29854. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
29855. Metin
سُورَةُ هُودٍ
HÛD SURESİ
29856. Metin
مَكِّيَّةٌ، إِلَّا الْآيَاتِ: ١٢ وَ ١٧ وَ ١١٤ فَمَدَنِيَّةٌ وَآيَاتُهَا ١٢٣ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ يونس
12, 17 ve 114. ayetler müstesna Mekkîdir; bu ayetler Medenîdir. 123 ayettir ve Yûnus suresinden sonra inmiştir.
29857. Metin
[سورة هود (١١) : آية ١]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 1]
29858. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
29859. Metin
الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١)
{ الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } “Elif. Lâm. Râ. [Bu], hikmet sahibi ve her şeyden haberdar olan [Allah] katından ayetleri muhkem kılınmış, sonra da açıklanmış bir kitaptır.” (1)
29860. Metin
فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bu ayette birkaç mesele vardır:
29861. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ الر اسْمٌ لِلسُّورَةِ وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَقَوْلُهُ كِتابٌ خَبَرُهُ، وَقَوْلُهُ: أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ صِفَةٌ لِلْكِتَابِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: الر مُبْتَدَأٌ، وَقَوْلُهُ: كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ خَبَرٌ، لِأَنَّ الر لَيْسَ هُوَ الْمَوْصُوفَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ وَحْدَهُ وَهَذَا الِاعْتِرَاضُ فَاسِدٌ، لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَرْطِ كَوْنِ الشَّيْءِ مُبْتَدَأً أَنْ يَكُونَ خَبَرُهُ مَحْصُورًا فِيهِ، وَلَا أَدْرِي كَيْفَ وَقَعَ لِلزَّجَّاجِ هَذَا السُّؤَالُ، ثُمَّ إِنَّ الزَّجَّاجَ اخْتَارَ قَوْلًا آخَرَ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: الر هَذَا كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ، وَعِنْدِي أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ ضَعِيفٌ لِوَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ:
BİRİNCİ MESELE: Bil ki { الر } [ifadesi] surenin ismidir, mübtedadır (öznedir). { كِتابٌ } sözü ise onun haberidir (yüklemidir). { أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ } sözü de kitabın sıfatıdır. Zeccâc şöyle demiştir: «{ الر } mübtedadır, { كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ } ise haberdir denilmesi caiz değildir; çünkü bu sıfatla nitelenen sadece Elif-Lâm-Râ değildir.» Bu itiraz geçersizdir; çünkü bir şeyin mübteda olması için haberinin onda hasredilmiş olması şart değildir. Zeccâc'ın aklına bu itirazın nasıl geldiğini bilemiyorum. Sonra Zeccâc başka bir görüşü tercih etmiş ve takdirin: «{ الر } [Bu], ayetleri muhkem kılınmış bir kitaptır» şeklinde olduğunu söylemiştir. Bana göre bu görüş iki yönden zayıftır: Birincisi:
29862. Metin
أَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَقَعُ قَوْلُهُ: الر كَلَامًا بَاطِلًا لَا فَائِدَةَ فِيهِ، وَالثَّانِي: أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ هَذَا كِتَابٌ، فَقَوْلُهُ: «هَذَا» يَكُونُ إِشَارَةً إِلَى أَقْرَبِ الْمَذْكُورَاتِ، وَذَلِكَ هُوَ قَوْلُهُ: الر فَيَصِيرُ حِينَئِذٍ الر مُخْبَرًا عَنْهُ بِأَنَّهُ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ، فَيَلْزَمُهُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ مَا لَمْ يَرْضَ بِهِ فِي الْقَوْلِ الْأَوَّلِ، فَثَبَتَ أَنَّ الصَّوَابَ مَا ذَكَرْنَاهُ.
Bu takdire göre O'nun { الر } sözü, içinde hiçbir fayda bulunmayan boş bir kelam durumuna düşer. İkincisi: «Bu bir kitaptır» dediğinde, «bu» kelimesi zikredilenlerin en yakınına işaret olur ki o da O'nun { الر } sözüdür. Bu durumda { الر }, ayetleri muhkem kılınmış bir kitap olduğu haber verilen şey haline gelir. Dolayısıyla birinci görüşte razı olmadığı şey, bu görüşte de kendi aleyhine lazım gelir. Böylece doğru olanın bizim zikrettiğimiz görüş olduğu sabit olmuştur.
29863. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي قَوْلِهِ: أُحْكِمَتْ آياتُهُ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أُحْكِمَتْ آياتُهُ نُظِمَتْ نَظْمًا رَصِيفًا مُحْكَمًا لَا يَقَعُ فِيهِ نَقْصٌ وَلَا خَلَلٌ، كَالْبِنَاءِ الْمُحْكَمِ الْمُرَصَّفِ. الثَّانِي: أَنَّ الْإِحْكَامَ عِبَارَةٌ عَنْ مَنْعِ الْفَسَادِ مِنَ الشَّيْءِ فَقَوْلُهُ: أُحْكِمَتْ آياتُهُ أَيْ لَمْ تُنْسَخْ بِكِتَابٍ كَمَا نُسِخَتِ الْكُتُبُ وَالشَّرَائِعُ بِهَا.
İKİNCİ MESELE: O'nun { أُحْكِمَتْ آياتُهُ } sözünde birkaç vecih vardır: Birincisi: { أُحْكِمَتْ آياتُهُ }, sağlam ve muhkem bir binada olduğu gibi, içinde hiçbir eksiklik ve kusur bulunmayacak şekilde sağlam bir tertiple dizilmiştir. İkincisi: İhkâm, bir şeyden fesadın engellenmesinden ibarettir. Dolayısıyla O'nun { أُحْكِمَتْ آياتُهُ } sözü, [diğer ilahi] kitaplar ve şeriatlar onunla neshedildiği halde kendisinin hiçbir kitapla neshedilmediği anlamına gelir.
29864. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لَا يَكُونُ كُلُّ الْكِتَابِ مُحْكَمًا، لِأَنَّهُ حَصَلَ فِيهِ آيَاتٌ مَنْسُوخَةٌ، إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْغَالِبُ كَذَلِكَ صَحَّ إِطْلَاقُ هَذَا الْوَصْفِ عَلَيْهِ إِجْرَاءً لِلْحُكْمِ الثَّابِتِ فِي الْغَالِبِ مُجْرَى الْحُكْمِ الثَّابِتِ فِي الْكُلِّ.
Bil ki bu veche göre kitabın tamamı muhkem olmaz; çünkü içinde neshedilmiş ayetler bulunmaktadır. Ancak çoğunluk böyle olduğu için, çoğunlukta sabit olan hükmün tamamında sabit olan hüküm yerine konulması kabilinden bu vasfın ona ıtlak edilmesi sahih olmuştur.
29865. Metin
الثَّالِثُ: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» أُحْكِمَتْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَقْلًا بِالْهَمْزَةِ مِنْ حَكُمَ بِضَمِّ الْكَافِ إِذَا صَارَ حَكِيمًا، أَيْ جُعِلَتْ حَكِيمَةً، كَقَوْلِهِ: آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ [يُونُسَ: ١] الرَّابِعُ: جُعِلَتْ آيَاتُهُ مُحْكَمَةً فِي أُمُورٍ:
Üçüncüsü: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: { أُحْكِمَتْ } kelimesinin, «hakîm (hikmetli) oldu» anlamındaki kef harfinin dammesiyle okunan (حَكُمَ) fiilinden hemze ile nakledilmiş (türetilmiş) olması caizdir; yani O'nun { آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ } “O hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir.” [Yûnus 1] ayetinde olduğu gibi «hikmetli kılındı» demektir. Dördüncüsü: Ayetleri şu hususlarda muhkem kılınmıştır:
29866. Metin
أَحَدُهَا: أَنَّ مَعَانِيَ هَذَا الْكِتَابِ هِيَ التَّوْحِيدُ، وَالْعَدْلُ، وَالنُّبُوَّةُ، وَالْمَعَادُ، وَهَذِهِ الْمَعَانِي لَا تَقْبَلُ النَّسْخَ، فَهِيَ فِي غَايَةِ الْإِحْكَامِ، وَثَانِيهَا: أَنَّ الْآيَاتِ الْوَارِدَةَ فِيهِ غَيْرُ مُتَنَاقِضَةٍ، وَالتَّنَاقُضُ ضِدُّ الْإِحْكَامِ فَإِذَا خَلَتْ آيَاتُهُ عن التناقض
Birincisi: Bu kitabın manaları tevhid, adalet, nübüvvet ve ahirettir; bu manalar ise neshi kabul etmez, dolayısıyla son derece muhkemdir. İkincisi: Onda yer alan ayetler birbiriyle çelişkili değildir. Çelişki ise ihkâmın zıddıdır; dolayısıyla ayetleri çelişkiden uzak olunca,
29867. Metin
فَقَدْ حَصَلَ الْإِحْكَامُ. وَثَالِثُهَا: أَنَّ أَلْفَاظَ هَذِهِ الْآيَاتِ بَلَغَتْ فِي الْفَصَاحَةِ وَالْجَزَالَةِ إِلَى حَيْثُ لَا تَقْبَلُ الْمُعَارَضَةَ، وَهَذَا أَيْضًا مُشْعِرٌ بِالْقُوَّةِ وَالْإِحْكَامِ. وَرَابِعُهَا: أَنَّ الْعُلُومَ الدِّينِيَّةَ إِمَّا نَظَرِيَّةٌ وَإِمَّا عَمَلِيَّةٌ أَمَّا النَّظَرِيَّةُ فَهِيَ مَعْرِفَةُ الْإِلَهِ تَعَالَى وَمَعْرِفَةُ الْمَلَائِكَةِ وَالْكُتُبِ وَالرُّسُلِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَهَذَا الْكِتَابُ مُشْتَمِلٌ عَلَى شَرَائِفِ هَذِهِ الْعُلُومِ وَلَطَائِفِهَا، وَأَمَّا الْعَمَلِيَّةُ فَهِيَ إِمَّا أَنْ تَكُونَ عِبَارَةً عَنْ تَهْذِيبِ الْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ وَهُوَ الْفِقْهُ، أو عن تهذيب الأحوال الباطنة وهي علمي التَّصْفِيَةِ وَرِيَاضَةُ النَّفْسِ، وَلَا نَجِدُ كِتَابًا فِي الْعَالَمِ يُسَاوِي هَذَا الْكِتَابَ فِي هَذِهِ الْمَطَالِبِ، فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا الْكِتَابَ مُشْتَمِلٌ عَلَى أَشْرَفِ الْمَطَالِبِ الرُّوحَانِيَّةِ وَأَعْلَى الْمَبَاحِثِ الْإِلَهِيَّةِ، فَكَانَ كِتَابًا مُحْكَمًا غَيْرَ قَابِلٍ لِلنَّقْضِ وَالْهَدْمِ. وَتَمَامُ الْكَلَامِ فِي تَفْسِيرِ الْمُحْكَمِ ذَكَرْنَاهُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلُهُ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ [آلِ عِمْرَانَ: ٧] .
ihkâm gerçekleşmiş olur. Üçüncüsü: Bu ayetlerin lafızları fasahat ve fesahatte muarazayı (benzerinin getirilmesini) kabul etmeyecek bir dereceye ulaşmıştır; bu da kuvvete ve sağlamlığa delalet eder. Dördüncüsü: Dini ilimler ya nazarîdir ya da amelîdir. Nazarî olanlar; Allah Teâlâ'yı tanımak, melekleri, kitapları, peygamberleri ve ahiret gününü bilmektir. Bu kitap ise bu ilimlerin en şereflilerini ve inceliklerini içermektedir. Amelî olanlar ise; ya zahirî amellerin tehzibinden ibarettir ki bu fıkıhtır; ya da bâtınî hallerin tehzibinden ibarettir ki bunlar tasfiye ilimleri ve nefis terbiyesidir. Âlemde bu gayelerde bu kitaba denk bir kitap bulamayız. Böylece bu kitabın en şerefli ruhanî gayeleri ve en yüce ilahî bahisleri içerdiği sabit olmuştur; dolayısıyla o, bozulması ve yıkılması kabil olmayan muhkem bir kitaptır. Muhkemin tefsirine dair sözün tamamını, Allah Teâlâ'nın { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ } “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir...” [Âl-i İmrân 7] ayetinin tefsirinde zikretmiştik.
29868. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي قَوْلِهِ: فُصِّلَتْ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: أَنَّ هَذَا الْكِتَابَ فُصِّلَ كَمَا تُفَصَّلُ الدَّلَائِلُ بِالْفَوَائِدِ الرُّوحَانِيَّةِ، وَهِيَ دَلَائِلُ التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْأَحْكَامِ وَالْمَوَاعِظِ وَالْقَصَصِ. وَالثَّانِي: أَنَّهَا جُعِلَتْ فُصُولًا سُورَةً سُورَةً، وَآيَةً آيَةً. الثَّالِثُ: فُصِّلَتْ بِمَعْنَى أَنَّهَا فُرِّقَتْ فِي التَّنْزِيلِ وَمَا نَزَلَتْ جُمْلَةً وَاحِدَةً، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:
ÜÇÜNCÜ MESELE: O'nun { فُصِّلَتْ } sözünde birkaç vecih vardır: Birincisi: Ruhanî faydalar sağlayan deliller açıklandığı gibi bu kitap da açıklanıp ayrılmıştır ki bunlar; tevhid, nübüvvet, hükümler, vaazlar ve kıssaların delilleridir. İkincisi: Sure sure, ayet ayet bölümlere (fasıllara) ayrılmıştır. Üçüncüsü: { فُصِّلَتْ }, indirilmesi toptan bir defada olmayıp peyderpey, parça parça indirildi demektir; bunun benzeri Allah Teâlâ'nın şu ayetidir:
29869. Metin
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ [الْأَعْرَافِ: ١٣٣] وَالْمَعْنَى مَجِيءُ هَذِهِ الْآيَاتِ مُتَفَرِّقَةً مُتَعَاقِبَةً. الرَّابِعُ: فَصْلُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْعِبَادُ أَيْ جُعِلَتْ مُبَيِّنَةً مُلَخِّصَةً. الْخَامِسُ: جُعِلَتْ فُصُولًا حَلَالًا وَحَرَامًا، وَأَمْثَالًا وَتَرْغِيبًا، وَتَرْهِيبًا وَمَوَاعِظَ، وَأَمْرًا وَنَهْيًا لِكُلِّ مَعْنًى فِيهَا فَصْلٌ، قَدْ أُفْرِدَ بِهِ غَيْرَ مُخْتَلِطٍ بِغَيْرِهِ حَتَّى تُسْتَكْمَلَ فَوَائِدُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا، / وَيَحْصُلَ الْوُقُوفُ عَلَى كُلِّ بَابٍ وَاحِدٍ مِنْهَا عَلَى الْوَجْهِ الْأَكْمَلِ.
{ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ } “Biz de onların üzerine ayrı ayrı mucizeler olarak tufan, çekirge, haşere, kurbağalar ve kan gönderdik.” [A'râf 133]. Manası, bu ayetlerin peş peşe ve ayrı ayrı gelmesidir. Dördüncüsü: Kulların muhtaç olduğu şeylerin açıklanmasıdır, yani açık ve veciz kılınmıştır. Beşincisi: Helal, haram, meseller, tergib (özendirme), terhib (korkutma), vaazlar, emir ve nehiy şeklinde kısımlara ayrılmıştır; ondaki her mana için, birbirine karışmayacak şekilde müstakil bir fasıl yapılmıştır ki her birinin faydaları tamamlansın / ve bunlardan her bir bap en mükemmel şekilde kavranabilsin.
29870. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: مَعْنَى ثُمَّ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ فُصِّلَتْ لَيْسَ لِلتَّرَاخِي فِي الْوَقْتِ، لَكِنْ فِي الْحَالِ كَمَا تَقُولُ: هِيَ مُحْكَمَةٌ أَحْسَنَ الْإِحْكَامِ، ثُمَّ مُفَصَّلَةٌ أَحْسَنَ التَّفْصِيلِ، وَكَمَا تَقُولُ: فُلَانٌ كَرِيمُ الْأَصْلِ ثُمَّ كَرِيمُ الْفِعْلِ.
DÖRDÜNCÜ MESELE: { ثُمَّ فُصِّلَتْ } sözündeki { ثُمَّ } kelimesinin anlamı zaman bakımından bir gecikme (terâhî) için değil, hal bakımından bir sıralama içindir. Nitekim senin: «O en güzel şekilde muhkem kılınmış, sonra da en güzel şekilde açıklanmıştır» veya: «Falan kimse aslen kerimdir, sonra fiilen de kerimdir» demen böyledir.
29871. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : قُرِئَ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ أَيْ أَحْكَمْتُهَا أَنَا ثُمَّ فَصَّلْتُهَا، وَعَنْ عِكْرِمَةَ وَالضَّحَّاكِ ثُمَّ فُصِّلَتْ أَيْ فَرَقْتُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ.
BEŞİNCİ MESELE: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: [Bu ayet], «Onu ben muhkem kıldım, sonra da ben açıkladım» manasında [mütekellim sığasıyla] (أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) şeklinde de okunmuştur. İkrime ve Dahhâk'tan ise { ثُمَّ فُصِّلَتْ } ifadesinin, «Hak ile batılın arasını ayırdım» manasında olduğu rivayet edilmiştir.
29872. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: احْتَجَّ الْجُبَّائِيُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مُحْدَثٌ مَخْلُوقٌ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: الْأَوَّلُ: قَالَ الْمُحْكَمُ: هُوَ الَّذِي أَتْقَنَهُ فَاعِلُهُ، وَلَوْلَا أَنَّ اللَّه تَعَالَى يُحْدِثُ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِلَّا لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ لِأَنَّ الْإِحْكَامَ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الْأَفْعَالِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: كَانَ مَوْجُودًا غَيْرَ مُحْكَمٍ ثُمَّ جَعَلَهُ اللَّه مُحْكَمًا، لِأَنَّ هَذَا يَقْتَضِي فِي بَعْضِهِ الَّذِي جَعَلَهُ مُحْكَمًا أَنْ يَكُونَ مُحْدَثًا، وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ بِأَنَّ الْقُرْآنَ بَعْضُهُ قَدِيمٌ وَبَعْضُهُ مُحْدَثٌ. الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ:
ALTINCI MESELE: Cübbâî bu ayetle Kur'an'ın sonradan yaratılmış (muhdes ve mahluk) olduğuna üç yönden delil getirmiştir: Birincisi: Muhkem, failinin sağlam yaptığı şeydir demiştir. Eğer Allah Teâlâ bu Kur'an'ı sonradan yaratmış olmasaydı bu durum sahih olmazdı; çünkü ihkâm ancak fiillerde olur. «O muhkem değilken mevcuttu da sonra Allah onu muhkem kıldı» denilmesi de caiz değildir; çünkü bu, Allah'ın muhkem kıldığı kısmının muhdes (sonradan olma) olmasını gerektirir, oysa hiç kimse Kur'an'ın bir kısmının kadîm, bir kısmının muhdes olduğunu söylememiştir. İkincisi: O'nun
29873. Metin
ثُمَّ فُصِّلَتْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ حَصَلَ فِيهِ انْفِصَالٌ وَافْتِرَاقٌ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الِانْفِصَالَ وَالِافْتِرَاقَ إِنَّمَا حَصَلَ بِجَعْلِ جَاعِلٍ، وَتَكْوِينِ مُكَوِّنٍ، وَذَلِكَ أَيْضًا يَدُلُّ عَلَى الْمَطْلُوبِ. الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ وَالْمُرَادُ مِنْ عِنْدِهِ، وَالْقَدِيمُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ حَصَلَ مِنْ عِنْدِ قَدِيمٍ آخَرَ، لِأَنَّهُمَا لَوْ كَانَا قَدِيمَيْنِ لَمْ يَكُنِ الْقَوْلُ بِأَنَّ أَحَدَهُمَا حَصَلَ مِنْ عِنْدِ الْآخَرِ أَوْلَى مِنَ الْعَكْسِ.
{ ثُمَّ فُصِّلَتْ } sözü, onda bir ayrılma ve farklılaşmanın meydana geldiğine, bu ayrılma ve farklılaşmanın da ancak bir yapanın yapması ve bir var edenin var etmesiyle gerçekleştiğine delalet eder; bu da iddia edilen hususa delalet eder. Üçüncüsü: O'nun { مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } sözüdür ki murad, O'nun katındandır. Kadîm olan bir şey hakkında, «başka bir kadîmin katından meydana geldi» denilmesi caiz değildir; zira her ikisi de kadîm olsaydı, birinin diğerinin katından meydana geldiğini söylemek tersini söylemekten daha evlâ olmazdı.
29874. Metin
أَجَابَ أَصْحَابُنَا بِأَنَّ هَذِهِ النُّعُوتَ عَائِدَةٌ إِلَى هَذِهِ الْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ وَنَحْنُ مُعْتَرِفُونَ بِأَنَّهَا مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ، وَإِنَّمَا الَّذِي نَدَّعِي قِدَمَهُ أَمْرٌ آخَرُ سِوَى هَذِهِ الحروف والأصوات.
Bizim ashabımız (Ehl-i Sünnet âlimleri) buna şöyle cevap vermiştir: Bu vasıflar şu harflere ve seslere dönüktür; biz de bunların muhdes ve mahluk olduğunu kabul ediyoruz. Bizim kadîm olduğunu iddia ettiğimiz şey ise bu harf ve seslerin dışındaki başka bir durumdur.
29875. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» قَوْلُهُ: مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: أَنَّا ذكرنا أن قوله: كِتابٌ خبر وأُحْكِمَتْ صِفَةٌ لِهَذَا الْخَبَرِ، وَقَوْلَهُ: مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ وَالتَّقْدِيرُ:
YEDİNCİ MESELE: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: O'nun { مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } sözü birkaç vechi muhtemeldir: Birincisi: Zikrettiğimiz üzere { كِتابٌ } kelimesi haberdir, { أُحْكِمَتْ } bu haberin sıfatıdır, { مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } sözü de ikinci sıfattır. Takdiri ise şöyledir:
29876. Metin
الر كِتَابٌ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ. وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ وَالتَّقْدِيرُ: الر مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ. وَالثَّالِثُ:
«Elif. Lâm. Râ. Hikmet sahibi ve her şeyden haberdar olan [Allah] katından bir kitaptır.» İkincisi: Haberden sonra gelen bir haber olmasıdır. Takdiri şöyledir: «Elif. Lâm. Râ. Hikmet sahibi ve her şeyden haberdar olan [Allah] katındandır.» Üçüncüsü:
29877. Metin
أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ صِفَةً لِقَوْلِهِ: (أحكمت، وفصلت) أَيْ أُحْكِمَتْ وَفُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَقَدْ حَصَلَ بَيْنَ أَوَّلِ هَذِهِ الْآيَةِ وَبَيْنَ آخِرِهَا نُكْتَةٌ لَطِيفَةٌ كَأَنَّهُ يَقُولُ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ وَفُصِّلَتْ من لدن خبير عالم بكيفيات الأمور.
Bunun (أحكمت، وفصلت) sözünün sıfatı olmasıdır; yani «Hikmet sahibi ve her şeyden haberdar olan [Allah] katından muhkem kılınmış ve açıklanmıştır». Bu takdire göre bu ayetin başı ile sonu arasında latif bir nükte ortaya çıkar; sanki şöyle demektedir: «Ayetleri hikmet sahibi olan [Allah] katından muhkem kılınmış, işlerin keyfiyetlerini hakkıyla bilen haberdar olan [Allah] katından da açıklanmıştır.»
29878. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٢ الى ٤]
[Hûd Suresi (11) : Âyetler 2-4]
29879. Metin
أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤)
{ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤) } “Allah'tan başkasına kulluk etmeyin; şüphesiz ben, O'nun tarafından size bir uyarıcı ve bir müjdeciyim. Ve Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O'na tövbe edin ki sizi belirlenmiş bir süreye kadar güzel bir şekilde geçindirsin ve her fazilet sahibine lütfunu versin. Eğer yüz çevirirseniz, şüphesiz ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkarım. Dönüşünüz ancak Allah'adır. O, her şeye hakkıyla güç yetirendir.” (2-4)
29880. Metin
[في قوله تعالى أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ] اعْلَمْ أَنَّ فِي الْآيَةِ مَسَائِلَ:
[Allah Teâlâ'nın { أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } sözü hakkında] Bil ki bu ayette birkaç mesele vardır:
29881. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ فِي قَوْلِهِ: أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ وَالتَّقْدِيرُ:
BİRİNCİ MESELE: Bil ki O'nun { أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } sözünde birkaç vecih vardır: Birincisi: Mef'ûlün leh (gaye bildiren nesne) olmasıdır; takdiri şöyledir:
29882. Metin
كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ لِأَجْلِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّه وَأَقُولُ هَذَا التَّأْوِيلُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا مَقْصُودَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ الشَّرِيفِ إِلَّا هَذَا الْحَرْفُ الْوَاحِدُ، فَكُلُّ مَنْ صَرَفَ عُمُرَهُ إِلَى سَائِرِ الْمَطَالِبِ، فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ. الثَّانِي: أَنْ تَكُونَ (أَنْ) مُفَسِّرَةً لِأَنَّ فِي تَفْصِيلِ الْآيَاتِ مَعْنَى الْقَوْلِ وَالْحَمْلُ عَلَى هَذَا أَوْلَى، لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: أَلَّا تَعْبُدُوا فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: أَيْ لَا تَعْبُدُوا لِيَكُونَ الْأَمْرُ مَعْطُوفًا عَلَى النَّهْيِ، فَإِنَّ كَوْنَهُ بِمَعْنَى لِئَلَّا تَعْبُدُوا يَمْنَعُ عَطْفَ الْأَمْرِ عَلَيْهِ. وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ لِيَأْمُرَ النَّاسَ أَنْ لَا يَعْبُدُوا إِلَّا اللَّه وَيَقُولَ لَهُمْ، إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ واللَّه أَعْلَمُ.
«Ayetleri, yalnızca Allah'a ibadet edesiniz diye muhkem kılınmış ve açıklanmış bir kitaptır.» Ben de derim ki: Bu tevil, bu şerefli kitaptan maksadın sadece bu tek harften (kelimeden) ibaret olduğuna delalet eder; dolayısıyla ömrünü diğer amaçlara harcayan kimse hüsrana uğramış ve kaybetmiştir. İkincisi: (أَنْ) edatının tefsiriyye olmasıdır; çünkü ayetlerin tafsil edilmesinde söz (kavl) manası vardır. Bu manaya hamletmek daha evlâdır; çünkü O'nun { وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا } sözü { أَلَّا تَعْبُدُوا } sözüne matuftur. Dolayısıyla emrin nehy üzerine matuf olması için bunun manasının «Yani ibadet etmeyin» şeklinde olması gerekir. Zira onun «ibadet etmeyesiniz diye» manasında olması, emrin ona atfedilmesine engel olur. Üçüncüsü: Takdirin şöyle olmasıdır: «Elif. Lâm. Râ. Hikmet sahibi ve her şeyden haberdar olan [Allah] katından, insanlara yalnız Allah'a ibadet etmelerini emretsin ve onlara:
29883. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى التَّكْلِيفِ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ بِأَنْ لَا يَعْبُدُوا إِلَّا اللَّه، وَإِذَا قُلْنَا: الِاسْتِثْنَاءُ مِنَ النَّفْيِ إِثْبَاتٌ، كَانَ مَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ النَّهْيَ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّه تَعَالَى، وَالْأَمْرَ بِعِبَادَةِ اللَّه تَعَالَى، وَذَلِكَ هُوَ الْحَقُّ، لِأَنَّا بَيِّنَّا أَنَّ مَا سِوَى اللَّه فَهُوَ مُحْدَثٌ مَخْلُوقٌ مَرْبُوبٌ، وَإِنَّمَا حَصَلَ بِتَكْوِينِ اللَّه وَإِيجَادِهِ، وَالْعِبَادَةُ عِبَارَةٌ عَنْ إِظْهَارِ الْخُضُوعِ وَالْخُشُوعِ وَنِهَايَةِ التَّوَاضُعِ وَالتَّذَلُّلِ وَهَذَا لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالْخَالِقِ الْمُدَبِّرِ الرَّحِيمِ الْمُحْسِنِ، فَثَبَتَ أَنَّ عِبَادَةَ غَيْرِ اللَّه مُنْكَرَةٌ، وَالْإِعْرَاضَ عَنْ عِبَادَةِ اللَّه مُنْكَرٌ.
İKİNCİ MESELE: Bil ki bu ayet birkaç yönden mükellefiyeti içermektedir: Birincisi: Allah Teâlâ yalnız Kendisine ibadet etmelerini emretmiştir. Nefiyden (olumsuzluktan) sonra gelen istisnanın ispat (olumluluk) ifade ettiğini söylediğimizde, bu sözün manası Allah Teâlâ'dan başkasına ibadetten nehiy ve Allah Teâlâ'ya ibadet ile emir olur. Doğru olan da budur; zira biz açıkladık ki Allah'tan gayrı her şey muhdestir, yaratılmıştır ve terbiye edilendir, ancak Allah'ın var etmesi ve yaratması ile meydana gelmiştir. İbadet ise boyun eğmeyi, huşuyu, son derece tevazu ve tezellülü (alçalmayı) göstermekten ibarettir; bu da ancak Yaratıcı, İdare edici, Merhametli ve İhsan sahibi olan zata layıktır. Böylece Allah'tan başkasına ibadetin çirkin olduğu, Allah'a ibadetten yüz çevirmenin de çirkin olduğu sabit olmuştur.
29884. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ عِبَادَةَ اللَّه مَشْرُوطَةٌ بِتَحْصِيلِ مَعْرِفَةِ اللَّه تَعَالَى قَبْلَ الْعِبَادَةِ، لِأَنَّ مَنْ لَا يَعْرِفُ مَعْبُودَهُ لَا يَنْتَفِعُ بِعِبَادَتِهِ فَكَانَ الْأَمْرُ بِعِبَادَةِ اللَّه أَمْرًا بِتَحْصِيلِ الْمَعْرِفَةِ أَوَّلًا وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ: يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [الْبَقَرَةِ: ٢١] ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِالدَّلَائِلِ الدَّالَّةِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ وَهُوَ قَوْلُهُ: الَّذِي/ خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [البقرة: ٢١] إنما حَسُنَ ذَلِكَ لِأَنَّ الْأَمْرَ بِالْعِبَادَةِ يَتَضَمَّنُ الْأَمْرَ بِتَحْصِيلِ الْمَعْرِفَةِ فَلَا جَرَمَ ذَكَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى تَحْصِيلِ الْمَعْرِفَةِ.
Bil ki Allah'a ibadet, ibadetten önce Allah Teâlâ'nın marifetini (bilgisini) elde etme şartına bağlıdır; çünkü ibadet ettiği mabudunu bilmeyen kimse ibadetinden faydalanamaz. Dolayısıyla Allah'a ibadet etme emri, öncelikle marifeti elde etme emri demektir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın Bakara suresinin başındaki: { يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ } “Ey insanlar! Rabbinize kulluk edin.” [Bakara 21] ayetidir; sonra bunun peşinden Yaratıcı'nın varlığına delalet eden delilleri getirmiş ve: { الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ } “O ki sizi ve sizden öncekileri yarattı...” [Bakara 21] buyurmuştur. Bunun güzel olması sadece şundandır: İbadet emri, marifetin elde edilmesi emrini içerir; bu sebeple marifetin elde edilmesine delalet eden hususu zikretmiştir.
29885. Metin
ثُمَّ قَالَ: إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ وَفِيهِ مَبَاحِثُ:
Sonra { إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ } “Şüphesiz ben, O'nun tarafından size bir uyarıcı ve bir müjdeciyim.” buyurdu. Bunda birkaç bahis vardır:
29886. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: مِنْهُ عَائِدٌ إِلَى الْحَكِيمِ الْخَبِيرِ، وَالْمَعْنَى: إِنَّنِي لَكُمْ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ مِنْ جِهَتِهِ.
BİRİNCİ BAHİS: O'nun { مِنْهُ } sözündeki zamir Hakîm ve Habîr olan [Allah]'a dönmektedir. Manası ise: «Şüphesiz ben, O'nun tarafından size bir uyarıcı ve müjdeciyim» demektir.
29887. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْمَنْعِ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّه، وَعَلَى التَّرْغِيبِ فِي عِبَادَةِ اللَّه تَعَالَى، فَهُوَ ﵊ نَذِيرٌ عَلَى الْأَوَّلِ بِإِلْحَاقِ الْعَذَابِ الشَّدِيدِ لِمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهَا وَبَشِيرٌ عَلَى الثَّانِي بِإِلْحَاقِ الثَّوَابِ الْعَظِيمِ لِمَنْ أَتَى بِهَا.
İKİNCİ BAHİS: O'nun { أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } sözü, Allah'tan başkasına ibadetten men etmeyi ve Allah Teâlâ'ya ibadete teşvik etmeyi içermektedir. Dolayısıyla o aleyhisselâm, birinci hususta onu yerine getirmeyen kimseye şiddetli azabın dokunacağını bildiren bir uyarıcı (nezîr), ikinci hususta ise onu yerine getirene büyük sevabın ulaşacağını bildiren bir müjdeleyicidir (beşîr).
29888. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ ﷺ مَا بُعِثَ إِلَّا لِهَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ، وَهُوَ الْإِنْذَارُ عَلَى فِعْلِ مَا لَا يَنْبَغِي، وَالْبِشَارَةُ عَلَى فِعْلِ مَا ينبغي.
Bil ki o sallallâhu aleyhi ve sellem ancak bu iki iş için gönderilmiştir; bunlar da yapılmaması gereken şeylerin yapılmasından sakındırmak ve yapılması gereken şeylerin yapılmasını müjdelemektir.
29889. Metin
[في قوله تعالى وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إلى قوله وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ] الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: مِنَ الْأُمُورِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ.
[Allah Teâlâ'nın { وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ } sözünden { وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } sözüne kadar olan kısım hakkında] Bu ayette zikredilen hususların İKİNCİ DERECESİ: O'nun { وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ } “Ve Rabbinizden bağışlanma dileyin” sözüdür.
29890. Metin
وَالْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ وَاخْتَلَفُوا فِي بَيَانِ الْفَرْقِ بَيْنَ هَاتَيْنِ الْمَرْتَبَتَيْنِ عَلَى وُجُوهٍ:
ÜÇÜNCÜ DERECE: O'nun { ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ } “Sonra O'na tövbe edin” sözüdür. Bu iki derece arasındaki farkın açıklanmasında birkaç vecih üzere ihtilaf etmişlerdir:
29891. Metin
الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا اطْلُبُوا مِنْ رَبِّكُمُ الْمَغْفِرَةَ لِذُنُوبِكُمْ، ثُمَّ بَيَّنَ الشَّيْءَ الَّذِي يُطْلَبُ بِهِ ذَلِكَ وَهُوَ التَّوْبَةُ، فَقَالَ: ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ لِأَنَّ الدَّاعِيَ إِلَى التَّوْبَةِ وَالْمُحَرِّضَ عَلَيْهَا هُوَ الِاسْتِغْفَارُ الَّذِي هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ طَلَبِ الْمَغْفِرَةِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا سَبِيلَ إِلَى طَلَبِ الْمَغْفِرَةِ مِنْ عِنْدِ اللَّه إِلَّا بِإِظْهَارِ التَّوْبَةِ، وَالْأَمْرُ فِي الْحَقِيقَةِ كَذَلِكَ، لِأَنَّ الْمُذْنِبَ مُعْرِضٌ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ، والمعرض والمتمادي فِي التَّبَاعُدِ مَا لَمْ يَرْجِعْ عَنْ ذَلِكَ الْإِعْرَاضِ لَا يُمْكِنُهُ التَّوَجُّهُ إِلَى الْمَقْصُودِ بِالذَّاتِ، فَالْمَقْصُودُ بِالذَّاتِ هُوَ التَّوَجُّهُ إِلَى الْمَطْلُوبِ إِلَّا أَنَّ ذَلِكَ لَا يُمْكِنُ إِلَّا بِالْإِعْرَاضِ عَمَّا يُضَادُّهُ، فَثَبَتَ أَنَّ الِاسْتِغْفَارَ مَطْلُوبٌ بِالذَّاتِ، وَأَنَّ التَّوْبَةَ مَطْلُوبَةٌ لِكَوْنِهَا مِنْ مُتَمِّمَاتِ الِاسْتِغْفَارِ، وَمَا كَانَ آخِرًا فِي الْحُصُولِ كَانَ أَوَّلًا فِي الطَّلَبِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ قَدَّمَ ذِكْرَ الِاسْتِغْفَارِ عَلَى التَّوْبَةِ.
Birinci Vecih: O'nun { وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا } sözünün manası: «Günahlarınız için Rabbinizden mağfiret dileyin» demektir. Sonra bunun ne ile talep edileceğini açıklamış ve o da tövbe olduğu için { ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ } buyurmuştur; çünkü tövbeye sevk eden ve ona teşvik eden şey, mağfiret talebinden ibaret olan istiğfardır. Bu da Allah katından mağfiret dilemenin ancak tövbeyi ortaya koymakla mümkün olacağına delalet eder. İşin hakikati de böyledir; zira günahkâr kimse hak yoldan yüz çevirmiştir. Yüz çeviren ve uzaklaşmakta ısrar eden kimse, bu yüz çevirmeden dönmedikçe bizzat hedeflenen maksada yönelmesi mümkün değildir. Bizzat maksat olan ise arzu edilen hedefe yönelmektir; ancak bu da ona zıt olan şeyden yüz çevirmekle mümkündür. Böylece istiğfarın bizzat matlup olduğu, tövbenin de istiğfarın tamamlayıcılarından olduğu için matlup olduğu sabit olmuştur. Gerçekleşmede son olan şey talepte ilk olur; bu sebeple istiğfarın zikrini tövbenin önüne geçirmiştir.
29892. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي فَائِدَةِ هَذَا التَّرْتِيبِ أَنَّ الْمُرَادَ: اسْتَغْفِرُوا مِنْ سَالِفِ الذُّنُوبِ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ فِي الْمُسْتَأْنَفِ.
İkinci Vecih: Bu tertibin faydası şudur: Murad edilen, «Geçmiş günahlardan bağışlanma dileyin, sonra gelecekte O'na tövbe edin» demektir.
29893. Metin
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا مِنَ الشِّرْكِ وَالْمَعَاصِي، ثُمَّ تُوبُوا مِنَ الْأَعْمَالِ الْبَاطِلَةِ.
Üçüncü Vecih: «Şirk ve günahlardan bağışlanma dileyin, sonra batıl amellerden [vazgeçip] tövbe edin» demektir.
29894. Metin
الْوَجْهُ الرَّابِعُ: الِاسْتِغْفَارُ طَلَبٌ مِنَ اللَّه لِإِزَالَةِ مَا لَا يَنْبَغِي وَالتَّوْبَةُ سَعْيٌ مِنَ الْإِنْسَانِ فِي إِزَالَةِ مَا لَا يَنْبَغِي، فَقَدَّمَ الِاسْتِغْفَارَ لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّ الْمَرْءَ يَجِبُ أَنْ لَا يَطْلُبَ الشَّيْءَ إِلَّا مِنْ مَوْلَاهُ فَإِنَّهُ هُوَ الَّذِي/ يَقْدِرُ عَلَى تَحْصِيلِهِ، ثُمَّ بَعْدَ الِاسْتِغْفَارِ ذَكَرَ التَّوْبَةَ لِأَنَّهَا عَمَلٌ يَأْتِي بِهِ الْإِنْسَانُ وَيَتَوَسَّلُ بِهِ إِلَى دَفْعِ الْمَكْرُوهِ وَالِاسْتِعَانَةُ بِفَضْلِ اللَّه تَعَالَى مُقَدَّمَةٌ عَلَى الِاسْتِعَانَةِ بِسَعْيِ النَّفْسِ.
Dördüncü Vecih: İstiğfar, uygun olmayan şeyin giderilmesini Allah'tan talep etmektir; tövbe ise insanın uygun olmayan şeyi gidermede sarf ettiği gayrettir. İnsanın bir şeyi ancak Mevlâsından istemesi gerektiğini göstermek için istiğfarı öne almıştır; zira / onu elde etmeye güç yetiren yalnız O'dur. Sonra istiğfarın ardından tövbeyi zikretmiştir; çünkü o, insanın yerine getirdiği ve hoşlanılmayan şeyi savmak için vesile kıldığı bir ameldir. Allah Teâlâ'nın lütfundan yardım istemek ise nefsin gayretinden yardım istemekten öncedir.
29895. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ هَذِهِ الْمَرَاتِبَ الثَّلَاثَةَ ذَكَرَ بَعْدَهَا مَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا مِنَ الْآثَارِ النَّافِعَةِ وَالنَّتَائِجِ الْمَطْلُوبَةِ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْمَطَالِبَ مَحْصُورَةٌ فِي نَوْعَيْنِ، لِأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ حُصُولُهَا فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي الْآخِرَةِ، أَمَّا الْمَنَافِعُ الدُّنْيَوِيَّةُ: فَهِيَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُقْبِلَ عَلَى عِبَادَةِ اللَّه وَالْمُشْتَغِلَ بِهَا يَبْقَى فِي الدُّنْيَا مُنْتَظِمَ الْحَالِ مُرَفَّهَ الْبَالِ، وَفِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ:
Bil ki Allah Teâlâ bu üç dereceyi zikrettikten sonra, bunların ardından bunlara terettüp eden faydalı eserleri ve arzu edilen neticeleri zikretmiştir. Bilinmektedir ki matluplar iki kısımda hasredilmiştir; zira bunların gerçekleşmesi ya dünyada ya da ahirettedir. Dünyevî menfaatlere gelince: O'nun { يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Sizi belirlenmiş bir süreye kadar güzel bir şekilde geçindirsin” sözünden murat budur. Bu da Allah'a ibadete yönelen ve onunla meşgul olan kimsenin dünyada durumunun intizam içinde kalacağına ve içinin ferah olacağına delalet eder. Ayette bazı sorular vardır:
29896. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: أَلَيْسَ أَنَّ
BİRİNCİ SORU: Şöyle değil midir:
29897. Metin
النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Dünya müminin zindanı, kâfirin ise cennetidir» buyurmuştur.
29898. Metin
وَقَالَ أَيْضًا: «خُصَّ الْبَلَاءُ بِالْأَنْبِيَاءِ ثُمَّ الْأَوْلِيَاءِ ثُمَّ الْأَمْثَلِ فَالْأَمْثَلِ»
Yine şöyle buyurmuştur: «Bela en çok peygamberlere, sonra velilere, sonra da derece derece faziletli olanlara has kılınmıştır.»
29899. Metin
وَقَالَ تَعَالَى: وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ [الزُّخْرُفِ: ٣٣] فَهَذِهِ النُّصُوصُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ نَصِيبَ الْمُشْتَغِلِ بِالطَّاعَاتِ فِي الدُّنْيَا هُوَ الشِّدَّةُ وَالْبَلِيَّةُ. وَمُقْتَضَى هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ نَصِيبَ الْمُشْتَغِلِ بِالطَّاعَاتِ الرَّاحَةُ فِي الدُّنْيَا فَكَيْفَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا؟
Allah Teâlâ da şöyle buyurmuştur: { وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ } “Eğer insanlar tek bir ümmet olacak olmasaydı, Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar yapardık...” [Zuhruf 33]. Bu nasslar, dünyada taatlerle meşgul olan kimsenin nasibinin sıkıntı ve bela olduğuna delalet etmektedir. Bu ayetin gereği ise taatlerle meşgul olanın nasibinin dünyada rahatlık olduğudur. Bu ikisi nasıl bağdaştırılır?
29900. Metin
الْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ. الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى لَا يُعَذِّبُهُمْ بِعَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ كَمَا اسْتَأْصَلَ أَهْلَ الْقُرَى الَّذِينَ كَفَرُوا. الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى يُوَصِّلُ إِلَيْهِمُ الرِّزْقَ كَيْفَ كَانَ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ [طه: ١٣٢] الثَّالِثُ: وَهُوَ الْأَقْوَى عِنْدِي أَنْ يُقَالَ إِنَّ الْمُشْتَغِلَ بِعِبَادَةِ اللَّه وَبِمَحَبَّةِ اللَّه مُشْتَغِلٌ بِحُبِّ شَيْءٍ يَمْتَنِعُ تَغَيُّرُهُ وَزَوَالُهُ وَفَنَاؤُهُ، فَكُلُّ مَنْ كَانَ إِمْعَانُهُ فِي ذَلِكَ الطَّرِيقِ أَكْثَرَ وَتَوَغُّلُهُ فِيهِ أَتَمَّ كَانَ انْقِطَاعُهُ عَنِ الْخَلْقِ أَتَمَّ وَأَكْمَلَ، وَكُلَّمَا كَانَ الْكَمَالُ فِي هَذَا الْبَابِ أَكْثَرَ، كَانَ الِابْتِهَاجُ وَالسُّرُورُ أَتَمَّ، لِأَنَّهُ أَمِنَ مِنْ تَغَيُّرِ مَطْلُوبِهِ، وَأَمِنَ مِنْ زَوَالِ مَحْبُوبِهِ، فَأَمَّا مَنْ كَانَ مُشْتَغِلًا بِحُبِّ غَيْرِ اللَّه، كَانَ أَبَدًا فِي أَلَمِ الْخَوْفِ مِنْ فَوَاتِ الْمَحْبُوبِ وَزَوَالِهِ، فَكَانَ عَيْشُهُ مُنَغَّصًا وَقَلْبُهُ مُضْطَرِبًا، وَلِذَلِكَ قَالَ اللَّه تَعَالَى فِي صِفَةِ الْمُشْتَغِلِينَ بِخِدْمَتِهِ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً [النَّحْلِ: ٩٧] .
CEVAP: Birkaç vecihledir. Birincisi: Murad şudur; Allah Teâlâ inkâr eden belde halkını kökten helak ettiği gibi onları kökten bir helak azabıyla cezalandırmaz. İkincisi: Allah Teâlâ her nasıl olursa olsun onların rızkını ulaştırır; O'nun: { وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ } “Ailene namazı emret ve kendin de onda sabırlı ol. Biz senden bir rızık istemiyoruz, seni biz rızıklandırırız.” [Tâhâ 132] sözüyle buna işaret edilmiştir. Üçüncüsü: Bana göre en kuvvetli olanı şunun söylenmesidir: Allah'a ibadetle ve Allah sevgisiyle meşgul olan kimse, değişmesi, zail olması ve yok olması imkânsız olan bir şeyin sevgisiyle meşguldür. Kimin bu yoldaki derinleşmesi daha çok ve onda ilerlemesi daha tam olursa, yaratılmışlardan kopuşu da o derece tam ve mükemmel olur. Bu bapta kemalat ne kadar çok olursa, sevinç ve neşe de o kadar tam olur; çünkü o, matlubunun değişmesinden ve mahbubunun yok olmasından emin olmuştur. Allah'tan başkasının sevgisiyle meşgul olan kimse ise sevdiğini kaybetme ve onun yok olması korkusunun acısı içinde daimidir; dolayısıyla onun hayatı kederli, kalbi huzursuzdur. İşte bu yüzden Allah Teâlâ Kendisine kullukla meşgul olanların vasfı hakkında: { فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً } “...ona mutlaka hoş bir hayat yaşatırız.” [Nahl 97] buyurmuştur.
29901. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: هَلْ يَدُلُّ قَوْلُهُ: إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى عَلَى أَنَّ لِلْعَبْدِ أَجَلَيْنِ، وَأَنَّهُ يَقَعُ فِي ذَلِكَ التَّقْدِيمُ وَالتَّأْخِيرُ؟
İKİNCİ SORU: O'nun { إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Belirlenmiş bir süreye kadar” sözü, kulun iki eceli olduğuna ve onda öne alma ve erteleme vaki olduğuna delalet eder mi?
29902. Metin
وَالْجَوَابُ: لَا وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ بِأَنَّ هَذَا الْعَبْدَ لَوِ اشْتَغَلَ بِالْعِبَادَةِ لَكَانَ أَجَلُهُ فِي الْوَقْتِ الْفُلَانِيِّ، وَلَوْ أَعْرَضَ عَنْهَا لَكَانَ أَجَلُهُ فِي وَقْتٍ آخَرَ، لَكِنَّهُ تَعَالَى عَالِمٌ بِأَنَّهُ لَوِ اشْتَغَلَ بِالْعِبَادَةِ أَمْ لَا فَإِنَّ أَجَلَهُ لَيْسَ إِلَّا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ، فَثَبَتَ أَنَّ لِكُلِّ إِنْسَانٍ أَجَلًا وَاحِدًا فَقَطْ.
CEVAP: Hayır [delalet etmez]. Ayetin manası şudur: Allah Teâlâ hükmetmiştir ki bu kul eğer ibadetle meşgul olsaydı onun eceli falan vakitte olacaktı, şayet ondan yüz çevirseydi eceli başka bir vakitte olacaktı. Ancak Allah Teâlâ onun ibadetle meşgul olup olmayacağını ve ecelinin ancak o tayin edilmiş vakitte olduğunu bilmektedir. Böylece her insan için sadece tek bir ecelin olduğu sabit olmuştur.
29903. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ سَمَّى مَنَافِعَ الدُّنْيَا بِالْمَتَاعِ؟
ÜÇÜNCÜ SORU: Dünya menfaatlerini niçin «metâ'» (geçimlik) olarak isimlendirmiştir?
29904. Metin
الْجَوَابُ: لِأَجْلِ التَّنْبِيهِ عَلَى حَقَارَتِهَا وَقِلَّتِهَا، وَنَبَّهَ عَلَى كَوْنِهَا مُنْقَضِيَةً بِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَصَارَتْ هَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةً عَلَى كَوْنِهَا حَقِيرَةً خَسِيسَةً مُنْقَضِيَةً، ثُمَّ لَمَّا بَيَّنَ تَعَالَى ذَلِكَ قَالَ: وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَالْمُرَادُ مِنْهُ السَّعَادَاتُ الْأُخْرَوِيَّةُ، وَفِيهَا لَطَائِفُ وَفَوَائِدُ.
CEVAP: [Dünya menfaatlerinin] değersizliğine ve azlığına dikkat çekmek içindir. Allah Teâlâ: { إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “...belirlenmiş bir süreye kadar...” buyurarak onun sona erici olduğuna da dikkat çekmiştir. Böylece bu ayet [dünyanın] değersiz, adi ve geçici olduğuna delalet etmiştir. Sonra Allah Teâlâ bunu açıklayınca: { وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } “...ve her fazilet sahibine faziletinin karşılığını verir.” buyurmuştur. Bundan murat ise ahiret mutluluklarıdır. Bunda birtakım incelikler ve faydalar vardır.
29905. Metin
الْفَائِدَةُ الْأُولَى: أَنَّ قَوْلَهُ: وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ مَعْنَاهُ وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلِ مُوجِبَ فَضْلِهِ وَمَعْلُولَهُ وَالْأَمْرُ كَذَلِكَ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا كَانَ فِي نِهَايَةِ الْبُعْدِ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِغَيْرِ اللَّه وَكَانَ فِي غَايَةِ الرَّغْبَةِ فِي تَحْصِيلِ أَسْبَابِ مَعْرِفَةِ اللَّه تَعَالَى فَحِينَئِذٍ يَصِيرُ قَلْبُهُ فَصًّا لِنَقْشِ الْمَلَكُوتِ وَمِرْآةً يَتَجَلَّى بِهَا قُدْسُ اللَّاهُوتِ، إِلَّا أَنَّ الْعَلَائِقَ الْجَسَدَانِيَّةَ الظُّلْمَانِيَّةَ تُكَدِّرُ تِلْكَ الْأَنْوَارَ الرُّوحَانِيَّةَ، فَإِذَا زَالَتْ هَذِهِ الْعَلَائِقُ أَشْرَقَتْ تِلْكَ الْأَنْوَارُ وَتَلَأْلَأَتْ تِلْكَ الْأَضْوَاءُ وَتَوَالَتْ مُوجِبَاتُ السَّعَادَاتِ، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ.
BİRİNCİ FAYDA: O'nun: { وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } “...ve her fazilet sahibine faziletinin karşılığını verir.” sözünün manası, her fazilet sahibine faziletinin gerektirdiği karşılığı ve onun neticesini verir demektir. İş de böyledir; zira insan Allah'tan başkasıyla meşgul olmaktan son derece uzaklaştığında ve Allah Teâlâ'nın marifetinin sebeplerini elde etmede son derece arzulu olduğunda, işte o zaman kalbi melekût nakşının bir mücevheri ve lâhût kutsiyetinin kendisinde tecelli ettiği bir ayna haline gelir. Ne var ki karanlık cismani bağlar bu ruhani nurları bulandırır. Bu bağlar zail olduğunda ise o nurlar parıldar, o ışıklar ışıl ışıl yanar ve mutluluğu gerektiren sebepler birbiri ardınca gelir. İşte: { وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } “...ve her fazilet sahibine faziletinin karşılığını verir.” sözünden murat budur.
29906. Metin
الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّ هَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ مَرَاتِبَ السَّعَادَاتِ فِي الْآخِرَةِ مُخْتَلِفَةٌ وَذَلِكَ لِأَنَّهَا مُقَدَّرَةٌ بِمِقْدَارِ الدَّرَجَاتِ الْحَاصِلَةِ فِي الدُّنْيَا، فَلَمَّا كَانَ الْإِعْرَاضُ عَنْ غَيْرِ الْحَقِّ وَالْإِقْبَالُ عَلَى عُبُودِيَّةِ الْحَقِّ دَرَجَاتٍ غَيْرَ مُتَنَاهِيَةٍ، فَكَذَلِكَ مَرَاتِبُ السَّعَادَاتِ الْأُخْرَوِيَّةِ غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ، فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ: وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ.
İKİNCİ FAYDA: Bu, ahiretteki mutluluk derecelerinin farklı olduğuna bir uyarıdır; çünkü o [dereceler], dünyada elde edilen dereceler miktarınca takdir edilir. Hak'tan başkasından yüz çevirmek ve Hak'kın kulluğuna yönelmek nihayetsiz dereceler içerdiğine göre, aynı şekilde ahiret saadetlerinin mertebeleri de nihayetsizdir. İşte bu sebeple [Allah Teâlâ]: { وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } “...ve her fazilet sahibine faziletinin karşılığını verir.” buyurmuştur.
29907. Metin
الْفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي مَنَافِعِ الدُّنْيَا: يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً وَقَالَ فِي سَعَادَاتِ الْآخِرَةِ وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ خَيْرَاتِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَيْسَ إِلَّا منه وليس إلا بإيجاده وتكوينه وإعطاءه وَجُودِهِ. وَكَانَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى يَقُولُ: لَوْلَا الْأَسْبَابُ لَمَا ارْتَابَ مُرْتَابٌ، فَأَكْثَرُ النَّاسِ عُقُولُهُمْ ضَعِيفَةٌ وَاشْتِغَالُ عُقُولِهِمْ بِهَذِهِ الْوَسَائِطِ الْفَانِيَةِ يُعْمِيهَا عَنْ مُشَاهَدَةِ أَنَّ الْكُلَّ مِنْهُ، فَأَمَّا الَّذِينَ تَوَغَّلُوا فِي الْمَعَارِفِ الْإِلَهِيَّةِ وَخَاضُوا فِي بِحَارِ أَنْوَارِ الْحَقِيقَةِ عَلِمُوا أَنَّ مَا سِوَاهُ مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ مَوْجُودٌ بِإِيجَادِهِ، فَانْقَطَعَ نظرهم
ÜÇÜNCÜ FAYDA: Allah Teâlâ dünya menfaatleri hakkında: { يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً } “...sizi güzel bir geçimlikle geçindirir...” buyurmuş, ahiret saadetleri hakkında ise: { وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } “...ve her fazilet sahibine faziletinin karşılığını verir...” buyurmuştur. Bu da dünya ve ahiretin bütün hayırlarının ancak O'ndan olduğuna ve ancak O'nun icat etmesi, var etmesi, vermesi ve cömertliğiyle gerçekleştiğine delalet eder. Şeyh İmam Peder rahimehullâhu teâlâ şöyle derdi: “Sebepler olmasaydı hiçbir şüpheci şüpheye düşmezdi.” İnsanların çoğunun aklı zayıftır ve akıllarının bu fani vasıtalarla meşgul olması, onları her şeyin O'ndan olduğunu müşahede etmekten kör eder. İlahi marifetlerde derinleşen ve hakikat nurlarının denizlerine dalanlara gelince; onlar O'ndan başkasının zatı gereği mümkün olduğunu ve O'nun var etmesiyle var olduğunu bildiler; böylece onların bakışı
29908. Metin
عَمَّا سِوَاهُ وَعَلِمُوا أَنَّهُ ﷾ هُوَ الضَّارُّ وَالنَّافِعُ وَالْمُعْطِي وَالْمَانِعُ.
O'ndan başkasından kesildi ve onlar Allah azze ve celle'nin zarar veren, fayda veren, veren ve engelleyen olduğunu bildiler.
29909. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ هَذِهِ الْأَحْوَالَ قَالَ: وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ وَالْأَمْرُ كَذَلِكَ، لِأَنَّ مَنِ اشْتَغَلَ بِعِبَادَةِ غَيْرِ اللَّه صار في الدنيا أعمى، مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا [الإسراء: ٧٢] وَالَّذِي يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَنَّ مَنْ أَقْبَلَ عَلَى طَلَبِ الدُّنْيَا وَلَذَّاتِهَا وَطَيِّبَاتِهَا قَوِيَ حُبُّهُ لَهَا وَمَالَ طَبْعُهُ إِلَيْهَا وَعَظُمَتْ رَغْبَتُهُ فِيهَا، فَإِذَا مَاتَ بَقِيَ مَعَهُ ذَلِكَ الْحُبُّ الشَّدِيدُ وَالْمَيْلُ التَّامُّ وَصَارَ عَاجِزًا عَنِ الْوُصُولِ إِلَى مَحْبُوبِهِ، فَحِينَئِذٍ يَعْظُمُ الْبَلَاءُ وَيَتَكَامَلُ الشَّقَاءُ، فَهَذَا الْقَدْرُ الْمَعْلُومُ عِنْدَنَا مِنْ عَذَابِ ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَأَمَّا تَفَاصِيلُ تِلْكَ الْأَحْوَالِ فَهِيَ غَائِبَةٌ عَنَّا مَا دُمْنَا فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَوِيَّةِ. ثُمَّ/ بَيَّنَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الرُّجُوعِ إِلَى اللَّه تَعَالَى بِقَوْلِهِ: إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
Sonra Allah Teâlâ bu durumları beyan edince şöyle buyurdu: { وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ } “Eğer yüz çevirirseniz, doğrusu ben sizin için büyük bir günün azabından korkarım.” Durum da böyledir; zira Allah'tan başkasının ibadetiyle meşgul olan kimse dünyada kör olur; { مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا } “Kim bu [dünyada] kör olursa, o ahirette de kördür ve yol bakımından daha sapkındır.” [İsrâ 72]. Bunu açıklayan husus şudur: Dünyayı, onun lezzetlerini ve nimetlerini talep etmeye yönelen kimsenin ona olan sevgisi güçlenir, tabiatı ona meyleder ve ona olan arzusu büyür. Öldüğü vakit bu şiddetli sevgi ve tam meyil onunla birlikte kalır; fakat mahbubuna ulaşmaktan aciz hale gelir. İşte o zaman bela büyür ve şekavet kemale erer. O günün azabından bizim bildiğimiz miktar işte budur; bu hallerin detayları ise bu dünya hayatında olduğumuz sürece bizden gaybdır. Sonra/ Allah Teâlâ'ya dönmenin kaçınılmaz olduğunu şu buyruğuyla beyan etmiştir: { إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Dönüşünüz ancak Allah'adır ve O her şeye kadirdir.”
29910. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ فِيهِ دَقِيقَةٌ، وَهِيَ: أَنَّ هَذَا اللَّفْظَ يُفِيدُ الْحَصْرَ، يَعْنِي أَنَّ مَرْجِعَنَا إِلَى اللَّه لَا إِلَى غَيْرِهِ، فَيَدُلُّ هَذَا عَلَى أَنَّهُ لَا مُدَبِّرَ وَلَا مُتَصَرِّفَ هُنَاكَ إِلَّا هُوَ وَالْأَمْرُ كَذَلِكَ أَيْضًا فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَوِيَّةِ، إِلَّا أَنَّ أَقْوَامًا اشْتَغَلُوا بِالنَّظَرِ إِلَى الْوَسَائِطِ فَعَجَزُوا عَنِ الْوُصُولِ إِلَى مُسَبِّبِ الْأَسْبَابِ، فَظَنُّوا أَنَّهُمْ فِي دَارِ الدُّنْيَا قَادِرُونَ عَلَى شَيْءٍ، وَأَمَّا فِي دَارِ الْآخِرَةِ، فَهَذَا الْحَالُ الْفَاسِدُ زَائِلٌ أَيْضًا، فَلِهَذَا الْمَعْنَى بَيَّنَ هَذَا الْحَصْرَ بِقَوْلِهِ:
Bil ki O'nun: { إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ } “Dönüşünüz ancak Allah'adır...” sözünde latif bir incelik vardır. O da şudur: Bu lafız hasr ifade eder; yani dönüşümüz başkasına değil, yalnızca Allah'adır. Bu da orada O'ndan başka hiçbir idare edici ve tasarruf edicinin bulunmadığına delalet eder. Bu dünya hayatında da durum böyledir; ne var ki bazı topluluklar vasıtalara bakmakla meşgul oldular da sebepleri var edene (Müsebbîbu'l-Esbâb'a) ulaşmaktan aciz kaldılar. Böylece dünya yurdunda bir şeye kadir olduklarını sandılar. Ahiret yurdunda ise bu batıl durum da ortadan kalkar. İşte bu manadan ötürü bu hasrı şu sözüyle beyan etmiştir:
29911. Metin
إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ.
{ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ } “Dönüşünüz ancak Allah'adır...”
29912. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَقُولُ إِنَّ هَذَا تَهْدِيدٌ عَظِيمٌ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ وَبِشَارَةٌ عَظِيمَةٌ مِنْ سَائِرِ الْوُجُوهِ. أَمَّا إِنَّهُ تَهْدِيدٌ عَظِيمٌ فَلِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ مَرْجِعُنَا إِلَّا إِلَيْهِ، وَقَوْلَهُ:
Sonra: { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “...ve O her şeye kadirdir.” buyurdu. Ben de derim ki: Bu, bazı yönlerden büyük bir tehdit, diğer yönlerden ise büyük bir müjdedir. Büyük bir tehdit olmasına gelince; çünkü Allah Teâlâ'nın: { إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ } “Dönüşünüz ancak Allah'adır...” sözü, dönüşümüzün ancak O'na olduğuna delalet eder; O'nun:
29913. Metin
وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى جَمِيعِ الْمَقْدُورَاتِ لَا دَافِعَ لِقَضَائِهِ وَلَا مَانِعَ لِمَشِيئَتِهِ وَالرُّجُوعُ إِلَى الْحَاكِمِ الْمَوْصُوفِ بِهَذِهِ الصِّفَةِ مَعَ الْعُيُوبِ الْكَثِيرَةِ وَالذُّنُوبِ الْعَظِيمَةِ مُشْكِلٌ وَأَمَّا إِنَّهُ بِشَارَةٌ عَظِيمَةٌ فَلِأَنَّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى قُدْرَةٍ غَالِبَةٍ وَجَلَالَةٍ عَظِيمَةٍ لِهَذَا الْحَاكِمِ وَعَلَى ضَعْفٍ تَامٍّ وَعَجْزٍ عَظِيمٍ لِهَذَا الْعَبْدِ، وَالْمَلِكُ الْقَاهِرُ الْعَالِي الْغَالِبُ إِذَا رَأَى عَاجِزًا مُشْرِفًا عَلَى الْهَلَاكِ فَإِنَّهُ يُخَلِّصُهُ مِنَ الْهَلَاكِ، وَمِنْهُ الْمَثَلُ الْمَشْهُورُ: مَلَكْتَ فَاسْجَحْ.
{ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “...ve O her şeye kadirdir.” sözü ise O'nun bütün kudret yetirilen şeylere kadir olduğuna, O'nun hükmünü geri çevirecek ve meşietine engel olacak hiçbir şeyin bulunmadığına delalet eder. Bu sıfatla nitelenen Hakîm'e pek çok ayıp ve büyük günahlarla dönmek ise pek müşküldür. Büyük bir müjde olmasına gelince; çünkü bu, bu Hâkim için galip bir kudrete ve azametli bir celale; bu kul için ise tam bir zayıflığa ve büyük bir acziyete delalet eder. Kahredici, yüce ve galip olan Melik, helak olmanın eşiğinde olan bir acizi gördüğünde onu helaktan kurtarır. Meşhur meselde de geçtiği üzere: “Güç sahibi olduğunda bağışla.”
29914. Metin
يَقُولُ مُصَنِّفُ هَذَا الْكِتَابِ: قَدْ أَفْنَيْتُ عُمُرِي فِي خِدْمَةِ الْعِلْمِ وَالْمُطَالَعَةِ لِلْكُتُبِ وَلَا رَجَاءَ لِي فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنِّي فِي غَايَةِ الذِّلَّةِ وَالْقُصُورِ وَالْكَرِيمُ إِذَا قَدَرَ غَفَرَ، وَأَسْأَلُكَ يَا أَكْرَمَ الْأَكْرَمِينَ وَيَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ وَسَاتِرَ عُيُوبِ الْمَعْيُوبِينَ وَمُجِيبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِّينَ أَنْ تُفِيضَ سِجَالَ رَحْمَتِكَ عَلَى وَلَدِي وَفِلْذَةِ كَبِدِي وأن تخلصنا بالفضل والتجاوز والجود والكرم.
Bu kitabın musannifi der ki: Ömrümü ilme hizmetle ve kitap mütalaasıyla tükettim; son derece zillet ve kusur içinde olmaktan başka hiçbir şeyde ümidim yoktur. Kerîm olan, güç yetirdiğinde affeder. Ey ikram edenlerin en kerimi, ey merhamet edenlerin en merhametlisi, ayıplıların ayıplarını örten ve darda kalmışların duasına icabet eden [Allah'ım]! Senden rahmetinin sağanaklarını evladıma, ciğerpareme akıtmanı; fazlınla, affınla, cömertliğin ve kereminle bizi kurtarmanı dilerim.
29915. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٥]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 5]
29916. Metin
أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٥)
{ أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Haberiniz olsun; onlar O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler. Dikkat edin; elbiselerine büründükleri zaman dahi O, onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” (5)
29917. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: وَإِنْ تَوَلَّوْا يَعْنِي عَنْ عِبَادَتِهِ وَطَاعَتِهِ فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ [هود: ٣] بَيَّنَ بَعْدَهُ أَنَّ التَّوَلِّيَ عَنْ ذَلِكَ بَاطِنًا كَالتَّوَلِّي عَنْهُ ظَاهِرًا فَقَالَ: أَلا إِنَّهُمْ يَعْنِي الْكُفَّارَ مِنْ قَوْمِ مُحَمَّدٍ ﷺ يثنون صدورهم ليستخفوا منه.
Bil ki Allah Teâlâ: { وَإِنْ تَوَلَّوْا } “Eğer yüz çevirirseniz...” yani O'na ibadetten ve itaatten yüz çevirirseniz { فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ } “...doğrusu ben sizin için büyük bir günün azabından korkarım.” [Hûd 3] buyurunca, bundan sonra içten yüz çevirmenin de dıştan yüz çevirmek gibi olduğunu beyan ederek şöyle buyurmuştur: { أَلا إِنَّهُمْ } “Haberiniz olsun; onlar...” yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kavminden olan kâfirler { يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ } “...O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler.”
29918. Metin
واعلم أنها تَعَالَى حَكَى عَنْ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ شَيْئَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ يُقَالُ: ثَنَيْتُ الشَّيْءَ إِذَا عَطَفْتَهُ وَطَوَيْتَهُ، وَفِي الْآيَةِ وَجْهَانِ:
Bil ki Allah Teâlâ bu kâfirlerden iki şeyi hikâye etmiştir: Birincisi: Onların göğüslerini bükmeleridir. Bir şeyi eğip katladığında “Şeyi büktüm (ثَنَيْتُ الشَّيْءَ)” denir. Ayette iki vecih vardır:
29919. Metin
الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: رُوِيَ أَنَّ طَائِفَةً مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا: إِذَا أَغْلَقْنَا أَبْوَابَنَا وَأَرْسَلْنَا سُتُورَنَا، وَاسْتَغْشَيْنَا ثِيَابَنَا وَثَنَيْنَا صُدُورَنَا عَلَى عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ، فَكَيْفَ يَعْلَمُ بِنَا؟ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ: كَانَ قَوْلُهُ: يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ كِنَايَةً عَنِ النِّفَاقِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: يُضْمِرُونَ خِلَافَ مَا يُظْهِرُونَ لِيَسْتَخْفُوا مِنَ اللَّه تَعَالَى، ثُمَّ نَبَّهَ بِقَوْلِهِ: أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ عَلَى أَنَّهُمْ يَسْتَخْفُونَ مِنْهُ حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ.
Birinci vecih: Müşriklerden bir grubun şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Kapılarımızı kapattığımızda, perdelerimizi saldığımızda, elbiselerimize büründüğümüzde ve Muhammed'e olan düşmanlığımız üzerine göğüslerimizi büktüğümüzde (içimize sakladığımızda), o bizi nasıl bilebilir?” Bu takdire göre O'nun: { يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ } “...göğüslerini bükerler...” sözü nifaktan kinayedir. Sanki şöyle denilmiştir: Onlar Allah Teâlâ'dan gizlenmek için açığa vurduklarının aksini içlerinde saklarlar. Sonra [Allah Teâlâ]: { أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ } “Dikkat edin; elbiselerine büründükleri zaman...” buyruğuyla elbiselerine büründükleri vakit dahi O'ndan gizlenmeye çalıştıklarına dikkat çekmiştir.
29920. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي:
İkinci vecih:
29921. Metin
رُوِيَ أَنَّ بَعْضَ الْكُفَّارِ كَانَ إِذَا مَرَّ بِهِ رَسُولُ اللَّه ثَنَى صَدْرَهُ وَوَلَّى ظَهْرَهُ وَاسْتَغْشَى ثِيَابَهُ،
Rivayet edildiğine göre kâfirlerden bazıları, Resûlullah yanlarından geçtiği vakit göğsünü büker, arkasını döner ve elbisesine bürünürdü.
29922. Metin
وَالتَّقْدِيرُ كَأَنَّهُ قيل: إنهم يتصرفون عَنْهُ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ، لِئَلَّا يَسْمَعُوا كَلَامَ رَسُولِ اللَّه وَمَا يَتْلُو مِنَ الْقُرْآنِ، وَلِيَقُولُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا يَشْتَهُونَ مِنَ الطَّعْنِ. وَقَوْلُهُ: أَلا لِلتَّنْبِيهِ، فَنَبَّهَ أَوَّلًا عَلَى أنهم ينصرفوا عَنْهُ لِيَسْتَخْفُوا ثُمَّ كَرَّرَ كَلِمَةَ أَلا لِلتَّنْبِيهِ عَلَى ذِكْرِ الِاسْتِخْفَاءِ لِيُنَبِّهَ عَلَى وَقْتِ اسْتَخْفَائِهِمْ، وَهُوَ حِينُ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ، كَأَنَّهُ قِيلَ: أَلَا إِنَّهُمْ يَنْصَرِفُونَ عَنْهُ لِيَسْتَخْفُوا مِنَ اللَّه، أَلَا إِنَّهُمْ يَسْتَخْفُونَ حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ. ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُ لَا فَائِدَةَ لَهُمْ فِي اسْتِخْفَائِهِمْ بِقَوْلِهِ: يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ.
Cümlenin takdiri sanki şöyle denilmiş gibidir: Onlar Resûlullah'ın sözünü ve Kur'an'dan okuduklarını işitmemek ve kendi içlerinden diledikleri ayıplamaları söylemek için, elbiselerine büründükleri vakit ondan gizlenmek amacıyla dönüp giderler. O'nun: { أَلا } “Haberiniz olsun / Dikkat edin” sözü tenbih (uyarı) içindir; önce onların gizlenmek için ondan dönüp gittiklerine dikkat çekmiş, sonra gizlenmenin zikrini tenbih etmek ve gizlendikleri vakte, yani elbiselerine büründükleri vakte dikkat çekmek için { أَلا } kelimesini tekrarlamıştır. Sanki şöyle denilmiştir: Dikkat edin; onlar Allah'tan gizlenmek için ondan dönüp giderler. Dikkat edin; onlar elbiselerine büründükleri vakit gizlenirler. Sonra: { يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ } “...O, onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir.” buyruğuyla gizlenmelerinin kendilerine hiçbir faydası olmadığını zikretmiştir.
29923. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٦]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 6]
29924. Metin
وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٦)
{ وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ } “Yeryüzünde yürüyen hiçbir canlı yoktur ki rızkı Allah'a ait olmasın. O, onun durduğu yeri de emanet bırakıldığı yeri de bilir. Hepsi apaçık bir kitaptadır.” (6)
29925. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ أَرْدَفَهُ بِمَا يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ تَعَالَى عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، فَثَبَتَ أَنَّ رِزْقَ كُلِّ حَيَوَانٍ إِنَّمَا يَصِلُ إِلَيْهِ مِنَ اللَّه تَعَالَى، فَلَوْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ لَمَا حَصَلَتْ هَذِهِ الْمُهِمَّاتُ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bil ki Allah Teâlâ önceki ayette gizlediklerini ve açığa vurduklarını bildiğini zikredince, bunun ardına Kendisinin bütün malumatı bildiğine delalet eden hususu eklemiştir. Böylece her canlının rızkının ancak Allah Teâlâ'dan ulaştığı sabit olmuştur; şayet O bütün malumatı bilen olmasaydı bu mühim işler hasıl olmazdı. Ayette birtakım meseleler vardır:
29926. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الزَّجَّاجُ: الدَّابَّةُ اسْمٌ لِكُلِّ حَيَوَانٍ، لِأَنَّ الدَّابَّةَ اسْمٌ مَأْخُوذٌ مِنَ الدَّبِيبِ، وَبُنِيَتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ عَلَى هَاءِ التَّأْنِيثِ، وَأُطْلِقَ عَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ ذِي رُوحٍ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى، إِلَّا أَنَّهُ بِحَسَبِ عُرْفِ الْعَرَبِ اخْتُصَّ بِالْفَرَسِ، وَالْمُرَادُ بِهَذَا اللَّفْظِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْمَوْضُوعُ الْأَصْلِيُّ اللُّغَوِيُّ فَيَدْخُلُ فِيهِ جَمِيعُ الْحَيَوَانَاتِ، وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْمُفَسِّرِينَ، وَلَا شَكَّ أَنَّ أَقْسَامَ الْحَيَوَانَاتِ/ وَأَنْوَاعَهَا كَثِيرَةٌ، وَهِيَ الْأَجْنَاسُ الَّتِي تَكُونُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَالْجِبَالِ، واللَّه يُحْصِيهَا دُونَ غَيْرِهِ، وَهُوَ تَعَالَى عَالِمٌ بِكَيْفِيَّةِ طَبَائِعِهَا وَأَعْضَائِهَا وَأَحْوَالِهَا وَأَغْذِيَتِهَا وَسُمُومِهَا وَمَسَاكِنِهَا، وَمَا يُوَافِقُهَا وَمَا يُخَالِفُهَا، فَالْإِلَهُ الْمُدَبِّرُ لِأَطْبَاقِ السموات وَالْأَرَضِينَ وَطَبَائِعِ الْحَيَوَانِ وَالنَّبَاتِ، كَيْفَ لَا يَكُونُ عَالِمًا بِأَحْوَالِهَا؟
BİRİNCİ MESELE: Zeccâc şöyle demiştir: “Dâbbe (دَابَّة), her canlı için kullanılan bir isimdir; çünkü dâbbe ismi ‘debîb’ (دَبِيب - debelenmek/yürümek) kelimesinden türetilmiştir. Bu lafız dişilik 'hâ'sı (tâ-i te'nîs) üzerine bina edilmiş olup erkek olsun dişi olsun her ruh sahibi canlıya ıtlak edilmiştir. Ancak Arapların örfünde sadece ata has kılınmıştır. Bu ayetteki bu lafızdan murat ise asıl lügat vaz'ıdır; dolayısıyla bütün hayvanlar buna dahildir.” Bu, müfessirler arasında ittifak edilmiş bir husustur. Şüphe yok ki hayvanların kısımları/ ve türleri pek çoktur; bunlar karada, denizde ve dağlarda bulunan cinslerdir ve onları başkası değil, ancak Allah sayabilir. Allah Teâlâ onların tabiatlarının, uzuvlarının, hallerinin, gıdalarının, zehirlerinin, meskenlerinin, kendilerine uygun olan ve olmayan şeylerin keyfiyetini hakkıyla bilendir. Göklerin ve yerlerin tabakalarını, hayvanların ve bitkilerin tabiatlarını çekip çeviren İlah, nasıl olur da onların hallerini bilmez?
29927. Metin
رُوِيَ أَنَّ مُوسَى ﵇ عِنْدَ نُزُولِ الْوَحْيِ إِلَيْهِ تَعَلَّقَ قَلْبُهُ بِأَحْوَالِ أَهْلِهِ، فَأَمَرَهُ اللَّه تَعَالَى أَنْ يَضْرِبَ بِعَصَاهُ عَلَى صَخْرَةٍ فَانْشَقَّتْ وَخَرَجَتْ صَخْرَةٌ ثَانِيَةٌ. ثُمَّ ضَرَبَ بِعَصَاهُ عَلَيْهَا فَانْشَقَّتْ وَخَرَجَتْ صَخْرَةٌ ثَالِثَةٌ، ثُمَّ ضَرَبَهَا بِعَصَاهُ فَانْشَقَّتْ فَخَرَجَتْ مِنْهَا دُودَةٌ كَالذَّرَّةِ وَفِي فَمِهَا شَيْءٌ يَجْرِي مَجْرَى الْغِذَاءِ لَهَا، وَرُفِعَ الْحِجَابُ عَنْ سَمْعِ مُوسَى ﵇ فَسَمِعَ الدُّودَةَ تَقُولُ: سُبْحَانَ مَنْ يَرَانِي، وَيَسْمَعُ كَلَامِي، وَيَعْرِفُ مَكَانِي، وَيَذْكُرُنِي وَلَا يَنْسَانِي.
Rivayet edildiğine göre Mûsâ aleyhisselâm'a vahiy indiğinde kalbi ailesinin hallerine takıldı. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona asasıyla bir kayaya vurmasını emretti. Kaya yarıldı ve içinden ikinci bir kaya çıktı. Sonra asasıyla ona vurdu, o da yarıldı ve içinden üçüncü bir kaya çıktı. Sonra asasıyla ona vurdu, o da yarıldı ve içinden zerre gibi bir kurtçuk çıktı; ağzında da kendisi için gıda yerine geçen bir şey vardı. Mûsâ aleyhisselâm'ın işitmesinden perde kaldırıldı da o kurtçuğun şöyle dediğini işitti: “Beni gören, sözümü işiten, yerimi bilen, beni hatırlayıp beni unutmayan [Allah] her türlü noksanlıktan münezzehtir.”
29928. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: تَعَلَّقَ بَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ يَجِبُ عَلَى اللَّه تَعَالَى بَعْضُ الْأَشْيَاءِ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَقَالَ: إِنَّ كَلِمَةَ (عَلَى) لِلْوُجُوبِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِيصَالَ الرِّزْقِ إِلَى الدَّابَّةِ وَاجِبٌ عَلَى اللَّه.
İKİNCİ MESELE: Bazıları bu ayete dayanarak Allah Teâlâ'ya bazı şeylerin vacip olduğunu iddia etmiş ve şöyle demişlerdir: “'Alâ (عَلَى) kelimesi vücubiyet içindir. Bu da canlıya rızkı ulaştırmanın Allah'a vacip olduğuna delalet eder.”
29929. Metin
وَجَوَابُهُ: أَنَّهُ وَاجِبٌ بِحَسَبِ الْوَعْدِ وَالْفَضْلِ وَالْإِحْسَانِ.
Bunun cevabı şudur: O, vaad, fazl ve ihsan bakımından vaciptir.
29930. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: تَعَلَّقَ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي إِثْبَاتِ أَنَّ الرِّزْقَ قَدْ يَكُونُ حَرَامًا، قَالُوا لِأَنَّهُ ثَبَتَ أَنَّ إِيصَالَ الرِّزْقِ إِلَى كُلِّ حَيَوَانٍ وَاجِبٌ عَلَى اللَّه تَعَالَى بِحَسَبِ الْوَعْدِ وَبِحَسَبِ الِاسْتِحْقَاقِ، واللَّه تَعَالَى لَا يُحِلُّ بِالْوَاجِبِ، ثُمَّ قَدْ نَرَى
ÜÇÜNCÜ MESELE: Arkadaşlarımız (Ehl-i Sünnet âlimleri), rızkın bazen haram da olabileceğini ispat etmede bu ayete tutunmuş ve şöyle demişlerdir: Çünkü her canlıya rızkı ulaştırmanın, vaad ve istihkak bakımından Allah Teâlâ'ya vacip olduğu sabit olmuştur ve Allah Teâlâ vacibi ihlal etmez. Sonra bazen görürüz ki
29931. Metin
إِنْسَانًا لَا يَأْكُلُ مِنَ الْحَلَالِ طُولَ عُمُرِهِ، فَلَوْ لَمْ يَكُنِ الْحَرَامُ رِزْقًا لَكَانَ اللَّه تَعَالَى مَا أَوْصَلَ رِزْقَهُ إِلَيْهِ، فَيَكُونُ تَعَالَى قَدْ أَخَلَّ بِالْوَاجِبِ وَذَلِكَ مُحَالٌ، فَعَلِمْنَا أَنَّ الْحَرَامَ قَدْ يَكُونُ رِزْقًا، وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها فَالْمُسْتَقَرُّ هُوَ مَكَانُهُ مِنَ الْأَرْضِ وَالْمُسْتَوْدَعُ حَيْثُ كَانَ مُودَعًا قَبْلَ الِاسْتِقْرَارِ فِي صُلْبٍ أَوْ رَحِمٍ أَوْ بَيْضَةٍ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مُسْتَقَرُّهَا حَيْثُ تَأْوِي إِلَيْهِ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا، وَمُسْتَوْدَعُهَا مَوْضِعُهَا الَّذِي تَمُوتُ فِيهِ، وَقَدْ مَضَى اسْتِقْصَاءُ تَفْسِيرِ الْمُسْتَقَرِّ وَالْمُسْتَوْدَعِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ، ثُمَّ قَالَ: كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى أَنَّ ذَلِكَ ثَابِتٌ فِي عِلْمِ اللَّه تَعَالَى، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ [الأنعام: ٥٩] .
bir insan ömrü boyunca helalden yemez. Şayet haram rızık olmasaydı, Allah Teâlâ onun rızkını ona ulaştırmamış olurdu; bu durumda O vacibi ihlal etmiş olurdu ki bu imkânsızdır. Böylece haramın da rızık olabileceğini bildik. O'nun: { وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها } “...O, onun durduğu yeri de emanet bırakıldığı yeri de bilir...” sözüne gelince; müstakar (مُسْتَقَرّ), onun yeryüzündeki yeridir; müstevda' (مُسْتَوْدَع) ise yerleşmeden önce bir sulpte, rahimde veya yumurtada emanet bırakıldığı yerdir. Ferrâ şöyle demiştir: “Müstakar, gece veya gündüz sığındığı yerdir; müstevda' ise öleceği yerdir.” Müstakar ve müstevda' kelimelerinin etraflı tefsiri En'âm Suresi'nde geçmişti. Sonra: { كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ } “...Hepsi apaçık bir kitaptadır.” buyurmuştur. Zeccâc: “Bunun manası, bunun Allah Teâlâ'nın ilminde sabit olmasıdır” demiştir. Onlardan bazıları ise: “Levh-i Mahfuz'dadır” demiştir. Biz bunu O'nun: { وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ } “...ne bir yaş ne de bir kuru [hiçbir şey] yoktur ki apaçık bir kitapta bulunmasın.” [En'âm 59] ayetinde zikretmiştik.
29932. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٧]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 7]
29933. Metin
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)
{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ } “Hanginizin daha güzel amel işleyeceğini sınamak için gökleri ve yeri altı günde yaratan O'dur; O'nun Arş'ı su üzerindeydi. Şayet sen: 'Siz öldükten sonra mutlaka diriltileceksiniz' dersen, inkâr edenler kesinlikle: 'Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir' derler.” (7)
29934. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَثْبَتَ بِالدَّلِيلِ الْمُتَقَدِّمِ كَوْنَهُ عَالِمًا بِالْمَعْلُومَاتِ، أَثْبَتَ بِهَذَا الدَّلِيلِ كَوْنَهُ تَعَالَى قَادِرًا عَلَى كُلِّ الْمَقْدُورَاتِ وَفِي الْحَقِيقَةِ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الدَّلِيلَيْنِ يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ عِلْمِ اللَّه وَعَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ.
Bil ki Allah Teâlâ önceki delille bilinen şeyleri bildiğini ispat edince, bu delille de Kendisinin kudret yetirilen her şeye kadir olduğunu ispat etmiştir. Hakikatte bu iki delilin her biri hem Allah'ın ilminin kemaline hem de kudretinin kemaline delalet eder.
29935. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ قَدْ مَضَى تَفْسِيرُهُ فِي سُورَةِ يُونُسَ عَلَى سبيل الاستقصاء. بقي هاهنا أَنْ نَذْكُرَ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ قَالَ كَعْبٌ خَلَقَ اللَّه تَعَالَى يَاقُوتَةً خَضْرَاءَ، ثُمَّ نَظَرَ إِلَيْهَا بِالْهَيْبَةِ فَصَارَتْ مَاءً يَرْتَعِدُ، ثُمَّ خَلَقَ الرِّيحَ فَجَعَلَ الْمَاءَ عَلَى مَتْنِهَا ثُمَّ وَضَعَ الْعَرْشَ عَلَى الْمَاءِ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَصَمُّ: مَعْنَى قَوْلِهِ: وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ كَقَوْلِهِمْ: السَّمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ. وَلَيْسَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ كَوْنِ أَحَدِهِمَا مُلْتَصِقًا بِالْآخَرِ وَكَيْفَ كَانَتِ الْوَاقِعَةُ فَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعَرْشَ وَالْمَاءَ كانا قبل السموات وَالْأَرْضِ، وَقَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: فِي الْآيَةِ دَلَالَةٌ عَلَى وُجُودِ الْمَلَائِكَةِ قَبْلَ خَلْقِهِمَا، لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أن يخلق ذلك ولا أحد ينتفع بالعرض وَالْمَاءِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَهُمَا فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ خَلَقَهُمَا لِمَنْفَعَةٍ أَوْ لَا لِمَنْفَعَةٍ وَالثَّانِي عَبَثٌ، فَبَقِيَ الْأَوَّلُ وَهُوَ أَنَّهُ خَلَقَهُمَا لِمَنْفَعَةٍ، وَتِلْكَ الْمَنْفَعَةَ إِمَّا أَنْ تَكُونَ عَائِدَةً إِلَى اللَّه وَهُوَ مُحَالٌ لِكَوْنِهِ مُتَعَالِيًا عَنِ النَّفْعِ وَالضَّرَرِ أَوْ إِلَى الْغَيْرِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْغَيْرُ حَيًّا، لِأَنَّ غَيْرَ الْحَيِّ لَا يَنْتَفِعُ. وَكُلُّ مَنْ قَالَ بِذَلِكَ قَالَ ذَلِكَ الْحَيُّ كَانَ مِنْ جِنْسِ الْمَلَائِكَةِ، وَأَمَّا أَبُو مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ فَقَالَ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ أي بناؤه السموات كَانَ عَلَى الْمَاءِ، وَقَدْ مَضَى تَفْسِيرُ ذَلِكَ فِي سُورَةِ يُونُسَ، وَبَيَّنَ أَنَّهُ تَعَالَى إِذَا بنى السموات عَلَى الْمَاءِ كَانَتْ أَبْدَعَ وَأَعْجَبَ، فَإِنَّ الْبِنَاءَ الضَّعِيفَ إِذَا لَمْ يُؤَسَّسْ عَلَى أَرْضٍ صُلْبَةٍ لَمْ يَثْبُتْ، فَكَيْفَ بِهَذَا الْأَمْرِ الْعَظِيمِ إِذَا بسط على الماء؟ وهاهنا سُؤَالَاتٌ:
Bil ki Allah Teâlâ'nın: { وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } “Gökleri ve yeri altı günde yaratan O'dur...” sözünün tefsiri Yûnus Suresi'nde etraflıca geçmişti. Burada geriye: { وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ } “...O'nun Arş'ı su üzerindeydi...” kısmını zikretmek kaldı. Kâ'b şöyle demiştir: “Allah Teâlâ yeşil bir yakut yarattı, sonra ona heybet nazarıyla baktı da o titreyen bir su haline geldi. Sonra rüzgârı yarattı ve suyu onun sırtına koydu, sonra da Arş'ı suyun üzerine yerleştirdi.” Ebû Bekir el-Asam şöyle demiştir: O'nun: { وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ } “...O'nun Arş'ı su üzerindeydi...” sözünün manası, onların 'Gök yerin üzerindedir' demeleri gibidir. Bu, ikisinden birinin diğerine bitişik olması şeklinde değildir. Hadise her nasıl olursa olsun bu, Arş'ın ve suyun göklerden ve yerden önce var olduğuna delalet eder. Mu'tezile şöyle demiştir: “Ayette, ikisi yaratılmadan önce meleklerin var olduğuna delalet vardır; çünkü Arş'tan ve sudan kimse faydalanmıyorken bunların yaratılması caiz değildir. Zira Allah Teâlâ ikisini yarattığında ya bir menfaat için yaratmıştır ya da bir menfaat olmaksızın yaratmıştır; ikincisi abestir. Geriye birincisi kalır ki o da bir menfaat için yaratmış olmasıdır. O menfaat ise ya Allah'a dönecektir -ki O faydalanmaktan ve zarara uğramaktan münezzeh olduğu için bu imkânsızdır- yahut da başkasına dönecektir. Dolayısıyla o başkasının diri (canlı) olması vaciptir; zira diri olmayan faydalanamaz.” Bunu söyleyen herkes, o dirinin melekler cinsinden olduğunu söylemiştir. Ebû Müslim el-İsfahânî'ye gelince; o, O'nun: { وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ } “...O'nun Arş'ı su üzerindeydi...” sözünün manasının, yani gökleri bina etmesinin su üzerinde olduğunu söylemiştir. Bunun tefsiri Yûnus Suresi'nde geçmişti. O, Allah Teâlâ'nın gökleri su üzerinde bina ettiğinde bunun daha eşsiz ve daha hayret verici olduğunu beyan etmiştir; nitekim zayıf bir bina sağlam bir zemin üzerine kurulmadığında sabit duramaz; o halde su üzerine serildiğinde bu muazzam iş nasıl [durur]? Burada birtakım sorular vardır:
29936. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا الْفَائِدَةُ فِي ذِكْرِ أَنَّ عَرْشَهُ كَانَ عَلَى الْمَاءِ قَبْلَ خَلْقِ السموات وَالْأَرْضِ؟
BİRİNCİ SORU: Göklerin ve yerin yaratılmasından önce Arş'ının su üzerinde olduğunu zikretmekteki fayda nedir?
29937. Metin
وَالْجَوَابُ: فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ من وجوه: الأول: أن العرش كونه مع أعظم من السموات وَالْأَرْضِ كَانَ عَلَى الْمَاءِ فَلَوْلَا أَنَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى إِمْسَاكِ الثَّقِيلِ بِغَيْرِ عَمَدٍ لَمَا صَحَّ ذَلِكَ، وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى أَمْسَكَ الْمَاءَ لَا عَلَى قَرَارٍ وَإِلَّا لَزِمَ أَنْ يَكُونَ أَقْسَامُ الْعَالَمِ غَيْرَ مُتَنَاهِيَةٍ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ. وَالثَّالِثُ: أَنَّ
CEVAP: Bunda birkaç vecihten kudretin kemaline delalet vardır: Birincisi: Arş göklerden ve yerden daha büyük olmasıyla birlikte su üzerindeydi; şayet Allah Teâlâ ağır olanı direksiz tutmaya kadir olmasaydı bu sahih olmazdı. İkincisi: Allah Teâlâ suyu bir karar yeri olmaksızın tutmuştur; aksi takdirde âlemin kısımlarının sonsuz olması gerekirdi. Bu da zikrettiğimiz şeye delalet eder. Üçüncüsü:
29938. Metin
الْعَرْشَ الَّذِي هُوَ أَعْظَمُ الْمَخْلُوقَاتِ قَدْ أَمْسَكَهُ اللَّه تعالى فوق سبع/ سموات من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه، وَذَلِكَ يَدُلُّ أَيْضًا عَلَى مَا ذَكَرْنَا.
yaratılmışların en büyüğü olan Arş'ı, Allah Teâlâ altında bir dayanak ve üstünde bir asıcı bağ olmaksızın yedi/ semanın üzerinde tutmuştur. Bu da yine zikrettiğimiz şeye delalet eder.
29939. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: هَلْ يَصِحُّ مَا
İKİNCİ SORU: Şu
29940. Metin
يُرْوَى أَنَّهُ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّه، أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ خلق السموات وَالْأَرْضِ؟ فَقَالَ كَانَ فِي عَمَاءٍ فَوْقَهُ هَوَاءٌ وَتَحْتَهُ هَوَاءٌ.
rivayet edilen şey sahih midir: “Ey Allah'ın Resûlü! Rabbimiz gökleri ve yeri yaratmadan önce neredeydi?” denildiğinde: “Üstü hava, altı hava olan bir 'amâ' (yoğun bulut/karanlık) içindeydi” buyurmuştur.
29941. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ ضَعِيفَةٌ، وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ الْخَبَرُ الْمَشْهُورُ أَوْلَى بِالْقَبُولِ وَهُوَ
CEVAP: Bu rivayet zayıftır. Evla olan, meşhur haberin kabule daha layık olmasıdır; o da
29942. Metin
قَوْلُهُ ﷺ كَانَ اللَّه وَمَا كَانَ مَعَهُ شَيْءٌ، ثُمَّ كَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ.
O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem: “Allah vardı ve O'nunla birlikte hiçbir şey yoktu; sonra Arş'ı su üzerinde oldu” sözüdür.
29943. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا يَقْتَضِي أَنَّهُ تعالى خلق السموات وَالْأَرْضَ لِابْتِلَاءِ الْمُكَلَّفِ فَكَيْفَ الْحَالُ فِيهِ؟ وَالْجَوَابُ ظَاهِرُ هَذَا الْكَلَامِ يَقْتَضِي أَنَّ اللَّه تَعَالَى خَلَقَ هَذَا الْعَالَمَ الْكَثِيرَ لِمَصْلَحَةِ الْمُكَلَّفِينَ، وَقَدْ قَالَ بِهَذَا الْقَوْلِ طَوَائِفُ مِنَ الْعُقَلَاءِ، وَلِكُلِّ طَائِفَةٍ فِيهِ وَجْهٌ آخَرُ سِوَى الْوَجْهِ الَّذِي قَالَ بِهِ الْآخَرُونَ، وَشَرْحُ تِلْكَ الْمَقَالَاتِ لَا يَلِيقُ بِهَذَا الْكِتَابِ. وَالَّذِينَ قَالُوا إِنَّ أَفْعَالَهُ وَأَحْكَامَهُ غَيْرُ مُعَلَّلَةٍ بِالْمَصَالِحِ قَالُوا: لَامُ التَّعْلِيلِ وَرَدَتْ عَلَى ظَاهِرِ الْأَمْرِ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ تَعَالَى فَعَلَ فِعْلًا لَوْ كَانَ يَفْعَلُهُ مَنْ تَجُوزُ عَلَيْهِ رِعَايَةُ الْمَصَالِحِ لَمَا فَعَلَهُ إِلَّا لِهَذَا الْغَرَضِ.
ÜÇÜNCÜ SORU: O'nun: { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً } “...hanginizin daha güzel amel işleyeceğini sınamak için...” sözündeki 'lâm' harfi, Allah Teâlâ'nın gökleri ve yeri mükellefi imtihan etmek için yarattığını iktiza eder; bu durumdaki hal nasıldır? CEVAP: Bu kelamın zahiri, Allah Teâlâ'nın bu koca âlemi mükelleflerin maslahatı için yarattığını iktiza eder. Akıl sahiplerinden fırkalar bu görüşü söylemişlerdir; her fırkanın bu hususta diğerlerinin söylediğinden başka bir yönü vardır ve bu mezheplerin şerhi bu kitaba uygun düşmez. Fiillerinin ve hükümlerinin maslahatlarla illetlenmediğini söyleyenler ise şöyle demişlerdir: İllet bildiren lâm (lâm-ı ta'lîl) işin zahirine göre varit olmuştur; manası şudur: Allah Teâlâ öyle bir fiil işlemiştir ki, eğer maslahatları gözetmesi caiz olan biri onu işleseydi, ancak bu gaye için işlerdi.
29944. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: الِابْتِلَاءُ إِنَّمَا يَصِحُّ عَلَى الْجَاهِلِ بِعَوَاقِبِ الْأُمُورِ وَذَلِكَ عَلَيْهِ تَعَالَى مُحَالٌ، فَكَيْفَ يُعْقَلُ حُصُولُ مَعْنَى الِابْتِلَاءِ فِي حَقِّهِ؟
DÖRDÜNCÜ SORU: İmtihan ancak işlerin neticelerini bilmeyen kimse için sahih olur; bu ise Allah Teâlâ hakkında imkânsızdır. O halde O'nun hakkında imtihan manasının gerçekleşmesi nasıl aklen mümkün olur?
29945. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِقْصَاءِ ذَكَرْنَاهُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ:
CEVAP: Biz bu kelamı etraflı bir şekilde Allah Teâlâ'nın Bakara Suresi'nin başındaki şu buyruğunun tefsirinde zikrettik:
29946. Metin
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [الْبَقَرَةِ: ٢١] .
{ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } “...umulur ki sakınırsınız.” [Bakara 21].
29947. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ خَلَقَ هَذَا الْعَالَمَ لِأَجْلِ ابْتِلَاءِ الْمُكَلَّفِينَ وَامْتِحَانِهِمْ فَهَذَا يُوجِبُ الْقَطْعَ بِحُصُولِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، لِأَنَّ الِابْتِلَاءَ وَالِامْتِحَانَ يُوجِبُ تَخْصِيصَ الْمُحْسِنِ بِالرَّحْمَةِ وَالثَّوَابِ وَتَخْصِيصَ الْمُسِيءِ بِالْعِقَابِ، وَذَلِكَ لَا يَتِمُّ إِلَّا مَعَ الِاعْتِرَافِ بِالْمَعَادِ وَالْقِيَامَةِ، فَعِنْدَ هَذَا خَاطَبَ مُحَمَّدًا ﵊ وَقَالَ:
Bil ki Allah Teâlâ bu âlemi mükelleflerin sınanması ve imtihanı için yarattığını beyan edince, bu haşir ve neşrin vuku bulacağını kesin olarak bilmeyi gerektirir. Çünkü sınama ve imtihan, iyilik yapanın rahmet ve sevapla, kötülük yapanın ise azapla tahsis edilmesini gerektirir; bu da ancak ahireti ve kıyameti ikrar etmekle tamamlanır. İşte bu sırada Muhammed aleyhisselâm'a hitap ederek şöyle buyurdu:
29948. Metin
وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ وَمَعْنَاهُ أَنَّهُمْ يُنْكِرُونَ هَذَا الْكَلَامَ وَيَحْكُمُونَ بِفَسَادِ الْقَوْلِ بِالْبَعْثِ.
{ وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Şayet sen: 'Siz öldükten sonra mutlaka diriltileceksiniz' dersen, inkâr edenler kesinlikle: 'Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir' derler.” Manası şudur: Onlar bu sözü inkâr ederler ve diriliş sözünün batıl olduğuna hükmederler.
29949. Metin
فَإِنْ قِيلَ: الَّذِي يُمْكِنُ وَصْفُهُ بِأَنَّهُ سِحْرٌ مَا يَكُونُ فِعْلًا مَخْصُوصًا، وَكَيْفَ يُمْكِنُ وَصْفُ هَذَا الْقَوْلِ بِأَنَّهُ سِحْرٌ؟
Eğer: “Büyü olarak nitelenmesi mümkün olan şey ancak mahsus bir fiil olur; peki bu sözün büyü olarak nitelenmesi nasıl mümkün olabilir?” denilirse,
29950. Metin
قُلْنَا: الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: قَالَ الْقَفَّالُ: مَعْنَاهُ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ خَدِيعَةٌ مِنْكُمْ وَضَعْتُمُوهَا لِمَنْعِ النَّاسِ عَنْ لَذَّاتِ الدُّنْيَا وَإِحْرَازًا لَهُمْ إِلَى الِانْقِيَادِ لَكُمْ وَالدُّخُولِ تَحْتَ طَاعَتِكُمْ. الثَّانِي: أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ هُوَ أَنَّ السِّحْرَ أَمْرٌ بَاطِلٌ، قَالَ تَعَالَى حَاكِيًا عَنْ مُوسَى ﵇ مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ [يُونُسَ: ٨١] فَقَوْلُهُ: إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ أَيْ بَاطِلٌ مُبِينٌ. الثَّالِثُ: أَنَّ/ الْقُرْآنَ هُوَ الْحَاكِمُ بِحُصُولِ الْبَعْثِ وَطَعَنُوا فِي الْقُرْآنِ بِكَوْنِهِ سِحْرًا لِأَنَّ الطَّعْنَ فِي الْأَصْلِ يُفِيدُ الطَّعْنَ فِي الْفَرْعِ. الرَّابِعُ: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ إِنْ هَذَا إِلَّا سَاحِرٌ يُرِيدُونَ النَّبِيَّ ﷺ والساحر كاذب.
deriz ki: Buna cevap birkaç vecihtendir: Birincisi: Kaffâl şöyle demiştir: “Bunun manası; bu söz insanları dünya lezzetlerinden menetmek, onları size boyun eğmeye ve itaatinizin altına girmeye sevk etmek için uydurduğunuz bir aldatmacadır demektir.” İkincisi: O'nun: { إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir” sözünün manası, büyünün batıl bir şey olmasıdır. Allah Teâlâ Mûsâ aleyhisselâm'dan naklen şöyle buyurmuştur: { ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ } “Sizin getirdiğiniz şey büyüdür; şüphesiz Allah onu boşa çıkaracaktır.” [Yûnus 81]. O halde O'nun: { إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir” sözü, yani apaçık bir batıldır demektir. Üçüncüsü: Dirilişin vuku bulacağına hükmeden Kur'an'dır; onlar asılda ta'n etmenin fer'de ta'n etmeyi gerektirmesi sebebiyle Kur'an'ı büyü olmakla ta'n etmişlerdir. Dördüncüsü: Hamza ve Kisâî, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastederek { إِنْ هَذَا إِلَّا سَاحِرٌ } “Bu apaçık bir büyücüden başkası değildir” şeklinde okumuşlardır; büyücü ise yalancıdır.
29951. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٨]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 8]
29952. Metin
وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٨)
{ وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } “Andolsun, eğer biz onlardan azabı sayılı bir süreye kadar ertelesek, mutlaka: 'Onu engelleyen nedir?' derler. Dikkat edin; o [azap] kendilerine geldiği gün, onlardan çevrilecek değildir ve alay edip durdukları şey kendilerini kuşatmış olacaktır.” (8)
29953. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنِ الْكُفَّارِ أَنَّهُمْ يُكَذِّبُونَ الرَّسُولَ ﷺ بِقَوْلِهِمْ: إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ فَحَكَى عَنْهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ نَوْعًا آخَرَ مِنْ أَبَاطِيلِهِمْ وَهُوَ أَنَّهُ مَتَى تَأَخَّرَ عَنْهُمُ الْعَذَابُ الَّذِي تَوَعَّدَهُمُ الرَّسُولُ ﷺ بِهِ أَخَذُوا فِي الِاسْتِهْزَاءِ وَيَقُولُونَ: مَا السَّبَبُ الَّذِي حَبَسَهُ عَنَّا؟
Bil ki Allah Teâlâ kâfirlerin: { إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir” diyerek Resûl'ü sallallâhu aleyhi ve sellem yalanladıklarını nakledince, bu ayette de onların batıllarından bir başka türü nakletmiştir ki o da şudur: Resûl'ün sallallâhu aleyhi ve sellem kendilerini tehdit ettiği azap onlardan geciktiğinde, alaya almaya başlarlar ve: “Onu bizden alıkoyan sebep nedir?” derler.