28547. Metin
الجزء السابع عشر
On Yedinci Cüz
28548. Metin
سُورَةُ يُونُسَ
YÛNUS SÛRESİ
28549. Metin
مَكِّيَّةٌ، إِلَّا الْآيَاتِ: ٤٠ وَ ٩٤ وَ ٩٥ وَ ٩٦ فَمَدَنِيَّةٌ وَآيَاتُهَا: ١٠٩ نَزَلَتْ بَعْدَ الْإِسْرَاءِ بِسْمِ الله الرحمن الرحيم سورة يونس ﵇ وهي مائة وتسع آيات مكية عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا قَوْلَهُ: وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ [يونس: ٤٠] فإنها مدنية نزلت في اليهود.
40, 94, 95 ve 96. ayetler müstesna Mekkîdir; bu [ayetler] ise Medenîdir. 109 ayettir ve İsrâ'dan sonra inmiştir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Yûnus aleyhisselâm Sûresi: Yüz dokuz ayettir ve Mekkîdir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan [rivayet edildiğine göre]: Bu sûre, { وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ } “Onlardan kimi ona inanır, kimi de ona inanmaz. Rabbin bozguncuları en iyi bilendir.” [Yûnus 40] buyruğu müstesna Mekkîdir; zira bu [ayet] Medenî olup Yahudiler hakkında inmiştir.
28550. Metin
[سورة يونس (١٠) : آية ١]
[Yûnus Sûresi (10), Âyet 1]
28551. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
28552. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١)
{ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ } “Elif. Lâm. Râ. İşte bunlar hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir.” (1)
28553. Metin
قَوْلُهُ ﷻ الر وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ'nın { الر } “Elif. Lâm. Râ.” buyruğunda birkaç mesele vardır:
28554. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٌ وَعَاصِمٌ الر بِفَتْحِ الرَّاءِ عَلَى التَّفْخِيمِ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَيَحْيَى عَنْ أَبِي بَكْرٍ: بِكَسْرِ الرَّاءِ عَلَى الْإِمَالَةِ. وَرُوِيَ عَنْ نَافِعٍ وَابْنِ عَامِرٍ وَحَمَّادٍ عَنْ عَاصِمٍ، بَيْنَ الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ، وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّهَا لُغَاتٌ صَحِيحَةٌ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْأَصْلُ تَرْكُ الْإِمَالَةِ فِي هَذِهِ الْكَلِمَاتِ نَحْوَ مَا وَلَا، لِأَنَّ أَلِفَاتِهَا لَيْسَتْ مُنْقَلِبَةً عَنِ الْيَاءِ، وَأَمَّا مَنْ أَمَالَ فَلِأَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ أَسْمَاءٌ لِلْحُرُوفِ الْمَخْصُوصَةِ، فَقَصَدَ بِذِكْرِ الْإِمَالَةِ التَّنْبِيهَ عَلَى أَنَّهَا أَسْمَاءٌ لَا حُرُوفَ.
BİRİNCİ MESELE: Nâfi‘, İbn Kesîr ve Âsım { الر } lafzını tefhim ile râ'nın fethasıyla okumuşlardır. Ebû Amr, Hamza, Kisâî ve Ebû Bekr rivayetiyle Yahyâ ise imâle ile râ'nın kesresiyle okumuşlardır. Nâfi‘, İbn Âmir ve Âsım rivayetiyle Hammâd'dan ise fetha ile kesre arası (taklîl/beyne beyne) rivayet edilmiştir. Bil ki bunların hepsi sahih kıraat lehçeleridir. Vâhidî şöyle demiştir: "Bu kelimelerde asıl olan, mâ (ما) ve lâ (لا) gibi imâlenin terk edilmesidir; zira bunların elifleri yâ harfinden dönüşmüş değildir. İmâle yapan kimseye gelince; o, bu lafızların belirli harflerin isimleri olması sebebiyle, bunların harf değil birer isim olduğuna dikkat çekmek amacıyla imâle yapmıştır."
28555. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ الر وَحْدَهُ لَيْسَ آية، واتفقوا على أن قوله طه [طه: ١] وَحْدَهُ آيَةٌ. وَالْفَرْقُ أَنَّ قَوْلَهُ: الر لَا يُشَاكِلُ مَقَاطِعَ الْآيِ الَّتِي بَعْدَهُ بِخِلَافِ قَوْلِهِ: طه فَإِنَّهُ يُشَاكِلُ مَقَاطِعَ الْآيِ الَّتِي بَعْدَهُ.
İKİNCİ MESELE: Âlimler tek başına { الر } sözünün müstakil bir ayet olmadığı, tek başına { طه } [Tâhâ 1] sözünün ise müstakil bir ayet olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Aralarındaki fark şudur: { الر } sözü kendisinden sonraki ayet sonlarına (fâsıla) benzememektedir; { طه } sözü ise kendisinden sonraki ayetlerin sonlarına benzemektedir.
28556. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْكَلَامُ الْمُسْتَقْصَى فِي تَفْسِيرِ هَذَا النَّوْعِ مِنَ الْكَلِمَاتِ قَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ إِلَّا أَنَّا نَذْكُرُ هَاهُنَا أَيْضًا بَعْضَ مَا قِيلَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الر مَعْنَاهُ أَنَا اللَّهُ أَرَى. وَقِيلَ أَنَا الرب لا رب غيري. وقيل الر وحم [السجدة: ١] ون [القلم: ١] اسْمُ الرَّحْمَنِ.
ÜÇÜNCÜ MESELE: Bu tür kelimelerin tefsirine dair geniş ve etraflı açıklama Bakara Sûresi'nin başında geçmişti. Ancak biz burada da söylenmiş olan bazı görüşleri zikredelim. İbn Abbâs şöyle demiştir: "{ الر } ifadesinin anlamı, 'Ben Allah'ım, görürüm' (Ene'llâhu erâ) demektir." [Bir görüşe göre de] "Ben Rabbim, benden başka Rab yoktur" demektir. { الر }, { حم } [Secde 1] ve { ن } [Kalem 1] lafızlarının "er-Rahmân" ismini oluşturduğu da söylenmiştir.
28557. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Allah Teâlâ'nın: { تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ } “İşte bunlar hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir.” buyruğunda iki mesele vardır:
28558. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: تِلْكَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى مَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ مِنَ الْآيَاتِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ إشارة إلى ما تقدم هذه السورة من آيَاتِ الْقُرْآنِ، وَأَيْضًا فَالْكِتَابُ الْحَكِيمُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ هُوَ
BİRİNCİ MESELE: O'nun { تِلْكَ } “İşte bunlar” buyruğunun bu sûrede bulunan ayetlere işaret olması muhtemel olduğu gibi, bu sûreden önce geçen Kur'an ayetlerine işaret olması da muhtemeldir. Aynı şekilde "el-Kitâbü'l-Hakîm"den kastın
28559. Metin
الْقُرْآنُ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ غَيْرَ الْقُرْآنِ، وَهُوَ الْكِتَابُ الْمَخْزُونُ الْمَكْنُونُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى الَّذِي مِنْهُ نُسِخَ كُلُّ كِتَابٍ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ [الْوَاقِعَةِ: ٧٧، ٧٨] وَقَالَ تَعَالَى: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ [الْبُرُوجِ: ٢٢] وَقَالَ: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ [الزُّخْرُفِ: ٤] وَقَالَ:
Kur'an olması muhtemel olduğu gibi, Kur'an'dan başkası olması da muhtemeldir. O da, Allah Teâlâ'nın katında saklı ve korunmuş olan, her kitabın kendisinden istinsah edildiği kitaptır (Levh-i Mahfûz). Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ } “Şüphesiz o, korunmuş bir kitaptaki pek şerefli bir Kur'an'dır.” [Vâkıa 77-78]; yine şöyle buyurmuştur: { بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ } “Hayır, o Levh-i Mahfûz'da bulunan şerefli bir Kur'an'dır.” [Bürûc 21-22]; yine şöyle buyurmuştur: { وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ } “Şüphesiz o, katımızdaki ana kitapta pek yücedir, hikmet doludur.” [Zuhruf 4]; yine şöyle buyurmuştur:
28560. Metin
يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ [الرَّعْدِ: ٣٩] .
{ يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ } “Allah dilediğini siler, [dilediğini] sabit bırakır. Ana kitap O'nun katındadır.” [Ra‘d 39].
28561. Metin
وَإِذَا عَرَفْتَ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الِاحْتِمَالَاتِ تَحْصُلُ هَاهُنَا حِينَئِذٍ وُجُوهٌ أَرْبَعَةٌ مِنْ الِاحْتِمَالَاتِ:
Zikrettiğimiz bu ihtimalleri anladığında, burada dört farklı ihtimal ortaya çıkar:
28562. Metin
الِاحْتِمَالُ الْأَوَّلُ: أَنْ يُقَالَ: الْمُرَادُ مِنْ لَفْظَةِ تِلْكَ الْإِشَارَةُ إِلَى الْآيَاتِ الْمَوْجُودَةِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، فَكَانَ التَّقْدِيرُ تِلْكَ الْآيَاتُ هِيَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ الَّذِي هُوَ الْقُرْآنُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى وَعَدَ رَسُولَهُ ﵊ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْهِ كِتَابًا لَا يَمْحُوهُ الْمَاءُ، وَلَا يُغَيِّرُهُ كُرُورُ الدَّهْرِ، فَالتَّقْدِيرُ أَنَّ تِلْكَ الْآيَاتِ الْحَاصِلَةَ فِي سُورَةِ الر هِيَ آيَاتُ ذَلِكَ الْكِتَابِ الْمُحْكَمِ الَّذِي لَا يَمْحُوهُ الْمَاءُ.
BİRİNCİ İHTİMAL: { تِلْكَ } lafzından maksadın bu sûrede mevcut olan ayetlere işaret olduğu söylenmesidir. Buna göre takdirî anlam: "Bu ayetler, Kur'an olan hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir" şeklinde olur. Zira Allah Teâlâ Resûlü'ne aleyhisselâm suyun silemeyeceği ve zamanın akıp gitmesinin değiştiremeyeceği bir kitap indireceğini vadetmiştir. Buna göre takdir: "Elif. Lâm. Râ sûresinde yer alan bu ayetler, suyun silemeyeceği o muhkem Kitab'ın ayetleridir" şeklinde olur.
28563. Metin
الِاحْتِمَالُ الثَّانِي: أَنْ يُقَالَ: الْمُرَادُ أَنَّ تِلْكَ الْآيَاتِ الْمَوْجُودَةَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ هِيَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمَخْزُونِ الْمَكْنُونِ عِنْدَ اللَّهِ.
İKİNCİ İHTİMAL: Maksadın, bu sûrede mevcut olan bu ayetlerin, Allah katında saklı ve korunmuş olan Kitab'ın ayetleri olduğunun söylenmesidir.
28564. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ عَلَى هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ تَكُونُ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِنَا: تِلْكَ إِلَى آيَاتِ هَذِهِ السُّورَةِ وَفِيهِ إِشْكَالٌ، وَهُوَ أَنَّ تِلْكَ يُشَارُ بِهَا إِلَى الْغَائِبِ، وَآيَاتُ هَذِهِ السُّورَةِ حَاضِرَةٌ، فَكَيْفَ يَحْسُنُ أَنْ يُشَارَ إِلَيْهِ بِلَفْظِ تِلْكَ.
Bil ki bu iki görüşe göre { تِلْكَ } sözümüzle yapılan işaret, bu sûrenin ayetlerinedir. Burada şöyle bir müşkillik ortaya çıkar: { تِلْكَ } lafzı ile gaib (uzakta/ortada olmayan) olana işaret edilir, oysa bu sûrenin ayetleri hazır ve mevcuttur; öyleyse ona { تِلْكَ } lafzıyla işaret edilmesi nasıl uygun olur?
28565. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ قَدْ سَبَقَ مَعَ جَوَابِهِ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: الم ذلِكَ الْكِتابُ [الْبَقَرَةِ: ١، ٢] .
Bil ki bu soru ve cevabı, Allah Teâlâ'nın: { الم ذلِكَ الْكِتابُ } “Elif. Lâm. Mîm. İşte o Kitap...” [Bakara 1-2] ayetinin tefsirinde daha önce geçmişti.
28566. Metin
الِاحْتِمَالُ الثَّالِثُ وَالرَّابِعُ: أَنْ يُقَالَ: لَفْظُ تِلْكَ إِشَارَةٌ إِلَى مَا تَقَدَّمَ هَذِهِ السُّورَةَ مِنْ آيَاتِ الْقُرْآنِ، وَالْمُرَادُ بِهَا: هِيَ آيَاتُ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، وَالْمُرَادُ أَنَّهَا هِيَ آيَاتُ ذَلِكَ الْكِتَابِ الْمَكْنُونِ الْمَخْزُونِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، وَفِي الْآيَةِ قَوْلَانِ آخَرَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ الْكِتابِ الْحَكِيمِ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ، وَالتَّقْدِيرُ: أَنَّ الْآيَاتِ الْمَذْكُورَةَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ هِيَ الْآيَاتُ الْمَذْكُورَةُ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْقَصَصَ الْمَذْكُورَةَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مُوَافَقَةٌ لِلْقَصَصِ الْمَذْكُورَةِ فِي التَّوْرَاةِ/ وَالْإِنْجِيلِ، مَعَ أَنَّ مُحَمَّدًا ﵊ مَا كَانَ عَالِمًا بِالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، فَحُصُولُ هَذِهِ الْمُوَافَقَةِ لَا يُمْكِنُ إِلَّا إِذَا خَصَّ اللَّهُ تَعَالَى مُحَمَّدًا بِإِنْزَالِ الْوَحْيِ عَلَيْهِ. وَالثَّانِي:
ÜÇÜNCÜ VE DÖRDÜNCÜ İHTİMAL: { تِلْكَ } lafzının bu sûreden önce geçen Kur'an ayetlerine işaret olduğunun söylenmesidir; bununla kastedilen ya onların hikmet dolu Kur'an'ın ayetleri olduğu ya da Allah Teâlâ'nın katında saklı ve korunmuş olan o Kitab'ın ayetleri olduğudur. Ayet hakkında diğer iki görüş daha vardır: Birincisi: "el-Kitâbü'l-Hakîm"den kastın Tevrat ve İncil olmasıdır. Buna göre takdir: "Bu sûrede zikredilen ayetler, Tevrat ve İncil'de zikredilmiş olan ayetlerdir" şeklinde olur. Anlamı ise şudur: Muhammed aleyhisselâm Tevrat ve İncil'i bilmediği halde, bu sûrede zikredilen kıssalar Tevrat ve İncil'de zikredilen kıssalara uygundur. Bu uygunluğun meydana gelmesi ise ancak Allah Teâlâ'nın Muhammed'i kendisine vahiy indirmekle seçkin kılmasıyla mümkündür. İkincisi ise:
28567. Metin
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ: أَنَّ قَوْلَهُ: الر إِشَارَةٌ إِلَى حُرُوفِ التَّهَجِّي، فَقَوْلُهُ: الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ يَعْنِي هَذِهِ الْحُرُوفُ هِيَ الْأَشْيَاءُ الَّتِي جعلت وعلامات لهذا الكتاب الذي آيات بِهِ وَقَعَ التَّحَدِّي فَلَوْلَا امْتِيَازُ هَذَا الْكِتَابِ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ بِالْوَصْفِ الْمُعْجِزِ، وَإِلَّا لَكَانَ اخْتِصَاصُهُ بِهَذَا النَّظْمِ، دُونَ سَائِرِ النَّاسِ الْقَادِرِينَ عَلَى التَّلَفُّظِ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ مُحَالًا.
Ebû Müslim'in görüşüdür: { الر } sözü hece harflerine işarettir. { الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ } buyruğu, "İşte bu harfler, ayetleriyle meydan okumanın (tehaddî) gerçekleştiği bu Kitap için işaret ve alametler kılınan şeylerdir" demektir. Şayet bu Kitab'ın insan sözünden mucizevi bir vasıfla üstünlüğü ve imtiyazı olmasaydı, bu harfleri telaffuz etmeye gücü yeten diğer insanlara değil de sadece ona bu nazmın tahsis edilmesi imkânsız olurdu.
28568. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي وَصْفِ الْكِتَابِ بِكَوْنِهِ حَكِيمًا وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْحَكِيمَ هُوَ ذُو الْحِكْمَةِ بِمَعْنَى اشْتِمَالِ الْكِتَابِ عَلَى الْحِكْمَةِ. الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ وَصْفَ الْكَلَامِ بِصِفَةِ مَنْ تَكَلَّمَ بِهِ. قَالَ الْأَعْشَى:
İKİNCİ MESELE: Kitab'ın "hakîm" olarak nitelenmesi hususunda birkaç vecih vardır: Birincisi: "Hakîm"in, Kitab'ın hikmet içermesi anlamında hikmet sahibi olmasıdır. İkincisi: Sözün, onu söyleyenin sıfatıyla nitelenmesi kastedilmiş olmasıdır. A‘şâ şöyle demiştir:
28569. Metin
وَغَرِيبَةٌ تَأْتِي الْمُلُوكَ حَكِيمَةٌ ... قَدْ قُلْتُهَا لِيُقَالَ مَنْ ذَا قَالَهَا
"Hükümdarlara hikmetli, eşsiz bir şiir ulaşır... Onu 'Bunu söyleyen kimdir?' denilsin diye söyledim."
28570. Metin
الثَّالِثُ: قَالَ الْأَكْثَرُونَ الْحَكِيمِ بِمَعْنَى الْحَاكِمِ، فَعِيلُ بِمَعْنَى فَاعِلٍ دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ [الْبَقَرَةِ: ٢١٣] فَالْقُرْآنُ كَالْحَاكِمِ فِي الِاعْتِقَادَاتِ لِتَمَيُّزِ حَقِّهَا عَنْ بَاطِلِهَا، وَفِي الْأَفْعَالِ لِتَمَيُّزِ صَوَابِهَا عَنْ خَطَئِهَا، وَكَالْحَاكِمِ عَلَى أَنَّ مُحَمَّدًا صَادِقٌ فِي دَعْوَى النُّبُوَّةِ، لِأَنَّ الْمُعْجِزَةَ الْكُبْرَى
Üçüncüsü: Çoğunluk âlimler "el-Hakîm"in hâkim (hüküm veren) anlamında olduğunu söylemişlerdir; fail vezninde faîl sîgasıdır. Bunun delili Allah Teâlâ'nın: { وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ } “İnsanlar arasında hüküm versin diye onlarla beraber Kitab'ı hak olarak indirdi.” [Bakara 213] buyruğudur. Kur'an, inançlarda hakkı batıldan ayırt etmek, amellerde doğruyu yanlıştan ayırt etmek için bir hakem gibi olduğu gibi, Muhammed'in peygamberlik davasında doğru sözlü olduğuna hükmeden bir hâkim gibidir; çünkü Resûlümüz aleyhisselâm'ın en büyük mucizesi
28571. Metin
لِرَسُولِنَا ﵊، لَيْسَتْ إِلَّا الْقُرْآنَ الرَّابِعُ: أَنَّ الْحَكِيمِ بِمَعْنَى الْمُحْكَمِ وَالْإِحْكَامُ مَعْنَاهُ الْمَنْعُ مِنَ الْفَسَادِ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يَمْحُوهُ الْمَاءُ، وَلَا تَحْرِقُهُ النَّارُ، وَلَا تُغَيِّرُهُ الدُّهُورُ أَوِ الْمُرَادُ مِنْهُ بَرَاءَتُهُ عَنِ الْكَذِبِ وَالتَّنَاقُضِ. الْخَامِسُ: قَالَ الْحَسَنُ: وَصَفَ الْكِتَابَ بِالْحَكِيمِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ فِيهِ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ، وَحَكَمَ فِيهِ بِالْجَنَّةِ لِمَنْ أَطَاعَهُ وَبِالنَّارِ لِمَنْ عَصَاهُ، فَعَلَى هَذَا الْحَكِيمِ يَكُونُ مَعْنَاهُ الْمَحْكُومَ فِيهِ. السَّادِسُ: أَنَّ الْحَكِيمِ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ: عِبَارَةٌ عَنِ الَّذِي يَفْعَلُ الْحِكْمَةَ وَالصَّوَابَ، فَكَانَ وَصْفُ الْقُرْآنِ بِهِ مَجَازًا، وَوَجْهُ الْمَجَازِ هُوَ أَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى الْحِكْمَةِ وَالصَّوَابِ، فَمِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى هَذِهِ الْمَعَانِي صَارَ كأنه هو الحكيم في نفسه.
ancak Kur'an'dır. Dördüncüsü: "el-Hakîm"in muhkem (sağlam kılınmış) anlamında olmasıdır. İhkâm ise fesada/bozulmaya engel olmak demektir. Buna göre kastedilen anlam, suyun onu silemeyeceği, ateşin yakamayacağı, zamanın değiştiremeyeceği yahut yalandan ve çelişkiden beri olduğudur. Beşincisi: Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Kitab'ı hakîm olarak niteledi; çünkü Allah Teâlâ onda adaleti, ihsanı, akrabaya vermeyi emretmiş; hayasızlığı, kötülüğü ve azgınlığı yasaklamış; kendisine itaat edene cenneti, isyan edene de cehennemi hükmetmiştir. Buna göre "el-Hakîm"in anlamı "kendisinde hüküm verilmiş olan" (el-mahkûmu fîh) demektir. Altıncısı: "el-Hakîm" kelimesi dilin asıl yapısında hikmeti ve doğru olanı yapan kimseden ibarettir. Kur'an'ın bununla nitelenmesi ise mecazdır. Mecazın yönü de onun hikmete ve doğruya delalet etmesidir; bu manalara delalet etmesi bakımından sanki bizzat kendisi hakîm olmuş gibi kılınmıştır.
28572. Metin
[سورة يونس (١٠) : آية ٢]
[Yûnus Sûresi (10), Âyet 2]
28573. Metin
أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢)
{ أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ مُبِينٌ } “İçlerinden bir adama: 'İnsanları uyar ve iman edenlere Rableri katında kendileri için yüksek bir makam olduğunu müjdele' diye vahyetmemiz, insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu ki o kâfirler: 'Bu apaçık bir büyücüdür' dediler?” (2)
28574. Metin
فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Ayetle ilgili meseleler vardır:
28575. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ تَعَجَّبُوا مِنْ تَخْصِيصِ اللَّهِ تَعَالَى مُحَمَّدًا بِالرِّسَالَةِ وَالْوَحْيِ، فَأَنْكَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِمْ ذَلِكَ التَّعَجُّبَ. أَمَّا بَيَانُ كَوْنِ الْكُفَّارِ تَعَجَّبُوا مِنْ هَذَا التَّخْصِيصِ فمن وجوه: الأول: قوله تعالى: جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ
BİRİNCİ MESELE: Kureyş kâfirleri, Allah Teâlâ'nın risalet ve vahiyle Muhammed'i seçkin kılmasına şaşırmışlardı; Allah Teâlâ da onların bu şaşkınlığını kınayıp reddetti. Kâfirlerin bu tahsise şaşırdıklarının açıklaması birkaç yöndendir: Birincisi: Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ } “İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu, şaşılacak bir şeydir! Onların ileri gelenleri: 'Yürüyün ve ilahlarınıza bağlılıkta sabredin; şüphesiz bu, arzu edilen bir şeydir' diyerek kalkıp gittiler.”
28576. Metin
[ص: ٥، ٦] وَإِذَا بَلَغُوا فِي الْجَهَالَةِ إِلَى أَنْ تَعَجَّبُوا مِنْ كَوْنِ الْإِلَهِ تَعَالَى وَاحِدًا، لَمْ يَبْعُدْ أَيْضًا أَنْ يَتَعَجَّبُوا مِنْ تَخْصِيصِ اللَّهِ تَعَالَى مُحَمَّدًا بِالْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ! وَالثَّانِي: أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ كَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَا وَجَدَ رَسُولًا إِلَى خَلْقِهِ إِلَّا يَتِيمَ أَبِي طَالِبٍ! وَالثَّالِثُ: أَنَّهُمْ قَالُوا: لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [الزُّخْرُفِ: ٣١] وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذَا التَّعَجُّبُ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَتَعَجَّبُوا مِنْ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا، كَمَا حَكَى عَنِ الْكُفَّارِ أَنَّهُمْ قَالُوا: أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا [الْإِسْرَاءِ: ٩٤] وَالثَّانِي: أَنْ لَا يَتَعَجَّبُوا مِنْ ذَلِكَ بَلْ يَتَعَجَّبُوا مِنْ تَخْصِيصِ مُحَمَّدٍ ﵊ بِالْوَحْيِ وَالنُّبُوَّةُ مَعَ كَوْنِهِ فَقِيرًا يَتِيمًا، فَهَذَا بَيَانُ أَنَّ الْكُفَّارَ تَعَجَّبُوا مِنْ ذَلِكَ. وَأَمَّا بَيَانُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ هَذَا التَّعَجُّبَ فَهُوَ قَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ فَإِنَّ قَوْلَهُ: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً لَفْظُهُ لَفْظُ الِاسْتِفْهَامِ، وَمَعْنَاهُ الْإِنْكَارُ، لِأَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَجَبًا وَإِنَّمَا وَجَبَ إِنْكَارُ هَذَا التَّعَجُّبِ لِوُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى مَالِكُ الْخَلْقِ وَمَلِكٌ لَهُمْ وَالْمَالِكُ وَالْمَلِكُ هُوَ الَّذِي لَهُ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالْإِذْنُ وَالْمَنْعُ وَلَا بُدَّ مِنْ إِيصَالِ تِلْكَ التَّكَالِيفِ إِلَى أُولَئِكَ الْمُكَلَّفِينَ بِوَاسِطَةِ بَعْضِ الْعِبَادِ وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ كَانَ إِرْسَالُ الرَّسُولِ أَمْرًا غَيْرَ مُمْتَنِعٍ، بَلْ كَانَ مُجَوَّزًا فِي الْعُقُولِ. الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الْخَلْقَ لِلِاشْتِغَالِ بِالْعُبُودِيَّةِ كَمَا قَالَ: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذَّارِيَاتِ: ٥٦] وَقَالَ: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ [الْإِنْسَانِ: ٢] وَقَالَ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى
[Sâd 5-6]. Onlar cehalette ilahın tek olmasına şaşıracak dereceye ulaştıklarında, Allah Teâlâ'nın vahiy ve risaletle Muhammed'i seçkin kılmasına şaşırmaları da uzak bir ihtimal değildir! İkincisi: Mekke ehli şöyle diyordu: "Allah Teâlâ yarattıklarına elçi olarak Ebû Tâlib'in yetiminden başkasını bulamadı mı?!" Üçüncüsü: Onların şöyle demeleridir: { لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } “Bu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?” [Zuhruf 31]. Özetle bu şaşma iki veçhi muhtemeldir: Birincisi: Allah'ın bir beşeri elçi yapmasına şaşırmalarıdır; nitekim kâfirlerden nakledildiğine göre onlar: { أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا } “Allah bir insanı mı elçi olarak gönderdi?” [İsrâ 94] demişlerdi. İkincisi: Buna şaşırmayıp aksine fakir ve yetim olmasına rağmen Muhammed aleyhisselâm'ın vahiy ve peygamberlikle seçkin kılınmasına şaşırmalarıdır. İşte bu, kâfirlerin buna şaşırdıklarının açıklamasıdır. Allah Teâlâ'nın onların bu şaşkınlığını kınayıp reddettiğinin beyanı ise bu ayetteki: { أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ } “İçlerinden bir adama vahyetmemiz, insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu?” buyruğudur. Zira { أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً } buyruğunun lafzı soru lafzı olup anlamı ise bunun şaşılacak bir şey olmasını kınama ve reddetmedir (inkâr). Bu şaşkınlığın kınanıp reddedilmesinin gerekliliği ise birkaç yöndendir: Birincisi: Allah Teâlâ yaratılmışların mâliki ve hükümdarıdır. Mâlik ve hükümdar olan ise emretme, yasaklama, izin verme ve men etme yetkisine sahip olandır. Bu mükellefiyetlerin, kullardan biri vasıtasıyla o mükelleflere ulaştırılması zorunludur. Durum böyle olunca elçi göndermek imkânsız bir şey olmayıp aksine aklen caiz ve makul olan bir durumdur. İkincisi: Allah Teâlâ varlıkları kullukla meşgul olsunlar diye yaratmıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: { وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım.” [Zâriyât 56]; yine şöyle buyurmuştur: { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ } “Şüphesiz biz insanı, kendisini imtihan etmek için karışık bir damla sudan yarattık.” [İnsân 2]; yine şöyle buyurmuştur: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Doğrusu arınan, Rabbinin adını anıp namaz kılan kurtuluşa ermiştir.”
28577. Metin
[الْأَعْلَى: ١٤، ١٥] ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَكْمَلَ عُقُولَهُمْ وَمَكَّنَهُمْ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، ثُمَّ عَلِمَ تَعَالَى أَنَّ عِبَادَهُ لَا يَشْتَغِلُونَ بِمَا كُلِّفُوا بِهِ، إِلَّا إِذَا أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ رَسُولًا وَمُنَبِّهًا فَعِنْدَ هَذَا يَجِبُ وُجُوبَ الْفَضْلِ وَالْكَرَمِ وَالرَّحْمَةِ أَنْ يُرْسِلَ إِلَيْهِمْ ذَلِكَ الرَّسُولَ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ وَاجِبًا فَكَيْفَ يُتَعَجَّبُ مِنْهُ. الثَّالِثُ: أَنَّ إِرْسَالَ الرُّسُلِ أَمْرٌ مَا أَخْلَى اللَّهُ تَعَالَى شَيْئًا مِنْ أَزْمِنَةِ وُجُودِ الْمُكَلَّفِينَ مِنْهُ، كَمَا قَالَ: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ [يُوسُفَ: ١٠٩] فَكَيْفَ يُتَعَجَّبُ مِنْهُ مَعَ أَنَّهُ قَدْ سَبَقَهُ النَّظِيرُ، وَيُؤَكِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ [الْأَعْرَافِ: ٥٩] وَسَائِرُ
[A‘lâ 14-15]. Sonra Allah Teâlâ onların akıllarını kemale erdirmiş ve onları hayır ile şerre muktedir kılmıştır; ardından kullarının kendilerine bir elçi ve uyarıcı gönderilmedikçe mükellef kılındıkları şeylerle meşgul olmayacaklarını bilmiştir. Bu durumda lütuf, kerem ve merhamet gereği onlara o elçiyi göndermesi vacip/zorunlu olur. Bu durum gerekli olunca, bundan nasıl şüphe duyulup şaşılır? Üçüncüsü: Elçi göndermek, Allah Teâlâ'nın mükelleflerin var olduğu hiçbir zaman dilimini kendisinden boş bırakmadığı bir husustur; nitekim şöyle buyurmuştur: { وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ } “Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını göndermedik.” [Yûsuf 109]. Benzeri daha önce geçmişken bundan nasıl şaşılır? Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ve peygamberlerin diğer
28578. Metin
قَصَصِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈. الرَّابِعُ: أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ رَجُلًا عَرَفُوا نَسَبَهُ وَعَرَفُوا كَوْنَهُ أَمِينًا بَعِيدًا عَنْ أَنْوَاعِ التُّهَمِ وَالْأَكَاذِيبِ مُلَازِمًا لِلصِّدْقِ وَالْعَفَافِ. ثُمَّ إِنَّهُ كَانَ أُمِّيًّا لَمْ يُخَالِطْ أَهْلَ الْأَدْيَانِ، وَمَا قَرَأَ كِتَابًا أَصْلًا الْبَتَّةَ، ثُمَّ إِنَّهُ مَعَ ذَلِكَ يَتْلُو عَلَيْهِمْ أَقَاصِيصَهُمْ وَيُخْبِرُهُمْ عَنْ وَقَائِعِهِمْ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ/ صَادِقًا مُصَدَّقًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيُزِيلُ التَّعَجُّبَ، وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ [الْجُمُعَةِ: ٢] وَقَالَ: وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ [الْعَنْكَبُوتِ: ٤٨] الْخَامِسُ: أَنَّ مِثْلَ هَذَا التَّعَجُّبِ كَانَ مَوْجُودًا عِنْدَ بِعْثَةِ كُلِّ رَسُولٍ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً [الْأَعْرَافِ: ٦٥] وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً [الْأَعْرَافِ: ٧٣] إِلَى قَوْلَهُ: أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ [الْأَعْرَافِ: ٦٣] السَّادِسُ: أَنَّ هَذَا التَّعَجُّبَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ إِرْسَالِ اللَّهِ تَعَالَى رَسُولًا مِنَ الْبَشَرِ، أَوْ سَلَّمُوا أَنَّهُ لَا تَعَجُّبَ فِي ذَلِكَ، وَإِنَّمَا تَعَجَّبُوا مِنْ تَخْصِيصِ اللَّهِ تَعَالَى مُحَمَّدًا ﵊ بِالْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ.
kıssaları aleyhimüsselâm da bunu pekiştirmektedir: { وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ } “Andolsun ki biz Nûh'u kavmine gönderdik.” [A‘râf 59]. Dördüncüsü: Allah Teâlâ onlara soyunu bildikleri, güvenilir olduğunu, her türlü töhmet ve yalandan uzak durduğunu, doğruluk ve iffetten ayrılmadığını bildikleri bir adamı göndermiştir. Üstelik o ümmî idi; din mensuplarıyla bir arada bulunmamış, asla ve kesinlikle hiçbir kitap okumamıştı. Sonra o buna rağmen onlara kıssalarını okuyor ve olaylarını haber veriyordu. Bu ise onun Allah katından doğrulanmış bir doğru sözlü olduğuna delalet eder ve şaşkınlığı ortadan kaldırır. Bu da O'nun şu buyruklarındandır: { هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ } “Ümmîler arasından kendilerinden bir elçi gönderen O'dur.” [Cuma 2]; ve: { وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ } “Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun ve onu sağ elinle de yazmıyordun.” [Ankebût 48]. Beşincisi: Bu türden bir şaşkınlık her peygamberin gönderilişinde de mevcuttu; nitekim: { وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً } “Âd kavmine de kardeşleri Hûd'u [gönderdik]” [A‘râf 65]; { وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً } “Semûd kavmine de kardeşleri Sâlih'i [gönderdik]” [A‘râf 73] ayetlerinden O'nun: { أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ } “Size içinizden bir adam vasıtasıyla Rabbinizden bir zikir gelmesine şaştınız mı?” [A‘râf 63] buyruğuna kadar olan kısımda böyledir. Altıncısı: Bu şaşkınlık ya Allah Teâlâ'nın insanlardan bir elçi göndermesindendir veya bunda şaşılacak bir şey olmadığını kabul etmişler, ancak Allah Teâlâ'nın vahiy ve risaletle Muhammed aleyhisselâm'ı seçkin kılmasına şaşırmışlardır.
28579. Metin
أَمَّا الْأَوَّلُ: فَبَعِيدٌ لِأَنَّ الْعَقْلَ شَاهِدٌ بِأَنَّ مَعَ حُصُولِ التَّكْلِيفِ لَا بُدَّ مِنْ مُنَبِّهٍ وَرَسُولٍ يُعَرِّفُهُمْ تَمَامَ مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ فِي أَدْيَانِهِمْ كَالْعِبَادَاتِ وَغَيْرِهَا.
Birincisine gelince: Bu uzaktır; çünkü akıl, mükellefiyetin varlığıyla birlikte ibadetler ve diğer hususlar gibi dinlerinde ihtiyaç duydukları şeylerin tamamını kendilerine bildirecek bir uyarıcı ve elçinin bulunmasının zorunlu olduğuna şahittir.
28580. Metin
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: الْأَوْلَى أَنْ يُبْعَثَ إِلَيْهِمْ مَنْ كَانَ مِنْ جِنْسِهِمْ لِيَكُونَ سُكُونُهُمْ إِلَيْهِ أَكْمَلَ وَإِلْفُهُمْ بِهِ أَقْوَى، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا [الْأَنْعَامِ: ٩] وَقَالَ: قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولًا [الْإِسْرَاءِ: ٩٥] .
Bu sabit olunca şöyle deriz: Ona olan güven ve huzurlarının tam, onunla olan ünsiyetlerinin daha güçlü olması için kendilerine kendi cinslerinden birinin gönderilmesi daha uygundur. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا } “Eğer onu bir melek kılsaydık, elbette onu bir adam suretinde kılardık.” [En‘âm 9]; yine şöyle buyurmuştur: { قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولًا } “De ki: 'Eğer yeryüzünde huzur içinde yürüyen melekler olsaydı, elbette onlara gökten melek bir elçi indirirdik.'” [İsrâ 95].
28581. Metin
وَأَمَّا الثَّانِي: فَبَعِيدٌ لِأَنَّ مُحَمَّدًا ﵊ كَانَ مَوْصُوفًا بِصِفَاتِ الْخَيْرِ وَالتَّقْوَى وَالْأَمَانَةِ، وَمَا كَانُوا يَعِيبُونَهُ إِلَّا بِكَوْنِهِ يَتِيمًا فَقِيرًا، وَهَذَا فِي غَايَةِ الْبُعْدِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْفَقْرُ سَبَبًا لِنُقْصَانِ الْحَالِ عِنْدَهُ، وَلَا أَنْ يَكُونَ الْغِنَى سَبَبًا لِكَمَالِ الْحَالِ عِنْدَهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى [سَبَأٍ: ٣٧] فَثَبَتَ أَنَّ تَعَجُّبَ الْكُفَّارِ مِنْ تَخْصِيصِ اللَّهِ تَعَالَى مُحَمَّدًا بِالْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ كَلَامٌ فَاسِدٌ.
İkincisine gelince: Bu da uzaktır; çünkü Muhammed aleyhisselâm hayır, takva ve emanet sıfatlarıyla vasıflanmıştı. Onu ancak yetim ve fakir olması sebebiyle ayıplıyorlardı; bu ise son derece temelsizdir. Zira Allah Teâlâ âlemlerden müstağnidir; dolayısıyla O'nun katında fakirliğin mertebe düşüklüğüne sebep olması veya zenginliğin mertebe yüksekliğine sebep olması gerekmez. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى } “Sizi katımızda yakınlığa ulaştıracak olan mallarınız ve çocuklarınız değildir.” [Sebe 37]. Böylece kâfirlerin Allah Teâlâ'nın Muhammed'i vahiy ve risaletle seçkin kılmasına şaşırmalarının batıl bir söz olduğu sabit olmuştur.
28582. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْهَمْزَةُ فِي قَوْلِهِ: أَكانَ لِإِنْكَارِ التعجب ولأجل التعجيب من هذا التعجب وأَنْ أَوْحَيْنا اسم كان وعجبا خَبَرُهُ، وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَجَبٌ فَجَعَلَهُ اسْمًا وهو نكرة وأَنْ أَوْحَيْنا خَبَرَهُ وَهُوَ مَعْرِفَةٌ كَقَوْلِهِ: يَكُونُ مِزَاجُهَا عَسَلٌ وَمَاءٌ وَالْأَجْوَدُ أَنْ تَكُونَ «كَانَ» تَامَّةً، وأن أوحينا، بدلا من عجب.
İKİNCİ MESELE: { أَكانَ } sözündeki hemze şaşmayı inkâr etmek ve bu şaşmaya şaşılmasını ifade etmek içindir. { أَنْ أَوْحَيْنا }, kâne'nin ismi; { عَجَباً } ise onun haberidir. İbn Abbâs ise { عَجَبٌ } şeklinde merfû okumuş, onu nekre olduğu halde isim yapmış ve { أَنْ أَوْحَيْنا } ifadesini de marife olduğu halde onun haberi kılmıştır; nitekim "Onun karışımı bal ve sudur (يَكُونُ مِزَاجُهَا عَسَلٌ وَمَاءٌ)" sözünde olduğu gibi. En kuvvetli olan ise "kâne"nin tam fiil olması ve { أَنْ أَوْحَيْنا } ifadesinin { عَجَبٌ } lafzından bedel olmasıdır.
28583. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً وَلَمْ يَقُلْ أَكَانَ عِنْدَ النَّاسِ عَجَبًا، وَالْفَرْقُ أَنَّ قَوْلَهُ:
ÜÇÜNCÜ MESELE: Allah Teâlâ { أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً } “İnsanlar için şaşılacak bir şey mi oldu?” buyurmuş, "İnsanların yanında şaşılacak bir şey mi oldu? (أَكَانَ عِنْدَ النَّاسِ عَجَبًا)" dememiştir. Aralarındaki fark şudur ki:
28584. Metin
أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ جَعَلُوهُ لِأَنْفُسِهِمْ أُعْجُوبَةً يَتَعَجَّبُونَ مِنْهَا وَنَصَّبُوهُ وَعَيَّنُوهُ لِتَوْجِيهِ الطِّيَرَةِ وَالِاسْتِهْزَاءِ وَالتَّعَجُّبِ إِلَيْهِ! وَلَيْسَ فِي قَوْلِهِ: «أَكَانَ عِنْدَ النَّاسِ عَجَبًا» هَذَا الْمَعْنَى.
{ أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً } buyruğunun anlamı; onlar bunu kendileri için şaşılacak bir ucube kılmışlar, uğursuzluk sayma, alay etme ve şaşma hedeflerini ona yöneltip dikmişlerdir! Oysa "İnsanların yanında şaşılacak bir şey mi oldu?" sözünde bu anlam yoktur.
28585. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: (أَنْ) مَعَ الْفِعْلِ فِي قَوْلِنَا: أَنْ أَوْحَيْنا فِي تَقْدِيرِ الْمَصْدَرِ وَهُوَ اسْمُ كَانَ وَخَبَرُهُ، هُوَ قَوْلُهُ: عَجَباً وَإِنَّمَا تَقَدَّمَ الْخَبَرُ عَلَى الْمُبْتَدَأِ هَاهُنَا لِأَنَّهُمْ يُقَدِّمُونَ الْأَهَمَّ، وَالْمَقْصُودُ بِالْإِنْكَارِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِنَّمَا هُوَ تَعَجُّبُهُمْ، وَأَمَّا (أَنْ) فِي قَوْلِهِ: أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ فَمُفَسِّرَةٌ لِأَنَّ الْإِيحَاءَ فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ، / وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَأَصْلُهُ أَنَّهُ أَنْذَرَ النَّاسَ عَلَى مَعْنَى أَنَّ الشَّأْنَ قَوْلُنَا أَنْذِرِ النَّاسَ.
DÖRDÜNCÜ MESELE: { أَنْ أَوْحَيْنا } sözümüzdeki fiille beraber bulunan (أَنْ), masdar takdirindedir ve kâne'nin ismidir; haberi ise { عَجَباً } sözüdür. Burada haberin mübtedadan (ismin önüne) öne geçirilmesi, onların en önemli olanı öne almaları sebebiyledir; bu ayette inkâr edilmek istenen asıl şey onların şaşmasıdır. { أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ } buyruğundaki (أَنْ) ise tefsîriyyedir; çünkü vahiy kavramında söz (kavl) manası vardır. Şeddeliden hafifletilmiş (muhaffefe) olması da caizdir; aslı "Mesele insanları uyar dememizdir" manasında "O, insanları uyardı" şeklindedir.
28586. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ أَوْحَى إِلَى رَسُولِهِ، بَيَّنَ بَعْدَهُ تَفْصِيلَ مَا أَوْحَى إِلَيْهِ وَهُوَ الإنذار والتبشير.
BEŞİNCİ MESELE: Allah Teâlâ Resûlü'ne vahyettiğini beyan ettikten sonra, ona ne vahyettiğinin tafsilatını açıklamıştır ki o da uyarma (inzâr) ve müjdelemedir (tebşîr).
28587. Metin
أَمَّا الْإِنْذَارُ فَلِلْكُفَّارِ وَالْفُسَّاقِ لِيَرْتَدِعُوا بِسَبَبِ ذَلِكَ الْإِنْذَارِ عَنْ فِعْلِ مَا لَا يَنْبَغِي، وَأَمَّا التَّبْشِيرُ فَلِأَهْلِ الطَّاعَةِ لِتَقْوَى رَغْبَتُهُمْ فِيهَا وَإِنَّمَا قَدَّمَ الْإِنْذَارَ عَلَى التَّبْشِيرِ لِأَنَّ التَّخْلِيَةَ مُقَدَّمَةٌ عَلَى التَّحْلِيَةِ، وَإِزَالَةَ مَا لَا يَنْبَغِي مُقَدَّمٌ فِي الرُّتْبَةِ عَلَى فِعْلِ مَا يَنْبَغِي.
İnzâr (uyarma); kâfirler ve günahkârlar içindir ki bu uyarı sebebiyle uygunsuz işler yapmaktan vazgeçsinler. Tebşîr (müjdeleme) ise itaat ehli içindir ki itaate olan rağbetleri güçlensin. İnzârın tebşîrden öne geçirilmesi ise tahliyenin (kötülüklerden arınmanın) tahliyeden (güzelliklerle bezenmekten) önce gelmesi ve uygunsuz olanı gidermenin mertebece uygun olanı yapmaktan önce gelmesi sebebiyledir.
28588. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: قَوْلُهُ: قَدَمَ صِدْقٍ فِيهِ أَقْوَالٌ لِأَهْلِ اللغة وأقوال المفسرين. أَمَّا أَقْوَالُ أَهْلِ اللُّغَةِ فَقَدْ نَقَلَ الْوَاحِدِيُّ فِي «الْبَسِيطِ» مِنْهَا وُجُوهًا. قَالَ اللَّيْثُ وَأَبُو الْهَيْثَمِ: الْقَدَمُ السَّابِقَةُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ قَدْ سَبَقَ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
ALTINCI MESELE: O'nun { قَدَمَ صِدْقٍ } “yüksek bir makam / sadakat derecesi” buyruğunda dil ehlinin sözleri ve müfessirlerin görüşleri vardır. Dil ehlinin sözlerine gelince, Vâhidî el-Basît'te bunlardan bazı vecihler nakletmiştir. Leys ve Ebü'l-Heysüm: "Kadem (قَدَم), sâbıka (önceden kazanılmış hayır/itibar) demektir. Anlamı: Onlar için Allah katında önceden takdir edilmiş bir hayır vardır" demişlerdir. Zü'r-Rumme şöyle demiştir:
28589. Metin
وَأَنْتَ امْرُؤٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ ذُؤَابَةٍ ... لَهُمْ قَدَمٌ مَعْرُوفَةٌ وَمَفَاخِرُ
"Sen öyle şerefli bir hanedan mensubusun ki... Onların bilinen bir kıdemi (şerefi) ve övünçleri vardır."
28590. Metin
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى: الْقَدَمُ كُلُّ مَا قَدَّمْتَ مِنْ خَيْرٍ، وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الْقَدَمُ كِنَايَةٌ عَنِ الْعَمَلِ الَّذِي يَتَقَدَّمُ فِيهِ، وَلَا يَقَعُ فِيهِ تَأْخِيرٌ وَلَا إِبْطَاءٌ.
Ahmed b. Yahyâ: "Kadem, hayır namına önceden takdim ettiğin her şeydir" demiştir. İbnü'l-Enbârî ise: "Kadem, kendisinde öne geçilen, gecikme ve yavaşlama vuku bulmayan amelden kinayedir" demiştir.
28591. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ السَّبَبَ فِي إِطْلَاقِ لَفْظِ الْقَدَمِ عَلَى هَذِهِ الْمَعَانِي، أَنَّ السَّعْيَ وَالسَّبْقَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِالْقَدَمِ، فَسُمِّيَ الْمُسَبَّبُ بِاسْمِ السَّبَبِ، كَمَا سُمِّيَتِ النِّعْمَةُ يَدًا، لِأَنَّهَا تُعْطَى بِالْيَدِ.
Bil ki kadem lafzının bu manalara verilmesinin sebebi şudur: Gayret ve öne geçme ancak ayakla (kadem) hasıl olur. Dolayısıyla nimetin elle verilmesi sebebiyle "yed" (el) olarak adlandırılması gibi, müsebbeb de sebebin ismiyle adlandırılmıştır.
28592. Metin
فَإِنْ قِيلَ: فَمَا الْفَائِدَةُ فِي إِضَافَةِ الْقَدَمِ إِلَى الصِّدْقِ فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: قَدَمَ صِدْقٍ.
Eğer: "O'nun { قَدَمَ صِدْقٍ } buyruğunda kadem kelimesinin sıdk kelimesine izafe edilmesindeki fayda nedir?" denilirse,
28593. Metin
قُلْنَا: الْفَائِدَةُ التَّنْبِيهُ عَلَى زِيَادَةِ الْفَضْلِ وَأَنَّهُ مِنَ السَّوَابِقِ الْعَظِيمَةِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْمُرَادُ مَقَامُ صِدْقٍ. وَأَمَّا الْمُفَسِّرُونَ فَلَهُمْ أَقْوَالٌ فَبَعْضُهُمْ حَمَلَ قَدَمَ صِدْقٍ عَلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَبَعْضُهُمْ حَمَلَهُ عَلَى الثَّوَابِ، وَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى شَفَاعَةِ مُحَمَّدٍ ﵊، وَاخْتَارَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ هَذَا الثَّانِيَ وَأَنْشَدَ:
Şöyle deriz: Fayda, lütfun fazlalığına ve onun büyük sâbıkalardan (geçmiş üstünlüklerden) olduğuna dikkat çekmektir. Bazıları da: "Kastedilen, sadakat makamıdır (makāmu sıdk)" demişlerdir. Müfessirlere gelince; onların da farklı görüşleri vardır: Bazıları { قَدَمَ صِدْقٍ } ifadesini salih amellere yormuş, bazıları sevaba yormuş, kimileri de bunu Muhammed aleyhisselâm'ın şefaatine hamletmiştir. İbnü'l-Enbârî bu ikinci [veya üçüncü] görüşü tercih etmiş ve şu beyti inşad etmiştir:
28594. Metin
صَلِّ لِذِي الْعَرْشِ واتخذ قدما ... بنجيك يَوْمَ الْعِثَارِ وَالزَّلَلِ
"Arş'ın sahibine namaz kıl ve bir kadem (önceden salih amel) edin ki... Tökezleme ve ayak kayması gününde seni kurtarsın."
28595. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: أَنَّ الْكَافِرِينَ لَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَأَنْذَرَهُمْ وَبَشَّرَهُمْ وَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى بِمَا هُوَ اللَّائِقُ بِحِكْمَتِهِ وَفَضْلِهِ قَالُوا مُتَعَجِّبِينَ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ مُبِينٌ أَيْ إِنَّ هَذَا الَّذِي يَدَّعِي أَنَّهُ رَسُولٌ هُوَ سَاحِرٌ.
YEDİNCİ MESELE: Kâfirlere içlerinden bir elçi gelip onları uyarıp müjdelediğinde ve Allah Teâlâ'nın katından O'nun hikmetine ve lütfuna layık olan şeyleri getirdiğinde, şaşırarak: { إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ مُبِينٌ } “Şüphesiz bu, apaçık bir büyücüdür” dediler. Yani peygamber olduğunu iddia eden bu kimse bir büyücüdür [demek istediler].
28596. Metin
وَالِابْتِدَاءُ بِقَوْلِهِ: قالَ الْكافِرُونَ عَلَى تَقْدِيرِ فَلَمَّا أَنْذَرَهُمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ، قَالَ الْقَفَّالُ:
{ قالَ الْكافِرُونَ } “Kâfirler dediler” sözüyle cümleye başlanması, "Onları uyardığı zaman kâfirler: 'Şüphesiz bu, apaçık bir büyücüdür' dediler" takdirindedir. Kaffâl şöyle demiştir:
28597. Metin
وَإِضْمَارُ هَذَا، غَيْرُ قَلِيلٍ فِي الْقُرْآنِ.
Bunun takdir edilmesi (gizli tutulması), Kur'an'da az değildir.
28598. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ وَالْمُرَادُ مِنْهُ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَالْبَاقُونَ لَسِحْرٌ وَالْمُرَادُ بِهِ الْقُرْآنُ.
SEKİZİNCİ MESELE: İbn Kesîr, Âsım, Hamza ve Kisâî { إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ } [şeklinde] okumuşlardır ve bundan kastedilen Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Diğerleri ise { لَسِحْرٌ } şeklinde okumuşlardır ve bununla kastedilen Kur'an'dır.
28599. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ وَصْفَ الْكُفَّارِ الْقُرْآنَ بِكَوْنِهِ سِحْرًا يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ مَحَلِّ الْقُرْآنِ عِنْدَهُمْ، وَكَوْنِهِ مُعْجِزًا/ وَأَنَّهُ تَعَذَّرَ عَلَيْهِمْ فِيهِ الْمُعَارَضَةُ، فَاحْتَاجُوا إِلَى هَذَا الْكَلَامِ.
Bil ki kâfirlerin Kur'an'ı büyü olmakla nitelendirmeleri, Kur'an'ın onların katındaki yerinin büyüklüğüne, onun mucize oluşuna ve ona benzer bir söz getirmekten (muâraza) aciz kaldıklarına delalet eder; bu yüzden bu söze muhtaç kalmışlardır.
28600. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ إِقْدَامَهُمْ عَلَى وَصْفِ الْقُرْآنِ بِكَوْنِهِ سِحْرًا، يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونُوا ذَكَرُوهُ فِي مَعْرِضِ الذَّمِّ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُمْ ذَكَرُوهُ فِي مَعْرِضِ الْمَدْحِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِيهِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَرَادُوا بِهِ أَنَّهُ كَلَامٌ مُزَخْرَفٌ حَسَنُ الظَّاهِرِ، وَلَكِنَّهُ بَاطِلٌ فِي الْحَقِيقَةِ، وَلَا حَاصِلَ لَهُ، وَقَالَ آخَرُونَ: أَرَادُوا بِهِ أَنَّهُ لِكَمَالِ فَصَاحَتِهِ وَتَعَذُّرِ مِثْلِهِ، جَارٍ مَجْرَى السِّحْرِ.
Bil ki onların Kur'an'ı büyü olmakla nitelemeye kalkışmalarını yerme makamında zikretmiş olmaları muhtemel olduğu gibi, övgü makamında zikretmiş olmaları da muhtemeldir. Bu sebeple müfessirler bu konuda ihtilaf etmişlerdir: Bazıları, "Bununla, onun süslü ve dış görünüşü güzel, fakat gerçekte batıl ve asılsız bir söz olduğunu kastettiler" demiştir. Diğerleri ise, "Bununla, fesahatinin mükemmelliği ve benzerinin getirilememesi sebebiyle büyü mesabesinde olduğunu kastettiler" demişlerdir.
28601. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ لَمَّا كَانَ فِي غَايَةِ الْفَسَادِ لَمْ يُذْكَرْ جَوَابُهُ، وَإِنَّمَا قُلْنَا إِنَّهُ فِي غَايَةِ الْفَسَادِ، لِأَنَّهُ ﷺ كَانَ مِنْهُمْ، وَنَشَأَ بَيْنَهُمْ وَمَا غَابَ عَنْهُمْ، وَمَا خَالَطَ أَحَدًا سِوَاهُمْ، وَمَا كَانَ مَكَّةُ بَلْدَةَ الْعُلَمَاءِ وَالْأَذْكِيَاءِ، حَتَّى يُقَالَ: إنه
Bil ki bu söz son derece tutarsız (fasit) olduğu için ona bir cevap verilmemiştir. Bunun son derece fasit olduğunu söylememizin sebebi şudur: Çünkü o sallallâhu aleyhi ve sellem onların içindendi, aralarında büyümüştü, onlardan hiç ayrılmamıştı ve onlardan başkasıyla da karışıp görüşmemişti. Mekke de âlimlerin ve zekilerin şehri değildi ki, onun...
28602. Metin
تَعَلَّمَ السِّحْرَ أَوْ تَعَلَّمَ الْعُلُومَ الْكَثِيرَةَ مِنْهُمْ فَقَدَرَ عَلَى الْإِتْيَانِ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، كَانَ حَمْلُ الْقُرْآنِ عَلَى السِّحْرِ كَلَامًا فِي غَايَةِ الْفَسَادِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ ترك جوابه.
...onlardan büyü veya pek çok ilim öğrendiği ve böylece Kur'an'ın bir benzerini getirmeye güç yetirdiği söylenebilsin. Durum böyle olunca Kur'an'ı büyüye hamletmek son derece tutarsız bir söz olurdu; işte bu sebeple ona cevap verilmemiştir.
28603. Metin
[سورة يونس (١٠) : آية ٣]
[Yûnus Suresi (10), Âyet 3]
28604. Metin
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣)
{ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣) } “Şüphesiz sizin Rabbiniz, gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istivâ eden ve işleri çekip çeviren Allah'tır. O'nun izni olmadan hiçbir şefaatçi şefaat edemez. İşte Rabbiniz olan Allah budur; öyleyse O'na ibadet edin. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?”
28605. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ] اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنِ الْكُفَّارِ أَنَّهُمْ تَعَجَّبُوا مِنَ الْوَحْيِ وَالْبَعْثَةِ وَالرِّسَالَةِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَزَالَ ذَلِكَ التَّعَجُّبَ بِأَنَّهُ لَا يَبْعُدُ الْبَتَّةَ فِي أَنْ يَبْعَثَ خَالِقُ الْخَلْقِ إِلَيْهِمْ رَسُولًا يُبَشِّرُهُمْ عَلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ بِالثَّوَابِ، وَعَلَى الْأَعْمَالِ الْبَاطِلَةِ الْفَاسِدَةِ بِالْعِقَابِ، كَانَ هَذَا الْجَوَابُ إِنَّمَا يَتِمُّ وَيَكْمُلُ بِإِثْبَاتِ أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: إِثْبَاتُ أَنَّ لِهَذَا الْعَالَمِ إِلَهًا قَاهِرًا قَادِرًا نافذا الْحُكْمِ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالتَّكْلِيفِ وَالثَّانِي: إِثْبَاتُ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، حَتَّى يَحْصُلَ الثَّوَابُ وَالْعِقَابُ اللَّذَانِ أَخْبَرَ الْأَنْبِيَاءُ عَنْ حُصُولِهِمَا، فَلَا جَرَمَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ ذَكَرَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ مَا يَدُلُّ عَلَى تَحْقِيقِ هَذَيْنِ الْمَطْلُوبَيْنِ.
[Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } “Şüphesiz sizin Rabbiniz, gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istivâ eden ve işleri çekip çeviren Allah'tır” buyruğuna gelince:] Bil ki Allah Teâlâ, kâfirlerin vahye, peygamber gönderilmesine ve risalete şaşırdıklarını naklettikten sonra, yaratıkların Yaratıcısının onlara salih ameller karşılığında sevapla, batıl ve bozuk ameller karşılığında da azapla müjdeleyip uyaran bir elçi göndermesinin hiç de uzak bir ihtimal olmadığını belirterek bu şaşkınlığı giderince; bu cevap ancak iki şeyin ispatıyla tam ve yetkin hâle gelirdi: Birincisi: Bu âlemin emretme, yasaklama ve mükellef tutma konusunda hükmü geçerli, mutlak galip ve kadir bir İlahı olduğunu ispat etmek. İkincisi: Peygamberlerin vuku bulacağını haber verdikleri sevap ve azabın gerçekleşebilmesi için haşr, neşr, ba's ve kıyameti ispat etmek. Şüphesiz O Sübhânehu bu makamda, bu iki maksadın gerçekleştiğine delalet eden hususları zikretmiştir.
28606. Metin
أَمَّا الْأَوَّلُ: وَهُوَ إِثْبَاتُ الْإِلَهِيَّةِ، فَبِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ.
Birincisi, yani ilahlığın ispatı, Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } “Şüphesiz sizin Rabbiniz, gökleri ve yeri yaratan Allah'tır” buyruğudur.
28607. Metin
وَأَمَّا الثَّانِي: وَهُوَ إِثْبَاتُ الْمَعَادِ وَالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ فَبِقَوْلِهِ: إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا [يُونُسَ:
İkincisi, yani meâdın (ahiret dönüşünün), haşr ve neşrin ispatı ise O'nun şu buyruğudur: { إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا } “Hepinizin dönüşü O'nadır. Bu, Allah'ın hak bir vaadidir” [Yûnus,
28608. Metin
٤] فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا التَّرْتِيبَ فِي غَايَةِ الْحُسْنِ، وَنِهَايَةِ الْكَمَالِ. وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
4]. Böylece bu tertibin son derece güzel ve yetkin olduğu sabit olmuştur. Ayette birtakım meseleler vardır:
28609. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْكِتَابِ، وَفِي الْكُتُبِ الْعَقْلِيَّةِ أَنَّ الدَّلِيلَ الدَّالَّ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ تَعَالَى، إِمَّا الْإِمْكَانُ وَإِمَّا الْحُدُوثُ وَكِلَاهُمَا إِمَّا فِي الذَّوَاتِ وَإِمَّا فِي الصِّفَاتِ، فَيَكُونُ مَجْمُوعُ الطُّرُقِ الدَّالَّةِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ أَرْبَعَةً، وَهِيَ إِمْكَانُ الذَّوَاتِ، وَإِمْكَانُ الصِّفَاتِ، وَحُدُوثُ الذَّوَاتِ، وَحُدُوثُ الصِّفَاتِ وَهَذِهِ الْأَرْبَعَةُ مُعْتَبَرَةٌ تَارَةً فِي الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ وهو عالم السموات وَالْكَوَاكِبِ، وَتَارَةً فِي الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ، وَالْأَغْلَبُ مِنَ الدَّلَائِلِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْكُتُبِ الْإِلَهِيَّةِ التَّمَسُّكُ بِإِمْكَانِ الصِّفَاتِ وَحُدُوثِهَا تَارَةً فِي أَحْوَالِ الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ، وَتَارَةً فِي أَحْوَالِ الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ، وَالْمَذْكُورُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ هُوَ التَّمَسُّكُ بِإِمْكَانِ الْأَجْرَامِ الْعُلْوِيَّةِ فِي مَقَادِيرِهَا وَصِفَاتِهَا، وَتَقْرِيرُهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ أَجْرَامَ الْأَفْلَاكِ لَا شَكَّ أَنَّهَا مُرَكَّبَةٌ مِنَ الْأَجْزَاءِ الَّتِي لَا تَتَجَزَّى، وَمَتَى كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ كَانَتْ لَا مَحَالَةَ مُحْتَاجَةً إِلَى الْخَالِقِ وَالْمُقَدِّرِ.
BİRİNCİ MESELE: Bu kitapta ve aklî ilimlere dair eserlerimizde, Sâni' Teâlâ'nın varlığına delalet eden delilin ya imkân ya da hudûs olduğunu; her ikisinin de ya zatlarda ya da sıfatlarda bulunacağını belirttik. Dolayısıyla Sâni'in varlığına delalet eden yolların toplamı dörttür: Zâtların imkânı, sıfatların imkânı, zatların hudûsu ve sıfatların hudûsu. Bu dört yol bazen ulvî âlemde —ki o gökler ve yıldızlar âlemidir—, bazen de süflî âlemde dikkate alınır. İlahi kitaplarda zikredilen delillerin çoğunluğu, bazen ulvî âlemin durumlarında bazen de süflî âlemin durumlarında sıfatların imkânına ve hudûsuna tutunmaktır. Bu makamda zikredilen ise, ulvî cisimlerin miktarlarında ve sıfatlarındaki imkânına tutunmaktır. Bunun izahı birkaç yöndendir: Birincisi: Feleklerin cisimlerinin bölünemeyen parçalardan (cüz-i lâ yetecezzâ / atom) mürekkep olduğunda şüphe yoktur. Durum böyle olunca, onlar şüphesiz bir Yaratıcıya ve Takdir Ediciye muhtaçtırlar.
28610. Metin
أَمَّا بَيَانُ الْمَقَامِ الْأَوَّلِ: فَهُوَ أَنَّ أَجْرَامَ الْأَفْلَاكِ لَا شَكَّ أَنَّهَا قَابِلَةٌ لِلْقِسْمَةِ الْوَهْمِيَّةِ، وَقَدْ دَلَّلْنَا فِي الْكُتُبِ الْعَقْلِيَّةِ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا كَانَ قَابِلًا لِلْقِسْمَةِ الْوَهْمِيَّةِ، فَإِنَّهُ يَكُونُ مُرَكَّبًا مِنَ الْأَجْزَاءِ وَالْأَبْعَاضِ وَدَلَّلْنَا عَلَى أَنَّ الَّذِي تَقُولُهُ الْفَلَاسِفَةُ مِنْ أَنَّ الْجِسْمَ قَابِلٌ لِلْقِسْمَةِ، وَلَكِنَّهُ يَكُونُ فِي نَفْسِهِ شَيْئًا وَاحِدًا كَلَامٌ فَاسِدٌ بَاطِلٌ فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ أَجْرَامَ الْأَفْلَاكِ مُرَكَّبَةٌ مِنَ الْأَجْزَاءِ الَّتِي لَا تَتَجَزَّى، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا وَجَبَ افْتِقَارُهَا إِلَى خَالِقٍ وَمُقَدِّرٍ، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا لَمَّا تَرَكَّبَتْ فَقَدْ وَقَعَ بَعْضُ تِلْكَ الْأَجْزَاءِ فِي دَاخِلِ ذَلِكَ الْجِرْمِ، وَبَعْضُهَا حَصَلَتْ عَلَى سَطْحِهَا، وَتِلْكَ الْأَجْزَاءُ مُتَسَاوِيَةٌ فِي الطَّبْعِ وَالْمَاهِيَّةِ وَالْحَقِيقَةِ، وَالْفَلَاسِفَةُ أَقَرُّوا لَنَا بِصِحَّةِ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةِ حَيْثُ قَالُوا إِنَّهَا بَسَائِطُ، وَيَمْتَنِعُ كَوْنُهَا مُرَكَّبَةً مِنْ أَجْزَاءَ مُخْتَلِفَةِ الطَّبَائِعِ.
Birinci makamın açıklamasına gelince: Feleklerin cisimlerinin vehmî (zihinsel) bölünmeyi kabul ettiğinde şüphe yoktur. Biz aklî kitaplarda, vehmî bölünmeyi kabul eden her şeyin cüzlerden ve parçalardan mürekkep olduğunu delillendirdik. Filozofların 'cismin bölünmeyi kabul ettiği, fakat kendinde tek bir şey olduğu' yönündeki iddialarının fasit ve batıl bir söz olduğunu da kanıtladık. Zikrettiğimiz üzere, felek cisimlerinin bölünemeyen parçalardan mürekkep olduğu sabit olmuştur. Bu sabit olunca, onların bir Yaratıcıya ve Takdir Ediciye muhtaç olması zorunlu olur. Çünkü onlar terkip edildiğinde, o parçaların bir kısmı o cismin içinde yer almış, bir kısmı da onun yüzeyinde kalmıştır. O parçalar ise tabiat, mahiyet ve hakikat bakımından birbirine eşittir. Filozoflar da onların basit olduğunu ve farklı tabiatlardaki parçalardan meydana gelmesinin imkânsız olduğunu söyleyerek bu öncülün doğruluğunu bize itiraf etmişlerdir.
28611. Metin
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: حُصُولُ بَعْضِهَا فِي الدَّاخِلِ، وَحُصُولُ بَعْضِهَا فِي الْخَارِجِ، أَمْرٌ مُمْكِنُ الْحُصُولِ جَائِزُ الثُّبُوتِ، يَجُوزُ أَنْ يَنْقَلِبَ الظَّاهِرُ بَاطِنًا، وَالْبَاطِنُ ظَاهِرًا وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَجَبَ افْتِقَارُ هَذِهِ الأجزاء حال
Bu sabit olunca şöyle deriz: Onların bazısının içeride, bazısının da dışarıda bulunması vuku bulması mümkün ve gerçekleşmesi caiz bir durumdur; dıştakinin iç, içtekinin de dış olması mümkündür. Durum böyle olunca, bu parçaların...
28612. Metin
تَرْكِيبِهَا إِلَى مُدَبِّرٍ وَقَاهِرٍ، يُخَصَّصُ بَعْضُهَا بِالدَّاخِلِ وَبَعْضُهَا بِالْخَارِجِ فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ الْأَفْلَاكَ مُفْتَقِرَةٌ فِي تَرْكِيبِهَا وَأَشْكَالِهَا وَصِفَاتِهَا إِلَى مُدَبِّرٍ قَدِيرٍ عَلِيمٍ حَكِيمٍ.
...terkibi esnasında, bazısını içeriye, bazısını da dışarıya tahsis eden bir Müdebbir'e ve Kahhâr'a muhtaç olması zorunlu olmuştur. Bu da feleklerin terkiplerinde, şekillerinde ve sıfatlarında Kadîr, Alîm ve Hakîm olan bir Müdebbir'e muhtaç olduğuna delalet etmiştir.
28613. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي الِاسْتِدْلَالِ بِصِفَاتِ الْأَفْلَاكِ عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْقَادِرِ أَنْ نَقُولَ: حَرَكَاتُ هَذِهِ الْأَفْلَاكِ لَهَا بِدَايَةٌ، وَمَتَى كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ افْتَقَرَتْ هَذِهِ الْأَفْلَاكُ فِي حَرَكَاتِهَا إِلَى مُحَرِّكٍ وَمُدَبِّرٍ قَاهِرٍ.
Feleklerin sıfatlarıyla Kâdir bir İlahın varlığına delil getirmedeki İKİNCİ YÖN şudur: Bu feleklerin hareketlerinin bir başlangıcı vardır. Durum böyle olunca bu felekler hareketlerinde bir Muharrik'e (hareket ettiriciye) ve gālip bir Müdebbir'e muhtaç olmuştur.
28614. Metin
أَمَّا الْمَقَامُ الْأَوَّلُ: فَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّتِهِ أَنَّ الْحَرَكَةَ عِبَارَةٌ عَنِ التَّغَيُّرِ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ، وَهَذِهِ الْمَاهِيَّةُ تَقْتَضِي الْمَسْبُوقِيَّةَ بِالْحَالَةِ الْمُنْتَقَلِ عَنْهَا، وَالْأَزَلُ يُنَافِي الْمَسْبُوقِيَّةَ بِالْغَيْرِ، فَكَانَ الْجَمْعُ بَيْنَ الْحَرَكَةِ/ وَبَيْنَ الْأَزَلِ مُحَالًا، فَثَبَتَ أَنَّ لِحَرَكَاتِ الْأَفْلَاكِ أَوَّلًا، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا وَجَبَ أَنْ يُقَالَ: هَذِهِ الْأَجْرَامُ الْفَلَكِيَّةُ كَانَتْ مَعْدُومَةً فِي الْأَزَلِ وَإِنْ كَانَتْ مَوْجُودَةً، لَكِنَّهَا كَانَتْ وَاقِفَةً وَسَاكِنَةً وَمَا كَانَتْ مُتَحَرِّكَةً، وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ: فَلِحَرَكَاتِهَا أَوَّلٌ وَبِدَايَةٌ.
Birinci makama gelince; onun doğruluğunun delili şudur: Hareket, bir halden diğer bir hale değişmekten ibarettir. Bu mahiyet ise kendisinden intikal edilen hal ile öncelenmiş olmayı (mesbûk olmayı) gerektirir. Ezel ise başka bir şeyle öncelenmiş olmaya zıttır. Dolayısıyla hareket ile ezeli birleştirmek imkânsızdır. Böylece feleklerin hareketlerinin bir ilki (başlangıcı) olduğu sabit olmuştur. Bu sabit olunca şöyle denmesi gerekir: Bu felek cisimleri ezelde yoktu; eğer var idilerse bile durmaktaydı, sakindi ve hareketli değildi. Her iki takdire göre de hareketlerinin bir ilki ve başlangıcı vardır.
28615. Metin
وَأَمَّا الْمَقَامُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَجَبَ افْتِقَارُهَا إِلَى مُدَبِّرٍ قَاهِرٍ، فَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ ابْتِدَاءَ هَذِهِ الْأَجْرَامِ بِالْحَرَكَةِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ دُونَ مَا قَبْلَهُ وَدُونَ مَا بَعْدَهُ، لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ لِتَخْصِيصِ مُخَصِّصٍ، وَتَرْجِيحِ مُرَجِّحٍ وَذَلِكَ الْمُرَجِّحُ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ مُوجِبًا بِالذَّاتِ، وَإِلَّا لَحَصَلَتْ تِلْكَ الْحَرَكَةُ قَبْلَ ذَلِكَ الْوَقْتِ لِأَجْلِ أَنْ مُوجِبِ تِلْكَ الْحَرَكَةِ كَانَ حَاصِلًا قَبْلَ ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَلَمَّا بَطَلَ هَذَا، ثَبَتَ أَنَّ ذَلِكَ الْمُرَجِّحَ قَادِرٌ مُخْتَارٌ وَهُوَ الْمَطْلُوبُ.
İkinci makama, yani durum böyle olunca onların gālip bir Müdebbir'e muhtaç olmasının zorunlu olduğuna gelince; bunun delili şudur: Bu cisimlerin öncesinde ve sonrasında değil de o muayyen vakitte harekete başlaması, mutlaka bir tahsis edicinin tahsisi ve bir tercih edicinin tercihi iledir. O tercih edicinin ise bizzat icap ettirici (mûcib bi'z-zât / zorunlu sebep) olması imkânsızdır. Aksi takdirde, o hareketin mûcibi (gerektiricisi) o vakitten önce mevcut olduğu için hareket de o vakitten önce meydana gelirdi. Bu batıl olunca, o tercih edicinin irade sahibi Kadir (Kādir-i Muhtâr) bir varlık olduğu sabit olmuştur; aranan da budur.
28616. Metin
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: فِي الِاسْتِدْلَالِ بِصِفَاتِ الْأَفْلَاكِ عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْمُخْتَارِ، وَهُوَ أَنَّ أَجْزَاءَ الْفَلَكِ حَاصِلَةٌ فِيهِ لَا فِي الْفَلَكِ الْآخَرِ، وَأَجْزَاءَ الْفَلَكِ الْآخَرِ حَاصِلَةٌ فِيهِ لَا فِي الْفَلَكِ الْأَوَّلِ فَاخْتِصَاصُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا بِتِلْكَ الْأَجْزَاءِ أَمْرٌ مُمْكِنٌ، وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُرَجِّحٍ، وَيَعُودُ التَّقْرِيرُ الْأَوَّلُ فِيهِ. فَهَذَا تَقْرِيرِ هَذَا الدَّلِيلِ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَفِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ:
Feleklerin sıfatlarıyla Muhtâr bir İlahın varlığına delil getirmedeki ÜÇÜNCÜ YÖN şudur: Bir feleğin parçaları diğer felekte değil kendisinde mevcuttur; diğer feleğin parçaları da birinci felekte değil kendisinde mevcuttur. Dolayısıyla bunlardan her birinin o parçalara tahsis edilmiş olması mümkün bir durumdur ve bunun için bir tercih edici lazımdır; önceki izah burada da geçerlidir. İşte Allah Teâlâ'nın bu ayette zikrettiği delilin izahı böyledir. Ayette birtakım sorular bulunmaktadır:
28617. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: أَنَّ كَلِمَةَ (الَّذِي) كَلِمَةٌ وُضِعَتْ لِلْإِشَارَةِ إِلَى شَيْءٍ مُفْرَدٍ عِنْدَ مُحَاوَلَةِ تَعْرِيفِهِ بِقَضِيَّةٍ مَعْلُومَةٍ، كَمَّا إِذَا قِيلَ لَكَ مَنْ زَيْدٌ؟ فَتَقُولُ: الَّذِي أَبَوْهُ مُنْطَلِقٌ، فَهَذَا التَّعْرِيفُ إِنَّمَا يَحْسُنُ لَوْ كَانَ كَوْنُ أَبِيهِ مُنْطَلِقًا، أَمْرًا مَعْلُومًا عِنْدَ السَّامِعِ، فَهُنَا لَمَّا قَالَ: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ فَهَذَا إِنَّمَا يَحْسُنُ لَوْ كَانَ كَوْنُهُ ﷾ خَالِقًا للسموات وَالْأَرْضِ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ، أَمْرًا مَعْلُومًا عِنْدَ السَّامِعِ، وَالْعَرَبُ مَا كَانُوا عَالِمِينَ بِذَلِكَ، فَكَيْفَ يَحْسُنُ هَذَا التَّعْرِيفُ؟
BİRİNCİ SORU: (الَّذِي / el-lezî) kelimesi, bilinen bir önerme ile tanıtılmak istendiğinde tek bir şeye işaret etmek için konulmuş bir kelimedir. Tıpkı sana 'Zeyd kimdir?' dendiğinde 'Babası giden kimsedir' demen gibi. Bu tanıtma ancak babasının gitmiş olması muhatap nezdinde bilinen bir durum ise güzel olur. Burada { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } buyrulduğunda, bu tanıtım ancak O'nun celle celâluhu gökleri ve yeri altı günde yaratmış olması muhatap nezdinde bilinen bir durum olsaydı güzel olurdu. Hâlbuki Araplar bunu bilmiyorlardı. O halde bu tanıtma nasıl uygun düşmektedir?
28618. Metin
وَجَوَابُهُ أَنْ يُقَالَ: هَذَا الْكَلَامُ مَشْهُورٌ عِنْدَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، لِأَنَّهُ مَذْكُورٌ فِي أَوَّلِ مَا يَزْعُمُونَ أَنَّهُ هُوَ التَّوْرَاةُ وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ مَشْهُورًا عِنْدَهُمْ وَالْعَرَبُ كَانُوا يُخَالِطُونَهُمْ، فَالظَّاهِرُ أَنَّهُمْ أَيْضًا سَمِعُوهُ مِنْهُمْ، فَلِهَذَا السَّبَبِ حَسُنَ هَذَا التَّعْرِيفُ.
Buna verilecek cevap şudur: Bu söz Yahudiler ve Hristiyanlar nezdinde meşhurdur; zira bu, Tevrat olduğunu iddia ettikleri metnin başında zikredilmektedir. Bu husus onların yanında meşhur olduğu ve Araplar da onlarla iç içe yaşadığı için, zahir olan onların da bunu ehl-i kitaptan duymuş olmalarıdır. İşte bu sebeple bu tanıtma uygun düşmüştür.
28619. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا الْفَائِدَةُ فِي بَيَانِ الْأَيَّامِ الَّتِي خَلَقَهَا اللَّهُ فِيهَا؟
İKİNCİ SORU: Allah'ın onları yarattığı günleri açıklamanın faydası nedir?
28620. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى خَلْقِ جَمِيعِ الْعَالَمِ فِي أَقَلَّ مِنْ لَمْحِ الْبَصَرِ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ الْعَالَمَ مُرَكَّبٌ مِنَ الْأَجْزَاءِ الَّتِي لَا تَتَجَزَّى، وَالْجُزْءُ الَّذِي لَا يَتَجَزَّى لَا يُمْكِنُ إِيجَادُهُ إِلَّا دُفْعَةً، لِأَنَّا لَوْ فَرَضْنَا أَنَّ إِيجَادَهُ إِنَّمَا يَحْصُلُ فِي زَمَانٍ، فَذَلِكَ الزَّمَانُ مُنْقَسِمٌ لَا مَحَالَةَ مِنْ آنَاتٍ مُتَعَاقِبَةٍ، فَهَلْ حَصَلَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ الْإِيجَادِ فِي الْآنِ الْأَوَّلِ أَوْ لَمْ يَحْصُلْ، فَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ مِنْهُ شَيْءٌ فِي الْآنِ الْأَوَّلِ فَهُوَ خَارِجٌ عَنْ مُدَّةِ الْإِيجَادِ، وَإِنْ حَصَلَ في ذلك
Cevap: Allah Teâlâ bütün âlemi göz açıp kapamaktan daha az bir sürede yaratmaya kadirdir. Bunun delili şudur: Âlem bölünemeyen parçalardan (atomlardan) mürekkeptir. Bölünemeyen parçanın icadı ise ancak bir defada (def'aten) mümkündür. Çünkü onun icadının bir zamanda meydana geldiğini varsayarsak, o zaman birbirini takip eden anlara zorunlu olarak bölünür. Peki, o icattan bir şey ilk anda meydana gelmiş midir, gelmemiş midir? Eğer ilk anda ondan bir şey meydana gelmemişse, bu ilk an icat süresinin dışındadır. Şayet o...
28621. Metin
الْآنِ إِيجَادُ شَيْءٍ وَحَصَلَ فِي الْآنِ الثَّانِي إِيجَادُ شَيْءٍ آخَرَ، فَهُمَا/ إِنْ كَانَا جُزْأَيْنِ مِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ الَّذِي لَا يَتَجَزَّى، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْجُزْءُ الَّذِي لَا يَتَجَزَّى مُتَجَزِّئًا وَهُوَ مُحَالٌ وَإِنْ كَانَ شَيْئًا آخَرَ، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ إِيجَادُ الْجُزْءِ الَّذِي لَا يَتَجَزَّى لَا يُمْكِنُ إِلَّا فِي آنٍ وَاحِدٍ دُفْعَةً وَاحِدَةً، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي إِيجَادِ جَمِيعِ الْأَجْزَاءِ فَثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى إِيجَادِ جَمِيعِ الْعَالَمِ دُفْعَةً وَاحِدَةً، وَلَا شَكَّ أَيْضًا أَنَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى إِيجَادِهِ وَتَكْوِينِهِ عَلَى التَّدْرِيجِ.
...anda bir şeyin icadı, ikinci anda da başka bir şeyin icadı gerçekleşmişse, bu ikisi şayet bölünemeyen o parçanın iki cüzü ise, bu durumda bölünemeyen parça bölünmüş olur ki bu imkânsızdır. Eğer başka bir şey ise, o vakit bölünemeyen parçanın icadı ancak tek bir anda ve bir defada mümkün olur. Bütün parçaların icadı hakkındaki söz de böyledir. Böylece Allah Teâlâ'nın bütün âlemi bir defada var etmeye kadir olduğu sabit olmuştur. Şüphesiz O Teâlâ'nın onu kademe kademe (tedricen) var etmeye ve meydana getirmeye de kadir olduğunda şüphe yoktur.
28622. Metin
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ هَاهُنَا مَذْهَبَانِ: الْأَوَّلُ: قَوْلُ أَصْحَابِنَا وهو أنه يحسن منه كلما أَرَادَ، وَلَا يُعَلَّلُ شَيْءٌ مِنْ أَفْعَالِهِ بِشَيْءٍ مِنَ الْحِكْمَةِ وَالْمَصَالِحِ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ يَسْقُطُ قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: لِمَ خَلَقَ الْعَالَمَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا خَلَقَهُ فِي لَحْظَةٍ وَاحِدَةٍ؟ لِأَنَّا نَقُولُ كُلُّ شَيْءٍ صَنَعَهُ وَلَا عِلَّةَ لِصُنْعِهِ فَلَا يُعَلَّلُ شَيْءٌ مِنْ أَحْكَامِهِ وَلَا شَيْءٌ مِنْ أَفْعَالِهِ بِعِلَّةٍ، فَسَقَطَ هَذَا السُّؤَالُ. الثَّانِي: قَوْلُ الْمُعْتَزِلَةِ وَهُوَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ أَفْعَالُهُ تَعَالَى مُشْتَمِلَةً عَلَى الْمَصْلَحَةِ وَالْحِكْمَةِ فَعِنْدَ هَذَا قَالَ الْقَاضِي: لَا يَبْعُدُ أن يكون خلق الله تعالى السموات وَالْأَرْضِ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ الْمَخْصُوصَةِ، أَدْخَلَ فِي الِاعْتِبَارِ فِي حَقِّ بَعْضِ الْمُكَلَّفِينَ. ثُمَّ قَالَ الْقَاضِي:
Bu sabit olunca şöyle deriz: Burada iki mezhep (görüş) vardır: Birincisi: Bizim ashabımızın (Ehl-i Sünnet'in) görüşüdür; o da O'nun dilediği her şeyi yapmasının güzel olduğu ve fiillerinden hiçbirinin hikmet ve maslahatlarla gerekçelendirilemeyeceğidir (ta'lil edilemeyeceğidir). Bu görüşe göre 'Âlemi neden tek bir anda değil de altı günde yarattı?' diyen kimsenin sözü düşer. Çünkü biz deriz ki: O her şeyi yaratmıştır ve yaratmasının bir illeti (sebebi) yoktur; O'nun hükümlerinden ve fiillerinden hiçbiri bir illetle gerekçelendirilemez. Dolayısıyla bu soru düşer. İkincisi: Mu'tezile'nin görüşüdür; onlar Allah Teâlâ'nın fiillerinin maslahat ve hikmet içermesinin vacip olduğunu söylerler. Bu noktada Kādî [Abdülcebbâr] şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın gökleri ve yeri bu özel sürede yaratmasının, bazı mükellefler açısından ibret almaya daha elverişli olması uzak bir ihtimal değildir. Sonra Kādî şöyle demiştir:
28623. Metin
فَإِنْ قِيلَ: فَمَنِ الْمُعْتَبَرُ وَمَا وَجْهُ الِاعْتِبَارِ؟ ثُمَّ أَجَابَ وَقَالَ: أَمَّا الْمُعْتَبَرُ فَهُوَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ مُكَلَّفٍ أَوْ غَيْرِ مُكَلَّفٍ مِنَ الْحَيَوَانِ خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَبْلَ خلقه للسموات وَالْأَرَضِينَ، أَوْ مَعَهُمَا، وَإِلَّا لَكَانَ خَلْقُهُمَا عَبَثًا.
Eğer: 'İbret alan kimdir ve ibret almanın yönü nedir?' denilirse, buna şöyle cevap vermiştir: İbret alana gelince; Allah Teâlâ'nın gökleri ve yerleri yaratmasından önce veya onlarla beraber yarattığı mükellef ya da mükellef olmayan canlı bir varlığın (hayvanın) bulunması gerekir; aksi takdirde onların yaratılması abes olurdu.
28624. Metin
فَإِنْ قِيلَ: فَهَلَّا جَازَ أَنْ يَخْلُقَهُمَا لِأَجْلِ حَيَوَانٍ يَخْلُقُهُ مِنْ بَعْدُ؟! قُلْنَا: إِنَّهُ تَعَالَى لَا يَخَافُ الْفَوْتَ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَدِّمَ خَلْقَ مَا لَا يَنْتَفِعُ بِهِ أَحَدٌ، لِأَجْلِ حَيَوَانٍ سَيَحْدُثُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا يَصِحُّ مِنَّا ذَلِكَ فِي مُقَدَّمَاتِ الْأُمُورِ لِأَنَّا نَخْشَى الْفَوْتَ، وَنَخَافُ الْعَجْزَ وَالْقُصُورَ. قَالَ: وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَقَدَ صَحَّ مَا رُوِيَ فِي الْخَبَرِ أَنَّ خلق الملائكة كان سابقا على خلق السموات وَالْأَرْضِ.
Eğer: 'Onları daha sonra yaratacağı bir canlı için yaratmış olması caiz olmaz mıydı?!' denilirse, deriz ki: Allah Teâlâ fırsatı kaçırmaktan korkmaz; dolayısıyla sonradan yaratılacak bir canlı için, henüz kimsenin faydalanmadığı bir şeyin yaratılışını öne alması caiz olmaz. İşlerin ön hazırlıklarında bu durum ancak bizim için geçerlidir; zira biz fırsatı kaçırmaktan, acziyetten ve yetersizlikten korkarız. [Kādî] dedi ki: Bu sabit olunca, haberde rivayet edilen 'meleklerin yaratılışının göklerin ve yerin yaratılışından önce olduğu' bilgisi sahih olur.
28625. Metin
فَإِنْ قِيلَ: أُولَئِكَ الْمَلَائِكَةُ لَا بُدَّ لهم من مكان، فقبل خلق السموات وَالْأَرْضِ لَا مَكَانَ، فَكَيْفَ يُمْكِنُ وُجُودُهُمْ بِلَا مَكَانٍ؟
Eğer: 'O melekler için mutlaka bir mekân gerekir; gökler ve yer yaratılmadan önce ise mekân yoktu; o halde mekânsız bulunmaları nasıl mümkün olur?' denilirse,
28626. Metin
قُلْنَا: الَّذِي يَقْدِرُ عَلَى تَسْكِينِ الْعَرْشِ والسموات وَالْأَرْضِ فِي أَمْكِنَتِهَا كَيْفَ يَعْجَزُ عَنْ تَسْكِينِ أُولَئِكَ الْمَلَائِكَةِ فِي أَحْيَازِهَا بِقُدْرَتِهِ وَحِكْمَتِهِ؟ وَأَمَّا وَجْهُ الِاعْتِبَارِ فِي ذَلِكَ فَهُوَ أَنَّهُ لَمَّا حَصَلَ هُنَاكَ مُعْتَبَرٌ، لَمْ يَمْتَنِعْ أَنْ يَكُونَ اعْتِبَارُهُ بِمَا يُشَاهِدُهُ حَالًا بَعْدَ حَالٍ أَقْوَى وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ: أَنَّ مَا يَحْدُثُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ صَادِرٌ مِنْ فَاعِلٍ حَكِيمٍ وَأَمَّا الْمَخْلُوقُ دُفْعَةً وَاحِدَةً فَإِنَّهُ لَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ.
Deriz ki: Arş'ı, gökleri ve yeri mekânlarında tutmaya gücü yeten Zât, kudreti ve hikmetiyle o melekleri kendi uzaylarında (mekânlarında) tutmaktan nasıl aciz kalır? Bundaki ibret alma yönüne gelince: Orada ibret alan bir varlık bulunduğunda, onun safha safha müşahede ettiği şeylerden ibret almasının daha kuvvetli olması imkânsız değildir. Bunun delili şudur: Bu şekilde aşama aşama meydana gelen şey, Hakîm bir Fâil'den sâdır olduğuna delalet eder; tek bir defada yaratılan şey ise buna delalet etmez.
28627. Metin
وَالسُّؤَالُ الثَّالِثُ: فَهَلْ هَذِهِ الْأَيَّامُ كَأَيَّامِ الدُّنْيَا أَوْ كَمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّهَا سِتَّةُ أَيَّامٍ مِنْ أَيَّامِ الْآخِرَةِ كُلُّ يَوْمٍ مِنْهَا أَلْفُ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ؟
ÜÇÜNCÜ SORU: Bu günler dünya günleri gibi midir, yoksa İbn Abbâs'tan rivayet edildiği üzere: 'Onlar ahiret günlerinden altı gündür ki her bir gün sizin saydıklarınızdan bin yıl gibidir' şeklinde midir?
28628. Metin
وَالْجَوَابُ: قَالَ الْقَاضِي: الظَّاهِرُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ تَعْرِيفٌ لِعِبَادِهِ مُدَّةَ خَلْقِهِ لَهُمَا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ تَعْرِيفًا، إِلَّا وَالْمُدَّةُ هَذِهِ الْأَيَّامُ الْمَعْلُومَةُ.
Cevap: Kādî şöyle demiştir: Bu hususta zahir olan, bunun kullarına o ikisini yaratma süresini bildirmek (ta'rif) olduğudur. Bunun bir bildirim olması ise ancak o sürenin bilinen bu günler olmasıyla caizdir.
28629. Metin
وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: لَمَّا وَقَعَ التَّعْرِيفُ بِالْأَيَّامِ الْمَذْكُورَةِ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَكَانَ الْمَذْكُورُ هُنَاكَ أَيَّامَ الْآخِرَةِ لَا أَيَّامَ الدُّنْيَا، لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ قَادِحًا فِي صِحَّةِ التَّعْرِيفِ.
Biri şöyle diyebilir: Bildirim Tevrat ve İncil'de zikredilen günlerle gerçekleştiğinde ve orada zikredilenler de dünya günleri değil ahiret günleri olduğunda, bu durum bildirimin doğruluğuna halel getirmez.
28630. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: هَذِهِ الْأَيَّامُ إِنَّمَا تَتَقَدَّرُ بِحَسَبِ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَغُرُوبِهَا، وَهَذَا الْمَعْنَى مَفْقُودٌ قَبْلَ خَلْقِهَا، فَكَيْفَ يُعْقَلُ هذا التعريف؟
DÖRDÜNCÜ SORU: Bu günler ancak güneşin doğuşu ve batışına göre takdir edilir; oysa bu durum onların yaratılışından önce yoktu. O halde bu bildirim nasıl akledilebilir?
28631. Metin
وَالْجَوَابُ التَّعْرِيفُ يَحْصُلُ بِمَا أَنَّهُ لَوْ وَقَعَ حدوث السموات وَالْأَرْضِ فِي مُدَّةٍ، لَوْ حَصَلَ هُنَاكَ أَفْلَاكٌ دَائِرَةٌ وَشَمْسٌ وَقَمَرٌ، لَكَانَتْ تِلْكَ الْمُدَّةُ مُسَاوِيَةً لِسِتَّةِ أَيَّامٍ.
Cevap: Bildirim şununla hâsıl olur: Göklerin ve yerin meydana gelişi öyle bir sürede vuku bulmuştur ki şayet orada dönen felekler, güneş ve ay bulunsaydı, bu süre altı güne eşit olurdu.
28632. Metin
وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: فَهَذَا يَقْتَضِي حُصُولَ مُدَّةٍ قَبْلَ خَلْقِ الْعَالَمِ، يَحْصُلُ فِيهَا حُدُوثُ الْعَالَمِ، وَذَلِكَ يُوجِبُ قِدَمَ الْمُدَّةِ.
Biri şöyle diyebilir: Bu durum, âlemin yaratılışından önce içinde âlemin hudûsunun gerçekleştiği bir sürenin varlığını gerektirir ki bu da sürenin kıdemini (ezeliliğini) iktiza eder.
28633. Metin
وَجَوَابُهُ: أَنَّ تِلْكَ الْمُدَّةَ غَيْرُ مَوْجُودَةٍ بَلْ هِيَ مَفْرُوضَةٌ مَوْهُومَةٌ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ تِلْكَ الْمُدَّةَ الْمُعَيَّنَةَ حَادِثَةٌ، وَحُدُوثُهَا لَا يَحْتَاجُ إِلَى مُدَّةٍ أُخْرَى، وَإِلَّا لَزِمَ إِثْبَاتُ أَزْمِنَةٍ لَا نِهَايَةَ لَهَا وَذَلِكَ مُحَالٌ، فَكُلُّ مَا يَقُولُونَ فِي حُدُوثِ الْمُدَّةِ فَنَحْنُ نَقُولُهُ فِي حُدُوثِ الْعَالَمِ.
Bunun cevabı şudur: O süre [haricen] mevcut değildir, bilakis farazi ve vehmîdir. Bunun delili şudur: O muayyen süre sonradan olmadır (hâdistir); onun meydana gelmesi ise başka bir süreye ihtiyaç duymaz, aksi takdirde sonsuz zamanların varlığını kabul etmek gerekirdi ki bu imkânsızdır. Dolayısıyla sürenin hudûsu hakkında söyledikleri her şeyi biz de âlemin hudûsu hakkında söyleriz.
28634. Metin
السُّؤَالُ الْخَامِسُ: أَنَّ الْيَوْمَ قَدْ يُرَادُ بِهِ الْيَوْمُ مَعَ لَيْلَتِهِ، وَقَدْ يُرَادُ بِهِ النَّهَارُ وَحْدَهُ فَالْمُرَادُ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَيُّهُمَا.
BEŞİNCİ SORU: Gün (yevm) kelimesiyle bazen gecesiyle beraber gün kastedilir, bazen de sadece gündüz kastedilir. Bu ayette kastedilen hangisidir?
28635. Metin
وَالْجَوَابُ: الْغَالِبُ فِي اللُّغَةِ أَنَّهُ يُرَادُ بِالْيَوْمِ الْيَوْمُ بِلَيْلَتِهِ.
Cevap: Dilde galip olan, gün kelimesiyle gecesiyle birlikte günün kastedilmesidir.
28636. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَمَّا قَوْلُهُ: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ فَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذَا يُوهِمُ كَوْنَهُ تَعَالَى مُسْتَقِرًّا عَلَى الْعَرْشِ وَالْكَلَامُ الْمُسْتَقْصَى فِيهِ مَذْكُورٌ فِي أَوَّلِ سُورَةِ طه، وَلَكِنَّا نكتفي هاهنا بِعِبَارَةٍ وَجِيزَةٍ فَنَقُولُ:
İKİNCİ MESELE: O'nun: { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } “Sonra Arş'a istivâ etti” buyruğuna gelince, bunda birkaç bahis vardır: Birincisi: Bu, Allah Teâlâ'nın Arş üzerine yerleşmiş (müstakar) olduğu vehmini uyandırır. Bu konudaki etraflı söz Tâhâ Suresi'nin başında zikredilmiştir; ancak burada veciz bir ifadeyle yetinerek şöyle deriz:
28637. Metin
هَذِهِ الْآيَةُ لَا يُمْكِنُ حَمْلُهَا عَلَى ظَاهِرِهَا، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الِاسْتِوَاءَ عَلَى الْعَرْشِ مَعْنَاهُ كَوْنُهُ مُعْتَمِدًا عَلَيْهِ مُسْتَقِرًّا عَلَيْهِ، بِحَيْثُ لَوْلَا الْعَرْشُ لَسَقَطَ وَنَزَلَ، كَمَا أَنَّا إِذَا قُلْنَا إِنَّ فُلَانًا مُسْتَوٍ عَلَى سَرِيرِهِ فَإِنَّهُ يُفْهَمُ مِنْهُ هَذَا هَذَا الْمَعْنَى إِلَّا أَنَّ إِثْبَاتَ هَذَا الْمَعْنَى يَقْتَضِي كَوْنَهُ مُحْتَاجًا إِلَى الْعَرْشِ، وَأَنَّهُ لَوْلَا الْعَرْشُ لَسَقَطَ وَنَزَلَ، وَذَلِكَ مُحَالٌ، لِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ أَطْبَقُوا عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الْمُمْسِكُ لِلْعَرْشِ وَالْحَافِظُ لَهُ، وَلَا يَقُولُ أَحَدٌ أَنَّ الْعَرْشَ هُوَ الْمُمْسِكُ لِلَّهِ تَعَالَى وَالْحَافِظُ لَهُ. وَالثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَبْلَ ذَلِكَ مَا كَانَ مُسْتَوِيًا عَلَيْهِ، / وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى يَتَغَيَّرُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ مُتَغَيِّرًا كَانَ مُحْدَثًا، وَذَلِكَ بِالِاتِّفَاقِ بَاطِلٌ. الثَّالِثُ: أَنَّهُ لَمَّا حَدَثَ الِاسْتِوَاءُ فِي هَذَا الْوَقْتِ، فَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ تَعَالَى كَانَ قَبْلَ هَذَا الْوَقْتِ مُضْطَرِبًا مُتَحَرِّكًا، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ الْمُحْدَثَاتِ. الرَّابِعُ: أَنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ بعد أن خلق السموات وَالْأَرْضَ لِأَنَّ كَلِمَةَ (ثَّمَ) تَقْتَضِي التَّرَاخِيَ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى كَانَ قَبْلَ خَلْقِ الْعَرْشِ غَنِيًّا عَنِ الْعَرْشِ، فَإِذَا خَلَقَ الْعَرْشَ امْتَنَعَ أَنْ تَنْقَلِبَ حَقِيقَتُهُ وَذَاتُهُ مِنْ الِاسْتِغْنَاءِ إِلَى الْحَاجَةِ فَوَجَبَ أَنْ يَبْقَى بَعْدَ خَلْقِ الْعَرْشِ غَنِيًّا عَنِ الْعَرْشِ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ مُسْتَقِرًّا عَلَى الْعَرْشِ فَثَبَتَ بِهَذِهِ الْوُجُوهِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ لَا يُمْكِنُ حَمْلُهَا عَلَى ظَاهِرِهَا بِالِاتِّفَاقِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ امْتَنَعَ الِاسْتِدْلَالُ بِهَا فِي إِثْبَاتِ الْمَكَانِ وَالْجِهَةِ لِلَّهِ تَعَالَى.
Bu ayeti zahirine hamletmek mümkün değildir. Buna birkaç vecih delalet eder: Birincisi: Arş'a istivâ etmenin anlamı, Arş olmasaydı düşüp aşağı inecek şekilde ona dayanmış ve üzerine yerleşmiş olmasıdır. Nitekim 'Filanca tahtına istivâ etti (oturdu)' dediğimizde bundan bu mana anlaşılır. Ancak bu mananın ispatı, O'nun Arş'a muhtaç olmasını ve Arş olmasaydı düşüp ineceğini iktiza eder ki bu imkânsızdır. Zira Müslümanlar, Arş'ı tutanın ve koruyanın Allah Teâlâ olduğu; hiç kimsenin Arş'ın Allah Teâlâ'yı tuttuğunu ve koruduğunu söylemediği hususunda ittifak etmişlerdir. İkincisi: { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } buyruğu, O'nun bundan önce Arş'a istivâ etmiş olmadığını gösterir; bu da O Teâlâ'nın bir halden başka bir hale değiştiğini gösterir. Değişen her varlık ise sonradan olmadır (hâdistir); bu ise ittifakla batıldır. Üçüncüsü: İstivâ bu vakitte sonradan meydana geldiğinde, bu durum O Teâlâ'nın bu vakitten önce kararsız ve hareketli olduğunu iktiza eder; bunların hepsi ise hâdislerin sıfatlarındandır. Dördüncüsü: Ayetin zahiri, Allah Teâlâ'nın Arş'a ancak gökleri ve yeri yarattıktan sonra istivâ ettiğini gösterir; zira (ثُمَّ / sümme) kelimesi terâhiyi (zaman aralığını) gerektirir. Bu da O Teâlâ'nın Arş'ı yaratmadan önce Arş'tan müstağni (ihtiyaçsız) olduğunu gösterir. Arş'ı yarattığında ise hakikatinin ve zâtının ihtiyaçsızlıktan ihtiyaca dönüşmesi imkânsızdır; dolayısıyla Arş'ı yarattıktan sonra da Arş'tan müstağni kalması vaciptir. Böyle olan bir zatın ise Arş üzerine yerleşmiş olması imkânsızdır. İşte bu vecihlerle, bu ayetin ittifakla zahirine hamledilmesinin mümkün olmadığı sabit olmuştur. Durum böyle olunca, Allah Teâlâ hakkında mekân ve yön ispatında bu ayetle delil getirmek imkânsız hale gelir.
28638. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أن فوق السموات جِسْمًا عَظِيمًا هُوَ الْعَرْشُ.
ÜÇÜNCÜ MESELE: Müslümanlar, göklerin fevkinde Arş adı verilen büyük bir cismin bulunduğu hususunda ittifak etmişlerdir.
28639. Metin
إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: الْعَرْشُ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ ذَلِكَ الْعَرْشُ أَوْ غَيْرُهُ؟ فِيهِ قَوْلَانِ:
Bu sabit olunca deriz ki: Bu ayette zikredilen Arş ile kastedilen o Arş mıdır, yoksa başkası mıdır? Bu konuda iki görüş vardır:
28640. Metin
الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ أَبُو مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ، أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ ذَلِكَ، بَلِ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أنه لما خلق السموات وَالْأَرْضَ سَطَحَهَا وَرَفَعَ سَمْكَهَا، فَإِنَّ كُلَّ بِنَاءٍ فَإِنَّهُ يُسَمَّى عَرْشًا، وَبَانِيهِ يُسَمَّى عَارِشًا، قَالَ تَعَالَى: وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ [النَّحْلِ: ٦٨] أَيْ يَبْنُونَ، وَقَالَ فِي صِفَةِ الْقَرْيَةِ فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها [الْحَجِّ: ٤٥] وَالْمُرَادُ أَنَّ تِلْكَ الْقَرْيَةَ خَلَتْ مِنْهُمْ مَعَ سَلَامَةِ بِنَائِهَا وَقِيَامِ سُقُوفِهَا، وَقَالَ: وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ [هُودٍ: ٧] أَيْ بِنَاؤُهُ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ لِأَنَّهُ أَعْجَبُ فِي الْقُدْرَةِ، فَالْبَانِي
BİRİNCİ GÖRÜŞ: Bu, Ebû Müslim el-İsfahânî'nin tercih ettiği görüştür. Buna göre kastedilen o [malum] Arş değildir; bilakis O'nun { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } buyruğundan murat, gökleri ve yeri yarattığında onları düzleyip tavanını yükseltmesidir. Zira her binaya arş, onu inşa edene de āriş denir. Nitekim Allah Teâlâ: { وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ } “Ağaçlardan ve kurdukları çardaklardan (binalardan)...” [Nahl, 68], yani inşa ettiklerinden buyurmuştur. Şehrin vasfı hakkında da: { فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها } “O, tavanları çökmüş, ıpıssız kalmıştır” [Hac, 45] buyurmuştur; kastedilen, o şehrin binaları sağlam ve tavanları ayakta olduğu halde halkından boşalmış olmasıdır. Yine: { وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ } “O'nun arşı su üstündeydi” [Hûd, 7], yani binası su üstündeydi buyurmuştur. Allah Teâlâ bunu kudretin daha hayret verici bir tecellisi olduğu için zikretmiştir; çünkü bina yapan kimse...
28641. Metin
يَبْنِي الْبِنَاءَ مُتَبَاعِدًا عَنِ الْمَاءِ عَلَى الْأَرْضِ الصلبة لئلا ينهدم، والله تعالى بنى السموات وَالْأَرْضَ عَلَى الْمَاءِ لِيَعْرِفَ الْعُقَلَاءُ قُدْرَتَهُ وَكَمَالَ جَلَالَتِهِ، وَالِاسْتِوَاءُ عَلَى الْعَرْشِ هُوَ الِاسْتِعْلَاءُ عَلَيْهِ بِالْقَهْرِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:
...yıkılmasın diye binayı sudan uzakta, sert zemin üzerinde inşa eder; Allah Teâlâ ise akıl sahiplerinin O'nun kudretini ve celâlinin kemâlini bilmeleri için gökleri ve yeri suyun üzerine bina etmiştir. Arş'a istivâ ise kahır (mutlak hâkimiyet) ile onun üzerine yükselmektir. Bunun delili Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur:
28642. Metin
وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ مَا تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ [الزُّخْرُفِ: ١٢، ١٣] قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: فَثَبَتَ أَنَّ اللَّفْظَ يَحْتَمِلُ هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فَنَقُولُ: وَجَبَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَيْهِ، وَلَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى الْعَرْشِ الَّذِي فِي السَّمَاءِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ هُوَ أَنَّ الِاسْتِدْلَالَ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ تَعَالَى، يَجِبُ أَنْ يَحْصُلَ بِشَيْءٍ مَعْلُومٍ مُشَاهَدٍ، وَالْعَرْشُ الَّذِي في السماء ليس كذلك، وأما أجرام السموات وَالْأَرَضِينَ فَهِيَ مُشَاهَدَةٌ مَحْسُوسَةٌ، فَكَانَ الِاسْتِدْلَالُ بِأَحْوَالِهَا عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ جَائِزًا صَوَابًا حَسَنًا. ثُمَّ قَالَ: وَمِمَّا يُؤَكِّدُ ذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ إِشَارَةٌ إِلَى تَخْلِيقِ ذَوَاتِهَا، وَقَوْلَهُ: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَكُونُ إِشَارَةً إِلَى تَسْطِيحِهَا وَتَشْكِيلِهَا بِالْأَشْكَالِ الْمُوَافِقَةِ لِمَصَالِحِهَا، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ تَصِيرُ هَذِهِ الْآيَةُ مُوَافِقَةً لِقَوْلِهِ/ ﷾: أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها [النَّازِعَاتِ:
{ وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ مَا تَرْكَبُونَ * لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ } “Bineceğiniz gemileri ve hayvanları var etti; ta ki onların sırtlarına kurulasınız (istivâ edesiniz), sonra üzerlerine yerleştiğinizde Rabbinizin nimetini anasınız” [Zuhruf, 12-13]. Ebû Müslim dedi ki: Böylece lafzın bu zikrettiğimiz manaya muhtemel olduğu sabit olmuştur; biz de deriz ki: Lafzı buna hamletmek vaciptir ve onu gökteki Arş'a hamletmek caiz değildir. Bunun delili şudur: Sâni' Teâlâ'nın varlığına delil getirmek, bilinen ve müşahede edilen bir şeyle olmalıdır; gökteki Arş ise böyle değildir. Göklerin ve yerlerin cisimleri ise müşahede edilen ve hissedilen varlıklardır; dolayısıyla onların durumlarıyla Hakîm olan Sâni'in varlığına delil getirmek caiz, doğru ve güzeldir. Sonra şöyle dedi: Bunu pekiştiren hususlardan biri de şudur: Allah Teâlâ'nın: { خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } buyruğu onların zatlarının yaratılmasına işarettir; { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } buyruğu ise onların düzlenmesine ve maslahatlarına uygun şekillerle şekillendirilmesine işaret olur. Bu veche göre bu ayet, O'nun celle celâluhu şu buyruğuna uygun düşer: { أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها * رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها } “Sizi yaratmak mı daha güç, yoksa göğü yaratmak mı? Onu bina etti, tavanını yükseltip düzene koydu” [Nâziât,
28643. Metin
٢٧، ٢٨] فَذَكَرَ أَوَّلًا أَنَّهُ بَنَاهَا، ثُمَّ ذَكَرَ ثَانِيًا أَنَّهُ رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا وَكَذَلِكَ هَاهُنَا ذَكَرَ بِقَوْلِهِ: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنَّهُ خَلَقَ ذَوَاتِهَا ثُمَّ ذَكَرَ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أَنَّهُ قَصَدَ إِلَى تَعْرِيشِهَا وَتَسْطِيحِهَا وَتَشْكِيلِهَا بِالْأَشْكَالِ الْمُوَافِقَةِ لَهَا.
27-28]. Burada önce onu bina ettiğini, sonra da tavanını yükseltip düzene koyduğunu zikretmiştir. Tıpkı bunun gibi burada da { خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } buyruğuyla onların zatlarını yarattığını, sonra { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } buyruğuyla da onları yükseltip tavan yapmaya, düzlemeye ve kendilerine uygun şekillerle şekillendirmeye yöneldiğini zikretmiştir.
28644. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ الْقَوْلُ الْمَشْهُورُ لِجُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْعَرْشِ الْمَذْكُورِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ:
İKİNCİ GÖRÜŞ: Müfessirlerin çoğunluğunun benimsediği meşhur görüş şudur: Bu ayette zikredilen Arş'tan murat,
28645. Metin
الْجِسْمُ الْعَظِيمُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ، وَهَؤُلَاءِ قَالُوا إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الْعَرْشَ بعد خلق السموات وَالْأَرَضِينَ بِدَلِيلِ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ [هُودٍ: ٧] وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَكْوِينَ الْعَرْشِ سَابِقٌ عَلَى تخليق السموات وَالْأَرَضِينَ بَلْ يَجِبُ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ بِوُجُوهٍ أُخَرَ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ: ثُمَّ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ وَهُوَ مُسْتَوٍ عَلَى الْعَرْشِ.
gökteki büyük cisimdir. Bunlar dediler ki: Allah Teâlâ'nın { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } buyruğunun anlamı, O Teâlâ'nın Arş'ı göklerin ve yerlerin yaratılmasından sonra yarattığı şeklinde olamaz. Bunun delili, Allah Teâlâ'nın diğer bir ayette: { وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ } “O'nun arşı su üstündeydi” [Hûd, 7] buyurmuş olmasıdır; bu da Arş'ın var edilişinin göklerin ve yerlerin yaratılışından önce olduğuna delalet eder. Bilakis bu ayetin başka vecihlerle tefsir edilmesi gerekir; o da muradın: 'Sonra O, Arş'a istivâ etmiş olduğu halde işleri çekip çevirir' şeklinde olmasıdır.
28646. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْعَرْشِ الْمُلْكُ، يُقَالُ فُلَانٌ وَلِيَ عَرْشَهُ أَيْ مُلْكَهُ فَقَوْلُهُ: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ الْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ السموات وَالْأَرْضَ وَاسْتَدَارَتِ الْأَفْلَاكُ وَالْكَوَاكِبُ، وَجَعَلَ بِسَبَبِ دَوَرَانِهَا الْفُصُولَ الْأَرْبَعَةَ وَالْأَحْوَالَ الْمُخْتَلِفَةَ مِنَ الْمَعَادِنِ وَالنَّبَاتِ وَالْحَيَوَانَاتِ، فَفِي هَذَا الْوَقْتِ قَدْ حَصَلَ وُجُودُ هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ وَالْكَائِنَاتِ وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْعَرْشَ عِبَارَةٌ عَنِ الْمُلْكِ، وَمُلْكُ اللَّهِ تَعَالَى عِبَارَةٌ عَنْ وُجُودِ مَخْلُوقَاتِهِ، وَوُجُودُ مَخْلُوقَاتِهِ إِنَّمَا حَصَلَ بَعْدَ تخليق السموات وَالْأَرْضِ، لَا جَرَمَ صَحَّ إِدْخَالُ حَرْفِ (ثَّمَ) الَّذِي يُفِيدُ التَّرَاخِيَ عَلَى الِاسْتِوَاءِ عَلَى الْعَرْشِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ.
ÜÇÜNCÜ GÖRÜŞ: Arş'tan murat mülktür. 'Filanca tahtına (arşına) geçti' denir, yani mülkünün başına geçti [anlamındadır]. O'nun: { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } buyruğundan murat; Allah Teâlâ gökleri ve yeri yarattığında, felekler ve yıldızlar döndüğünde ve bunların dönüşü sebebiyle dört mevsimi, madenler, bitkiler ve hayvanlardan oluşan muhtelif durumları var ettiğinde, işte bu vakitte bu yaratılmışların ve varlıkların mevcudiyeti hâsıl olmuştur. Özetle Arş mülkten ibarettir; Allah Teâlâ'nın mülkü ise yarattıklarının varlığından ibarettir. Yarattıklarının varlığı ise ancak göklerin ve yerin yaratılmasından sonra gerçekleşmiştir. Şüphesiz bu sebeple, terâhi (zaman aralığı) ifade eden (ثُمَّ / sümme) harfinin Arş'a istivâ ifadesinin başına getirilmesi sahih olmuştur. Doğrusunu en iyi Allah bilir.