57932. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
57933. Metin
سورة الكوثر
Kevser Suresi
57934. Metin
ثلاث آيات مكية
Üç ayettir, Mekkîdir.
57935. Metin
[سورة الكوثر (١٠٨) : آية ١]
[Kevser Suresi (108): Ayet 1]
57936. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
57937. Metin
إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (١)
{ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik.” (1)
57938. Metin
اعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ عَلَى اخْتِصَارِهَا فِيهَا لِطَائِفُ: إِحْدَاهَا: أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ كَالْمُقَابِلَةِ لِلسُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ فِي السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى الْمُنَافِقَ بِأُمُورٍ أَرْبَعَةٍ: أَوَّلُهَا: الْبُخْلُ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ [الْمَاعُونِ: ٢، ٣] الثَّانِي: تَرْكُ الصَّلَاةِ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ [الماعون: ٥] والثالث: المراءاة في الصلاة هو المراد من قوله: الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ [الْمَاعُونِ: ٦] وَالرَّابِعُ: الْمَنْعُ مِنَ الزَّكَاةِ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ [الْمَاعُونِ: ٧] فَذَكَرَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ فِي مُقَابَلَةِ تِلْكَ الصِّفَاتِ الْأَرْبَعِ صِفَاتٍ أَرْبَعَةً، فَذَكَرَ فِي مُقَابَلَةِ الْبُخْلِ قَوْلَهُ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ أَيْ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَثِيرَ، فَأَعْطِ أَنْتَ الْكَثِيرَ وَلَا تَبْخَلْ، وَذَكَرَ فِي مقابلة: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قَوْلَهُ:
Bil ki bu sure, kısalığına rağmen incelikler (letâif) içermektedir: Birincisi: Bu sure, önceki surenin sanki bir mukabili/karşılığı gibidir. Çünkü önceki surede Allah Teâlâ münafığı dört vasıfla nitelemiştir: Birincisi: Cimriliktir; bu da { يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } “Yetimi itip kakar ve yoksulu doyurmaya teşvik etmez” [Mâûn: 2, 3] buyruğundan kastedilendir. İkincisi: Namazı terk etmektir; bu da { الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Onlar ki namazlarından gafildirler” [Mâûn: 5] buyruğundan kastedilendir. Üçüncüsü: Namazda riyakârlık yapmaktır; bu da { الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ } “Onlar ki gösteriş yaparlar” [Mâûn: 6] buyruğundan kastedilendir. Dördüncüsü: Zekâtı engellemektir; bu da { وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ } “Ve zekâtı (en ufak bir yardımı) engellerler” [Mâûn: 7] buyruğundan kastedilendir. İşte bu surede o dört sıfatın karşılığında dört sıfat zikretmiştir. Cimriliğin karşılığında { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik” buyruğunu zikretmiştir; yani "Biz sana pek çok verdik, sen de çok ver ve cimrilik etme." { الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Onlar ki namazlarından gafildirler” buyruğunun karşılığında ise şu buyruğunu zikretmiştir:
57939. Metin
فَصَلِّ أَيْ دُمْ عَلَى الصَّلَاةِ، وَذَكَرَ في مقابلة: الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ قَوْلَهُ: لِرَبِّكَ أَيِ ائْتِ بِالصَّلَاةِ لِرِضَا رَبِّكَ، لَا لِمُرَاءَاةِ النَّاسِ، وَذَكَرَ فِي مُقَابَلَةِ: وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ قَوْلَهُ: وَانْحَرْ وَأَرَادَ بِهِ التَّصَدُّقَ بِلَحْمِ الْأَضَاحِيِّ، فَاعْتَبِرْ هَذِهِ الْمُنَاسَبَةَ الْعَجِيبَةَ، ثُمَّ خَتَمَ السُّورَةَ بِقَوْلِهِ: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ أَيِ الْمُنَافِقُ الَّذِي يَأْتِي بِتِلْكَ الْأَفْعَالِ الْقَبِيحَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي تِلْكَ السُّورَةِ سَيَمُوتُ وَلَا يَبْقَى مِنْ دُنْيَاهُ أَثَرٌ وَلَا خَبَرٌ، وَأَمَّا أَنْتَ فَيَبْقَى لَكَ فِي الدُّنْيَا الذِّكْرُ الْجَمِيلُ، وَفِي الْآخِرَةِ الثَّوَابُ الْجَزِيلُ.
{ فَصَلِّ } “O halde namaz kıl”; yani namaza devam et. { الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ } “Onlar ki gösteriş yaparlar” karşılığında { لِرَبِّكَ } “Rabbin için” buyruğunu zikretmiştir; yani namazı insanların gösterişi için değil, Rabbinin rızası için ikâme et. { وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ } “Ve zekâtı engellerler” karşılığında da { وَانْحَرْ } “Ve kurban kes” buyruğunu zikretmiştir ve bununla kurbanların etini tasadduk etmeyi kastetmiştir. Bu harika münasebeti ibretle düşün! Sonra sureyi şu buyruğuyla noktalamıştır: { إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ } “Şüphesiz asıl ebter (soyu kesik/ziyana uğrayan), sana kin besleyendir”; yani o surede zikredilen çirkin fiilleri işleyen münafık ölecek ve onun dünyasından geriye ne bir iz ne de bir haber kalacaktır. Sana gelince; dünyada senin için güzel bir anılış, ahirette ise bol bir mükâfat baki kalacaktır.
57940. Metin
وَالْوَجْهُ الثَّانِي: فِي لَطَائِفِ هَذِهِ السُّورَةِ أَنَّ السَّالِكِينَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لَهُمْ ثَلَاثُ دَرَجَاتٍ: أَعْلَاهَا أَنْ يَكُونُوا مُسْتَغْرِقِينَ بِقُلُوبِهِمْ وَأَرْوَاحِهِمْ فِي نُورِ جَلَالِ اللَّهِ وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونُوا مُشْتَغِلِينَ بِالطَّاعَاتِ وَالْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ وَثَالِثُهَا:
Bu surenin inceliklerine dair ikinci yön: Allah Teâlâ'ya sülûk edenlerin (yürüyenlerin) üç derecesi vardır: En yükseği, kalpleri ve ruhlarıyla Allah'ın celâl nuruna gark olmalarıdır. İkincisi, bedenî taatler ve ibadetlerle meşgul olmalarıdır. Üçüncüsü ise:
57941. Metin
أَنْ يَكُونُوا فِي مَقَامِ مَنْعِ النَّفْسِ عَنِ الِانْصِبَابِ إِلَى اللَّذَّاتِ الْمَحْسُوسَةِ وَالشَّهَوَاتِ الْعَاجِلَةِ فَقَوْلُهُ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَقَامِ الْأَوَّلِ/ وَهُوَ كَوْنُ رُوحِهِ الْقُدُسِيَّةِ مُتَمَيِّزَةً عَنْ سَائِرِ الْأَرْوَاحِ الْبَشَرِيَّةِ بِالْكَمِّ وَالْكَيْفِ.
Nefsi, hissedilir lezzetlere ve peşin şehvetlere yönelmekten men etme makamında olmalarıdır. İşte O'nun { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik” buyruğu birinci makama bir işarettir. Bu da onun kudsî ruhunun, hem kemiyet (nicelik) hem de keyfiyet (nitelik) bakımından diğer bütün beşerî ruhlardan ayrışmış olmasıdır.
57942. Metin
أَمَّا بِالْكَمِّ فَلِأَنَّهَا أَكْثَرُ مُقَدِّمَاتٍ، وَأَمَّا بِالْكَيْفِ فَلِأَنَّهَا أَسْرَعُ انْتِقَالًا مِنْ تِلْكَ الْمُقَدِّمَاتِ إِلَى النَّتَائِجِ مِنْ سَائِرِ الْأَرْوَاحِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَصَلِّ لِرَبِّكَ فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَرْتَبَةِ الثَّانِيَةِ، وَقَوْلُهُ: وَانْحَرْ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَرْتَبَةِ الثَّالِثَةِ، فَإِنَّ مَنْعَ النَّفْسِ عَنِ اللَّذَّاتِ الْعَاجِلَةِ جَارٍ مُجْرَى النَّحْرِ وَالذَّبْحِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ وَمَعْنَاهُ أَنَّ النَّفْسَ الَّتِي تَدْعُوكَ إِلَى طَلَبِ هَذِهِ الْمَحْسُوسَاتِ وَالشَّهَوَاتِ الْعَاجِلَةِ، أَنَّهَا دَائِرَةٌ فَانِيَةٌ، وَإِنَّمَا الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عند
Kemiyet bakımından ayrışması, daha çok öncüllere (mukaddimelere) sahip olmasındandır. Keyfiyet bakımından ayrışması ise, diğer ruhlara nispetle bu öncüllerden neticelere daha hızlı intikal etmesindendir. O'nun { فَصَلِّ لِرَبِّكَ } “Rabbin için namaz kıl” buyruğu ise ikinci mertebeye işarettir. { وَانْحَرْ } “Ve kurban kes” buyruğu da üçüncü mertebeye işarettir; zira nefsi peşin lezzetlerden men etmek, onu boğazlamak ve kurban etmek mesabesindedir. Sonra şöyle buyurmuştur: { إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ } “Şüphesiz sana kin besleyendir asıl ebter olan”. Bunun manası şudur: Seni bu hissedilir şeyleri ve peşin şehvetleri talep etmeye çağıran nefis fânidir, yok olucudur. Baki kalacak salih ameller ise yalnızca...
57943. Metin
رَبِّكَ، وَهِيَ السَّعَادَاتُ الرُّوحَانِيَّةُ وَالْمَعَارِفُ الرَّبَّانِيَّةُ الَّتِي هِيَ بَاقِيَةٌ أَبَدِيَّةٌ. وَلْنَشْرَعِ الْآنَ فِي التَّفْسِيرِ قوله تعالى:
...Rabbinin katında daha hayırlıdır. Bunlar da ebedî ve baki olan ruhanî saadetler ile rabbânî marifetlerdir. Şimdi tefsire başlayalım: Allah Teâlâ'nın buyruğu:
57944. Metin
إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [في قوله تعالى إِنَّا أَعْطَيْناكَ] اعْلَمْ أَنَّ فِيهِ فَوَائِدَ:
{ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik”. [Allah Teâlâ'nın { إِنَّا أَعْطَيْناكَ } buyruğunda] bil ki birçok fayda vardır:
57945. Metin
الْفَائِدَةُ الْأُولَى: أَنَّ هذه السورة كالتتمة لما قبلها من السور، وَكَالْأَصْلِ لِمَا بَعْدَهَا مِنَ السُّوَرِ. أَمَّا أَنَّهَا كَالتَّتِمَّةِ لِمَا قَبْلَهَا مِنَ السُّوَرِ، فَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ سُورَةَ وَالضُّحَى فِي مَدْحِ مُحَمَّدٍ ﵊ وَتَفْصِيلِ أَحْوَالِهِ، فَذَكَرَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ تَتَعَلَّقُ بِنُبُوَّتِهِ أَوَّلُهَا: قوله: ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى، وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ:
Birinci fayda: Bu sure kendisinden önceki surelerin bir tamamlayıcısı ve kendisinden sonraki surelerin de bir esası/kökü gibidir. Kendisinden önceki surelerin tamamlayıcısı olmasına gelince; çünkü Allah Teâlâ Ved-Duhâ suresini Hz. Muhammed (aleyhisselâm)'ın övgüsü ve durumlarının tafsilatı hakkında kılmıştır. Surenin başında onun nübüvvetiyle ilgili üç şeyi zikretmiştir: Birincisi, { ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى } “Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı” buyruğudur; ikincisi:
57946. Metin
وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى [الضُّحَى: ٤] وثالثها: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى ثُمَّ خَتَمَ هَذِهِ السُّورَةَ بِذِكْرِ ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ مِنْ أَحْوَالِهِ ﵇ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالدُّنْيَا وَهِيَ قَوْلُهُ: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى [الضُّحَى: ٦- ٨] .
{ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى } “Ve elbette ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır” [Duhâ: 4] buyruğudur; üçüncüsü ise { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } “Ve ileride Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın” buyruğudur. Sonra bu sureyi, onun (aleyhisselâm) dünyaya taalluk eden durumlarından üç durumu zikrederek noktalamıştır ki bunlar: { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى } “Seni bir yetim bulup barındırmadı mı? Seni yol bilmez bulup doğru yola iletmedi mi? Ve seni yoksul bulup zengin etmedi mi?” [Duhâ: 6-8] buyruklarıdır.
57947. Metin
ثُمَّ ذَكَرَ فِي سُورَةِ: أَلَمْ نَشْرَحْ أَنَّهُ شَرَّفَهُ بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ أَوَّلُهَا: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَثَانِيهَا:
Sonra Elem Neşrah suresinde onu üç şeyle şereflendirdiğini zikretmiştir: Birincisi: { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } “Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi?” buyruğudur; ikincisi:
57948. Metin
وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ، وثالثها: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ.
{ وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ } “Ve belini büken yükünü üzerinden indirmedik mi?” buyruğudur; üçüncüsü ise { وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ } “Ve senin şanını yüceltmedik mi?” buyruğudur.
57949. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى شَرَّفَهُ فِي سُورَةِ التِّينِ بِثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ مِنَ التَّشْرِيفِ أَوَّلُهَا: أَنَّهُ أَقْسَمَ ببلده وهو قوله: وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ، وَثَانِيهَا: أَنَّهُ أَخْبَرَ عَنْ خَلَاصِ أُمَّتِهِ عَنِ النار وهو قوله: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا، وَثَالِثُهَا: وُصُولُهُمْ إِلَى الثَّوَابِ وَهُوَ قَوْلُهُ: فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ.
Sonra O Teâlâ, Tîn suresinde onu üç çeşit taltif/şereflendirme ile şereflendirmiştir: Birincisi, onun beldesine yemin etmiştir ki bu, { وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ } “Ve bu güvenli şehre” buyruğudur. İkincisi, ümmetinin ateşten kurtuluşunu haber vermiştir ki bu, { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ancak iman edenler müstesna” buyruğudur. Üçüncüsü ise onların mükâfata kavuşmalarıdır ki bu da { فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } “Onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır” buyruğudur.
57950. Metin
ثُمَّ شَرَّفَهُ فِي سُورَةِ اقْرَأْ بِثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ من التشريفات أولها: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ أَيِ اقْرَأِ الْقُرْآنَ عَلَى الْحَقِّ مُسْتَعِينًا بِاسْمِ رَبِّكَ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ قَهَرَ خَصْمَهُ بِقَوْلِهِ: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ، وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ خَصَّهُ بِالْقُرْبَةِ التَّامَّةِ وَهُوَ: وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ.
Sonra İkra' suresinde onu üç çeşit taltifle şereflendirmiştir: Birincisi, { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin adıyla oku” buyruğudur; yani Rabbinin adından yardım dileyerek Kur'an'ı hak üzere oku. İkincisi, { فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ } “O meclisini (taraftarlarını) çağırsın, biz de zebanileri çağıracağız” buyruğuyla hasmını kahretmesidir. Üçüncüsü ise { وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ } “Secde et ve yaklaş” buyruğuyla onu tam bir yakınlıkla (kurbiyetle) hususi kılmasıdır.
57951. Metin
وَشَرَّفَهُ فِي سُورَةِ الْقَدْرِ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ الَّتِي لَهَا ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ مِنَ الْفَضِيلَةِ أَوَّلُهَا: كَوْنُهَا خيرا من ألف شهر، وثانيها: نزول الملائكة والروح فيها وثالثها: كونها: سلاما حتى مطلع الفجر.
Kadir suresinde de onu üç tür fazileti bulunan Kadir gecesi ile şereflendirmiştir: Birincisi, bin aydan daha hayırlı olması; ikincisi, meleklerin ve Ruh'un o gecede inmesi; üçüncüsü ise fecrin doğuşuna kadar esenlik (selâm) olmasıdır.
57952. Metin
وَشَرَّفَهُ فِي سُورَةِ لَمْ يَكُنْ بِأَنْ شَرَّفَ أُمَّتَهُ بِثَلَاثَةِ تَشْرِيفَاتٍ أَوَّلُهَا: أَنَّهُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ وثانيها: أن جزاؤهم عند ربهم جنات، وثالثها: رضا اللَّهُ عَنْهُمْ.
Lem Yekün (Beyyine) suresinde ise ümmetini üç taltifle şereflendirmek suretiyle onu şereflendirmiştir: Birincisi, onların yaratılmışların en hayırlısı (hayru'l-beriyye) olmaları; ikincisi, Rableri katındaki mükâfatlarının cennetler olması; üçüncüsü ise Allah'ın onlardan razı olmasıdır.
57953. Metin
وَشَرَّفَهُ فِي سُورَةِ إِذَا زُلْزِلَتْ بِثَلَاثِ تَشْرِيفَاتٍ: أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنَّ الْأَرْضَ تَشْهَدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِأُمَّتِهِ بِالطَّاعَةِ وَالْعُبُودِيَّةِ وَالثَّانِي: قَوْلُهُ: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تُعْرَضُ عَلَيْهِمْ طَاعَاتُهُمْ فَيَحْصُلُ لَهُمُ الْفَرَحُ وَالسُّرُورُ، وَثَالِثُهَا: قَوْلِهِ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَعْرِفَةُ اللَّهِ لَا شَكَّ أَنَّهَا أَعْظَمُ مِنْ كُلِّ عَظِيمٍ فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَصِلُوا إِلَى ثَوَابِهَا ثُمَّ شَرَّفَهُ فِي سُورَةِ الْعَادِيَاتِ بِأَنْ أَقْسَمَ بِخَيْلِ الْغُزَاةِ مِنْ أُمَّتِهِ فَوَصَفَ/ تِلْكَ الْخَيْلَ بِصِفَاتٍ ثَلَاثٍ: وَالْعادِياتِ ضَبْحاً، فَالْمُورِياتِ قَدْحاً، فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً.
İzâ Zülzilet suresinde de onu üç taltifle şereflendirmiştir: Birincisi: { يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها } “O gün (yer) haberlerini anlatır” buyruğudur ki bu, yerin kıyamet günü onun ümmetine itaat ve kulluk hususunda şahitlik etmesini iktiza eder. İkincisi: { يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ } “O gün insanlar amelleri kendilerine gösterilsin diye bölük bölük fırlayıp çıkarlar” buyruğudur ki bu da onlara taatlerinin arz edileceğine, böylece sevinç ve neşeye kavuşacaklarına delalet eder. Üçüncüsü: { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ } “Kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür” buyruğudur; Allah marifeti ise şüphesiz her büyük şeyden daha büyüktür, dolayısıyla onun mükâfatına mutlaka ulaşacaklardır. Sonra Âdiyât suresinde ümmetinin gazilerinin atlarına yemin etmek suretiyle onu şereflendirmiş ve o atları üç sıfatla nitelemiştir: { وَالْعادِياتِ ضَبْحاً، فَالْمُورِياتِ قَدْحاً، فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً } “Soluk soluğa koşanlara, (nallarıyla) çakarak kıvılcım saçanlara, sabah erkenden baskın yapanlara andolsun”.
57954. Metin
ثُمَّ شَرَّفَ أُمَّتَهُ فِي سُورَةِ الْقَارِعَةِ بِأُمُورٍ ثَلَاثَةٍ أَوَّلُهَا: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ وَثَانِيهَا: أَنَّهُمْ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُمْ يَرَوْنَ أَعْدَاءَهُمْ في نار حامية.
Sonra Kâria suresinde ümmetini üç hususla şereflendirmiştir: Birincisi: { فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ } “Kimin tartıları ağır gelirse” buyruğudur; ikincisi, hoşnut olunacak bir yaşayış içinde olmalarıdır; üçüncüsü ise düşmanlarını kızgın bir ateşte görmeleridir.
57955. Metin
في شَرَّفَهُ فِي سُورَةِ أَلْهَاكُمْ بِأَنْ بَيَّنَ أَنَّ الْمُعْرِضِينَ عَنْ دِينِهِ وَشَرْعِهِ يَصِيرُونَ مُعَذَّبِينَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ أَوَّلُهَا:
Elhâkümü't-Tekâsür suresinde de onun dininden ve şeriatından yüz çevirenlerin üç yönden azap göreceklerini beyan ederek onu şereflendirmiştir: Birincisi:
57956. Metin
أَنَّهُمْ يَرَوْنَ الْجَحِيمَ وَثَانِيهَا: أَنَّهُمْ يَرَوْنَهَا عَيْنَ الْيَقِينِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُمْ يُسْأَلُونَ عن النعيم.
Cehennemi görecek olmalarıdır; ikincisi, onu yakin gözüyle (ayne'l-yakîn) görecek olmalarıdır; üçüncüsü ise nimetlerden hesaba çekilecek olmalarıdır.
57957. Metin
ثُمَّ شَرَّفَ أُمَّتَهُ فِي سُورَةِ وَالْعَصْرِ بِأُمُورٍ ثلاثة أولها: الإيمان: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا، وَثَانِيهَا: وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَثَالِثُهَا: إِرْشَادُ الْخَلْقِ إِلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَهُوَ التَّوَاصِي بِالْحَقِّ وَالتَّوَاصِي بِالصَّبْرِ.
Sonra Ve'l-Asr suresinde ümmetini üç hususla şereflendirmiştir: Birincisi imandır: { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ancak iman edenler müstesna”; ikincisi: { وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } “Ve salih ameller işleyenler”; üçüncüsü ise insanları salih amellere irşad etmektir ki bu da hakkı tavsiye etmek ve sabrı tavsiye etmektir.
57958. Metin
ثُمَّ شَرَّفَهُ فِي سُورَةِ الْهُمَزَةِ بِأَنْ ذَكَرَ أَنَّ مَنْ هَمَزَ وَلَمَزَ، فَلَهُ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ مِنَ الْعَذَابِ أَوَّلُهَا: أَنَّهُ لَا يَنْتَفِعُ بِدُنْيَاهُ الْبَتَّةَ، وَهُوَ قَوْلُهُ: يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ كَلَّا وَثَانِيهَا: أَنَّهُ يُنْبَذُ فِي الْحُطَمَةِ، وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ يُغْلَقُ عَلَيْهِ تِلْكَ الْأَبْوَابُ حَتَّى لَا يَبْقَى لَهُ رَجَاءٌ فِي الْخُرُوجِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ.
Sonra Hümeze suresinde, arkadan çekiştirip kaş göz işaretiyle alay eden (hemeze ve lemeze yapan) kimse için üç çeşit azap bulunduğunu zikrederek onu şereflendirmiştir: Birincisi, dünyasından asla faydalanamayacağıdır ki bu, { يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ كَلَّا } “Malının kendisini ebedî kıldığını sanır. Hayır!” buyruğudur. İkincisi, Hutame'ye atılacak olmasıdır. Üçüncüsü ise, çıkma ümidi kalmasın diye o kapıların üzerine kilitlenmesidir ki bu da { إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ } “Şüphesiz o (ateş), onların üzerine kapatılıp kilitlenmiştir” buyruğudur.
57959. Metin
ثُمَّ شَرَّفَهُ فِي سُورَةِ الْفِيلِ بِأَنْ رَدَّ كَيْدَ أَعْدَائِهِ فِي نَحْرِهِمْ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ أَوَّلُهَا: جَعَلَ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَثَانِيهَا: أَرْسَلَ عليهم طيرا أبابيل وثالثها: جعلهم كعصب مَأْكُولٍ.
Sonra Fîl suresinde düşmanlarının tuzağını üç yönden kendi aleyhlerine çevirmek suretiyle onu şereflendirmiştir: Birincisi, onların tuzaklarını boşa çıkarmasıdır; ikincisi, üzerlerine ebâbîl kuşlarını göndermesidir; üçüncüsü ise onları yenilmiş ekin yaprağı gibi yapmasıdır.
57960. Metin
ثُمَّ شَرَّفَهُ فِي سُورَةِ قُرَيْشٍ بِأَنَّهُ رَاعَى مَصْلَحَةَ أَسْلَافِهِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ أَوَّلُهَا: جَعَلَهُمْ مُؤْتَلِفِينَ مُتَوَافِقِينَ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ وَثَانِيهَا: أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ.
Sonra Kureyş suresinde atalarının maslahatını üç yönden gözetmek suretiyle onu şereflendirmiştir: Birincisi, { لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ } “Kureyş'in alıştırılması için” buyruğuyla onları kaynaşmış ve uzlaşmış kılmasıdır; ikincisi, onları açlıktan doyurmasıdır; üçüncüsü ise onları korkudan emin kılmasıdır.
57961. Metin
وَشَرَّفَهُ فِي سُورَةِ الْمَاعُونِ بِأَنْ وَصَفَ الْمُكَذِّبِينَ بِدِينِهِ بِثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ مِنَ الصِّفَاتِ الْمَذْمُومَةِ أَوَّلُهَا: الدَّنَاءَةُ وَاللُّؤْمُ وَهُوَ قَوْلُهُ: يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ وَثَانِيهَا: تَرْكُ تَعْظِيمِ الْخَالِقِ وَهُوَ قَوْلُهُ: عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ وَثَالِثُهَا: تَرْكُ انْتِفَاعِ الْخَلْقِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ.
Mâûn suresinde de onun dinini yalanlayanları üç çeşit yerilmiş sıfatla niteleyerek onu şereflendirmiştir: Birincisi, alçaklık ve cimriliktir ki bu, { يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } “Yetimi itip kakar ve yoksulu doyurmaya teşvik etmez” buyruğudur. İkincisi, Yaratıcıya tazimi terk etmektir ki bu, { عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ } “Namazlarından gafildirler, onlar ki gösteriş yaparlar” buyruğudur. Üçüncüsü ise insanlara fayda sağlamayı terk etmektir ki bu da { وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ } “Ve zekâtı (en ufak bir yardımı) engellerler” buyruğudur.
57962. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ ﷾ لَمَّا شَرَّفَهُ فِي هَذِهِ السُّوَرِ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ الْعَظِيمَةِ قَالَ بَعْدَهَا: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ أَيْ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ هَذِهِ الْمَنَاقِبَ الْمُتَكَاثِرَةَ الْمَذْكُورَةَ فِي السُّوَرِ الْمُتَقَدِّمَةِ الَّتِي كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا أَعْظَمُ مِنْ ملك الدنيا بحذافيرها، فاشتغل أنت بعبادة هذه الرَّبِّ وَبِإِرْشَادِ عِبَادِهِ إِلَى مَا هُوَ الْأَصْلَحُ لَهُمْ، أَمَّا عِبَادَةُ الرَّبِّ فَإِمَّا بِالنَّفْسِ وَهُوَ قَوْلُهُ: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَإِمَّا بِالْمَالِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَانْحَرْ وَأَمَّا إِرْشَادُ عِبَادِهِ إِلَى مَا هُوَ الْأَصْلَحُ لَهُمْ فِي دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ فَهُوَ قَوْلُهُ: يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ فَثَبَتَ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ كَالتَّتِمَّةِ لِمَا قَبْلَهَا مِنَ السُّورِ، وَأَمَّا أَنَّهَا كَالْأَصْلِ لِمَا بَعْدَهَا فَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى يَأْمُرُهُ بَعْدَ هَذِهِ السُّورَةِ بأن يكفر جميع أهل الدنيا بقوله: يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَمَعْلُومٌ أَنَّ عَسْفَ النَّاسِ عَلَى مَذَاهِبِهِمْ وَأَدْيَانِهِمْ أَشَدُّ مِنْ عَسْفِهِمْ عَلَى أَرْوَاحِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ يَبْذُلُونَ أَمْوَالَهُمْ وَأَرْوَاحَهُمْ فِي نُصْرَةِ أَدْيَانِهِمْ، فَلَا جَرَمَ كَانَ الطَّعْنُ فِي مَذَاهِبِ النَّاسِ يُثِيرُ مِنَ الْعَدَاوَةِ وَالْغَضَبِ مَا لَا يُثِيرُ سَائِرُ الْمَطَاعِنِ، فَلَمَّا أَمَرَهُ بِأَنْ يُكَفِّرَ جَمِيعَ أَهْلِ الدُّنْيَا، وَيُبْطِلَ أَدْيَانَهُمْ لَزِمَ أَنْ يَصِيرَ جَمِيعُ أَهْلِ الدُّنْيَا فِي غَايَةِ الْعَدَاوَةِ لَهُ، وَذَلِكَ مِمَّا يَحْتَرِفُ عَنْهُ كُلُّ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ فَلَا يَكَادُ يُقْدِمُ عَلَيْهِ، وَانْظُرْ إِلَى مُوسَى ﵇ كَيْفَ/ كَانَ يَخَافُ مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَسْكَرِهِ. وأما هاهنا فَإِنَّ مُحَمَّدًا ﵇ لَمَّا كَانَ مَبْعُوثًا إِلَى جَمِيعِ أَهْلِ الدُّنْيَا، كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْخَلْقِ، كَفِرْعَوْنَ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ، فَدَبَّرَ تَعَالَى فِي إِزَالَةِ هَذَا الْخَوْفِ الشَّدِيدِ تَدْبِيرًا لَطِيفًا، وَهُوَ أَنَّهُ قَدَّمَ عَلَى تِلْكَ السُّورَةِ هَذِهِ السُّورَةَ فَإِنَّ قَوْلَهُ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ يُزِيلُ عَنْهُ ذَلِكَ الْخَوْفَ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ أَيِ الْخَيْرَ الْكَثِيرَ فِي الدُّنْيَا وَالدِّينِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ وَعْدًا مِنَ الله إياه بالنصرة والحفظ وهو كقوله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ [الْأَنْفَالِ: ٦٤] وَقَوْلِهِ: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [الْمَائِدَةِ: ٦٧] وَقَوْلِهِ: إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ [التَّوْبَةِ: ٤٠] وَمَنْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى ضَامِنًا لِحِفْظِهِ، فَإِنَّهُ لَا يَخْشَى أَحَدًا وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ وَهَذَا اللَّفْظُ يَتَنَاوَلُ خَيْرَاتِ الدُّنْيَا وَخَيْرَاتِ الْآخِرَةِ، وَأَنَّ خَيْرَاتِ الدُّنْيَا مَا كَانَتْ وَاصِلَةً إِلَيْهِ حِينَ كَانَ بِمَكَّةَ، وَالْخُلْفُ فِي كَلَامِ اللَّهِ تعالى
Sonra O (celle celâluhu) bu surelerde onu bu muazzam yönlerden şereflendirince, bunların ardından şöyle buyurmuştur: { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik”; yani önceki surelerde zikredilen, her biri bütün dünya mülkünden daha büyük olan bu pek çok fazileti sana verdik. O halde sen bu Rabbe ibadetle ve O'nun kullarını kendileri için en hayırlı/ıslah edici olana irşad etmekle meşgul ol. Rabbe ibadete gelince; bu ya bizzat bedenle olur ki O'nun { فَصَلِّ لِرَبِّكَ } “Rabbin için namaz kıl” buyruğudur, ya da malla olur ki O'nun { وَانْحَرْ } “Ve kurban kes” buyruğudur. Kullarını dinleri ve dünyaları hususunda kendileri için en hayırlı olana irşad etmeye gelince; bu da { يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ } “De ki: Ey kâfirler! Ben sizin taptıklarınıza tapmam” buyruğudur. Böylece bu surenin kendisinden önceki sureler için bir tamamlayıcı olduğu sabit oldu. Kendisinden sonraki sureler için bir esas/asıl olmasına gelince; Allah Teâlâ bu sureden sonra ona { يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ } “De ki: Ey kâfirler! Ben sizin taptıklarınıza tapmam” buyruğuyla bütün dünya ehlini tekfir etmesini emretmektedir. Malumdur ki insanları mezheplerinden ve dinlerinden vazgeçmeye zorlamak, canlarından ve mallarından vazgeçmeye zorlamaktan daha ağırdır. Çünkü onlar dinlerine yardım uğruna mallarını ve canlarını feda ederler. Dolayısıyla insanların benimsedikleri inançlara dil uzatmak, şüphesiz diğer hiçbir yerginin uyandırmayacağı bir düşmanlık ve öfkeyi körükler. O'na bütün dünya ehlini tekfir etmesini ve onların dinlerini iptal etmesini emredince, bütün dünya ehlinin ona son derece düşman kesilmesi gerekirdi. Bu ise yaratılmışlardan her birinin çekineceği ve neredeyse kalkışamayacağı bir durumdur. Baksana Musa (aleyhisselâm) Firavun'dan ve ordusundan nasıl korkuyordu! Buraya gelince; Hz. Muhammed (aleyhisselâm) bütün dünya ehline gönderilmiş olduğundan, yaratılmışların her biri ona nispetle bir Firavun gibiydi. Allah Teâlâ bu şiddetli korkuyu gidermek için latif bir tedbir aldı; o da o sureden önce bu sureyi öne almasıdır. Zira O'nun { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik” buyruğu, o korkuyu şu yönlerden giderir: Birincisi: O'nun { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } buyruğu, "dünya ve dinde pek çok hayır" demektir; bu da Allah'ın ona yardım ve koruma vaadi olur. Bu, tıpkı O'nun şu buyrukları gibidir: { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ } “Ey Peygamber! Sana Allah yeter” [Enfâl: 64], { وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } “Allah seni insanlardan koruyacaktır” [Mâide: 67] ve { إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ } “Eğer siz ona yardım etmezseniz, şüphesiz Allah ona yardım etmiştir” [Tevbe: 40]. Allah Teâlâ'nın korumayı tekeffül ettiği kimse ise hiç kimseden korkmaz. İkincisi: O Teâlâ { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } buyurmuştur; bu lafız dünya ve ahiret hayırlarını kapsar. O Mekke'deyken dünya hayırları henüz ona ulaşmış değildi. Allah Teâlâ'nın kelamında ise hilaf...
57963. Metin
مُحَالٌ، فَوَجَبَ فِي حِكْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى إِبْقَاؤُهُ فِي دَارِ الدُّنْيَا إِلَى حَيْثُ يَصِلُ إِلَيْهِ تِلْكَ الْخَيْرَاتُ، فَكَانَ ذَلِكَ كَالْبِشَارَةِ لَهُ وَالْوَعْدِ بِأَنَّهُمْ لَا يَقْتُلُونَهُ وَلَا يَقْهَرُونَهُ، وَلَا يَصِلُ إِلَيْهِ مَكْرُهُمْ بَلْ يَصِيرُ أَمْرُهُ كُلَّ يَوْمٍ فِي الِازْدِيَادِ وَالْقُوَّةِ وَثَالِثُهَا:
...imkânsızdır. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın hikmeti gereği, o hayırlar kendisine ulaşıncaya kadar onu dünya yurdunda hayatta tutması vacip oldu. Bu da onun için bir müjde ve onu öldüremeyeceklerine, alt edemeyeceklerine ve tuzaklarının ona zarar veremeyeceğine, bilakis onun işinin her geçen gün daha da artıp güçleneceğine dair bir vaat mesabesindeydi. Üçüncüsü:
57964. Metin
أَنَّهُ ﵇ لما كفروا وَزَيَّفَ أَدْيَانَهُمْ وَدَعَاهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ اجْتَمَعُوا عِنْدَهُ وَقَالُوا: إِنْ كُنْتَ تَفْعَلُ هَذَا طَلَبًا لِلْمَالِ فَنُعْطِيكَ مِنَ الْمَالِ مَا تَصِيرُ بِهِ أَغْنَى النَّاسِ، وَإِنْ كَانَ مَطْلُوبُكَ الزَّوْجَةَ نُزَوِّجُكَ أَكْرَمَ نِسَائِنَا، وَإِنْ كَانَ مَطْلُوبُكَ الرِّيَاسَةَ فَنَحْنُ نَجْعَلُكَ رَئِيسًا عَلَى أَنْفُسِنَا، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ أي لما أعطاك خالق السموات وَالْأَرْضِ خَيْرَاتِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَلَا تَغْتَرَّ بِمَالِهِمْ وَمُرَاعَاتِهِمْ وَرَابِعُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ يُفِيدُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى تَكَلَّمَ مَعَهُ لَا بِوَاسِطَةٍ، فَهَذَا يَقُومُ مَقَامَ قَوْلِهِ: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً [النِّسَاءِ: ١٦٤] بَلْ هَذَا أَشْرَفُ لِأَنَّ الْمَوْلَى إِذَا شَافَهَ عَبْدَهُ بِالْتِزَامِ التَّرْبِيَةِ وَالْإِحْسَانِ كَانَ ذَلِكَ أَعْلَى مِمَّا إِذَا شَافَهَهُ في غير هذا المعنى، بل يفيده قُوَّةً فِي الْقَلْبِ وَيُزِيلُ الْجُبْنَ عَنِ النَّفْسِ، فَثَبَتَ أَنَّ مُخَاطَبَةَ اللَّهِ إِيَّاهُ بِقَوْلِهِ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ مِمَّا يُزِيلُ الْخَوْفَ عَنِ الْقَلْبِ وَالْجُبْنَ عَنِ النَّفْسِ، فَقَدَّمَ هَذِهِ السُّورَةَ عَلَى سورة: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ حَتَّى يُمْكِنَهُ الِاشْتِغَالُ بِذَلِكَ التَّكْلِيفِ الشَّاقِّ وَالْإِقْدَامِ عَلَى تَكْفِيرِ جَمِيعِ الْعَالَمِ، وَإِظْهَارِ الْبَرَاءَةِ عَنْ مَعْبُودِهِمْ فَلَمَّا امْتَثَلْتَ أَمْرِي، فَانْظُرْ كَيْفَ أَنْجَزْتُ لَكَ الْوَعْدَ، وَأَعْطَيْتُكَ كَثْرَةَ الْأَتْبَاعِ وَالْأَشْيَاعِ، إِنَّ أَهْلَ الدُّنْيَا يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا، ثُمَّ إِنَّهُ لَمَّا تَمَّ أَمْرُ الدَّعْوَةِ وَإِظْهَارِ الشَّرِيعَةِ، شَرَعَ فِي بَيَانِ مَا يَتَعَلَّقُ بِأَحْوَالِ الْقَلْبِ وَالْبَاطِنِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الطَّالِبَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ طَلَبُهُ مَقْصُورًا عَلَى الدُّنْيَا، أَوْ يَكُونَ طَالِبًا لِلْآخِرَةِ، أَمَّا طَالِبُ الدُّنْيَا فَلَيْسَ لَهُ إِلَّا الْخَسَارُ وَالذُّلُّ وَالْهَوَانُ، ثُمَّ يَكُونُ مَصِيرُهُ إِلَى النَّارِ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ سُورَةِ تَبَّتْ، وَأَمَّا طَالِبُ الْآخِرَةِ فَأَعْظَمُ أَحْوَالِهِ أَنْ تَصِيرَ نَفْسُهُ كَالْمِرْآةِ الَّتِي تَنْتَقِشُ فِيهَا صُوَرُ الْمَوْجُودَاتِ، وَقَدْ ثَبَتَ فِي الْعُلُومِ الْعَقْلِيَّةِ أَنَّ طَرِيقَ الْخَلْقِ فِي مَعْرِفَةِ الصَّانِعِ عَلَى وَجْهَيْنِ: مِنْهُمْ مَنْ عَرَفَ الصَّانِعَ، ثُمَّ تَوَسَّلَ بِمَعْرِفَتِهِ إِلَى مَعْرِفَةِ مَخْلُوقَاتِهِ، وَهَذَا هُوَ الطَّرِيقُ الْأَشْرَفُ الْأَعْلَى، وَمِنْهُمْ مَنْ عَكَسَ وَهُوَ طَرِيقُ الْجُمْهُورِ.
Onlar küfre sapıp dinlerini batıl saydığında ve onları imana çağırdığında onun (aleyhisselâm) yanında toplanıp şöyle dediler: "Eğer sen bunu mal elde etmek için yapıyorsan, sana insanların en zengini olacağın kadar mal verelim. Eğer istediğin evlilikse, seni kadınlarımızın en şereflisiyle evlendirelim. Eğer istediğin reislikse, seni kendimize reis yapalım." Bunun üzerine Allah Teâlâ: { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik” buyurdu. Yani göklerin ve yerin Yaratıcısı sana dünya ve ahiret hayırlarını vermişken, onların malına ve iltifatlarına aldanma! Dördüncüsü: Allah Teâlâ'nın { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } buyruğu, Allah Teâlâ'nın onunla vasıtasız konuştuğunu ifade eder. Bu, O'nun { وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً } “Ve Allah Musa ile bizzat konuştu” [Nisâ: 164] buyruğunun yerine geçer; hatta bu daha şereflidir. Zira Efendi, kuluna doğrudan terbiye ve ihsanı taahhüt ederek hitap ettiğinde bu, bu mananın dışındaki doğrudan hitaplardan daha yüce olur; bilakis kalbe kuvvet verir ve nefisten korkaklığı giderir. Böylece Allah'ın ona { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } sözüyle hitap etmesinin kalpten korkuyu, nefisten de ürkekliği gideren bir husus olduğu sabit oldu. Bu sebeple o meşakkatli mükellefiyetle meşgul olabilmesi, bütün âlemi tekfir etmeye ve onların ilahlarından beri olduğunu ilan etmeye cesaret edebilmesi için bu sureyi { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } suresinden öne almıştır. "Sen benim emrime uyduğunda, sana olan vaadimi nasıl yerine getirdiğime ve sana pek çok tâbi ve yardımcı verdiğime bir bak; nitekim dünya ehli dalga dalga Allah'ın dinine girmektedir." Sonra davet ve şeriatı tebliğ işi tamamlanınca, kalbin ve bâtının halleriyle ilgili olanı beyan etmeye başladı. Çünkü talep eden kimse ya talebini yalnızca dünyaya hasreder ya da ahireti talep eder. Dünyayı talep edene gelince; onun için ancak hüsran, zillet ve hakaret vardır; sonra varacağı yer ateştir ki Tebbet suresinden kastedilen de budur. Ahireti talep edene gelince; onun en yüce hali, nefsinin içinde mevcudatın suretlerinin nakşolunduğu bir ayna gibi olmasıdır. Akli ilimlerde sabit olmuştur ki, yaratılmışların Sâni'i (Yaratıcıyı) tanıma yolu iki şekildedir: Bir kısmı Sâni'i tanımış, sonra O'nun marifetini O'nun mahlukatını tanımaya vesile kılmıştır ki bu en şerefli ve en yüce yoldur. Bir kısmı ise bunun aksini yapmıştır ki bu da cumhurun (çoğunluğun) yoludur.
57965. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ خَتَمَ كِتَابَهُ الْكَرِيمَ بِتِلْكَ الطَّرِيقِ الَّتِي هِيَ أَشْرَفُ الطَّرِيقَيْنِ، فَبَدَأَ بِذِكْرِ صِفَاتِ/ اللَّهِ وَشَرْحِ جَلَالِهِ، وَهُوَ سُورَةُ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ مَرَاتِبِ مَخْلُوقَاتِهِ فِي سُورَةِ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ثم ختم بِذِكْرِ مَرَاتِبِ النَّفْسِ الْإِنْسَانِيَّةِ، وَعِنْدَ ذَلِكَ خَتَمَ الْكِتَابَ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ إِنَّمَا يَتَّضِحُ تَفْصِيلُهَا عِنْدَ تَفْسِيرِ هَذِهِ السُّورَةِ عَلَى التَّفْصِيلِ، فَسُبْحَانَ مَنْ أَرْشَدَ الْعُقُولَ إِلَى مَعْرِفَةِ هَذِهِ الْأَسْرَارِ الشَّرِيفَةِ الْمُودَعَةِ فِي كِتَابِهِ الْكَرِيمِ.
Sonra O Sübhânehu, yüce Kitabını bu iki yolun en şereflisiyle noktalamıştır. Önce { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } suresinde Allah'ın sıfatlarını zikretmek ve celâlini açıklamakla başlamış, ardından { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } suresinde mahlukatının mertebelerini zikretmiş, sonra insan nefsinin mertebelerini zikrederek noktalamış ve böylece Kitap sona ermiştir. Bu özetin tafsilatı ancak bu surelerin geniş tefsirinde netleşir. Kitab-ı Kerîm'ine emanet edilen bu şerefli sırları bilmeye akılları irşad eden Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir!
57966. Metin
الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: فِي قَوْلِهِ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ هِيَ أَنَّ كَلِمَةَ: إِنَّا تَارَةً يُرَادُ بِهَا الْجَمْعُ وَتَارَةً يُرَادُ بها التعظيم. أما الأول: فقد دل الدليل عَلَى أَنَّ الْإِلَهَ وَاحِدٌ، فَلَا يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى الْجَمْعِ، إِلَّا إِذَا أُرِيدَ أَنَّ هَذِهِ الْعَطِيَّةَ مِمَّا سَعَى فِي تَحْصِيلِهَا الْمَلَائِكَةُ وَجِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَالْأَنْبِيَاءُ الْمُتَقَدِّمُونَ، حِينَ سَأَلَ إِبْرَاهِيمُ إِرْسَالَكَ، فَقَالَ: رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ [الْبَقَرَةِ: ١٢٩] وَقَالَ مُوسَى: رَبِّ اجْعَلْنِي مِنْ أُمَّةِ أَحْمَدَ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ [الْقَصَصِ: ٤٤] وَبَشَّرَ بِكَ الْمَسِيحُ فِي قَوْلِهِ: وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصَّفِّ: ٦] .
{ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } buyruğundaki ikinci fayda şudur: { إِنَّا } "Şüphesiz biz" kelimesiyle bazen çoğul, bazen de tazim (yüceltme) kastedilir. Birincisine gelince: Delil ilahın tek olduğunu göstermiştir; dolayısıyla bu bağışın, İbrahim'in senin gönderilmeni isteyip { رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ } “Rabbimiz! Onların içinden kendilerine bir peygamber gönder” [Bakara: 129] dediği, Musa'nın: "Rabbim, beni Ahmed'in ümmetinden kıl" dediği -ki O'nun { وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ } “Musa'ya emri vahyettiğimizde sen batı tarafında değildin” [Kasas: 44] buyruğundan kastedilen budur- ve Mesih'in { وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ } “Benden sonra gelecek, ismi Ahmed olan bir peygamberi müjdeleyici olarak” [Saf: 6] buyruğuyla seni müjdelediği vakit meleklerin, Cebrail'in, Mikail'in ve önceki peygamberlerin tahsiline gayret ettiği şeylerden olduğu kastedilmedikçe çoğula hamledilmesi mümkün değildir.
57967. Metin
وَأَمَّا الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مَحْمُولًا عَلَى التَّعْظِيمِ، فَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى عَظَمَةِ الْعَطِيَّةِ لِأَنَّ الواهب هو جبار السموات وَالْأَرْضِ وَالْمَوْهُوبَ مِنْهُ، هُوَ الْمُشَارُ إِلَيْهِ بِكَافِ الْخِطَابِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا أَعْطَيْناكَ وَالْهِبَةُ هي
İkincisine, yani bunun tazime hamledilmesine gelince: Bunda bağışın büyüklüğüne bir dikkat çekme vardır. Çünkü bağışlayan (vâhib) göklerin ve yerin Cebbâr'ıdır. Kendisine bağışta bulunulan (mevhûbun minh) ise Allah Teâlâ'nın { إِنَّا أَعْطَيْناكَ } buyruğundaki hitap kefi (kâf-ı hitâb) ile işaret edilendir. Bağış (hibe) ise...
57968. Metin
الشَّيْءُ الْمُسَمَّى بِالْكَوْثَرِ، وَهُوَ مَا يُفِيدُ الْمُبَالَغَةَ فِي الْكَثْرَةِ، وَلَمَّا أَشْعَرَ اللَّفْظُ بِعِظَمِ الْوَاهِبِ وَالْمَوْهُوبِ مِنْهُ وَالْمَوْهُوبِ، فَيَا لَهَا مِنْ نِعْمَةٍ مَا أَعْظَمَهَا وَمَا أَجَلَّهَا، وَيَا لَهُ مِنْ تشريف ما أعلاه.
...Kevser diye isimlendirilen şeydir ki bu da çoklukta mübalağa ifade eder. Bu lafız bağışlayanın, kendisine bağışta bulunulanın ve bağışlanan şeyin büyüklüğünü hissettirdiğine göre; ne muazzam, ne yüce bir nimettir ve ne kadar yüce bir taltiftir!
57969. Metin
الفائدة الثالثة: أن الهداية وَإِنْ كَانَتْ قَلِيلَةً لَكِنَّهَا بِسَبَبِ كَوْنِهَا وَاصِلَةً مِنَ الْمُهْدِي الْعَظِيمِ تَصِيرُ عَظِيمَةً، وَلِذَلِكَ فَإِنَّ الْمَلِكَ الْعَظِيمَ إِذَا رَمَى تُفَّاحَةً لِبَعْضِ عَبِيدِهِ عَلَى سَبِيلِ الْإِكْرَامِ يُعَدُّ ذَلِكَ إِكْرَامًا عَظِيمًا، لَا لِأَنَّ لَذَّةَ الْهَدِيَّةِ فِي نَفْسِهَا، بَلْ لِأَنَّ صُدُورَهَا مِنَ الْمُهْدِي الْعَظِيمِ يُوجِبُ كَوْنَهَا عَظِيمَةً، فَهَهُنَا الْكَوْثَرُ وَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِهِ فِي غَايَةِ الْكَثْرَةِ، لَكِنَّهُ بِسَبَبِ صُدُورِهِ مِنْ مَلِكِ الْخَلَائِقِ يَزْدَادُ عَظْمَةً وَكَمَالًا.
Üçüncü fayda: Hediye az da olsa, büyük bir hediyeciden (hediyeyi verenden) ulaşması sebebiyle büyük olur. Bu sebeple büyük bir hükümdar kölelerinden birine ikram kabilinden bir elma atsa, bu büyük bir ikram sayılır; hediyenin bizatihi kendi lezzetinden dolayı değil, bilakis ulu bir hediyeciden sadır olmasının onun büyük olmasını gerektirmesindendir. Burada da Kevser bizatihi son derece çok/büyük olsa da mahlukatın Hükümdarı'ndan sadır olması sebebiyle azamet ve kemali daha da artmaktadır.
57970. Metin
الْفَائِدَةُ الرَّابِعَةُ: أَنَّهُ لَمَّا قَالَ: أَعْطَيْناكَ قَرَنَ بِهِ قَرِينَةً دَالَّةً عَلَى أَنَّهُ لَا يَسْتَرْجِعُهَا، وَذَلِكَ لِأَنَّ مِنْ مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْأَجْنَبِيِّ أَنْ يَسْتَرْجِعَ مَوْهُوبَهُ، فَإِنْ أَخَذَ عِوَضًا وَإِنْ قَلَّ لَمْ يَجُزْ لَهُ ذَلِكَ الرُّجُوعُ، لِأَنَّ مَنْ وَهَبَ شَيْئًا يُسَاوِي أَلْفَ دِينَارٍ إِنْسَانًا، ثُمَّ طَلَبَ مِنْهُ مُشْطًا يُسَاوِي فَلْسًا فَأَعْطَاهُ، سَقَطَ حَقُّ الرُّجُوعِ فَهَهُنَا لَمَّا قَالَ:
Dördüncü fayda: O, { أَعْطَيْناكَ } "Sana verdik" buyurduğunda, onu geri almayacağına delalet eden bir karineyi buna eklemiştir. Çünkü Ebû Hanîfe'nin mezhebine göre yabancı bir kimsenin bağışladığı şeyi geri alması caizdir; fakat az da olsa bir karşılık (ivaz) almışsa artık bu rücu caiz olmaz. Zira bir kimse bir şahsa bin dinar değerinde bir şey hibe etse, sonra ondan bir fels (kuruş) değerinde bir tarak istese ve o da verse, rücu hakkı düşer. Burada da O:...
57971. Metin
إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ طَلَبَ مِنْهُ الصَّلَاةَ وَالنَّحْرَ وَفَائِدَتُهُ إِسْقَاطُ حَقِّ الرُّجُوعِ.
{ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik” buyurduğunda, ondan namaz kılmasını ve kurban kesmesini istemiştir; bunun faydası da rücu hakkını düşürmektir.
57972. Metin
الْفَائِدَةُ الْخَامِسَةُ: أَنَّهُ بَنَى الْفِعْلَ عَلَى الْمُبْتَدَأِ، وَذَلِكَ يُفِيدُ التَّأْكِيدَ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّكَ لَمَّا ذَكَرْتَ الِاسْمَ الْمُحَدَّثَ عَنْهُ عَرَفَ الْعَقْلُ أَنَّهُ يُخْبِرُ عَنْهُ بِأَمْرٍ فَيَصْبِرُ مُشْتَاقًا إِلَى مَعْرِفَةِ أَنَّهُ بِمَاذَا يُخْبِرُ عَنْهُ، فَإِذَا ذَكَرَ ذَلِكَ الْخَبَرَ قَبِلَهُ قَبُولَ الْعَاشِقِ لِمَعْشُوقِهِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ أَبْلَغَ فِي التَّحْقِيقِ وَنَفْيِ الشبهة/ ومن هاهنا تَعْرِفُ الْفَخَامَةَ فِي قَوْلِهِ: فَإِنَّها لَا تَعْمَى الْأَبْصارُ [الْحَجِّ: ٤٦] فَإِنَّهُ أَكْثَرُ فَخَامَةً مِمَّا لَوْ قَالَ: فَإِنَّ الْأَبْصَارَ لَا تَعْمَى، وَمِمَّا يُحَقِّقُ قَوْلَنَا قَوْلُ الْمَلِكِ الْعَظِيمِ لِمَنْ يَعِدُهُ وَيَضْمَنُ لَهُ: أَنَا أُعْطِيكَ، أَنَا أَكْفِيكَ، أَنَا أَقُومُ بِأَمْرِكَ وَذَلِكَ إِذَا كَانَ الْمَوْعُودُ بِهِ أَمْرًا عَظِيمًا قَلَّمَا تَقَعُ الْمُسَامَحَةُ بِهِ فَعِظَمُهُ يُورِثُ الشَّكَّ فِي الْوَفَاءِ بِهِ، فَإِذَا أُسْنِدَ إِلَى الْمُتَكَفِّلِ الْعَظِيمِ، فَحِينَئِذٍ يَزُولُ ذَلِكَ الشَّكُّ، وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنْ هَذَا الْبَابِ لِأَنَّ الْكَوْثَرَ شَيْءٌ عَظِيمٌ، قَلَّمَا تَقَعُ الْمُسَامَحَةُ بِهِ فَلَمَّا قَدَّمَ الْمُبْتَدَأَ وَهُوَ قَوْلُهُ: إِنَّا صَارَ ذَلِكَ الْإِسْنَادُ مُزِيلًا لِذَلِكَ الشَّكِّ وَدَافِعًا لِتِلْكَ الشُّبْهَةِ.
Beşinci fayda: Fiili mübtedanın üzerine bina etmiştir; bu da tekit (pekiştirme) ifade eder. Bunun delili şudur: Kendisinden bahsedilen ismi zikrettiğinde akıl, onun hakkında bir haber verileceğini anlar ve onun hakkında ne haber verileceğini bilmeye iştiyakla bekler. O haberi zikrettiğinde ise onu âşığın maşukunu kabul edişi gibi kabul eder; bu da tahkik ve şüpheyi giderme açısından daha beliğ olur. O'nun { فَإِنَّها لَا تَعْمَى الْأَبْصارُ } “Gerçek şu ki, gözler kör olmaz” [Hac: 46] buyruğundaki azameti buradan anlarsın; zira bu ifade, { فَإِنَّ الْأَبْصَارَ لَا تَعْمَى } demesinden daha heybetli ve azametlidir. Sözümüzü pekiştiren hususlardan biri de ulu bir hükümdarın kendisine vaatte bulunduğu ve kefil olduğu kimseye: "Ben sana veririm, ben sana yeterim, senin işini ben üstlenirim" demesidir. Bu, vaat edilen şey kolay kolay bağışlanamayacak kadar büyük bir şey olduğunda geçerlidir; çünkü onun büyüklüğü vaadin yerine getirilmesinde şüphe doğurur. İş ulu bir kefile dayandırıldığında ise o şüphe zail olur. Bu ayet de bu kabildendir; çünkü Kevser, kolay kolay bağışlanamayacak kadar büyük bir şeydir. Mübtedayı, yani { إِنَّا } "Şüphesiz biz" sözünü öne aldığında bu isnat o şüpheyi giderici ve o tereddüdü savıcı olmuştur.
57973. Metin
الْفَائِدَةُ السَّادِسَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى صَدَّرَ الْجُمْلَةَ بِحَرْفِ التَّأْكِيدِ الْجَارِي مُجْرَى الْقَسَمِ، وَكَلَامُ الصَّادِقِ مَصُونٌ عَنِ الْخُلْفِ، فَكَيْفَ إِذَا بَالَغَ فِي التَّأْكِيدِ.
Altıncı fayda: Allah Teâlâ cümleye yemin mesabesinde olan tekit harfiyle başlamıştır. Sadık olanın sözü vaadinden dönmekten münezzehtir; hele bir de tekitte mübalağa etmişse nasıl olur!
57974. Metin
الْفَائِدَةُ السَّابِعَةُ: قَالَ: أَعْطَيْناكَ وَلَمْ يَقُلْ: سَنُعْطِيكَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: أَعْطَيْناكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا الْإِعْطَاءَ كَانَ حَاصِلًا فِي الْمَاضِي، وَهَذَا فِيهِ أَنْوَاعٌ مِنَ الْفَوَائِدِ إِحْدَاهَا: أَنَّ مَنْ كَانَ فِي الزَّمَانِ الْمَاضِي أَبَدًا عَزِيزًا مَرْعِيَّ الْجَانِبِ مَقْضِيَّ الْحَاجَّةِ أَشْرَفُ مِمَّنْ سَيَصِيرُ كَذَلِكَ، وَلِهَذَا
Yedinci fayda: { سَنُعْطِيكَ } "Sana vereceğiz" demeyip { أَعْطَيْناكَ } "Sana verdik" buyurmuştur. Çünkü { أَعْطَيْناكَ } sözü bu vermenin geçmişte gerçekleştiğine delalet eder. Bunda çeşitli faydalar vardır: Birincisi: Geçmiş zamanda daima aziz, gözetilen ve ihtiyacı karşılanan kimse, ileride böyle olacak kimseden daha şereflidir. Bu sebepledir ki...
57975. Metin
قَالَ ﵇: «كُنْتُ نَبِيًّا وَآدَمُ بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ»
...O (aleyhisselâm): «Âdem su ile çamur arasındayken ben peygamberdim» buyurmuştur.
57976. Metin
وَثَانِيهَا: أَنَّهَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ حُكْمَ اللَّهِ بِالْإِسْعَادِ وَالْإِشْقَاءِ وَالْإِغْنَاءِ وَالْإِفْقَارِ، لَيْسَ أَمْرًا يَحْدُثُ الْآنَ، بَلْ كَانَ حَاصِلًا فِي الْأَزَلِ وَثَالِثُهَا: كَأَنَّهُ يَقُولُ: إِنَّا قَدْ هَيَّأْنَا أَسْبَابَ سَعَادَتِكَ قَبْلَ دُخُولِكَ فِي الْوُجُودِ فَكَيْفَ نُهْمِلُ أَمْرَكَ بَعْدَ وُجُودِكَ وَاشْتِغَالِكَ بِالْعُبُودِيَّةِ! وَرَابِعُهَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: نَحْنُ مَا اخْتَرْنَاكَ وَمَا فَضَّلْنَاكَ لِأَجْلِ طَاعَتِكَ، وَإِلَّا كَانَ يَجِبُ أَنْ لَا نُعْطِيَكَ إِلَّا بَعْدَ إِقْدَامِكَ عَلَى الطَّاعَةِ، بَلْ إِنَّمَا اخْتَرْنَاكَ بِمُجَرَّدِ الْفَضْلِ وَالْإِحْسَانِ مِنَّا إِلَيْكَ مِنْ غَيْرِ مُوجِبٍ، وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى
İkincisi: Bu, Allah'ın saadet ve şekavete, zenginleştirmeye ve fakirleştirmeye dair hükmünün şimdi meydana gelen bir durum olmayıp ezelde gerçekleşmiş olduğuna bir işarettir. Üçüncüsü: Sanki O şöyle buyurmaktadır: "Biz senin varlık sahasına çıkmandan önce saadet sebeplerini hazırladık; varlığından ve kullukla meşgul olmandan sonra senin durumunu nasıl ihmal ederiz!" Dördüncüsü: Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: "Biz seni itaatin sebebiyle seçip üstün kılmadık; öyle olsaydı sana ancak itaate kalkışmandan sonra vermemiz gerekirdi. Bilakis seni hiçbir zorunluluk olmaksızın sırf katımızdan bir lütuf ve ihsan olarak seçtik." Bu da...
57977. Metin
قَوْلِهِ ﵊: «قَبِلَ مَنْ قَبِلَ لَا لِعِلَّةٍ، وَرَدَّ مَنْ رَدَّ لَا لِعِلَّةٍ» .
...onun (aleyhisselâm) şu sözüne işarettir: «O, kabul ettiğini bir illet olmaksızın kabul etmiş, reddettiğini de bir illet olmaksızın reddetmiştir.»
57978. Metin
الْفَائِدَةُ الثَّامِنَةُ: قَالَ: أَعْطَيْناكَ وَلَمْ يَقُلْ أَعْطَيْنَا الرَّسُولَ أَوِ النَّبِيَّ أَوِ الْعَالِمَ أَوِ الْمُطِيعَ، لِأَنَّهُ لَوْ قَالَ ذَلِكَ لَأَشْعَرَ أَنَّ تِلْكَ الْعَطِيَّةَ وَقَعَتْ مُعَلَّلَةً بِذَلِكَ الْوَصْفِ، فَلَمَّا قَالَ: أَعْطَيْناكَ عُلِمَ أَنَّ تِلْكَ الْعَطِيَّةَ غَيْرُ مُعَلَّلَةٍ بِعِلَّةٍ
Sekizinci fayda: "Resule verdik", "peygambere verdik", "âlime verdik" veya "itaatkâra verdik" demeyip { أَعْطَيْناكَ } "Sana verdik" buyurmuştur. Çünkü öyle deseydi, bu bağışın o vasıfla gerekçelendirildiği hissini verirdi. { أَعْطَيْناكَ } buyurunca bu bağışın hiçbir illetle...
57979. Metin
أَصْلًا بَلْ هِيَ مَحْضُ الِاخْتِيَارِ وَالْمَشِيئَةِ، كَمَا قَالَ: نَحْنُ قَسَمْنا [الزُّخْرُفِ: ٣٢] اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ [الْحَجِّ: ٧٥] .
...gerekçelendirilmediği, bilakis O'nun { نَحْنُ قَسَمْنا } “Biz paylaştırdık” [Zuhruf: 32] ve { اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ } “Allah meleklerden de elçiler seçer, insanlardan da” [Hac: 75] buyurduğu gibi sırf ihtiyar (seçim) ve meşîet (dileme) olduğu anlaşılmıştır.
57980. Metin
الْفَائِدَةُ التَّاسِعَةُ: قَالَ أَوَّلًا: إِنَّا أَعْطَيْناكَ ثُمَّ قَالَ ثَانِيًا: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إعطاؤه لِلتَّوْفِيقِ وَالْإِرْشَادِ سَابِقٌ عَلَى طَاعَاتِنَا، وَكَيْفَ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ وَإِعْطَاؤُهُ إِيَّانَا صِفَتُهُ وَطَاعَتُنَا لَهُ صِفَتُنَا، وَصِفَةُ الْخَلْقِ لَا تَكُونُ مُؤَثِّرَةً فِي صِفَةِ الْخَالِقِ إِنَّمَا الْمُؤَثِّرُ هُوَ صِفَةُ الْخَالِقِ فِي صِفَةِ الْخَلْقِ، وَلِهَذَا نُقِلَ عَنِ الْوَاسِطِيِّ أَنَّهُ قَالَ: لَا أَعْبُدُ رَبًّا يُرْضِيهِ طَاعَتِي وَيُسْخِطُهُ مَعْصِيَتِي وَمَعْنَاهُ أَنَّ رِضَاهُ وَسُخْطَهُ قَدِيمَانِ وَطَاعَتِي وَمَعْصِيَتِي مُحْدَثَتَانِ وَالْمُحْدَثُ لَا أَثَرَ لَهُ فِي قَدِيمٍ، بَلْ رِضَاهُ عَنِ الْعَبْدِ هُوَ الَّذِي حَمَلَهُ عَلَى طَاعَتِهِ فِيمَا لَا يَزَالُ، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي السُّخْطِ وَالْمَعْصِيَةِ.
Dokuzuncu fayda: Önce { إِنَّا أَعْطَيْناكَ } "Şüphesiz biz sana verdik" buyurmuş, sonra ikinci olarak { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } “Rabbin için namaz kıl ve kurban kes” buyurmuştur. Bu da O'nun muvaffak kılma ve irşad verme lütfunun bizim taatlerimizden önce geldiğine delalet eder. Nasıl öyle olmasın ki! O'nun bize vermesi O'nun sıfatı, bizim O'na itaatimiz ise bizim sıfatımızdır. Mahlukatın sıfatı Yaratıcının sıfatında tesir edici olamaz; tesir edici olan ancak Yaratıcının sıfatının mahlukatın sıfatındaki tesiridir. Bu sebepledir ki Vâsıtî'den şöyle dediği nakledilmiştir: "İtaatimin kendisini razı ettiği, isyanımın da kendisini öfkelendirdiği bir Rabbe ibadet etmem." Bunun manası şudur: O'nun rızası da gazabı da kadîmdir; benim itaatim ve isyanım ise hâdistir (sonradan olmadır) ve hâdis olanın kadîm üzerinde hiçbir etkisi yoktur. Bilakis O'nun kuldan ezeldeki rızasıdır onu daima O'na itaate sevk eden. Gazap ve isyan hususundaki söz de böyledir.
57981. Metin
الْفَائِدَةُ الْعَاشِرَةُ: قَالَ: أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ وَلَمْ يَقُلْ: آتَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ، وَالسَّبَبُ فِيهِ أَمْرَانِ/ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْإِيتَاءَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ وَاجِبًا وَأَنْ يَكُونَ تَفَضُّلًا، وَأَمَّا الْإِعْطَاءُ فَإِنَّهُ بِالتَّفَضُّلِ أَشْبَهُ فَقَوْلُهُ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ يَعْنِي هَذِهِ الْخَيْرَاتُ الْكَثِيرَةُ وَهِيَ الْإِسْلَامُ وَالْقُرْآنُ وَالنُّبُوَّةُ وَالذِّكْرُ الْجَمِيلُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، مَحْضُ التَّفَضُّلِ مِنَّا إِلَيْكَ وَلَيْسَ مِنْهُ شَيْءٌ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِحْقَاقِ وَالْوُجُوبِ، وَفِيهِ بِشَارَةٌ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْكَرِيمَ إِذَا شَرَعَ فِي التَّرْبِيَةِ عَلَى سَبِيلِ التَّفَضُّلِ، فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يُبْطِلُهَا، بَلْ كَانَ كُلَّ يَوْمٍ يَزِيدُ فِيهَا الثَّانِي: أَنَّ مَا يَكُونُ سَبَبَ الِاسْتِحْقَاقِ، فَإِنَّهُ يَتَقَدَّرُ بِقَدْرِ الِاسْتِحْقَاقِ، وَفِعْلُ الْعَبْدِ مُتَنَاهٍ، فَيَكُونُ الِاسْتِحْقَاقُ الْحَاصِلُ بِسَبَبِهِ مُتَنَاهِيًا، أَمَّا التَّفَضُّلُ فَإِنَّهُ نتيجة كرم الله وكرم اللَّهِ غَيْرُ مُتَنَاهٍ، فَيَكُونُ تَفَضُّلُهُ أَيْضًا غَيْرَ مُتَنَاهٍ، فَلَمَّا دَلَّ قَوْلُهُ: أَعْطَيْناكَ عَلَى أَنَّهُ تَفَضُّلٌ لَا اسْتِحْقَاقٌ أَشْعَرَ ذَلِكَ بِالدَّوَامِ وَالتَّزَايُدِ أبدا. فإن قيل: أليس قال: آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي [الْحِجْرِ: ٨٧] ؟ قُلْنَا: الْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْإِعْطَاءَ يُوجِبُ التَّمْلِيكَ، وَالْمِلْكُ سَبَبُ الِاخْتِصَاصِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَمَّا قَالَ سُلَيْمَانُ: هَبْ لِي مُلْكاً [ص: ٣٥] فَقَالَ: هَذَا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ [ص: ٣٩] وَلِهَذَا السَّبَبِ مَنْ حَمَلَ الْكَوْثَرَ عَلَى الْحَوْضِ قَالَ: الْأُمَّةُ تَكُونُ أَضْيَافًا لَهُ، أَمَّا الْإِيتَاءُ فَإِنَّهُ لَا يُفِيدُ الْمِلْكَ، فَلِهَذَا قال في القرآن: آتَيْناكَ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلنَّبِيِّ أَنْ يَكْتُمَ شَيْئًا مِنْهُ الثَّانِي: أَنَّ الشَّرِكَةَ فِي الْقُرْآنِ شَرِكَةٌ فِي الْعُلُومِ وَلَا عَيْبَ فِيهَا، أَمَّا الشَّرِكَةُ فِي النَّهْرِ، فَهِيَ شَرِكَةٌ فِي الْأَعْيَانِ وَهِيَ عَيْبٌ الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي بَيَانِ أَنَّ الْإِعْطَاءَ أَلْيَقُ بِهَذَا الْمَقَامِ مِنَ الْإِيتَاءِ، هُوَ أَنَّ الْإِعْطَاءَ يُسْتَعْمَلُ فِي الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى [النَّجْمِ: ٣٤] أَمَّا الْإِيتَاءُ، فَلَا يُسْتَعْمَلُ إِلَّا فِي الشَّيْءِ الْعَظِيمِ، قَالَ الله تعالى: وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ [البقرة: ٢٥١] لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا [سَبَأٍ: ١٠] وَالْأَتِيُّ السَّيْلُ الْمُنْصَبُّ، إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَقَوْلُهُ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ يُفِيدُ تَعْظِيمُ حَالِ مُحَمَّدٍ ﷺ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: يَعْنِي هَذَا الْحَوْضُ كَالشَّيْءِ الْقَلِيلِ الْحَقِيرِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا هُوَ مُدَّخَرٌ لَكَ مِنَ الدَّرَجَاتِ الْعَالِيَةِ وَالْمَرَاتِبِ الشَّرِيفَةِ، فَهُوَ يَتَضَمَّنُ الْبِشَارَةَ بِأَشْيَاءَ هِيَ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا الْمَذْكُورِ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْكَوْثَرَ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَاءِ، كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: الْمَاءُ فِي الدُّنْيَا دُونَ الطَّعَامِ، فَإِذَا كَانَ نَعِيمُ الْمَاءِ كَوْثَرًا، فَكَيْفَ سَائِرُ النَّعِيمِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ نَعِيمَ الْمَاءِ إِعْطَاءٌ وَنَعِيمَ الْجَنَّةِ إِيتَاءٌ وَرَابِعُهَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: هَذَا الَّذِي أَعْطَيْتُكَ، وَإِنْ كَانَ كَوْثَرًا لَكِنَّهُ فِي حَقِّكَ إِعْطَاءٌ لَا إِيتَاءٌ لِأَنَّهُ دُونَ حَقِّكَ، وَفِي الْعَادَةِ أَنَّ الْمُهْدِي إِذَا كَانَ عَظِيمًا فَالْهَدِيَّةُ وَإِنْ كَانَتْ عَظِيمَةً، إِلَّا أَنَّهُ يُقَالُ: إِنَّهَا حَقِيرَةٌ أَيْ هِيَ حَقِيرَةٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى عَظَمَةِ الْمُهْدَى لَهُ فَكَذَا هاهنا وَخَامِسُهَا: أَنْ نَقُولَ: إِنَّمَا قَالَ فِيمَا أَعْطَاهُ مِنَ الْكَوْثَرِ أَعْطَيْنَاكَ لِأَنَّهُ دُنْيَا، وَالْقُرْآنُ إِيتَاءٌ لِأَنَّهُ دِينٌ وَسَادِسُهَا: كَأَنَّهُ
Onuncu fayda: { آتَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ } demeyip { أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } buyurmuştur. Bunun sebebi iki husustur: Birincisi: Îtâ (vermek) fiilinin vacip olma ihtimali de lütuf (tefaddul) olma ihtimali de vardır. İ'tâ (vermek/bağışlamak) ise lütfa daha yakındır. O halde O'nun { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } buyruğu, "İslam, Kur'an, nübüvvet, dünyada ve ahirette güzel anılış olan bu pek çok hayır, hak ediş ve zorunluluk yoluyla olmayıp sırf katımızdan sana bir lütuftur" demektir. Bunda iki yönden müjde vardır: Birincisi: Kerîm olan zat lütuf yoluyla terbiye etmeye başladığında, zahir olan odur ki onu kesmez; bilakis her geçen gün onda artış yapar. İkincisi: Hak ediş sebebi olan şey hak ediş miktarınca takdir edilir; kulun fiili ise sonludur, dolayısıyla onun sebebiyle hâsıl olan hak ediş de sonlu olur. Lütfa gelince; o, Allah'ın kereminin bir neticesidir ve Allah'ın keremi sonsuzdur, dolayısıyla O'nun lütfu da sonsuz olur. { أَعْطَيْناكَ } buyruğu hak edişe değil lütfa delalet edince, bu durum ebedî bir devamlılığı ve artışı hissettirmiştir. Eğer: "O, { آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي } “Sana tekrarlanan yediyi (Fâtiha'yı) verdik” [Hicr: 87] buyurmadı mı?" denilirse, deriz ki: Cevap iki yöndendir: Birincisi: İ'tâ mülk kılmayı (temlîk) gerektirir, mülk ise tahsis sebebidir. Bunun delili şudur: Süleyman { هَبْ لِي مُلْكاً } “Bana bir mülk bağışla” [Sâd: 35] dediğinde, Allah Teâlâ: { هَذَا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ } “İşte bu bizim bağışımızdır; artık ister lütfet, ister tut” [Sâd: 39] buyurmuştur. Bu sebeple Kevser'i havz olarak yorumlayan kimse: "Ümmet onun misafirleri olacaktır" demiştir. Îtâya gelince; o mülkiyeti ifade etmez. İşte bu yüzden Kur'an hakkında { آتَيْناكَ } buyurmuştur; çünkü Peygamber'in ondan hiçbir şeyi gizlemesi caiz değildir. İkincisi: Kur'an'daki ortaklık ilimlerde ortaklıktır ve bunda bir ayıp yoktur. Nehirdeki ortaklık ise aynlarda (maddî varlıklarda) ortaklıktır ki bu bir ayıptır. İ'tânın bu makama îtâdan daha uygun olduğunu beyan eden ikinci yön şudur: İ'tâ azda da çokta da kullanılır; nitekim Allah Teâlâ: { وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى } “Ve azıcık verip kesti” [Necm: 34] buyurmuştur. Îtâ ise ancak büyük bir şeyde kullanılır; nitekim Allah Teâlâ: { وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ } “Ve Allah ona mülk verdi” [Bakara: 251], { لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا } “Andolsun biz Davud'a katımızdan bir üstünlük verdik” [Sebe: 10] buyurmuştur. "El-Etiyy" ise boşalan/şiddetle akan seldir. Bu sabit olunca, O'nun { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } buyruğu Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in halinin tazimini şu yönlerden ifade eder: Birincisi: Yani bu havz, senin için saklanan yüce derecelere ve şerefli mertebelere nispetle az ve küçük bir şey gibidir. Dolayısıyla bu, zikredilenden daha büyük şeylerin müjdesini içermektedir. İkincisi: Kevser suya işarettir. Sanki O Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Dünyada su yiyecekten daha aşağıdadır. Su nimeti böylesine Kevser (pek çok) olursa, diğer nimetler nasıl olur! Üçüncüsü: Su nimeti i'tâ, cennet nimeti ise îtâdır. Dördüncüsü: Sanki O Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Sana verdiğim bu şey her ne kadar Kevser olsa da senin hakkında îtâ değil i'tâdır; çünkü senin hakkının altındadır. Adet şudur ki hediyeyi veren ulu olduğunda, hediye her ne kadar büyük olsa da onun hakkında: "Bu önemsizdir" denir; yani kendisine hediye verilene nispetle önemsizdir. İşte burada da böyledir. Beşincisi: Şöyle dememizdir: Kevser'den verdiği şey hakkında { أَعْطَيْناكَ } buyurmuştur; çünkü o dünyadır. Kur'an ise îtâdır; çünkü o dindir. Altıncısı: Sanki O...
57982. Metin
يَقُولُ: جَمِيعُ مَا نِلْتَ مِنِّي عَطِيَّةٌ وَإِنْ كَانَتْ كَوْثَرًا إِلَّا أَنَّ الْأَعْظَمَ مِنْ ذَلِكَ الْكَوْثَرِ أَنْ تَبْقَى مُظَفَّرًا وَخَصْمُكَ أَبْتَرُ، فَإِنَّا أَعْطَيْنَاكَ بِالتَّقْدِمَةِ هَذَا الْكَوْثَرَ، أَمَّا الذِّكْرُ الْبَاقِي وَالظَّفَرُ عَلَى الْعَدُوِّ فَلَا يَحْسُنُ إِعْطَاؤُهُ إِلَّا بَعْدَ التَّقْدِمَةِ بِطَاعَةٍ تَحْصُلُ مِنْكَ: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ أَيْ فَاعْبُدْ لِي وَسَلِ الظَّفَرَ بَعْدَ الْعِبَادَةِ
şöyle buyurmaktadır: Benden elde ettiğin her şey bir bağıştır; gerçi o da kevserdir (pek çoktur), ancak o kevserden daha büyüğü, senin zafer kazanmış olarak kalman ve hasmının ise ebter (soyu kesik/köksüz) olmasıdır. Zira biz sana önceden bu kevseri verdik. Kalıcı zikre ve düşmana karşı zafere gelince; bunun verilmesi ancak senden gerçekleşecek bir itaatin takdiminden sonra uygun olur: { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } Yani: "Bana ibadet et ve ibadetten sonra zaferi iste."
57983. Metin
فَإِنِّي أَوْجَبْتُ عَلَى كَرَمِي أَنَّ بَعْدَ كُلِّ فَرِيضَةٍ دَعْوَةً مُسْتَجَابَةً، كَذَا رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ الْمُسْنَدِ،
"Zira ben keremim gereği her farzdan sonra kabul edilecek bir dua kıldım." Müsned hadiste böyle rivayet edilmiştir.
57984. Metin
فَحِينَئِذٍ أَسْتَجِيبُ فَيَصِيرُ/ خَصْمُكَ أَبْتَرَ وَهُوَ الْإِيتَاءُ، فَهَذَا مَا يَخْطُرُ بِالْبَالِ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا أَعْطَيْناكَ أَمَّا الْكَوْثَرَ فَهُوَ فِي اللُّغَةِ فَوَعْلٌ مِنَ الْكَثْرَةِ وَهُوَ الْمُفْرِطُ فِي الْكَثْرَةِ، قِيلَ لِأَعْرَابِيَّةٍ رَجَعَ ابْنُهَا من السفر، بم آب ابنك؟ قَالَتْ: آبَ بِكَوْثَرٍ، أَيْ بِالْعَدَدِ الْكَثِيرِ، وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ الْكَثِيرِ الْعَطَاءِ: كَوْثَرٌ، قَالَ الْكُمَيْتُ:
"İşte o zaman icabet ederim de hasmın ebter olur; bu da îtâdır." İşte O Teâlâ'nın: { إِنَّا أَعْطَيْناكَ } buyruğunun tefsirinde akla gelen hususlar bunlardır. Kevser'e gelince; o dilde çokluk anlamına gelen “kestet”ten türemiş fev'al (فَوْعَل) veznindedir ve aşırı derecede çok olan şey demektir. Yolculuktan dönen oğlu için bir bedevî kadına: "Oğlun ne ile döndü?" denildiğinde; kadın: "Kevser ile döndü" yani çok sayıyla döndü demiştir. Bağışı çok olan adama da kevser denir. Kümeyt şöyle demiştir:
57985. Metin
وَأَنْتَ كَثِيرٌ يَا ابْنَ مَرْوَانَ طَيِّبُ ... وَكَانَ أَبُوكَ ابْنُ الْفَضَائِلِ كَوْثَرَا
Sen çoksun ey Mervân'ın oğlu, tertemizsin... / Faziletler sahibi baban da kevser (cömert/bol) idi.
57986. Metin
وَيُقَالُ لِلْغُبَارِ إِذَا سَطَعَ وَكَثُرَ كَوْثَرٌ هَذَا مَعْنَى الْكَوْثَرِ فِي اللُّغَةِ، وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِيهِ عَلَى وُجُوهٍ الْأَوَّلُ:
Toz yükselip çoğaldığında da ona kevser denir. İşte lügatte kevserin anlamı budur. Müfessirler bu hususta farklı görüşler ileri sürmüşlerdir. Birincisi:
57987. Metin
وَهُوَ الْمَشْهُورُ وَالْمُسْتَفِيضُ عِنْدَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ أَنَّهُ نَهْرٌ فِي الْجَنَّةِ،
Selef ve halef nezdinde meşhur ve yaygın olan görüştür ki, o cennette bir nehirdir.
57988. Metin
رَوَى أَنَسٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «رَأَيْتُ نَهْرًا فِي الْجَنَّةِ حَافَتَاهُ قِبَابُ اللُّؤْلُؤِ الْمُجَوَّفِ فَضَرَبْتُ بِيَدِي إِلَى مَجْرَى الْمَاءِ فَإِذَا أَنَا بِمِسْكٍ أَذْفَرَ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قِيلَ:
Enes, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Cennette iki kıyısı içi boş inciden kubbeler olan bir nehir gördüm. Elimle suyun aktığı yere vurdum, bir de baktım ki o keskin kokulu bir misk! 'Bu nedir?' dedim. Şöyle denildi:
57989. Metin
الْكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَ اللَّهُ»
Bu, Allah'ın sana verdiği Kevser'dir.»
57990. Metin
وَفِي رِوَايَةِ أَنَسٍ: «أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، فِيهِ طُيُورٌ خُضْرٌ لَهَا أَعْنَاقٌ كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ مَنْ أَكَلَ مِنْ ذَلِكَ الطَّيْرِ وَشَرِبَ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ فَازَ بِالرِّضْوَانِ»
Enes'in rivayetinde ise: «Sütten daha beyaz, baldan daha tatlıdır; içinde boyunları Horasan develerinin boyunları gibi olan yeşil kuşlar vardır. O kuştan yiyen ve o sudan içen rıdvana (Allah'ın rızasına) kavuşur» [denilmiştir].
57991. Metin
وَلَعَلَّهُ إِنَّمَا سُمِّيَ ذَلِكَ النَّهْرُ كَوْثَرًا إِمَّا لِأَنَّهُ أَكْثَرُ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ مَاءً وَخَيْرًا أَوْ لِأَنَّهُ انْفَجَرَ مِنْهُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ، كَمَا
Bu nehre kevser isminin verilmesi, ya cennet nehirlerinin suyu ve hayrı en bol olanı olduğu içindir ya da cennet nehirleri ondan fışkırdığı içindir; nitekim
57992. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ مَا فِي الْجَنَّةِ بُسْتَانٌ إِلَّا وَفِيهِ مِنَ الْكَوْثَرِ نَهْرٌ جَارٍ،
cennetteki her bahçede mutlaka Kevser'den akan bir nehir bulunduğu rivayet edilmiştir;
57993. Metin
أَوْ لِكَثْرَةِ الَّذِينَ يَشْرَبُونَ مِنْهَا، أَوْ لِكَثْرَةِ مَا فِيهَا مِنَ الْمَنَافِعِ عَلَى مَا
yahut ondan içenlerin çokluğu sebebiyledir veya onda bulunan faydaların çokluğu sebebiyledir; nitekim
57994. Metin
قَالَ ﵇: «إِنَّهُ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي فِيهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ»
O (aleyhisselâm): «O, Rabbimin bana vadettiği bir nehirdir; onda pek çok hayır vardır» buyurmuştur.
57995. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ حَوْضٌ وَالْأَخْبَارُ فِيهِ مَشْهُورَةٌ وَوَجْهُ التَّوْفِيقِ بَيْنَ هَذَا الْقَوْلِ، وَالْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَنْ يُقَالَ: لَعَلَّ النَّهْرَ يَنْصَبُّ فِي الْحَوْضِ أَوْ لَعَلَّ الْأَنْهَارَ إِنَّمَا تَسِيلُ مِنْ ذَلِكَ الْحَوْضِ فَيَكُونُ ذَلِكَ الْحَوْضُ كَالْمَنْبَعِ وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: الْكَوْثَرُ أَوْلَادُهُ قَالُوا: لِأَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ إِنَّمَا نَزَلَتْ رَدًّا عَلَى مَنْ عَابَهُ ﵇ بِعَدَمِ الْأَوْلَادِ، فَالْمَعْنَى أَنَّهُ يُعْطِيهِ نَسْلًا يَبْقَوْنَ عَلَى مَرِّ الزَّمَانِ، فَانْظُرْ كَمْ قُتِلَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ، ثُمَّ الْعَالَمُ مُمْتَلِئٌ مِنْهُمْ، وَلَمْ يَبْقَ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ فِي الدُّنْيَا أَحَدٌ يُعْبَأُ بِهِ، ثُمَّ انْظُرْ كَمْ كَانَ فِيهِمْ مِنَ الْأَكَابِرِ مِنَ الْعُلَمَاءِ كَالْبَاقِرِ وَالصَّادِقِ وَالْكَاظِمِ وَالرِّضَا ﵈ وَالنَّفْسُ الزَّكِيَّةُ وَأَمْثَالُهُمْ الْقَوْلُ الرَّابِعُ: الْكَوْثَرُ عُلَمَاءُ أُمَّتِهِ وَهُوَ لَعَمْرِي الْخَيْرُ الْكَثِيرِ لِأَنَّهُمْ كَأَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَهُمْ يُحِبُّونَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَيَنْشُرُونَ آثَارَ دِينِهِ وَأَعْلَامَ شَرْعِهِ، وَوَجْهُ التَّشْبِيهِ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ كَانُوا مُتَّفِقِينَ عَلَى أُصُولِ مَعْرِفَةِ اللَّهِ مُخْتَلِفِينَ فِي الشَّرِيعَةِ رَحْمَةً عَلَى الْخَلْقِ لِيَصِلَ كُلُّ أَحَدٍ إِلَى مَا هُوَ صَلَاحُهُ، كَذَا عُلَمَاءُ أُمَّتِهِ مُتَّفِقُونَ بِأَسْرِهِمْ عَلَى أُصُولِ شَرْعِهِ، لَكِنَّهُمْ مُخْتَلِفُونَ فِي فُرُوعِ الشَّرِيعَةِ رَحْمَةً عَلَى الْخَلْقِ، ثُمَّ الْفَضِيلَةُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ
İkinci görüş: Onun bir havz olduğudur. Bu husustaki rivayetler meşhurdur. Bu görüş ile birinci görüşün arasını telif etmenin yolu şöyle denilmesidir: Belki de nehir havza dökülmektedir veya belki de nehirler o havzdan akmaktadır da o havz bir kaynak gibidir. Üçüncü görüş: Kevser onun çocuklarıdır. Şöyle demişlerdir: Çünkü bu sure ancak O'nu (aleyhisselâm) çocuklarının olmamasıyla ayıplayan kimseye bir reddiye olarak inmiştir. O halde mana, O'na zamanın akışı boyunca baki kalacak bir nesil vereceğidir. Bakınız Ehl-i Beyt'ten ne kadarı öldürüldü, sonra [yine de] dünya onlarla doludur; Ümeyyeoğulları'ndan ise dünyada hesaba katılacak hiç kimse kalmamıştır. Sonra bakınız onların içinde Bâkır, Sâdık, Kâzım, Rızâ (aleyhimüsselâm), Nefsü'z-Zekiyye ve benzerleri gibi büyük âlimlerden ne kadarı vardı! Dördüncü görüş: Kevser onun ümmetinin âlimleridir. Ömrüme yemin olsun ki bu pek çok bir hayırdır; çünkü onlar İsrailoğulları'nın peygamberleri gibidirler. Onlar Allah Resûlü (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in anılmasını severler, dininin izlerini ve şeriatının alametlerini yayarlar. Benzetmenin yönü şudur: Peygamberler Allah'ı tanıma esaslarında ittifak etmişlerdi; herkes kendi maslahatına uygun olana ulaşsın diye yaratılmışlara bir rahmet olmak üzere şeriatta ihtilaf etmişlerdi. İşte onun ümmetinin âlimleri de bütünüyle şeriatın esaslarında müttefiktirler; lakin mahlukata bir rahmet olarak şeriatın füruunda ihtilaf etmişlerdir. Sonra [bu] fazilet iki yöndendir. Birincisi: Şöyle
57996. Metin
يُرْوَى أَنَّهُ يُجَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِكُلِّ نَبِيٍّ وَيَتْبَعُهُ أُمَّتُهُ فَرُبَّمَا يَجِيءُ الرَّسُولُ وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ، وَيُجَاءُ بِكُلِّ عَالِمٍ مِنْ عُلَمَاءِ أُمَّتِهِ وَمَعَهُ الْأُلُوفُ الْكَثِيرَةُ فَيَجْتَمِعُونَ عِنْدَ الرَّسُولِ فَرُبَّمَا يَزِيدُ عَدَدُ مُتَّبِعِي بَعْضِ الْعُلَمَاءِ عَلَى عَدَدِ مُتَّبِعِي أَلْفٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ
rivayet edilir ki: Kıyamet günü her peygamber getirilir ve ümmeti ona tabi olur. Bazen bir peygamber gelir ki yanında bir veya iki adam bulunur. Bu ümmetin âlimlerinden her bir âlim de beraberinde nice binlerle getirilir ve Resûl'ün yanında toplanırlar. Hatta bazı âlimlerin tâbilerinin sayısı, bin peygamberin tâbilerinin sayısından fazla olabilir.
57997. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُمْ كَانُوا مُصِيبِينَ لِاتِّبَاعِهِمُ النُّصُوصَ الْمَأْخُوذَةَ مِنَ الْوَحْيِ، وَعُلَمَاءُ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَكُونُونَ مُصِيبِينَ مَعَ كَدِّ الِاسْتِنْبَاطِ وَالِاجْتِهَادِ، أَوْ عَلَى قَوْلِ الْبَعْضِ: إِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ مُخْطِئًا لَكِنَّ الْمُخْطِئَ يَكُونُ أيضا مأجورا القول الخامس: الكوثر هو النُّبُوَّةُ، وَلَا شَكَّ أَنَّهَا الْخَيْرُ الْكَثِيرُ لِأَنَّهَا الْمَنْزِلَةُ الَّتِي هِيَ ثَانِيَةُ الرُّبُوبِيَّةِ/ وَلِهَذَا قَالَ: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ [النِّسَاءِ: ٨٠] وَهُوَ شَطْرُ الْإِيمَانِ بَلْ هِيَ كَالْغُصْنِ فِي مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى، لِأَنَّ مَعْرِفَةَ النُّبُوَّةِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَتَقَدَّمَهَا مَعْرِفَةُ ذَاتِ اللَّهِ وَعِلْمِهِ
İkinci yön: Onlar vahiyden alınan nasslara tâbi oldukları için isabet etmekteydiler; bu ümmetin âlimleri ise istinbat ve ictihad zahmetiyle birlikte isabet ederler yahut bazılarının kavline göre: Şayet onlardan biri hata etse bile hata eden de ecir alır. Beşinci görüş: Kevser peygamberliktir. Kuşkusuz ki o pek çok bir hayırdır; çünkü o, rubûbiyetten sonraki ikinci mertebe olan bir makamdır. İşte bu yüzden: { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ } “Kim Resûl'e itaat ederse muhakkak Allah'a itaat etmiş olur” [Nisâ: 80] buyurmuştur. O imanın bir yarısıdır; hatta Allah Teâlâ'yı tanımada bir dal gibidir. Çünkü peygamberliğin bilinmesinden önce mutlaka Allah'ın zâtının, ilminin,
57998. Metin
وَقُدْرَتِهِ وَحِكْمَتِهِ، ثُمَّ إِذَا حَصَلَتْ مَعْرِفَةُ النُّبُوَّةِ فَحِينَئِذٍ يُسْتَفَادُ مِنْهَا مَعْرِفَةُ بَقِيَّةِ الصِّفَاتِ كَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالصِّفَاتِ الْخَيْرِيَّةِ وَالْوِجْدَانِيَّةِ عَلَى قَوْلِ بَعْضِهِمْ، ثم لِرَسُولِنَا الْحَظُّ الْأَوْفَرُ مِنْ هَذِهِ الْمَنْقَبَةِ، لِأَنَّهُ الْمَذْكُورُ قَبْلَ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَبْعُوثُ بَعْدَهُمْ، ثُمَّ هُوَ مَبْعُوثٌ إِلَى الثَّقَلَيْنِ، وَهُوَ الَّذِي يُحْشَرُ قَبْلَ كُلِّ الْأَنْبِيَاءِ، وَلَا يَجُوزُ وُرُودُ الشَّرْعِ عَلَى نَسْخِهِ وَفَضَائِلُهُ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُعَدَّ وتحصى. ولنذكر هاهنا قَلِيلًا مِنْهَا، فَنَقُولُ:
kudretinin ve hikmetinin bilinmesi gerekir. Sonra nübüvvet marifeti hâsıl olduğunda, işte o zaman bazılarının kavline göre sem', basar, hayrî ve vicdânî sıfatlar gibi diğer sıfatların bilinmesi ondan istifade edilir. Sonra bu menkıbeden en bol pay Resûlümüzündür; zira o diğer peygamberlerden önce anılan ve onlardan sonra gönderilendir. Sonra o sekaleyne (insan ve cinlere) gönderilmiştir; bütün peygamberlerden önce haşredilecek olandır; şeriatının neshedilmek üzere gelmesi caiz değildir ve faziletleri sayılıp bitirilemeyecek kadar çoktur. Burada onlardan az bir kısmını zikredelim ve şöyle diyelim:
57999. Metin
إِنَّ كِتَابَ آدَمَ ﵇ كَانَ كَلِمَاتٍ عَلَى مَا قَالَ تَعَالَى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ [الْبَقَرَةِ: ٣٧] وَكِتَابَ إِبْرَاهِيمَ أَيْضًا كَانَ كَلِمَاتٍ عَلَى مَا قَالَ: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ [الْبَقَرَةِ: ١٢٤] وَكِتَابَ مُوسَى كَانَ صُحُفًا كَمَا قَالَ: صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى [الْأَعْلَى: ١٩] أَمَّا كِتَابُ مُحَمَّدٍ ﵇، فَإِنَّهُ هُوَ الْكِتَابُ الْمُهَيْمِنُ عَلَى الْكُلِّ، قَالَ: وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ [الْمَائِدَةِ: ٤٨] وَأَيْضًا فَإِنَّ آدَمَ ﵇ إِنَّمَا تَحَدَّى بِالْأَسْمَاءِ الْمَنْثُورَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ [الْبَقَرَةِ: ٣١] وَمُحَمَّدٌ ﵊ إِنَّمَا تَحَدَّى بِالْمَنْظُومِ: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ [الْإِسْرَاءِ: ٨٨] وَأَمَّا نُوحٌ ﵇ فَإِنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ بِأَنْ أَمْسَكَ سَفِينَتَهُ عَلَى الْمَاءِ، وَفَعَلَ فِي مُحَمَّدٍ ﷺ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ،
Âdem (aleyhisselâm)'ın kitabı, O Teâlâ'nın: { فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ } “Derken Âdem Rabbinden kelimeler aldı” [Bakara: 37] buyurduğu üzere kelimelerden ibaretti. İbrahim'in kitabı da O'nun: { وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ } “Hani Rabbi İbrahim'i birtakım kelimelerle sınamıştı” [Bakara: 124] buyurduğu üzere kelimelerdi. Mûsâ'nın kitabı ise: { صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى } “İbrahim'in ve Mûsâ'nın sahifeleri” [A'lâ: 19] buyurduğu gibi sahifelerdi. Muhammed (aleyhisselâm)'ın kitabına gelince; o hepsinin üzerine hâkim/şahit olan kitaptır. O Teâlâ: { وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ } “Ve onun üzerine bir şahit/koruyucu olarak” [Mâide: 48] buyurmuştur. Ayrıca Âdem (aleyhisselâm) ancak dağınık isimlerle meydan okumuş: { فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ } “'Bana şunların isimlerini haber verin' dedi” [Bakara: 31] buyrulmuştur. Muhammed (aleyhisselâm) ise nazımlı (ifadelerle) meydan okumuştur: { قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ } “De ki: Andolsun insanlar ve cinler toplansalar...” [İsrâ: 88]. Nûh (aleyhisselâm)'a gelince; Allah Teâlâ gemisini su üzerinde tutarak ona ikramda bulunmuştur; Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) hakkında ise bundan daha büyüğünü yapmıştır.
58000. Metin
رُوِيَ «أَنَّ النَّبِيَّ ﵊ كَانَ عَلَى شَطِّ مَاءٍ وَمَعَهُ عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ، فَقَالَ: لَئِنْ كُنْتَ صَادِقًا فَادْعُ ذَلِكَ الْحَجَرَ الَّذِي هُوَ فِي الْجَانِبِ الْآخَرِ فَلْيَسْبَحْ وَلَا يَغْرَقْ، فَأَشَارَ الرَّسُولُ إِلَيْهِ، فَانْقَلَعَ الْحَجَرُ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ مِنْ مَكَانِهِ وَسَبَحَ حَتَّى صَارَ بَيْنَ يَدَيِ الرَّسُولِ ﵇ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ، وَشَهِدَ لَهُ بِالرِّسَالَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ يَكْفِيكَ هَذَا؟ قَالَ: حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى مَكَانِهِ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ﵊، فَرَجَعَ إِلَى مَكَانِهِ» ،
Rivayet edildiğine göre: «Peygamber (aleyhisselâm) bir su kıyısındaydı ve yanında İkrime b. Ebî Cehl vardı. İkrime: "Eğer doğru sözlüysen şu karşı taraftaki taşa seslen de yüzsün ve batmasın" dedi. Resûl ona işaret edince, işaret ettiği taş yerinden söküldü ve yüzerek Resûl (aleyhisselâm)'ın önüne kadar gelip ona selam verdi ve risaletine şehadet etti. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): "Bu sana yeter mi?" buyurdu. İkrime: "Yerine dönünceye kadar [yetmez]" dedi. Peygamber (aleyhisselâm) ona emretti, o da yerine döndü.»
58001. Metin
وَأَكْرَمَ إِبْرَاهِيمَ فَجَعَلَ النَّارَ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا، وَفَعَلَ فِي حَقِّ مُحَمَّدٍ أَعْظَمَ مِنْ ذَلِكَ
İbrahim'e ikram edip ateşi ona serin ve esenlik kılmıştır; Muhammed hakkında ise bundan daha büyüğünü yapmıştır.
58002. Metin
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ قَالَ: «كُنْتُ طِفْلًا فَانْصَبَّ الْقِدْرُ عَلَيَّ مِنَ النَّارِ، فَاحْتَرَقَ جِلْدِي كُلُّهُ فَحَمَلَتْنِي أُمِّي إِلَى الرَّسُولِ ﷺ وَقَالَتْ: هَذَا ابْنُ حَاطِبٍ احْتَرَقَ كَمَا تَرَى فَتَفَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى جِلْدِي وَمَسَحَ بِيَدِهِ عَلَى الْمُحْتَرِقِ مِنْهُ، وَقَالَ:
Muhammed b. Hâtıb'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Ben çocuktum, tencere ateşten üzerime döküldü ve bütün derim yandı. Annem beni Resûl (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e götürüp: "Bu Hâtıb'ın oğludur, gördüğün gibi yandı" dedi. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) derimin üzerine tükürdü ve eliyle yanan yerleri meshedip şöyle buyurdu:
58003. Metin
أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ، فَصِرْتُ صَحِيحًا لَا بَأْسَ بِي»
Ey insanların Rabbi, sıkıntıyı gider! Ben de tamamen iyileştim, hiçbir rahatsızlığım kalmadı.»
58004. Metin
وَأَكْرَمَ موسى ففلق له البحر في الأرض، وكرم مُحَمَّدًا فَفَلَقَ لَهُ الْقَمَرَ فِي السَّمَاءِ، ثُمَّ انْظُرْ إِلَى فَرْقِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَفَجَّرَ لَهُ الْمَاءَ مِنَ الْحَجَرِ، وَفَجَّرَ لِمُحَمَّدٍ أَصَابِعَهُ عُيُونًا، وَأَكْرَمَ مُوسَى بِأَنْ ظَلَّلَ عَلَيْهِ الْغَمَامَ، وَكَذَا أَكْرَمَ مُحَمَّدًا بِذَلِكَ فَكَانَ الْغَمَامُ يُظَلِّلُهُ، وَأَكْرَمَ مُوسَى بِالْيَدِ الْبَيْضَاءِ، وَأَكْرَمَ مُحَمَّدًا بِأَعْظَمَ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ، الَّذِي وَصَلَ نُورُهُ إِلَى الشَّرْقِ وَالْغَرْبِ، وَقَلَبَ اللَّهُ عَصَا مُوسَى ثُعْبَانًا، وَلَمَّا أَرَادَ أَبُو جَهْلٍ أَنْ يَرْمِيَهُ بِالْحَجَرِ رَأَى عَلَى كَتِفَيْهِ ثُعْبَانَيْنِ، فَانْصَرَفَ مَرْعُوبًا، وَسَبَّحَتِ الْجِبَالُ مَعَ دَاوُدَ وَسَبَّحَتِ الْأَحْجَارُ فِي يَدِهِ وَيَدِ أَصْحَابِهِ، وَكَانَ دَاوُدُ إِذَا مَسَكَ الْحَدِيدَ لَانَ، وَكَانَ هُوَ لَمَّا مَسَحَ الشَّاةَ الْجَرْبَاءَ دَرَّتْ، وَأَكْرَمَ دَاوُدَ بِالطَّيْرِ الْمَحْشُورَةِ وَمُحَمَّدًا بِالْبُرَاقِ، وَأَكْرَمَ عِيسَى ﵇ بِإِحْيَاءِ الْمَوْتَى، وَأَكْرَمَهُ بِجِنْسِ ذَلِكَ حِينَ أَضَافَهُ الْيَهُودُ بِالشَّاةِ الْمَسْمُومَةِ، فَلَمَّا وَضَعَ اللُّقْمَةَ فِي فَمِهِ أَخْبَرَتْهُ، وَأَبْرَأَ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ،
Mûsâ'ya ikram edip onun için yeryüzünde denizi yarmıştır; Muhammed'e ikram edip onun için gökte ayı yarmıştır; sonra gök ile yer arasındaki farka bak! Mûsâ için taştan su fışkırtmıştır; Muhammed'in ise parmaklarından pınarlar fışkırtmıştır. Mûsâ'ya bulutları üzerine gölgelik kılarak ikram etmiştir; Muhammed'e de bununla ikram etmiş, bulut onu gölgelendirmiştir. Mûsâ'ya yed-i beyzâ (beyaz el) ile ikram etmiştir; Muhammed'e ise bundan daha büyüğü olan ve nuru doğuya ve batıya ulaşan yüce Kur'an ile ikram etmiştir. Allah Mûsâ'nın asasını ejderhaya dönüştürmüştür; Ebû Cehil ona taş atmak istediğinde ise iki omzu üzerinde iki ejderha görmüş ve dehşet içinde geri dönmüştür. Dağlar Dâvûd ile birlikte tesbih etmiştir; taşlar da onun elinde ve ashabının elinde tesbih etmiştir. Dâvûd demiri tuttuğunda yumuşardı; o ise uyuz koyunu meshettiğinde sütü bollaşmıştı. Dâvûd'a toplanmış kuşlarla ikram etmiştir; Muhammed'e ise Burak ile ikram etmiştir. Îsâ (aleyhisselâm)'a ölüleri diriltmekle ikram etmiştir; Yahudiler kendisine zehirli koyun ikram ettiklerinde lokmayı ağzına koyunca lokmanın ona haber vermesiyle Muhammed'e de bunun benzeriyle ikram etmiştir. Âmâyı ve alacalıyı iyileştirmiştir;
58005. Metin
رُوِيَ/ أَنَّ امْرَأَةَ مُعَاذِ بْنِ عَفْرَاءَ أَتَتْهُ وَكَانَتْ بَرْصَاءَ، وَشَكَتْ ذَلِكَ إِلَى الرَّسُولِ ﷺ فَمَسَحَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ بِغُصْنٍ فَأَذْهَبَ اللَّهُ الْبَرَصَ،
Muâz b. Afrâ'nın karısının ona geldiği, alacalı olduğu ve bunu Resûl (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e şikâyet ettiği, Resûlullah'ın bir dalla onun üzerini meshettiği ve Allah'ın alacayı giderdiği rivayet edilmiştir.
58006. Metin
وَحِينَ سَقَطَتْ حَدَقَةُ الرَّجُلِ يَوْمَ أحد فرفعها وَجَاءَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَرَدَّهَا إِلَى مَكَانِهَا، وَكَانَ عِيسَى يَعْرِفُ مَا يُخْفِيهِ النَّاسُ فِي بُيُوتِهِمْ، وَالرَّسُولُ عَرَفَ مَا أَخَفَاهُ عَمُّهُ مَعَ أُمِّ الْفَضْلِ، فَأَخْبَرَهُ فَأَسْلَمَ الْعَبَّاسُ لِذَلِكَ، وَأَمَّا سُلَيْمَانُ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى رَدَّ لَهُ الشَّمْسَ مَرَّةً، وَفَعَلَ ذَلِكَ أَيْضًا لِلرَّسُولِ حِينَ نَامَ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ فَانْتَبَهَ وَقَدْ غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَرَدَّهَا حَتَّى صَلَّى، وَرَدَّهَا مَرَّةً أُخْرَى لِعَلِيٍّ فَصَلَّى الْعَصْرَ فِي وَقْتِهِ، وَعَلَّمَ سُلَيْمَانَ مَنْطِقَ الطَّيْرِ، وَفَعَلَ ذَلِكَ فِي حَقِّ مُحَمَّدٍ،
Uhud günü adamın gözbebeği düştüğünde onu alıp Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e getirdiğinde onu yerine koymuştur. Îsâ insanların evlerinde ne gizlediklerini bilirdi; Resûl de amcasının Ümmü'l-Fazl ile birlikte ne gizlediğini bilmiş ve ona haber vermiştir; Abbâs da bu sebeple Müslüman olmuştur. Süleyman'a gelince; Allah Teâlâ onun için güneşi bir defa geri çevirmiştir. Başını Ali'nin kucağına koyup uyuduğunda ve güneş battıktan sonra uyandığında Resûl için de bunu yapmıştır da güneşi namaz kılıncaya kadar geri çevirmiştir; Ali için bir defa daha geri çevirmiş ve ikindiyi vaktinde kılmıştır. Süleyman'a kuş dilini öğretmiştir; Muhammed hakkında da bunu yapmıştır.
58007. Metin
رُوِيَ أَنَّ طَيْرًا فُجِعَ بِوَلَدِهِ فَجَعَلَ يُرَفْرِفُ عَلَى رَأْسِهِ
Bir kuşun yavrusu sebebiyle acı çektiği, gelip başının üzerinde kanat çırptığı
58008. Metin
وَيُكَلِّمُهُ فَقَالَ: أَيُّكُمْ فَجَعَ هَذِهِ بِوَلَدِهَا؟ فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا، فَقَالَ: ارْدُدْ إِلَيْهَا وَلَدَهَا!
ve onunla konuştuğu rivayet edilmiştir. Bunun üzerine: «Hanginiz bunun yavrusunu alarak ona acı çektirdi?» buyurmuş, bir adam: "Ben" deyince; «Yavrusunu ona geri ver!» buyurmuştur.
58009. Metin
وَكَلَامُ الذِّئْبِ مَعَهُ مَشْهُورٌ، وَأَكْرَمَ سُلَيْمَانَ بِمَسِيرِهِ غُدْوَةً شَهْرًا وَأَكْرَمَهُ بِالْمَسِيرِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فِي سَاعَةٍ، وَكَانَ حِمَارُهُ يَعْفُورُ يُرْسِلُهُ إِلَى مَنْ، يُرِيدُ فَيَجِيءُ بِهِ، وَقَدْ شَكَوْا إِلَيْهِ مِنْ نَاقَةٍ أَنَّهَا أُغِيلَتْ، وَأَنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهَا فَذَهَبَ إِلَيْهَا، فَلَمَّا رَأَتْهُ خَضَعَتْ لَهُ، وَأَرْسَلَ مُعَاذًا إِلَى بَعْضِ النَّوَاحِي، فَلَمَّا وَصَلَ إِلَى الْمَفَازَةِ، فَإِذَا أَسَدٌ جَاثِمٌ فَهَالَهُ ذَلِكَ وَلَمْ يستجر [ىء] أَنْ يَرْجِعَ، فَتَقَدَّمَ وَقَالَ: إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ فَتَبَصْبَصَ، وَكَمَا انْقَادَ الْجِنُّ لِسُلَيْمَانَ، فَكَذَلِكَ انْقَادُوا لِمُحَمَّدٍ ﵊، وَحِينَ جَاءَ الْأَعْرَابِيُّ بِالضَّبِّ، وَقَالَ لَا أُؤْمِنُ بِكَ حَتَّى يُؤْمِنَ بِكَ هَذَا الضَّبُّ، فَتَكَلَّمَ الضَّبُّ مُعْتَرِفًا بِرِسَالَتِهِ، وَحِينَ كَفَلَ الظَّبْيَةَ حِينَ أَرْسَلَهَا الْأَعْرَابِيُّ رَجَعَتْ تَعْدُو حَتَّى أَخْرَجَتْهُ مِنَ الْكَفَالَةِ وَحَنَّتِ الحنانة لِفِرَاقِهِ، وَحِينَ لَسَعَتِ الْحَيَّةُ عَقِبَ الصِّدِّيقِ فِي الْغَارِ قَالَتْ: كُنْتُ مُشْتَاقَةً إِلَيْهِ مُنْذُ كَذَا سِنِينَ فَلِمَ حَجَبْتَنِي عَنْهُ! وَأَطْعَمَ الْخَلْقَ الْكَثِيرَ، مِنَ الطَّعَامِ الْقَلِيلِ وَمُعْجِزَاتُهُ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَى وَتُعَدَّ، فَلِهَذَا قَدَّمَهُ اللَّهُ عَلَى الَّذِينَ اصْطَفَاهُمْ، فَقَالَ: وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ [الْأَحْزَابِ: ٧] فَلَمَّا كَانَتْ رِسَالَتُهُ كَذَلِكَ جَازَ أَنْ يُسَمِّيَهَا اللَّهُ تَعَالَى كَوْثَرًا، فَقَالَ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ الْقَوْلُ السَّادِسُ: الْكَوْثَرُ هُوَ الْقُرْآنُ، وَفَضَائِلُهُ لَا تُحْصَى، وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ [لُقْمَانَ: ٢٧] قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي [الْكَهْفِ: ١٠٩] الْقَوْلُ السَّابِعُ: الْكَوْثَرُ الْإِسْلَامُ، وَهُوَ لَعَمْرِي الْخَيْرُ الْكَثِيرُ، فَإِنَّ بِهِ يَحْصُلُ خَيْرُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَبِفَوَاتِهِ يَفُوتُ خَيْرُ الدُّنْيَا وَخَيْرُ الْآخِرَةِ، وَكَيْفَ لَا وَالْإِسْلَامُ عِبَارَةٌ عَنِ الْمَعْرِفَةِ، أَوْ مَا لَا بُدَّ فِيهِ مِنَ الْمَعْرِفَةِ، قَالَ: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [الْبَقَرَةِ: ٢٦٩] وَإِذَا كَانَ الْإِسْلَامُ خَيْرًا كَثِيرًا فَهُوَ الْكَوْثَرُ، فَإِنْ قِيلَ: لِمَ خَصَّهُ بِالْإِسْلَامِ، مَعَ أَنَّ نِعَمَهُ عَمَّتِ الْكُلَّ؟ قُلْنَا: لِأَنَّ الْإِسْلَامَ وَصَلَ مِنْهُ إِلَى غَيْرِهِ، فَكَانَ ﵇ كَالْأَصْلِ فِيهِ الْقَوْلُ الثَّامِنُ: الْكَوْثَرُ كَثْرَةُ الْأَتْبَاعِ وَالْأَشْيَاعِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ لَهُ مِنَ الْأَتْبَاعِ مَا لَا يُحْصِيهِمْ إِلَّا اللَّهُ،
Kurdun onunla konuşması meşhurdur. Süleyman'a sabah gidişini bir aylık mesafe kılmakla ikram etmiştir; ona ise bir saatte Mescid-i Aksâ'ya gitmekle ikram etmiştir. Eşeği Ya'fûr'u dilediği kimseye gönderir, o da onu getirirdi. Bir deveden ötürü hırçınlaştığı ve ona güç yetiremedikleri hususunda kendisine şikâyette bulunmuşlardı da o deveye gitmiş, deve onu görünce ona boyun eğmişti. Muâz'ı bazı taraflara göndermişti; çöle vardığında bir de baktı ki çömelmiş bir aslan var. Bu onu dehşete düşürdü ve geri dönmeye cesaret edemedi. İlerleyip: "Ben Allah'ın Resûlü'nün elçisiyim" dedi; aslan kuyruğunu sallayıp boyun eğdi. Cinler Süleyman'a nasıl boyun eğdiyse Muhammed (aleyhisselâm)'a da öylece boyun eğdiler. Bedevî kertenkeleyi getirip: "Şu kertenkele sana inanmadıkça sana inanmam" dediğinde kertenkele onun risaletini ikrar ederek konuştu. Ceylana kefil olduğunda, bedevî onu salınca koşarak geri dönüp onu kefaletten kurtardı. Hannâne (kütük) ondan ayrıldığı için inledi. Mağarada yılan Sıddîk'ın topuğunu soktuğunda: "Filanca yıldan beri ona müştaktım, beni ondan niye alıkoydun!" dedi. Azıcık yemekten nice insanı doyurdu. Onun mucizeleri sayılıp bitirilemeyecek kadar çoktur. İşte bundan dolayı Allah onu seçtiği kimselerin önüne geçirmiş ve: { وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ } “Hani biz peygamberlerden ahitlerini almıştık; senden, Nûh'tan...” [Ahzâb: 7] buyurmuştur. Onun risaleti böyle olunca, Allah Teâlâ'nın onu kevser olarak adlandırması caiz oldu ve: { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } buyurdu. Altıncı görüş: Kevser Kur'an'dır ve onun faziletleri sayılamaz. { وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ } “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem olsa...” [Lokmân: 27], { قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي } “De ki: Rabbimin kelimeleri için deniz mürekkep olsa...” [Kehf: 109]. Yedinci görüş: Kevser İslâm'dır. Ömrüme yemin olsun ki bu pek çok bir hayırdır; zira dünya ve ahiret hayrı onunla hâsıl olur, onun kaçırılmasıyla dünya ve ahiret hayrı elden gider. Nasıl öyle olmasın ki İslâm marifetten yahut marifetin kaçınılmaz olduğu şeyden ibarettir. O Teâlâ: { وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً } “Kime hikmet verilmişse, şüphesiz ona pek çok hayır verilmiştir” [Bakara: 269] buyurmuştur. İslâm pek çok bir hayır olunca, o kevserdir. Şayet: "Nimetleri herkesi kuşattığı halde niçin onu İslâm'a has kıldı?" denilirse; deriz ki: Çünkü İslâm ondan başkasına ulaşmıştır; dolayısıyla o (aleyhisselâm) onda bir asıl gibiydi. Sekizinci görüş: Kevser tâbilerin ve taraftarların çokluğudur. Kuşkusuz ki onun ancak Allah'ın sayabileceği kadar tâbisi vardır.
58010. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ ﵊، قَالَ: «أَنَا دَعْوَةُ خَلِيلِ اللَّهِ إِبْرَاهِيمَ، وَأَنَا بُشْرَى عِيسَى، وَأَنَا مَقْبُولُ الشَّفَاعَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَبَيْنَا أَكُونُ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ، إِذْ تَظْهَرُ لَنَا أُمَّةٌ مِنَ النَّاسِ فَنَبْتَدِرُهُمْ بِأَبْصَارِنَا مَا مِنَّا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَهُوَ يَرْجُو أَنْ تَكُونَ أُمَّتَهُ، فَإِذَا هُمْ غُرٌّ مُحَجَّلُونَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ، فَأَقُولُ: أُمَّتِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ ثُمَّ يَظْهَرُ لَنَا مِثْلُ مَا ظَهَرَ أَوَّلًا/ فَنَبْتَدِرُهُمْ بِأَبْصَارِنَا مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَيَرْجُو أَنْ تَكُونَ أُمَّتَهُ فَإِذَا هُمْ غُرٌّ مُحَجَّلُونَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ فَأَقُولُ: أُمَّتِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، ثُمَّ يُرْفَعُ لَنَا ثَلَاثَةُ أَمْثَالِ مَا قَدْ رُفِعَ فَنَبْتَدِرُهُمْ، وَذَكَرَ كَمَا ذَكَرَ فِي المرة الأولى والثانية، ثم قال: ليدخلن ثَلَاثُ فِرَقٍ مِنْ أُمَّتِي الْجَنَّةَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَهَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ»
O'ndan (aleyhisselâm) şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Ben Allah'ın dostu İbrahim'in duasıyım, Îsâ'nın müjdesiyim ve kıyamet günü şefaati kabul olunanım. Ben peygamberlerle beraberken birden bize insanlardan bir ümmet görünür, hemen gözlerimizi onlara çeviririz. Bizden hiçbir peygamber yoktur ki onların kendi ümmeti olmasını ummasın. Bir de bakarız ki onlar abdest izlerinden ötürü alınları ve ayakları ak kimselerdir. 'Kâbe'nin Rabbine andolsun ki ümmetim!' derim; hesapsız cennete girerler. Sonra ilk görünen gibi bir benzeri bize görünür; hemen gözlerimizi onlara çeviririz. Hiçbir peygamber yoktur ki onların kendi ümmeti olmasını ummasın. Bir de bakarız ki onlar abdest izlerinden ötürü alınları ve ayakları ak kimselerdir. 'Kâbe'nin Rabbine andolsun ki ümmetim!' derim; hesapsız cennete girerler. Sonra bize yükseltilenin üç misli yükseltilir, hemen onlara yöneliriz.» Birinci ve ikinci defada zikrettiği gibi zikretti, sonra buyurdu ki: «İnsanlardan hiçbiri cennete girmeden önce ümmetimden üç fırka mutlaka oraya girecektir.»
58011. Metin
وَلَقَدْ قَالَ ﵊: «تَنَاكَحُوا تَنَاسَلُوا تَكْثُرُوا، فَإِنِّي أُبَاهِي بِكُمُ الْأُمَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَوْ بِالسِّقْطِ»
Gerçekten de O (aleyhisselâm): «Evlenin, çoğalın; zira ben kıyamet gününde düşüğe varıncaya kadar sizinle ümmetlere karşı iftihar edeceğim» buyurmuştur.
58012. Metin
فَإِذَا كَانَ يُبَاهِي بِمَنْ لَمْ يَبْلُغْ حَدَّ التَّكْلِيفِ، فَكَيْفَ بِمِثْلِ هَذَا الْجَمِّ الْغَفِيرِ، فَلَا جَرَمَ حَسُنَ مِنْهُ تَعَالَى أَنْ يُذَكِّرَهُ هَذِهِ النِّعْمَةَ الْجَسِيمَةَ فَقَالَ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ الْقَوْلُ التَّاسِعُ: الْكَوْثَرَ الْفَضَائِلُ الْكَثِيرَةُ الَّتِي فِيهِ، فَإِنَّهُ بِاتِّفَاقِ الْأُمَّةِ أَفْضَلُ مِنْ جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ، قَالَ الْمُفَضَّلُ بْنُ سَلَمَةَ: يُقَالُ رَجُلٌ كَوْثَرٌ إِذَا كَانَ سَخِيًّا كَثِيرَ الْخَيْرِ، وَفِي «صِحَاحِ اللُّغَةِ» : الْكَوْثَرُ السَّيِّدُ الْكَثِيرُ الْخَيْرِ، فَلَمَّا رَزَقَ اللَّهُ تَعَالَى مُحَمَّدًا هَذِهِ الْفَضَائِلَ الْعَظِيمَةَ حَسُنَ مِنْهُ تَعَالَى أَنْ يُذَكِّرَهُ تِلْكَ النِّعْمَةَ الْجَسِيمَةَ فَيَقُولَ:
Teklif çağına ulaşmayan kimseyle dahi iftihar ettiğine göre, böylesi muazzam bir kalabalıkla nasıl olmasın! Dolayısıyla O Teâlâ'nın ona bu büyük nimeti hatırlatması güzel düşmüş ve şöyle buyurmuştur: { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ }. Dokuzuncu görüş: Kevser onda bulunan pek çok fazilettir; zira o, ümmetin ittifakıyla bütün peygamberlerden daha faziletlidir. Mufaddal b. Seleme şöyle demiştir: Cömert ve hayrı çok olduğu zaman bir adama "racülün kevserun" (kevser adam) denir. "Sıhâhu'l-Luga"da: "Kevser, hayrı çok olan efendidir" [denilmiştir]. Allah Teâlâ Muhammed'e bu yüce faziletleri rızık olarak verince, O Teâlâ'nın ona o büyük nimeti hatırlatıp şöyle buyurması güzel düşmüştür:
58013. Metin
إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ الْقَوْلُ الْعَاشِرُ: الْكَوْثَرُ رِفْعَةُ الذِّكْرِ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ فِي قَوْلِهِ: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ [الشرح: ٤] الْقَوْلُ الْحَادِيَ عَشَرَ: أَنَّهُ الْعِلْمُ قَالُوا: وَحَمْلُ الْكَوْثَرِ عَلَى هَذَا أَوْلَى لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ الْعِلْمَ هُوَ الْخَيْرُ الْكَثِيرُ قَالَ: وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً
{ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik”. Onuncu görüş: Kevser şanın yüceltilmesidir. Bunun tefsiri: { وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ } “Senin şanını yüceltmedik mi?” [İnşirâh: 4] kavlinde geçmişti. On birinci görüş: Onun ilim olduğudur. Şöyle demişlerdir: Kevseri buna hamletmek şu yönlerden daha evladır: Birincisi: İlim pek çok olan hayırdır; O Teâlâ: { وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً }
58014. Metin
[النِّسَاءِ: ١١٣] وَأَمَرَهُ بِطَلَبِ الْعِلْمِ، فَقَالَ: وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [طه: ١١٤] وَسَمَّى الْحِكْمَةَ خَيْرًا كَثِيرًا، فَقَالَ: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ
“Ve sana bilmediklerini öğretti. Allah'ın senin üzerindeki lütfu pek büyüktür” [Nisâ: 113] buyurmuştur. Ona ilim istemesini emredip: { وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً } “Ve de ki: Rabbim, ilmimi artır!” [Tâhâ: 114] buyurmuş, hikmeti pek çok hayır olarak adlandırıp: { وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ
58015. Metin
خَيْراً كَثِيراً
{ خَيْراً كَثِيراً } “...pek çok hayır”
58016. Metin
[الْبَقَرَةِ: ٢٦٩] وَثَانِيهَا: أَنَّا إِمَّا أَنْ نَحْمِلَ الْكَوْثَرَ عَلَى نِعَمِ الْآخِرَةِ، أَوْ عَلَى نِعَمِ الدُّنْيَا، وَالْأَوَّلُ غَيْرُ جَائِزٍ لِأَنَّهُ قَالَ: أَعْطَيْنَا، وَنِعَمُ الْجَنَّةِ سَيُعْطِيهَا لَا أَنَّهُ أَعْطَاهَا، فَوَجَبَ حَمْلُ الْكَوْثَرِ عَلَى مَا وَصَلَ إِلَيْهِ فِي الدُّنْيَا، وَأَشْرَفُ الْأُمُورِ الْوَاصِلَةِ إِلَيْهِ فِي الدُّنْيَا هُوَ الْعِلْمُ وَالنُّبُوَّةُ دَاخِلَةٌ فِي الْعِلْمِ، فَوَجَبَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَى الْعِلْمِ وَثَالِثُهَا:
“Kime hikmet verilmişse, şüphesiz ona pek çok hayır verilmiştir” [Bakara: 269] buyurmuştur. İkincisi: Biz Kevseri ya ahiret nimetlerine yahut dünya nimetlerine hamlederiz. Birincisi caiz değildir; çünkü O: "Verdik" demiştir, cennet nimetlerini ise [ileride] verecektir, vermiş değildir. Dolayısıyla Kevseri dünyada ona ulaşan şeylere hamletmek vacip olur. Dünyada ona ulaşan şeylerin en şereflisi ise ilimdir; peygamberlik de ilme dahildir. Dolayısıyla lafzı ilme hamletmek vacip olmuştur. Üçüncüsü:
58017. Metin
أَنَّهُ لَمَّا قَالَ: أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ قَالَ عَقِيبَهُ: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ وَالشَّيْءُ الَّذِي يَكُونُ مُتَقَدِّمًا عَلَى الْعِبَادَةِ هُوَ الْمَعْرِفَةُ، وَلِذَلِكَ قَالَ فِي سُورَةِ النَّحْلِ [٢] : أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ وَقَالَ فِي طه [١٤] : إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي فَقَدَّمَ فِي السُّورَتَيْنِ الْمَعْرِفَةَ عَلَى الْعِبَادَةِ، وَلِأَنَّ فَاءَ التَّعْقِيبِ فِي قَوْلِهِ: فَصَلِّ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِعْطَاءَ الْكَوْثَرِ كَالْمُوجِبِ لِهَذِهِ الْعِبَادَةِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمُوجِبَ لِلْعِبَادَةِ لَيْسَ إِلَّا الْعِلْمَ، الْقَوْلُ الثَّانِيَ عَشَرَ:
O Teâlâ { أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } buyurunca hemen akabinde: { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } buyurmuştur. İbadetten önce gelen şey ise marifettir. Nitekim Nahl suresinde [2]: { أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ } “Benden başka ilah olmadığı konusunda uyarın ve bana karşı takvalı olun”, Tâhâ suresinde [14]: { إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي } “Şüphesiz ben Allah'ım, benden başka ilah yoktur; o halde bana kulluk et” buyurmuş; iki surede de marifeti ibadetin önüne geçirmiştir. Bir de O'nun: { فَصَلِّ } buyruğundaki takip bildiren fâ harfi, Kevser'in verilmesinin bu ibadeti gerektiren bir sebep gibi olduğuna delalet eder. Malumdur ki ibadeti gerektiren şey de ilimden başkası değildir. On ikinci görüş:
58018. Metin
أَنَّ الْكَوْثَرَ هُوَ الْخُلُقُ الْحَسَنُ، قَالُوا: الِانْتِفَاعُ بِالْخُلُقِ الْحَسَنِ عَامٌّ يَنْتَفِعُ بِهِ الْعَالِمُ وَالْجَاهِلُ وَالْبَهِيمَةُ وَالْعَاقِلُ، فَأَمَّا الِانْتِفَاعُ بِالْعِلْمِ، فَهُوَ مُخْتَصٌّ بِالْعُقَلَاءِ، فَكَانَ نَفْعُ الْخُلُقِ الْحَسَنِ أَعَمَّ، فَوَجَبَ حَمْلُ الْكَوْثَرِ عَلَيْهِ، وَلَقَدْ كَانَ ﵇ كَذَلِكَ كَانَ لِلْأَجَانِبِ كَالْوَالِدِ يَحُلُّ عُقَدَهُمْ وَيَكْفِي مُهِمَّهَمُ، وَبَلَغَ حُسْنُ خُلُقِهِ إِلَى أَنَّهُمْ لَمَّا كَسَرُوا سِنَّهُ، قَالَ: «اللَّهُمَّ اهْدِ قَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ» الْقَوْلُ الثَّالِثَ عَشَرَ: الْكَوْثَرُ هُوَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ الَّذِي هُوَ الشَّفَاعَةُ، فَقَالَ فِي الدُّنْيَا: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ [الْأَنْفَالِ: ٣٣]
Kevser'in güzel ahlak olduğudur. Şöyle demişlerdir: Güzel ahlaktan faydalanmak geneldir; ondan âlim de cahil de hayvan da akıl sahibi de faydalanır. İlimden faydalanmaya gelince; o akıl sahiplerine mahsustur. Dolayısıyla güzel ahlakın faydası daha geneldir; bu yüzden Kevseri ona hamletmek vacip olmuştur. Gerçekten de O (aleyhisselâm) böyleydi; yabancılar için düğümlerini çözen ve mühim işlerine yeten bir baba gibiydi. Güzel ahlakı o dereceye varmıştı ki dişini kırdıklarında: «Allah'ım, kavmime hidayet et; çünkü onlar bilmiyorlar» buyurmuştur. On üçüncü görüş: Kevser makam-ı mahmûddur ki o şefaattir. Nitekim dünyada: { وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ } “Sen onların içindeyken Allah onlara azap edecek değildir” [Enfâl: 33] buyurmuştur.
58019. Metin
وَقَالَ فِي الْآخِرَةِ: «شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي»
Ahirette ise: «Şefaatim ümmetimden büyük günah sahipleri içindir» buyurmuştur.
58020. Metin
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ ﵇: «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً مُسْتَجَابَةً وَإِنِّي خَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre O (aleyhisselâm) şöyle buyurmuştur: «Her peygamberin kabul edilen bir duası vardır. Ben ise duamı kıyamet gününde ümmetime şefaat olarak sakladım.»
58021. Metin
الْقَوْلُ الرَّابِعَ عَشَرَ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْكَوْثَرِ هُوَ هَذِهِ السُّورَةُ، قَالَ: وَذَلِكَ لِأَنَّهَا مَعَ/ قِصَرِهَا وَافِيَةٌ بِجَمِيعِ مَنَافِعِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا مُشْتَمِلَةٌ عَلَى الْمُعْجِزِ مِنْ وُجُوهٍ أَوَّلُهَا: أَنَّا إِذَا حَمَلْنَا الْكَوْثَرَ عَلَى كَثْرَةِ الْأَتْبَاعِ، أَوْ عَلَى كَثْرَةِ الْأَوْلَادِ، وَعَدَمِ انْقِطَاعِ النَّسْلِ كَانَ هَذَا إِخْبَارًا عَنِ الْغَيْبِ، وَقَدْ وَقَعَ مُطَابِقًا لَهُ، فَكَانَ مُعْجِزًا وَثَانِيهَا:
On dördüncü görüş: Kevser'den muradın bu sure olduğudur. [Müfessir] şöyle demiştir: Bu, kısalığıyla birlikte dünya ve ahiretin bütün menfaatlerini eksiksiz içermesindendir. Zira bu sure şu yönlerden mucizeyi ihtiva etmektedir: Birincisi: Kevseri tâbilerin çokluğuna veya çocukların çokluğuna ve neslin kesilmemesine hamlettiğimizde bu bir gayb haberi olur ve haber verildiği gibi gerçekleşmiştir; dolayısıyla mucize olmuştur. İkincisi:
58022. Metin
أَنَّهُ قَالَ: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى زَوَالِ الْفَقْرِ حَتَّى يَقْدِرَ عَلَى النَّحْرِ، وَقَدْ وَقَعَ فَيَكُونُ هَذَا أَيْضًا إِخْبَارًا عَنِ الْغَيْبِ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ وَكَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا أَخْبَرَ فَكَانَ مُعْجِزًا وَرَابِعُهَا: أَنَّهُمْ عَجَزُوا عَنْ مُعَارَضَتِهَا مَعَ صِغَرِهَا، فَثَبَتَ أَنَّ وَجْهَ الْإِعْجَازِ فِي كَمَالِ الْقُرْآنِ، إِنَّمَا تَقَرَّرَ بِهَا لِأَنَّهُمْ لَمَّا عَجَزُوا عَنْ مُعَارَضَتِهَا مَعَ صِغَرِهَا فَبِأَنْ يَعْجِزُوا عَنْ مُعَارَضَةِ كُلِّ الْقُرْآنِ أَوْلَى، وَلَمَّا ظَهَرَ وَجْهُ الْإِعْجَازِ فِيهَا مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ فَقَدْ تَقَرَّرَتِ النُّبُوَّةُ وَإِذَا تَقَرَّرَتِ النُّبُوَّةُ فَقَدْ تَقَرَّرَ التَّوْحِيدُ وَمَعْرِفَةُ الصَّانِعِ، وَتَقَرَّرَ الدَّيْنُ وَالْإِسْلَامُ، وَتَقَرَّرَ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ وَإِذَا تَقَرَّرَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ تَقَرَّرَ جَمِيعُ خَيْرَاتِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَهَذِهِ السُّورَةُ جَارِيَةٌ مُجْرَى النُّكْتَةِ الْمُخْتَصَرَةِ الْقَوِيَّةِ الْوَافِيَةِ بِإِثْبَاتِ جَمِيعِ الْمَقَاصِدِ فَكَانَتْ صَغِيرَةً فِي الصُّورَةِ كَبِيرَةً فِي الْمَعْنَى، ثُمَّ لَهَا خَاصِّيَّةٌ لَيْسَتْ لِغَيْرِهَا وَهِيَ أَنَّهَا ثَلَاثُ آيَاتٍ، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا مُعْجِزٌ فَهِيَ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْ آيَاتِهَا مُعْجِزٌ وَبِمَجْمُوعِهَا مُعْجِزٌ وَهَذِهِ الْخَاصِّيَّةُ لَا تُوجَدُ فِي سَائِرِ السُّوَرِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْكَوْثَرِ هُوَ هَذِهِ السُّورَةُ الْقَوْلُ الْخَامِسَ عَشَرَ:
O'nun: { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } buyurmasıdır ki bu, kurban kesmeye güç yetirecek derecede fakirliğin zeval bulacağına bir işarettir; nitekim vuku bulmuştur. Bu da gaybî bir haber olur. Üçüncüsü: O'nun: { إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ } buyruğudur ki durum haber verdiği gibi olmuştur; dolayısıyla mucize olmuştur. Dördüncüsü: Kısalığına rağmen ona muarazada bulunmaktan (benzerini getirmekten) âciz kalmışlardır. Böylece Kur'an'ın tamamındaki icaz yönünün bu sure ile sabit olduğu anlaşılmıştır; çünkü bu sure küçüklüğüne rağmen ona muaraza etmekten âciz kalınca, Kur'an'ın tamamına muaraza etmekten âciz kalmaları öncelikle gerekir. Onda bu yönlerden icaz vechi ortaya çıkınca peygamberlik sabit olmuştur. Peygamberlik sabit olunca tevhid ve Sâni'in (Yaratıcı'nın) marifeti sabit olmuş, din ve İslâm sabit olmuş, Kur'an'ın Allah'ın kelamı olduğu sabit olmuştur. Bütün bunlar sabit olunca dünya ve ahiretin bütün hayırları sabit olmuştur. Bu sure bütün maksatları ispat etmeye yeten, özlü ve kuvvetli bir nükte mesabesindedir. Dolayısıyla surette küçük, manada büyüktür. Sonra onun başkasında bulunmayan bir hususiyeti vardır ki o da üç ayet olmasıdır. Biz bu ayetlerin her birinin mucize olduğunu beyan ettik; dolayısıyla o her bir ayetiyle mucizedir, bütünüyle de mucizedir. Bu hususiyet diğer surelerde bulunmaz. O halde Kevser'den muradın bu sure olması muhtemeldir. On beşinci görüş:
58023. Metin
أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْكَوْثَرِ جَمِيعُ نِعَمِ اللَّهِ عَلَى مُحَمَّدٍ ﵇، وَهُوَ الْمَنْقُولُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ لِأَنَّ لَفْظَ الْكَوْثَرِ يَتَنَاوَلُ الْكَثْرَةَ الْكَثِيرَةَ، فَلَيْسَ حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى بَعْضِ هَذِهِ النِّعَمِ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهَا عَلَى الْبَاقِي فَوَجَبَ حَمْلُهَا عَلَى الْكُلِّ، وَرُوِيَ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ لَمَّا رَوَى هَذَا الْقَوْلَ عَنِ ابن عباس قال له بعضهم: إنا نَاسًا يَزْعُمُونَ أَنَّهُ نَهْرٌ فِي الْجَنَّةِ، فَقَالَ سَعِيدٌ: النَّهْرُ الَّذِي فِي الْجَنَّةِ مِنَ الْخَيْرِ الْكَثِيرِ الَّذِي أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ، وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ ظَاهِرُ قَوْلِهِ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ يَقْتَضِي أَنَّهُ تَعَالَى قَدْ أَعْطَاهُ ذَلِكَ الْكَوْثَرَ فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْأَقْرَبُ حَمْلَهُ عَلَى مَا آتَاهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ النُّبُوَّةِ وَالْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ وَالنُّصْرَةِ عَلَى الْأَعْدَاءِ، وَأَمَّا الْحَوْضُ وَسَائِرُ مَا أُعِدَّ لَهُ مِنَ الثَّوَابِ فَهُوَ وَإِنْ جَازَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ دَاخِلٌ فِيهِ لِأَنَّ مَا ثَبَتَ بِحُكْمِ وَعْدِ اللَّهِ فَهُوَ كَالْوَاقِعِ إِلَّا أَنَّ الْحَقِيقَةَ مَا قَدَّمْنَاهُ لِأَنَّ ذَلِكَ وَإِنْ أُعِدَّ لَهُ فَلَا
Kevser'den muradın Allah'ın Muhammed (aleyhisselâm) üzerindeki bütün nimetleri olduğudur. Bu, İbn Abbâs'tan nakledilen görüştür; çünkü kevser lafzı pek çok olan çokluğu kapsar. Ayeti bu nimetlerin bir kısmına hamletmek diğerlerine hamletmekten daha evla değildir; binaenaleyh ayeti hepsine hamletmek vacip olmuştur. Rivayet edildiğine göre Saîd b. Cübeyr bu görüşü İbn Abbâs'tan rivayet ettiğinde bazısı ona: "İnsanlar onun cennette bir nehir olduğunu iddia ediyorlar" dedi. Saîd de: "Cennetteki nehir, Allah'ın ona verdiği pek çok hayırdandır" dedi. Bazı âlimler şöyle demiştir: O'nun: { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } buyruğunun zahiri, O Teâlâ'nın o kevseri ona vermiş olmasını gerektirir. Bu durumda en uygun olan, onu Allah Teâlâ'nın verdiği peygamberlik, Kur'an, Zikr-i Hakîm ve düşmanlara karşı zafere hamletmektir. Havza ve onun için hazırlanan diğer sevaplara gelince; her ne kadar Allah'ın vaadi hükmüyle sabit olan şey gerçekleşmiş gibi kabul edilerek bunların da ona dahil olduğu söylenebilirse de hakikat önceden sunduğumuz gibidir; zira bunlar onun için hazırlanmış olsa bile
58024. Metin
يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ عَلَى الْحَقِيقَةِ إِنَّهُ أَعْطَاهُ فِي حَالِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ بِمَكَّةَ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنْهُ بِأَنَّ مَنْ أَقَرَّ لِوَلَدِهِ الصَّغِيرِ بِضَيْعَةٍ لَهُ يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ أَعْطَاهُ تِلْكَ الضَّيْعَةَ مَعَ أَنَّ الصَّبِيَّ فِي تِلْكَ الْحَالِ لَا يَكُونُ أَهْلًا لِلتَّصَرُّفِ وَاللَّهُ أعلم.
bu surenin Mekke'de inişi sırasında hakikat anlamında ona [o anda] verildiğinin söylenmesi sahih olmaz. Buna şöyle cevap verilebilir: Küçük çocuğuna ait bir mülkü ikrar eden kimse hakkında, çocuk o anda tasarrufa ehil olmasa bile "ona o mülkü verdi" denmesi sahihtir. Allah en iyisini bilir.
58025. Metin
[سورة الكوثر (١٠٨) : آية ٢]
[Kevser Suresi (108): Ayet 2]
58026. Metin
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢)
{ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) } “Öyleyse Rabbin için namaz kıl ve kurban kes! (2)”
58027. Metin
فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bu ayette birkaç mesele vardır:
58028. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي قَوْلِهِ: فَصَلِّ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ الْأَمْرُ بِالصَّلَاةِ، فَإِنْ قِيلَ: اللَّائِقُ عِنْدَ النِّعْمَةِ الشُّكْرُ، فَلِمَ قَالَ: فَصَلِّ وَلَمْ يَقُلْ: فَاشْكُرْ؟ الْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: / أَنَّ الشُّكْرَ عِبَارَةٌ عَنِ التَّعْظِيمِ وَلَهُ ثَلَاثَةُ أَرْكَانٍ أَحَدُهَا: يَتَعَلَّقُ بِالْقَلْبِ وَهُوَ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ تِلْكَ النِّعْمَةَ مِنْهُ لَا مِنْ غَيْرِهِ وَالثَّانِي: بِاللِّسَانِ وَهُوَ أَنْ يَمْدَحَهُ وَالثَّالِثُ: بِالْعَمَلِ وَهُوَ أَنْ يَخْدِمَهُ وَيَتَوَاضَعَ لَهُ، وَالصَّلَاةُ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى هَذِهِ الْمَعَانِي، وَعَلَى مَا هُوَ أَزْيَدُ مِنْهَا فَالْأَمْرُ بِالصَّلَاةِ أَمْرٌ بِالشُّكْرِ وَزِيَادَةٌ فَكَانَ الْأَمْرُ بِالصَّلَاةِ أَحْسَنَ وَثَانِيهَا أَنَّهُ لَوْ قَالَ فَاشْكُرْ لَكَانَ ذَلِكَ يُوهِمُ أَنَّهُ مَا كَانَ شَاكِرًا لَكِنَّهُ كَانَ مِنْ أَوَّلِ أَمْرِهِ عَارِفًا بِرَبِّهِ مُطِيعًا لَهُ شَاكِرًا لِنِعَمِهِ، أَمَّا الصَّلَاةُ فَإِنَّهُ إِنَّمَا عَرَفَهَا بِالْوَحْيِ، قَالَ: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ [الشُّورَى: ٥٢] الثَّالِثُ: أَنَّهُ فِي أَوَّلِ مَا أَمَرَهُ بِالصَّلَاةِ قَالَ مُحَمَّدٌ ﵊: كَيْفَ أُصَلِّي وَلَسْتُ عَلَى الوضوء، فقال الله: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ ثُمَّ ضَرَبَ جِبْرِيلُ بِجَنَاحِهِ عَلَى الْأَرْضِ فَنَبَعَ مَاءُ الْكَوْثَرِ فَتَوَضَّأَ فَقِيلَ لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ: فَصَلِّ، فَأَمَّا إِذَا حَمَلْنَا الْكَوْثَرَ عَلَى الرِّسَالَةِ فَكَأَنَّهُ قَالَ:
Birinci Mesele: O'nun: { فَصَلِّ } buyruğunda birkaç yön vardır: Birincisi: Murâdın namaz kılma emri olduğudur. Eğer: "Nimete karşı yakışan şükürdür; o halde niçin { فَاشْكُرْ } (şükret) demedi de { فَصَلِّ } (namaz kıl) dedi?" denilirse; cevap birkaç yöndendir: Birincisi: Şükür tazimden ibarettir ve üç rüknü vardır: Biri kalple ilgilidir ki o da o nimetin başkasından değil bizzat O'ndan olduğunu bilmektir; ikincisi dille ilgilidir ki O'nu övmektir; üçüncüsü amelle ilgilidir ki O'na kulluk edip O'nun huzurunda tevazu göstermektir. Namaz ise bu manaları ve bunlardan daha fazlasını içermektedir. Dolayısıyla namaz emri, şükür emri ve daha fazlasıdır; bu sebeple namaz emri daha güzel olmuştur. İkincisi: Şayet { فَاشْكُرْ } (şükret) deseydi, bu onun şükredici olmadığı vehmini doğurabilirdi; oysa o, işinin başından beri Rabbini tanıyan, O'na itaat eden ve nimetlerine şükreden biriydi. Namaza gelince; o bunu ancak vahiyle bilmiştir; nitekim O Teâlâ: { مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ } “Sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin” [Şûrâ: 52] buyurmuştur. Üçüncüsü: Ona ilk namaz emredildiğinde Muhammed (aleyhisselâm): "Abdestim yokken nasıl namaz kılayım?" dedi. Bunun üzerine Allah: { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } buyurdu. Sonra Cebrail kanadıyla yere vurdu da Kevser suyu fışkırdı, o da abdest aldı ve işte o sırada kendisine: { فَصَلِّ } denildi. Kevseri risalete hamlettiğimizde ise sanki O şöyle buyurmuştur:
58029. Metin
أَعْطَيْتُكَ الرِّسَالَةَ لِتَأْمُرَ نَفْسَكَ وَسَائِرَ الْخَلْقِ بِالطَّاعَاتِ وَأَشْرَفُهَا الصَّلَاةُ فَصَلِّ لِرَبِّكَ الْقَوْلُ الثَّانِي: فَصَلِّ لِرَبِّكَ أَيْ فَاشْكُرْ لِرَبِّكَ، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ ذَكَرُوا فِي فَائِدَةِ الْفَاءِ فِي قَوْلِهِ: فَصَلِّ وُجُوهًا أَحَدُهَا: التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ شُكْرَ النِّعْمَةِ يَجِبُ عَلَى الْفَوْرِ لَا عَلَى التَّرَاخِي وَثَانِيهَا: أن المراد من فاء التعقيب هاهنا الْإِشَارَةُ إِلَى مَا قَرَّرَهُ بِقَوْلِهِ: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذَّارِيَاتِ: ٥٦] ثُمَّ إِنَّهُ خَصَّ مُحَمَّدًا ﷺ فِي هَذَا الْبَابِ بِمَزِيدِ مُبَالَغَةٍ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [الْحِجْرِ: ٩٩] وَلِأَنَّهُ قَالَ له: فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ أَيْ فَعَلَيْكَ بِأُخْرَى عَقِيبَ الْأُولَى فَكَيْفَ بَعْدَ وُصُولِ نِعْمَتِي إِلَيْكَ، أَلَا يَجِبَ عَلَيْكَ أَنْ تَشْرَعَ فِي الشُّكْرِ عَقِيبَ ذَلِكَ الْقَوْلُ الثَّالِثُ: فَصَلِّ أَيْ فَادْعُ اللَّهَ لِأَنَّ الصَّلَاةَ هِيَ الدُّعَاءُ، وَفَائِدَةُ الْفَاءِ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: «قَبْلَ سُؤَالِكَ وَدُعَائِكَ مَا بَخِلْنَا عَلَيْكَ بِالْكَوْثَرِ فَكَيْفَ بَعْدَ سُؤَالِكَ لَكِنْ سَلْ تُعْطَهْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ» وَذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ أَبَدًا فِي هَمِّ أُمَّتِهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ أَوْلَى لِأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى عُرْفِ الشَّرْعِ.
"Kendine ve bütün yaratılmışlara taatleri emretmen için sana risaleti verdim; bunların en şereflisi ise namazdır, öyleyse Rabbin için namaz kıl." İkinci görüş: { فَصَلِّ لِرَبِّكَ } yani "Rabbin için şükret" demektir; bu Mücâhid ve İkrime'nin görüşüdür. Bu görüşe göre O'nun: { فَصَلِّ } buyruğundaki fâ harfinin faydası hakkında şu yönleri zikretmişlerdir: Birincisi: Nimetin şükrünün geciktirilmeyip hemen (fevren) yerine getirilmesinin vacip olduğuna dikkat çekmektir. İkincisi: Buradaki takip bildiren fâ harfinden muradın, O'nun: { وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } “Ben cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım” [Zâriyât: 56] buyruğuyla takrir ettiği hususa işaret olmasıdır. Sonra O, bu konuda Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'i daha fazla bir mübalağa ile tahsis etmiştir ki o da: { وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } “Ve sana kesin inanç (ölüm) gelinceye kadar Rabbine kulluk et” [Hicr: 99] buyruğudur. Ve yine ona: { فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ } buyurmuştur; yani "Birincisinin akabinde hemen diğerine koyul; o halde nimetim sana ulaştıktan sonra bunun akabinde hemen şükre başlaman gerekmez mi?" demektir. Üçüncü görüş: { فَصَلِّ } yani "Allah'a dua et" demektir; çünkü salât duadır. Bu takdire göre fâ harfinin faydası sanki O Teâlâ şöyle buyurmaktadır: «Senin istemenden ve duandan önce sana Kevseri vermekten kaçınmadık; o halde senin istemenden sonra nasıl olur! Lakin iste, sana verilsin; şefaat et, şefaatin kabul edilsin.» Zira o, daima ümmetinin derdindeydi. Bil ki birinci görüş daha evladır; çünkü şeriatın örfüne daha yakındır.
58030. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثانية: في قوله: وَانْحَرْ قَوْلَانِ:
İkinci Mesele: O'nun: { وَانْحَرْ } buyruğu hakkında iki görüş vardır:
58031. Metin
الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْمُفَسِّرِينَ: أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ نَحْرُ الْبُدْنِ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: وَانْحَرْ فِعْلٌ يَتَعَلَّقُ بِالصَّلَاةِ، إِمَّا قَبْلَهَا أَوْ فِيهَا أَوْ بَعْدَهَا، ثُمَّ ذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: قَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهَا اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَثَانِيهَا:
Birincisi: Müfessirlerin çoğunluğunun görüşüdür ki; bundan murat kurbanlık develeri kesmektir. İkinci görüş: { وَانْحَرْ } buyruğundan muradın namazdan önce, namazın içinde veya namazdan sonra namazla ilgili bir fiil olduğudur. Sonra bu hususta şu yönleri zikretmişlerdir: Birincisi: Ferrâ şöyle demiştir: Manası kıbleye yönel demektir. İkincisi: