3607. Metin
سورة الأنفال مدنية وهي خمس أو ست أو سبع وسبعون آية
Enfâl Suresi Medine'de inmiştir; yetmiş beş, yetmiş altı veya yetmiş yedi ayettir.
3608. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
3609. Metin
الأنفال ١ ٢
el-Enfâl 1-2
3610. Metin
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١)
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Sana ganimetleri sorarlar. De ki: Ganimetler Allah'a ve Resul'e aittir. O halde Allah'tan korkun, aranızı düzeltin ve eğer müminler iseniz Allah'a ve Resulü'ne itaat edin.” (1)
3611. Metin
{يسألونك عَنِ الأنفال قُلِ الأنفال لِلَّهِ والرسول} النفل الغنيمة لانها من فضل الله وعطائه والانفاق الغنائم ولقد وقع اختلاف بين المسلين في غنائم بدر وفي قسمتها فسألوا رسول الله كيف تقسم ولمن الحم في قسمتها للمهاجرين أم للأنصار أم لهم جميعاً فقيل له قل لهم هي لرسول الله وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ماشياء ليس لأحد غيره فيها حكم ومعنى الجمع بين ذكر الله والرسول أن حكمها مختص بالله ورسوله يأمر الله بقسمتها على ما تقتضيه حكمته ومتثل الرسول أمر الله فيها وليس الأمر في قسمتها مفوضاً إلى رأي أحد {فاتقوا الله} فى الاختلاف والتخاصم وكونوا متى خين في الله {وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ} أحوال بينكم يعنى ما بينكم من الأحوال حتى تكون احوا لألفة ومحبة واتفاق وقال الزجاج معنى ذَاتَ بِيْنِكُمْ حقيقة وصلكم والبين الوصل أى فتقوا الله وكونوا مجتمعين على ما أمر الله ورسوله به قال عبادة بن الصامت رضى الله عنه نزلت فينا يا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فحلعه لرسول الله ﷺ فقسمه بين المسلمين على غلسواء {وَأَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ} فيما أمرتم به في الغنلائم وغيرها {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} كاملي الإيمان
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ } “Sana ganimetleri sorarlar. De ki: Ganimetler Allah'a ve Resul'e aittir.” Nefel (النفل), ganimet demektir; çünkü o, Allah'ın bir lütfu ve ihsanıdır. Enfâl (الأنفال) ise ganimetler manasındadır. Müslümanlar arasında Bedir ganimetleri ve bunların taksimi hususunda ihtilaf çıkmış, Resulullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] bunların nasıl paylaştırılacağını ve taksim hakkının Muhacirlere mi, Ensar'a mı yoksa hepsine birden mi ait olduğunu sormuşlardı. Bunun üzerine ona şöyle denildi: Onlara de ki, ganimetler Resulullah'a aittir; onlar hakkında hüküm verme yetkisi yalnızca ona aittir, dilediği gibi hükmeder, onlarda kendisinden başka hiç kimsenin hüküm hakkı yoktur. Allah ve Resul'ünün birlikte zikredilmesinin anlamı; ganimetlerin hükmünün Allah'a ve Resulü'ne ait olması, Allah'ın hikmetinin gerektirdiği şekilde paylaştırılmasını emretmesi ve Resul'ün de Allah'ın bu konudaki emrini yerine getirmesidir; yoksa onların taksimi hiç kimsenin şahsi görüşüne bırakılmış değildir. { فَاتَّقُوا اللَّهَ } “O halde Allah'tan korkun” ihtilaf ve çekişmeye düşme hususunda [Allah'tan sakının] ve Allah yolunda kardeşler olun. { وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ } “aranızı düzeltin” aranızdaki halleri [düzeltin]; yani aranızdaki ilişkileri sevgi, muhabbet ve ittifak halleri olacak şekilde ıslah edin. Zeccâc şöyle demiştir: 'Zâte beyniküm' (ذَاتَ بِيْنِكُمْ) ifadesinin anlamı, aranızdaki bağın hakikatidir; 'el-Beyn' (البين) kavuşma ve bağ manasındadır. Yani Allah'tan korkun ve Allah ile Resulü'nün emrettiği şey üzerinde birleşin. Ubâde b. Sâmit radıyallâhu anh şöyle demiştir: “Bu ayet biz Bedir ashabı hakkında, ganimet konusunda ihtilafa düşüp ahlakımız bozulduğunda indi. Bunun üzerine Allah ganimeti ellerimizden çekip aldı ve Resulullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem bıraktı. O da onu Müslümanlar arasında eşit olarak paylaştırdı.” { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “ve Allah'a ve Resulü'ne itaat edin” ganimetler ve diğer konularda size emredilen hususlarda [itaat edin]. { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “eğer müminler iseniz” yani kâmil imana sahip kimselerseniz.
3612. Metin
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢)
{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } “Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir; onlara O'nun ayetleri okunduğu zaman [bu ayetler] onların imanlarını artırır ve onlar yalnızca Rablerine tevekkül ederler.” (2)
3613. Metin
{إنما المؤمنون} إنما الكاملون الإيمان {الذين إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} فزعت لذكره استعظاماً له وتهيباً من جلاله وعزه وسلطانه {وإذا تليت عليهم آياته} أى القرآن ر {زَادَتْهُمْ إيمانا} ازدادوا بها يقيناً وطمأنينة لأن تظاهر الأدلة أقوى المدلول عليه وأثبت لقدمه أو زادتهم غيمانا بتلك الآيات لأنهم لم يؤمنوا بأحكامها قبل {وعلى رَبّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} يعتمدون ولا يفوضون أمورهم إلى غير ربهم لا يخشون ولا يرجون
{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler ancak” yani kâmil imana sahip olanlar ancak şunlardır: { الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } “o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir” O'nun büyüklüğünü takdir ederek, celalinden, izzetinden ve hükümranlığından çekinerek O'nun anılması karşısında korkuya kapılırlar. { وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ } “onlara O'nun ayetleri okunduğu zaman” yani Kur'an [okunduğunda], { زَادَتْهُمْ إِيمَانًا } “[bu ayetler] onların imanlarını artırır” onlar sebebiyle yakîn ve huzurları artar; çünkü delillerin birbirini desteklemesi, delil getirilen hususu daha da güçlendirir ve onun yerini daha da pekiştirir. Yahut daha önce hükümlerine iman etmedikleri için o ayetler sebebiyle imanları artar. { وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } “ve onlar yalnızca Rablerine tevekkül ederler” O'na güvenirler, işlerini Rablerinden başkasına havale etmezler; yalnızca O'ndan korkar ve yalnız O'ndan umarlar.
3614. Metin
الأنفال ٣ ٥ إلا اياه
el-Enfâl 3-5
3615. Metin
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣)
{ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } “Onlar, namazı dosdoğru kılan ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak eden kimselerdir.” (3)
3616. Metin
{الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَمِمَّا رزقناهم يُنفِقُونَ} جمع بين أعمال القلوب من الوجل والإخلاص والتوكل وبين أعمال الجوارح من الصلاة والصدقة
{ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } “Onlar, namazı dosdoğru kılan ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak eden kimselerdir.” [Bu ayetle], korku, ihlas ve tevekkül gibi kalp amelleri ile namaz ve sadaka gibi uzuv amelleri bir arada zikredilmiştir.
3617. Metin
أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)
{ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } “İşte onlar, hakiki müminlerin ta kendileridir. Onlar için Rableri katında dereceler, bir bağışlanma ve bol ve şerefli bir rızık vardır.” (4)
3618. Metin
{أُوْلئِكَ هُمُ المؤمنون حَقّاً} هو صفة لمصدر محذوف أي أولئك هم المؤمنون إيماناً حقاً أو مصدر مؤكد للجلة التي هي أُوْلئِكَ هُمُ المؤمنون كقولك هو عبد الله حقاً أي حق ذلك حقاً وعن الحسن ﵀ أن رجلاً سأله أمؤمن أنت قال إن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مؤمن وإن كانت تسألني عن قوله إِنَّمَا المؤمنون الآية فلا أدرى انا منها أم لاوعن الثورى من زعم أنه مؤمن باله حقا ثم لم يشهد أنه أهل الجنة فقد آمن بنصف الآية أي كما لا يقطع بأنه من أهل ثواب المؤمنين حقاً فلا يقطع بأنه مؤمن حقاً وبهذا يتشبث من يقول أنا مؤمن إن شاء الله وكان أبو حنيفة ﵀ لا يقول ذلك وقال لقتادة لم تستثني فى إيمانك قال اتباعها لإبراهيم في قوله {والذى أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لي خطيئتي يوم الدين} فقال له هلا اقتديت به في قوله أو لم تؤمن قال بتى وعن إبراهيم التيمي قل أنا مؤمن حقاً فإن صدقت أثبت عليه وإن كذبت فكفرك اشد من كذبك وعن ابن عباس
{ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } “İşte onlar, hakiki müminlerin ta kendileridir.” 'Hakken' (حَقًّا) kelimesi mahzuf bir masdarın sıfatıdır; yani 'onlar hakiki bir imanla iman eden müminlerdir' demektir; yahut “İşte onlar müminlerdir” cümlesini pekiştiren bir masdardır; nitekim senin “O hakikaten Abdullah'tır” yani “bu durum gerçekten haktır” demen gibidir. Hasan [el-Basrî]'den rahimehullâh rivayet edildiğine göre, bir adam kendisine: “Sen mümin misin?” diye sormuş, o da: “Eğer bana Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, ahiret gününe, cennete, cehenneme, dirilişe ve hesaba inanıp inanmadığımı soruyorsan, ben müminim. Yok eğer bana { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ } ayetini soruyorsan, onlardan mıyım değil miyim bilmiyorum” demiştir. Sevrî'den şöyle rivayet edilmiştir: “Kim gerçekten Allah'a iman ettiğini iddia edip de sonra cennetlik olduğuna şahitlik etmezse, ayetin yarısına iman etmiş olur.” Yani tıpkı hakiki müminlerin mükâfatına ereceğinden kesin olarak emin olamadığı gibi, hakiki bir mümin olduğundan da kesin olarak emin olamaz. “İnşallah müminim” diyen kimse bu görüşe tutunur. Ebû Hanîfe rahimehullâh ise böyle demezdi. Katâde'ye: “İmanında neden istisna yapıyorsun?” diye sormuş, o da: “İbrahim'e uyarak; çünkü o { وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ } “Din gününde hatamı bağışlayacağını umduğum da O'dur” demiştir” cevabını vermiştir. Bunun üzerine ona: “Peki onun: { أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى } “[Allah:] İnanmadın mı? dedi. [İbrahim:] Evet [inandım] dedi” sözüne neden uymadın?” demiştir. İbrahim et-Teymî'den rivayet edildiğine göre: “Ben hakiki müminim de; eğer doğru söylüyorsan bundan dolayı sevap alırsın, eğer yalan söylüyorsan küfrün yalanından daha şiddetlidir” demiştir. İbn Abbas'tan
3619. Metin
رضى الله عنهما من لم يكن منافقاً فهو مؤمن حقاً وقد احتج عبد الله فقال أنا أحمد حقاً فقال حيث سماك والداك لا تستثني وقد سماك الله في القرآن مؤمناً تستثني {لَّهُمْ درجات} مراتب بعضها فوق بعض على قدر الأعمال {عِندَ ربهم ومغفرة} وتجاوز لسيآتهم {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} صافٍ عن كد الاكتساب وخوف الحساب
radıyallâhu anhümâ nakledildiğine göre: “Münafık olmayan kimse hakiki mümindir.” Abdullah delil getirerek: “Ben gerçekten Ahmed'im” demiş; ona: “Anne babanın seni isimlendirdiği konuda istisna yapmıyorsun da, Allah seni Kur'an'da mümin olarak isimlendirmişken mi istisna yapıyorsun?” denilmiştir. { لَهُمْ دَرَجَاتٌ } “Onlar için dereceler vardır” amellerin miktarına göre birbirinin üstünde mertebeler vardır, { عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ } “Rableri katında ve bir bağışlanma” günahlarının affedilmesi [vardır], { وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } “ve bol ve şerefli bir rızık [vardır]” kazanma zahmetinden ve hesap korkusundan arınmış [bir rızık vardır].
3620. Metin
كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (٥)
{ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ } “Nitekim Rabbin seni, hak uğruna evinden çıkarmıştı; oysa müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu.” (5)
3621. Metin
الكاف في {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ} في محل النصب على أنه صفة لمصدر الفعل المقدر والتقدير قل الأنفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتم ثبات مثل ثبات إخراج ربك إياك من بيتك وهم كارهون {مِن بَيْتِكَ} يريد بيته بالمدينة أو المدينة نفسها لأنها مهاجرة ومسكنة فهي فى اختصاصها به كاختصاص البيت لساكنه {بالحق} اخرادها ملتبسا بالحكمة والصواب {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} في موضع الحال أي أخرجك في حال كراهتك وذلك أن عير قريش أقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكباً منهم أبو سفيان فأخبر جبريل النبي ﵇ فأخبر أصحباه فأعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا علمت قريش بذلك فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهو النفير في المثل السائر لا في العير ولا في النفي فقيل له إن
{ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ } ayetindeki kâf (ك), takdir edilen bir fiilin masdarına sıfat olmak üzere nasb mahallindedir. Takdiri şöyledir: De ki: Ganimetler, onların hoşnutsuzluğuna rağmen, tıpkı onlar istemedikleri halde Rabbinin seni evinden çıkarmasındaki sebat gibi, Allah ve Resulü için sabit ve kesinleşmiştir. { مِنْ بَيْتِكَ } “evinden” Medine'deki evini veya hicret yurdu ve meskeni olduğu için bizzat Medine'yi kastetmektedir; zira Medine'nin ona tahsisi, evin içinde oturana tahsisi gibidir. { بِالْحَقِّ } “hak uğruna” hikmet ve isabete uygun olarak çıkarılışını [ifade eder]. { وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ } “oysa müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu” ifadesi hâl konumundadır; yani senin onları çıkarman, onların hoşnutsuzluğu halindeydi. Bunun sebebi şudur: Kureyş'in kervanı Şam'dan geliyordu, içinde büyük bir ticaret malı ve yanlarında aralarında Ebû Süfyan'ın da bulunduğu kırk süvari vardı. Cebrail aleyhisselâm bunu Peygamber'e aleyhisselâm bildirdi, o da ashabına haber verdi. Malın çokluğu ve adamların azlığı sebebiyle kervanın karşısına çıkmak hoşlarına gitti. Onlar yola çıkınca Kureyş bunu haber aldı; Ebû Cehil Mekke halkının tamamıyla birlikte yola çıktı; meşhur darb-ı meseldeki “ne kervanda var ne de nefirde (savaş birliğinde)” sözü buradan gelir. Ebû Cehil'e:
3622. Metin
الأنفال ٦ ٧ العير أخذت طريق الساحل ونجت فأبى وسار بمن معه إلى بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوماً في السنة ونزل جبريل ﵇ فقال يا محمد إن الله وعدكم احدى الظائفيتن غما العير وإما قريشا فاستشار النبى ﷺ أصحباه وقال العير أحب غليكم أم النفير قالوا بل العير أحب إلينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله ﷺ ثم ردد عليهم فقا لأن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبى ﷺ أبو بكر وعمر رضى الله عنهما فأحسنا ثم قام سعد بن عبادة
el-Enfâl 6-7 “Kervan sahil yolunu tuttu ve kurtuldu” denildi; fakat o vazgeçmeyip yanındakilerle birlikte Bedir'e doğru yürüdü. Bedir, Arapların yılda bir gün panayır kurmak için toplandıkları bir su başıydı. Cebrail aleyhisselâm inip: “Ey Muhammed! Allah size iki taifeden birini; ya kervanı ya da Kureyş'i vaat etti” dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ashabıyla istişare etti ve: “Kervan mı size daha sevimli geliyor yoksa savaş birliği mi?” buyurdu. Onlar: “Aksine, kervan bize düşmanla karşılaşmaktan daha sevimlidir” dediler. Bunun üzerine Resulullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yüzünün rengi değişti. Sonra sözü onlara tekrarlayarak: “Kervan deniz sahilinden geçip gitti, işte Ebû Cehil de çıkıp geldi” dedi. Onlar: “Ey Allah'ın Resulü! Sen kervana yönel, düşmanı bırak” dediler. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem öfkelenmesi üzerine Ebû Bekir ve Ömer radıyallâhu anhümâ ayağa kalkıp güzel sözler söylediler. Ardından Sa'd b. Ubâde ayağa kalktı
3623. Metin
فقال انظر أمرك فامض فوالله لو سرت إلى عدن أبين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو وامض لما أمرك الله فإنا ههنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب أنت وربكم فقاتلا إنا معكما مقاتلون مادامت عين منا تطرف فضحك رسول الله ﷺ وقال سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما أردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد فسر بنا على بركة الله ففرح رسول الله ﷺ ونشطه قول سعد ثم قال سيروا على بركة الله ابشروا فإن الله وعدنى غحدى الطائفتبين والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم وكانت الكراهة من بعضهم لقوله وَإِنَّ فَرِيقاً من المؤمنين لكارهون قال الشيخ أبو منصور ﵀ يحتمل أنهم منافقون كرهوا ذلك اعتقاداً ويحتمل أن يكونوا مخلصين وأن يكون ذلك كراه طبع لأنهم غير متأهبين له
ve şöyle dedi: “Emrine bak ve yürü! Allah'a yemin olsun ki, Aden-i Ebyen'e kadar yürüyecek olsan, Ensar'dan tek bir adam bile arkanda kalmaz.” Sonra Mikdâd b. Amr kalkıp şöyle dedi: “Allah'ın sana emrettiği şeye doğru yürü! Biz [İsrailoğulları gibi] 'Burada oturup kalacağız' demeyiz; aksine sen ve Rabbin gidin savaşın, biz de sizinle birlikte gözlerimiz açık kaldığı sürece savaşacağız!” Bunun üzerine Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem gülümsedi. Sa'd b. Muâz ise şöyle dedi: “Ey Allah'ın Resulü! Neyi murat ettiysen ona doğru yürü! Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, bize şu denizi gösterip ona dalsan ve biz de seninle dalsak, içimizden tek bir adam bile geri kalmaz. Bizi Allah'ın bereketiyle yürüt!” Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem buna çok sevindi, Sa'd'ın sözü ona şevk verdi ve ardından şöyle buyurdu: “Allah'ın bereketiyle yürüyün, müjdelenin! Zira Allah bana iki gruptan birini vadetti. Allah'a yemin olsun ki, sanki şu anda o kavmin yıkılıp ölecekleri yerleri görüyor gibiyim.” Bazılarının bu isteksizliği { وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ } “oysa müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu” ayetinde belirtilmiştir. Şeyh Ebû Mansûr rahimehullâh şöyle demiştir: “Onların inanç bakımından bundan hoşlanmayan münafıklar olması muhtemel olduğu gibi; ihlaslı kimseler olup bu durumun hazırlıksız olmalarından kaynaklanan fıtri bir isteksizlik olması da muhtemeldir.”
3624. Metin
يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦)
{ يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ } “[Gerçek] apaçık ortaya çıktıktan sonra bile hak hususunda seninle tartışıyorlardı; sanki göz göre göre ölüme sürükleniyorlardı.” (6)
3625. Metin
{يجادلونك فِي الحق} الحق الذي جادلوا فيه رسول الله ﷺ تلقى النفير لإيثارهم عليه تلقى العير {بعد ما تبين} بعد اعلام رسول الله ﷺ بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ماكان خروجناا إلا للعيبر وهلا قلتلنا لنستعد وذلك لكراهتهم القتالر {كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الموت وَهُمْ يَنظُرُونَ} شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم إلى الظفر والغنيمة بحال من يعتل إلى القتل ويساق على الصفار إلى الموت وهو مشاهد لأسبابه ناظر إليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وأنهم كانوا رجالة وما كان فيهم إلا فارسان
{ يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ } “[Gerçek] ortaya çıktıktan sonra bile hak hususunda seninle tartışıyorlardı” Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile hakkında tartıştıkları hak; kervanla karşılaşmayı tercih etmelerine rağmen düşman ordusuyla karşılaşma meselesiydi. { بَعْدَمَا تَبَيَّنَ } “apaçık ortaya çıktıktan sonra” Resulullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem kendilerine zafer kazanacaklarını bildirmesinden sonra [tartıştılar]. Onların tartışması: “Biz ancak kervan için çıktık; savaşacağımızı söyleseydin de hazırlansaydık ya!” şeklindeki sözleriydi. Bu da savaşı hoş görmemelerinden kaynaklanıyordu. { كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ } “sanki göz göre göre ölüme sürükleniyorlardı” zafere ve ganimete doğru götürülürken kapıldıkları aşırı korku halleri, zorla ölüme götürülen, gözleri önündeki ölüm sebeplerini bizzat seyredip bundan hiç şüphe duymayan kimsenin haline benzetilmiştir. Korkularının sebebinin sayı azlığı olduğu, yaya oldukları ve aralarında yalnızca iki süvari bulunduğu da söylenmiştir.
3626. Metin
وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (٧)
{ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ } “Hani Allah size iki gruptan birinin kesinlikle sizin olacağını vaat ediyordu; siz ise güç ve silahsız olanın sizin olmasını arzu ediyordunuz. Allah ise kelimeleriyle hakkı gerçekleştirmek ve kâfirlerin arkasını kesmek istiyordu.” (7)
3627. Metin
{وإذ يَعِدُكُمُ الله إِحْدَى الطائفتين} إذ منصوب باذكر وإحدى
{ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ } “Hani Allah size iki gruptan birini vaat ediyordu” 'İz' (إذ) kelimesi [mahzuf] 'uzkür' (hatırla) fiili ile mansubdur. 'İhdâ' (إِحْدَى) ise
3628. Metin
مفعول ثانٍ {أَنَّهَا لَكُمْ} بدل من إِحْدَى الظائفتين وهما العير والنفير والتقدير وإذ يعدكم الله أن إحدة الطائفتين لكم {وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشوكة تَكُونُ لَكُمْ} أي العير وذات الشوكة ذات السلاح كانت في النفير لعددهم وعدتهم أي تتمنون أن تكون لكم العير لأنها الطائفة التي لا سلاح لها ولا تريدون الطائة ف الأخرى {وَيُرِيدُ الله أَن يُحِقَّ الحَقَّ}
ikinci mef'ûldür. { أَنَّهَا لَكُمْ } “kesinlikle sizin olacağını” ifadesi, kervan ve düşman ordusu olan 'iki gruptan biri' ifadesinden bedeldir. Takdiri: “Hani Allah iki gruptan birinin sizin olacağını size vaat ediyordu” şeklindedir. { وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ } “siz ise güç ve silahsız olanın sizin olmasını arzu ediyordunuz” yani kervanın [sizin olmasını istiyordunuz]. 'Zâtü'ş-şevke' (ذَاتِ الشَّوْكَةِ) ise silah sahibi olan gruptur ki bu da sayı ve teçhizatları sebebiyle ordu birliğiydi. Yani siz, silahı olmayan grup olduğu için kervanın sizin olmasını arzu ediyor, diğer grubu istemiyordunuz. { وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ } “Allah ise hakkı gerçekleştirmek istiyordu”
3629. Metin
أي يثبته ويعليه {بكلماته} بآياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما أمر الملائكة من نزولهم للنصرة وبما قضى من قتلهم وطرحهم في قليب بدر {وَيَقْطَعَ دَابِرَ الكافرين} آخرهم والدابر الآخر فاعل من دابر إذا أدبر وقطع الدابر عبارة عن الاتسئصال ينعى أنكم تريدون الفائدة العاجلة وسفساف الأمور والله تعالى يريد معالى الامور ونصرة الحق وعلوا الكلو وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطائفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وأعزكم وأذلهم
yani onu sabit kılıp yüceltmek [istiyordu]. { بِكَلِمَاتِهِ } “kelimeleriyle” silahlı orduyla savaşılması hususunda indirdiği ayetleriyle, meleklere yardım için inmelerini emretmesiyle ve onların öldürülüp Bedir kuyusuna atılmalarına dair hükmüyle [hakkı gerçekleştirmek istiyordu]. { وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ } “ve kâfirlerin arkasını kesmek [istiyordu]” yani onların sonuncusunu [yok etmek istiyordu]. Dâbir (الدابر), 'arkasını döndü' manasındaki 'debera' fiilinden fâil olup 'sonuncu' demektir. Arkasını kesmek ise kökünü kazımaktan kinayedir. Yani siz peşin menfaati ve basit işleri istiyordunuz; Allah Teâlâ ise yüce işleri, hakkın üstün gelmesini ve kelimesinin yücelmesini istiyordu. İki murat arasında ne kadar büyük fark vardır! Bu sebeple Allah sizin için silahlı grubu seçti, zayıflığınızla onların gücünü kırdı, sizi aziz kıldı ve onları zelil etti.
3630. Metin
لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨)
{ لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ } “Tâ ki günahkârlar hoşlanmasa da hakkı gerçekleştirsin ve bâtılı ortadan kaldırsın.” (8)
3631. Metin
{ليحق الحق} متعلق بيقطع أو بحذوف بقديره ليحق الحق {وَيُبْطِلَ الباطل} فعل ذلك والمقدر متأخر ليفغيد الاختصاص أى ما فعله إلا لهما هوه إثبات الاصلام وإظهراه وإبطال الكفر ومحقه وليس هذا بتكرارا لأن الأول تمييز بين الإرتديتن وهذا بيان لمراده فيما فعل من اختيار ذات الشوكة على غيرها لهم ونصرتهم علهيا {وَلَوْ كَرِهَ المجرمون} المشركون ذلك
{ لِيُحِقَّ الْحَقَّ } “hakkı gerçekleştirsin diye” ifadesi 'yaktaa' (يقطع) fiiline veya takdiri 'hakkı gerçekleştirmek için böyle yaptı' şeklinde olan mahzuf bir fiile bağlıdır. Mahzuf fiil, hasr (yalnızca bu amaca özgü kılma) ifade etmesi için sonda takdir edilmiştir; yani 'bunu sadece şu ikisi için, yani İslam'ı sabit kılıp ortaya çıkarmak, küfrü ise iptal edip yok etmek için yaptı' demektir. Bu bir tekrar değildir; zira birincisi iki irade arasındaki ayrımı ortaya koymak içindir, bu ise diğerinin yerine silahlı grubu onlar için seçip onlara karşı kendilerine yardım etmek suretiyle yaptığı fiildeki muradını beyan etmek içindir. { وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ } “günahkârlar hoşlanmasa da” yani müşrikler bunu istemese de.
3632. Metin
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩)
{ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ } “Hani siz Rabbinizden yardım istiyordunuz da O, 'Ben size birbiri ardınca gelen bin melekle yardım edeceğim' diyerek duanıza icabet etmişti.” (9)
3633. Metin
{إذ تستغيثون ربكم} بدل من إذا يَعِدُكُمُ أو متعلق بقوله لِيُحِقَّ الحق وَيُبْطِلَ الباطل واستغاثتهم أغثنا وهى طلب الغوث وهو التخلص من المكروه {فاستجاب لكم} فأجاب وأصله {أني ممدكم} بانى ممدكم فحذف الجار وسط عليه استجاب
{ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ } “Hani siz Rabbinizden yardım istiyordunuz” ifadesi, 'iz yaidüküm' ifadesinden bedeldir yahut { لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ } sözüne bağlıdır. Onların istiğâsesi 'bize yardım et' şeklindeki dualarıdır ki bu, hoşa gitmeyen durumdan kurtulmak için yardım talep etmektir. { فَاسْتَجَابَ لَكُمْ } “duanıza icabet etmişti” yani karşılık verdi. Aslı { أَنِّي مُمِدُّكُمْ } “size yardım edeceğim” olup 'bi-ennî' (بِأَنِّي) takdirindedir; harf-i cer hazfedilmiş ve 'istecâbe' fiili doğrudan ona ulaştırılmıştır,
3634. Metin
فنصب محله {بألف من الملائكة مردفين} مدنى غيره بكسر الدال وفتحها فكسر على أنهم أردفوا غيرهم والفتح على أنه أردف كل ملك ملكاً آخر يقال ردفه إذا تبعه واردفته إياه إذا اتبعته
böylece mahalli nasb olmuştur. { بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ } “birbiri ardınca gelen bin melekle” Medine kıraati dışındakilerde dâl harfinin kesresiyle (mürdifîn) ve fethasıyla (mürdefîn) okunmuştur. Kesreli okuyuş, meleklerin başkalarını arkalarına takmaları; fethalı okuyuş ise her bir meleğin arkasına başka bir meleğin takılmış olması anlamındadır. 'Redefehu' (ردفه) onu takip etti, 'erdeftehu iyyâhu' (أردفته إياه) ise onu onun peşine taktım demektir.
3635. Metin
وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠)
{ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } “Allah bunu ancak bir müjde olsun ve kalpleriniz bununla huzura kavuşsun diye yaptı. Zafer ancak Allah katındandır. Şüphesiz Allah Azîzdir, Hakîmdir.” (10)
3636. Metin
{وَمَا جَعَلَهُ الله} أي الإمداد الذي دل عليه ممدكم {إلا بشرى} إلا بشارة لم بالنصر {وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ} يعني أنكم استغثتم وتضرعتم لقلتكم فكان الإمداد بالملائكة بشارة لكم بالنصر وتسكيناً منكم وربطاً على قلوبكم {وَمَا النصر إِلاَّ مِنْ عِندِ الله} أي ولا تحسبوا النصر من الملائكة وغيرهم من الأساب إلى من عند الله والمصور من نصره الله واختلف في قتال الملائكة يوم بدر فقيل نزل جبريل ﵇ فى خسمائة ملك على الميمنة وفيها أبو بكر رضى الله عنه وميكائيل فى خسمائة على الميسرة وفيها على ضلى الله عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعمائم بيض قد أرخوا أذنابها بين أكتافهم فقاتلت حتى قال أبو جهل لا بن سمعود من اين كان ياتينا الضرب ولا ترى الشخص قال من قال فهم غلبونا لا أنتم وقيل لم يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون السواد ويثتبون المؤمنين وإلا فملك واحد كافٍ في إهلاك أهل الدنيا {أَنَّ الله عَزِيزٌ} بنصر أوليائه {حكيم}
{ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ } “Allah bunu... yapmadı” yani 'mümidduküm' ifadesinin delalet ettiği bu yardımı, { إِلَّا بُشْرَى } “ancak bir müjde olsun diye [yaptı]” yani size zafer müjdesi olsun diye; { وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ } “ve kalpleriniz bununla huzura kavuşsun diye [yaptı]” Yani siz sayıca azlığınız sebebiyle yardım isteyip yalvardınız; meleklerle yardım edilmesi ise size bir zafer müjdesi, sizden yana bir teskin ve kalplerinize bir sebat oldu. { وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } “Zafer ancak Allah katındandır” Yani zaferin meleklerden ve diğer sebeplerden geldiğini sanmayın, o ancak Allah katındandır; asıl yardım gören, Allah'ın yardım ettiğidir. Bedir günü meleklerin bizzat savaşıp savaşmadığı hususunda ihtilaf edilmiştir: Cebrail'in aleyhisselâm sağ cenahta Ebû Bekir'in radıyallâhu anh bulunduğu tarafa beş yüz melekle, Mikail'in de sol cenahta Ali'nin radıyallâhu anh bulunduğu tarafa beş yüz melekle indiği, beyaz elbiseli, beyaz sarıklı ve sarıklarının uçlarını omuzları arasına sarkıtmış insan suretinde geldikleri ve bilfiil savaştıkları söylenmiştir. Hatta Ebû Cehil, İbn Mes'ud'a: “Kişiyi görmediğimiz halde vuruş bize nereden geliyordu?” diye sormuş, o da: “Meleklerden” demiştir; bunun üzerine Ebû Cehil: “Bizi siz değil, onlar yendi” demiştir. Diğer bir görüşe göre ise melekler bizzat savaşmamış, yalnızca kalabalığı artırmış ve müminlere cesaret vermişlerdir; zira aksi halde dünya ehlini helak etmeye tek bir melek bile yeterdi. { إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ } “Şüphesiz Allah Azîzdir” dostlarına yardım etmekte üstündür, { حَكِيمٌ } “Hakîmdir”
3637. Metin
الأنفال ١١ ١٣ بقهر أعدائه
el-Enfâl 11-13 düşmanlarını kahretmesinde hikmet sahibidir.
3638. Metin
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ (١١)
{ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ } “Hani O, katından bir güven olarak sizi bir uyuklama ile bürüyor ve sizi kendisiyle tertemiz kılmak, şeytanın pisliğini (vesvesesini) sizden gidermek, kalplerinizi pekiştirmek ve ayaklarınızı sağlam bastırmak için gökten üzerinize su indiriyordu.” (11)
3639. Metin
{إِذْ يُغَشّيكُمُ} بدل ثانٍ من إِذْ يَعِدُكُمُ أو مصوب بالنص راو باضمار اذكر بغشيكم مدني {النعاس} النوم والفاعل هو الله على القاءتين يغشاكم النعاس مكى وأبو عمرو {أمنة} مفعول له أي إذ تنعسون أمنة بمعنى أمناً أي لأمنكم أو مصدر أي فأمنتم أمنة فالنوم يزيح الرعب ويريح النفس {مِنْهُ} صفة لها أى امته حاصلة لكم من الله {وَيُنَزّلُ} بالتخفيف مكي وبصرى وبالتشديد غيرهم {عليكم من السماء ماء} مطار {لّيُطَهّرَكُمْ بِهِ} بالماء من الحدث والجنابة {وَيُذْهِبَ عنكم رجز الشيطان} وسوسته الهم وتخويفه إياهم من العطش أو الجنمابة من الاحتلام لأنه من الشيطان وقد وسوس إليهم أن لا نصرة مع الجنابة {وَلِيَرْبِطَ على قلوبكم} بالصب {وَيُثَبّتَ بِهِ الأقدام} أي بالماء إذ الأقدام كانت تسوح في الرمل أو بالربط لأن القلب إذا تمكن فيه الصبر يثبت القدم في مواطن القتال
{إِذْ يُغَشّيكُمُ} “Hani [Allah] sizi bürüyordu”; {إِذْ يَعِدُكُمُ} [ifadesinden] ikinci bir bedeldir veya en-nasr (yardım) [kelimesiyle] mansubdur ya da “hatırla” [fiilinin] takdiri iledir. Medine kıraatinde *yuğşîküm* (يُغْشِيكُم) [şeklindedir]. {النعاس} “bir uyuklama ile”; yani uykudur ve fail her iki kıraatte de Allah'tır. Mekkî [İbn Kesîr] ve Ebû Amr kıraatinde ise *yağşâkümü'n-nuâsu* (يَغْشَاكُمُ النُّعَاسُ) [şeklindedir]. {أمنة} “bir güven [vermek için]”; mef'ûlün leh'tir, yani “güven sebebiyle uyukluyordunuz” demektir; *emnen* (أمناً) manasında olup “güvenliğiniz için” demektir veya masdardır, yani “böylece tam bir güven duydunuz” [anlamındadır]. Zira uyku korkuyu giderir ve nefsi dinlendirir. {مِنْهُ} “kendisinden”; onun sıfatıdır, yani Allah'tan size hasıl olan bir güven [demektir]. {وَيُنَزّلُ} [ifadesi] Mekkî ve Basrî kıraatinde tahfif ile [yani *yünzilü* (يُنْزِلُ)], diğerlerinde ise teşdid ile [yani *yünezzilü* (يُنَزِّلُ) şeklinde okunmuştur]. {عليكم من السماء ماء} “üzerinize gökten bir su [yağdırıyordu]”; yani yağmur [yağdırıyordu]. {لّيُطَهّرَكُمْ بِهِ} “onunla sizi temizlemek için”; [yani] o su ile abdestsizlikten ve cünüplükten [temizlemek için]. {وَيُذْهِبَ عنكم رجز الشيطان} “ve şeytanın murdarlığını sizden gidermek için”; onun onlara verdiği vesveseyi ve onları susuzluktan ya da ihtilam sebebiyle cünüplükten korkutmasını [gidermek için]. Zira [ihtilam] şeytandandır ve şeytan onlara cünüplük halindeyken zafer olmayacağı vesvesesini vermişti. {وَلِيَرْبِطَ على قلوبكم} “ve kalplerinizi pekiştirmek için”; sabır ile [pekiştirmek için]. {وَيُثَبّتَ بِهِ الأقدام} “onunla ayakları sağlam bastırmak için”; yani su ile, çünkü ayaklar kuma batıyordu; yahut [kalbin] pekiştirilmesi iledir, çünkü kalbe sabır yerleştiğinde savaş meydanlarında ayak sağlam basar.
3641. Metin
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (١٢)
{ إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ } “Hani Rabbin meleklere: 'Ben şüphesiz sizinleyim, haydi iman edenlere sebat verin! Ben inkâr edenlerin kalplerine korku salacağım; artık vurun boyunların üstüne ve vurun onların bütün parmaklarına!' diye vahyediyordu.” (12)
3642. Metin
{إِذْ يُوحِى} بدل ثالث من إِذْ يَعِدُكُمُ أو منصوب بيثبت {ربك إلى الملائكة أني معكم} بالنصر {فثبتوا الذين آمنوا} بالبشرى كان الملك يسير أمام الصف في صورة رجل فيقول أبشروا فإن الله ناصرم {سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الذين كَفَرُواْ الرعب} هو امتلاء القلب من الخوف والرعب شامى وعلى {فاضربوا} أمر للمؤمنين أو للملائكة وفيه دليل على أنهم قاتلوا {فَوْقَ الأعناق} أى أعالى الاعناق التى هى المذابح تطييرر للرءوس أو أراد الرءوس لانها فوق الأعناق حتى ضرب الهام {واضربوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} هي الأصابع يريد الأطراف والمعنى فاضربوا المقاتل والشوي لأن الضرب إما أن يقع على معقل اوغير مقتل فامرهم اغن يجمعوا عليهم النوعين
{ إِذْ يُوحِي } “Hani vahyediyordu” ifadesi, 'iz yaidüküm'den üçüncü bir bedeldir yahut 'yüsebbitu' fiili ile mansubdur. { رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ } “Rabbin meleklere: Ben şüphesiz sizinleyim [diye vahyediyordu]” yani yardımımla sizinleyim. { فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا } “haydi iman edenlere sebat verin!” müjde ile [sebat verin]. Melek bir adam suretinde safın önünde yürür ve: “Müjdelenin, muhakkak ki Allah sizin yardımcınızdır!” derdi. { سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ } “Ben inkâr edenlerin kalplerine korku salacağım” Ru'b (الرعب), kalbin korku ile dolmasıdır. Şamî ve Ali kıraatinde 'er-ruub' şeklindedir. { فَاضْرِبُوا } “artık vurun” müminlere veya meleklere yönelik bir emirdir ve meleklerin savaştığına delildir. { فَوْقَ الْأَعْنَاقِ } “boyunların üstüne” yani boyunların üst kısımları olan boğazlama yerlerine [vurun], bu da başları uçurmak demektir; yahut doğrudan boyunların üstünde olan başları kastetmiştir, nitekim baş tepesine vurulmuştur. { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ } “ve vurun onların bütün parmaklarına!” 'Benân' (بَنَان) parmaklardır, uzuvları kastetmektedir. Manası: Ölümcül yerlere ve uç organlara vurun demektir; zira darbe ya öldürücü yere ya da öldürücü olmayan yere isabet eder; böylece her iki tür darbeyi de onlara tatbik etmelerini emretmiştir.
3643. Metin
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (١٣)
{ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } “Bu, onların Allah'a ve Resulü'ne karşı gelmelerindendir. Kim Allah'a ve Resulü'ne karşı gelirse, şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir.” (13)
3644. Metin
{ذلك} إشارة إلى ما أصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدأ خبره {بِأَنَّهُمْ شَاقُّواْ الله وَرَسُولَهُ} أي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم أي مخالفتهم وهي مشتقة من الشق لأن كلا المتاديين في شق خلاف شق صاحبه وكذا المعاداة والمخاصمة لأن هذا في
{ ذَلِكَ } “Bu” onlara isabet eden darbe, öldürülme ve peşin cezaya işarettir. Bu mübtedadır, haberi ise şudur: { بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “onların Allah'a ve Resulü'ne karşı gelmelerindendir” Yani bu azap onlara karşı gelmeleri, yani muhalefet etmeleri sebebiyle isabet etmiştir. Bu kelime 'şıkk' (parça/taraf) kökünden türemiştir; çünkü birbirine düşman olan iki tarafın her biri, diğerinin bulunduğu tarafın aksi bir taraftadır. Düşmanlık ve husumet de böyledir; zira biri bir
3645. Metin
عدوة وخُصم أي جانب وذا في عدوة وخصم {وَمَن يُشَاقِقِ الله وَرَسُولَهُ فَإِنَّ الله شَدِيدُ العقاب} والكاف في ذلك لخطاب الرسول أو لكم أحد وفى ذلم للكفرة على طريقة الالتفات ومحله الرفع على ذلكم العقاب أو العقاب
tarafta ve hasım kenarında, diğeri ise karşı tarafta ve hasım kenarındadır. { وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } “Kim Allah'a ve Resulü'ne karşı gelirse, şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir.” 'Zâlike' (ذلك) kelimesindeki hitap kâfı (ك) Resulullah'a veya muhatap olabilecek herkese yöneliktir. 'Zâliküm' (ذَلِكُمْ) ifadesinde ise iltifat yoluyla kâfirlere hitaptır ve mahalli 'bu azaptır' veya 'azap budur' takdiriyle merfûdur.
3646. Metin
ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ (١٤)
{ ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ } “İşte bu sizindir, haydi tadın onu! Kâfirler için ayrıca bir de cehennem azabı vardır.” (14)
3647. Metin
{ذلكم فذوقوه} والواو {وَأَنَّ للكافرين عَذَابَ النار}
{ ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ } “İşte bu sizindir, haydi tadın onu! Kâfirler için ayrıca bir de cehennem azabı vardır.” Ayetteki vav (و)
3648. Metin
بمعنى مع أي ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل الذي لكم في الآخرة فوضع الظاهر موضع الضمير
'maa' (birlikte) anlamındadır; yani ahirette sizin için olan ertelenmiş azapla birlikte şu peşin azabı da tadın demektir. Burada zamir yerine açık isim (zâhir) kullanılmıştır.
3649. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (١٥)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ } “Ey iman edenler! İnkâr edenlerle toplu halde (savaş düzeninde) karşılaştığınız zaman, onlara arkalarınızı dönmeyin (kaçmayın).” (15)
3650. Metin
{يا أيها الذين آمنوا إِذَا لَقِيتُمُ الذين كَفَرُواْ زَحْفاً} حال من الذين كَفَرُواْ والزحف الجيش الذي يرى لكثرته كأنه يزحف أى يدب دبيبا من الزحف الصبي إذا دب على استه قليلاً قليلاً سمي بالمصدر {فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأدبار} فلا تنصرفوا عنهم منهزمين أى إذا لقيتموهم للتقال وهم كثير ووأنتم قليل فلا تفرواا فضلا أن تدانوهم فى الهدد أو تساووهم أو حال من المؤمنين أو من الفريقين أي إذا لقيتموهم متزاحفين هم وانتم
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا } “Ey iman edenler! İnkâr edenlerle toplu halde karşılaştığınız zaman” 'Zahfen' (زَحْفاً) ifadesi 'ellezîne keferû'dan hâldir. Zehf (زَحْف), çokluğu sebebiyle sanki sürünerek, yani yavaş yavaş emekleyerek ilerliyormuş gibi görünen ordudur; nitekim küçük çocuğun kaba eti üzerinde yavaş yavaş emeklemesine de 'zehf' denir, bu durum masdar ismiyle adlandırılmıştır. { فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ } “onlara arkalarınızı dönmeyin” yani onlardan hezimete uğramış olarak yüz çevirip kaçmayın. Yani savaşmak için onlarla karşılaştığınızda, onlar çok ve siz az olsanız dahi kaçmayın; nerede kaldı ki sayıca onlara yakın veya eşit olasınız! Yahut bu kelime müminlerden veya her iki taraftan hâldir; yani siz ve onlar birbirinize doğru akın eder vaziyette karşılaştığınız zaman demektir.
3651. Metin
وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦)
{ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “Kim o gün, savaş taktiği olarak bir yana çekilmek veya başka bir birliğe katılmak dışında onlara arkasını dönerse, muhakkak ki Allah'tan bir gazaba uğramış olur. Onun varacağı yer cehennemdir, o ne kötü bir varış yeridir!” (16)
3652. Metin
{وَمَن يُوَلّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرّفاً} مائلاً {لقتال} وهو الكسر بعد الفريخيل عدوه أنه منهزم ثم يعطف عليه وهو من خدع الرحب {أو متحيزا} منظما {إلى فئة} إلى جماع اخرى من المسليمن سوى الفئة التى هو تفيها وهما حالان من ضمير الفاعل في يُوَلّهِمْ {فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مّنَ الله وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المصير} ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لأنه من حاز يجوز فبناء متفعل منه متحوزا
{ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا } “Kim o gün... bir yana çekilmek... dışında onlara arkasını dönerse” meylederek [çekilmek]; { لِقِتَالٍ } “savaş için” bu da kaçtıktan sonra dönüp vurmaktır; düşmanına kaçıyormuş gibi gösterip sonra ona hamle yapar ki bu savaş hilelerindendir. { أَوْ مُتَحَيِّزًا } “veya... katılmak [için]” yani iltihak ederek, { إِلَى فِئَةٍ } “bir birliğe” Müslümanlardan içinde bulunduğu birliğin dışındaki başka bir birliğe [katılmak için çekilirse]. Bu ikisi 'yüvellihim' fiilindeki fail zamirinden hâldir. { فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “muhakkak ki Allah'tan bir gazaba uğramış olur. Onun varacağı yer cehennemdir, o ne kötü bir varış yeridir!” 'Mütehayyiz' (متحيز) kelimesinin vezni 'mütefa''il' değil, 'mütefey'il'dir; çünkü bu kelime 'hâze-yehûzu' kökünden gelir, nitekim ondan 'mütefa''il' kalıbı 'mütehavviz' şeklinde olur.
3653. Metin
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٧)
{ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } “Onları siz öldürmediniz, fakat Allah onları öldürdü. Attığın zaman da sen atmadın, fakat Allah attı. Bu da müminleri Kendi katından güzel bir imtihanla (nimetle) denemek içindi. Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.” (17)
3654. Metin
ولما كسروا أهل مكة وقتلوا وأسروا وكان القاتل منهم يقول تاخفار قتلت وأسرت قيل لهم {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ ولكن الله قَتَلَهُمْ} والفاء جواب لشرط محذوف تقديره أن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم ولكن
Müslümanlar Mekkelileri hezimete uğratıp, öldürüp esir aldıklarında, onlardan öldüren kimse övünerek: “Öldürdüm ve esir aldım” diyordu. Bunun üzerine onlara şöyle denildi: { فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ } “Onları siz öldürmediniz, fakat Allah onları öldürdü.” Cümlenin başındaki fâ (ف), mahzuf bir şartın cevabıdır; takdiri: “Eğer onları öldürmekle övünüyorsanız, bilin ki onları siz öldürmediniz, lâkin
3655. Metin
الله قتلهم ولما قال جبريل للنبى ﷺ خذ قبضة من تراب فارمهم بها فرماى بها فى وجوهم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك إلا شغل بعينه فانهزموا قيل {وَمَا رَمَيْتَ} يا محمد {إِذْ رَمَيْتَ ولكن الله رمى} يعني أن الرمية التي رميتها أنت لم ترمها أنت على الحقيقة لأنك لو رميتها لما بلغ أثرها إلا ما يبلغه أثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث أثرت ذلك الأثصر العظيم وفي الآية بيان أن فعل العبد مضاف إليه كسباً وإلى الله تعالى خلقاً لا كما تقول الجبرية والمعتزلة لأنه أثبت الفعل من العبد بقوله إِذْ رَمَيْتَ ثم نفاه عنه وأثبته لله تعالى بقوله ولكن الله رمى ولكنم الله قتلهم ولكمن الله رمى بتخفيف لَكِنِ شامي وحمزة وعلي {وليبلي المؤمنين} ولعيطيهم {منه بلاء حسنا} عطاء تجميلا والمعنى وللإحسان إلى المؤمنين فعل ما فعل وما فعل إلا لذلك {إِنَّ الله سَمِيعٌ} لدعائهم {عَلِيمٌ} بأحوالهم
Allah onları öldürdü” şeklindedir. Cebrail Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem: “Bir avuç toprak al ve onlara doğru at” deyip de o da toprağı onların yüzlerine doğru atarak: “Yüzler çirkinleşsin!” dediğinde ve gözüyle meşgul olmayan hiçbir müşrik kalmayıp hezimete uğradıklarında şöyle buyruldu: { وَمَا رَمَيْتَ } “Attığın zaman sen atmadın” ey Muhammed! { إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى } “fakat Allah attı.” Yani senin attığın o atışı hakikatte sen atmadın; çünkü sen atmış olsaydın, onun etkisi ancak beşer atışının ulaştığı yere ulaşırdı; fakat bu derece büyük bir etki meydana getirdiği için o ancak Allah'ın atışıydı. Bu ayette kulun fiilinin kesb (kazanım) bakımından kula, yaratma (halk) bakımından ise Allah Teâlâ'ya nispet edildiğine dair bir açıklama vardır; Cebriyye ve Mu'tezile'nin iddia ettiği gibi değildir. Çünkü Allah Teâlâ { إِذْ رَمَيْتَ } “attığın zaman” buyurarak fiili kul için sabit kılmış, sonra { وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى } “fakat Allah attı” buyurarak onu kuldan nefyedip Kendisi için sabit kılmıştır. Şâmî, Hamza ve Ali kıraatinde { وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ } ve { وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى } ifadelerindeki 'lâkinne' (لَكِنَّ), 'lâkin' (لَكِنِ) şeklinde şeddesiz okunmuştur. { وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ } “ve müminleri denemek için” yani onlara vermek için; { مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا } “Kendi katından güzel bir imtihanla” yani güzel bir ihsan ile [vermek için]. Anlamı: Allah Teâlâ ne yaptıysa müminlere ihsanda bulunmak için yaptı ve bunu sadece bunun için yaptı demektir. { إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ } “Şüphesiz Allah işitendir” onların dualarını [işitendir], { عَلِيمٌ } “bilendir” onların durumlarını [bilendir].
3656. Metin
ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (١٨)
{ ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ } “İşte durum böyledir. Şüphesiz Allah, kâfirlerin tuzağını boşa çıkarandır.” (18)
3657. Metin
{ذلكم} إشارة إلى البلاء الحسن ومحله الرفع أى المراد ذلكم {وَأَنَّ الله مُوهِنُ كَيْدِ الكافرين} معطوف على ذلكم أي المراد إبلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين
{ ذَلِكُمْ } “İşte bu” güzel imtihana (nimete) işarettir ve ref mahallindedir. Yani kastedilen işte budur. { وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ } “ve şüphesiz Allah, kâfirlerin tuzağını boşa çıkarandır” ifadesi { ذَلِكُمْ } üzerine matuftur; yani murad, müminleri güzel bir imtihanla denemek ve kâfirlerin tuzağını boşa çıkarmaktır.
3658. Metin
الأنفال ١٨ ٢٢ مُوهِنُ كَيْدِ شامي وكوفي غير حفص مُوهِنُ كَيْدِ حفص مُوهِنُ غيرهم
Şâmî ile Hafs hariç Kûfî kıraatinde { مُوهِنُ كَيْدِ } (şeddesiz ve tenvinsiz tamlama olarak); Hafs kıraatinde { مُوهِنُ كَيْدَ } (şeddesiz, tenvinli ve mensûb mef'ûl ile); bunların dışındakilerde ise { مُوَهِّنُ كَيْدِ } (şeddeli olarak) okunmuştur.
3659. Metin
إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩)
{ إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ } “Eğer fetih (zafer/hüküm) istiyorsanız, işte size fetih gelmiştir. Eğer vazgeçerseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Şayet [savaşa] dönerseniz Biz de [cezalandırmaya] döneriz. Topluluğunuz çok da olsa size hiçbir fayda sağlamaz. Şüphesiz Allah, müminlerle beraberdir.” (19)
3660. Metin
{إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الفتح} إن تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم وهو خطاب لأهل مكة لأنهم أرادوا أن ينفروا تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا اللهم إن كان محمد على حق فانصره وان كنا على ى الحق فانصرنا وقيل إِن تَسْتَفْتِحُواْ خطاب للمؤمنين وان تنتهوا للكافرين أي {وإن تنتهوا} عن عداوة رسول الله ﷺ {فهو} أى الانتهاء {خير لكم}
{ إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ } “Eğer fetih (zafer) istiyorsanız, işte aleyhinize olan zafer size gelmiştir.” Bu, Mekkelilere bir hitaptır. Çünkü onlar savaşa çıkmak istediklerinde Kâbe'nin örtülerine yapışıp: “Allahım! Eğer Muhammed hak üzere ise ona yardım et; yok eğer biz hak üzere isek bize yardım et!” demişlerdi. Bir görüşe göre de: { إِنْ تَسْتَفْتِحُوا } müminlere hitaptır, { وَإِنْ تَنْتَهُوا } ise kâfirlere hitaptır. Yani { وَإِنْ تَنْتَهُوا } “Eğer vazgeçerseniz” Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanlıktan, { فَهُوَ } “bu” yani vazgeçmek { خَيْرٌ لَكُمْ } “sizin için daha hayırlıdır”
3661. Metin
وأسلم {وإن تعودوا} لمحاربة هـ {نَعُدْ} لنصرته عليكم {وَلَن تُغْنِىَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ} جمعكم {شيئا} ولو كثرت عدد {وَأَنَّ الله مَعَ المؤمنين} بالفتح مدني وشامي وحفص أي ولأن الله مع المؤمنين بالنصر كان ذلك وبالسكر غيرهم ويؤيده قراءة عبد الله والله مَعَ المؤمنين
ve daha selametlidir. { وَإِنْ تَعُودُوا } “Şayet [savaşa] dönerseniz” onunla savaşmaya, { نَعُدْ } “Biz de döneriz” onun aleyhinize olan zaferine. { وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ } “Topluluğunuz size hiçbir fayda sağlamaz” cemaatiniz, { شَيْئًا } “hiçbir şey” sayıca { وَلَوْ كَثُرَتْ } “çok da olsa.” { وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ } “Ve şüphesiz Allah müminlerle beraberdir” ayeti Medenî, Şâmî ve Hafs kıraatinde hemzenin fethasıyla ('ve enne') okunmuştur; yani: Ve Allah müminlerle beraber yardım ettiği için bu böyle olmuştur. Bunların dışındakiler ise hemzenin kesrasıyla ('ve inne') okumuştur. Bu kıraati Abdullah [b. Mes'ûd]'un { وَاللَّهُ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ } kıraati de desteklemektedir.
3662. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (٢٠)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ } “Ey iman edenler! Allah’a ve Resûlüne itaat edin; [emirlerini] işitip dururken ondan yüz çevirmeyin.” (20)
3663. Metin
{يا أيها الذين آمنوا أَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ} عن رسول الله ﷺ لأن المعنى وأطيعوا رسول الله كقوله والله وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يرضوه ولأن طاعة الرسول وطاعة الله شيء واحد من يطع الرسول فقد أطاع الله فكان رجوزع الضمير إلى أحدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع فى فغلان أو يرجع الضمير إلى الأمر بالطاعة أي ولا تولوا عن هذه الأمر وامتثاله والإجمال لا ينفع في فلان أو يرجع الضمير إلى الأمر بالطاعة أي ولا تولوا عن هذا الأمر وامتثاله وأصله ولا تتولوا فحذف إحدى التاءين تخفيفاً {وأنتم تسمعون} أى وانتم تسمونه أو ولا تتولوا عن رسول الله ﷺ ولا تخالوفا وأنتم تسمعون أي تصدقون لأنكم مؤمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ } “Ey iman edenler! Allah'a ve Resûlüne itaat edin; ondan yüz çevirmeyin” yani Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem. Çünkü anlam: “ve Resûlüne itaat edin” demektir; tıpkı Allah Teâlâ'nın: { وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ } “Allah ve Resûlü hoşnut edilmeye daha layıktır” buyruğunda olduğu gibi. Zira Peygamber'e itaat ile Allah'a itaat tek bir şeydir; “Kim Peygamber'e itaat ederse Allah'a itaat etmiş olur.” Dolayısıyla zamirin ikisinden birine dönmesi, her ikisine de dönmesi gibidir; nitekim senin: “İhsan ve cömertlik falan kişiye fayda vermez” demen gibidir. Yahut zamir itaate dair emre döner; yani “Bu emirden ve ona uymaktan yüz çevirmeyin.” Kelimenin aslı 'lâ tetevvellev' (لا تَتَوَلَّوْا) şeklindedir, tahfif (kolaylık) amacıyla iki 'tâ' harfinden biri hazfedilmiştir. { وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ } “işitip dururken” yani siz onu işitiyorken yahut Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem yüz çevirmeyin, ona muhalefet etmeyin; siz işitiyorken yani tasdik ediyorken. Çünkü sizler kâfirlerin yalanlayan sağırları gibi değil, müminsiniz.
3664. Metin
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٢١)
{ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ } “İşitmedikleri halde 'İşittik' diyenler gibi olmayın.” (21)
3665. Metin
{وَلاَ تَكُونُواْ كالذين قَالُواْ سَمِعْنَا} أي ادعوا السماع وهم المنافقونه وأهل الكتاب {وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ} لأنهم ليسوا بمصقدين فكانهم غير سامعين والمعنى انكم تعصدقون بالقرآن والنبوة فإذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الأمور من قسمة الغنائم وغيرها أشبه سماعكم سماع من لا يؤمن ثم قال
{ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا } “İşittik diyenler gibi olmayın” yani işittiklerini iddia edenler gibi; bunlar münafıklar ve Ehl-i Kitaptır. { وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ } “oysa onlar işitmezler” çünkü onlar tasdik ediciler değillerdir; bu sebeple sanki hiç işitmemiş gibidirler. Anlamı şudur: Sizler Kur'an'ı ve peygamberliği tasdik ediyorsunuz; ganimetlerin taksimi ve diğer hususlarda Resûl'ün itaatinden yüz çevirirseniz, sizin işitmeniz iman etmeyen kimsenin işitmesine benzer. Sonra şöyle buyurdu:
3666. Metin
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (٢٢)
{ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ } “Şüphesiz Allah katında canlıların en kötüsü, akletmeyen sağırlar ve dilsizlerdir.” (22)
3667. Metin
{إِنَّ شَرَّ الدواب عِندَ الله الصم البكم الذين لاَ يَعْقِلُونَ} أي إن شر من يدب على وجه اغلارض البهائم وإن شر البهائم الذين هم صم عن الحثق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهائم ثم جعلهم شرها لأنهم عاندوا بعد الفهم وكابروا بعد العقل
{ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ } “Şüphesiz Allah katında canlıların en kötüsü, akletmeyen sağırlar ve dilsizlerdir.” Yani yeryüzünde debelenen canlıların en kötüsü hayvanlardır; hayvanların en kötüsü de hakkı işitmekten sağır olup onu akletmeyenlerdir. Onları önce hayvanlar cinsinden kıldı, sonra da hayvanların en kötüsü yaptı; çünkü onlar anladıktan sonra inat etmiş ve akıl erdirikten sonra kibre kapılmışlardır.
3668. Metin
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣)
{ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ } “Eğer Allah onlarda bir hayır olduğunu bilseydi elbette onlara işittirirdi. Onlara işittirmiş olsaydı bile yine de yüz çevirir ve dönerlerdi.” (23)
3669. Metin
{وَلَوْ عَلِمَ الله فِيهِمْ} في هؤلاء الصم البكم {خيرا} صدقا ورغبة {لأسمعهم} لجعلهم سامعيه تحتى يسمعوا سماع المصدقين {وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ} عنه أى ولو أسمعهم وصدقوا لارتدوا
{ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ } “Eğer Allah onlarda” bu sağır ve dilsizlerde { خَيْرًا } “bir hayır” bir doğruluk ve [imana] rağbet [olduğunu bilseydi], { لَأَسْمَعَهُمْ } “elbette onlara işittirirdi” yani tasdik edenlerin işitişi gibi işitsinler diye onları işitir kılardı. { وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا } “Onlara işittirmiş olsaydı bile yine de yüz çevirirlerdi” ondan; yani onlara işittirse ve tasdik etseler bile
3670. Metin
الأنفال ٢٢ ٢٦ بعد ذلك ولم يستقيموا {وَهُم مُّعْرِضُونَ} عن الإيمان
bundan sonra dinden dönerler ve istikamet üzere kalmazlardı. { وَهُمْ مُعْرِضُونَ } “ve onlar yüz çevirirlerdi” imandan.
3671. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } “Ey iman edenler! Size hayat verecek şeylere sizi çağırdığı zaman Allah’a ve Resûle icabet edin. Ve bilin ki Allah, kişi ile kalbi arasına girer ve siz kesinlikle O’nun huzurunda toplanacaksınız.” (24)
3672. Metin
{يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ} وحد الضمير أيضاً كما وحده فيما قبله لأن استجابة رسول الله ﷺ وسلم كاستجابته والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض {لِمَا يُحْيِيكُمْ} من علوم الديانات والشرائع لأن العلم حياة كما أن الجهل موت كما قال الشاعر ... لا تعجبنّ الجهول حلته ... فذاك ميت وثوبه كفن ...
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ } “Ey iman edenler! Sizi çağırdığı zaman Allah'a ve Resûle icabet edin.” Tıpkı önceki ayette olduğu gibi burada da zamir tekil getirilmiştir; zira Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem icabet etmek, Allah'a icabet etmek gibidir. İcabetten kasıt itaat etmek ve emre uymaktır; çağrıdan kasıt ise harekete geçirmek ve teşvik etmektir. { لِمَا يُحْيِيكُمْ } “size hayat verecek şeylere” yani din ve şeriat ilimlerine; çünkü cehalet ölüm olduğu gibi ilim de hayattır. Nitekim şair şöyle demiştir: ... Elbisesi seni aldatmasın cahilin asla ... Çünkü o bir ölüdür, elbisesi de kefenidir ...
3673. Metin
أو لمجاهدة الكافر لأنهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم أو للشهادة لقوله تعالى بل أحياء عند ربهم {واعلموا أَنَّ الله يحُولُ بَيْنَ المرء وَقَلْبِهِ} أى يميته فتفوته الفرصة التى هو واحدها وهى التمكن من اخلاص القلب فاغتموا هذه الفرصة وأخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله أو بينه وبين ما تمناه بقلبه من طول الحياة فيفسخ عزائمه {وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} واعلموا أنكم إليه تحشرون فيثيبكم على حسب سلامة القلوب وإخلاص الطاعة
Veya kâfirlerle cihad etmeye [çağırdığı zaman]; zira cihadı terk etselerdi kâfirler onlara üstün gelir ve onları öldürürlerdi. Yahut şehadete [çağırdığı zaman]; zira Allah Teâlâ: “Aksine onlar Rableri katında diridirler” buyurmuştur. { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ } “Ve bilin ki Allah, kişi ile kalbi arasına girer” yani onu öldürür ve sahip olduğu o tek fırsatı, kalbi ihlaslı kılma imkânını kaçırır. Bu fırsatı ganimet bilin ve kalplerinizi Allah'a ve Resûlüne itaatte ihlaslı kılın. Yahut kişi ile kalbinden temenni ettiği uzun ömür arasına girer de onun azimlerini/kararlarını bozar. { وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } “Ve O'nun huzurunda toplanacaksınız.” Bilin ki sizler O'nun huzurunda toplanacaksınız, O da kalplerin selametine ve itaatin ihlasına göre size karşılık verecektir.
3674. Metin
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢٥)
{ وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } “Sadece içinizden zulmedenlere erişmekle kalmayacak olan bir fitneden (azaptan) sakının. Ve bilin ki Allah, cezası çetin olandır.” (25)
3675. Metin
{واتقوا فِتْنَةً} عذاباً {لاَّ تُصِيبَنَّ الذين ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً} هو جواب للأمر أي إن أصابتكم لا تصب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم وجاز أن تدخل النون والمؤكدة في جواب الأمر لأن فيه معنى النهي كما إذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك وجاز لا تطرحتك ون فى منك للتبعيض ور {واعلموا أَنَّ الله شَدِيدُ العقاب} إذا عاقب
{ وَاتَّقُوا فِتْنَةً } “Bir fitneden sakının” bir azaptan, { لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً } “sadece içinizden zulmedenlere erişmekle kalmayacak olan.” Bu emir kipinin cevabıdır; yani eğer o size isabet ederse sadece içinizdeki zalimlere isabet etmez, aksine hepinizi kuşatır. Emrin cevabında tekit nununun (ن) gelmesi caiz görülmüştür; zira emirde nehiy anlamı vardır. Tıpkı senin: “Binekten in, seni atmasın” demen gibidir; bu cümlede tekit nunu ile 'lâ tatrahannake' (لا تطرحنك) veya nunsuz 'lâ tatrahuke' (لا تطرحك) denmesi caizdir. { مِنْكُمْ } ifadesindeki 'min' (من) teb'îz (bazılık/kısmilik) içindir. { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } “Ve bilin ki Allah, cezası çetin olandır” cezalandırdığı zaman.
3676. Metin
وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٢٦)
{ وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } “Hatırlayın o zamanı ki siz yeryüzünde az idiniz, güçsüz bırakılmıştınız; insanların sizi kapıp götürmesinden korkuyordunuz. Derken O sizi barındırdı, yardımıyla sizi destekledi ve temiz şeylerden size rızık verdi; ta ki şükredesiniz.” (26)
3677. Metin
{واذكروا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ} إذ مفعول به لا ظرف أي واذكروا وقت كونكم أقلة أذلة {مُّسْتَضْعَفُونَ فِى الأرض} أرض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش {تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ الناس} لأن الناس كانوا لهم أعداء مضادين {فأواكم} إلى المدينة {وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ} بمظاهرة الأنصار وبإمداد الملائكة يوم بدر {وَرَزَقَكُم مّنَ الطيبات} من الغنائم ولم تحل لأحد قبلكم {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} هذه النعم
{ وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ } “Hatırlayın o zamanı ki siz az idiniz.” Buradaki 'iz' (إِذْ) zarf değil mef'ûlün bihtir; yani az ve zayıf olduğunuz vakti hatırlayın. { مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ } “yeryüzünde güçsüz bırakılmıştınız” hicretten önce Kureyş'in sizi güçsüz bıraktığı Mekke toprağında. { تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ } “insanların sizi kapıp götürmesinden korkuyordunuz” çünkü insanlar onlara düşman ve karşıt kimselerdi. { فَآوَاكُمْ } “Derken O sizi barındırdı” Medine'ye, { وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ } “ve yardımıyla sizi destekledi” Ensar'ın desteği ve Bedir günü meleklerin yardımıyla. { وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ } “ve temiz şeylerden size rızık verdi” sizden önce kimseye helal kılınmayan ganimetlerden. { لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } “ta ki şükredesiniz” bu nimetlere.
3678. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٧)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Ey iman edenler! Allah’a ve Peygamber’e hainlik etmeyin; [böylece] bile bile kendi emanetlerinize de hainlik etmiş olursunuz.” (27)
3679. Metin
{يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله} بأن تعطولا فرائضه {والرسول} بأن لا تستنوا به {وَتَخُونُواْ} جزم عطف على ألا تخونوا إلى ولا تخونوا {أماناتكم} فيما بينكم بألا
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ } “Ey iman edenler! Allah'a hainlik etmeyin” O'nun farzlarını terk etmek suretiyle, { وَالرَّسُولَ } “ve Peygamber'e” onun sünnetine uymamak suretiyle. { وَتَخُونُوا } “ve hainlik etmeyin” lafzı meczûmdur, 'lâ tehûnû' (لَا تَخُونُوا) üzerine matuftur, yani “ve hainlik etmeyin”. { أَمَانَاتِكُمْ } “emanetlerinize” kendi aranızdaki emanetlere
3680. Metin
الأنفال ٢٣ ٢٩ تحفظوها {وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} تبعه ذلك ووباله أو وانتم تعملون انكم تخونون بعنى أن الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو أو وانتع علماء تعلمون حسن وقبح القبيح ومعنى الخون النقص كما أن معنى الإيفاء التمام ومنه تخوّنه إذا انتقصه ثم استعمل فى ضد الأمانة والوافاء لانك إذا خنت الرحل في شيء فقد أدخلت عليه النقصان فيه
onları korumamak suretiyle; { وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “bile bile” bunun neticesini ve vebalini bildiğiniz halde. Yahut hainlik ettiğinizi bildiğiniz halde; yani hainlik sizden bir yanılgı sonucu değil, kasten sadır olmaktadır. Veya sizler iyinin güzelliğini, kötünün de çirkinliğini bilen ilim sahiplerisiniz. Hıyanet (الخون) kelimesinin anlamı eksiltmektir; nitekim îfâ (الإيفاء) kelimesinin anlamı da tamamlamaktır. 'Tabhavvenehu' (تخوّنه) ifadesi bir şeyi eksilttiğinde kullanılır. Daha sonra emanetin ve vefanın zıddı anlamında kullanılmıştır; çünkü bir adama bir hususta hıyanet ettiğinde, onun o şeydeki hakkını eksiltmiş olursun.
3681. Metin
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٨)
{ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } “Ve bilin ki mallarınız ve evlatlarınız ancak bir fitnedir (imtihandır). Ve şüphesiz Allah katında büyük bir mükâfat vardır.” (28)
3682. Metin
{واعلموا أَنَّمَا أموالكم وأولادكم فِتْنَةٌ} أي سبب الوقوع فى الفتنة وهى الاثم والعاذب أو محنة من الله ليبولكم كيف تحافظون فيهم على حدوده لا {وَأَنَّ الله عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} فعليكم أن تحضروا على طلب ذلك وتزهدوا فى الدينا ولا تحرصوا على تجمع المال وحب الولد
{ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ } “Ve bilin ki mallarınız ve evlatlarınız ancak bir fitnedir” yani günaha ve azaba düşme sebebidir; yahut onlar hakkında O'nun sınırlarını nasıl koruyacağınızı sınamak için Allah'tan gelen bir imtihandır. { وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } “Ve şüphesiz Allah katında büyük bir mükâfat vardır.” O halde bunu talep etmeye yönelmeli, dünyaya karşı zahit davranmalı ve mal biriktirme ile evlat sevgisine aşırı düşkünlük göstermemelisiniz.
3683. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “Ey iman edenler! Eğer Allah’a karşı takva sahibi olursanız O, size bir furkan (hakkı batıldan ayıran bir nur/zafer) verir, kötülüklerinizi örter ve sizi bağışlar. Allah büyük lütuf sahibidir.” (29)
3684. Metin
{يا أيها الذين آمنوا إَن تَتَّقُواْ الله يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا} نصراً لأنه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر بإذلال حزبه والإسلام بإعزاز أهله أو بياناً وظهورا يشهر امركم ويثبت صيتكم وآثاركم في أقطار الأرض من قولهم سطع الفرقان
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا } “Ey iman edenler! Eğer Allah'a karşı takva sahibi olursanız O, size bir furkan verir” bir zafer [verir]; çünkü bu zafer hak ile batılın ve mensuplarını alçaltmak suretiyle küfür ile ehlini aziz kılmak suretiyle İslam'ın arasını ayırır. Yahut işinizi meşhur eden, yeryüzünün dört bir yanında şanınızı ve izlerinizi pekiştiren bir beyan ve zuhur [verir]; bu, “Furkan parıldadı” sözünden gelir,
3685. Metin
أي طلع الفجر أو مخرجاً من الشبهات وشحار لصدور أو تفرقة بينكم بوين يغركم من أهل الأديان وفضلا ومزية فى الدينا والآخرة {وَيُكَفّرْ عَنكُمْ سَيّئَاتِكُمْ} أي الصغائر {وَيَغْفِرْ لكم} ذنبكم أي الكبائر {والله ذُو الفضل العظيم} على عباده
yani fecir doğdu demektir. Yahut şüphelerden bir çıkış yolu ve göğüslerin inşirahını; ya da sizinle diğer din mensupları arasında bir ayrım ile dünyada ve ahirette bir fazilet ve üstünlük [verir]. { وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ } “ve kötülüklerinizi örter” yani küçük günahlarınızı, { وَيَغْفِرْ لَكُمْ } “ve sizi bağışlar” günahlarınızı yani büyük günahlarınızı. { وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “Allah büyük lütuf sahibidir” kulları üzerine.
3686. Metin
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (٣٠)
{ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ } “Hani kâfirler seni tutup bağlamak veya öldürmek ya da sürmek için sana tuzak kuruyorlardı. Onlar tuzak kuruyorlar, Allah da tuzaklarını başlarına geçiriyordu. Allah, tuzak kuranların en hayırlısıdır.” (30)
3687. Metin
{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الذين كَفَرُواْ} لما فتح الله عليه ذكّره مكر قريش به حين كان بمكة ليشرك نعمة الله فى نجاته من مرهم واستيلائه عليهم والمعنى واذكر إذ يمكرون بك وذلك أن قريشاً لما أسلمت الأنصار فرقوا أن يتفاقم أمره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في أمره فدخل عليهم إبليس في صورة شيخ وقال أنا شءخ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فأردت أن أحضركم ولن تعدموا من رأيا ونصحا فقال أبو التخترى رأيي أن تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون إليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال إبليس بئس الرأى يأتيكم من يقاتلم من قومه ويخ ٩ لصه ن أيديكم فقال هشام بن عمرو رأى أن تحملوه على جمل وتخرجوه من بين أظهركم فلا يضرم ما صنع وسارحتم فقال البيس بئس الرأى يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل أبو جهل لعنة اللله أنا أرى أن تاخذوامن كل بطن غلاماً وتعطوه سيفاً فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القبائل فلا يقى بنوا هاشم على حرب قريش كلهم فإذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتى هو ٨ أجودكم رأيا فتفرقوا
{ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا } “Hani kâfirler sana tuzak kuruyorlardı.” Allah ona fethi nasip ettiğinde, onların tuzağından kurtuluşu ve onlara galip gelişi hususundaki Allah'ın nimetine şükretsin diye Mekke'de bulunduğu sırada Kureyş'in ona kurduğu tuzağı hatırlattı. Anlamı: Onların sana tuzak kurduğu zamanı hatırla demektir. Olay şöyle cereyan etmiştir: Ensar Müslüman olunca Kureyş, Peygamber'in durumunun büyümesinden korktu ve onun durumu hakkında istişare etmek üzere Dârü'n-Nedve'de toplandı. İblis yaşlı bir adam kılığında yanlarına girdi ve: “Ben Necidli bir ihtiyarım; Mekke'ye girdim ve toplantınızı işitince yanınızda bulunmak istedim, benden bir görüş ve nasihati eksik etmezsiniz” dedi. Ebu'l-Bahterî: “Benim görüşüm, onu bir eve hapsetmeniz, bağını sağlamlaştırmanız ve kendisine yiyeceğini ve içeceğini uzatacağınız bir delik dışında kapısını kapatıp ölüm felaketini beklemenizdir” dedi. İblis: “Ne kötü bir görüş! Kendi kavminden sizinle savaşacak birileri gelir ve onu elinizden kurtarır” dedi. Hişâm b. Amr: “Benim görüşüm, onu bir deveye bindirip aranızdan çıkarıp sürmenizdir; böylece yaptığı şey size zarar vermez ve kurtulursunuz” dedi. İblis: “Ne kötü bir görüş! Sizden başka bir kavmi yoldan çıkarır ve onlarla gelip sizinle savaşır” dedi. Allah'ın lanetine uğrayası Ebû Cehil: “Benim görüşüm şudur: Her kabileden bir genç alırsınız, eline bir kılıç verirsiniz, tek bir adamın vuruşu gibi ona vururlar; böylece onun kanı kabileler arasına dağılır. Hâşimoğulları da Kureyş'in tamamıyla savaşmaya güç yetiremez. Diyet isterlerse diyetini öder ve rahata ereriz” dedi. O melun [İblis]: “Bu genç doğru söyledi, aranızda en isabetli görüşe sahip olan odur” dedi. Bunun üzerine
3688. Metin
الأنفال ٢٩ ٣٢ على رأى أبى تجهل مجتمعين على قتله فأخبر جبريل ﵇ رسول الله ﷺ وأمره أن لا يبيت في مضجعه وأذن له الله فى الهجرة فأمر علينا فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فإنه لن يخلص إليك أمر تكرهه وباتوا مترصدين فلما أصبحوا ثاروا إلى مضجعه
Ebû Cehil'in görüşü üzere, onu öldürmek hususunda birleşerek dağıldılar. Cebrail aleyhisselâm bunu Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem haber verdi ve yatağında gecelememesini emretti; Allah da ona hicret izni verdi. Resûlullah Ali'ye emretti, o da onun yatağında yattı ve ona: “Hırkama bürün, şüphesiz sana hoşlanmayacağın hiçbir şey ulaşmayacaktır” dedi. Müşrikler gözetleyerek gecelediler; sabah olunca onun yatağına hücum ettiler.
3689. Metin
فابصروا علينا فبهتوا وخيب الله سعيهم وافتقوا أثره فأبطل الله مكرهم {ليثبتوك} ليجبسوك ويوثفوك {أو يقتلوك} بسيوفهم {أو يخرجوك} من كة {وَيَمْكُرُونَ} ويخفون المكايد له {وَيَمْكُرُ الله} ويخفي الله ما أعد لهم حتى يأتيهم بغتة {والله خير الماكرين} أى مركه انفذ مكر غيره وأبلغ تأثيراً
Ali'yi görünce şaşkına döndüler, Allah onların çabalarını boşa çıkardı; onun izini sürdüler, Allah da onların tuzaklarını iptal etti. { لِيُثْبِتُوكَ } “seni tutup bağlamak için” seni hapsetmek ve sımsıkı bağlamak için, { أَوْ يَقْتُلُوكَ } “veya seni öldürmek [için]” kılıçlarıyla, { أَوْ يُخْرِجُوكَ } “ya da seni sürmek [için]” Mekke'den. { وَيَمْكُرُونَ } “Onlar tuzak kuruyorlar” ve ona karşı hileleri gizliyorlar; { وَيَمْكُرُ اللَّهُ } “Allah da tuzak kuruyordu” Allah da ansızın başlarına gelinceye kadar onlar için hazırladıklarını gizliyordu. { وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ } “Allah, tuzak kuranların en hayırlısıdır” yani O'nun tuzağı, başkasının tuzağından daha geçerli ve tesir bakımından daha üstündür.
3690. Metin
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٣١)
{ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Onlara ayetlerimiz okunduğu zaman: 'İşittik, dilesek biz de bunun benzerini söylerdik; bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir' dediler.” (31)
3691. Metin
كان ﵇ يقرأ القرآن ويذكر أخبار القرون الماضية فى قرءاته فقال النضر بن الحرث لو شئت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء بمن بلاد فارس بنسخة حديث رستم وأحاديث العجم فنزل {وإذا تتلى عليهم آياتنا} أي القرآن {قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاَّ أساطير الأولين} وهذا صلف منه مووقاحة لأنهم دعوا إلى أن يأتوا بسورة واحدة من مثل هذا القثران فلم يأتوا به
Peygamber aleyhisselâm Kur'an okuyor ve okuyuşunda geçmiş asırların haberlerini zikrediyordu. Bunun üzerine Nadr b. el-Hâris: “Dilesem ben de bunun benzerini söylerim” dedi; Fars diyarından Rüstem hikâyelerinin ve Acem kıssalarının bir nüshasını getiren kişi oydu. Bunun üzerine şu ayet indi: { وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا } “Onlara ayetlerimiz okunduğu zaman” yani Kur'an, { قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “'İşittik, dilesek biz de bunun benzerini söylerdik; bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir' dediler.” Bu, onun küstahlığı ve yüzsüzlüğüdür; zira onlar bu Kur'an'ın bir benzerinden tek bir sure getirmeye davet edilmişler, fakat onu getirememişlerdi.
3692. Metin
وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣٢)
{ وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } “Hani onlar: 'Allahım! Eğer bu Senin katından gelmiş hak [kitap] ise, üzerimize gökten taş yağdır veya bize acıklı bir azap ver' demişlerdi.” (32)
3693. Metin
{وَإِذْ قَالُواْ اللهم إِن كَانَ هذا} أي القرآن {هُوَ الحق مِنْ عِندِكَ} هذا اسم كان هو فصل والحق خي كلان رُوي أن النضر لما قال إِنْ هذا إلا أساطير الاولين قال له النبى ﵇ ويلك هذا كلام الله فرفع النضر رأسه إلى السماء وقال إِن كَانَ هذا هُوَ الحق مِنْ عِندِكَ {فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماء} أى أن كان القرانهو الحق فعاقبنا على إنكاره بالسجيل كما فعلت بأصحاب الفيل {أَوِ ائتنا بِعَذَابٍ} أَلِيمٍ بنوع آخر ن جنس العذاب الأليم فقتل يوم بدر صبراً وعن معاية أنه قال لرجل من سبأ ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة قال أجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله ﵇ حين دعاهم إلى الحق إِن كَانَ هذه هُوَ
{ وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا } “Hani onlar: 'Allahım! Eğer bu” yani Kur'an { هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ } “Senin katından gelmiş hak [kitap] ise' demişlerdi.” 'Hâzâ' (هَذَا) kâne'nin ismi, 'hüve' (هُوَ) fasıl zamiri, 'el-hakka' (الْحَقَّ) ise kâne'nin haberidir. Rivayet edildiğine göre Nadr: “Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir” deyince Peygamber aleyhisselâm ona: “Yazıklar olsun sana, bu Allah'ın kelâmıdır!” dedi. Bunun üzerine Nadr başını göğe kaldırdı ve: “Eğer bu Senin katından gelmiş hak ise { فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ } üzerimize gökten taş yağdır” yani eğer Kur'an hak ise, Fil ehline yaptığın gibi onu inkâr ettiğimiz için bizi siccîl ile cezalandır; { أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } “veya bize acıklı bir azap ver” acıklı azap cinsinden başka bir türle [bizi cezalandır], dedi. Nihayet Bedir günü esir edilerek katledildi. Muâviye'den rivayet edildiğine göre o, Sebe kavminden bir adama: “Üzerlerine bir kadını hükümdar yaptıklarında senin kavmin ne kadar da cahilmiş!” demiş; o adam da: “Benim kavmimden daha cahil olanı, senin kavmindir; onlar Resûlullah aleyhisselâm kendilerini hakka davet ettiğinde: 'Eğer bu
3694. Metin
الحق مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماء ولم يقولوا إن كان هذا هو الحق فاهدنا له {وَمَا كَانَ الله لِيُعَذّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ} اللام لتأكيد النفي والدلالة على أن تعذيبهم وأنت بين أظهرهم غير مستقيم لأنك بعثت رحمة للعالمين وسنته أن لا يعذب قوماً عذاب استئصال ما دام نبيهم بين أظهرهم وفيه إشعار بأنهم مرصدون بالعذاب إذا هاجر عنهم
Senin katından gelmiş hak ise üzerimize gökten taş yağdır' demişler, fakat 'Eğer bu hak ise bizi ona hidayet eyle' dememişlerdir” cevabını vermiştir. { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ } “Sen onların içindeyken Allah onlara azap edecek değildir.” Buradaki lâm (ل), nefyi tekit etmek ve sen aralarındayken onları cezalandırmanın ilahi hikmete uygun olmadığını göstermek içindir; çünkü sen âlemlere rahmet olarak gönderildin. Allah'ın sünneti ise peygamberleri aralarında bulunduğu müddetçe bir kavme köklerini kazıyıcı bir azap vermemektir. Bunda, Peygamber aralarından hicret ettiğinde onların azapla gözetlendiklerine dair bir işaret vardır.
3695. Metin
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (٣٣)
{ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } “Sen onların içindeyken Allah onlara azap edecek değildir. Onlar bağışlanma dilerken de Allah onlara azap edecek değildir.” (33)
3696. Metin
{وَمَا كَانَ الله مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} هو فى موضع الحال
{ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } “Onlar bağışlanma dilerken de Allah onlara azap edecek değildir.” Bu cümle hâl mahallindedir;
3697. Metin
الأنفال ٣٢ ٣٥ ومعناه نفي الاستغفار عنهم أي ولو كانوا ممت يؤمن ويستغعفر من الكفر لما عذبهم أو معناه وماكان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين أظهرهم ممن تخلف عن رسول الله ﷺ ن المستضعفين
anlamı ise onlardan istiğfarın nefyedilmesidir. Yani eğer onlar iman eden ve küfürden bağışlanma dileyen kimselerden olsalardı Allah onlara azap etmezdi. Yahut anlamı şudur: Onların aralarında bağışlanma dileyenler varken Allah onlara azap edecek değildir; onlar da Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem geri kalmış zayıf/güçsüz Müslümanlardır.
3698. Metin
وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٣٤)
{ وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } “Onlar Mescid-i Haram’dan menederken Allah onlara ne diye azap etmesin? Üstelik onlar O’nun dostları (koruyucuları) da değillerdir. O’nun dostları ancak takva sahipleridir. Fakat onların çoğu bilmezler.” (34)
3699. Metin
{وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذّبَهُمُ الله} أي وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وهو معذبهم إذا فارقتهم وما لهم ألا يعذبهم الله {وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ المسجد الحرام} وكيف لا يعذبون وحالهم أنهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله ﷺ عام الحديبة واخراجهم رسول الله والمؤنين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقيل {وما كانوا أولياءه} وما استحقوا مع اشركاهم وعداوتهم للدين أن يكونوا ولاة أمر الحرم {إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلاَّ المتقون} من المسلمين وقيل الضميران راجعان إلى الله {ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} ذلك كأنه استثنى من كان يعلم وهو يعاند اغو أراد بالأكثر الجيمع كما يراد بالقلة العدم
{ وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ } “Allah onlara ne diye azap etmesin?” Yani sen içlerindeyken Allah onlara azap edecek değildi, ancak sen onlardan ayrıldığında onları cezalandıracaktır; öyleyse Allah onlara ne diye azap etmesin? { وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } “üstelik onlar Mescid-i Haram'dan menederken.” Nasıl azap edilmesinler ki, durumları Hudeybiye senesinde Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem engelledikleri gibi Mescid-i Haram'dan menetmek ve Resûlullah ile müminleri engellemek suretiyle çıkarmaktır. Onlar: “Biz Beyt'in ve Harem'in yöneticileriyiz; dilediğimizi engeller, dilediğimizi içeri sokarız” diyorlardı. Bunun üzerine şöyle buyruldu: { وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ } “Üstelik onlar onun velileri (koruyucuları) da değillerdir.” Şirkleri ve dine olan düşmanlıklarıyla birlikte Harem'in işlerini yürüten veliler olmayı hak etmemişlerdir. { إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ } “Onun velileri ancak takva sahipleridir” yani Müslümanlardır. Bir görüşe göre iki zamir de Allah'a dönmektedir. { وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } “Fakat onların çoğu bilmezler” bunu; sanki bilip de inat eden kimseyi istisna etmiştir yahut çoğunluk ile hepsini kastetmiştir; nitekim azlık ile de yokluğun kastedildiği gibi.
3700. Metin
وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٥)
{ وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } “Onların Beytullah yanındaki namazları (duaları) ıslık çalmaktan ve el çırpmaktan başka bir şey değildi. O halde inkâr etmekte olduğunuzdan ötürü tadın azabı!” (35)
3701. Metin
{وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ البيت إِلاَّ مُكَاءً} صفيراً كصوت المكاء وهو طائر مليح الصوت وهو فعال من مكا يمكوا إذا صفر {وَتَصْدِيَةً} وتصفيقاً تفعلة من الصدى وذلك أنهم كانوا يطوفن بالبيت عراة وهم
{ وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً } “Onların Beytullah yanındaki namazları ancak ıslık çalmaktı” güzel sesli bir kuş olan mükâ kuşunun sesi gibi bir ıslıktı. 'Mükâ' (مُكَاءً) kelimesi, ıslık çaldı anlamına gelen 'mekâ yemkû' (مكا يمكو) fiilinden 'fuâl' (فُعَال) veznindedir. { وَتَصْدِيَةً } “ve el çırpmaktı” el çırpmak demektir, ses (sadâ) kelimesinden türemiş 'tef'ile' (تَفْعِلَة) veznindedir. Bu durum şöyledir: Onlar Kâbe'yi çıplak olarak tavaf eder,
3702. Metin
مشبكون بين أصباعهم يصفرون فيها ويفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك إذا قرأ رسول الله ﷺ فى صلابته يخطلون عليه {فذوقوا العذاب} عذاب القعل والأسر يوم بدر {بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} بسبب كفركم ونزل فى المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلاً وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر
parmaklarını birbirine kenetleyip içinden ıslık çalar ve el çırparlardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namazında Kur'an okuduğu zaman onun kafasını karıştırmak için de benzerini yaparlardı. { فَذُوقُوا الْعَذَابَ } “O halde azabı tadın!” Bedir günü öldürülme ve esir edilme azabını [tadın], { بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } “inkâr etmekte olduğunuzdan ötürü.” Bu ayet, Bedir günü yemek yediren (ordunun iaşesini sağlayan) kimseler hakkında inmiştir; bunlar on iki kişiydi ve hepsi Kureyş'tendi, her biri her gün onar deve kestirip yediriyordu.
3703. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (٣٦)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ } “Şüphesiz o inkâr edenler, mallarını Allah’ın yolundan alıkoymak için harcarlar. Onu harcayacaklar; sonra bu harcama kendilerine bir yürek acısı (hasret) olacak, sonra da mağlup edileceklerdir. İnkâr edenler ise cehenneme toplanacaklardır.” (36)
3704. Metin
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أموالهم لِيَصُدُّواْ عَن سبيل الله} أى كاك غغرضهم فى الانفاق الصد عن اتباع محمد ﷺ وهو سبيل الله {فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً} ثم تكون عاقبة إنفاقها ندماً وحسرة فكأن ذاتها تصير ندماً وتنقلب حسرة {ثُمَّ يُغْلَبُونَ} آخر الأمر وهو من دلائل النبوة لأنه أخبر عنه قبل وقوعه فكان كما أخبر {والذين كَفَرُواْ} والكافرون منهم {إلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ} لأن منهم من أسلم وحسن إسلامه
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Şüphesiz o inkâr edenler, mallarını Allah'ın yolundan alıkoymak için harcarlar” yani harcamadaki gayeleri, Allah'ın yolu olan Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem tabi olmaktan insanları alıkoymaktır. { فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً } “Onu harcayacaklar; sonra bu harcama kendilerine bir yürek acısı olacak” sonra onu harcamanın akıbeti pişmanlık ve hasret olacaktır; sanki harcamanın kendisi pişmanlığa dönüşmekte ve hasrete inkılap etmektedir. { ثُمَّ يُغْلَبُونَ } “sonra da mağlup edileceklerdir” işin sonunda. Bu da nübüvvet delillerindendir; zira gerçekleşmeden önce haber vermiş ve aynen haber verdiği gibi vuku bulmuştur. { وَالَّذِينَ كَفَرُوا } “ve inkâr edenler” onlardan kâfir olarak kalanlar, { إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ } “cehenneme toplanacaklardır.” Çünkü onlardan Müslüman olup İslam'ı güzelleşen kimseler de çıkmıştır.
3705. Metin
لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٣٧)
{ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } “Allah pisi temizden ayırsın, pis olanları üst üste koyup hepsini biriktirerek cehenneme atsın diye [böyle yapar]. İşte onlar, hüsrana uğrayanların ta kendileridir.” (37)
3706. Metin
واللام في {لِيَمِيزَ الله الخبيث} الفريق الخبيث من الكفار {مِنَ الطيب} أي من الفريق الطيب من المؤمنين متعلقة بيحشرون ليمييز حمزة وعلى {ويجعل الخبيث} الفريق الخبيث
{ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ } “Allah pisi ayırsın diye” ifadesindeki lâm (ل) { يُحْشَرُونَ } fiiline müttefiktir (bağlıdır); murad kâfirlerin habis/kötü olan fırkasıdır; { مِنَ الطَّيِّبِ } “temizden” yani müminlerin temiz olan fırkasından [ayırsın diye]. Hamza ve Ali kıraatinde 'li-yemeyyize' (لِيُمَيِّزَ) şeklinde okunmuştur. { وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ } “ve habis/kötü olanı koysun [diye]” habis fırkayı,
3707. Metin
الأنفال ٣٥ ٣٩ {بعضه على بعض فيركمه جميعا} فيحمعه {فَيَجْعَلَهُ فِى جَهَنَّمَ} أي الفريق الخبيث {أولئك} إشارة إلى الفريق الخبيث {هم الخاسرون} أنفسعهم واموالهم
{ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا } “pis olanları üst üste koyup hepsini biriktirerek”, yani hepsini toplasın [diye], { فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ } “cehenneme atsın [diye]”; yani habis fırkayı. { أُولَئِكَ } “İşte onlar”; habis fırkaya bir işarettir. { هُمُ الْخَاسِرُونَ } “hüsrana uğrayanların ta kendileridir”; kendilerini ve mallarını [ziyana uğratmışlardır].