58146. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
58147. Metin
سورة النصر
Nasr Suresi
58148. Metin
وهي ثلاث آيات مدنية
Bu [sure] üç ayet olup Medenîdir.
58149. Metin
[سورة النصر (١١٠) : آية ١]
[Nasr Suresi (110): Ayet 1]
58150. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
58151. Metin
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)
Allah'ın yardımı ve fetih geldiği zaman (1)
58152. Metin
[في قوله تعالى إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ] [في الوجوه الكلية المتعلقة بهذه السورة] إِحْدَاهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَعَدَ مُحَمَّدًا بِالتَّرْبِيَةِ الْعَظِيمَةِ بِقَوْلِهِ: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى [الضُّحَى: ٥] وَقَوْلِهِ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [الْكَوْثَرِ: ١] لَا جَرَمَ كَانَ يَزْدَادُ كُلَّ يَوْمٍ أَمْرُهُ، كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: يَا مُحَمَّدُ لِمَ يَضِيقُ قَلْبُكَ؟ أَلَسْتَ حِينَ لَمْ تَكُنْ مَبْعُوثًا لَمْ أُضَيِّعْكَ بَلْ نَصَرْتُكَ بِالطَّيْرِ الْأَبَابِيلِ؟ وَفِي أَوَّلِ الرِّسَالَةِ زِدْتُ فَجَعَلْتُ الطَّيْرَ مَلَائِكَةً أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ ربكم بخمسة آلاف ثُمَّ الْآنَ أَزِيدُ فَأَقُولُ إِنِّي أَكُونُ نَاصِرًا لَكَ بِذَاتِي إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ فَقَالَ: إِلَهِي إِنَّمَا تَتِمُّ النِّعْمَةُ إِذَا فَتَحْتَ لِي دَارَ مَوْلِدِي وَمَسْكَنِي فَقَالَ وَالْفَتْحُ فَقَالَ: إِلَهِي لَكِنَّ الْقَوْمَ إِذَا خَرَجُوا، فَأَيُّ لَذَّةٍ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً ثُمَّ كَأَنَّهُ قَالَ: هَلْ تَعْلَمُ يَا مُحَمَّدُ بِأَيِّ سَبَبٍ وَجَدْتَ هَذِهِ التَّشْرِيفَاتِ الثَّلَاثَةَ إِنَّمَا وَجَدْتَهَا لِأَنَّكَ قُلْتَ فِي السُّورَةِ المتقدمة: يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ [الْكَافِرُونَ: ١] وَهَذَا يَشْتَمِلُ عَلَى أُمُورٍ ثَلَاثَةٍ أَوَّلُهَا: نَصَرْتَنِي بِلِسَانِكَ فَكَانَ جَزَاؤُهُ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَثَانِيهَا: فَتَحَتْ مَكَّةُ قَلْبَكَ بِعَسْكَرِ التَّوْحِيدِ فَأَعْطَيْنَاكَ فَتْحَ مَكَّةَ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَالْفَتْحُ وَالثَّالِثُ: أَدْخَلْتَ رَعِيَّةَ جَوَارِحِكَ وَأَعْضَائِكَ فِي طَاعَتِي وَعُبُودِيَّتِي فَأَنَا أَيْضًا أَدْخَلْتُ عِبَادِي فِي طَاعَتِكَ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً ثُمَّ إِنَّكَ بَعْدَ أَنْ وَجَدْتَ هَذِهِ الخلع الثلاثة فابعث إلى حضرتي بثلاث أَنْوَاعٍ مِنَ الْعُبُودِيَّةِ تَهَادَوْا تَحَابُّوا، إِنْ نَصَرْتُكَ فَسَبِّحْ، وَإِنْ فَتَحْتَ مَكَّةَ فَاحْمَدْ وَإِنْ أَسْلَمُوا فَاسْتَغْفِرْ، وَإِنَّمَا وَضَعَ فِي مُقَابَلَةِ نَصْرُ اللَّهِ تَسْبِيحَهُ، لِأَنَّ التَّسْبِيحَ هُوَ تَنْزِيهُ اللَّهِ عَنْ مُشَابَهَةِ الْمُحْدَثَاتِ، يَعْنِي تُشَاهِدُ أَنَّهُ نَصَرَكَ، فَإِيَّاكَ أَنْ تَظُنَّ أَنَّهُ إِنَّمَا نَصَرَكَ لِأَنَّكَ تَسْتَحِقُّ مِنْهُ ذَلِكَ النَّصْرَ، بَلِ اعْتَقِدْ كَوْنَهُ مُنَزَّهًا عَنْ أَنْ يَسْتَحِقَّ عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ الْخَلْقِ شَيْئًا، ثُمَّ جَعَلَ فِي مُقَابِلِ فَتْحِ مَكَّةَ الْحَمْدَ لِأَنَّ النِّعْمَةَ لَا يُمْكِنُ أَنْ تُقَابَلَ إِلَّا بِالْحَمْدِ، ثُمَّ جَعَلَ فِي مُقَابَلَةِ دُخُولِ النَّاسِ فِي الدِّينِ الِاسْتِغْفَارَ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ [مُحَمَّدٍ: ١٩] أَيْ كَثْرَةُ الْأَتْبَاعِ مِمَّا يَشْغَلُ/ الْقَلْبَ بِلَذَّةِ الْجَاهِ وَالْقَبُولِ، فَاسْتَغْفِرْ لِهَذَا الْقَدْرِ مِنْ ذَنْبِكَ، وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِهِمْ فَإِنَّهُمْ كُلَّمَا كَانُوا أَكْثَرَ كَانَتْ ذُنُوبُهُمْ أَكْثَرَ فَكَانَ احْتِيَاجُهُمْ إِلَى اسْتِغْفَارِكَ أَكْثَرَ الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ ﵇ لَمَّا تَبَرَّأَ عَنِ الكفر وواجههم بالسوء في قوله: يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ كَأَنَّهُ خَافَ بَعْضَ الْقَوْمِ فَقَلَّلَ مِنْ تِلْكَ الْخُشُونَةِ فَقَالَ:
[Yüce Allah'ın “Allah'ın yardımı geldiği zaman” buyruğu hakkında] [Bu sureyle ilgili genel yönler hakkında] Birincisi: Yüce Allah, Muhammed'e {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى} [Duhâ: 5] “Ve ileride Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın” buyruğu ve {إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ} [Kevser: 1] “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik” buyruğuyla büyük bir terbiyeyi vadettiğinde, şüphesiz onun işi her geçen gün arttı. Sanki Yüce Allah şöyle buyurdu: Ey Muhammed! Kalbin niçin daralıyor? Sen henüz peygamber olarak gönderilmemişken seni zayi etmeyip, bilakis ebâbîl kuşlarıyla sana yardım etmedim mi? Peygamberliğin başlangıcında ise [bunu] artırıp kuşları melekler kıldım: [Ali İmrân: 124] “Rabbinizin beş bin [melekle] size yardım etmesi size yetmez mi?” Sonra şimdi [bunu da] artırıp şöyle diyorum: Ben bizzat Kendim senin yardımcın olacağım: “Allah'ın yardımı geldiği zaman”. [Resûlullah]: “Ey Rabbim! Nimet ancak doğduğum ve ikamet ettiğim yurdu benim için fethettiğin zaman tamamlanır” dedi. Bunun üzerine [Allah], “ve fetih” buyurdu. [Resûlullah]: “Ey Rabbim! Fakat kavim [oradan] çıkıp giderse bunda ne lezzet olur?” dedi. Bunun üzerine [Allah]: “Ve insanların akın akın Allah'ın dinine girdiğini gördüğün zaman” buyurdu. Sonra sanki [Allah] şöyle buyurdu: Ey Muhammed! Bu üç ikramı hangi sebeple elde ettiğini biliyor musun? Sen bunları ancak önceki surede: {يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} [Kâfirûn: 1-2] “De ki: Ey kâfirler! Tapmam sizin taptıklarınıza” dediğin için elde ettin. Bu da üç hususu içermektedir: Birincisi: Sen bana dilinle yardım ettin, onun karşılığı ise “Allah'ın yardımı geldiği zaman” oldu. İkincisi: Tevhid ordusuyla kalbinin Mekke'sini fethettin, biz de sana Mekke'nin fethini verdik ki; O'nun “ve fetih” buyruğundan kastedilen budur. Üçüncüsü: Sen organlarının ve uzuvlarının tebaasını benim itaetime ve kulluğuma soktun; ben de kullarımı senin itaatine soktum ki; O'nun “akın akın Allah'ın dinine girdiklerini” buyruğundan kastedilen budur. Sonra sen bu üç hil'ati elde ettikten sonra, benim yüce katıma kulluğun üç türünü gönder: “Hediyeleşiniz ki birbirinizi sevesiniz.” Eğer sana yardım ettiysem tesbih et, Mekke'yi fethettiysem hamdet ve eğer Müslüman oldularsa istiğfar et. “Allah'ın yardımı”nın karşılığına tesbihini koymuştur; çünkü tesbih, Allah'ı sonradan yaratılmışlara benzemekten tenzih etmektir. Yani O'nun sana yardım ettiğine şahit olmaktasın; sakın O'nun sana bu yardımı hak ettiğin için yardım ettiğini zannetme, bilakis O'nun yaratılmışlardan herhangi bir kimsenin Kendi üzerinde bir hak iddia etmesinden münezzeh olduğuna inan. Sonra Mekke'nin fethinin karşılığına hamdi koydu; çünkü nimete ancak hamd ile karşılık verilebilir. Sonra insanların dine girmesinin karşılığına istiğfarı koydu ki; O'nun {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ} [Muhammed: 19] “Hem kendi günahın için hem de mümin erkekler ve mümin kadınlar için mağfiret dile” buyruğundan kastedilen budur. Yani tâbilerin çokluğu kalbi makam ve kabul görme lezzetiyle meşgul eden şeylerdendir; günahının bu kadarı için istiğfar et ve onların günahları için de istiğfar et. Zira onlar ne kadar çok olursa günahları da o kadar çok olur ve senin onlar için istiğfar etmene olan ihtiyaçları da o kadar fazla olur. İkinci yön: O aleyhisselâm küfürden beri olup {يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ} “Ey kâfirler” buyruğunda onlara sert çıktığında, sanki kavmin bazısından çekinmiş de bu sertliği biraz hafifleterek şöyle demiştir:
58153. Metin
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ فَقِيلَ: يَا مُحَمَّدُ لَا تَخَفْ فَإِنِّي لَا أَذْهَبُ بِكَ إِلَى النَّصْرِ بَلْ أَجِيءُ بِالنَّصْرِ إِلَيْكَ: إِذا جاءَ
“Sizin dininiz size, benim dinim banadır.” Bunun üzerine şöyle denildi: Ey Muhammed! Korkma, zira ben seni yardıma götürmem, bilakis yardımı sana getiririm: “geldiği zaman”
58154. Metin
نَصْرُ اللَّهِ
“Allah'ın yardımı”.
58155. Metin
نَظِيرُهُ: «زُوِيَتْ لِيَ الْأَرْضُ» يَعْنِي لَا تَذْهَبْ إِلَى الْأَرْضِ بَلْ تَجِيءُ الْأَرْضُ إِلَيْكَ، فَإِنْ سَئِمْتَ الْمُقَامَ وَأَرَدْتَ الرِّحْلَةَ، فَمِثْلُكَ لَا يَرْتَحِلُ إِلَّا إِلَى قَابِ قَوْسَيْنِ: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ [الْإِسْرَاءِ: ١] بَلْ أَزِيدُ عَلَى هَذَا فَأُفَضِّلُ فُقَرَاءَ أُمَّتِكَ عَلَى أَغْنِيَائِهِمْ ثُمَّ آمُرُ الْأَغْنِيَاءَ بِالضَّحَايَا لِيَتَّخِذُوهَا مَطَايَا فَإِذَا بَقِيَ الْفَقِيرُ مِنْ غَيْرِ مَطِيَّةٍ أَسُوقُ الْجَنَّةَ إِلَيْهِ: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ [الشُّعَرَاءِ: ٩٠] الْوَجْهُ الثَّالِثُ: كَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ الدُّنْيَا لَا يَصْفُو كَدَرُهَا وَلَا تَدُومُ مِحَنُهَا وَلَا نَعِيمُهَا فَرِحْتَ بِالْكَوْثَرِ فَتَحَمَّلْ مَشَقَّةَ سَفَاهَةِ السُّفَهَاءِ حَيْثُ قَالُوا: اعْبُدْ آلِهَتَنَا حَتَّى نَعْبُدَ إِلَهَكَ فَلَمَّا تَبَرَّأَ عَنْهُمْ وَضَاقَ قَلْبُهُ مِنْ جِهَتِهِمْ قَالَ: أَبْشِرْ فَقَدْ جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ فَلَمَّا اسْتَبْشَرَ قَالَ الرَّحِيلَ الرَّحِيلَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ لَا بُدَّ بَعْدَ الْكَمَالِ مِنَ الزَّوَالِ، فَاسْتَغْفِرْهُ أَيُّهَا الْإِنْسَانُ لَا تَحْزَنْ مِنْ جُوعِ الرَّبِيعِ فَعَقِيبَهُ غِنَى الْخَرِيفِ وَلَا تَفْرَحْ بِغِنَى الْخَرِيفِ فَعَقِيبَهُ وَحْشَةُ الشِّتَاءِ، فَكَذَا مَنْ تَمَّ إِقْبَالُهُ لَا يَبْقَى لَهُ إِلَّا الْغِيَرُ وَمِنْهُ:
Bunun benzeri: “Yeryüzü benim için dürüldü” [hadisidir]. Yani sen yeryüzüne gitmezsin, bilakis yeryüzü sana gelir. Şayet [dünyada] kalmaktan usandıysan ve göç etmek istersen, senin gibisi ancak iki yay aralığı mesafesine göç eder: {سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ} [İsrâ: 1] “Kulunu gece yürüten [Allah] münezzehtir”. Hatta ben bunun üzerine artırarak ümmetinin fakirlerini zenginlerinden üstün kılarım. Sonra zenginlere, binek edinsinler diye kurban kesmelerini emrederim. Fakir bineksiz kaldığında ise cenneti ona doğru sevk ederim: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ} [Şuarâ: 90] “Cennet de takva sahiplerine yaklaştırılmıştır”. Üçüncü yön: Sanki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: Ey Muhammed! Dünyanın kederi durulmaz, sıkıntıları da nimetleri de sürekli olmaz. Kevser ile sevindin; öyleyse beyinsizlerin: “Biz senin ilahına tapalım, sen de bizim ilahlarımıza tap” dedikleri zamanki beyinsizliklerinin meşakkatine katlan. O, onlardan uzaklaşıp onlar sebebiyle kalbi daralınca: “Müjdele! Çünkü Allah'ın yardımı gelmiştir” buyurdu. [Resûlullah] müjdelenip sevinince de şöyle buyurdu: “Göç vakti geldi, göç vakti! Bilmez misin ki kemalden sonra mutlaka zeval vardır. Öyleyse O'ndan mağfiret dile.” Ey insan! Baharın açlığından ötürü üzülme, zira onun ardından sonbaharın zenginliği gelir; sonbaharın zenginliğiyle de sevinme, zira onun ardından kışın ıssızlığı gelir. İşte bunun gibi, talihi kemale eren kimse için geriye ancak değişimler kalır. Bu kabildendir:
58156. Metin
إِذَا تَمَّ أَمْرٌ دَنَا نَقْصُهُ ... تَوَقَّعْ زَوَالًا إِذَا قِيلَ تَمَّ
Bir iş kemale erdiğinde noksanlığı yaklaşmıştır ... “Tamamlandı” denildiği zaman yok olmayı bekle.
58157. Metin
إِلَهِي لِمَ فَعَلْتَ كَذَلِكَ قَالَ: حَتَّى لَا نَضَعَ قَلْبَكَ عَلَى الدُّنْيَا بَلْ تَكُونُ أَبَدًا عَلَى جَنَاحِ الِارْتِحَالِ وَالسَّفَرِ الْوَجْهُ الرَّابِعُ: لَمَّا قَالَ فِي آخِرِ السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِلَهِي وَمَا جَزَائِي فَقَالَ:
[Resûlullah]: “İlahî! Bunu niçin böyle yaptın?” dedi. [Allah]: “Kalbin dünyaya bağlanmasın, bilakis daima göç ve yolculuk kanadında olasın diye” buyurdu. Dördüncü yön: Önceki surenin sonunda: “Sizin dininiz size, benim dinim banadır” dediğinde, sanki şöyle demiştir: “İlahî! Benim mükâfatım nedir?” Bunun üzerine [Allah] şöyle buyurdu:
58158. Metin
نَصْرُ اللَّهِ فَيَقُولُ: وَمَا جَزَاءُ عَمِّي حِينَ دَعَانِي إِلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ فَقَالَ: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ [الْمَسَدِ: ١] فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ بَدَأَ بِالْوَعْدِ قَبْلَ الْوَعِيدِ، قُلْنَا: لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: لِأَنَّ رَحْمَتَهُ سَبَقَتْ غَضَبَهُ وَالثَّانِي: لِيَكُونَ الْجِنْسُ مُتَّصِلًا بِالْجِنْسِ فَإِنَّهُ قَالَ: وَلِيَ دِينِ وَهُوَ النَّصْرُ كَقَوْلِهِ: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ [آلِ عِمْرَانَ: ١٠٦] ، وَثَالِثُهَا: الْوَفَاءُ بِالْوَعْدِ أَهَمُّ فِي الْكَرَمِ مِنَ الْوَفَاءِ بِالِانْتِقَامِ، فَتَأَمَّلْ فِي هَذِهِ الْمُجَانَسَاتِ الْحَاصِلَةِ بَيْنَ هَذِهِ السُّوَرِ مَعَ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مِنْ أَوَاخِرِ مَا نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ وَتِلْكَ السُّورَةُ مِنْ أَوَائِلِ مَا نَزَلَ بِمَكَّةَ لِيُعْلَمَ أَنَّ تَرْتِيبَ هَذِهِ السُّوَرِ مِنَ اللَّهِ وَبِأَمْرِهِ الْوَجْهُ الْخَامِسُ: أَنَّ فِي السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ لَمْ يَذْكُرْ شَيْئًا مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ بَلْ قَالَ: مَا أَعْبُدُ بِلَفْظٍ مَا، كَأَنَّهُ قَالَ: لَا أَذْكُرُ اسْمَ اللَّهِ حَتَّى لَا يَسْتَخِفُّوا فَتَزْدَادَ عُقُوبَتُهُمْ، وَفِي هَذِهِ السُّورَةِ ذَكَرَ أَعْظَمَ أَسَامِيهِ لِأَنَّهَا مُنَزَّلَةٌ عَلَى الْأَحْبَابِ لِيَكُونَ ثَوَابُهُمْ بِقِرَاءَتِهِ أَعْظَمَ فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ لَا تَذْكُرِ اسْمِي مَعَ الْكَافِرِينَ حَتَّى لَا يُهِينُوهُ وَاذْكُرْهُ مَعَ الْأَوْلِيَاءِ حَتَّى يُكْرِمُوهُ الْوَجْهُ السَّادِسُ: قَالَ النَّحْوِيُّونَ: إِذا مَنْصُوبٌ بِسَبِّحْ، وَالتَّقْدِيرُ: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ، كَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: جَعَلْتُ الْوَقْتَ ظَرْفًا لِمَا تُرِيدُهُ وَهُوَ النَّصْرُ وَالْفَتْحُ وَالظَّفَرُ وَمَلَأْتُ ذَلِكَ الظَّرْفَ مِنْ هَذِهِ/ الْأَشْيَاءِ، وَبَعَثْتُهُ إِلَيْكَ فَلَا تردده عَلَيَّ فَارِغًا، بَلِ امْلَأْهُ مِنَ الْعُبُودِيَّةِ لِيَتَحَقَّقَ مَعْنَى: «تَهَادَوْا تَحَابُّوا» فَكَأَنَّ مُحَمَّدًا ﵇ قَالَ: بِأَيِّ شَيْءٍ أَمْلَأُ ظَرْفَ هَدِيَّتِكَ وَأَنَا فَقِيرٌ، فَيَقُولُ اللَّهُ فِي الْمَعْنَى: إِنْ لَمْ تَجِدْ شَيْئًا آخَرَ فَلَا أَقَلَّ مِنْ تَحْرِيكِ اللِّسَانِ بِالتَّسْبِيحِ وَالْحَمْدِ وَالِاسْتِغْفَارِ، فَلَمَّا فَعَلَ مُحَمَّدٌ ﵊ ذَلِكَ حَصَلَ مَعْنَى تَهَادَوْا، لَا جَرَمَ حَصَلَتِ الْمَحَبَّةُ، فَلِهَذَا كَانَ مُحَمَّدٌ حَبِيبَ اللَّهِ الْوَجْهُ السَّابِعُ:
“Allah'ın yardımıdır.” O da: “Beni putlara tapmaya çağırdığında amcamın cezası nedir?” der. [Allah] da: {تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ} [Mesed: 1] “Ebû Leheb'in iki eli kurusun” buyurur. Şayet: “Tehditten önce niçin vaad ile başladı?” denilirse, deriz ki: Birkaç yöndendir: Birincisi: Çünkü O'nun rahmeti gazabını geçmiştir. İkincisi: Aynı türden olanlar birbiriyle irtibatlı olsun diyedir; zira O: “Benim dinim banadır” buyurmuştur ki bu da {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ} [Âl-i İmrân: 106] “O gün kimi yüzler ağarır, kimi yüzler kararır. Yüzleri kararanlara gelince...” buyruğunda olduğu gibi yardımdır. Üçüncüsü: Vaadi yerine getirmek, cömertlik açısından intikamı yerine getirmekten daha önemlidir. Bu surenin Medine'de en son inenlerden, o surenin ise Mekke'de ilk inenlerden olmasına rağmen bu sureler arasında hâsıl olan bu münasebetleri düşün ki bu surelerin tertibinin Allah'tan ve O'nun emriyle olduğu bilinsin. Beşinci yön: Önceki surede Allah'ın isimlerinden hiçbirini zikretmemiş, bilakis “tapmam” diyerek “mâ” (مَا) lafzını kullanmıştır; sanki şöyle demiştir: “Hafife almasınlar da cezaları artmasın diye Allah'ın ismini anmıyorum.” Bu surede ise O'nun en yüce isimlerini zikretmiştir; çünkü bu sure, onu okumakla sevapları daha büyük olsun diye sevgililere indirilmiştir. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: Saygısızlık etmesinler diye kâfirlerin yanında ismimi anma; O'na tazim etsinler diye dostların yanında O'nu an. Altıncı yön: Dilbilimciler şöyle demiştir: İza (إِذا) lafzı “Sebbih” (سَبِّحْ) kelimesiyle mansubdur. Takdiri şöyledir: “Allah'ın yardımı geldiği zaman Rabbini hamd ile tesbih et.” Sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Vakti, senin dilediğin şey olan yardım, fetih ve zafer için bir zarf kıldım; o zarfı bu şeylerle doldurdum ve onu sana gönderdim. Onu bana boş olarak geri çevirme, bilakis: “Hediyeleşiniz ki birbirinizi sevesiniz” manasının gerçekleşmesi için onu kullukla doldur. Sanki Muhammed aleyhisselâm şöyle demiştir: “Ben fakir biriyken senin hediyenin kabını ne ile doldurayım?” Allah da mana olarak şöyle buyurur: “Eğer başka bir şey bulamazsan, en azından dilini tesbih, hamd ve istiğfar ile hareket ettir.” Muhammed aleyhisselâm bunu yapınca hediyeleşme manası gerçekleşti ve şüphesiz sevgi hâsıl oldu. İşte bu yüzden Muhammed, Allah'ın habibi (sevgilisi) olmuştur. Yedinci yön:
58159. Metin
كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: إِذَا جَاءَكَ النَّصْرُ وَالْفَتْحُ وَدُخُولُ النَّاسِ فِي دِينِكَ، فَاشْتَغِلْ أَنْتَ أَيْضًا بِالتَّسْبِيحِ وَالْحَمْدِ وَالِاسْتِغْفَارِ، فإني قلت: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ [إبراهيم: ٧] فَيَصِيرُ اشْتِغَالُكَ بِهَذِهِ الطَّاعَاتِ سَبَبًا لِمَزِيدِ دَرَجَاتِكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَلَا تَزَالُ تَكُونُ فِي الترقي حتى يصير الوعد بقولي: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ الْوَجْهُ الثَّامِنُ: أَنَّ الْإِيمَانَ إِنَّمَا يَتِمُّ بِأَمْرَيْنِ: بِالنَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ وَبِالْبَرَاءَةِ وَالْوِلَايَةِ، فَالنَّفْيُ وَالْبَرَاءَةُ قَوْلُهُ: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَالْإِثْبَاتُ وَالْوِلَايَةُ قَوْلُهُ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ فَهَذِهِ هِيَ الْوُجُوهُ الْكُلِّيَّةُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِهَذِهِ السُّورَةِ.
Sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Sana yardım, fetih ve insanların senin dinine girişi geldiğinde, sen de tesbih, hamd ve istiğfar ile meşgul ol. Çünkü ben: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} [İbrâhîm: 7] “Eğer şükrederseniz elbette size [nimetimi] artırırım” buyurdum.” Böylece senin bu itaatlerle meşgul olman, dünya ve ahirette derecelerinin artmasına sebep olur ve {إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ} “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik” buyruğumdaki vaat gerçekleşinceye kadar sürekli yükselişte olursun. Sekizinci yön: İman ancak iki şeyle tamamlanır: Nefiy (reddetme) ve ispat ile; beraet (uzaklaşma) ve velayet (dostluk) ile. Nefiy ve beraet, O'nun: “Tapmam sizin taptıklarınıza” buyruğudur. İspat ve velayet ise: “Allah'ın yardımı geldiği zaman” buyruğudur. İşte bu sureyle ilgili genel yönler bunlardır.
58160. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الْآيَةِ أَسْرَارًا، وَإِنَّمَا يُمْكِنُ بَيَانُهَا فِي مَعْرِضِ السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ.
Bil ki bu ayette sırlar vardır ve bunların beyanı ancak soru-cevap tarzında mümkündür.
58161. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا الْفَرْقُ بَيْنَ النَّصْرِ وَالْفَتْحِ حَتَّى عَطَفَ الْفَتْحَ عَلَى النَّصْرِ؟ الْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا:
Birinci Soru: Fetih, yardıma atfedilecek kadar yardım (nasr) ile fetih arasındaki fark nedir? Cevap: Birkaç yöndendir: Birincisi:
58162. Metin
النَّصْرُ هُوَ الْإِعَانَةُ عَلَى تَحْصِيلِ الْمَطْلُوبِ، وَالْفَتْحُ هُوَ تَحْصِيلُ الْمَطْلُوبِ الَّذِي كَانَ متعلقا، وظاهر أن النصر كالسبب الفتح، فَلِهَذَا بَدَأَ بِذِكْرِ النَّصْرِ وَعَطَفَ الْفَتْحَ عَلَيْهِ وَثَانِيهَا: يُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: النَّصْرُ كَمَالُ الدِّينِ، وَالْفَتْحُ الْإِقْبَالُ الدُّنْيَوِيُّ الَّذِي هُوَ تَمَامُ النِّعْمَةِ، وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي [الْمَائِدَةِ: ٣] وَثَالِثُهَا: النَّصْرُ هُوَ الظَّفَرُ فِي الدُّنْيَا عَلَى الْمُنَى، وَالْفَتْحُ بِالْجَنَّةِ، كَمَا قَالَ: وَفُتِحَتْ أَبْوابُها [الزُّمَرِ: ٧٣] وَأَظْهَرُ الْأَقْوَالِ فِي النَّصْرِ أَنَّهُ الْغَلَبَةُ عَلَى قُرَيْشٍ أَوْ عَلَى جَمِيعِ الْعَرَبِ.
Nasr (yardım), arzulanan şeyin elde edilmesine yardım etmektir. Fetih ise, taalluk eden arzulanan şeyin elde edilmesidir. Açıktır ki yardım, fethin sebebi gibidir. İşte bu yüzden [Allah] yardımı zikrederek başlamış ve fethi ona atfetmiştir. İkincisi: Şöyle denilmesi muhtemeldir: Nasr, dinin kemalidir; fetih ise nimetin tamamı olan dünyevî yöneliştir. Bu ayetin benzeri O'nun: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} [Mâide: 3] “Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim ve üzerinize nimetimi tamamladım” buyruğudur. Üçüncüsü: Nasr, dünyada arzu edilen şeylere karşı zafer elde etmektir; fetih ise O'nun: {وَفُتِحَتْ أَبْوابُها} [Zümer: 73] “Ve kapıları açılmıştır” buyurduğu gibi cennettedir. Nasr hakkındaki görüşlerin en açığı ise, onun Kureyş'e veya bütün Araplara karşı üstünlük elde etmek olduğudur.
58163. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ أَبَدًا مَنْصُورًا بِالدَّلَائِلِ وَالْمُعْجِزَاتِ، فَمَا الْمَعْنَى مِنْ تَخْصِيصِ لَفْظِ النَّصْرِ بِفَتْحِ مَكَّةَ؟ وَالْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: الْمُرَادُ مِنْ هَذَا النَّصْرِ هُوَ النَّصْرُ الْمُوَافِقُ لِلطَّبْعِ، إِنَّمَا جُعِلَ لَفْظُ النَّصْرِ الْمُطْلَقِ دَالًّا عَلَى هَذَا النَّصْرِ الْمَخْصُوصِ، لِأَنَّ هَذَا النَّصْرَ لِعِظَمِ مَوْقِعِهِ مِنْ قُلُوبِ أَهْلِ الدُّنْيَا جُعِلَ مَا قَبْلَهُ كَالْمَعْدُومِ، كَمَا أَنَّ الْمُثَابَ عِنْدَ دُخُولِ الْجَنَّةِ يُتَصَوَّرُ كَأَنَّهُ لَمْ يَذُقْ نِعْمَةً قَطُّ، وَإِلَى هَذَا الْمَعْنَى الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ [الْبَقَرَةِ: ٢١٤] ، وَثَانِيهِمَا: لَعَلَّ الْمُرَادَ نَصْرُ اللَّهِ فِي أُمُورِ الدُّنْيَا الَّذِي حَكَمَ بِهِ لِأَنْبِيَائِهِ كَقَوْلِهِ: إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ [نُوحٍ: ٤] .
İkinci Soru: Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem deliller ve mucizelerle daima yardım görmekteydi; öyleyse yardım (nasr) lafzının Mekke'nin fethine tahsis edilmesinin manası nedir? Cevap: İki yöndendir: Birincisi: Bu yardımdan kastedilen, fıtrata uygun olan yardımdır. Mutlak yardım lafzı bu özel yardıma delalet kılınmıştır; çünkü bu yardım, dünya ehlinin kalplerindeki büyüklüğü sebebiyle kendisinden öncekileri yok hükmünde kılmıştır. Nitekim cennete giren mükâfatlandırılmış kimse sanki daha önce hiç nimet tatmamış gibi tasavvur edilir. Yüce Allah'ın şu buyruğunda bu manaya işaret edilmektedir: {وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ} [Bakara: 214] “Ve sarsıldılar; öyle ki peygamber ve beraberindeki iman edenler: 'Allah'ın yardımı ne zaman?' diyorlardı”. İkincisi: Muhtemelen kastedilen, O'nun {إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ} [Nûh: 4] “Şüphesiz Allah'ın eceli geldiği zaman geciktirilmez” buyruğunda olduğu gibi, peygamberleri için hükmettiği dünya işlerindeki Allah'ın yardımıdır.
58164. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: النَّصْرُ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ اللَّهِ، قَالَ تَعَالَى: وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [آلِ عِمْرَانَ: ١٢٦] فَمَا الْفَائِدَةُ فِي هَذَا التَّقْيِيدِ وَهُوَ قَوْلُهُ: نَصْرُ اللَّهِ؟ وَالْجَوَابُ مَعْنَاهُ نَصْرٌ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا يَلِيقُ أَنْ يَفْعَلَهُ إِلَّا اللَّهُ أَوْ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِحِكْمَتِهِ وَيُقَالُ: هَذَا صَنْعَةُ زَيْدٍ إِذَا كَانَ زَيْدٌ مَشْهُورًا بِإِحْكَامِ الصَّنْعَةِ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ تعظيم حال تلك الصنعة، فكذا هاهنا، أَوْ نَصْرُ اللَّهِ لِأَنَّهُ إِجَابَةٌ لِدُعَائِهِمْ: مَتى نَصْرُ اللَّهِ فَيَقُولُ هَذَا الَّذِي سَأَلْتُمُوهُ.
Üçüncü Soru: Yardım ancak Allah'tandır. Yüce Allah: {وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [Âl-i İmrân: 126] “Yardım ancak Allah katındandır” buyurmuştur. Öyleyse “Allah'ın yardımı” şeklindeki bu kaydın faydası nedir? Cevap: Bunun manası, ancak Allah'a yakışan ve O'ndan başkasının yapması yakışmayan yahut ancak O'nun hikmetine yakışan bir yardım demektir. Nitekim Zeyd sanatı sağlam yapmakla meşhur olduğunda: “Bu, Zeyd'in sanatıdır” denilir ve bundan kastedilen o sanatın durumunu yüceltmektir; burada da böyledir. Yahut onların: “Allah'ın yardımı ne zaman?” şeklindeki dualarına bir icabet olduğu için “Allah'ın yardımı” denilmiştir; yani “İşte bu, sizin istediğiniz şeydir” denilmektedir.
58165. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: وَصْفُ النَّصْرِ بِالْمَجِيءِ مَجَازٌ وَحَقِيقَتُهُ إِذَا وَقَعَ نَصْرُ اللَّهِ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي تَرْكِ الْحَقِيقَةِ وَذِكْرِ الْمَجَازِ؟ الْجَوَابُ فِيهِ إِشَارَاتٌ: إِحْدَاهَا: أَنَّ الْأُمُورَ مَرْبُوطَةٌ بِأَوْقَاتِهَا وَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَدَّرَ لِحُدُوثِ كُلِّ حَادِثٍ أَسْبَابًا مُعَيَّنَةً وَأَوْقَاتًا مُقَدَّرَةً يَسْتَحِيلُ فِيهَا التَّقَدُّمُ وَالتَّأَخُّرُ وَالتَّغَيُّرُ وَالتَّبَدُّلُ فَإِذَا حَضَرَ ذَلِكَ الْوَقْتُ وَجَاءَ ذَلِكَ الزَّمَانُ حَضَرَ مَعَهُ ذَلِكَ الْأَثَرُ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ [الْحِجْرِ: ٢١] ، وَثَانِيهَا: أَنَّ اللَّفْظَ دَلَّ عَلَى أَنَّ النَّصْرَ كَانَ كَالْمُشْتَاقِ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ، وَذَلِكَ لِأَنَّ ذَلِكَ النَّصْرَ كَانَ مُسْتَحِقًّا لَهُ بِحُكْمِ، الْوَعْدِ فَالْمُقْتَضَى كَانَ مَوْجُودًا إِلَّا أَنَّ تَخَلُّفَ الْأَثَرِ كَانَ لِفُقْدَانِ الشَّرْطِ فَكَانَ كَالثَّقِيلِ الْمُعَلَّقِ فَإِنَّ ثِقَلَهُ يُوجِبُ الْهُوِيَّ إِلَّا أَنَّ الْعَلَاقَةَ مَانِعَةٌ فالثقيل يكون كالمشتاق إلى الهوى، فكذا هاهنا النصر كان كالمشتاق إلى محمد ﷺ وَثَالِثُهَا:
Dördüncü Soru: Yardımın “gelmek” ile nitelenmesi mecazdır, hakikati ise “Allah'ın yardımı vuku bulduğu zaman” demektir. Hakikati bırakıp mecazı zikretmenin faydası nedir? Cevap: Bunda birtakım işaretler vardır: Birincisi: İşler vakitlerine bağlıdır ve Yüce Allah meydana gelen her hadise için öne alınması, ertelenmesi, değişmesi ve başkalaşması imkânsız olan belirli sebepler ve takdir edilmiş vakitler takdir etmiştir. O vakit hazır olup o zaman geldiğinde, o tesir de onunla birlikte hazır olur. O'nun: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ} [Hicr: 21] “Hazinesi bizim katımızda olmayan hiçbir şey yoktur; biz onu ancak bilinen bir ölçüyle indiririz” buyruğunda buna işaret edilmektedir. İkincisi: Bu lafız, yardımın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e sanki müştak/özlem duyan biri gibi olduğuna delalet etmiştir. Zira o yardım, vaat hükmü gereğince onun hakkıydı; dolayısıyla gerektirici sebep mevcuttu, ancak eserin gecikmesi şartın yokluğundan ileri geliyordu. Bu durum, asılı duran ağır bir cisim gibiydi; zira onun ağırlığı aşağı düşmesini gerektirir, fakat bağlayıcı bağ buna engel olur. Böylece o ağır cisim düşmeye müştak gibi olur; burada da yardım Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e müştak gibiydi. Üçüncüsü:
58166. Metin
أَنَّ عَالَمَ الْعَدَمِ عَالَمٌ لَا نِهَايَةَ لَهُ وَهُوَ عَالَمُ الظُّلُمَاتِ إِلَّا أَنَّ فِي قَعْرِهَا يَنْبُوعَ الْجُودِ وَالرَّحْمَةِ وَهُوَ يَنْبُوعُ جُودِ اللَّهِ وَإِيجَادِهِ، ثُمَّ انْشَعَبَتْ بِحَارُ الْجُودِ وَالْأَنْوَارِ وَأَخَذَتْ فِي السَّيَلَانِ، وَسَيَلَانُهَا يَقْتَضِي فِي كُلِّ حِينٍ وُصُولَهَا إِلَى مَوْضِعٍ وَمَكَانٍ مُعَيَّنٍ فَبِحَارُ رَحْمَةِ اللَّهِ وَنُصْرَتِهِ كَانَتْ آخِذَةً فِي السَّيَلَانِ مِنَ الْأَزَلِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: يَا مُحَمَّدُ قَرُبَ وُصُولُهَا إِلَيْكَ وَمَجِيئُهَا إِلَيْكَ فَإِذَا جَاءَتْكَ أَمْوَاجُ هَذَا الْبَحْرِ فَاشْتَغِلْ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّحْمِيدِ وَالِاسْتِغْفَارِ فَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ هِيَ السَّفِينَةُ الَّتِي لَا يُمْكِنُ الْخَلَاصُ مِنْ بِحَارِ الرُّبُوبِيَّةِ إِلَّا بِهَا، وَلِهَذَا السَّبَبِ لَمَّا رَكِبَ أَبُوكَ نُوحُ بَحْرَ الْقَهْرِ وَالْكِبْرِيَاءِ اسْتَعَانَ بِقَوْلِهِ: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها [هُودٍ: ٤١] .
Yokluk âlemi nihayeti olmayan bir âlemdir ve karanlıklar âlemidir. Ancak onun dibinde cömertlik ve rahmet pınarı vardır ki o da Allah'ın cömertliği ve var etme pınarıdır. Sonra cömertlik ve nurlar denizleri kollara ayrılıp akmaya başladı. Onların akması, her an belirli bir mevzi ve mekâna ulaşmalarını gerektirir. Allah'ın rahmet ve yardım denizleri de ezelden beri akmaktaydı. Sanki şöyle denildi: Ey Muhammed! Onların sana ulaşması ve sana gelmesi yaklaştı; bu denizin dalgaları sana geldiğinde tesbih, tahmid ve istiğfar ile meşgul ol. Zira bu üçü, Rubûbiyyet denizlerinden ancak kendisiyle kurtulmanın mümkün olduğu gemidir. İşte bu sebeple atan Nûh, kahır ve kibriya denizine bindiğinde: {بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها} [Hûd: 41] “Onun akıp gitmesi de durması da Allah'ın adıyladır” sözüyle yardım istemiştir.
58167. Metin
السُّؤَالُ الْخَامِسُ: لَا شَكَّ أَنَّ الَّذِينَ أَعَانُوا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى فَتْحِ مَكَّةَ هُمُ الصَّحَابَةُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، ثُمَّ إِنَّهُ سَمَّى نُصْرَتَهُمْ لِرَسُولِ اللَّهِ: نَصْرُ اللَّهِ فَمَا السَّبَبُ فِي أَنْ صَارَ الْفِعْلُ الصَّادِرُ عَنْهُمْ مُضَافًا إِلَى
Beşinci Soru: Hiç şüphe yok ki Mekke'nin fethinde Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e yardım edenler Muhacirler ve Ensar'dan oluşan sahabelerdir. Sonra [Allah], onların Allah Resûlü'ne olan yardımını “Allah'ın yardımı” olarak isimlendirmiştir. Onlardan sâdır olan fiilin
58168. Metin
اللَّهِ؟ الْجَوَابُ: هَذَا بَحْرٌ يَتَفَجَّرُ مِنْهُ بَحْرُ سِرِّ الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ فِعْلَهُمْ فِعْلُ اللَّهِ، وَتَقْرِيرُهُ أَنَّ أَفْعَالَهُمْ مُسْنَدَةٌ إِلَى مَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الدَّوَاعِي وَالصَّوَارِفِ، وَتِلْكَ الدَّوَاعِي وَالصَّوَارِفُ أُمُورٌ حَادِثَةٌ فَلَا بُدَّ لَهَا مِنْ مُحْدِثٍ وَلَيْسَ هُوَ الْعَبْدَ، وَإِلَّا لَزِمَ التَّسَلْسُلُ، فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ اللَّهَ تَعَالَى، فَيَكُونُ الْمَبْدَأُ الْأَوَّلُ وَالْمُؤَثِّرُ الْأَبْعَدُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، وَيَكُونُ الْمَبْدَأُ الْأَقْرَبُ هُوَ الْعَبْدُ. فَمِنْ هَذَا الِاعْتِبَارِ صَارَتِ النُّصْرَةُ الْمُضَافَةُ إِلَى الصَّحَابَةِ بِعَيْنِهَا مُضَافَةً إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَإِنْ قِيلَ: فَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ الَّذِي ذَكَرْتُمْ يَكُونُ فِعْلُ الْعَبْدِ مُفَرَّعًا عَلَى فِعْلِ اللَّهِ تَعَالَى، وَهَذَا يُخَالِفُ النص، لِأَنَّهُ قَالَ: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ [مُحَمَّدٍ: ٧] فَجَعَلَ نَصْرَنَا لَهُ مُقَدَّمًا عَلَى نَصْرِهِ لَنَا وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ لَا امْتِنَاعَ فِي أَنْ يَصْدُرَ عَنِ الْحَقِّ فِعْلٌ، فَيَصِيرَ ذَلِكَ سَبَبًا لِصُدُورِ فِعْلٍ عَنَّا، ثُمَّ الْفِعْلُ عَنَّا يَنْسَاقُ إِلَى فِعْلٍ آخَرَ يَصْدُرُ عَنِ الرَّبِّ، فَإِنَّ أَسْبَابَ الْحَوَادِثِ وَمُسَبَّبَاتِهَا مُتَسَلْسِلَةٌ عَلَى تَرْتِيبٍ عَجِيبٍ يَعْجِزُ عَنْ إِدْرَاكِ كَيْفِيَّتِهِ أَكْثَرُ الْعُقُولِ الْبَشَرِيَّةِ.
Allah'a nispet edilmesinin sebebi nedir? Cevap: Bu, içinden kaza ve kader sırrı denizinin fışkırdığı bir denizdir. Çünkü onların fiili Allah'ın fiilidir. Bunun izahı şöyledir: Onların fiilleri kalplerindeki sevk edici (dâî) ve vazgeçirici (sârif) etkenlere dayalıdır. Bu dâî ve sârifler ise sonradan yaratılmış (hâdis) şeylerdir; dolayısıyla bunları bir var edenin (muhdis) olması gerekir ve o da kul değildir; aksi takdirde teselsül gerekir. Öyleyse o mutlaka Yüce Allah olmalıdır. Böylece ilk başlangıç ve en uzak müessir Yüce Allah, en yakın başlangıç ise kul olur. İşte bu açıdan, sahabelere nispet edilen yardımın bizzat kendisi Yüce Allah'a nispet edilmiştir. Eğer: “Zikrettiğiniz bu takdire göre kulun fiili Yüce Allah'ın fiiline dallanıp budaklanmış olur ve bu da nassa aykırıdır; çünkü O: {إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ} [Muhammed: 7] “Eğer siz Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder” buyurarak bizim O'na yardımımızı, O'nun bize yardımından öne almıştır” denilirse; Cevap [şudur]: Hak Teâlâ'dan bir fiilin sâdır olması, bunun da bizden bir fiilin sâdır olmasına sebep olması, sonra bizden [sâdır olan] fiilin Rab'den sâdır olacak başka bir fiile sevk etmesi imkânsız değildir. Zira hadiselerin sebepleri ve müsebsepleri, beşer akıllarının çoğunun keyfiyetini idrak etmekten âciz kaldığı hayret verici bir tertip üzere zincirleme devam eder.
58169. Metin
السُّؤَالُ السَّادِسُ: كَلِمَةُ: إِذا لِلْمُسْتَقْبَلِ، فَهَهُنَا لَمَّا ذَكَرَ وَعْدًا مُسْتَقْبَلًا بِالنَّصْرِ، قَالَ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ فَذَكَرَ ذَاتَهُ بِاسْمِ اللَّهِ، وَلَمَّا ذَكَرَ النَّصْرَ الْمَاضِيَ حِينَ قَالَ: وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ/ لَيَقُولُنَّ [الْعَنْكَبُوتِ: ١٠] فَذَكَرَهُ بِلَفْظِ الرَّبِّ، فَمَا السَّبَبُ فِي ذَلِكَ؟ الْجَوَابُ: لِأَنَّهُ تَعَالَى بَعْدَ وُجُودِ الْفِعْلِ صَارَ رَبًّا، وَقَبْلَهُ مَا كَانَ رَبًّا لَكِنْ كَانَ إِلَهًا.
Altıncı Soru: İza (إِذا) kelimesi gelecek zaman içindir. Burada gelecekteki bir yardım vaadini zikrettiğinde: “Allah'ın yardımı geldiği zaman” buyurarak Zâtını “Allah” ismiyle zikretmiş; geçmişteki yardımı zikrettiğinde ise: {وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ} [Ankebût: 10] “Andolsun ki Rabbinden bir yardım gelecek olsa mutlaka derler ki...” buyurarak O'nu “Rab” lafzıyla zikretmiştir. Bunun sebebi nedir? Cevap: Çünkü Yüce Allah fiilin var olmasından sonra Rab olmuştur; ondan önce ise Rab değil, İlah idi.
58170. Metin
السُّؤَالُ السَّابِعُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ [محمد: ٧] وَإِنَّ مُحَمَّدًا ﵇ نَصَرَ اللَّهَ حِينَ قال: يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ فَكَانَ وَاجِبًا بِحُكْمِ هَذَا الْوَعْدِ أَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ، فَلَا جَرَمَ قَالَ:
Yedinci Soru: Yüce Allah: {إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ} [Muhammed: 7] “Eğer siz Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder” buyurmuştur. Muhammed aleyhisselâm da: “Ey kâfirler! Tapmam sizin taptıklarınıza” dediğinde Allah'a yardım etmiştir. Dolayısıyla bu vaat gereğince Allah'ın ona yardım etmesi vacip olmuştur. Nitekim şöyle buyurmuştur:
58171. Metin
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ فَهَلْ تَقُولُ بِأَنَّ هَذَا النَّصْرَ كَانَ وَاجِبًا عَلَيْهِ؟ الْجَوَابُ: أَنَّ مَا لَيْسَ بِوَاجِبٍ قَدْ يَصِيرُ وَاجِبًا بِالْوَعْدِ، وَلِهَذَا قِيلَ: وَعْدُ الْكَرِيمِ أَلْزَمُ مِنْ دَيْنِ الْغَرِيمِ، كَيْفَ وَيَجِبُ عَلَى الْوَالِدِ نُصْرَةُ وَلَدِهِ، وَعَلَى الْمَوْلَى نُصْرَةُ عَبْدِهِ، بَلْ يَجِبُ النَّصْرُ عَلَى الْأَجْنَبِيِّ إِذَا تَعَيَّنَ بِأَنْ كَانَ وَاحِدًا اتِّفَاقًا، وَإِنْ كَانَ مَشْغُولًا بِصَلَاةِ نَفْسِهِ، ثُمَّ اجْتَمَعَتْ هَذِهِ الْأَسْبَابُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى فَوَعَدَهُ مَعَ الْكَرَمِ وَهُوَ أَرْأَفُ بِعَبْدِهِ مِنَ الْوَالِدِ بِوَلَدِهِ وَالْمَوْلَى بِعَبْدِهِ وَهُوَ وَلِيٌّ بِحَسَبِ الْمُلْكِ وَمَوْلًى بِحَسَبِ السَّلْطَنَةِ، وَقَيُّومٌ لِلتَّدْبِيرِ وَوَاحِدٌ فَرْدٌ لَا ثَانِيَ لَهُ فَوَجَبَ عَلَيْهِ وُجُوبَ الْكَرَمِ نُصْرَةُ عَبْدِهِ فَلِهَذَا قَالَ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ.
“Allah'ın yardımı geldiği zaman”. Peki sen bu yardımın O'na vacip olduğunu söyler misin? Cevap: Vacip olmayan bir şey vaat ile vacip olabilir. Bu sebeple: “Kerim olanın vaadi, alacaklının borcundan daha bağlayıcıdır” denilmiştir. Nasıl olmasın ki, babaya çocuğuna yardım etmek, efendiye de kölesine yardım etmek vaciptir; hatta kişi kendi namazıyla meşgul olsa bile, tesadüfen tek kişi olup [yardım] muayyen hale geldiğinde yabancı birine bile yardım etmek vacip olur. Sonra bu sebepler Yüce Allah hakkında bir araya gelmiştir; O da cömertlikle beraber ona vaat etmiştir. O, kuluna babanın evladına ve efendinin kölesine olan şefkatinden daha merhametlidir. O, mülk bakımından velî, saltanat bakımından Mevlâ, sevk ve idare bakımından Kayyûm, dengi olmayan tektir, birdir. Böylece kuluna yardım etmek cömertliğin gereği olarak O'na vacip olmuştur. İşte bu sebeple: “Allah'ın yardımı geldiği zaman” buyurmuştur.
58172. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْفَتْحُ فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Yüce Allah'ın “ve fetih” buyruğuna gelince, bunda birkaç mesele vardır:
58173. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: نُقِلَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْفَتْحَ هُوَ فَتْحُ مَكَّةَ وَهُوَ الْفَتْحُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: فَتْحُ الْفُتُوحِ.
Birinci Mesele: İbn Abbas'tan nakledildiğine göre fetih, Mekke'nin fethidir ve bu fetih, kendisine “fetihler fethi” denilen fetihtir.
58174. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ صُلْحُ الْحُدَيْبِيَةِ وَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَغَارَ بَعْضُ مَنْ كَانَ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ عَلَى خُزَاعَةَ وَكَانُوا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَجَاءَ سَفِيرُ ذَلِكَ الْقَوْمِ وَأَخْبَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَعَظُمَ ذَلِكَ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أَمَا إِنَّ هَذَا الْعَارِضَ لَيُخْبِرُنِي أَنَّ الظَّفَرَ يَجِيءُ مِنَ اللَّهِ، ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: انْظُرُوا فَإِنَّ أَبَا سُفْيَانَ يَجِيءُ وَيَلْتَمِسُ أَنْ يُجَدِّدَ الْعَهْدَ فَلَمْ تَمْضِ سَاعَةٌ أَنْ جَاءَ الرَّجُلُ مُلْتَمِسًا لِذَلِكَ فَلَمْ يُجِبْهُ الرَّسُولُ وَلَا أَكَابِرُ الصَّحَابَةِ فَالْتَجَأَ إِلَى فَاطِمَةَ فَلَمْ يَنْفَعْهُ ذَلِكَ وَرَجَعَ إِلَى مَكَّةَ آيِسًا وَتَجَهَّزَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْمَسِيرِ لِمَكَّةَ،
Rivayet edildiğine göre Hudeybiye Barışı olup Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem ayrıldığında, Kureyş'in ahdi altında bulunan bazı kimseler Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahdi altında bulunan Huzâa kabilesine baskın yaptılar. O kavmin elçisi gelip Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber verdi. Bu durum ona çok ağır geldi, sonra şöyle buyurdu: “Haberiniz olsun ki şu bulut bana zaferin Allah'tan geleceğini haber veriyor.” Sonra ashabına: “Bakın, Ebû Süfyân gelecek ve ahdi yenilemeyi talep edecek” dedi. Bir saat geçmemişti ki o adam bunu talep ederek geldi. Ne Resûl ne de önde gelen sahabeler ona cevap verdi. Bunun üzerine Fâtıma'ya sığındı, fakat bu ona fayda vermedi ve ümitsizce Mekke'ye döndü. Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem de Mekke'ye hareket etmek üzere hazırlandı.
58175. Metin
ثُمَّ
Sonra,
58176. Metin
يُرْوَى أَنَّ سَارَّةَ مُوَلَّاةُ بَعْضِ بَنِي هَاشِمٍ أَتَتِ الْمَدِينَةَ فَقَالَ ﵇ لَهَا: جِئْتِ مُسْلِمَةً؟ قَالَتْ: لَا لَكِنْ كُنْتُمُ الْمَوَالِيَ وَبِي حَاجَةٌ، فَحَثَّ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَكَسَوْهَا وَحَمَلُوهَا وَزَوَّدُوهَا فَأَتَاهَا حَاطِبٌ بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ وَاسْتَحْمَلَهَا كِتَابًا إِلَى مَكَّةَ نُسْخَتُهُ: اعْلَمُوا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ يُرِيدُكُمْ فَخُذُوا حذركم، فخرجت سارة ونزلت جِبْرِيلُ بِالْخَبَرِ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ
Rivayet edildiğine göre Benî Hâşim'den bazılarının azatlısı olan Sâre, Medine'ye geldi. [Resûlullah] aleyhisselâm ona: “Müslüman olarak mı geldin?” dedi. [Kadın]: “Hayır, fakat siz efendilerim idiniz ve benim de bir ihtiyacım vardı” dedi. Allah Resûlü, Abdülmuttaliboğullarını onun için teşvik etti; onlar da kadını giydirdiler, binek verdiler ve azık temin ettiler. Hâtıb ona on dinar getirip Mekke'ye bir mektup götürmesini istedi; metni şöyleydi: “Bilesiniz ki Allah Resûlü sizi [fethetmeyi] istiyor, tedbirinizi alınız.” Sâre yola çıktı ve Cebrâil haberle indi. Bunun üzerine Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem Ali aleyhisselâm'ı,
58177. Metin
وَعَمَّارًا فِي جَمَاعَةٍ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَأْخُذُوا الْكِتَابَ وَإِلَّا فَاضْرِبُوا عُنُقَهَا، فَلَمَّا أَدْرَكُوهَا جَحَدَتْ وَحَلَفَتْ فسل علي ﵇ سيفه وقال: الله مَا كُذِبْنَا فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عَقِيصَةِ شَعْرِهَا، وَاسْتَحْضَرَ النَّبِيُّ حَاطِبًا وَقَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَيْهِ؟
Ammâr'ı ve bir grubu gönderdi; onlara mektubu almalarını, aksi takdirde kadının boynunu vurmalarını emretti. Kadına yetiştiklerinde [mektubu] inkâr etti ve yemin etti. Bunun üzerine Ali aleyhisselâm kılıcını çekti ve: “Allah'a yemin olsun ki bize yalan söylenmedi!” dedi. Kadın da mektubu saç örgüsünün arasından çıkardı. Peygamber Hâtıb'ı çağırdı ve: “Seni buna ne sevk etti?” buyurdu.
58178. Metin
فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا كَفَرْتُ مُنْذُ أَسْلَمْتُ وَلَا أَحْبَبْتُهُمْ مُنْذُ فَارَقْتُهُمْ، لَكِنْ كُنْتُ غَرِيبًا فِي قُرَيْشٍ وَكُلُّ مَنْ مَعَكَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ بِمَكَّةَ يَحْمُونَ أَهَالِيَهُمْ فَخَشِيتُ عَلَى أَهْلِي فَأَرَدْتُ أَنْ أَتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَدًا، فَقَالَ عُمَرُ: دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ/ فَقَالَ: وَمَا يُدْرِيكَ يَا عُمَرُ لَعَلَّ اللَّهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ فَفَاضَتْ عَيْنَا عُمَرَ، ثُمَّ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ إِلَى أَنْ نَزَلَ بِمَرِّ الظَّهْرَانِ، وَقَدِمَ الْعَبَّاسُ وَأَبُو سُفْيَانَ إِلَيْهِ فَاسْتَأْذَنَا فَأَذِنَ لِعَمِّهِ خَاصَّةً فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: إِمَّا أَنْ تَأْذَنَ لِي وَإِلَّا أَذْهَبُ بِوَلَدِي إِلَى الْمَفَازَةِ فَيَمُوتَ جُوعًا وَعَطَشًا فَرَقَّ قَلْبُهُ، فَأَذِنَ لَهُ وَقَالَ لَهُ: أَلَمْ يَأْنِ أَنْ تُسْلِمَ وَتُوَحِّدَ؟ فقال: أظن أنه واحد، ولو كان هاهنا غير الله لنصرنا، فقال: ألم بأن أَنْ تَعْرِفَ أَنِّي رَسُولُهُ؟ فَقَالَ: إِنَّ لِي شَكًّا فِي ذَلِكَ فَقَالَ الْعَبَّاسُ: أَسْلِمْ قَبْلَ أَنْ يَقْتُلَكَ عُمَرُ، فَقَالَ: وَمَاذَا أَصْنَعُ بِالْعُزَّى، فَقَالَ عُمَرُ: لَوْلَا أَنَّكَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ لَضَرَبْتُ عُنُقَكَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَلَيْسَ الْأَوْلَى أَنْ تَتْرُكَ هَؤُلَاءِ الْأَوْبَاشَ وَتُصَالِحَ قَوْمَكَ وعشيرتك، فسكان مكة عشيرتك وأقارب، وَ [لَا] تَعَرِّضْهُمْ لِلشَّنِّ وَالْغَارَةِ، فَقَالَ ﵇: هَؤُلَاءِ نَصَرُونِي وَأَعَانُونِي وَذَبُّوا عَنْ حَرِيمِي، وَأَهْلُ مَكَّةَ أَخْرَجُونِي وَظَلَمُونِي، فَإِنْ هُمْ أُسِرُوا فَبِسُوءِ صَنِيعِهِمْ، وَأَمَرَ الْعَبَّاسَ بِأَنْ يَذْهَبَ بِهِ وَيُوقِفَهُ عَلَى الْمِرْصَادِ لِيُطَالِعَ الْعَسْكَرَ، فَكَانَتِ الْكَتِيبَةُ تَمُرُّ عَلَيْهِ فَيَقُولُ مَنْ هَذَا؟ فَيَقُولُ الْعَبَّاسُ هُوَ فُلَانٌ مِنْ أُمَرَاءِ الْجُنْدِ إِلَى أَنْ جَاءَتِ الْكَتِيبَةُ الْخَضْرَاءُ الَّتِي لَا يُرَى مِنْهَا إِلَّا الْحَدَقُ فَسَأَلَ عَنْهُمْ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: هَذَا رَسُولُ اللَّهِ، فَقَالَ: لَقَدْ أُوتِيَ ابْنُ أَخِيكَ مُلْكًا عَظِيمًا، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: هُوَ النُّبُوَّةُ، فَقَالَ هَيْهَاتَ النُّبُوَّةُ، ثُمَّ تَقَدَّمَ وَدَخَلَ مَكَّةَ، وَقَالَ: إِنَّ مُحَمَّدًا جَاءَ بِعَسْكَرٍ لَا يُطِيقُهُ أَحَدٌ، فَصَاحَتْ هِنْدٌ وَقَالَتْ: اقْتُلُوا هَذَا الْمُبَشِّرَ، وَأَخَذَتْ بِلِحْيَتِهِ فَصَاحَ الرَّجُلُ وَدَفَعَهَا عَنْ نَفْسِهِ، وَلَمَّا سَمِعَ أَبُو سُفْيَانَ أَذَانَ الْقَوْمِ لِلْفَجْرِ، وَكَانُوا عَشَرَةَ آلَافِ فَزِعَ لِذَلِكَ فَزَعًا شَدِيدًا وَسَأَلَ الْعَبَّاسَ، فَأَخْبَرَهُ بِأَمْرِ الصَّلَاةِ، وَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ مَكَّةَ عَلَى رَاحِلَتِهِ وَلِحْيَتُهُ عَلَى قُرْبُوسِ سَرْجِهِ كَالسَّاجِدِ تَوَاضُعًا وَشُكْرًا، ثُمَّ الْتَمَسَ أَبُو سُفْيَانَ الْأَمَانَ، فَقَالَ: مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ فَقَالَ: وَمَنْ تَسَعُ دَارِي؟ فَقَالَ: وَمَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَهُوَ آمِنٌ فَقَالَ: وَمَنْ يَسَعُ الْمَسْجِدُ؟
[Hâtıb] dedi ki: “Vallahi Müslüman olduğumdan beri kâfir olmadım ve onlardan ayrıldığımdan beri onları sevmedim. Fakat ben Kureyş içinde bir garip idim; seninle beraber olan Muhacirlerin ise Mekke'de ailelerini koruyacak akrabaları var. Ben de ailem için endişelendim ve onların yanında bir iyilik [minnet borcu] edinmek istedim.” Ömer: “Bırak beni şu münafığın boynunu vurayım!” dedi. [Resûlullah]: “Nereden bileceksin ey Ömer! Belki de Allah Bedir ehline muttali olup: 'Dilediğinizi yapın, muhakkak ki ben sizi bağışladım' buyurmuştur” dedi. Bunun üzerine Ömer'in gözleri yaşardı. Sonra Allah Resûlü yola çıkıp Merrüzzahrân'a indi. Abbâs ve Ebû Süfyân onun huzuruna gelip izin istediler. O da sadece amcasına izin verdi. Ebû Süfyân: “Ya bana izin verirsin ya da çocuğumu alıp çöle giderim, o da açlık ve susuzluktan ölür” dedi. [Resûlullah'ın] kalbi yumuşadı, ona izin verdi ve ona: “Müslüman olup tevhidi kabul etmenin vakti gelmedi mi?” dedi. [Ebû Süfyân]: “Sanırım O birdir; şayet burada Allah'tan başka [bir ilah] olsaydı bize yardım ederdi” dedi. [Resûlullah]: “Benim O'nun elçisi olduğumu bilmenin vakti gelmedi mi?” dedi. [Ebû Süfyân]: “Bunda biraz şüphem var” dedi. Abbâs: “Ömer seni öldürmeden önce Müslüman ol!” dedi. [Ebû Süfyân]: “Peki Uzzâ'yı ne yapacağım?” deyince, Ömer: “Allah Resûlü'nün huzurunda olmasaydın boynunu vururdum” dedi. [Ebû Süfyân]: “Ey Muhammed! Şu ayaktakımını bırakıp kavminle ve akrabalarınla barışman daha evla değil mi? Zira Mekke halkı senin aşiretin ve akrabalarındır; onları yağmaya ve baskına maruz bırakma” dedi. [Resûlullah] aleyhisselâm şöyle buyurdu: “Bunlar bana yardım ettiler, destek oldular ve haremimi korudular; Mekke halkı ise beni çıkardı ve bana zulmetti. Eğer onlar esir düşerlerse bu kendi kötü amelleri sebebiyledir.” [Resûlullah], Abbâs'a onu götürüp orduyu seyretmesi için gözetleme yerine dikmesini emretti. Birlikler onun önünden geçiyor, o da: “Bu kim?” diyordu. Abbâs: “Ordu komutanlarından falandır” diyordu. Nihayet sadece gözleri görünen [zırhlara bürünmüş] yeşil birlik geldi; onları sordu. Abbâs: “Bu, Allah Resûlü'dür” dedi. [Ebû Süfyân]: “Kardeşinin oğluna gerçekten büyük bir mülk verilmiş!” dedi. Abbâs: “O, peygamberliktir” dedi. [Ebû Süfyân]: “Peygamberlik nerede!” dedi. Sonra öne geçip Mekke'ye girdi ve: “Muhammed hiç kimsenin güç yetiremeyeceği bir orduyla geldi!” dedi. Hind bağırıp: “Şu müjdeciyi öldürün!” dedi ve onun sakalından tuttu. Adam bağırdı ve kadını kendisinden uzaklaştırdı. Ebû Süfyân cemaatin sabah ezanını işittiğinde —ki onlar on bin kişiydi— bundan çok şiddetli bir şekilde korktu ve Abbâs'a sordu; o da ona namaz işini haber verdi. Allah Resûlü bineği üzerinde, sakalı tevazu ve şükürden ötürü secde edercesine eyerinin kaşına değmiş vaziyette Mekke'ye girdi. Sonra Ebû Süfyân eman diledi. [Resûlullah]: “Ebû Süfyân'ın evine giren emandadır” buyurdu. [Ebû Süfyân]: “Benim evim kimi alır ki?” dedi. [Resûlullah]: “Mescide giren emandadır” buyurdu. [Ebû Süfyân]: “Mescit kimi alır ki?” dedi.
58179. Metin
فَقَالَ: مَنْ أَلْقَى سِلَاحَهُ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ، ثُمَّ وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، وَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ، ثُمَّ قَالَ: يَا أَهْلَ مَكَّةَ مَا تَرَوْنَ أَنِّي فَاعِلٌ بِكُمْ، فَقَالُوا: خَيْرًا أَخٌ كَرِيمٌ وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ، فَقَالَ: اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ فَأَعْتَقَهُمْ،
Bunun üzerine [Resûlullah]: “Silahını bırakan emandadır, kapısını kapatan emandadır” buyurdu. Sonra Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem Mescid'in kapısında durup şöyle dedi: “Allah'tan başka ilah yoktur, O tektir; vaadini yerine getirdi, kuluna yardım etti ve hizipleri tek başına hezimete uğrattı.” Sonra: “Ey Mekke halkı! Size ne yapacağımı sanıyorsunuz?” dedi. Onlar: “İyilik! [Sen] kerim bir kardeş ve kerim bir kardeş oğlusun” dediler. Bunun üzerine: “Gidiniz, sizler serbest bırakılmışlarsınız (tulekâ)” buyurdu ve onları azat etti.
58180. Metin
فَلِذَلِكَ سُمِّيَ أَهْلُ مَكَّةَ الطُّلَقَاءَ وَمِنْ ذَلِكَ
İşte bu sebeple Mekke halkına “Tulekâ” (serbest bırakılanlar) adı verilmiştir. Bundan dolayıdır ki,
58181. Metin
كَانَ عَلِيٌّ ﵇ يَقُولُ لِمُعَاوِيَةَ: أَنَّى يَسْتَوِي الْمَوْلَى وَالْمُعْتَقُ
Ali aleyhisselâm Muâviye'ye şöyle diyordu: “Efendi ile azatlı nasıl bir olur?”
58182. Metin
يَعْنِي أَعْتَقْنَاكُمْ حِينَ مَكَّنَنَا اللَّهُ مِنْ رِقَابِكُمْ وَلَمْ يَقُلِ: اذْهَبُوا فَأَنْتُمْ مُعْتَقُونَ، بَلْ قَالَ: الطُّلَقَاءُ، لِأَنَّ الْمُعْتَقَ يَجُوزُ أَنْ يُرَدَّ إِلَى الرِّقِّ، وَالْمُطَلَّقَةُ يَجُوزُ أَنْ تُعَادَ إِلَى رِقِّ النِّكَاحِ وَكَانُوا بَعْدُ عَلَى الْكُفْرِ، فَكَانَ يَجُوزُ أَنْ يَخُونُوا فَيُسْتَبَاحَ رِقُّهُمْ مَرَّةً أُخْرَى وَلِأَنَّ الطَّلَاقَ يَخُصُّ النِّسْوَانَ، وَقَدْ أَلْقَوُا السِّلَاحَ وَأَخَذُوا الْمَسَاكِنَ كَالنِّسْوَانِ، وَلِأَنَّ الْمُعْتَقَ يُخْلَى سَبِيلُهُ يَذْهَبُ حَيْثُ شَاءَ، وَالْمُطَلَّقَةُ تَجْلِسُ فِي الْبَيْتِ لِلْعِدَّةِ، وَهُمْ أُمِرُوا بِالْجُلُوسِ بِمَكَّةَ كَالنِّسْوَانِ، ثُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ بَايَعُوا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَصَارُوا يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا،
Yani: “Allah bize sizin boyunlarınıza hâkim olma imkânı verdiğinde biz sizi azat ettik.” [Resûlullah]: “Gidiniz, siz azat edilmişlersiniz (mu'tekûn)” dememiş, bilakis: “Serbest bırakılmışlarsınız (tulekâ)” demiştir. Çünkü azat edilen kimsenin tekrar köleliğe döndürülmesi caizdir; boşanmış kadının da tekrar nikâh bağı altına döndürülmesi caizdir. Onlar ise henüz küfür üzereydiler; dolayısıyla hıyanet etmeleri ve köleliklerinin tekrar helal olması caizdi. Bir de talak kadınlara hastır; onlar da silahı bırakıp kadınlar gibi evlere çekilmişlerdi. Yine azat edilen kimse serbest bırakılır, dilediği yere gider; boşanmış kadın ise iddet için evde oturur. Onlara da kadınlar gibi Mekke'de oturmaları emredilmişti. Sonra o kavim İslam üzere Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e biat etti; böylece akın akın Allah'ın dinine girmeye başladılar.
58183. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ صَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ: أَرْبَعَةٌ صَلَاةُ الضُّحَى، وَأَرْبَعَةٌ أُخْرَى شُكْرًا لِلَّهِ نَافِلَةً،
Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm sekiz rekât namaz kıldı: Dördü duhâ namazı, diğer dördü ise nafile olarak Allah'a şükür [namazıydı].
58184. Metin
فَهَذِهِ هِيَ/ قِصَّةُ فَتْحِ مَكَّةَ، وَالْمَشْهُورُ عِنْدَ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْفَتْحِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ هُوَ فَتْحُ مَكَّةَ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْفَتْحِ فَتْحُ مَكَّةَ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَهُ مَقْرُونًا بِالنَّصْرِ وَقَدْ كَانَ يَجِدُ النَّصْرَ دُونَ الْفَتْحِ كَبَدْرٍ، وَالْفَتْحَ دُونَ النَّصْرِ كَإِجْلَاءِ بَنِي النَّضِيرِ، فَإِنَّهُ فَتَحَ الْبَلَدَ لَكِنْ لَمْ يَأْخُذِ الْقَوْمَ، أَمَّا يَوْمُ فَتْحِ مكة اجتمع
İşte bu Mekke'nin fethi kıssasıdır. Müfessirler katında meşhur olan, bu suredeki fetih ile kastedilenin Mekke'nin fethi olduğudur. Fetihten kastın Mekke'nin fethi olduğuna delalet eden hususlardan biri de; Yüce Allah'ın onu yardımla birlikte zikretmiş olmasıdır. Oysa [Resûlullah], Bedir gibi fethin olmadığı yardımı; Benî Nadîr'in sürgün edilmesi gibi de yardımın olmadığı fethi tatmıştı; zira beldeyi fethetmiş fakat kavmi esir almamıştı. Mekke'nin fethi gününde ise
58185. Metin
لَهُ الْأَمْرَانِ النَّصْرُ وَالْفَتْحُ، وَصَارَ الْخَلْقُ لَهُ كَالْأَرِقَّاءِ حَتَّى أَعْتَقَهُمْ الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ فَتْحُ خَيْبَرَ، وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى يَدِ عَلِيٍّ ﵇، وَالْقِصَّةُ مَشْهُورَةٌ،
onun için iki husus, yani yardım ve fetih bir araya geldi ve halk, kendilerini azat edinceye kadar onun köleleri gibi oldu. İkinci Görüş: Kastedilen Hayber'in fethidir ve bu da Ali aleyhisselâm'ın eliyle gerçekleşmiştir; kıssa ise meşhurdur.
58186. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ اسْتَصْحَبَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَكَانَ يُسَامِيهِ فِي الشَّجَاعَةِ، فَلَمَّا نُصِبَ السُّلَّمُ قَالَ لِخَالِدٍ: أَتَتَقَدَّمُ؟ قَالَ: لَا، فَلَمَّا تَقَدَّمَ عَلِيٌّ ﵇ سَأَلَهُ كَمْ صَعِدْتَ؟ فَقَالَ: لَا أَدْرِي لِشِدَّةِ الْخَوْفِ،
Rivayet edildiğine göre [Resûlullah], cesarette onunla boy ölçüşen Hâlid b. Velîd'i beraberine aldı. Merdiven kurulduğunda Hâlid'e: “Öne geçiyor musun?” dedi. O: “Hayır” dedi. Ali aleyhisselâm öne geçtiğinde ona: “Kaç basamak çıktın?” diye sordu. O da: “Korkunun şiddetinden bilmiyorum” dedi.
58187. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ قَالَ لِعَلِيٍّ ﵇ أَلَا تُصَارِعَنِي فَقَالَ: أَلَسْتُ صَرَعْتُكَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ لَكِنَّ ذَاكَ قَبْلَ إِسْلَامِي،
Yine rivayet edildiğine göre [Hâlid], Ali aleyhisselâm'a: “Benimle güreşmez misin?” dedi. [Ali]: “Seni yere sermedim mi?” dedi. O: “Evet, fakat o Müslüman olmamdan önceydi” dedi.
58188. Metin
وَلَعَلَّ عَلِيًّا ﵇ إِنَّمَا امْتَنَعَ عَنْ مُصَارَعَتِهِ لِيَقَعَ صِيتُهُ فِي الْإِسْلَامِ أَنَّهُ رَجُلٌ يَمْتَنِعُ عَنْهُ عَلِيٌّ، أَوْ كَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ صَرَعْتُكَ حِينَ كُنْتَ كَافِرًا، أَمَّا الْآنَ وَأَنْتَ مُسْلِمٌ فَلَا يَحْسُنُ أَنْ أَصْرَعَكَ الْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ فَتَحَ الطَّائِفَ وَقِصَّتُهُ طَوِيلَةٌ وَالْقَوْلُ الرَّابِعُ: الْمُرَادُ النَّصْرُ عَلَى الْكُفَّارِ، وَفَتْحُ بِلَادِ الشِّرْكِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ وَالْقَوْلُ الْخَامِسُ: أَرَادَ بِالْفَتْحِ مَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ الْعُلُومِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [طه: ١١٤] لَكِنَّ حُصُولَ الْعِلْمِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مَسْبُوقًا بِانْشِرَاحِ الصَّدْرِ وَصَفَاءِ الْقَلْبِ، وَذَلِكَ هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِنَصْرِ اللَّهِ إِعَانَتَهُ عَلَى الطَّاعَةِ وَالْخَيْرَاتِ، وَالْفَتْحُ هُوَ انْتِفَاعُ عَالَمِ الْمَعْقُولَاتِ وَالرُّوحَانِيَّاتِ.
Muhtemelen Ali aleyhisselâm, İslam'da onun hakkında “Ali'nin kendisiyle güreşmekten çekindiği bir adam” şeklinde bir şöhret yayılsın diye onunla güreşmekten kaçınmıştır; yahut Ali: “Seni kâfir olduğun zaman yere sermiştim; şimdi ise sen bir Müslümansın, seni yere sermem uygun olmaz” diyordu. Üçüncü Görüş: Taif'in fethidir; bunun kıssası uzundur. Dördüncü Görüş: Kastedilen, kâfirlere karşı yardım ve genel olarak şirk beldelerinin fethidir ki bu Ebû Müslim'in görüşüdür. Beşinci Görüş: Fetih ile Allah'ın ona açtığı ilimleri kastetmiştir; O'nun: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً} [Tâhâ: 114] “Ve de ki: Rabbim, ilmimi artır” buyruğu bu kabildendir. Ancak ilmin hâsıl olması mutlaka göğsün genişlemesi ve kalbin safiyetiyle öncelenmiş olmalıdır; işte O'nun: “Allah'ın yardımı geldiği zaman” buyruğundan kastedilen budur. Allah'ın yardımı ile O'nun itaate ve hayırlara muvaffak kılması, fetih ile de akledilir ve ruhânî âlemlerden istifade edilmesi kastedilmiş olabilir.
58189. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِذَا حَمَلْنَا الْفَتْحَ عَلَى فَتْحِ مَكَّةَ، فَلِلنَّاسِ فِي وَقْتِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ فَتْحَ مَكَّةَ كَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ، وَنَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ سَنَةَ عَشْرٍ،
İkinci Mesele: Fethi Mekke'nin fethine hamletmemiz durumunda, bu surenin iniş vakti hakkında insanların iki görüşü vardır: Birincisi: Mekke'nin fethi sekizinci yılda idi, bu sure ise onuncu yılda indi.
58190. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ عَاشَ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ سَبْعِينَ يَوْمًا،
Rivayet edildiğine göre o, bu surenin inişinden sonra yetmiş gün yaşadı.
58191. Metin
وَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ سُورَةَ التَّوْدِيعِ وَالْقَوْلُ الثَّانِيَ: أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ نَزَلَتْ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَهُوَ وَعْدٌ لِرَسُولِ اللَّهِ أَنْ يَنْصُرَهُ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ، وَأَنْ يَفْتَحَهَا عَلَيْهِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ [الْقَصَصِ: ٨٥] وَقَوْلُهُ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ يَقْتَضِي الِاسْتِقْبَالَ، إِذْ لَا يُقَالُ فِيمَا وَقَعَ: إِذَا جَاءَ وَإِذَا وَقَعَ، وَإِذَا صَحَّ هَذَا الْقَوْلُ صَارَتْ هَذِهِ الْآيَةُ مِنْ جُمْلَةِ الْمُعْجِزَاتِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ خَبَرٌ وُجِدَ مُخْبَرُهُ بَعْدَ حِينٍ مُطَابِقًا لَهُ، وَالْإِخْبَارُ عَنِ الْغَيْبِ مُعْجِزٌ فَإِنْ قِيلَ: لِمَ ذُكِرَ النَّصْرُ مُضَافًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَذُكِرَ الْفَتْحُ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ؟ الْجَوَابُ:
Bu sebeple buna “Tevdî' (Vedalaşma) Suresi” adı verilmiştir. İkinci Görüş: Bu sure Mekke'nin fethinden önce inmiştir ve Allah Resûlü'ne Mekke ehline karşı yardım edileceğine ve oranın onun için fethedileceğine dair bir vaattir. Yüce Allah'ın: {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ} [Kasas: 85] “Şüphesiz o Kur'an'ı sana farz kılan [Allah], elbette seni dönülecek yere geri getirecektir” buyruğu bunun benzeridir. O'nun: “Allah'ın yardımı ve fetih geldiği zaman” buyruğu gelecek zamanı gerektirir; zira gerçekleşmiş bir şey hakkında: “geldiği zaman” ve “vuku bulduğu zaman” denilmez. Bu görüş sahih olduğunda, bu ayet bir müddet sonra habere uygun olarak gerçekleşen bir haber olması hasebiyle mucizeler cümlesinden olur; gaybdan haber vermek ise bir mucizedir. Eğer: “Niçin yardım Yüce Allah'a muzaf olarak zikredildi de, fetih harf-i tarif (el-) ile zikredildi?” denilirse; Cevap:
58192. Metin
الْأَلِفُ وَاللَّامُ لِلْمَعْهُودِ السَّابِقِ، فَيَنْصَرِفُ إلى فتح مكة.
Harf-i tarif (el-), önceden bilinen (ahd-i sâbık) içindir; dolayısıyla Mekke'nin fethine hamledilir.
58193. Metin
[سورة النصر (١١٠) : آية ٢]
[Nasr Suresi (110): Ayet 2]
58194. Metin
وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً (٢)
Ve insanların akın akın Allah'ın dinine girdiklerini gördüğün zaman (2)
58195. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
58196. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: (رَأَيْتَ) يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ أَبْصَرْتَ، وَأَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ عَلِمْتَ، فَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ أَبْصَرْتَ كَانَ يَدْخُلُونَ فِي مَحَلِّ النَّصْبِ عَلَى الْحَالِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَرَأَيْتَ النَّاسَ حَالَ دُخُولِهِمْ/ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا، وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ عَلِمْتَ كَانَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ مَفْعُولًا ثَانِيًا لَعَلِمْتَ، وَالتَّقْدِيرُ: عَلِمْتَ النَّاسَ دَاخِلِينَ فِي دِينِ اللَّهِ.
Birinci Mesele: (رَأَيْتَ - Gördün) fiilinin anlamının “gözünle gördün” olması da, “bildin” olması da muhtemeldir. Eğer anlamı “gözünle gördün” ise, “giriyorlar” [cümlesi] hâl olarak nasb mahallindedir ve takdiri: “İnsanları Allah'ın dinine akın akın girer hâlde gördün” şeklindedir. Şayet anlamı “bildin” ise, “Allah'ın dinine giriyorlar” [cümlesi] “bildin” fiilinin ikinci mef'ûlü olur ve takdiri: “İnsanların Allah'ın dinine girdiklerini bildin” şeklindedir.
58197. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ظَاهِرُ لَفْظِ النَّاسِ لِلْعُمُومِ، فَيَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ كُلُّ النَّاسِ كَانُوا قَدْ دَخَلُوا فِي الْوُجُودِ مَعَ أَنَّ الْأَمْرَ مَا كَانَ كَذَلِكَ الْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْإِنْسَانِيَّةِ وَالْعَقْلِ، إِنَّمَا هُوَ الدِّينُ وَالطَّاعَةُ، عَلَى مَا قَالَ: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذَّارِيَاتِ: ٥٦] فَمَنْ أَعْرَضَ عَنِ الدِّينِ الْحَقِّ وَبَقِيَ عَلَى الْكُفْرِ، فَكَأَنَّهُ لَيْسَ بِإِنْسَانٍ، وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ [الأعراف: ١٧٩] وقال: آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ [الْبَقَرَةِ: ١٣]
İkinci Mesele: “İnsanlar” lafzının zahiri umum (genellik) ifade eder; bu da fiilen bütün insanların [dine] girmiş olmasını gerektirir, hâlbuki durum böyle değildi. Cevap iki yöndendir: Birincisi: İnsanlıktan ve akıldan maksat, ancak din ve itaattir; nitekim O şöyle buyurmuştur: {وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [Zâriyât: 56] “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım.” Dolayısıyla hak dinden yüz çevirip küfür üzere kalan kimse sanki insan değildir. İşte O'nun: {أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ} [A'râf: 179] “Onlar hayvanlar gibidir, hatta daha da sapıktırlar” ve: {آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ} [Bakara: 13] “İnsanların iman ettiği gibi iman edin” buyruklarından kastedilen mana da budur.
58198. Metin
وَسُئِلَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ﵇ مَنِ النَّاسُ؟ فَقَالَ: نَحْنُ النَّاسُ، وَأَشْيَاعُنَا أَشْبَاهُ النَّاسِ، وَأَعْدَاؤُنَا النَّسْنَاسُ، فَقَبَّلَهُ عَلِيٌّ ﵇ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَقَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ
Hasan b. Ali aleyhisselâm'a: “İnsanlar kimdir?” diye soruldu. O da: “Bizler insanlarız, taraftarlarımız insan benzerleridir, düşmanlarımız ise nesnâstır (yarı insandır)” dedi. Bunun üzerine Ali aleyhisselâm onu iki gözünün arasından öptü ve şöyle dedi: “Allah, nereye koyacağını en iyi bilendir:
58199. Metin
رِسَالَتَهُ،
elçiliğini.”
58200. Metin
فَإِنْ قِيلَ: إِنَّهُمْ إِنَّمَا دَخَلُوا فِي الْإِسْلَامِ بَعْدَ مُدَّةٍ طَوِيلَةٍ وَتَقْصِيرٍ كَثِيرٍ، فَكَيْفَ اسْتَحَقُّوا هَذَا الْمَدْحَ الْعَظِيمَ؟ قُلْنَا: هَذَا فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى سِعَةِ رَحْمَةِ اللَّهِ، فَإِنَّ الْعَبْدَ بَعْدَ أَنْ أَتَى بِالْكُفْرِ وَالْمَعْصِيَةِ طُولَ عُمْرِهِ، فَإِذَا أَتَى بِالْإِيمَانِ فِي آخِرِ عُمْرِهِ يَقْبَلُ إِيمَانَهُ، وَيَمْدَحُهُ هَذَا الْمَدْحَ الْعَظِيمَ،
Eğer: “Onlar İslâm'a ancak uzun bir süre ve pek çok kusurdan sonra girdiler; öyleyse bu büyük övgüyü nasıl hak ettiler?” denilirse; Deriz ki: Bunda Allah'ın rahmetinin genişliğine bir işaret vardır. Çünkü kul, ömrü boyunca küfür ve isyan işledikten sonra, ömrünün sonunda iman getirdiğinde [Allah] onun imanını kabul eder ve onu bu büyük övgüyle över.
58201. Metin
وَيُرْوَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ يَقُولُونَ لِمِثْلِ هَذَا الْإِنْسَانِ:
Rivayet edildiğine göre melekler böyle bir insana şöyle derler:
58202. Metin
أَتَيْتَ وَإِنْ كُنْتَ قَدْ أَبَيْتَ.
“Her ne kadar [önceden] direnmiş idiysen de [sonunda] geldin.”
58203. Metin
وَيُرْوَى أَنَّهُ ﵇ قَالَ: «لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ أَحَدِكُمْ مِنَ الضَّالِّ الْوَاجِدِ، وَالظَّمْآنِ الْوَارِدِ»
Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz Allah'ın, birinizin tövbesine olan sevinci; [yitiğini] kaybedip bulanın ve susayıp suya kavuşanın sevincinden daha fazladır.”
58204. Metin
وَالْمَعْنَى كَانَ الرَّبُّ تَعَالَى يَقُولُ: رَبَّيْتُهُ سَبْعِينَ سَنَةً، فَإِنْ مَاتَ عَلَى كُفْرِهِ فَلَا بُدَّ وَأَنْ أَبْعَثَهُ إِلَى النَّارِ، فَحِينَئِذٍ يَضِيعُ إِحْسَانِي إِلَيْهِ فِي سَبْعِينَ سَنَةً، فَكُلَّمَا كَانَتْ مُدَّةُ الْكُفْرِ وَالْعِصْيَانِ أَكْثَرَ كَانَتِ التَّوْبَةُ عَنْهَا أَشَدَّ قَبُولًا الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي الْجَوَابِ، رُوِيَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّاسِ أَهْلُ الْيَمَنِ،
Anlamı şudur: Yüce Rab sanki şöyle buyurmaktadır: “Ben onu yetmiş yıl büyütüp besledim; eğer küfrü üzere ölürse, onu mutlaka cehenneme göndermem gerekir; o takdirde yetmiş yıl boyunca ona yaptığım ihsanım zayi olur.” Dolayısıyla küfür ve isyan süresi ne kadar çok olursa, ondan yapılan tövbe o kadar daha makbul olur. Cevaptaki İkinci Yön: Rivayet edildiğine göre insanlardan kasıt, Yemen ehlidir.
58205. Metin
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اللَّهُ أَكْبَرُ جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، وَجَاءَ أَهْلُ الْيَمَنِ قَوْمٌ رَقِيقَةٌ قُلُوبُهُمُ الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْفِقْهُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَّةٌ، وَقَالَ: أَجِدُ نَفَسَ رَبِّكُمْ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ» .
Ebû Hureyre dedi ki: Bu sure indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Allahu ekber! Allah'ın yardımı ve fetih geldi; kalpleri ince olan bir topluluk olarak Yemen ehli geldi. İman Yemenlidir, fıkıh Yemenlidir ve hikmet Yemenlidir.” Ve şöyle buyurdu: “Rabbinizin nefesini (ferahlığını) Yemen tarafından buluyorum.”
58206. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ جمهور الفقهاء وكثير من المتكلمون: إِنَّ إِيمَانَ الْمُقَلِّدِ صَحِيحٌ، وَاحْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآيَةِ، قَالُوا: إِنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ بِصِحَّةِ إِيمَانِ أُولَئِكَ الْأَفْوَاجِ وَجَعَلَهُ مِنْ أَعْظَمِ الْمِنَنِ عَلَى مُحَمَّدٍ ﵇، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ إِيمَانُهُمْ صَحِيحًا لَمَا ذَكَرَهُ فِي هَذَا الْمَعْرِضِ، ثُمَّ إِنَّا نَعْلَمُ قَطْعًا أَنَّهُمْ مَا كَانُوا عَالِمِينَ حُدُوثَ الْأَجْسَادِ بِالدَّلِيلِ وَلَا إِثْبَاتَ كَوْنِهِ تَعَالَى مُنَزَّهًا عَنِ الْجِسْمِيَّةِ وَالْمَكَانِ وَالْحَيِّزِ وَلَا إِثْبَاتَ كَوْنِهِ تَعَالَى عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ الَّتِي لَا نِهَايَةَ لَهَا وَلَا إِثْبَاتَ قِيَامِ الْمُعْجِزِ التَّامِّ عَلَى يَدِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَلَا إِثْبَاتَ أَنَّ قِيَامَ الْمُعْجِزِ كَيْفَ يَدُلُّ عَلَى الصِّدْقِ وَالْعِلْمُ بِأَنَّ أُولَئِكَ الْأَعْرَابَ مَا كَانُوا عَالِمِينَ بِهَذِهِ الدَّقَائِقِ ضَرُورِيٌّ، فَعَلِمْنَا أَنَّ إِيمَانَ الْمُقَلِّدِ صَحِيحٌ، وَلَا يُقَالُ:
Üçüncü Mesele: Fakihlerin cumhuru ve kelâmcıların birçoğu şöyle demiştir: Mukallidin imanı sahihtir. Bu ayeti delil getirerek şöyle demişlerdir: Yüce Allah o akın akın gelenlerin imanının sıhhatine hükmetmiş ve bunu Muhammed aleyhisselâm'a en büyük nimetlerden kılmıştır. Şayet onların imanı sahih olmasaydı, bunu bu makamda zikretmezdi. Ayrıca biz kesin olarak biliriz ki onlar cisimlerin sonradan yaratılmış (hudûs) olduğunu delille bilmedikleri gibi; Yüce Allah'ın cisimiyetten, mekândan ve hacim kaplamaktan münezzeh olduğunu, O'nun nihayetsiz bütün malumatı bildiğini, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in elinde kâmil mucizenin zuhurunu ve mucizenin zuhurunun doğruluğa nasıl delalet ettiğini ispatlamayı da bilmiyorlardı. O bedevilerin bu incelikleri bilmediklerine dair bilgi zorunludur (zarûrîdir). Böylece anladık ki mukallidin imanı sahihtir. Şöyle denilemez:
58207. Metin
إِنَّهُمْ كَانُوا عَالِمِينَ بِأُصُولِ دَلَائِلِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ لِأَنَّ أُصُولَ هَذِهِ الدَّلَائِلِ ظَاهِرَةٌ، بَلْ إِنَّمَا كَانُوا جَاهِلِينَ بِالتَّفَاصِيلِ إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَرْطِ كَوْنِ الْإِنْسَانِ مُسْتَدِلًّا كَوْنُهُ عَالِمًا بِهَذِهِ التَّفَاصِيلِ، لِأَنَّا نَقُولُ: إِنَّ الدَّلِيلَ لَا يَقْبَلُ الزِّيَادَةَ وَالنُّقْصَانَ، فَإِنَّ الدَّلِيلَ إِذَا كَانَ مَثَلًا مُرَكَّبًا مِنْ عَشْرِ مُقَدِّمَاتٍ، فَمَنْ عَلِمَ تِسْعَةً/ مِنْهَا، وَكَانَ فِي الْمُقَدِّمَةِ الْعَاشِرَةِ مُقَلِّدًا كَانَ فِي النَّتِيجَةِ مُقَلِّدًا لَا مَحَالَةَ لِأَنَّ فَرْعَ التَّقْلِيدِ أَوْلَى أَنْ يَكُونَ تَقْلِيدًا وَإِنْ كَانَ عَالِمًا بِمَجْمُوعِ تِلْكَ الْمُقَدِّمَاتِ الْعَشْرَةِ اسْتَحَالَ كَوْنُ غَيْرِهِ أَعْرَفَ مِنْهُ بِذَلِكَ الدَّلِيلِ، لِأَنَّ تِلْكَ الزِّيَادَةَ إِنْ كَانَتْ جزأ مُعْتَبَرًا فِي دَلَالَةِ هَذَا الدَّلِيلِ لَمْ تَكُنِ الْمُقْدِمَاتُ الْعَشَرَةُ الْأُولَى تَمَامَ الدَّلِيلِ، فَإِنَّهُ لَا بُدَّ مَعَهَا مِنْ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةِ الزَّائِدَةِ، وَقَدْ كُنَّا فَرَضْنَا تِلْكَ الْعَشَرَةَ كَافِيَةً، وَإِنْ لَمْ تَكُنِ الزِّيَادَةُ مُعْتَبَرَةً فِي دَلَالَةِ ذَلِكَ الدَّلِيلِ كَانَ ذَلِكَ أَمْرًا مُنْفَصِلًا عَنْ ذَلِكَ الدَّلِيلِ غَيْرَ مُعْتَبَرٍ فِي كَوْنِهِ دَلِيلًا عَلَى ذَلِكَ الْمَدْلُولِ، فَثَبَتَ أَنَّ الْعِلْمَ بِكَوْنِ الدَّلِيلِ دَلِيلًا لَا يَقْبَلُ الزِّيَادَةَ وَالنُّقْصَانَ، فَأَمَّا أَنْ يُقَالَ: إِنَّ أُولَئِكَ الْأَعْرَابَ كَانُوا عَالِمِينَ بِجَمِيعِ مُقَدِّمَاتِ دَلَائِلِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ بِحَيْثُ مَا شَذَّ عَنْهُمْ مِنْ تِلْكَ الْمُقَدِّمَاتِ وَاحِدَةٌ، وَذَلِكَ مُكَابَرَةٌ أَوْ مَا كَانُوا كَذَلِكَ فَحِينَئِذٍ ثَبَتَ أَنَّهُمْ كَانُوا مُقَلِّدِينَ، وَمِمَّا يُؤَكِّدُ مَا ذَكَرْنَا مَا رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ مَكَّةَ أَقْبَلَتِ الْعَرَبُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ فَقَالُوا: إِذَا ظَفِرَ بِأَهْلِ الْحَرَمِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْحَقِّ، وَقَدْ كَانَ اللَّهُ أَجَارَهُمْ مِنْ أَصْحَابِ الْفِيلِ، وَكُلِّ مَنْ أَرَادَهُمْ بِسُوءٍ ثُمَّ أَخَذُوا يَدْخُلُونَ فِي الْإِسْلَامِ أَفْوَاجًا مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ، هَذَا مَا رَوَاهُ الْحَسَنُ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الِاسْتِدْلَالَ بِأَنَّهُ لَمَّا ظَفِرَ بِأَهْلِ مَكَّةَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْحَقِّ لَيْسَ بِجَيِّدٍ، فَعَلِمْنَا أَنَّهُمْ مَا كَانُوا مُسْتَدِلِّينَ بَلْ مُقَلِّدِينَ.
“Onlar bu meselelerin delillerinin asıllarını biliyorlardı; zira bu delillerin asılları açıktır. Onlar sadece ayrıntıları bilmiyorlardı; oysa insanın delil getiren (müstedlil) olması için bu ayrıntıları bilmesi şart değildir.” Çünkü biz deriz ki: Delil artma ve eksilmeyi kabul etmez. Nitekim delil örneğin on önermeden (mukaddimeden) oluşsa, bunlardan dokuzunu bilip onuncu önermede taklit eden kimse, sonuçta da kaçınılmaz olarak mukallit olur; zira taklidin fer'i öncelikle taklit olur. Şayet o on önermenin tamamını bilirse, başkasının o delili ondan daha iyi bilmesi imkânsızdır. Çünkü o fazlalık, şayet bu delilin delaletinde muteber bir cüz ise, ilk on önerme delilin tamamı olmamış olur; zira onlarla birlikte bu fazla önermenin de bulunması gerekir; oysa biz o on önermenin yeterli olduğunu varsaymıştık. Şayet o fazlalık o delilin delaletinde muteber değilse, bu durumda o delilden ayrı ve onun mezkûr medlûle delil olmasında muteber olmayan bir şey olur. Böylece delilin delil olduğunu bilmenin artma ve eksilme kabul etmediği sabit oldu. Şu hâlde ya o bedevilerin bu meselelerin delillerinin bütün önermelerini, kendilerinden tek bir önerme bile şaz kalmayacak şekilde bildikleri söylenecektir ki bu apaçık bir inattır (mükâberedir); yahut da öyle olmadıkları söylenecektir ki o takdirde onların mukallit oldukları sabit olur. Zikrettiğimiz şeyi teyit eden hususlardan biri de Hasan'dan rivayet edilen şu sözdür: O şöyle demiştir: Resûlullah Mekke'yi fethettiğinde Araplar birbirlerine yönelip dediler ki: “Harem ehline galip geldiğine göre onun hak üzere olması gerekir; zira Allah onları Fil ashabından ve kendilerine kötülük yapmak isteyen herkesten korumuştu.” Sonra savaşsız olarak akın akın İslâm'a girmeye başladılar. Hasan'ın rivayet ettiği budur. Bilinmektedir ki Mekke ehline galip geldiği için onun hak üzere olmasının gerektiği şeklinde delil getirmek sağlam bir istidlal değildir. Böylece anladık ki onlar delil getirerek iman edenler değil, bilakis mukallit idiler.
58208. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: دِينُ اللَّهِ هُوَ الْإِسْلَامُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [آلِ عِمْرَانَ: ١٩] وَلِقَوْلِهِ: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ [آلِ عِمْرَانَ: ٨٥] وَلِلدِّينِ أَسْمَاءٌ أُخْرَى، مِنْهَا الْإِيمَانُ قَالَ
Dördüncü Mesele: Allah'ın dini İslâm'dır; zira Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ} [Âl-i İmrân: 19] “Şüphesiz Allah katında din İslâm'dır” ve: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} [Âl-i İmrân: 85] “Kim İslâm'dan başka bir din ararsa, ondan asla kabul edilmeyecektir.” Dinin başka isimleri de vardır: Bunlardan biri “iman”dır; Nitekim şöyle buyurmuştur:
58209. Metin
اللَّهُ تَعَالَى: فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [الذَّارِيَاتِ:
Yüce Allah: {فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} “Orada bulunan müminleri çıkardık. Fakat orada müslümanlardan bir evden başkasını bulamadık” [Zâriyât:
58210. Metin
٣٥، ٣٦] وَمِنْهَا الصِّرَاطُ قَالَ تَعَالَى: صِراطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ [الشُّورَى: ٥٣] وَمِنْهَا كَلِمَةُ اللَّهِ، وَمِنْهَا النور: لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ [الصَّفِّ: ٨] وَمِنْهَا الْهُدَى لِقَوْلِهِ: يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ [الأنعام: ٨٨] وَمِنْهَا الْعُرْوَةُ: فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى [لُقْمَانَ: ٢٢] وَمِنْهَا الْحَبْلُ: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ [آلِ عِمْرَانَ: ١٠٣] ومنها صِبْغَةَ اللَّهِ، وفِطْرَتَ اللَّهِ، وَإِنَّمَا قَالَ: فِي دِينِ اللَّهِ وَلَمْ يَقُلْ: فِي دِينِ الرَّبِّ، وَلَا سَائِرَ الْأَسْمَاءِ لِوَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذَا الِاسْمَ أَعْظَمُ الْأَسْمَاءِ لِدَلَالَتِهِ عَلَى الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ: هَذَا الدِّينُ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ خَصْلَةٌ سِوَى أَنَّهُ دِينُ اللَّهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ وَاجِبَ الْقَبُولِ وَالثَّانِي: لَوْ قَالَ: دِينُ الرَّبِّ لَكَانَ يُشْعِرُ ذَلِكَ بِأَنَّ هَذَا الدِّينَ إِنَّمَا يَجِبُ عَلَيْكَ قَبُولُهُ لِأَنَّهُ رَبَّاكَ، وَأَحْسَنَ إِلَيْكَ وَحِينَئِذٍ تَكُنْ طَاعَتُكَ لَهُ مُعَلَّلَةً بِطَلَبِ النَّفْعِ، فَلَا يَكُونُ الْإِخْلَاصُ حَاصِلًا، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ أَخْلِصِ الْخِدْمَةَ بِمُجَرَّدِ أَنِّي إِلَهٌ لَا لِنَفْعٍ يَعُودُ إِلَيْكَ.
35-36] “Orada müminlerden kim varsa çıkardık. Fakat orada müslümanlardan bir evden başkasını bulamadık”; bunlardan biri “Sırât”tır, Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {صِراطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ} [Şûrâ: 53] “Göklerde ve yerde ne varsa hepsi kendisinin olan Allah'ın yoluna”; bunlardan biri “Kelimettullah”tır; biri “Nûr”dur: {لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ} [Saff: 8] “Allah'ın nurunu söndürmek için”; biri “Hüdâ”dır, O'nun: {يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ} [En'âm: 88] “Kullarından dilediğini onunla hidayete erdirir” buyruğu gereğince; biri “el-Urve”dir: {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى} [Lokmân: 22] “Sağlam bir kulpa yapışmıştır”; biri “el-Habl”dir: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ} [Âl-i İmrân: 103] “Allah'ın ipine sımsıkı sarılın”; bunlardan biri de “Sıbgatullah” (Allah'ın boyası) ve “Fıtratullah”tır (Allah'ın fıtratı). Ayette “Rabbin dinine” veya diğer isimler denilmeyip {فِي دِينِ اللَّهِ} “Allah'ın dinine” denilmesi iki sebeptendir: Birincisi: Bu isim, zata ve sıfatlara delalet etmesi bakımından isimlerin en büyüğüdür. Sanki şöyle buyurmaktadır: Bu dinin Allah'ın dini olmaktan başka hiçbir meziyeti olmasa bile, yine de kabul edilmesi vacip olurdu. İkincisi: Şayet “Rabbin dini” deseydi, bu ifade o dini kabul etmenin sırf seni terbiye ettiği ve sana ihsanda bulunduğu için vacip olduğu hissini verirdi; o takdirde O'na itaatin menfaat arayışıyla gerekçelendirilmiş olur ve ihlâs hâsıl olmazdı. Sanki O şöyle demektedir: Sana dönecek bir menfaat için değil, sırf benim ilah olmam sebebiyle kulluğunu ihlâsla yap.
58211. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: الْفَوْجُ: الْجَمَاعَةُ الْكَثِيرَةُ كَانَتْ تَدْخُلُ فِيهِ القبيلة بأسرها بعد ما كَانُوا يَدْخُلُونَ فِيهِ وَاحِدًا وَاحِدًا وَاثْنَيْنِ اثْنَيْنِ،
Beşinci Mesele: Fevc, kalabalık topluluk demektir. İnsanlar [önceleri dine] birer birer ve ikişer ikişer girerlerken, [sonraları] bütün kabile toptan girmeye başlamıştı.
58212. Metin
وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ بَكَى ذَاتَ يَوْمٍ فَقِيلَ لَهُ: مَا يُبْكِيكَ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «دَخَلَ النَّاسُ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا، وَسَيَخْرُجُونَ مِنْهُ أَفْوَاجًا»
Câbir b. Abdullah'tan rivayet edildiğine göre o bir gün ağladı; kendisine: “Seni ağlatan nedir?” denilince şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: “İnsanlar Allah'ın dinine akın akın girdiler, [ileride] ondan akın akın da çıkacaklardır.”
58213. Metin
نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ السَّلْبِ بعد العطاء.
İhsandan sonra [nimetin] geri alınmasından Allah'a sığınırız.
58214. Metin
[سورة النصر (١١٠) : آية ٣]
[Nasr Suresi (110): Ayet 3]
58215. Metin
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً (٣)
{فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً} “Hemen Rabbini överek tesbih et ve O'ndan mağfiret dile. Şüphesiz O, tövbeleri çokça kabul edendir. (3)”
58216. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
58217. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَهُ بِالتَّسْبِيحِ ثُمَّ بِالْحَمْدِ ثُمَّ بِالِاسْتِغْفَارِ، وَلِهَذَا التَّرْتِيبِ فَوَائِدُ:
Birinci Mesele: Yüce Allah ona önce tesbihi, sonra hamdi, sonra da istiğfarı emretmiştir. Bu tertibin birtakım faydaları vardır:
58218. Metin
الْفَائِدَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ تَأْخِيرَ النَّصْرِ سِنِينَ مَعَ أَنَّ مُحَمَّدًا كَانَ عَلَى الْحَقِّ مِمَّا يَثْقُلُ عَلَى الْقَلْبِ وَيَقَعُ فِي الْقَلْبِ أَنِّي إِذَا كُنْتُ عَلَى الْحَقِّ فَلِمَ لَا تَنْصُرُنِي وَلِمَ سَلَّطْتَ هَؤُلَاءِ الْكَفَرَةَ عَلَيَّ فَلِأَجْلِ الِاعْتِذَارِ عَنْ هَذَا الْخَاطِرِ أُمِرَ بِالتَّسْبِيحِ، أَمَّا عَلَى قَوْلِنَا: فَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا التَّنْزِيهِ أَنَّكَ مُنَزَّهٌ عَنْ أَنْ يَسْتَحِقَّ أَحَدٌ عَلَيْكَ شَيْئًا بَلْ كُلُّ مَا تَفْعَلُهُ فَإِنَّمَا تَفْعَلُهُ بِحُكْمِ الْمَشِيئَةِ الْإِلَهِيَّةِ فَلَكَ أَنْ تَفْعَلَ مَا تَشَاءُ كَمَا تَشَاءُ فَفَائِدَةُ التَّسْبِيحِ تَنْزِيهُ اللَّهِ عَنْ أَنْ يَسْتَحِقَّ عَلَيْهِ أَحَدٌ شَيْئًا، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ: مَا فَائِدَةُ التَّنْزِيهِ هُوَ أَنْ يَعْلَمَ الْعَبْدُ أَنَّ ذَلِكَ التَّأْخِيرَ كَانَ بِسَبَبِ الْحِكْمَةِ وَالْمَصْلَحَةِ لَا بِسَبَبِ الْبُخْلِ وَتَرْجِيحِ الْبَاطِلِ عَلَى الْحَقِّ، ثُمَّ إِذَا فَرَغَ الْعَبْدُ عَنْ تَنْزِيهِ اللَّهِ عَمَّا لَا يَنْبَغِي فَحِينَئِذٍ يَشْتَغِلُ بِحَمْدِهِ عَلَى مَا أَعْطَى مِنَ الْإِحْسَانِ وَالْبِرِّ، ثُمَّ حِينَئِذٍ يَشْتَغِلُ بِالِاسْتِغْفَارِ لِذُنُوبِ نَفْسِهِ الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ لِلسَّائِرِينَ طَرِيقَيْنِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: مَا رَأَيْتُ شَيْئًا إِلَّا وَرَأَيْتُ اللَّهَ بَعْدَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: مَا رَأَيْتُ شَيْئًا إِلَّا وَرَأَيْتُ اللَّهَ قَبْلَهُ، وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا الطَّرِيقَ أَكْمَلُ، أَمَّا بِحَسَبِ الْمَعَالِمِ الْحِكْمِيَّةِ، فَلِأَنَّ النُّزُولَ مِنَ الْمُؤَثِّرِ إِلَى الْأَثَرِ أَجَلُّ مَرْتَبَةً مِنَ الصُّعُودِ مِنَ الْأَثَرِ إِلَى الْمُؤَثِّرِ، وَأَمَّا بِحَسَبِ أَفْكَارِ أَرْبَابِ الرِّيَاضَاتِ فَلِأَنَّ يَنْبُوعَ النُّورِ هُوَ وَاجِبُ الْوُجُودِ وَيَنْبُوعَ الظُّلْمَةِ مُمْكِنُ الْوُجُودِ، فَالِاسْتِغْرَاقُ فِي الْأَوَّلِ يَكُونُ أَشْرَفَ لَا مَحَالَةَ، وَلِأَنَّ الِاسْتِدْلَالَ بِالْأَصْلِ عَلَى التَّبَعِ يَكُونُ أَقْوَى مِنَ الِاسْتِدْلَالِ بِالتَّبَعِ عَلَى الْأَصْلِ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى هَذِهِ الطَّرِيقَةِ الَّتِي هِيَ أَشْرَفُ الطَّرِيقَيْنِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ قَدَّمَ الِاشْتِغَالَ بِالْخَالِقِ عَلَى الِاشْتِغَالِ بِالنَّفْسِ فَذَكَرَ أَوَّلًا مِنَ الْخَالِقِ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا: التَّسْبِيحُ وَالثَّانِي: التَّحْمِيدُ، ثُمَّ ذَكَرُوا فِي الْمَرْتَبَةِ الثَّالِثَةِ الِاسْتِغْفَارَ وَهُوَ حَالَةٌ مَمْزُوجَةٌ مِنَ الِالْتِفَاتِ إِلَى الْخَالِقِ وَإِلَى الخلق.
Birinci Fayda: Bil ki Muhammed hak üzere olduğu hâlde yardımın yıllarca gecikmesi kalbe ağır gelen ve kalbe “Eğer ben hak üzere isem, niçin bana yardım etmiyorsun ve bu kâfirleri niçin üzerime musallat kıldın?” şeklinde vesvese düşüren bir husustur. İşte bu düşünceden [Allah'ı tenzih etmek ve] özür dilemek maksadıyla tesbih emredilmiştir. Bizim mezhebimize göre bu tenzihten kasıt: “Sen, hiç kimsenin senin üzerinde bir hak iddia etmesinden münezzehsin; bilakis yaptığın her şeyi ancak ilahî meşietin hükmüyle yaparsın; dilediğini dilediğin gibi yapmak sana aittir” demektir. Dolayısıyla tesbihin faydası, hiç kimsenin O'nun üzerinde bir hakka müstahak olmasından Allah'ı tenzih etmektir. Mutezile'nin görüşüne göre ise bu tenzihin faydası, kulun bu gecikmenin cimrilikten yahut bâtılı hakka tercih etmekten değil, hikmet ve maslahattan ötürü olduğunu bilmesidir. Kul Allah'ı yakışmayan şeylerden tenzih etmeyi bitirince, o vakit O'na verdiği ihsan ve iyiliklerden ötürü hamdetmekle meşgul olur; ardından da kendi nefsinin günahları için istiğfar etmekle meşgul olur. İkinci Yön: [Hakikate] yürüyenlerin iki yolu vardır. Onlardan kimi: “Ben ne gördüysem, mutlaka ardından Allah'ı gördüm” demiş; kimi de: “Ben ne gördüysem, mutlaka ondan önce Allah'ı gördüm” demiştir. Şüphe yok ki bu [ikinci] yol daha kâmildir. Hikemî (felsefî) esaslara göre böyledir; çünkü müessirden (sebepten) esere (sonuca) inmek, eserden müessire yükselmekten mertebece daha yücedir. Riyazat erbabının düşüncelerine göre de böyledir; çünkü nurun kaynağı Vâcibü'l-Vücûd (varlığı zorunlu olan Allah), karanlığın kaynağı ise mümkinü'l-vücûddur (yaratılmışlardır). Dolayısıyla birincisinde istiğrak hâlinde olmak kaçınılmaz olarak daha şereflidir; hem asıl ile tâbi olana delil getirmek, tâbi olan ile asla delil getirmekten daha kuvvetlidir. Bu sabit olduğuna göre deriz ki: Ayet, iki yolun daha şereflisi olan bu metoda delalet etmektedir; çünkü Yaratıcı ile meşgul olmayı nefisle meşgul olmanın önüne geçirmiş, önce Yaratıcı'ya dair iki hususu zikretmiştir: Birincisi tesbih, ikincisi tahmiddir (hamddir). Üçüncü mertebede ise hem Yaratıcı'ya hem de mahlûkata yönelişin harmanlandığı bir hâl olan istiğfarı zikretmiştir.
58219. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ صِفَاتِ الْحَقِّ مَحْصُورَةٌ فِي السَّلْبِ وَالْإِيجَابِ وَالنَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ، وَالسُّلُوبُ مُقَدَّمَةٌ عَلَى الْإِيجَابَاتِ فَالتَّسْبِيحُ إِشَارَةٌ إِلَى التَّعَرُّضِ لِلصِّفَاتِ السَّلْبِيَّةِ الَّتِي لِوَاجِبِ الْوُجُودِ وَهِيَ صِفَاتُ الْجَلَالِ، وَالتَّحْمِيدُ إِشَارَةٌ إِلَى الصِّفَاتِ الثُّبُوتِيَّةِ لَهُ، وَهِيَ صِفَاتُ الْإِكْرَامِ، وَلِذَلِكَ فَإِنَّ الْقُرْآنَ يَدُلُّ عَلَى تَقَدُّمِ الْجَلَالِ عَلَى الْإِكْرَامِ، وَلَمَّا أَشَارَ إِلَى هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ مِنَ الِاسْتِغْفَارِ بِمَعْرِفَةِ وَاجِبِ الْوُجُودِ نَزَلَ مِنْهُ إِلَى الِاسْتِغْفَارِ لِأَنَّ الِاسْتِغْفَارَ فِيهِ رُؤْيَةُ قُصُورِ النَّفْسِ، وَفِيهِ رُؤْيَةُ جُودِ الْحَقِّ، وَفِيهِ طَلَبٌ لِمَا هُوَ الْأَصْلَحُ وَالْأَكْمَلُ لِلنَّفْسِ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ بِقَدْرِ اشْتِغَالِ الْعَبْدِ بِمُطَالَعَةِ غَيْرِ اللَّهِ يَبْقَى مَحْرُومًا عَنْ مُطَالَعَةِ حَضْرَةِ جَلَالِ اللَّهِ، فَلِهَذِهِ الدَّقِيقَةِ أَخَّرَ ذِكْرَ الِاسْتِغْفَارِ عَنِ التَّسْبِيحِ وَالتَّحْمِيدِ الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ إِرْشَادٌ لِلْبَشَرِ إِلَى التَّشَبُّهِ بِالْمَلَكِيَّةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ أَعْلَى كُلِّ نَوْعٍ أَسْفَلُ/ مُتَّصِلٌ بِأَسْفَلِ النَّوْعِ الْأَعْلَى وَلِهَذَا قِيلَ: آخِرُ مَرَاتِبِ الْإِنْسَانِيَّةِ أَوَّلُ مَرَاتِبِ الْمَلَكِيَّةِ ثُمَّ الْمَلَائِكَةُ ذَكَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ [البقرة: ٣٠] فقوله هاهنا: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ إِشَارَةٌ إِلَى التَّشَبُّهِ بِالْمَلَائِكَةِ في قولهم:
Bil ki Cenâb-ı Hakk'ın sıfatları selbî ve îcâbî (nefiy ve ispat) olarak kısımlara ayrılır. Selbî sıfatlar îcâbî sıfatlardan öncedir. Tesbih, Vâcibü'l-Vücûd'un selbî sıfatlarına temas etmeye işarettir ki bunlar celâl sıfatlarıdır. Tahmîd ise O'nun sübûtî sıfatlarına işarettir ki bunlar ikrâm sıfatlarıdır. Bu sebeple Kur'an celâlin ikrâmdan önce olduğuna delalet eder. Vâcibü'l-Vücûd'un marifetiyle bu iki türe işaret edince, oradan istiğfara inmiştir; zira istiğfarda nefsin kusurunu görmek, Hakk'ın cömertliğini görmek ve nefis için en uygun ve en kâmil olanı talep etmek vardır. Bilinmektedir ki kul, Allah'tan başkasını müşahede ile meşgul olduğu ölçüde Allah'ın celâl huzurunu müşahededen mahrum kalır. İşte bu ince nükteden dolayı istiğfarın zikrini tesbih ve tahmîdden sonraya bırakmıştır. Üçüncü Yön: Bu, insanı meleklere benzemeye yönlendirmedir. Çünkü her türün en üst derecesi, bir üst türün en alt derecesine bitişiktir. Bu yüzden: “İnsanlık mertebelerinin sonu, meleklik mertebelerinin başlangıcıdır” denilmiştir. Nitekim melekler kendileri hakkında: {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ} [Bakara: 30] “Biz ise seni överek tesbih ediyor ve seni takdis ediyoruz” demişlerdir. Buradaki: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} “Rabbini överek tesbih et” buyruğu, meleklerin şu sözlerine benzemeye bir işarettir:
58220. Metin
وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وقوله هاهنا: وَاسْتَغْفِرْهُ إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَنُقَدِّسُ لَكَ لِأَنَّهُمْ فَسَّرُوا قَوْلَهُ:
“Biz seni överek tesbih ediyoruz.” Buradaki: {وَاسْتَغْفِرْهُ} “O'ndan mağfiret dile” buyruğu da Yüce Allah'ın naklettiği: “Ve seni takdis ediyoruz” sözüne bir işarettir; zira onlar O'nun şu sözünü:
58221. Metin
وَنُقَدِّسُ لَكَ أَيْ نَجْعَلُ أَنْفُسَنَا مُقَدِّسَةً لِأَجْلِ رِضَاكَ وَالِاسْتِغْفَارُ يَرْجِعُ مَعْنَاهُ أَيْضًا إِلَى تَقْدِيسِ النَّفْسِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُمُ ادَّعَوْا لِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ سَبَّحُوا بِحَمْدِي وَرَأَوْا ذَلِكَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَأَمَّا أَنْتَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِي وَاسْتَغْفِرْ مِنْ أَنْ تَرَى تِلْكَ الطَّاعَةَ مِنْ نَفْسِكَ بَلْ يَجِبُ أَنْ تَرَاهَا مِنْ تَوْفِيقِي وَإِحْسَانِي، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: الْمَلَائِكَةُ كَمَا قَالُوا فِي حَقِّ أَنْفُسِهِمْ: وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ اللَّهُ فِي حَقِّهِمْ: وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا [غَافِرٍ: ٧] فَأَنْتَ يَا مُحَمَّدُ اسْتَغْفِرْ لِلَّذِينِ جَاءُوا أَفْوَاجًا كَالْمَلَائِكَةِ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينِ آمَنُوا وَيَقُولُونَ: رَبَّنا ... فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ [غَافِرٍ: ٧] الْوَجْهُ الرَّابِعُ: التَّسْبِيحُ هُوَ التَّطْهِيرُ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ طَهِّرِ الْكَعْبَةَ مِنَ الْأَصْنَامِ وكسرها ثم قال: بِحَمْدِ رَبِّكَ أن يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ إِقْدَامُكَ عَلَى ذَلِكَ التَّطْهِيرِ بِوَاسِطَةِ الِاسْتِغْفَارِ بِحَمْدِ رَبِّكَ، وَإِعَانَتِهِ وَتَقْوِيَتِهِ، ثُمَّ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ تَرَى نَفْسَكَ آتِيًا بِالطَّاعَةِ اللَّائِقَةِ بِهِ، بَلْ يَجِبُ أَنْ تَرَى نَفْسَكَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ مُقَصِّرَةً، فَاطْلُبِ الِاسْتِغْفَارَ عَنْ تَقْصِيرِكَ فِي طَاعَتِهِ وَالْوَجْهُ الْخَامِسُ: كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ يَا مُحَمَّدُ إِمَّا أَنْ تَكُونَ مَعْصُومًا أَوْ لَمْ تَكُنْ مَعْصُومًا فَإِنْ كُنْتَ مَعْصُومًا فَاشْتَغِلْ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّحْمِيدِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مَعْصُومًا فَاشْتَغِلْ بِالِاسْتِغْفَارِ فَتَكُونُ الْآيَةُ كَالتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُ لَا فَرَاغَ عَنِ التَّكْلِيفِ فِي الْعُبُودِيَّةِ كَمَا قَالَ: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [الْحِجْرِ: ٩٩] .
“ve seni takdis ediyoruz” sözünü: “Senin rızan için nefislerimizi tertemiz ve pak kılıyoruz” şeklinde tefsir etmişlerdir; istiğfarın manası da nefsi arındırmaya döner. Şöyle kastedilmiş olması da muhtemeldir: Onlar nefisleri için benim hamdimle tesbih ettiklerini iddia edip bunu kendilerinden bildiler; sana gelince, sen benim hamdimle tesbih et ve o itaati kendinden görmekten ötürü istiğfar et; bilakis onu benim tevfikimden ve ihsanımdan görmen gerekir. Şöyle denilmesi de muhtemeldir: Melekler kendileri hakkında: {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ} “Biz seni överek tesbih ediyor ve seni takdis ediyoruz” dedikleri gibi, Allah da onlar hakkında: {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} [Mü'min: 7] “İman edenler için bağışlanma dilerler” buyurmuştur. Ey Muhammed! Sen de tıpkı meleklerin iman edenler için bağışlanma dileyip: {رَبَّنا ... فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ} [Mü'min: 7] “Rabbimiz! ... Tövbe edip senin yoluna uyanları bağışla” dedikleri gibi, akın akın gelenler için mağfiret dile. Dördüncü Yön: Tesbih, arındırmak ve temizlemektir. Dolayısıyla muradın: “Kâbe'yi putlardan temizle ve onları kır” olması muhtemeldir. Sonra {بِحَمْدِ رَبِّكَ} “Rabbinin hamdiyle” buyurmuştur ki bu temizlemeye girişmen, Rabbinin hamdi, yardımı ve güç vermesi vasıtasıyla olmalıdır. Bunu yaptığında ise nefsini O'na layık bir itaati yerine getirmiş görmemelisin; bilakis bu durumda nefsini kusurlu görmeli ve O'na itaatteki kusurundan dolayı istiğfar talep etmelisin. Beşinci Yön: Sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Sen ya masumsun ya da masum değilsin; eğer masumsan tesbih ve tahmid ile meşgul ol, eğer masum değilsen istiğfar ile meşgul ol. Böylece ayet, O'nun: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [Hicr: 99] “Sana kesin bilgi (ölüm) gelinceye kadar Rabbine kulluk et” buyurduğu gibi, kullukta mükellefiyetten asla kurtuluş olmadığına dair bir uyarı mesabesindedir.
58222. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الْمُرَادِ مِنَ التَّسْبِيحِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ ذَكَرَ اللَّهَ بِالتَّنَزُّهِ
İkinci Mesele: Tesbihten kastedilen hususta iki görüş vardır. Birincisi: [Kişinin] Allah'ı tenzih ile zikretmesidir.
58223. Metin
سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْهُ فَقَالَ تَنْزِيهُ اللَّهِ عَنْ كُلِّ سُوءٍ
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bundan sorulduğunda: “Allah'ı her türlü kötülükten tenzih etmektir” buyurmuştur.
58224. Metin
وَأَصْلُهُ مِنْ سَبَحَ فَإِنَّ السَّابِحَ يَسْبَحُ فِي الْمَاءِ كَالطَّيْرِ فِي الْهَوَاءِ وَيَضْبُطُ نَفْسَهُ مِنْ أَنْ يَرْسُبَ فِيهِ فَيَهْلِكَ أَوْ يَتَلَوَّثَ مِنْ مَقَرِّ الْمَاءِ وَمَجْرَاهُ وَالتَّشْدِيدُ لِلتَّبْعِيدِ لِأَنَّكَ تُسَبِّحُهُ أَيْ تُبْعِدُهُ عَمَّا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا حَسُنَ اسْتِعْمَالُهُ فِي تَنْزِيهِ اللَّهِ عَمَّا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ وَالْفِعْلِ نَفْيًا وَإِثْبَاتًا لِأَنَّ السَّمَكَةَ كَمَا أَنَّهَا لَا تَقْبَلُ النَّجَاسَةَ فَكَذَا الْحَقُّ سُبْحَانَهُ لَا يَقْبَلُ مَا لَا يَنْبَغِي الْبَتَّةَ فَاللَّفْظُ يُفِيدُ التَّنْزِيهَ فِي الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّسْبِيحِ الصَّلَاةُ لِأَنَّ هَذَا اللَّفْظَ وَارِدٌ فِي الْقُرْآنِ بِمَعْنَى الصَّلَاةِ قَالَ تَعَالَى: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ [الرُّومِ: ١٧] وَقَالَ: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ [طه: ١٣٠] وَالَّذِي يُؤَكِّدُهُ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مِنْ آخِرِ مَا نَزَلَ،
Bunun aslı sebeha (سَبَحَ) fiilindendir; nitekim yüzen kimse, kuşun havada süzüldüğü gibi suda yüzer ve suya batıp helak olmaktan yahut suyun yatağından ve akıntısından kirlenmekten kendini korur. [Tesbîh kelimesindeki] şedde ise uzaklaştırmak içindir; çünkü sen O'nu tesbih ettiğinde O'nu kendisine caiz olmayan şeylerden uzaklaştırmış olursun. Bunun, nefiy ve ispat yönünden zat ve fiil sıfatlarından Allah'a caiz olmayan şeylerden O'nu tenzih etmekte kullanılması şu sebeple güzel olmuştur: Balık pislik tutmadığı gibi, Hak Teâlâ da Kendisine yakışmayan şeyleri asla kabul etmez. Dolayısıyla bu lafız zatta, sıfatlarda ve fiillerde tenzihi ifade eder. İkinci Görüş: Tesbihten maksat namazdır; çünkü bu lafız Kur'an'da namaz anlamında gelmiştir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} [Rûm: 17] “Akşama erdiğinizde ve sabaha kavuştuğunuzda Allah'ı tesbih edin” ve: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ} [Tâhâ: 130] “Güneşin doğmasından önce Rabbini överek tesbih et.” Bunu pekiştiren husus şudur ki bu sure en son inenlerdendir.
58225. Metin
وَكَانَ ﵇ فِي آخِرِ مَرَضِهِ يَقُولُ: «الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ»
O aleyhisselâm son hastalığında şöyle diyordu: “Aman namaza ve ellerinizin altında bulunanlara [dikkat edin]!”
58226. Metin
جَعَلَ يُلَجْلِجُهَا فِي صَدْرِهِ وَمَا يَقْبِضُ بِهَا لِسَانَهُ، ثُمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ: عُنِيَ بِهِ صَلَاةُ الشُّكْرِ صَلَّاهَا يَوْمَ الْفَتْحِ ثَمَانِ
Bunu göğsünde mırıldanmaya başlamıştı ve dilini bundan alıkoymuyordu. Sonra bazısı şöyle demiştir: Bununla şükür namazı kastedilmiştir; o bunu fetih günü sekiz
58227. Metin
رَكَعَاتٍ» وَقَالَ آخَرُونَ: هِيَ صَلَاةُ الضُّحَى وَقَالَ آخَرُونَ صَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ أَرْبَعَةٌ لِلشُّكْرِ وَأَرْبَعَةٌ الضُّحَى وَتَسْمِيَةُ الصَّلَاةِ بِالتَّسْبِيحِ لِمَا أَنَّهَا لَا تَنْفَكُّ عَنْهُ وَفِيهِ تَنْبِيهٌ: عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ تَنْزِيهُ صَلَاتِكَ عَنْ أَنْوَاعِ النَّقَائِصِ فِي الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ، وَاحْتَجَّ/ أَصْحَابُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ بِالْأَخْبَارِ الْكَثِيرَةِ الْوَارِدَةِ فِي ذَلِكَ،
rekât olarak kılmıştır.” Diğerleri: “O kuşluk (duhâ) namazıdır” demiş; başkaları ise: “Sekiz rekât kıldı; dördü şükür için, dördü de kuşluk içindi” demiştir. Namaza tesbih adının verilmesi, namazın ondan ayrılmaz oluşundandır. Bunda, namazını sözlerde ve fiillerdeki her türlü noksanlıktan arındırmanın vacip olduğuna bir uyarı vardır. Birinci görüş sahipleri ise bu hususta varid olan pek çok rivayeti delil getirmişlerdir.
58228. Metin
رَوَتْ عَائِشَةُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ، وَقَالَتْ أَيْضًا: كَانَ الرَّسُولُ يَقُولُ كَثِيرًا فِي رُكُوعِهِ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَعَنْهَا أَيْضًا كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ فِي آخِرِ أَمْرِهِ لَا يَقُومُ وَلَا يَقْعُدُ وَلَا يَذْهَبُ وَلَا يَجِيءُ إِلَّا قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ الله إنك تكثر من قوله سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ قَالَ: إِنِّي أُمِرْتُ بِهَا، وَقَرَأَ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ
Âişe rivayet etmiştir ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu sure indikten sonra çokça: “Sübhânekallâhümme ve bihamdike estağfiruke ve etûbu ileyk (Allah'ım! Seni hamdinle tenzih ederim, senden mağfiret diler ve sana tövbe ederim)” derdi. Yine o şöyle demiştir: Resûl rükûunda çokça: “Sübhânekallâhümme ve bihamdike Allâhümmağfir lî (Allah'ım! Seni hamdinle tenzih ederim, Allah'ım beni bağışla)” derdi. Yine ondan rivayet edildiğine göre Allah'ın Nebisi ömrünün sonlarında kalkarken, otururken, giderken ve gelirken mutlaka: “Sübhânallâhi ve bihamdihî (Allah'ı hamdiyle tenzih ederim)” derdi. Ben: “Ey Allah'ın Resûlü! Sen ‘Sübhânallâhi ve bihamdihî’ sözünü çokça söylüyorsun” deyince; o: “Bana bu emredildi” dedi ve: {إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ} “Allah'ın yardımı geldiği zaman” [suresini] okudu.
58229. Metin
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: «لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ كَانَ ﵇ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الْغَفُورُ»
İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre: “Bu sure indiğinde o aleyhisselâm çokça şöyle derdi: “Sübhânekallâhümme ve bihamdike Allâhümmağfir lî inneke ente't-Tevvâbü'l-Gafûr (Allah'ım! Seni hamdinle tenzih ederim. Allah'ım beni bağışla, şüphesiz sen tövbeleri çokça kabul eden, çok bağışlayansın).”
58230. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ قَالَ: «إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ» .
Rivayet edildiğine göre o şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz ben her gün Allah'tan yüz defa bağışlanma dilerim.”
58231. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْآيَةُ تَدُلُّ على فضل التسبيح والتحميد حيث يجعل كَافِيًا فِي أَدَاءِ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ مِنْ شُكْرِ نِعْمَةِ النَّصْرِ وَالْفَتْحِ، وَلِمَ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ
Üçüncü Mesele: Ayet, zafer ve fetih nimetinin şükründen üzerine vacip olanı eda etmede yeterli kılınması hasebiyle tesbih ve tahmidin faziletine delalet etmektedir; nasıl böyle olmasın ki!
58232. Metin
وَقَوْلُهُ: «الصَّوْمُ لِي»
O'nun: “Oruç benim içindir” buyruğu,
58233. Metin
مِنْ أَعْظَمِ الْفَضَائِلِ لِلصَّوْمِ فَإِنَّهُ أَضَافَهُ إِلَى ذَاتِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ جَعَلَ صَدَفَ الصَّلَاةِ مُسَاوِيًا لِلصَّوْمِ فِي هَذَا التَّشْرِيفِ: وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ [الْجِنِّ: ١٨] فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ أَفْضَلُ مِنَ الصَّوْمِ بِكَثِيرٍ، ثُمَّ إِنَّ الصَّلَاةَ صَدَفٌ لِلْأَذْكَارِ وَلِذَلِكَ قَالَ: وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ [الْعَنْكَبُوتِ: ٤٥] وَكَيْفَ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ، وَالثَّنَاءُ عَلَيْهِ مِمَّا مَدَحَهُ مَعْلُومٌ عَقْلًا وَشَرْعًا أَمَّا كَيْفِيَّةُ الصَّلَاةِ فَلَا سَبِيلَ إِلَيْهَا إِلَّا بِالشَّرْعِ وَلِذَلِكَ جُعِلَتِ الصَّلَاةُ كَالْمُرَصَّعَةِ مِنَ التَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ. فَإِنْ قِيلَ: عَدَمُ وُجُوبِ التَّسْبِيحَاتِ يَقْتَضِي أَنَّهَا أَقَلُّ دَرَجَةً مِنْ سَائِرِ أَعْمَالِ الصَّلَاةِ. قُلْنَا الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ سَائِرَ أَفْعَالِ الصَّلَاةِ مِمَّا لَا يَمِيلُ الْقَلْبُ إِلَيْهِ فَاحْتِيجَ فِيهَا إِلَى الْإِيجَابِ أَمَّا التَّسْبِيحُ وَالتَّهْلِيلُ فَالْعَقْلُ دَاعٍ إِلَيْهِ وَالرُّوحُ عَاشِقٌ عَلَيْهِ فَاكْتَفَى بِالْحُبِّ الطَّبِيعِيِّ وَلِذَلِكَ قَالَ: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا [الْبَقَرَةِ: ١٦٥] ، وَثَانِيهَا: أَنَّ قَوْلَهُ: فَسَبِّحْ أَمْرٌ وَالْأَمْرُ الْمُطْلَقُ لِلْوُجُوبِ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ، وَمَنْ قَالَ: الْأَمْرُ الْمُطْلَقُ لِلنَّدْبِ قَالَ: إِنَّهُ هاهنا لِلْوُجُوبِ بِقَرِينَةِ أَنَّهُ عَطَفَ عَلَيْهِ الِاسْتِغْفَارَ وَالِاسْتِغْفَارُ وَاجِبٌ وَمِنْ حَقِّ الْعَطْفِ التَّشْرِيكُ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهَا لَوْ وَجَبَتْ لَكَانَ الْعِقَابُ الْحَاصِلُ بِتَرْكِهَا أَعْظَمَ إِظْهَارًا لِمَزِيدِ تَعْظِيمِهَا فَتَرَكَ الْإِيجَابَ خَوْفًا مِنْ هَذَا الْمَحْذُورِ.
oruç için en büyük faziletlerdendir; çünkü onu zatına nispet etmiştir. Sonra O, namazın mahfazasını da bu şereflendirmede oruca denk kılmıştır: {وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ} [Cin: 18] “Şüphesiz mescitler Allah'ındır.” Bu da namazın oruçtan çok daha faziletli olduğuna delalet eder. Sonra namaz da zikirlerin mahfazasıdır; nitekim O: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} [Ankebût: 45] “Allah'ın zikri elbette en büyüktür” buyurmuştur. Nasıl böyle olmasın ki! O'na övgüde bulunmak, övülen hususlardan olup aklen ve naklen bilinmektedir. Namazın keyfiyetine gelince, buna şeriattan başka bir yol yoktur; işte bu sebeple namaz tesbih ve tekbirle bezenmiş gibi kılınmıştır. Eğer: “Tesbihlerin vacip olmaması, onların namazın diğer amellerinden daha alt derecede olmasını gerektirir” denilirse; Deriz ki: Buna cevap birkaç yöndendir: Birincisi: Namazın diğer fiilleri kalbin [doğal olarak] meyil göstermediği şeylerdendir, bu yüzden onlarda vücubiyete (farz kılınmaya) ihtiyaç duyulmuştur. Tesbih ve tehlile gelince, akıl buna çağırıcı ve ruh buna aşıktır; bu yüzden fıtrî sevgiyle yetinilmiştir. Nitekim O: {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا} [Bakara: 165] “İman edenlerin sevgisi ise daha kuvvetlidir” buyurmuştur. İkincisi: {فَسَبِّحْ} “Tesbih et” buyruğu bir emirdir; mutlak emir ise fakihlere göre vücup ifade eder. “Mutlak emir mendupluk ifade eder” diyen kimse ise bunun buradaki karine sebebiyle vücup için olduğunu söyler; zira istiğfarı ona atfetmiştir, istiğfar ise vaciptir ve atfın gereği matuf ile matufun aleyh arasında ortaklık kurmaktır. Üçüncüsü: Şayet vacip olsalardı, onların daha fazla tazim edildiğini göstermek için terk edilmelerinden hâsıl olacak ceza daha büyük olurdu; işte bu sakıncadan korkulduğu için vücubiyet bırakılmıştır.
58234. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: أَمَّا الْحَمْدُ فَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ، وَأَمَّا تَفْسِيرُ قَوْلِهِ: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ فَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا:
Dördüncü Mesele: Hamde gelince, onun tefsiri daha önce geçmişti. O'nun: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} “Rabbini överek tesbih et” buyruğunun tefsirine gelince, bu hususta birkaç yön zikretmişlerdir:
58235. Metin
أَحَدُهَا: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» أَيْ قُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مُتَعَجِّبًا مِمَّا أَرَاكَ مِنْ عَجِيبِ إِنْعَامِهِ أَيِ اجْمَعْ بَيْنَهُمَا تَقُولُ: شَرِبْتُ الْمَاءَ بِاللَّبَنِ إِذَا جَمَعْتَ بَيْنَهُمَا خَلْطًا وَشُرْبًا وَثَانِيهَا: إِنَّكَ إِذَا حَمِدْتَ اللَّهَ فَقَدْ سَبَّحْتَهُ لِأَنَّ التَّسْبِيحَ دَاخِلٌ فِي الْحَمْدِ لِأَنَّ الثَّنَاءَ عَلَيْهِ وَالشُّكْرَ لَهُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَتَضَمَّنَ تَنْزِيهَهُ عَنِ النَّقَائِصِ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ مُسْتَحِقًّا لِلثَّنَاءِ إِلَّا إِذَا كَانَ مُنَزَّهًا عَنِ النَّقْصِ وَلِذَلِكَ جَعَلَ مِفْتَاحَ الْقُرْآنِ بِالْحَمْدِ لِلَّهِ وَعِنْدَ فَتْحِ مَكَّةَ
Birincisi: Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Yani sana gösterdiği harikulade nimetlerine hayret ederek: “Sübhânallâhi ve'l-hamdü lillâh (Allah'ı tenzih ederim ve hamd Allah'a mahsustur)” de; yani ikisini birleştir. Nitekim ikisini karıştırıp içtiğinde: “Suyu süt ile [birlikte] içtim” dersin. İkincisi: Sen Allah'a hamdettiğinde O'nu tesbih de etmiş olursun; çünkü tesbih hamdin içine dahildir. Zira O'na övgü ve şükür, O'nu noksanlıklardan tenzih etmeyi mutlaka içermelidir; çünkü O ancak noksanlıktan münezzeh olduğu takdirde övgüye layık olur. Bu sebeple Kur'an'ın anahtarını “Elhamdülillâh” kılmıştır; Mekke'nin fethinde de
58236. Metin
قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَصَرَ عَبْدَهُ،
“Kuluna yardım eden Allah'a hamdolsun” demiş,
58237. Metin
وَلَمْ يَفْتَتِحْ كَلَامَهُ بِالتَّسْبِيحِ فَقَوْلُهُ: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ مَعْنَاهُ سَبِّحْهِ بِوَاسِطَةِ أَنْ تَحْمَدَهُ أَيْ سَبِّحْهِ بِهَذَا الطَّرِيقِ وَثَالِثُهَا: / أَنْ يَكُونَ حَالًا، وَمَعْنَاهُ سَبِّحْ حَامِدًا كَقَوْلِكَ: اخْرُجْ بِسِلَاحِكَ أَيْ مُتَسَلِّحًا وَرَابِعُهَا: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ سَبِّحْ مُقَدِّرًا أَنْ تَحْمَدَ بَعْدَ التَّسْبِيحِ كَأَنَّهُ يَقُولُ: لَا يَتَأَتَّى لَكَ الْجَمْعُ لَفْظًا فَاجْمَعْهُمَا نِيَّةً كَمَا أَنَّكَ يَوْمَ النَّحْرِ تَنْوِي الصَّلَاةَ مُقَدِّرًا أَنْ تَنْحَرَ بَعْدَهَا، فَيَجْتَمِعُ لَكَ الثوابان في تلك الساعة كذا هاهنا وَخَامِسُهَا: أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْبَاءُ هِيَ الَّتِي فِي قَوْلِكَ: فَعَلْتُ هَذَا بِفَضْلِ اللَّهِ، أَيْ سَبِّحْهِ بِحَمْدِ اللَّهِ وَإِرْشَادِهِ وَإِنْعَامِهِ، لَا بِحَمْدِ غيره،
sözüne tesbih ile başlamamıştır. Şu hâlde O'nun: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} “Rabbini överek tesbih et” buyruğunun manası: O'na hamdetmek vasıtasıyla O'nu tesbih et, yani O'nu bu yolla tesbih et demektir. Üçüncüsü: [Harf-i cerli ifadenin] hâl olmasıdır; manası: “Silahınla çık” yani silahlanmış olarak çık dediğin gibi, “hamdederek tesbih et” demektir. Dördüncüsü: Manasının “tesbihten sonra hamdetmeyi takdir ederek tesbih et” olması caizdir. Sanki şöyle buyurmaktadır: Lafızda ikisini bir araya getirmek sana müyesser olmuyorsa, niyet olarak ikisini birleştir; tıpkı kurban bayramı gününde ardından kurban kesmeyi niyet ederek namaza niyet etmen ve o saatte iki sevabın senin için bir araya gelmesi gibi, burada da böyledir. Beşincisi: Bu “bâ” (بِ) harfinin, senin: “Bunu Allah'ın lütfuyla yaptım” sözündeki [sebep bildiren bâ] olmasıdır; yani O'nu başkasının hamdiyle değil, Allah'ın hamdi, irşadı ve nimetiyle tesbih et demektir.
58238. Metin
وَنَظِيرُهُ فِي حَدِيثِ الْإِفْكِ قَوْلُ عَائِشَةَ: «بِحَمْدِ اللَّهِ لَا بِحَمْدِكَ» وَالْمَعْنَى: فَسَبِّحْهُ بِحَمْدِهِ، فَإِنَّهُ الَّذِي هَدَاكَ دُونَ غَيْرِهِ، وَلِذَلِكَ
Bunun benzeri, İfk hadisinde Âişe'nin: “Senin hamdinle değil, Allah'ın hamdiyle” sözüdür. Manası: O'nu O'nun hamdiyle tesbih et; çünkü başkası değil, sana hidayet eden O'dur. Bu sebeple
58239. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ كَانَ يَقُولُ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْحَمْدِ لِلَّهِ»
rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm şöyle derdi: “Elhamdü lillâhi alâ elhamdillâh (Elhamdülillâh diyebilmeye de hamdolsun).”
58240. Metin
وَسَادِسُهَا: رَوَى السُّدِّيُّ بِحَمْدِ رَبِّكَ، أي بأمر ربك وسابعها: أن تكون البا صِلَةً زَائِدَةً، وَيَكُونُ التَّقْدِيرُ: سَبِّحْ حَمْدَ رَبِّكَ، ثُمَّ فِيهِ احْتِمَالَاتٌ أَحَدُهَا: اخْتَرْ لَهُ أَطْهَرَ الْمَحَامِدِ وَأَزْكَاهَا وَالثَّانِي: طَهِّرْ مَحَامِدَ رَبِّكَ عَنِ الرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ، وَالتَّوَسُّلِ بِذِكْرِهَا إِلَى الْأَغْرَاضِ الدُّنْيَوِيَّةِ الْفَاسِدَةِ وَالثَّالِثُ: طَهِّرْ مَحَامِدَ رَبِّكَ عَنْ أَنْ تَقُولَ: جِئْتُ بِهَا كَمَا يَلِيقُ بِهِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ:
Altıncısı: Süddî {بِحَمْدِ رَبِّكَ} ifadesini “Rabbinin emriyle” diye rivayet etmiştir. Yedincisi: “Bâ” harfinin zâit (sıla) olmasıdır; takdiri: “Rabbinin hamdini tenzih et/arındır” şeklinde olur. Bunda da birkaç ihtimal vardır: Birincisi: O'nun için övgülerin en temizini ve en pâkını seç. İkincisi: Rabbinin övgülerini riyadan, gösterişten ve onları zikretmeyi bozuk dünyevî maksatlara vesile kılmaktan arındır. Üçüncüsü: Rabbinin övgülerini: “Onları O'na layık olduğu şekilde getirdim” demekten arındır. Nitekim O'nun şu buyruğuyla buna işaret edilmektedir:
58241. Metin
وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [الْأَنْعَامِ: ٩١] وَثَامِنُهَا: أَيِ ائْتِ بِالتَّسْبِيحِ بَدَلًا عَنِ الْحَمْدِ الْوَاجِبِ عَلَيْكَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْحَمْدَ إِنَّمَا يَجِبُ فِي مُقَابَلَةِ النِّعَمِ، وَنِعَمُ اللَّهِ عَلَيْنَا غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ، فَحَمْدُهَا لَا يَكُونُ فِي وُسْعِ الْبَشَرِ، وَلِذَلِكَ قَالَ: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها [إِبْرَاهِيمَ: ٣٤] فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: أَنْتَ عَاجِزٌ عَنِ الْحَمْدِ، فَأْتِ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّنْزِيهِ بَدَلًا عَنِ الْحَمْدِ وَتَاسِعُهَا: فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ التَّسْبِيحَ وَالْحَمْدَ أَمْرَانِ لَا يَجُوزُ تَأْخِيرُ أَحَدِهِمَا عَنِ الثَّانِي، وَلَا يُتَصَوَّرُ أَيْضًا أَنْ يُؤْتَى بِهِمَا مَعًا، فَنَظِيرُهُ مَنْ ثَبَتَ لَهُ حَقُّ الشُّفْعَةِ وَحَقُّ الرَّدِّ بِالْعَيْبِ وَجَبَ أَنْ يَقُولَ:
{وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [En'âm: 91] “Allah'ı hakkıyla takdir edemediler.” Sekizincisi: Yani üzerine vacip olan hamdin yerine tesbihi getir. Zira hamd ancak nimetlerin karşılığında vacip olur; Allah'ın üzerimizdeki nimetleri ise sonsuzdur, dolayısıyla onlara [hakkıyla] hamdetmek insanın takatinde değildir. Nitekim O: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها} [İbrâhîm: 34] “Eğer Allah'ın nimetini sayacak olsanız sayamazsınız” buyurmuştur. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Sen hamdetmekten acizsin; öyleyse hamdin yerine tesbih ve tenzihi getir. Dokuzuncusu: Bunda tesbih ve hamdin birinin diğerinden sonraya bırakılması caiz olmayan, aynı zamanda ikisinin birlikte eda edilmesi de tasavvur olunamayan iki husus olduğuna işaret vardır. Bunun benzeri, kendisi için hem şuf'a hakkı hem de ayıptan dolayı geri verme hakkı sabit olan kimsenin şöyle demesinin gerekmesidir:
58242. Metin
اخْتَرْتُ الشُّفْعَةَ بِرَدِّي ذَلِكَ الْمَبِيعَ، كَذَا قَالَ: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ لِيَقَعَا مَعًا، فَيَصِيرَ حَامِدًا مسبحا في وقت واحد معاو عاشرها: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ سَبِّحْ قَلْبَكَ، أَيْ طَهِّرْ قَلْبَكَ بِوَاسِطَةِ مُطَالَعَةِ حَمْدِ رَبِّكَ، فَإِنَّكَ إِذَا رَأَيْتَ أَنَّ الْكُلَّ مِنَ اللَّهِ، فَقَدْ طَهَّرْتَ قَلْبَكَ عَنِ الِالْتِفَاتِ إِلَى نَفْسِكَ وَجُهْدِكَ، فَقَوْلُهُ: فَسَبِّحْ إِشَارَةٌ إِلَى نَفْيِ مَا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى، وَقَوْلُهُ: بِحَمْدِ رَبِّكَ إِشَارَةٌ إِلَى رُؤْيَةِ كُلِّ الْأَشْيَاءِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.
“O satılan malı geri vermemle birlikte şuf'ayı seçtim.” İşte bunun gibi, ikisi bir arada vuku bulsun ve aynı anda hem hamdeden hem de tesbih eden olsun diye: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} “Rabbini överek tesbih et” buyurmuştur. Onuncusu: Kastedilenin “kalbini tesbih et”, yani Rabbinin hamdini mülahaza etmek vasıtasıyla kalbini arındır olmasıdır. Çünkü her şeyin Allah'tan olduğunu gördüğünde, kalbini kendi nefsine ve gayretine iltifat etmekten arındırmış olursun. Şu hâlde O'nun: {فَسَبِّحْ} “Tesbih et” buyruğu Allah Teâlâ'dan başkasını nefyetmeye, {بِحَمْدِ رَبِّكَ} “Rabbinin hamdiyle” buyruğu ise her şeyin Allah Teâlâ'dan olduğunu görmeye işarettir.
58243. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: فِي قَوْلِهِ: وَاسْتَغْفِرْهُ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: لَعَلَّهُ ﵇ كَانَ يَتَمَنَّى أَنْ يَنْتَقِمَ مِمَّنْ آذَاهُ، وَيَسْأَلَ اللَّهَ أَنْ يَنْصُرَهُ، فَلَمَّا سَمِعَ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ اسْتَبْشَرَ، لَكِنْ لَوْ قَرَنَ بِهَذِهِ الْبِشَارَةِ شَرْطَ أَنْ لَا يَنْتَقِمَ لَتَنَغَّصَتْ عَلَيْهِ تِلْكَ الْبِشَارَةُ، فَذَكَرَ لَفْظَ النَّاسِ وَأَنَّهُمْ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ وَأَمَرَهُ بِأَنْ يَسْتَغْفِرَ لِلدَّاخِلِينَ لَكِنْ مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الِاسْتِغْفَارَ لِمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ لَا يَحْسُنُ فَعَلِمَ النَّبِيُّ ﷺ بِهَذَا الطَّرِيقِ أَنَّهُ تَعَالَى نَدَبَهُ إِلَى الْعَفْوِ وَتَرْكِ الِانْتِقَامِ، لِأَنَّهُ لَمَّا أَمَرَهُ بِأَنْ يَطْلُبَ لَهُمُ الْمَغْفِرَةَ فَكَيْفَ يَحْسُنُ مِنْهُ أَنْ يَشْتَغِلَ بِالِانْتِقَامِ مِنْهُمْ؟ ثُمَّ خَتَمَ بِلَفْظِ التَّوَّابِ كَأَنَّهُ يَقُولُ: إِنَّ قَبُولَ التَّوْبَةِ حِرْفَتُهُ فَكُلُّ مَنْ طَلَبَ مِنْهُ التَّوْبَةَ أَعْطَاهُ كَمَا أَنَّ الْبَيَّاعَ حِرْفَتُهُ بَيْعُ الْأَمْتِعَةِ الَّتِي عِنْدَهُ فَكُلُّ مَنْ طَلَبَ مِنْهُ شَيْئًا مِنْ تِلْكَ الْأَمْتِعَةِ بَاعَهُ مِنْهُ، سَوَاءٌ كَانَ الْمُشْتَرِي عَدُوًّا أَوْ وَلِيًّا، فَكَذَا الرَّبُّ سُبْحَانَهُ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ سَوَاءٌ كَانَ التَّائِبُ مَكِّيًّا أَوْ مَدَنِيًّا، ثُمَّ إِنَّهُ ﵇ امْتَثَلَ أَمْرَ الرَّبِّ تَعَالَى فَحِينَ قَالُوا لَهُ: أَخٌ كَرِيمٌ وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ قَالَ لَهُمْ: لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ [يُوسُفَ: ٩٢] أَيْ أَمَرَنِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَكُمْ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَرُدَّنِي وَثَالِثُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ: وَاسْتَغْفِرْهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ لِنَفْسِكَ أَوْ لِأُمَّتِكَ، فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ هُوَ الْأَوَّلَ فَهُوَ يَتَفَرَّعُ عَلَى أَنَّهُ هَلْ صَدَرَتْ عَنْهُ مَعْصِيَةٌ أَمْ لَا فَمَنْ قَالَ: صَدَرَتِ الْمَعْصِيَةُ عَنْهُ ذَكَرَ فِي فَائِدَةِ الِاسْتِغْفَارِ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ أَنْ تَكُونَ كَثْرَةُ الِاسْتِغْفَارِ مِنْهُ تُؤَثِّرُ فِي جَعْلِ ذَنْبِهِ صَغِيرَةً وَثَانِيهَا: لَزِمَهُ الِاسْتِغْفَارُ لينجو عن ذنب الإصرار، وثالثها: لزمه الِاسْتِغْفَارُ لِيَصِيرَ الِاسْتِغْفَارُ جَابِرًا لِلذَّنْبِ الصَّغِيرِ فَلَا ينتقص مِنْ ثَوَابِهِ شَيْءٌ أَصْلًا، وَأَمَّا مَنْ قَالَ: مَا صَدَرَتِ الْمَعْصِيَةُ عَنْهُ فَذَكَرَ فِي هَذَا الِاسْتِغْفَارِ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّ اسْتِغْفَارَ النَّبِيِّ جَارٍ مُجْرَى التَّسْبِيحِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ وَصَفَ اللَّهَ بِأَنَّهُ غَفَّارٌ وَثَانِيهَا: تَعَبَّدَهُ اللَّهُ بِذَلِكَ لِيَقْتَدِيَ بِهِ غَيْرُهُ إِذْ لَا يَأْمَنُ كُلُّ مُكَلَّفٍ عَنْ تَقْصِيرٍ يَقَعُ مِنْهُ فِي عِبَادَتِهِ، وَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّهُ مَعَ شِدَّةِ اجْتِهَادِهِ وَعِصْمَتِهِ مَا كَانَ يَسْتَغْنِي عَنِ الِاسْتِغْفَارِ فَكَيْفَ مَنْ دُونَهُ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الِاسْتِغْفَارَ كَانَ عَنْ تَرْكِ الْأَفْضَلِ وَرَابِعُهَا: أَنَّ الِاسْتِغْفَارَ كَانَ بِسَبَبِ أَنَّ كُلَّ طاعة أتى
Beşinci Mesele: O'nun: {وَاسْتَغْفِرْهُ} “Ve O'ndan mağfiret dile” buyruğunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Muhtemeldir ki o aleyhisselâm kendisine eziyet edenlerden intikam almayı arzu ediyor ve Allah'tan kendisine yardım etmesini diliyordu. {إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ} “Allah'ın yardımı geldiği zaman” buyruğunu işitince müjdelendi; fakat şayet bu müjdeye intikam almaması şartı eklenseydi o müjde kendisine tatsız gelirdi. Bu sebeple “insanlar” lafzını ve onların Allah'ın dinine girdiklerini zikretmiş ve dine girenlere mağfiret dilemesini emretmiştir. Ancak bilinmektedir ki günahı olmayana istiğfar etmek uygun düşmez; böylece Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem bu yolla Yüce Allah'ın kendisini affa ve intikamı terk etmeye teşvik ettiğini anladı. Çünkü onlar için mağfiret dilemesini emrettiğine göre, onlardan intikam almakla meşgul olması nasıl uygun düşerdi? Sonra [sureyi] Tevvâb lafzıyla bitirdi; sanki şöyle buyurmaktadır: Tövbeyi kabul etmek O'nun şanıdır; dolayısıyla her kim O'ndan tövbe dilerse ona verir. Tıpkı tüccarın işinin elindeki malları satmak olması ve o mallardan bir şey isteyen herkese -ister düşman olsun ister dost- satması gibi; nitekim Sübhân olan Rab de tövbe eden ister Mekkeli ister Medineli olsun tövbesini kabul eder. Sonra o aleyhisselâm Yüce Rabbin emrine uydu; nitekim kendisine: “Kerim bir kardeş ve kerim bir kardeşin oğlusun” dediklerinde onlara: {لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ} [Yûsuf: 92] “Bugün size kınama yoktur; Allah sizi bağışlasın” dedi; yani O bana sizin için mağfiret dilememi emretti, dolayısıyla beni geri çevirmesi caiz olmaz. Üçüncüsü: {وَاسْتَغْفِرْهُ} buyruğundan kasıt ya “kendi nefsin için Allah'tan mağfiret dile” yahut “ümmetin için mağfiret dile”dir. Şayet birincisi kastedilmişse bu, kendisinden bir günah sadır olup olmadığı meselesine dayanır. “Kendisinden günah sadır olmuştur” diyen kimse, istiğfarın faydası hakkında birkaç vecih zikretmiştir: Birincisi: Ondan istiğfarın çokça yapılmasının onun günahını küçük günaha dönüştürmede etkili olması imkânsız değildir. İkincisi: Israr günahından kurtulması için istiğfar etmesi gerekmiştir. Üçüncüsü: İstiğfarın küçük günahı telafi edici olması ve sevabından hiçbir şeyin asla eksilmemesi için istiğfar etmesi gerekmiştir. “Kendisinden günah sadır olmamıştır” diyen kimse ise bu istiğfar hakkında şu vecihleri zikretmiştir: Birincisi: Nebi'nin istiğfarı tesbih mesabesindedir; zira o, Allah'ı Gaffâr (çok bağışlayıcı) olarak nitelemiştir. İkincisi: Başkalarının ona uyması için Allah onu bununla mükellef kılmıştır; zira hiçbir mükellef ibadetinde kendisinden sadır olacak kusurdan emin olamaz. Bunda, onun bunca gayretine ve ismetine rağmen istiğfardan müstağni olamadığına, dolayısıyla onun derecesinden aşağıda olanların nasıl müstağni olabileceğine dair bir uyarı vardır. Üçüncüsü: İstiğfar, daha faziletli olanı terk etmekten ötürü idi. Dördüncüsü: İstiğfar, kulun yaptığı her itaatin,
58244. Metin
بِهَا الْعَبْدُ فَإِذَا قَابَلَهَا بِإِحْسَانِ الرَّبِّ وَجَدَهَا قَاصِرَةً عَنِ الْوَفَاءِ بِأَدَاءِ شُكْرِ تِلْكَ النِّعْمَةِ، فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ لِأَجْلِ ذَلِكَ وَخَامِسُهَا: الِاسْتِغْفَارُ بِسَبَبِ التَّقْصِيرِ الْوَاقِعِ فِي السُّلُوكِ لِأَنَّ السَّائِرَ إِلَى اللَّهِ إِذَا وَصَلَ إِلَى مَقَامٍ فِي الْعُبُودِيَّةِ، ثُمَّ تَجَاوَزَ عَنْهُ فَبَعْدَ تَجَاوُزِهِ عَنْهُ يَرَى ذَلِكَ الْمَقَامَ قَاصِرًا فَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَنْهُ، وَلَمَّا كَانَتْ مَرَاتِبُ السَّيْرِ إِلَى اللَّهِ غَيْرَ مُتَنَاهِيَةٍ لَا جَرَمَ كَانَتْ مَرَاتِبُ هَذَا الِاسْتِغْفَارِ غَيْرَ مُتَنَاهِيَةٍ، أَمَّا الِاحْتِمَالُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ وَاسْتَغْفِرْهُ لِذَنْبِ أُمَّتِكَ فَهُوَ أَيْضًا ظَاهِرٌ، لِأَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَهُ بِالِاسْتِغْفَارِ لِذَنْبِ أُمَّتِهِ فِي قَوْلِهِ: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ [مُحَمَّدٍ: ١٩] فَهَهُنَا لَمَّا كَثُرَتِ الْأُمَّةُ صَارَ ذَلِكَ الِاسْتِغْفَارُ أَوْجَبَ وأهم، وهكذا إذا قلنا: المراد هاهنا أَنْ يَسْتَغْفِرَ لِنَفْسِهِ وَلِأُمَّتِهِ.
Rabbin ihsanıyla karşılaştırıldığında o nimetin şükrünü tam olarak yerine getirmekten kusurlu kalması sebebiyle idi; öyleyse bundan ötürü Allah'tan mağfiret dilesin. Beşincisi: Seyrü sülûkta meydana gelen kusur sebebiyle istiğfardır. Çünkü Allah'a seyr eden kul, kullukta bir makama ulaşıp sonra onu aştığında, onu aştıktan sonra o makamı noksan görür ve ondan dolayı Allah'tan mağfiret diler. Allah'a seyrin mertebeleri sonsuz olunca, elbette bu istiğfarın mertebeleri de sonsuz olur. İkinci ihtimale, yani kastedilenin “ümmetinin günahı için O'ndan mağfiret dile” olmasına gelince, bu da açıktır; zira Yüce Allah: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ} [Muhammed: 19] “Hem kendi günahın hem de mümin erkekler ve mümin kadınlar için mağfiret dile” buyruğunda ona ümmetinin günahı için istiğfar etmesini emretmiştir. Burada ümmet çoğalınca bu istiğfar daha da vacip ve daha önemli olmuştur. Burada hem kendi nefsi hem de ümmeti için istiğfar etmesinin kastedildiğini söylediğimizde de durum böyledir.
58245. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: فِي الْآيَةِ إِشْكَالٌ وَهُوَ أَنَّ التَّوْبَةَ مُقَدَّمَةٌ عَلَى جَمِيعِ الطَّاعَاتِ، ثُمَّ الْحَمْدُ مُقَدَّمٌ عَلَى التَّسْبِيحِ، لِأَنَّ الْحَمْدَ يَكُونُ بِسَبَبِ الْإِنْعَامِ، وَالْإِنْعَامُ كَمَا يَصْدُرُ عَنِ الْمُنَزَّهِ فَقَدْ يَصْدُرُ عَنْ غَيْرِهِ، فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقَعَ الِابْتِدَاءُ بِالِاسْتِغْفَارِ، ثُمَّ بَعْدَهُ يَذْكُرُ الْحَمْدَ، ثُمَّ بَعْدَهُ يَذْكُرُ التَّسْبِيحَ، فَمَا السَّبَبُ فِي أَنْ صَارَ مَذْكُورًا عَلَى الْعَكْسِ مِنْ هَذَا التَّرْتِيبِ؟ وَجَوَابُهُ: مِنْ وُجُوهٍ أَوَّلُهَا: لَعَلَّهُ ابْتَدَأَ بِالْأَشْرَفِ، فَالْأَشْرَفِ نَازِلًا إِلَى الْأَخَسِّ فَالْأَخَسِّ، تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ النُّزُولَ مِنَ الْخَالِقِ إِلَى الْخَلْقِ أَشْرَفُ مِنَ الصُّعُودِ مِنَ الْخَلْقِ إِلَى الْخَالِقِ وَثَانِيهَا: فِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ التَّسْبِيحَ وَالْحَمْدَ الصَّادِرَ عَنِ الْعَبْدِ إِذَا صَارَ مُقَابَلًا بِجَلَالِ اللَّهِ وَعِزَّتِهِ صَارَ عَيْنَ الذنب، فوجب الاستغفار منه وثالثها: للتسبيح وَالْحَمْدُ إِشَارَةٌ إِلَى التَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ، وَالِاسْتِغْفَارُ إِشَارَةٌ إِلَى الشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ [اللَّهِ] ، وَالْأَوَّلُ كَالصَّلَاةِ، وَالثَّانِي كَالزَّكَاةِ، وَكَمَا أَنَّ الصَّلَاةَ مُقَدَّمَةٌ على الزكاة، فكذا هاهنا.
Altıncı Mesele: Ayette bir müşkillik vardır: Tövbe bütün taatlerden öncedir; sonra hamd tesbihten öncedir, çünkü hamd ihsan sebebiyle olur; ihsan ise münezzeh olandan sadır olabileceği gibi başkasından da sadır olabilir. Dolayısıyla başlangıcın istiğfar ile yapılması, sonra hamdin zikredilmesi, ardından da tesbihin zikredilmesi gerekirdi. Bu tertibin aksine zikredilmiş olmasının sebebi nedir? Cevap birkaç yöndendir: Birincisi: Yaratıcı'dan mahlûkata inmenin mahlûkattan Yaratıcı'ya yükselmekten daha şerefli olduğuna dikkat çekmek üzere, en şerefliden başlayarak aşağıya doğru inmiş olabilir. İkincisi: Bunda kuldan sadır olan tesbih ve hamdin, Allah'ın celâli ve izzetiyle karşılaştırıldığında günahın ta kendisi hâline geldiğine ve dolayısıyla ondan istiğfar etmenin vacip olduğuna bir uyarı vardır. Üçüncüsü: Tesbih ve hamd Allah'ın emrini tazime, istiğfar ise [Allah'ın] yarattıklarına şefkat göstermeye işarettir. Birincisi namaz gibi, ikincisi zekât gibidir. Namaz zekâttan öne geçirildiği gibi, burada da böyledir.