58360. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
58361. Metin
سورة الإخلاص
İhlâs Suresi
58362. Metin
أربع آيات مكية
Dört ayettir ve Mekkîdir.
58363. Metin
[سورة الإخلاص (١١٢) : آية ١]
[İhlâs Suresi (112), 1. Ayet]
58364. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
58365. Metin
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)
De ki: O, Allah'tır, tektir. (1)
58366. Metin
قَبْلَ الْخَوْضِ فِي التَّفْسِيرِ لَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيمِ فُصُولٍ:
Tefsire girmeden önce birtakım fasıllar (bölümler) sunmak gerekir:
58367. Metin
الْفَصْلُ الْأَوَّلُ:
BİRİNCİ FASIL:
58368. Metin
رَوَى أُبَيٌّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فَكَأَنَّمَا قَرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ وَأُعْطِيَ مِنَ الْأَجْرِ عَشْرَ حَسَنَاتٍ بِعَدَدِ مَنْ أَشَرَكَ بِاللَّهِ وَآمَنَ بِاللَّهِ»
Ubeyy [b. Kâ'b]'ın rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim 'Kul hüvallâhu ehad' suresini okursa, sanki Kur'an'ın üçte birini okumuş gibi olur ve ona Allah'a şirk koşan ve Allah'a iman edenlerin sayısınca onar sevap verilir.»
58369. Metin
وَقَالَ ﵊: «مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ مَرَّةً وَاحِدَةً أُعْطِيَ مِنَ الْأَجْرِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَأُعْطِي مِنَ الْأَجْرِ مِثْلَ مِائَةِ شهيدا» ،
[Resûlullah] aleyhisselâm yine şöyle buyurmuştur: «Kim 'Kul hüvallâhu ehad'i bir defa okursa, Allah'a, meleklerine, kitaplarına ve peygamberlerine iman eden kimsenin sevabı kadar sevap verilir ve ona yüz şehit sevabı gibi mükâfat verilir.»
58370. Metin
وَرُوِيَ: «أَنَّهُ كَانَ جِبْرِيلُ ﵇ مَعَ الرَّسُولِ ﵊ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ، فَقَالَ جِبْرِيلُ:
Rivayet edildiğine göre: Cibrîl aleyhisselâm, Peygamber aleyhisselâm ile beraberken Ebû Zerr el-Gıfârî çıkageldi. Bunun üzerine Cibrîl:
58371. Metin
هَذَا أَبُو ذَرٍّ قد أقبل، فقال ﵊: أو تعرفونه؟ قَالَ: هُوَ أَشْهَرُ عِنْدَنَا مِنْهُ عِنْدَكُمْ، فَقَالَ ﵊: بِمَاذَا نَالَ هَذِهِ الْفَضِيلَةَ؟ قَالَ لِصِغَرِهِ فِي نَفْسِهِ وَكَثْرَةِ قِرَاءَتِهِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»
«İşte Ebû Zerr, geliyor» dedi. [Resûlullah] aleyhisselâm: «Onu tanıyor musunuz?» diye sordu. [Cibrîl]: «O bizim katımızda, sizin aranızdakinden daha meşhurdur» dedi. [Resûlullah] aleyhisselâm: «Bu fazilete ne sebeple ulaştı?» deyince [Cibrîl] şöyle cevap verdi: «Kendi nefsini küçük görmesi ve çokça 'Kul hüvallâhu ehad' okuması sebebiyle.»
58372. Metin
وَرَوَى أَنَسٌ قَالَ: «كُنَّا في تبوك فطلعت الشمس مالها شُعَاعٌ وَضِيَاءٌ وَمَا رَأَيْنَاهَا عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ قَطُّ قَبْلَ ذَلِكَ فَعَجِبَ كُلُّنَا، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ وَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ أَنْ يَنْزِلَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلِكٍ فَيُصَلُّوا عَلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ مُعَاوِيَةَ، فَهَلْ لَكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ ثُمَّ ضَرَبَ بِجَنَاحِهِ الْأَرْضَ فَأَزَالَ الْجِبَالَ وَصَارَ الرَّسُولُ ﵊ كَأَنَّهُ مُشْرِفٌ عَلَيْهِ فَصَلَّى هُوَ وَأَصْحَابُهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: بِمَ بَلَغَ مَا بَلَغَ؟ فَقَالَ جِبْرِيلُ: كَانَ يُحِبُّ سُورَةَ الْإِخْلَاصِ»
Enes'ten rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Tebük'teydik; güneş, ışını ve aydınlığı olmaksızın doğdu. Daha önce güneşi hiç bu halde görmemiştik, bu yüzden hepimiz hayret ettik. Cibrîl inip şöyle dedi: 'Şüphesiz Allah, yetmiş bin meleğin inip Muâviye b. Muâviye'nin cenaze namazını kılmasını emretti. Sen de onun cenaze namazını kılmak ister misin?' Ardından kanadıyla yere vurdu, dağları ortadan kaldırdı ve Peygamber aleyhisselâm sanki ona tepeden bakıyor gibi oldu. O ve ashabı onun cenaze namazını kıldılar. Sonra [Resûlullah]: 'O, bu dereceye ne ile ulaştı?' diye sordu. Cibrîl: 'İhlâs Suresi'ni çok severdi' dedi.»
58373. Metin
وَرُوِيَ: «أَنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَسَمِعَ رَجُلًا يَدْعُو وَيَقُولُ أَسْأَلُكَ يَا اللَّهُ يَا أَحَدُ يَا صَمَدُ يَا مَنْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، فَقَالَ: غَفَرَ لَكَ غَفَرَ لَكَ غَفَرَ لَكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ»
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm mescide girdiğinde bir adamın şöyle dua ettiğini işitti: «Ey Allahım, ey Ehad, ey Samed, ey doğurmayan, doğrulmayan ve hiçbir dengi bulunmayan Zât, senden istiyorum!» Bunun üzerine [Resûlullah]: «Seni bağışladı, seni bağışladı, seni bağışladı» diye üç defa buyurdu.
58374. Metin
وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَشَكَا إِلَيْهِ الْفَقْرَ فَقَالَ: إِذَا دَخَلْتَ بَيْتَكَ فَسَلِّمْ إِنْ كَانَ فِيهِ أَحَدٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ أَحَدٌ فَسَلِّمْ عَلَى نَفْسِكَ، وَاقْرَأْ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ مَرَّةً وَاحِدَةً فَفَعَلَ الرَّجُلُ فَأَدَرَّ اللَّهُ عَلَيْهِ رِزْقًا حَتَّى أَفَاضَ عَلَى جِيرَانِهِ»
Sehl b. Sa'd'dan rivayet edildiğine göre: «Bir adam Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip fakirlikten şikâyet etti. Bunun üzerine [Resûlullah] şöyle buyurdu: 'Evine girdiğin zaman, eğer evde biri varsa selam ver; şayet kimse yoksa kendi nefsine selam ver ve bir defa 'Kul hüvallâhu ehad' oku.' Adam bunu yaptı, Allah da ona komşularına bile taşacak derecede bol rızık akıttı.»
58375. Metin
وَعَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَقْرَأُ فِي جَمِيعِ صِلَاتِهِ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَسَأَلَهُ الرَّسُولُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُحِبُّهَا، فَقَالَ: حُبُّكَ إِيَّاهَا/ يُدْخِلُكَ الْجَنَّةَ»
Enes'ten rivayet edildiğine göre: «Bir adam kıldığı bütün namazlarda 'Kul hüvallâhu ehad' suresini okuyordu. Resûlullah ona bunun sebebini sorunca adam: 'Ey Allah'ın Resûlü, ben bu sureyi çok seviyorum' dedi. Resûlullah da: 'Onu sevmen/ seni cennete girdirir' buyurdu.»
58376. Metin
وَقِيلَ مَنْ قَرَأَهَا فِي الْمَنَامِ أُعْطِيَ التَّوْحِيدَ وَقِلَّةَ الْعِيَالِ وَكَثْرَةَ الذِّكْرِ لِلَّهِ، وَكَانَ مُسْتَجَابَ الدَّعْوَةِ.
Denildi ki: Kim rüyasında bu sureyi okursa, ona tevhid inancı, az çoluk çocuk ve Allah'ı çokça zikretme nasip olur ve duası kabul olunan bir kimse olur.
58377. Metin
الْفَصْلُ الثَّانِي: فِي سَبَبِ نُزُولِهَا وَفِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّهَا نَزَلَتْ بِسَبَبِ سُؤَالِ الْمُشْرِكِينَ،
İKİNCİ FASIL: Bu surenin nüzul sebebi hakkındadır ve bunda birkaç vecih (görüş) vardır: Birincisi: Sure, müşriklerin sorusu sebebiyle inmiştir.
58378. Metin
قَالَ الضَّحَّاكُ: إِنَّ الْمُشْرِكِينَ أَرْسَلُوا عَامِرَ بْنَ الطُّفَيْلِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَقَالُوا: شَقَقْتَ عَصَانَا وَسَبَبْتَ آلِهَتَنَا، وَخَالَفْتَ دِينَ آبَائِكَ، فَإِنْ كُنْتَ فَقِيرًا أَغْنَيْنَاكَ، وَإِنْ كُنْتَ مَجْنُونًا دَاوَيْنَاكَ، وَإِنْ هَوَيْتَ امْرَأَةً زَوَّجْنَاكَهَا، فَقَالَ ﵊: لَسْتُ بِفَقِيرٍ ولا مجنون ولا هويت المرأة، أَنَا رَسُولُ اللَّهِ أَدْعُوكُمْ مِنْ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ إِلَى عِبَادَتِهِ، فَأَرْسَلُوهُ ثَانِيَةً وَقَالُوا:
Dahhâk şöyle demiştir: Müşrikler Âmir b. et-Tufeyl'i Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gönderip şöyle dediler: «Birliğimizi bozdun, ilahlarımıza sövdün ve atalarının dinine muhalefet ettin. Eğer fakir isen seni zengin edelim; mecnun isen seni tedavi ettirelim; bir kadına âşık olduysan seni onunla evlendirelim.» [Resûlullah] aleyhisselâm ise şöyle buyurdu: «Ben fakir değilim, mecnun değilim ve bir kadına âşık olmuş da değilim. Ben Allah'ın elçisiyim; sizi putlara tapmaktan O'na kulluk etmeye çağırıyorum.» Bunun üzerine onu ikinci defa gönderip şöyle dediler:
58379. Metin
قُلْ لَهُ بَيِّنْ لَنَا جِنْسَ مَعْبُودِكَ، أَمِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ السُّورَةَ، فقالوا له: ثلاثمائة وَسِتُّونَ صَنَمًا لَا تَقُومُ بِحَوَائِجِنَا، فَكَيْفَ يَقُومُ الواحد بحوائج الخلق؟ فنزلت: وَالصَّافَّاتِ إِلَى قَوْلِهِ: إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ [الصَّافَّاتِ: ١- ٤] فَأَرْسَلُوهُ أُخْرَى، وَقَالُوا: بَيِّنْ لَنَا أَفْعَالَهُ فَنَزَلَ: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ [الأعراف: ٥٤]
«Ona de ki: 'Bize ibadet ettiğin mabudunun cinsini açıkla; altından mıdır, gümüşten midir?'» Bunun üzerine Allah bu sureyi indirdi. Müşrikler ona: «Üç yüz altmış put bile bizim ihtiyaçlarımızı karşılayamıyor; bir tek [ilah] bütün yaratılmışların ihtiyaçlarını nasıl karşılayacak?» dediler. Bunun üzerine es-Sâffât suresinin başından: «Şüphesiz sizin ilahınız tektir» [Sâffât: 1-4] ayetine kadar olan kısım indi. Onu tekrar gönderip: «Bize O'nun fiillerini açıkla» dediler. Bunun üzerine: «Şüphesiz Rabbiniz, gökleri ve yeri yaratan Allah'tır...» [A'râf: 54] ayeti indi.
58380. Metin
الثَّانِي: أَنَّهَا نَزَلَتْ بِسَبَبِ سُؤَالِ الْيَهُودِ
İkincisi: Surenin Yahudilerin sorusu sebebiyle inmiş olmasıdır.
58381. Metin
رَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْيَهُودَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ وَمَعَهُمْ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ هَذَا اللَّهُ خَلَقَ الْخَلْقَ، فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ؟ فَغَضِبَ نَبِيُّ اللَّهِ ﵇ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَسَكَّنَهُ وَقَالَ: اخْفِضْ جَنَاحَكَ يَا مُحَمَّدُ، فَنَزَلَ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَلَمَّا تَلَاهُ عَلَيْهِمْ قَالُوا: صِفْ لَنَا رَبَّكَ كَيْفَ عَضُدُهُ، وَكَيْفَ ذِرَاعُهُ؟ فَغَضِبَ أَشَدَّ مِنْ غَضَبِهِ الْأَوَّلِ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ بِقَوْلِهِ: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [الْأَنْعَامِ: ٩١]
İkrime'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Yahudiler, yanlarında Ka'b b. el-Eşref olduğu halde Resûlullah'a gelip: «Ey Muhammed, işte şu Allah mahlûkatı yarattı; peki Allah'ı kim yarattı?» dediler. Allah'ın Peygamberi aleyhisselâm buna çok öfkelendi. Bunun üzerine Cibrîl inip onu teskin etti ve: «Ey Muhammed, kanatlarını indir [sakin ol]» dedi ve 'Kul hüvallâhu ehad' indi. Resûlullah bunu onlara okuyunca: «Bize Rabbini nitelendir; pazusu nasıldır, kolu nasıldır?» dediler. Bunun üzerine önceki öfkesinden daha şiddetli bir şekilde öfkelendi. Cibrîl ona: «Onlar Allah'ı gereği gibi takdir edemediler...» [En'âm: 91] ayetini getirdi.
58382. Metin
الثَّالِثُ: أَنَّهَا نَزَلَتْ بِسَبَبِ سُؤَالِ النَّصَارَى،
Üçüncüsü: Surenin Hristiyanların sorusu sebebiyle inmiş olmasıdır.
58383. Metin
رَوَى عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَدِمَ وَفْدُ نَجْرَانَ، فَقَالُوا: صِفْ لَنَا رَبَّكَ أَمِنْ زَبَرْجَدٍ أَوْ يَاقُوتٍ أَوْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ؟ فَقَالَ: إِنَّ رَبِّي لَيْسَ مِنْ شَيْءٍ لِأَنَّهُ خَالِقُ الْأَشْيَاءِ فَنَزَلَتْ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ قَالُوا: هُوَ وَاحِدٌ، وَأَنْتَ وَاحِدٌ، فَقَالَ: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، قَالُوا: زِدْنَا مِنَ الصِّفَةِ، فَقَالَ: اللَّهُ الصَّمَدُ فَقَالُوا: وَمَا الصَّمَدُ؟ فَقَالَ: الَّذِي يَصْمُدُ إِلَيْهِ الْخَلْقُ فِي الْحَوَائِجِ، فَقَالُوا: زِدْنَا فَنَزَلَ: لَمْ يَلِدْ كَمَا وَلَدَتْ مَرْيَمُ: وَلَمْ يُولَدْ كَمَا وُلِدَ عِيسَى: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ يُرِيدُ نَظِيرًا مِنْ خَلْقِهِ.
Atâ'nın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Necran heyeti gelip: «Bize Rabbini nitelendir; zebercetten mi, yakuttan mı, altından mı yoksa gümüşten midir?» dediler. Peygamber: «Şüphesiz Rabbim hiçbir şeyden [yapılmış] değildir; çünkü O, her şeyin yaratıcısıdır» buyurdu. Bunun üzerine: 'Kul hüvallâhu ehad' indi. Onlar: «O da tektir, sen de teksin» dediler. Peygamber: «O'nun benzeri hiçbir şey yoktur» buyurdu. «Bize O'nun niteliğini artır» dediler. Peygamber: «Allahus-Samed» buyurdu. «Samed nedir?» dediler. Peygamber: «İhtiyaçlarında yaratılmışların kendisine yöneldiği Zât'tır» buyurdu. «Bize daha fazla anlat» dediler. Bunun üzerine: «Meryem'in doğurduğu gibi doğurmamıştır: 'Lem yelid', Îsâ'nın doğduğu gibi doğrulmamıştır: 've lem yûled', 've lem yekün lehû küfüven ehad' yani yarattıklarından hiçbir benzeri ve dengi olmamıştır» ayetleri indi.
58384. Metin
الْفَصْلُ الثَّالِثُ: فِي أَسَامِيهَا، اعْلَمْ أَنَّ كَثْرَةَ الْأَلْقَابِ تَدُلُّ عَلَى مَزِيدِ الْفَضِيلَةِ، وَالْعُرْفُ يَشْهَدُ لِمَا ذَكَرْنَاهُ فَأَحَدُهَا: سُورَةُ التَّفْرِيدِ وَثَانِيهَا: سُورَةُ التَّجْرِيدِ وَثَالِثُهَا: سُورَةُ التَّوْحِيدِ وَرَابِعُهَا: سُورَةُ الْإِخْلَاصِ لِأَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ فِي هَذِهِ السُّورَةِ سِوَى صِفَاتِهِ السَّلْبِيَّةِ الَّتِي هِيَ صِفَاتُ الْجَلَالِ، وَلِأَنَّ مَنِ اعْتَقَدَهُ كَانَ مُخْلِصًا فِي دِينِ اللَّهِ، وَلِأَنَّ مَنْ مَاتَ عَلَيْهِ كَانَ خَلَاصَهُ مِنَ النَّارِ، وَلِأَنَّ مَا قَبْلَهُ خَلَصَ فِي ذَمِّ أَبِي لَهَبٍ فَكَانَ جَزَاءُ مَنْ قَرَأَهُ أَنْ لَا يُجْمَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَبِي لَهَبٍ وَخَامِسُهَا: سُورَةُ النَّجَاةِ لِأَنَّهَا تُنْجِيكَ عَنِ التَّشْبِيهِ وَالْكُفْرِ فِي الدُّنْيَا، وَعَنِ النَّارِ فِي الْآخِرَةِ وَسَادِسُهَا: سُورَةُ الْوِلَايَةِ لِأَنَّ مَنْ قَرَأَهَا صَارَ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَلِأَنَّ مَنْ عَرَفَ اللَّهَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَقَدْ وَالَاهُ فَبَعْدَ مِحْنَةٍ رَحْمَةٌ كَمَا بَعْدَ مِنْحَةٍ نِعْمَةٌ وَسَابِعُهَا: سُورَةُ النِّسْبَةِ لِمَا
ÜÇÜNCÜ FASIL: Surenin isimleri hakkındadır. Bil ki isim ve lakapların çokluğu faziletin fazlalığına delalet eder; örf de zikrettiğimiz bu hususa şahittir. Bu isimlerden birincisi: Tefrîd (Tek kılma) Suresi'dir. İkincisi: Tecrîd (Soyutlama) Suresi'dir. Üçüncüsü: Tevhid Suresi'dir. Dördüncüsü: İhlâs Suresi'dir; çünkü bu surede Allah'ın sadece celâl sıfatları olan selbî sıfatları zikredilmiştir; hem buna inanan kimse Allah'ın dininde ihlâslı (samimi) olmuş olur; hem bu inanç üzere ölenin cehennemden kurtuluşu (halâsı) gerçekleşir; hem de bundan önceki sure Ebû Leheb'in yerilmesine has kılındığı için bu sureyi okuyanın mükâfatı, Ebû Leheb ile bir araya getirilmemek olmuştur. Beşincisi: Necât (Kurtuluş) Suresi'dir; çünkü bu sure seni dünyada teşbihten ve küfürden, ahirette ise cehennem ateşinden kurtarır. Altıncısı: Velâyet (Dostluk) Suresi'dir; çünkü bu sureyi okuyan kimse Allah'ın dostlarından (evliyasından) olur ve Allah'ı bu şekilde tanıyan kimse O'nu dost edinmiş olur; nitekim lütuftan sonra nimet geldiği gibi mihnetten sonra da rahmet gelir. Yedincisi: Nisbet Suresi'dir; zira
58385. Metin
رُوِّينَا أَنَّهُ وَرَدَ جَوَابًا لِسُؤَالِ مَنْ قَالَ: انْسُبْ لَنَا رَبَّكَ، وَلِأَنَّهُ ﵇ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ: «يَا أَخَا بَنِي سُلَيْمٍ اسْتَوْصِ/ بِنِسْبَةِ اللَّهِ خَيْرًا»
Bize rivayet edildiğine göre bu sure: «Bize Rabbinin soyunu/nesebini bildir» diyen kimsenin sorusuna cevap olarak inmiştir. Ayrıca Peygamber aleyhisselâm Benî Süleym'den bir adama: «Ey Benî Süleymli kardeş, Allah'ın nesebi/nisbeti [olan bu sure] hakkında/ hayrı tavsiye et [ona iyi sarıl]» buyurmuştur.
58386. Metin
وَهُوَ مِنْ لَطِيفِ الْمَبَانِي، لِأَنَّهُمْ لَمَّا قَالُوا: انْسُبْ لَنَا رَبَّكَ، فَقَالَ: نِسْبَةُ اللَّهِ هَذَا وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى الْأَنْسَابِ مِنْ شَأْنِ الْعَرَبِ، وكانوا يتشدون عَلَى مَنْ يَزِيدُ فِي بَعْضِ الْأَنْسَابِ أَوْ يَنْقُصُ، فَنِسْبَةُ اللَّهِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ أَوْلَى بِالْمُحَافَظَةِ عَلَيْهَا وَثَامِنُهَا:
Bu, latif nüktelerdendir; çünkü onlar: «Bize Rabbinin soyunu/nesebini bildir» deyince O: «Allah'ın nisbeti işte budur» buyurmuştur. Soyları korumak ise Arapların âdetindendir; onlar soylara fazlalık katan veya eksilten kimselere karşı çok sert davranırlardı. Dolayısıyla bu suredeki Allah'ın nisbetini korumak çok daha evladır. Sekizincisi:
58387. Metin
سُورَةُ الْمَعْرِفَةِ لِأَنَّ مَعْرِفَةَ اللَّهِ لَا تَتِمُّ إِلَّا بِمَعْرِفَةِ هَذِهِ السُّورَةِ،
Ma'rifet Suresi'dir; çünkü Allah'ı tanımak (marifetullah) ancak bu surenin bilinmesiyle tamamlanır.
58388. Metin
رَوَى جَابِرٌ أَنَّ رَجُلًا صَلَّى فَقَرَأَ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَقَالَ النَّبِيُّ ﵊: إِنَّ هَذَا عَبْدٌ عَرَفَ رَبَّهُ فَسُمِّيَتْ سُورَةَ الْمَعْرِفَةِ لِذَلِكَ
Câbir rivayet etmiştir ki bir adam namaz kılıp 'Kul hüvallâhu ehad'i okudu. Bunun üzerine Peygamber aleyhisselâm: «İşte bu, Rabbini tanıyan bir kuldur» buyurdu. İşte bundan dolayı bu sureye Ma'rifet Suresi adı verilmiştir.
58389. Metin
وَتَاسِعُهَا: سُورَةُ الْجَمَالِ
Dokuzuncusu: Cemâl Suresi'dir.
58390. Metin
قَالَ ﵊: «إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ» فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: أَحَدٌ صَمَدٌ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ وَاحِدًا عَدِيمَ النَّظِيرِ جَازَ أَنْ يَنُوبَ ذَلِكَ الْمِثْلُ مَنَابَهُ
[Resûlullah] aleyhisselâm: «Şüphesiz Allah güzeldir, güzelliği sever» buyurdu. Ona bundan sorduklarında: «[O] Ehad'dir, Samed'dir, doğurmamış ve doğrulmamıştır» buyurdu. Zira O tek ve emsalsiz olmasaydı, o benzerinin O'nun yerine geçmesi caiz olurdu.
58391. Metin
وَعَاشِرُهَا: سُورَةُ الْمُقَشْقِشَةِ، يُقَالُ: تقشيش الْمَرِيضُ مِمَّا بِهِ، فَمَنْ عَرَفَ هَذَا حَصَلَ لَهُ الْبُرْءُ مِنَ الشِّرْكَ وَالنِّفَاقِ لِأَنَّ النِّفَاقَ مَرَضٌ كَمَا قَالَ: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ [الْبَقَرَةِ: ١٠] الْحَادِيَ عَشَرَ: الْمُعَوِّذَةُ،
Onuncusu: Mukışkışa (Tedavi eden/Arındıran) Suresi'dir. [Arapçada] hastanın hastalığından kurtulup iyileşmesi için bu kökten gelen kelimeler kullanılır. Dolayısıyla bu sureyi bilen kimsede şirk ve nifaktan arınma hâsıl olur; zira nifak bir hastalıktır, nitekim Allah Teâlâ: «Kalplerinde bir hastalık vardır» [Bakara: 10] buyurmuştur. On birincisi: Muavvize (Sığındıran) Suresi'dir.
58392. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونَ فَعَوَّذَهُ بِهَا وَبِاللَّتَيْنِ بَعْدَهَا، ثُمَّ قَالَ: «تَعَوَّذْ بِهِنَّ فَمَا تعوذت بخير منها»
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm, Osmân b. Maz'ûn'un yanına girdi; onu bu sureyle ve peşinden gelen iki sureyle [Felak ve Nâs] sığındırdı (okudu), sonra da şöyle buyurdu: «Bunlarla [Allah'a] sığın; zira bunlardan daha hayırlısıyla sığınmış olmazsın.»
58393. Metin
والثاني عشر: سورة الصمة «١» لِأَنَّهَا مُخْتَصَّةٌ بِذِكْرِهِ تَعَالَى وَالثَّالِثَ عَشَرَ: سُورَةُ الأساس،
On ikincisi: Samed Suresi'dir «١»; çünkü yalnızca Allah Teâlâ'nın zikrine tahsis edilmiştir. On üçüncüsü: Esas (Temel) Suresi'dir.
58394. Metin
قال ﵊: «أسست السموات السبع والأرضون السبع على قل
Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur1: «Yedi kat gök ve yedi kat yer, 'De ki:
58395. Metin
هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»
hüvallâhu ehad' üzerine kurulmuştur.»
58396. Metin
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ القول بالثلاثة سبب لخراب السموات وَالْأَرْضِ بِدَلِيلِ قَوْلَهُ: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ [مَرْيَمَ: ٩٠] فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ التَّوْحِيدُ سَبَبًا لِعِمَارَةِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَقِيلَ السَّبَبُ فِيهِ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [الْأَنْبِيَاءِ: ٢٢] الرَّابِعَ عَشَرَ: سُورَةُ الْمَانِعَةِ
Buna delalet eden hususlardan biri de şudur: Teslise (üç ilah inancına) kail olmak göklerin ve yerin harap olma sebebidir; nitekim Allah Teâlâ'nın: «Neredeyse gökler bundan dolayı çatlayacak, yer yarılacak ve dağlar yıkılıp düşecektir» [Meryem: 90] kavli buna delildir. Dolayısıyla tevhidin bu şeylerin imar sebebi olması vacip olmuştur. Bir görüşe göre ise bunun sebebi, Allah Teâlâ'nın: «Eğer yerde ve gökte Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de fesada uğrardı» [Enbiyâ: 22] kavlinin manasıdır. On dördüncüsü: Mâni'a (Engel olan) Suresi'dir.
58397. Metin
رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: لِنَبِيِّهِ حِينَ عُرِجَ بِهِ أَعْطَيْتُكَ سُورَةَ الْإِخْلَاصِ وَهِيَ مِنْ ذَخَائِرِ كُنُوزِ عَرْشِي، وَهِيَ الْمَانِعَةُ تَمْنَعُ عَذَابَ الْقَبْرِ وَلَفَحَاتِ النِّيرَانِ
İbn Abbâs'ın rivayet ettiğine göre Allah Teâlâ, Peygamberi miraca çıkarıldığında ona şöyle buyurmuştur: «Sana İhlâs Suresi'ni verdim; o Arşımın hazinelerinin definelerindendir ve o, kabir azabına ve cehennem alevlerine engel olan Mâni'a'dır.»
58398. Metin
الْخَامِسَ عَشَرَ: سُورَةُ الْمَحْضَرِ لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَحْضُرُ لِاسْتِمَاعِهَا إِذَا قُرِئَتْ السَّادِسَ عَشَرَ: الْمُنَفِّرَةُ لِأَنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ عِنْدَ قِرَاءَتِهَا السَّابِعَ عَشَرَ: الْبَرَاءَةُ لأنه
On beşincisi: Mahdara (Hazır bulunulan) Suresi'dir; çünkü okunduğu zaman melekler onu dinlemek için hazır bulunurlar. On altıncısı: Müneffire (Uzaklaştıran) Suresi'dir; çünkü okunduğu zaman şeytan kaçıp uzaklaşır. On yedincisi: Berâet (Uzak ve berî olma) Suresi'dir; zira
58399. Metin
روي أنه ﵇ رأى رجل يَقْرَأُ هَذِهِ السُّورَةَ فَقَالَ: أَمَّا هَذَا فَقَدَ برىء مِنَ الشِّرْكِ،
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm bu sureyi okuyan bir adam gördü ve şöyle buyurdu: «Bu adama gelince; o gerçekten şirkten berî olmuştur.»
58400. Metin
وَقَالَ ﵇: مَنْ قَرَأَ سُورَةَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ مِائَةَ مَرَّةٍ فِي صَلَاةٍ أَوْ فِي غَيْرِهَا كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ
Yine Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kim namazda veya namaz dışında yüz defa 'Kul hüvallâhu ehad' suresini okursa, kendisine cehennem ateşinden berat yazılır.»
58401. Metin
الثَّامِنَ عَشَرَ: سُورَةُ الْمُذَكِّرَةِ لِأَنَّهَا تُذَكِّرُ الْعَبْدَ خَالِصَ التَّوْحِيدِ فَقِرَاءَةُ السُّورَةِ كَالْوَسْمَةِ تُذَكِّرُكَ مَا تَتَغَافَلُ عَنْهُ مِمَّا أَنْتَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ التَّاسِعَ عَشَرَ: سُورَةُ النُّورِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [النُّورِ: ٣٥] فهو المنور للسموات وَالْأَرْضِ، وَالسُّورَةُ تُنَوِّرُ قَلْبَكَ
On sekizincisi: Müzekkire (Hatırlatan) Suresi'dir; çünkü kula katıksız tevhidi hatırlatır. Bu surenin okunması, muhtaç olduğun halde gaflet ettiğin şeyleri sana hatırlatan bir işaret/damga gibidir. On dokuzuncusu: Nûr Suresi'dir. Allah Teâlâ: «Allah göklerin ve yerin nurudur» [Nûr: 35] buyurmuştur; O, gökleri ve yeri aydınlatandır, bu sure de senin kalbini aydınlatır.
58402. Metin
وَقَالَ ﵇: «إن كل شيء نور وَنُورُ الْقُرْآنِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»
Peygamber aleyhisselâm da: «Şüphesiz her şeyin bir nuru vardır; Kur'an'ın nuru da 'Kul hüvallâhu ehad'dir» buyurmuştur.
58403. Metin
وَنَظِيرُهُ أَنَّ نُورَ الْإِنْسَانِ فِي أَصْغَرِ أَعْضَائِهِ وَهُوَ الْحَدَقَةُ، فَصَارَتِ السُّورَةُ لِلْقُرْآنِ كَالْحَدَقَةِ لِلْإِنْسَانِ الْعِشْرُونَ: سُورَةُ الْأَمَانِ
Bunun bir benzeri de şudur: İnsanın nuru en küçük organında yani göz bebeğindedir; böylece bu sure de Kur'an için, insanın göz bebeği gibi olmuştur. Yirmincisi: Emân (Güven) Suresi'dir.
58404. Metin
قَالَ ﵇: «إِذَا قَالَ الْعَبْدُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ حِصْنِي وَمَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ مِنْ عَذَابِي» .
Peygamber aleyhisselâm [kudsî hadiste Allah'ın şöyle buyurduğunu] nakletmiştir: «Kul 'Lâ ilâhe illallâh' dediği zaman kaleme girmiş olur; kaleme giren de azabımdan emin olur.»
58405. Metin
الْفَصْلُ الرَّابِعُ: فِي فَضَائِلِ هَذِهِ السُّورَةِ وَهِيَ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: اشْتُهِرَ فِي الْأَحَادِيثِ أَنَّ قِرَاءَةَ هَذِهِ السُّورَةِ تَعْدِلُ قِرَاءَةَ ثُلُثِ الْقُرْآنِ، وَلَعَلَّ الْغَرَضَ مِنْهُ أَنَّ الْمَقْصُودَ الْأَشْرَفَ مِنْ جَمِيعِ الشَّرَائِعِ وَالْعِبَادَاتِ، مَعْرِفَةُ ذَاتِ اللَّهِ وَمَعْرِفَةُ صِفَاتِهِ وَمَعْرِفَةُ أَفْعَالِهِ، وَهَذِهِ السُّورَةُ مُشْتَمِلَةٌ/ عَلَى مَعْرِفَةِ الذَّاتِ، فَكَانَتْ هَذِهِ السُّورَةُ مُعَادِلَةً لِثُلُثِ الْقُرْآنِ، وأما سورة: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ فَهِيَ مُعَادِلَةٌ لِرُبْعِ الْقُرْآنِ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْقُرْآنِ إِمَّا الْفِعْلُ وَإِمَّا التَّرْكُ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فَهُوَ إِمَّا فِي أَفْعَالِ الْقُلُوبِ وَإِمَّا فِي أَفْعَالِ الْجَوَارِحِ فَالْأَقْسَامُ أَرْبَعَةٌ، وَسُورَةُ: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لِبَيَانِ مَا يَنْبَغِي تَرْكُهُ مِنْ أَفْعَالِ الْقُلُوبِ، فَكَانَتْ فِي الْحَقِيقَةِ مُشْتَمِلَةً عَلَى رُبْعِ الْقُرْآنِ، وَمِنْ هَذَا السَّبَبِ اشْتَرَكَتِ السُّورَتَانِ أَعْنِي: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ، وَ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فِي بَعْضِ الْأَسَامِي فَهُمَا الْمُقَشْقِشَتَانِ وَالْمُبَرِّئَتَانِ، مِنْ حَيْثُ إِنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا تُفِيدُ بَرَاءَةَ الْقَلْبِ عَمَّا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى، إِلَّا أَنَّ: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ يُفِيدُ بِلَفْظِهِ الْبَرَاءَةَ عَمَّا سِوَى اللَّهِ وَمُلَازَمَةَ الِاشْتِغَالِ بِاللَّهِ وَ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يُفِيدُ بِلَفْظِهِ الِاشْتِغَالَ بِاللَّهِ وَمُلَازَمَةَ الْإِعْرَاضِ عَنْ غَيْرِ اللَّهِ أَوْ مِنْ حَيْثُ إِنَّ: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ تُفِيدُ بَرَاءَةَ الْقَلْبِ عَنْ سَائِرِ الْمَعْبُودِينَ سِوَى اللَّهِ، وَ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تُفِيدُ بَرَاءَةَ الْمَعْبُودِ عَنْ كُلِّ مَا لَا يَلِيقُ بِهِ الْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ لِكَوْنِهَا صِدْقًا لِلْقُرْآنِ كَانَتْ خَيْرًا مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ فَالْقُرْآنُ كُلُّهُ صَدَفٌ وَالدُّرُّ هُوَ قَوْلُهُ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَلَا جَرَمَ حَصَلَتْ لَهَا هَذِهِ الْفَضِيلَةُ الْوَجْهُ الثَّالِثُ: وَهُوَ أَنَّ الدَّلِيلَ الْعَقْلِيَّ دَلَّ عَلَى أَنَّ أَعْظَمَ دَرَجَاتِ الْعَبْدِ أَنْ يَكُونَ قَلْبُهُ مُسْتَنِيرًا بِنُورِ جَلَالِ اللَّهِ وَكِبْرِيَائِهِ، وَذَلِكَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ، فَكَانَتْ هَذِهِ السُّورَةُ أَعْظَمَ السُّوَرِ، فَإِنْ قِيلَ: فَصِفَاتُ اللَّهِ أَيْضًا مَذْكُورَةٌ فِي سَائِرِ السُّوَرِ، قُلْنَا: لَكِنَّ هَذِهِ السُّورَةَ لَهَا خَاصِّيَّةٌ وَهِيَ أَنَّهَا لِصِغَرِهَا فِي الصُّورَةِ تَبْقَى مَحْفُوظَةً فِي الْقُلُوبِ مَعْلُومَةً لِلْعُقُولِ فَيَكُونُ ذِكْرُ جَلَالِ اللَّهِ حَاضِرًا أَبَدًا بِهَذَا السَّبَبِ، فَلَا جَرَمَ امْتَازَتْ عَنْ سَائِرِ السُّوَرِ بِهَذِهِ الفضائل ولنرجع الْآنَ إِلَى التَّفْسِيرِ.
DÖRDÜNCÜ FASIL: Bu surenin faziletleri hakkındadır ve bu da birkaç vecihtendir. Birincisi: Hadislerde bu surenin okunmasının Kur'an'ın üçte birini okumaya denk olduğu meşhur olmuştur. Bundan maksat muhtemelen şudur: Bütün şeriatlerin ve ibadetlerin en şerefli gayesi Allah'ın zatını, sıfatlarını ve fiillerini bilmektir. Bu sure ise/ zatın marifetini içermektedir; dolayısıyla Kur'an'ın üçte birine denk olmuştur. 'Kul yâ eyyühe'l-kâfirûn' suresine gelince, o Kur'an'ın dörtte birine denktir; zira Kur'an'dan maksat ya fiildir (yapmaktır) ya da terktir (kaçınmaktır). Bunların her biri de ya kalbin fiillerinde ya da azaların fiillerindedir; böylece kısımlar dörttür. 'Kul yâ eyyühe'l-kâfirûn' suresi ise kalbin fiillerinden terk edilmesi gerekenleri açıklamak içindir; bu yüzden hakikatte Kur'an'ın dörtte birini içermiş olmaktadır. İşte bu sebepten ötürü bu iki sure, yani 'Kul yâ eyyühe'l-kâfirûn' ile 'Kul hüvallâhu ehad', bazı isimlerde ortak olmuşlardır; ikisi 'el-Mukışkışatân' (tedavi edip arındıran iki sure) ve 'el-Müberrietân' (şirkten uzak kılan iki sure) diye anılır. Zira her ikisi de kalbin Allah Teâlâ'dan başkasından arınmasını ifade eder. Ancak 'Kul yâ eyyühe'l-kâfirûn' lafzıyla Allah'tan gayrısından berî olmayı ve Allah ile meşgul olmayı gerektirir; 'Kul hüvallâhu ehad' ise lafzıyla Allah ile meşgul olmayı ve Allah'tan gayrısından yüz çevirmeyi gerektirir. Yahut 'Kul yâ eyyühe'l-kâfirûn' kalbin Allah'tan başka bütün mabutlardan berî olmasını, 'Kul hüvallâhu ehad' ise Mabud'un O'na layık olmayan her şeyden berî ve yüce olmasını ifade eder. İkinci vecih: Kadir Gecesi, Kur'an'ın iniş zamanı olması hasebiyle bin aydan hayırlı olmuştur. Kur'an'ın tamamı bir sedef, inci ise O'nun: 'Kul hüvallâhu ehad' kavlidir; bu yüzden bu sureye bu üstün fazilet hâsıl olmuştur. Üçüncü vecih: Aklî delil, bir kulun en yüce mertebesinin kalbinin Allah'ın celâl ve kibriyâ nuruyla aydınlanması olduğuna delalet etmiştir; bu ise ancak bu sure ile hâsıl olur, binaenaleyh bu sure surelerin en büyüğüdür. Eğer: 'Allah'ın sıfatları diğer surelerde de zikredilmiştir' denilirse, biz deriz ki: Fakat bu surenin bir özelliği vardır ki o da suretinin kısalığı sebebiyle kalplerde ezberlenmiş ve akıllarda bilinmiş kalmasıdır; böylece Allah'ın celâlinin zikri bu sebeple daima hazır olur. Dolayısıyla bu faziletlerle diğer surelerden ayrılmıştır. Şimdi tekrar tefsire dönelim.
58406. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فِيهِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ'nın: «Kul hüvallâhu ehad» kavlinde birtakım meseleler vardır:
58407. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ مَعْرِفَةَ اللَّهِ تَعَالَى جَنَّةٌ حَاضِرَةٌ إِذِ الْجَنَّةُ أَنْ تَنَالَ مَا يُوَافِقُ عَقْلَكَ وَشَهْوَتَكَ، وَلِذَلِكَ لَمْ تَكُنِ الْجَنَّةُ جَنَّةً لِآدَمَ لَمَّا نَازَعَ عَقْلَهُ هَوَاهُ، وَلَا كَانَ الْقَبْرُ سِجْنًا عَلَى الْمُؤْمِنِ لِأَنَّهُ حَصَلَ لَهُ هُنَاكَ مَا يُلَائِمُ عَقْلَهُ وَهَوَاهُ، ثُمَّ إِنَّ مَعْرِفَةَ اللَّهِ تَعَالَى مِمَّا يُرِيدُهَا الْهَوَى وَالْعَقْلُ، فَصَارَتْ جَنَّةً مُطْلَقَةً، وَبَيَانُ مَا قُلْنَا: أَنَّ الْعَقْلَ يُرِيدُ أَمِينًا تُودَعُ عِنْدَهُ الْحَسَنَاتُ، وَالشَّهْوَةُ تُرِيدُ غَنِيًّا يُطْلَبُ مِنْهُ الْمُسْتَلَذَّاتُ، بَلِ الْعَقْلُ كَالْإِنْسَانِ الَّذِي لَهُ هِمَّةٌ عَالِيَةٌ فَلَا يَنْقَادُ إِلَّا لِمَوْلَاهُ، وَالْهَوَى كَالْمُنْتَجِعِ الَّذِي إِذَا سَمِعَ حُضُورَ غَنِيٍّ، فَإِنَّهُ يَنْشَطُ لِلِانْتِجَاعِ إِلَيْهِ، بَلِ الْعَقْلُ يَطْلُبُ مَعْرِفَةَ الْمَوْلَى لِيَشْكُرَ لَهُ النِّعَمَ الْمَاضِيَةَ وَالْهَوَى يَطْلُبُهَا لِيَطْمَعَ مِنْهُ فِي النِّعَمِ الْمُتَرَبَّصَةِ، فَلَمَّا عَرَفَاهُ كَمَا أَرَادَهُ عَالِمًا وَغَنِيًّا تَعَلَّقَا بِذَيْلِهِ، فَقَالَ الْعَقْلُ: لَا أَشْكُرُ أَحَدًا سِوَاكَ، وَقَالَتِ الشَّهْوَةُ: لَا أَسْأَلُ أَحَدًا إِلَّا إِيَّاكَ، ثُمَّ جَاءَتِ الشُّبْهَةُ فَقَالَتْ: يَا عَقْلُ كَيْفَ أَفْرَدْتَهُ بِالشُّكْرِ وَلَعَلَّ لَهُ مِثْلًا؟ ويا شهوة كيف اقتصرت عليه ولعل هاهنا بَابًا آخَرَ؟ فَبَقِيَ الْعَقْلُ مُتَحَيِّرًا وَتَنَغَّصَتْ عَلَيْهِ تِلْكَ الرَّاحَةُ، فَأَرَادَ أَنْ يُسَافِرَ فِي عَالَمِ الِاسْتِدْلَالِ لِيَفُوزَ بِجَوْهَرَةِ الْيَقِينِ فَكَأَنَّ الْحَقَّ سُبْحَانَهُ قَالَ: كَيْفَ أُنَغِّصُ عَلَى عَبْدِي لَذَّةَ الِاشْتِغَالِ بِخِدْمَتِي وَشُكْرِي، فَبَعَثَ اللَّهُ رَسُولَهُ وَقَالَ: لَا تَقُلْهُ مِنْ عِنْدِ نَفْسِكَ، بَلْ قُلْ هُوَ الَّذِي عَرَفْتَهُ صَادِقًا/ يَقُولُ لِي: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَعَرَّفَكَ الْوَحْدَانِيَّةَ بِالسَّمْعِ وَكَفَاكَ مُؤْنَةَ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ بِالْعَقْلِ، وَتَحْقِيقُهُ أَنَّ الْمَطَالِبَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ قِسْمٌ مِنْهَا لَا يُمْكِنُ الْوُصُولُ إِلَيْهِ بِالسَّمْعِ وَهُوَ كُلُّ مَا تَتَوَقَّفُ صِحَّةُ السَّمْعِ عَلَى صِحَّتِهِ كَالْعِلْمِ بِذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ وَصِحَّةِ الْمُعْجِزَاتِ، وَقِسْمٌ مِنْهَا لَا يُمْكِنُ الْوُصُولُ إِلَيْهِ إِلَّا بِالسَّمْعِ وَهُوَ وُقُوعُ كُلِّ مَا عُلِمَ بِالْعَقْلِ جَوَازُ وُقُوعِهِ وَقِسْمٌ ثَالِثٌ يُمْكِنُ الْوُصُولُ إِلَيْهِ بِالْعَقْلِ وَالسَّمْعِ مَعًا، وَهُوَ كَالْعِلْمِ بِأَنَّهُ وَاحِدٌ وَبِأَنَّهُ مَرْئِيٌّ إِلَى غَيْرِهِمَا، وَقَدِ اسْتَقْصَيْنَا فِي تَقْرِيرِ دَلَائِلِ الْوَحْدَانِيَّةِ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [الأنبياء: ٢٢] .
BİRİNCİ MESELE: Bil ki Allah Teâlâ'yı tanımak (marifetullah) peşin bir cennettir; zira cennet, aklına ve arzuna uygun olan şeye kavuşmandır. İşte bu yüzden arzusu aklıyla çekiştiğinde Âdem için cennet cennet olmamış; mümin için de kabir bir zindan olmamıştır, çünkü orada aklına ve arzusuna uygun olan şey hâsıl olmuştur. Sonra Allah Teâlâ'yı tanımak, hem arzunun hem de aklın istediği şeylerdendir; böylece mutlak bir cennet olmuştur. Söylediğimizin açıklaması şudur: Akıl, yanında iyiliklerin emanet edileceği güvenilir birini ister; arzu ise kendisinden lezzetlerin talep edileceği zengin birini ister. Hatta akıl, yüce gayeli bir insan gibidir ki ancak efendisine boyun eğer; arzu ise zengin birinin varlığını işittiğinde ona yönelmek için gayrete gelen bir rızık arayıcısı gibidir. Hatta akıl, geçmiş nimetlere şükretmek için Mevlâ'yı tanımayı ister; arzu ise gelecekte beklenen nimetleri ummak için O'nu tanımayı ister. Onu istedikleri gibi âlim ve zengin olarak tanıdıklarında O'nun eteğine tutundular. Akıl: «Senden başkasına şükretmem» dedi; arzu ise: «Senden başkasından istemem» dedi. Sonra şüphe gelip şöyle dedi: «Ey akıl, belki O'nun bir benzeri vardır, nasıl olur da şükrü sadece O'na tahsis edersin? Ey arzu, belki burada başka bir kapı vardır, nasıl olur da sadece O'nunla yetinirsin?» Böylece akıl hayret içinde kaldı ve o huzuru kaçtı; yakin incisine kavuşmak için istidlal (akıl yürütme) âleminde seyahat etmek istedi. Sanki Hak Sübhânehu şöyle buyurdu: «Kulumun bana hizmet ve şükürle meşguliyetinin lezzetini nasıl bozarım?» Böylece Allah Resûlü'nü gönderdi ve: «Bunu kendiliğinden söyleme; bilakis doğru sözlü olarak bildiğin Zât'ın bana 'Kul hüvallâhu ehad' dediğini söyle» buyurdu. Böylece sana vahiy yoluyla (sem'an) birliği bildirdi ve seni akılla tefekkür ve istidlal zahmetinden kurtardı. Bunun tahkiki şudur: Bilinmesi istenen hususlar üç kısımdır: Bir kısmı vardır ki ona vahiy yoluyla ulaşmak mümkün değildir; o da vahyin sıhhatinin kendisine bağlı olduğu hususlardır; Allah Teâlâ'nın zatını, ilmini, kudretini ve mucizelerin doğruluğunu bilmek gibi. Bir kısmı vardır ki ona ancak vahiy yoluyla ulaşılabilir; o da akılla vuku bulması caiz görülen her şeyin gerçekten vuku bulmasıdır. Üçüncü bir kısım ise hem akıl hem de vahiy yoluyla ulaşılması mümkün olan hususlardır; O'nun bir olduğunu ve [ahirette] görüleceğini bilmek gibi. Biz tevhidin delillerini etraflıca Allah Teâlâ'nın: «Eğer yerde ve gökte Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de fesada uğrardı» [Enbiyâ: 22] kavlinin tefsirinde serdetmiştik.
58408. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّهُمْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لا بد في سورة: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ مِنْ قُلْ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لَفْظُ قُلْ فِي سُورَةِ: تَبَّتْ وَأَمَّا فِي هَذِهِ السُّورَةِ فَقَدِ اخْتَلَفُوا، فَالْقِرَاءَةُ الْمَشْهُورَةُ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقَرَأَ أُبَيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ بِغَيْرِ قُلْ هَكَذَا: هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ، بِدُونِ (قُلْ هُوَ) هَكَذَا: اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ فَمَنْ أَثْبَتَ قُلْ قَالَ: السَّبَبُ فِيهِ بَيَانُ أَنَّ النَّظْمَ لَيْسَ فِي مَقْدُورِهِ، بَلْ يَحْكِي كُلَّ مَا يُقَالُ لَهُ، وَمَنْ حَذَفَهُ قَالَ: لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ أَنَّ ذَلِكَ مَا كَانَ مَعْلُومًا لِلنَّبِيِّ ﵊.
İKİNCİ MESELE: Bil ki âlimler, 'Kul yâ eyyühe'l-kâfirûn' suresinde 'Kul' [De ki] kelimesinin bulunmasının zorunlu olduğu hususunda icma etmişler; 'Tebbet' suresinde ise 'Kul' lafzının caiz olmadığı konusunda icma etmişlerdir. Bu sureye gelince, ihtilaf etmişlerdir: Meşhur kıraat 'Kul hüvallâhu ehad' şeklindedir. Ubeyy ve İbn Mes'ûd ise 'Kul' olmadan 'Hüvallâhu ehad' şeklinde okumuşlardır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise 'Kul hüve' olmadan 'Allâhu ehadun, Allâhus-samed' şeklinde okumuştur. 'Kul' lafzını sabit kılanlar şöyle demiştir: Bunun sebebi, nazmın Peygamber'in gücü dahilinde olmadığını, aksine kendisine ne söyleniyorsa onu aynen aktardığını beyan etmektir. Onu hazfedenler (dışarıda bırakanlar) ise: Bunun Peygamber aleyhisselâm tarafından bilinmeyen bir husus olduğu zannına kapılınmasın diye böyle yapılmıştır, demişlerdir.
58409. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اعْلَمْ أَنَّ فِي إِعْرَابِ هَذِهِ الْآيَةِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّ هُوَ كِنَايَةٌ عَنِ اسْمِ اللَّهِ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ: اللَّهُ مُرْتَفِعًا بِأَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ، وَيَجُوزُ فِي قَوْلِهِ: أَحَدٌ مَا يَجُوزُ فِي قَوْلِكَ: زَيْدٌ أَخُوكَ قَائِمٌ الثَّانِي: أَنَّ هُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الشَّأْنِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْرِيرِ يَكُونُ اللَّهُ مُرْتَفِعًا بِالِابْتِدَاءِ وَأَحَدٌ خَبَرُهُ، وَالْجُمْلَةُ تَكُونُ خَبَرًا عَنْ هُوَ، وَالتَّقْدِيرُ الشَّأْنُ وَالْحَدِيثُ: هُوَ أَنَّ اللَّهَ أَحَدٌ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا [الْأَنْبِيَاءِ: ٩٧] إِلَّا أَنَّ هِيَ جَاءَتْ عَلَى التَّأْنِيثِ، لِأَنَّ فِي التَّفْسِيرِ: اسْمًا مُؤَنَّثًا، وَعَلَى هَذَا جَاءَ: فَإِنَّها لَا تَعْمَى الْأَبْصارُ [الْحَجِّ: ٤٦] أَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي التَّفْسِيرِ مُؤَنَّثٌ لَمْ يُؤَنَّثْ ضَمِيرُ الْقِصَّةِ كَقَوْلِهِ: إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً [طه: ٧٤] وَالثَّالِثُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: تَقْدِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ هَذَا الَّذِي سَأَلْتُمْ عَنْهُ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.
ÜÇÜNCÜ MESELE: Bil ki bu ayetin irabında birkaç vecih vardır: Birincisi: 'Hüve' (O), Allah'ın isminden kinayedir (zamirdir); bu durumda 'Allâh' kelimesi mübtedanın haberi olarak merfû olur. 'Ehad' kelimesinde ise 'Zeydün ehûke kâimün' (Kardeşin Zeyd ayaktadır) sözündeki irab ihtimalleri geçerlidir. İkincisi: 'Hüve' zamir-i şandır; bu takdire göre 'Allâh' mübteda olarak merfû, 'Ehad' onun haberi olur ve bu cümle de 'Hüve'nin haberi olur. Takdiri şöyledir: 'Şan ve mesele şudur ki, Allah tektir.' Bunun benzeri: «İnkâr edenlerin gözleri hemen beleriverir» [Enbiyâ: 97] ayetidir; ancak 'Hiye' zamiri, tefsirinde müennes bir isim bulunduğu için müennes olarak gelmiştir. Yine: «Şüphesiz gözler kör olmaz» [Hac: 46] ayeti de böyledir. Fakat tefsirinde müennes bulunmadığı zaman kıssa zamiri müennes yapılmaz; nitekim: «Şüphesiz kim Rabbine günahkâr olarak varırsa...» [Tâhâ: 74] kavlinde olduğu gibidir. Üçüncüsü: Zeccâc şöyle demiştir: Bu ayetin takdiri; 'Hakkında soru sorduğunuz şu Zât, Allah'tır, tektir' şeklindedir.
58410. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي أَحَدٌ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ بِمَعْنَى وَاحِدٍ، قَالَ الْخَلِيلُ، يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: أَحَدٌ اثْنَانِ وَأَصْلُ أَحَدٍ وَحَدٌ إِلَّا أَنَّهُ قُلِبَتِ الْوَاوُ هَمْزَةً لِلتَّخْفِيفِ وَأَكْثَرُ مَا يَفْعَلُونَ هَذَا بِالْوَاوِ الْمَضْمُومَةِ وَالْمَكْسُورَةِ كَقَوْلِهِمْ:
DÖRDÜNCÜ MESELE: 'Ehad' kelimesinde iki vecih vardır: Birincisi: 'Vâhid' (bir) anlamındadır. Halîl şöyle demiştir: 'Ehadün isnân' (bir, iki...) denilmesi caizdir. 'Ehad' kelimesinin aslı 'vahad'dır; ancak hafifletme maksadıyla vav harfi hemzeye dönüştürülmüştür. Bu dönüşümü çoğunlukla ötreli ve esreli vavda yaparlar; nitekim şöyle derler:
58411. Metin
وُجُوهٌ وَأُجُوهٌ وِسَادَةٌ وَإِسَادَةٌ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْوَاحِدَ وَالْأَحَدَ لَيْسَا اسْمَيْنِ مُتَرَادِفَيْنِ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: لَا يُوصَفُ
'Vücûh' yerine 'ücûh', 'visâde' yerine 'isâde' [derler]. İkinci görüş: 'Vâhid' ile 'ehad' eş anlamlı iki isim değildir. Ezherî şöyle demiştir:
58412. Metin
شَيْءٌ بِالْأَحَدِيَّةِ غَيْرُ اللَّهِ تَعَالَى لَا يُقَالُ: رَجُلٌ أَحَدٌ وَلَا دِرْهَمٌ أَحَدٌ كَمَا يُقَالُ: رَجُلٌ وَاحِدٌ أَيْ فَرْدٌ بِهِ بَلْ أَحَدٌ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى اسْتَأْثَرَ بِهَا فَلَا يُشْرِكُهُ فِيهَا شَيْءٌ. ثُمَّ ذَكَرُوا فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْوَاحِدِ وَالْأَحَدِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّ الْوَاحِدَ يَدْخُلُ فِي الْأَحَدِ وَالْأَحَدُ لَا يَدْخُلُ فِيهِ وَثَانِيهَا: أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ: فُلَانٌ لَا يُقَاوِمُهُ وَاحِدٌ، جَازَ أَنْ يُقَالَ: لَكِنَّهُ يُقَاوِمُهُ اثْنَانِ بِخِلَافِ الْأَحَدِ، فَإِنَّكَ لَوْ قُلْتَ: فُلَانٌ لَا يُقَاوِمُهُ أَحَدٌ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: لَكِنَّهُ يُقَاوِمُهُ اثْنَانِ/ وَثَالِثُهَا:
Allah Teâlâ'dan başka hiçbir varlık ehadiyetle (birlik/teklik ile) nitelenemez. 'Racülün vâhidün' (tek bir adam) denildiği gibi 'racülün ehadün' ve 'dirhemün ehadün' denilmez. Aksine 'ehad', Allah Teâlâ'nın Kendisine has kıldığı sıfatlarındandır ve hiçbir şey O'na bu sıfatta ortak olamaz. Daha sonra 'vâhid' ile 'ehad' arasındaki fark konusunda bazı vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: Vâhid ehadin kapsamına girer, ehad ise vâhidin kapsamına girmez. İkincisi: Sen 'Falan kişiye bir kimse (vâhid) karşı koyamaz' dediğinde 'Fakat ona iki kişi karşı koyabilir' denmesi caiz olur. Ehad ise böyle değildir; çünkü 'Falan kişiye hiçbir kimse (ehad) karşı koyamaz' dersen 'Fakat ona iki kişi karşı koyabilir' denmesi caiz olmaz. Üçüncüsü:
58413. Metin
أَنَّ الْوَاحِدَ يُسْتَعْمَلُ فِي الْإِثْبَاتِ وَالْأَحَدَ فِي النَّفْيِ، تَقُولُ فِي الْإِثْبَاتِ رَأَيْتُ رَجُلًا وَاحِدًا وَتَقُولُ فِي النَّفْيِ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا فَيُفِيدُ الْعُمُومَ.
'Vâhid' olumlu cümlede, 'ehad' ise olumsuz cümlede kullanılır. Olumlu cümlede 'Bir adam gördüm' (raeytü racülen vâhiden) dersin; olumsuz cümlede ise 'Hiç kimseyi görmedim' (mâ raeytü ehaden) dersin ve bu ifade umum (genellik) bildirir.
58414. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِي قَوْلِهِ: أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ فَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالتَّنْوِينِ وَتَحْرِيكِهِ بِالْكَسْرِ هَكَذَا أَحَدُنِ اللَّهُ، وَهُوَ الْقِيَاسُ الَّذِي لَا إِشْكَالَ فِيهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ التَّنْوِينَ مِنْ أَحَدٌ سَاكِنٌ وَلَامُ الْمَعْرِفَةِ مِنَ اللَّهِ سَاكِنَةٌ، وَلَمَّا الْتَقَى سَاكِنَانِ حُرِّكَ الْأَوَّلُ مِنْهُمَا بِالْكَسْرِ، وَعَنْ أَبِي عَمْرٍو، أَحَدُ اللَّهُ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ، وَذَلِكَ أَنَّ النُّونَ شَابَهَتْ حُرُوفَ اللِّينِ فِي أَنَّهَا تُزَادُ كَمَا يُزَدْنَ فَلَمَّا شَابَهَتْهَا أُجْرِيَتْ مُجْرَاهَا فِي أَنْ حُذِفَتْ سَاكِنَةً لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ كَمَا حُذِفَتِ الْأَلِفُ وَالْوَاوُ وَالْيَاءُ لِذَلِكَ نَحْوُ غَزَا الْقَوْمَ وَيَغْزُو الْقَوْمَ، وَيَرْمِي الْقَوْمَ، وَلِهَذَا حُذِفَتِ النُّونُ السَّاكِنَةُ في الفعل نحو: لَمْ يَكُ [الأنفال: ٥٣] فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ [هود: ١٧] فكذا هاهنا حُذِفَتْ فِي (أَحَدُ اللَّهُ) لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ كَمَا حُذِفَتْ هَذِهِ الْحُرُوفُ. وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا مُسْتَقْصًى عِنْدَ قَوْلِهِ: عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ [التَّوْبَةِ: ٣٠] وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ أَبِي عَمْرٍو: أَحَدٌ اللَّهُ وَقَالَ: أَدْرَكْتُ الْقُرَّاءَ يَقْرَءُونَهَا كَذَلِكَ وَصْلًا عَلَى السُّكُونِ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: قَدْ تَجْرِي الْفَوَاصِلُ فِي الْإِدْرَاجِ مُجْرَاهَا فِي الْوَقْفِ وَعَلَى هَذَا قَالَ من قال: فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا رَبَّنا [الْأَحْزَابِ: ٦٧، ٦٨] وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ نارٌ [الْقَارِعَةِ: ١٠، ١١] فَكَذَلِكَ: أَحَدٌ اللَّهُ لَمَّا كَانَ أَكْثَرُ الْقُرَّاءِ فِيمَا حَكَاهُ أَبُو عَمْرٍو عَلَى الْوَقْفِ أَجْرَاهُ فِي الْوَصْلِ مُجْرَاهُ فِي الْوَقْفِ لِاسْتِمْرَارِ الْوَقْفِ عَلَيْهِ وَكَثْرَتِهِ فِي أَلْسِنَتِهِمْ، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ: قُلْ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ فَإِنْ قِيلَ: لِمَاذَا؟ قِيلَ: أَحَدٌ عَلَى النَّكِرَةِ، قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: حَذْفُ لَامِ التَّعْرِيفِ عَلَى نِيَّةِ إِضْمَارِهَا وَالتَّقْدِيرُ: قُلْ هُوَ اللَّهُ الْأَحَدُ وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ التَّنْكِيرُ عَلَى سَبِيلِ التَّعْظِيمِ.
BEŞİNCİ MESELE: Kurrâ (kıraat âlimleri), «Ehadunillâhu's-samed» kavlinde ihtilaf etmişlerdir. Cumhûrun kıraati tenvinle ve tenvini esre ile harekeleyerek 'Ehaduni'llâh' şeklindedir; bu da hiçbir kapalılığı bulunmayan kıyasî kuraldır. Çünkü 'Ehadün'deki tenvin sâkindir ve 'Allâh' lafzının başındaki lâm-ı ta'rîf (belirlilik lâmı) de sâkindir. İki sâkin yan yana geldiğinde (iltikâ-i sâkineyn) birincisi esre ile harekelenir. Ebû Amr'dan ise tenvinsiz olarak 'Ehadullâh' şeklinde rivayet edilmiştir. Bunun sebebi şudur: Nûn harfi, onlar gibi ziyade kılınabilmesi bakımından lîn harflerine benzemiştir. Onlara benzeyince iki sâkinin bir araya gelmesi sebebiyle sâkin nûn harfi de tıpkı 'gazâ'l-kavm', 'yeğzü'l-kavm' ve 'yermî'l-kavm' örneklerinde olduğu gibi elif, vav ve yâ harflerinin hazfedilmesi gibi hazfedilmiş ve onların hükmüne tabi tutulmuştur. Nitekim fiildeki sâkin nûn da: «...لم يك» [Enfâl: 53] ve «...فلا تك في مرية» [Hûd: 17] ayetlerinde olduğu gibi hazfedilmiştir. İşte burada da (Ehadullâh okuyuşunda) bu harfler gibi iki sâkinin buluşması sebebiyle hazfedilmiştir. Biz bu konuyu «...عزير ابن الله» [Tevbe: 30] kavlinde ayrıntılı olarak zikretmiştik. Yine Ebû Amr'dan 'Ehadun Allâh' şeklinde de rivayet edilmiştir. O şöyle demiştir: 'Kurrâya yetiştim, vasıl (geçiş) halinde sükûn üzere böyle okuyorlardı.' Ebû Ali [el-Fârisî] şöyle demiştir: 'Fâsılalar (ayet sonları) vasıl halinde bazen vakıf (durma) halindeki hükmü alabilir.' Nitekim bir kimsenin: «...فأضلونا السبيلا. ربنا» [Ahzâb: 67-68] ve «...وما أدراك ما هيه. نار» [Kâria: 10-11] demesi de bu kabildendir. İşte 'Ehadun Allâh' okuyuşu da böyledir; Ebû Amr'ın aktardığına göre kurrânın çoğu vakıf üzere durduğu için, üzerinde sürekli durulması ve dillerinde bunun çok yer etmesi sebebiyle vasıl halinde de vakıf hükmünü uygulamıştır. A'meş ise 'Kul hüvallâhu'l-Vâhid' şeklinde okumuştur. 'Neden böyle?' denilirse, 'Ehad kelimesi nekire (belirsiz) kılınmıştır' denilir. Mâverdî şöyle demiştir: Bunda iki vecih vardır: Birincisi, belirlilik lâmının takdirde var kabul edilerek hazfedilmesidir ki takdiri: 'Kul hüvallâhu'l-Ehad' şeklindedir. İkincisi ise tazim (yüceltme) amacıyla nekire kılınmasının kastedilmiş olmasıdır.
58415. Metin
المسألة السادس: اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ أَلْفَاظٌ ثَلَاثَةٌ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا إِشَارَةٌ إِلَى مَقَامٍ مِنْ مَقَامَاتِ الطَّالِبِينَ فَالْمَقَامُ الْأَوَّلُ: مَقَامُ الْمُقَرَّبِينَ وَهُوَ أَعْلَى مَقَامَاتِ السَّائِرِينَ إِلَى اللَّهِ وَهَؤُلَاءِ هُمُ الَّذِينَ نَظَرُوا إِلَى مَاهِيَّاتِ الْأَشْيَاءِ وَحَقَائِقِهَا مِنْ حَيْثُ هِيَ هِيَ، فَلَا جَرَمَ مَا رَأَوْا مَوْجُودًا سِوَى اللَّهِ لِأَنَّ الْحَقَّ هُوَ الَّذِي لِذَاتِهِ يَجِبُ وُجُودُهُ، وَأَمَّا مَا عَدَاهُ فَمُمْكِنٌ لِذَاتِهِ وَالْمُمْكِنُ لِذَاتِهِ إِذَا نُظِرَ إِلَيْهِ مِنْ حَيْثُ هُوَ هُوَ كَانَ مَعْدُومًا، فَهَؤُلَاءِ لَمْ يَرَوْا مَوْجُودًا سِوَى الْحَقِّ سُبْحَانَهُ، وَقَوْلُهُ: هُوَ إِشَارَةٌ مُطْلَقَةٌ وَالْإِشَارَةُ وَإِنْ كَانَتْ مُطْلَقَةً إِلَّا أَنَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِ لَمَّا كَانَ مُعَيَّنًا انْصَرَفَ ذَلِكَ الْمُطْلَقُ إِلَى ذَلِكَ الْمُعَيَّنِ، فَلَا جَرَمَ كَانَ قَوْلُنَا: هُوَ إِشَارَةً مِنْ هَؤُلَاءِ الْمُقَرَّبِينَ إِلَى الْحَقِّ سُبْحَانَهُ فَلَمْ يَفْتَقِرُوا فِي تِلْكَ الْإِشَارَةِ إِلَى مُمَيِّزٍ، لِأَنَّ الِافْتِقَارَ إِلَى التمييز إِنَّمَا يَحْصُلُ حِينَ حَصَلَ هُنَاكَ مَوْجُودَانِ، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ هَؤُلَاءِ مَا شَاهَدُوا بِعُيُونِ عُقُولِهِمْ إِلَّا الْوَاحِدَ فَقَطْ، فَلِهَذَا السَّبَبِ كَانَتْ لَفْظَةُ: هُوَ كَافِيَةً فِي حُصُولِ الْعِرْفَانِ التَّامِّ لِهَؤُلَاءِ، الْمَقَامُ الثَّانِي: وَهُوَ مَقَامُ أَصْحَابِ الْيَمِينِ وَهُوَ دُونُ الْمَقَامِ الْأَوَّلِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ هَؤُلَاءِ شَاهَدُوا الْحَقَّ مَوْجُودًا وَشَاهَدُوا الْخَلْقَ أَيْضًا مَوْجُودًا، فَحَصَلَتْ كَثْرَةٌ فِي الْمَوْجُودَاتِ فَلَا جَرَمَ لَمْ يَكُنْ هُوَ كَافِيًا فِي الْإِشَارَةِ إِلَى الْحَقِّ، بَلْ لَا بُدَّ هُنَاكَ مِنْ مُمَيِّزٍ بِهِ يَتَمَيَّزُ الْحَقُّ عَنِ الْخَلْقِ فَهَؤُلَاءِ احْتَاجُوا إِلَى أَنْ يَقْرِنُوا لَفْظَةَ اللَّهِ بِلَفْظَةِ هُوَ،
ALTINCI MESELE: Bil ki O'nun: 'Hüvellâhu ehad' kavli üç kelimedir ve bunlardan her biri hakikati arayanların (tâliblerin) makamlarından bir makama işarettir: Birinci makam: Mukarrabînin (Allah'a en yakın olanların) makamıdır; bu, Allah'a seyr ü sülûk edenlerin en yüce makamıdır. Bunlar, eşyanın mahiyetlerine ve hakikatlerine bizâtihi kendileri olmaları bakımından bakan kimselerdir. Bu sebeple Allah'tan başka hiçbir varlık görmemişlerdir; zira el-Hakk (gerçek varlık), varlığı zatı gereği zorunlu (vâcibü'l-vücûd) olandır. O'nun dışındakiler ise zatı gereği mümkündür (mümkinü'l-vücûd). Zatı gereği mümkün olan ise bizâtihi kendisine bakıldığında madumdur (yok hükmündedir). Dolayısıyla bunlar, Hak Sübhânehu'dan başka bir mevcut görmemişlerdir. O'nun 'Hüve' (O) lafzı mutlak bir işarettir. İşaret her ne kadar mutlak olsa da işaret edilen zat muayyen olduğu için o mutlak işaret bu muayyen zata yönelir. Dolayısıyla bizim 'Hüve' dememiz, bu mukarrabînin Hak Sübhânehu'ya bir işareti olmuştur. Bu işarette ayırt edici bir belirtece (mümeyyize) ihtiyaç duymamışlardır; çünkü temyize duyulan ihtiyaç ancak ortada iki mevcut varlık bulunduğunda ortaya çıkar. Biz ise açıklamıştık ki bunlar akıl gözleriyle yalnızca Biri müşahede etmişlerdir. İşte bu sebeple 'Hüve' lafzı, bunlar için tam marifetin hâsıl olmasında yeterli olmuştur. İkinci makam: Ashâb-ı yemînin makamıdır; bu makam birincisinden daha aşağıdadır. Zira bunlar Hakk'ı mevcut olarak müşahede ettikleri gibi mahlûkatı da mevcut olarak müşahede etmişlerdir. Böylece mevcutlarda çokluk meydana gelmiştir; dolayısıyla 'Hüve' lafzı Hakk'a işaret etmede tek başına yeterli olmamış, aksine Hakk'ı halktan ayırt edecek bir mümeyyiz (belirleyici isim) zorunlu olmuştur. Bu sebeple onlar 'Allâh' lafzını 'Hüve' lafzına bitiştirmeye muhtaç olmuşlardır.
58416. Metin
فَقِيلَ: لِأَجْلِهِمْ هُوَ/ اللَّهُ، لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَوْجُودُ الَّذِي يَفْتَقِرُ إِلَيْهِ مَا عَدَاهُ، وَيَسْتَغْنِي هُوَ عَنْ كُلِّ مَا عَدَاهُ وَالْمَقَامُ الثَّالِثُ: وَهُوَ مَقَامُ أَصْحَابِ الشِّمَالِ وَهُوَ أَخَسُّ الْمَقَامَاتِ وَأَدْوَنُهَا، وَهُمُ الَّذِينَ يُجَوِّزُونَ أَنْ يَكُونَ وَاجِبُ الْوُجُودِ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدٍ وَأَنْ يَكُونَ الْإِلَهُ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدٍ فَقَرَنَ لَفْظَ الْأَحَدِ بِمَا تَقَدَّمَ رَدًّا عَلَى هَؤُلَاءِ وَإِبْطَالًا لِمَقَالَاتِهِمْ فَقِيلَ:
Bu yüzden onlar için: 'Hüvallâh' (O, Allah'tır) denilmiştir. Çünkü Allah, Kendisi dışındaki her şeyin Kendisine muhtaç olduğu, Kendisinin ise dışındaki her şeyden müstağni bulunduğu yegâne varlıktır. Üçüncü makam: Ashâb-ı şimâlin makamıdır; bu makamların en düşüğü ve en bayağısıdır. Bunlar, Vâcibü'l-Vücûd'un birden fazla olmasını ve ilahın birden çok bulunmasını caiz görenlerdir. İşte bunlara reddiye olmak ve iddialarını iptal etmek üzere 'Ehad' lafzı önceki lafızlara eklenmiş ve:
58417. Metin
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.
«De ki: O Allah tektir» denilmiştir.
58418. Metin
وهاهنا بَحْثٌ آخَرُ: أَشْرَفُ وَأَعْلَى مِمَّا ذَكَرْنَاهُ وَهُوَ أَنَّ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى إِمَّا أَنْ تَكُونَ إِضَافِيَّةً وَإِمَّا أَنْ تَكُونَ سَلْبِيَّةً، أَمَّا الْإِضَافِيَّةُ فَكَقَوْلِنَا: عَالِمٌ قَادِرٌ مُرِيدٌ خَلَّاقٌ، وَأَمَّا السَّلْبِيَّةُ فَكَقَوْلِنَا: لَيْسَ بِجِسْمٍ وَلَا بِجَوْهَرٍ وَلَا بِعَرَضٍ وَالْمَخْلُوقَاتُ تَدُلُّ أَوَّلًا عَلَى النَّوْعِ الْأَوَّلِ مِنَ الصِّفَاتِ وَثَانِيًا عَلَى النَّوْعِ الثَّانِي مِنْهَا، وَقَوْلُنَا: اللَّهُ يَدُلُّ عَلَى مَجَامِعِ الصِّفَاتِ الْإِضَافِيَّةِ، وَقَوْلُنَا: أَحَدٌ يَدُلُّ عَلَى مَجَامِعِ الصِّفَاتِ السَّلْبِيَّةِ، فَكَانَ قَوْلُنَا: اللَّهُ أَحَدٌ تَامًّا فِي إِفَادَةِ الْعِرْفَانِ الَّذِي يَلِيقُ بِالْعُقُولِ الْبَشَرِيَّةِ، وَإِنَّمَا قُلْنَا: إِنَّ لَفْظَ اللَّهِ يَدُلُّ عَلَى مَجَامِعِ الصِّفَاتِ الْإِضَافِيَّةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ، وَاسْتِحْقَاقُ الْعِبَادَةِ لَيْسَ إِلَّا لِمَنْ يَكُونُ مُسْتَبِدًّا بِالْإِيجَادِ وَالْإِبْدَاعِ وَالِاسْتِبْدَادُ بِالْإِيجَادِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا لِمَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِالْقُدْرَةِ التَّامَّةِ وَالْإِرَادَةِ النَّافِذَةِ وَالْعِلْمِ الْمُتَعَلِّقِ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ مِنَ الْكُلِّيَّاتِ وَالْجُزْئِيَّاتِ وَهَذِهِ مَجَامِعُ الصِّفَاتِ الْإِضَافِيَّةِ، وَأَمَّا مَجَامِعُ الصِّفَاتِ السَّلْبِيَّةِ فَهِيَ الْأَحَدِيَّةُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْأَحَدِيَّةِ كَوْنُ تِلْكَ الْحَقِيقَةِ فِي نَفْسِهَا مُفْرَدَةً مُنَزَّهَةً عَنْ أَنْحَاءِ التَّرْكِيبِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ كُلَّ مَاهِيَّةٍ مُرَكَّبَةٍ فَهِيَ مُفْتَقِرَةٌ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أَجْزَائِهِ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ أَجْزَائِهِ غَيْرُهُ فَكُلُّ مُرَكَّبٍ فَهُوَ مُفْتَقِرٌ إِلَى غَيْرِهِ، وَكُلُّ مُفْتَقِرٍ إِلَى غَيْرِهِ فَهُوَ مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ، فَكُلُّ مُرَكَّبٍ فَهُوَ مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ، فَالْإِلَهُ الَّذِي هُوَ مَبْدَأٌ لِجَمِيعِ الْكَائِنَاتِ مُمْتَنِعٌ أَنْ يَكُونَ مُمْكِنًا، فَهُوَ فِي نَفْسِهِ فَرْدٌ أَحَدٌ وَإِذَا ثَبَتَتِ الْأَحَدِيَّةُ، وَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ مُتَحَيِّزًا، لِأَنَّ كُلَّ مُتَحَيِّزٍ فَإِنَّ يَمِينَهُ مُغَايِرٌ لِيَسَارِهِ وَكُلُّ مَا كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ مُنْقَسِمٌ، فَالْأَحَدُ يَسْتَحِيلُ أَنْ يَكُونَ مُتَحَيِّزًا، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ مُتَحَيِّزًا لم يكن في شيء من الأحياز والجهاد وَيَجِبُ أَنْ لَا يَكُونَ حَالًّا فِي شَيْءٍ، لِأَنَّهُ مَعَ مَحَلِّهِ لَا يَكُونُ أَحَدًا، وَلَا يَكُونُ مَحَلًّا لِشَيْءٍ، لِأَنَّهُ مَعَ حَالِّهِ لَا يَكُونُ أَحَدًا، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ حَالًّا وَلَا مَحَلًّا لَمْ يَكُنْ مُتَغَيِّرًا الْبَتَّةَ لِأَنَّ التَّغَيُّرَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مِنْ صِفَةٍ إِلَى صِفَةٍ، وَأَيْضًا إِذَا كَانَ أَحَدًا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ وَاحِدًا إِذْ لَوْ فُرِضَ مَوْجُودَانِ وَاجِبَا الْوُجُودِ لَاشْتَرَكَا فِي الْوُجُوبِ وَلَتَمَايَزَا فِي التَّعَيُّنِ وَمَا بِهِ الْمُشَارَكَةُ غَيْرُ مَا بِهِ الْمُمَايَزَةُ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُرَكَّبٌ، فَثَبَتَ أَنَّ كَوْنَهُ أَحَدًا يَسْتَلْزِمُ كَوْنَهُ وَاحِدًا فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يُعْقَلُ كَوْنُ الشَّيْءِ أَحَدًا، فَإِنَّ كُلَّ حَقِيقَةٍ تُوصَفُ بِالْأَحَدِيَّةِ فَهُنَاكَ تِلْكَ الْحَقِيقَةُ مِنْ تِلْكَ الأحدية ومجموعهما فذاك ثالث ثلاثة لَا أَحَدٌ الْجَوَابُ: أَنَّ الْأَحَدِيَّةَ لَازِمَةٌ لِتِلْكَ الْحَقِيقَةِ فَالْمَحْكُومُ عَلَيْهِ بِالْأَحَدِيَّةِ هُوَ تِلْكَ الْحَقِيقَةُ لَا الْمَجْمُوعُ الْحَاصِلُ مِنْهَا وَمِنْ تِلْكَ الْأَحَدِيَّةِ، فَقَدْ لَاحَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ قَوْلَهُ: اللَّهُ أَحَدٌ كَلَامٌ مُتَضَمِّنٌ لِجَمِيعِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الْإِضَافِيَّاتِ وَالسُّلُوبِ وَتَمَامُ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْبَابِ مَذْكُورٌ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ:
Burada zikrettiğimizden daha şerefli ve daha yüce bir başka inceleme vardır: Allah Teâlâ'nın sıfatları ya izâfîdir (nisbî/ilişkisel) ya da selbîdir (tenzîhî). İzâfî sıfatlar 'âlim, kādir, mürîd, hallâk' (bilen, güç yetiren, dileyen, yaratan) dememiz gibidir. Selbî sıfatlar ise 'cisim değildir, cevher değildir, araz değildir' dememiz gibidir. Yaratılmışlar öncelikle birinci tür sıfatlara, ardından da ikinci tür sıfatlara delalet eder. 'Allâh' dememiz bütün izâfî sıfatları içerir; 'Ehad' dememiz ise bütün selbî sıfatları içerir. Dolayısıyla 'Allâhu ehad' dememiz insan akıllarına layık olan marifeti eksiksiz biçimde ifade etmiştir. 'Allâh' lafzının bütün izâfî sıfatlara delalet ettiğini söylememizin sebebi şudur: Çünkü Allah, ibadete müstahak olandır. İbadete müstahak olmak ise ancak icat ve ibdâda (yoktan var etmeye) tek başına malik olan kimse için geçerlidir. İcatta tek başına malik olmak da ancak tam kudret, mutlak irade ve tümel-tikel bütün bilinenleri kuşatan bir ilim ile vasıflanmış olan kimsede bulunur. İşte bunlar izâfî sıfatların toplamıdır. Selbî sıfatların toplamı ise ehadiyettir. Çünkü ehadiyetten maksat, o hakikatin bizâtihi kendi zatında tek olması ve her türlü terkip (birleşim) şeklinden münezzeh bulunmasıdır. Zira her mürekkep (birleşik) mahiyet, cüzlerinden (parçalarından) her birine muhtaçtır. Cüzlerinin her biri ise onun gayrıdır (kendisinden başkadır). O halde her mürekkep varlık başkasına muhtaçtır; başkasına muhtaç olan her varlık ise zatı gereği mümkündür. Dolayısıyla her mürekkep zatı gereği mümkündür. Bütün varlıkların başlangıcı olan İlah'ın ise mümkün varlık olması imkânsızdır; dolayısıyla O bizâtihi ferd ve ehaddir (tektir). Ehadiyet sabit olunca, O'nun mekân tutan (mütehayyiz) olmaması vacip olur; çünkü mekân tutan her şeyin sağı solundan farklıdır ve böyle olan her şey de bölünebilir (kısımlara ayrılabilir). Ehad olanın ise mekân tutması imkânsızdır. Mekân tutan olmayınca hiçbir mekânda ve yönde bulunmaz. Bir şeyin içine hulûl etmiş (yerleşmiş) olmaması da vaciptir; zira yerleştiği mahal ile birlikte artık ehad olamaz. Bir şeyin mahalli (kabı) olması da imkânsızdır; zira içine yerleşen şeyle birlikte ehad olamaz. Hulûl eden veya mahal olan olmayınca kesinlikle değişen (mütegayyir) de olamaz; çünkü değişim mutlaka bir sıfattan başka bir sıfata geçişle olur. Ayrıca ehad olduğunda vâhid (bir) olması da vacip olur; zira varlığı zorunlu iki mevcudun bulunduğu varsayılsa, vücûb (zorunluluk) vasfında ortak olur, tayinde (belirlilikte) ise birbirinden ayrılırlardı. Ortak olunan husus ile ayrışılan husus birbirinden farklı olduğu için bu ikisinden her biri mürekkep olurdu. Böylece O'nun ehad olmasının vâhid olmasını da gerektirdiği sabit olmuştur. Eğer: 'Bir şeyin ehad olması nasıl akledilebilir? Zira ehadiyetle nitelenen her hakikatte, hem o hakikat, hem o ehadiyet, hem de bu ikisinin toplamı vardır; bu durumda o üçün üçüncüsü olur, ehad olmaz' denilirse, Cevap şudur: Ehadiyet o hakikatin lazımıdır (ayrılmaz vasfıdır); dolayısıyla hakkında ehadiyet hükmü verilen şey, o ikisinden hâsıl olan toplam değil, bizâtihi o hakikattir. Zikrettiğimiz hususlardan açığa çıkmıştır ki: 'Allâhu ehad' sözü, Allah Teâlâ'nın izâfî ve selbî bütün sıfatlarını içeren bir kelamdır. Bu konudaki sözün tamamı:
58419. Metin
وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ [البقرة: ١٦٣] .
«İlahınız tek bir ilahtır» [Bakara: 163] ayetinin tefsirinde zikredilmiştir.
58420. Metin
[سورة الإخلاص (١١٢) : آية ٢]
[İhlâs Suresi (112), Âyet 2]
58421. Metin
اللَّهُ الصَّمَدُ (٢)
«Allah Samed'dir» (2)
58422. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bu ayette birkaç mesele vardır:
58423. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ الصَّمَدُ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ فَعَلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِنْ صَمَدَ إِلَيْهِ إِذَا قَصَدَهُ، وَهُوَ السَّيِّدُ الْمَصْمُودُ إِلَيْهِ فِي الْحَوَائِجِ، قَالَ الشاعر:
BİRİNCİ MESELE: es-Samed lafzının tefsirinde iki vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Bir kimseye yönelindiğinde kullanılan 'samede ileyhi' fiilinden türemiş olup mef'ûl (kendisine yönelinen) anlamında bir vezindir (fe'al). O, ihtiyaçlar konusunda kendisine başvurulan / yönelinen efendidir (seyyiddir). Şair şöyle demiştir:
58424. Metin
أَلَا بَكَّرَ النَّاعِي بِخَيْرِ بَنِي أَسَدٍ ... بِعَمْرِو بْنِ مَسْعُودٍ وَبِالسَّيِّدِ الصَّمَدِ
"Haberci, Esedoğullarının en hayırlısının; Amr b. Mes'ûd'un ve o samed (kendisine sığınılan) efendinin ölüm haberini sabah erkenden duyurdu."
58425. Metin
وَقَالَ أَيْضًا:
Ve yine şöyle demiştir:
58426. Metin
عَلَوْتُهُ بِحُسَامِي ثُمَّ قُلْتُ لَهُ ... خُذْهَا حُذَيْفُ فَأَنْتَ السَّيِّدُ الصَّمَدُ
"Kılıcımla üzerine çullandım, sonra ona: Al bunu Huzeyfe! Çünkü sen samed (ulu) bir efendisin, dedim."
58427. Metin
وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا التَّفْسِيرِ مَا
Bu tefsirin doğruluğunun delili,
58428. Metin
رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ: «أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالُوا: مَا الصَّمَدُ؟ قَالَ ﵇ هُوَ السَّيِّدُ الَّذِي يُصْمَدُ إِلَيْهِ فِي الْحَوَائِجِ»
İbn Abbâs'ın rivayet ettiği şu husustur: «Bu ayet indiğinde: 'Samed nedir?' diye sordular. [Peygamber] aleyhisselâm: 'O, ihtiyaçlar konusunda kendisine yönelinen efendidir' buyurdu.»
58429. Metin
وَقَالَ اللَّيْثُ: صَمَدْتُ صَمَدَ هَذَا الْأَمْرِ أَيْ قَصَدْتُ قَصْدَهُ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الصَّمَدَ هُوَ الَّذِي لَا جَوْفَ لَهُ، وَمِنْهُ يُقَالُ: لِسِدَادِ الْقَارُورَةِ الصِّمَادُ، وَشَيْءٌ مُصْمَدٌ أَيْ صُلْبٌ لَيْسَ فِيهِ رَخَاوَةٌ، وَقَالَ قَتَادَةُ: وَعَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ: الدَّالُ فِيهِ مُبْدَلَةٌ مِنَ التَّاءِ وَهُوَ الْمُصْمَتُ، وَقَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ: الصَّمَدُ هُوَ الْأَمْلَسُ مِنَ الْحَجَرِ الَّذِي لَا يَقْبَلُ الْغُبَارَ وَلَا يَدْخُلُهُ شَيْءٌ وَلَا يَخْرُجُ مِنْهُ شَيْءٌ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدِ اسْتَدَلَّ قَوْمٌ مِنْ جُهَّالِ الْمُشَبِّهَةِ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي أَنَّهُ تَعَالَى جِسْمٌ، وَهَذَا بَاطِلٌ لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ كونه أحدا ينافي جِسْمًا فَمُقَدِّمَةُ هَذَا الْآيَةِ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الصَّمَدِ هَذَا الْمَعْنَى، وَلِأَنَّ الصَّمَدَ بِهَذَا التَّفْسِيرِ صِفَةُ الْأَجْسَامِ الْمُتَضَاغِطَةِ وَتَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ، فَإِذَنْ يَجِبُ أَنْ يُحْمَلَ ذَلِكَ عَلَى مَجَازِهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْجِسْمَ الَّذِي يَكُونُ كَذَلِكَ يَكُونُ عَدِيمَ الِانْفِعَالِ وَالتَّأَثُّرِ عَنِ الْغَيْرِ وَذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِ سُبْحَانَهُ وَاجِبًا لِذَاتِهِ مُمْتَنِعَ التَّغَيُّرِ فِي وُجُودِهِ وَبَقَائِهِ وَجَمِيعِ صِفَاتِهِ، فَهَذَا مَا يَتَعَلَّقُ بِالْبَحْثِ اللُّغَوِيِّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ.
Leys şöyle demiştir: 'Samedtü samde hâze'l-emr' demek, 'O işe doğrudan yöneldim' demektir. İkinci görüş: Samed, içi boş olmayan (kovuksuz/som) varlıktır. Şişenin tıpasına 'simâd' denilmesi de bu köktendir; 'şey'ün musmed' de gevşekliği olmayan sert/katı şey demektir. Katâde şöyle demiştir: Bu tefsire göre kelimedeki dâl harfi tâ harfinden dönüştürülmüştür; yani 'el-musmet' (içi dolu, som) demektir. Son dönem dil âlimlerinden bazıları ise şöyle demiştir: Samed; toz tutmayan, içine hiçbir şey girmeyen ve kendisinden hiçbir şey çıkmayan pürüzsüz taştır. Bil ki Müşebbihe'nin cahillerinden bir zümre, Allah Teâlâ'nın cisim olduğuna dair bu ayetle istidlalde bulunmuşlardır. Bu batıldır; çünkü biz O'nun ehad olmasının cisim olmaya zıt olduğunu açıklamıştık. Dolayısıyla bu ayetin öncesi, Samed'den bu mânanın kastedilmiş olmasının imkânsız olduğuna delalet etmektedir. Ayrıca Samed bu tefsire göre birbirine bitişik/sıkışık cisimlerin vasfıdır; Allah Teâlâ ise bundan münezzehtir. O halde bu lafzı mecazi anlamına hamletmek gerekir. Çünkü bu nitelikteki cisim, başkasından etkilenmeyen ve tesir kabul etmeyen bir varlıktır; bu da Sübhânehu Teâlâ'nın zatı gereği vacip olduğuna, varlığında, bekasında ve bütün sıfatlarında değişimin imkânsız bulunduğuna işarettir. İşte bu ayetteki lügavî incelemeyle ilgili hususlar bunlardır.
58430. Metin
وَأَمَّا الْمُفَسِّرُونَ فَقَدْ نُقِلَ عَنْهُمْ وُجُوهٌ، بَعْضُهَا يَلِيقُ بِالْوَجْهِ الْأَوَّلِ وَهُوَ كَوْنُهُ تَعَالَى سَيِّدًا مَرْجُوعًا إِلَيْهِ فِي دَفْعِ الْحَاجَاتِ، وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الصِّفَاتِ الْإِضَافِيَّةِ، وَبَعْضُهَا بِالْوَجْهِ الثَّانِي وَهُوَ كَوْنُهُ تَعَالَى وَاجِبَ الْوُجُودِ فِي ذَاتِهِ وَفِي صِفَاتِهِ مُمْتَنِعَ التَّغَيُّرِ فِيهِمَا وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الصِّفَاتِ السَّلْبِيَّةِ وَتَارَةً يُفَسِّرُونَ الصَّمَدَ بِمَا يَكُونُ جَامِعًا لِلْوَجْهَيْنِ.
Müfessirlere gelince; onlardan birtakım görüşler nakledilmiştir. Bunlardan bazıları birinci veche, yani Allah Teâlâ'nın ihtiyaçların giderilmesinde kendisine başvurulan seyyid (efendi) olmasına uygundur ki bu, izâfî sıfatlara işarettir. Bazıları ise ikinci veche, yani Allah Teâlâ'nın zatında ve sıfatlarında vâcibü'l-vücûd olup her ikisinde de değişimin imkânsız olmasına uygundur ki bu da selbî sıfatlara işarettir. Bazen de Samed lafzını bu iki vechi birden toplayan bir anlamla tefsir ederler.
58431. Metin
أَمَّا النَّوْعُ الْأَوَّلُ: فَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: الصَّمَدُ هُوَ الْعَالِمُ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ لِأَنَّ كَوْنَهُ سَيِّدًا مَرْجُوعًا إِلَيْهِ فِي قَضَاءِ الْحَاجَاتِ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِذَلِكَ الثَّانِي: الصَّمَدُ هُوَ الْحَلِيمُ لِأَنَّ كَوْنَهُ سَيِّدًا يَقْتَضِي الْحِلْمَ وَالْكَرَمَ الثَّالِثُ:
Birinci türe gelince: Bu konuda birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: Samed, bilinen her şeyi bilendir (Âlim'dir); çünkü ihtiyaçların giderilmesinde kendisine başvurulan seyyid olmak ancak bununla tamam olur. İkincisi: Samed, Halîm'dir (yumuşak davranandır); çünkü seyyid olmak hilim ve keremi gerektirir. Üçüncüsü:
58432. Metin
وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالضَّحَّاكِ الصَّمَدُ هُوَ السَّيِّدُ الَّذِي قَدِ انْتَهَى سُؤْدُدُهُ الرَّابِعُ: قَالَ الْأَصَمُّ: الصَّمَدُ هُوَ الْخَالِقُ لِلْأَشْيَاءِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ كَوْنَهُ سَيِّدًا يَقْتَضِي ذَلِكَ الْخَامِسُ: قَالَ السُّدِّيُّ: الصَّمَدُ هُوَ الْمَقْصُودُ فِي الرَّغَائِبِ، الْمُسْتَغَاثُ بِهِ عِنْدَ الْمَصَائِبِ السَّادِسُ: قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَجَلِيُّ: الصَّمَدُ هُوَ الَّذِي يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَحْكُمُ مَا يُرِيدُ، لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ، وَلَا رَادَّ لِقَضَائِهِ السَّابِعُ: أَنَّهُ السَّيِّدُ الْمُعَظَّمُ الثَّامِنُ: أَنَّهُ الْفَرْدُ الْمَاجِدُ لَا يُقْضَى فِي أَمْرٍ دُونَهُ.
Bu İbn Mes'ûd ve Dahhâk'ın görüşüdür: Samed, seyyidliği/egemenliği nihayete ermiş yüce zattır. Dördüncüsü: el-Esamm şöyle demiştir: Samed, eşyayı yaratandır (Hâlık'tır); zira seyyid olması bunu gerektirir. Beşincisi: Süddî şöyle demiştir: Samed, arzularda kendisine yönelinen, musibetlerde yardımına sığınılan zattır. Altıncısı: Hüseyin b. Fadl el-Becelî şöyle demiştir: Samed, dilediğini yapan, istediği gibi hükmedendir; O'nun hükmünü denetleyecek, kazasını geri çevirecek hiçbir güç yoktur. Yedincisi: O, yüceltilen efendidir. Sekizincisi: O, Kendisinden habersiz hiçbir işe hüküm verilmeyen eşsiz ve şanlı zattır.
58433. Metin
وَأَمَّا النَّوْعُ الثَّانِي: وَهُوَ الْإِشَارَةُ إِلَى الصِّفَاتِ السَّلْبِيَّةِ فَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: الصَّمَدُ هُوَ الْغَنِيُّ عَلَى مَا قَالَ: هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ [الْحَدِيدِ: ٢٤] الثَّانِي: الصَّمَدُ الَّذِي لَيْسَ فَوْقَهُ أَحَدٌ لِقَوْلِهِ: وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ [الْأَنْعَامِ: ١٨] وَلَا يَخَافُ مَنْ فَوْقَهُ، وَلَا يَرْجُو مَنْ دُونَهُ تُرْفَعُ الْحَوَائِجُ إِلَيْهِ الثَّالِثُ: قَالَ قَتَادَةُ: لَا يَأْكُلُ وَلَا يَشْرَبُ: وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ [الْأَنْعَامِ: ١٤] الرَّابِعُ: قَالَ قَتَادَةُ: الْبَاقِي بَعْدَ فَنَاءِ خَلْقِهِ: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ [الرَّحْمَنِ: ٢٦] الْخَامِسُ: قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: الَّذِي لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ، وَلَا يَجُوزُ عَلَيْهِ الزَّوَالُ كَانَ وَلَا مَكَانَ، وَلَا أَيْنَ وَلَا أَوَانَ، وَلَا عَرْشَ وَلَا كُرْسِيَّ، وَلَا جِنِّيَّ وَلَا إِنْسِيَّ وَهُوَ الْآنَ كَمَا كَانَ السَّادِسُ: قَالَ أُبَيُّ بن
İkinci türe, yani selbî sıfatlara işaret eden görüşlere gelince; bu hususta birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: Samed: «O zengindir, övgüye layıktır» [Hadîd: 24] kavlinde buyurulduğu üzere Ganî (hiçbir şeye muhtaç olmayan) olandır. İkincisi: Samed, «O, kullarının üstünde yegâne galiptir» [En'âm: 18] kavli gereğince üstünde hiçbir kimse bulunmayan, üstündekinden korkmayan, altındakinden ummayan, bütün ihtiyaçların Kendisine arz edildiği zattır. Üçüncüsü: Katâde şöyle demiştir: Yemeyen ve içmeyendir; nitekim: «O doyurur, fakat doyurulmaz» [En'âm: 14] buyurulmuştur. Dördüncüsü: Katâde şöyle demiştir: Mahlûkatı yok olduktan sonra Bâkî kalandır; zira «Onun üzerindeki her şey fanidir» [Rahmân: 26] buyurulmuştur. Beşincisi: Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: Ezeli ve ebedi olandır, zeval bulması caiz değildir; mekân, nerede ve ne zaman, Arş ve Kürsî, cin ve insan yokken O vardı ve O şu anda da eskiden olduğu gibidir. Altıncısı: Ubeyy b.
58434. Metin
كَعْبٍ: الَّذِي لَا يَمُوتُ وَلَا يُورَثُ وَلَهُ ميراث السموات وَالْأَرْضِ السَّابِعُ: قَالَ يَمَانٌ وَأَبُو مَالِكٍ: الَّذِي لَا يَنَامُ وَلَا يَسْهُو الثَّامِنُ: قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: هُوَ الَّذِي لَا يُوصَفُ بِصِفَةِ أَحَدٍ التاسع: قال مقاتل بن حبان: هُوَ الَّذِي لَا عَيْبَ فِيهِ الْعَاشِرُ: قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: هُوَ الَّذِي لَا تَعْتَرِيهِ الْآفَاتُ الْحَادِيَ عَشَرَ: قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: إِنَّهُ الْكَامِلُ فِي جَمِيعِ صِفَاتِهِ، وَفِي جَمِيعِ أَفْعَالِهِ الثَّانِيَ عَشَرَ:
Ka'b şöyle demiştir: Ölmeyen, Kendisine mirasçı olunmayan ve göklerin ve yerin mirası Kendisine ait olan zattır. Yedincisi: Yemân ve Ebû Mâlik şöyle demiştir: Uyumayan ve yanılmayan zattır. Sekizincisi: İbn Keysân şöyle demiştir: Hiçbir kimsenin sıfatıyla nitelenemeyen zattır. Dokuzuncusu: Mukātil b. Hayyân şöyle demiştir: Kendisinde hiçbir kusur bulunmayan zattır. Onuncusu: Rebî' b. Enes şöyle demiştir: Kendisine hiçbir âfet isabet etmeyen zattır. On birincisi: Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Bütün sıfatlarında ve bütün fiillerinde kâmil olandır. On ikincisi:
58435. Metin
قَالَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ: إِنَّهُ الَّذِي يَغْلِبُ وَلَا يُغْلَبُ
Ca'fer es-Sâdık şöyle demiştir: Galip gelen ve asla mağlup edilemeyendir.
58436. Metin
الثَّالِثَ عَشَرَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: إِنَّهُ الْمُسْتَغْنِي عَنْ كُلِّ أَحَدٍ الرَّابِعَ عَشَرَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ: إِنَّهُ الَّذِي أَيِسَ الْخَلَائِقُ مِنَ الِاطِّلَاعِ عَلَى كَيْفِيَّتِهِ الْخَامِسَ عَشَرَ: هُوَ الَّذِي لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ السَّادِسَ عَشَرَ: قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَمُحَمَّدٌ الْقُرَظِيُّ: هُوَ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، لِأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ إِلَّا سَيُورَثُ، وَلَا شَيْءٌ يُولَدُ إِلَّا وَسَيَمُوتُ السَّابِعَ عَشَرَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّهُ الْكَبِيرُ الَّذِي لَيْسَ فَوْقَهُ أَحَدٌ الثَّامِنَ عَشَرَ: أَنَّهُ الْمُنَزَّهُ عَنْ قَبُولِ النُّقْصَانَاتِ وَالزِّيَادَاتِ، وَعَنْ أَنْ يَكُونَ مَوْرِدًا لِلتَّغَيُّرَاتِ وَالتَّبَدُّلَاتِ، وَعَنْ إِحَاطَةِ الْأَزْمِنَةِ وَالْأَمْكِنَةِ وَالْآنَاتِ وَالْجِهَاتِ.
On üçüncüsü: Ebû Hüreyre şöyle demiştir: Herkesten ve her şeyden müstağni olandır. On dördüncüsü: Ebû Bekir el-Verrâk şöyle demiştir: Mahlûkatın O'nun nasıllığına muttali olmaktan ümit kestiği zattır. On beşincisi: Gözlerin Kendisini idrak edemediği zattır. On altıncısı: Ebü'l-Âliye ve Muhammed el-Kurazî şöyle demiştir: Doğurmayan ve doğrulmayandır; çünkü her şey mutlaka miras bırakılacak ve doğan her şey de mutlaka ölecektir. On yedincisi: İbn Abbâs şöyle demiştir: Üstünde hiçbir kimsenin bulunmadığı Kebîr'dir (en büyüktür). On sekizincisi: Eksilme ve artmaları kabul etmekten, değişim ve dönüşümlere mahal olmaktan, zamanların, mekânların, anların ve yönlerin Kendisini kuşatmasından münezzeh olandır.
58437. Metin
وَأَمَّا الْوَجْهُ الثَّالِثُ: وَهُوَ أَنْ يُحْمَلَ لَفْظُ الصَّمَدِ عَلَى الْكُلِّ وَهُوَ مُحْتَمَلٌ، لِأَنَّهُ بِحَسَبِ دَلَالَتِهِ عَلَى الْوُجُوبِ الذَّاتِيِّ يَدُلُّ عَلَى جَمِيعِ السُّلُوبِ، وَبِحَسَبِ دَلَالَتِهِ عَلَى كَوْنِهِ مَبْدَأً لِلْكُلِّ يَدُلُّ عَلَى جَمِيعِ النُّعُوتِ الْإِلَهِيَّةِ.
Üçüncü veche, yani Samed lafzının bütün bu anlamlara hamledilmesine gelince: Bu muhtemeldir; çünkü zâtî vücûba (zorunlu varlık oluşuna) delaleti bakımından bütün selbî sıfatlara, her şeyin ilkesi/kaynağı olmasına delaleti bakımından ise bütün ilahi sıfatlara delalet eder.
58438. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: اللَّهُ الصَّمَدُ يَقْتَضِي أَنْ لَا يَكُونَ فِي الْوُجُودِ صَمَدٌ سِوَى اللَّهِ، وَإِذَا كَانَ الصَّمَدُ مُفَسَّرًا بِالْمَصْمُودِ إِلَيْهِ فِي الْحَوَائِجِ، أَوْ بِمَا لَا يَقْبَلُ التَّغَيُّرَ فِي ذَاتِهِ لَزِمَ أَنْ لَا يَكُونَ فِي الْوُجُودِ مَوْجُودٌ هَكَذَا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى، فَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا إِلَهَ سِوَى الْوَاحِدِ، فَقَوْلُهُ: اللَّهُ أَحَدٌ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِ وَاحِدًا، بِمَعْنَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي ذَاتِهِ تَرْكِيبٌ وَلَا تَأْلِيفٌ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، وَقَوْلُهُ: اللَّهُ الصَّمَدُ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِ وَاحِدًا، بِمَعْنَى نَفْيِ الشُّرَكَاءِ وَالْأَنْدَادِ وَالْأَضْدَادِ. وَبَقِيَ فِي الْآيَةِ سُؤَالَانِ:
İKİNCİ MESELE: «Allâhu's-Samed» kavli, varlıkta Allah'tan başka hiçbir samedin bulunmamasını gerektirir. Samed, 'ihtiyaçlarda kendisine başvurulan' yahut 'zatında değişimi kabul etmeyen' şeklinde tefsir edildiğinde, varlıkta Allah Teâlâ'dan başka böyle bir mevcudun bulunmaması lazım gelir. Dolayısıyla bu ayet, Tek olandan başka hiçbir ilahın bulunmadığına delalet eder. O'nun «Allâhu ehad» kavli, zatında hiçbir şekilde terkip ve telifin bulunmaması anlamında tek olduğuna işarettir. «Allâhu's-Samed» kavli ise ortakların, denklerin ve zıtların nefyedilmesi anlamında tek olduğuna işarettir. Bu ayette geriye iki soru kalmaktadır:
58439. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ جَاءَ أَحَدٌ مُنَكَّرًا، وَجَاءَ الصَّمَدُ مُعَرَّفًا؟ الْجَوَابُ: الْغَالِبُ عَلَى أَكْثَرِ أَوْهَامِ الْخَلْقِ أَنَّ كُلَّ مَوْجُودٍ مَحْسُوسٌ، وَثَبَتَ أَنَّ كُلَّ مَحْسُوسٍ فَهُوَ مُنْقَسِمٌ، فَإِذًا مَا لَا يَكُونُ مُنْقَسِمًا لَا يَكُونُ خَاطِرًا بيان أَكْثَرِ الْخَلْقِ، وَأَمَّا الصَّمَدُ فَهُوَ الَّذِي يَكُونُ مَصْمُودًا إِلَيْهِ فِي الْحَوَائِجِ، وَهَذَا كَانَ مَعْلُومًا لِلْعَرَبِ بَلْ لِأَكْثَرِ الْخَلْقِ عَلَى مَا قَالَ: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزُّخْرُفِ: ٨٧] وَإِذَا كَانَتِ/ الْأَحَدِيَّةُ مَجْهُولَةً مُسْتَنْكَرَةً عِنْدَ أَكْثَرِ الْخَلْقِ، وَكَانَتِ الصَّمَدِيَّةُ مَعْلُومَةَ الثُّبُوتِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْخَلْقِ، لَا جَرَمَ جَاءَ لَفْظُ أَحَدٍ عَلَى سَبِيلِ التَّنْكِيرِ وَلَفْظُ الصَّمَدِ عَلَى سَبِيلِ التَّعْرِيفِ.
BİRİNCİ SORU: 'Ehad' lafzı nekire (belirsiz) olarak geldiği halde, 'es-Samed' lafzı niçin marife (belirli) olarak gelmiştir? CEVAP: İnsanların çoğunun vehminde hâkim olan kanaat, her mevcudun duyularla algılanabilir (mahsus) olduğu yönündedir; her mahsusun ise bölünebilir olduğu sabittir. Dolayısıyla bölünemeyen şey, insanların çoğunun zihninde yer etmez. Samed ise ihtiyaçlarda kendisine başvurulan kimsedir; bu durum ise: «Andolsun onlara kendilerini kimin yarattığını sorsan elbette 'Allah' derler» [Zuhruf: 87] ayetinde buyurulduğu üzere Araplar, hatta insanların çoğu tarafından bilinmekteydi. Ehadiyet insanların çoğunun nezdinde bilinmeyen ve yadırganan bir husus iken, samediyet cumhûrun nezdinde sabit olduğu bilinen bir vasıf olunca; 'Ehad' lafzı nekire, 'es-Samed' lafzı ise marife olarak gelmiştir.
58440. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا الْفَائِدَةُ فِي تَكْرِيرِ لَفْظَةِ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ: اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ؟ الْجَوَابُ: لَوْ لَمْ تُكَرَّرْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ لَوَجَبَ فِي لَفْظِ أَحَدٌ وَصَمَدٌ أَنْ يَرِدَا، إِمَّا نَكِرَتَيْنِ أَوْ مَعْرِفَتَيْنِ، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ، فَلَا جَرَمَ كُرِّرَتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ حَتَّى يُذْكَرَ لَفْظُ أَحَدٍ مُنَكَّرًا وَلَفْظُ الصَّمَدِ معرفا.
İKİNCİ SORU: «Allâhu ehad, Allâhu's-samed» kavlinde 'Allâh' lafzının tekrarlanmasındaki fayda nedir? CEVAP: Şayet bu lafız tekrarlanmasaydı, 'ehad' ve 'samed' lafızlarının ya ikisinin birden nekire veya ikisinin birden marife olarak gelmesi gerekirdi. Biz ise bunun caiz olmadığını açıklamıştık. Dolayısıyla 'ehad' lafzının nekire, 'es-Samed' lafzının ise marife olarak zikredilebilmesi için bu lafız tekrarlanmıştır.
58441. Metin
[سورة الإخلاص (١١٢) : آية ٣]
[İhlâs Suresi (112), Âyet 3]
58442. Metin
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣)
«O, doğurmamış ve doğmamıştır» (3)
58443. Metin
فِيهِ سُؤَالَاتٌ:
Bu ayette birkaç soru vardır:
58444. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ قُدِّمَ قَوْلُهُ: لَمْ يَلِدْ عَلَى قَوْلِهِ: وَلَمْ يُولَدْ مَعَ أَنَّ فِي الشَّاهِدِ يَكُونُ أَوَّلًا مَوْلُودًا، ثُمَّ يَكُونُ وَالِدًا؟ الْجَوَابُ: إِنَّمَا وَقَعَتِ الْبَدَاءَةُ بِأَنَّهُ لَمْ يَلِدْ، لِأَنَّهُمُ ادَّعَوْا أَنَّ لَهُ وَلَدًا، وَذَلِكَ لِأَنَّ مُشْرِكِي الْعَرَبِ قَالُوا:
BİRİNCİ SORU: Görünen alemde (şâhidde) bir kimse önce doğurulmuş (mevlûd) olup sonra doğuran (vâlid) olduğu halde, O'nun «doğurmamıştır» kavli «ve doğmamıştır» kavminden niçin öne geçirilmiştir? CEVAP: «Doğurmamıştır» ifadesiyle başlanmasının sebebi, onların O'nun bir çocuğu olduğunu iddia etmeleridir. Zira Arap müşrikleri:
58445. Metin
الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ وَلَمْ يَدَّعِ أَحَدٌ أَنَّ لَهُ وَالِدًا فلهذا
'Melekler Allah'ın kızlarıdır' demişler, Yahudiler 'Üzeyir Allah'ın oğludur' demişler, Hristiyanlar da 'Mesih Allah'ın oğludur' demişlerdir; hiç kimse O'nun bir babası olduğunu iddia etmemiştir. İşte bu
58446. Metin
السَّبَبِ بَدَأَ بِالْأَهَمِّ فَقَالَ: لَمْ يَلِدْ ثُمَّ أَشَارَ إِلَى الْحُجَّةِ فَقَالَ: وَلَمْ يُولَدْ كَأَنَّهُ قِيلَ: الدَّلِيلُ عَلَى امْتِنَاعِ الْوَلَدِيَّةِ اتِّفَاقُنَا عَلَى أَنَّهُ مَا كَانَ وَلَدًا لِغَيْرِهِ.
sebeple daha önemli olanla başlayarak «doğurmamıştır» buyurmuş, sonra delile işaret ederek «ve doğmamıştır» buyurmuştur. Sanki şöyle denilmektedir: Çocuk sahibi olmanın imkânsızlığına delil, O'nun bir başkasının çocuğu olmadığı hususundaki ittifakımızdır.
58447. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَاذَا اقْتَصَرَ عَلَى ذِكْرِ الْمَاضِي فَقَالَ: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يَقُلْ: لَنْ يَلِدَ؟ الْجَوَابُ: إِنَّمَا اقْتَصَرَ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَّهُ وَرَدَ جَوَابًا عَنْ قَوْلِهِمْ وَلَدَ اللَّهُ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ اللَّهُ [الصَّافَّاتِ: ١٥١، ١٥٢] فَلَمَّا كَانَ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ تَكْذِيبَ قَوْلِهِمْ وَهُمْ إِنَّمَا قَالُوا ذَلِكَ فِي الْمَاضِي، لَا جَرَمَ وَرَدَتِ الْآيَةُ عَلَى وَفْقِ قولهم:
İKİNCİ SORU: «Asla doğurmayacaktır» (len yelide) demeyip niçin geçmiş zaman kipiyle yetinerek «doğurmamıştır» (lem yelid) buyurmuştur? CEVAP: Bununla yetinmesinin sebebi, onların 'Allah doğurdu' sözüne cevap olarak vârid olmasıdır. Bunun delili Allah Teâlâ'nın: «Haberiniz olsun ki onlar iftiraları yüzünden mutlaka: 'Allah doğurdu' derler» [Sâffât: 151-152] kavlidir. Bu ayetten maksat onların sözlerini yalanlamak olunca ve onlar da bunu geçmiş zaman kalıbıyla söylemiş bulunduklarından, ayet onların sözüne uygun olarak gelmiştir.
58448. Metin
السؤال الثالث: لم قال هاهنا: لَمْ يَلِدْ وَقَالَ فِي سُورَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً [الْإِسْرَاءِ: ١١١] ؟ الْجَوَابُ: أَنَّ الْوَلَدَ يَكُونُ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَتَوَلَّدَ مِنْهُ مِثْلُهُ وَهَذَا هُوَ الْوَلَدُ الْحَقِيقِيُّ وَالثَّانِي: أَنْ لَا يَكُونَ مُتَوَلِّدًا مِنْهُ وَلَكِنَّهُ يَتَّخِذُهُ وَلَدًا وَيُسَمِّيهِ هَذَا الِاسْمَ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَلَدًا لَهُ فِي الْحَقِيقَةِ، وَالنَّصَارَى فَرِيقَانِ: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: عِيسَى وَلَدُ اللَّهِ حَقِيقَةً، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ وَلَدًا تَشْرِيفًا لَهُ، كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا تَشْرِيفًا لَهُ، فَقَوْلُهُ: لَمْ يَلِدْ فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى نَفْيِ الْوَالِدِ فِي الْحَقِيقَةِ، وَقَوْلُهُ: لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً إِشَارَةٌ إِلَى نَفْيِ الْقِسْمِ الثَّانِي، وَلِهَذَا قَالَ: لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ [الإسراء: ١١١] لِأَنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يَتَّخِذُ وَلَدًا لِيَكُونَ نَاصِرًا وَمُعِينًا لَهُ عَلَى الْأَمْرِ الْمَطْلُوبِ، وَلِذَلِكَ قَالَ فِي سُورَةٍ أُخْرَى: قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ [يُونُسَ: ٦٨] وَإِشَارَةٌ إِلَى مَا ذَكَرْنَا أَنَّ اتِّخَاذَ الْوَلَدِ إِنَّمَا يَكُونُ عِنْدَ الْحَاجَةِ.
ÜÇÜNCÜ SORU: Burada niçin «doğurmamıştır» (lem yelid) demiş de İsrâiloğulları (İsrâ) suresinde: «...ve çocuk edinmemiştir» [İsrâ: 111] demiştir? CEVAP: Çocuk iki türlü olur: Birincisi: Kendisinden kendi benzerinin doğmasıdır ki gerçek çocuk budur. İkincisi: Kendisinden doğmuş olmamakla birlikte onu evlat edinmesi ve gerçekte çocuğu olmasa bile ona bu ismi vermesidir. Hristiyanlar iki gruptur: Onlardan bir kısmı 'İsa gerçek anlamda Allah'ın oğludur' demiş, bir kısmı da 'İbrahim'i şereflendirmek için dost edindiği gibi, Allah da onu şereflendirmek için evlat edinmiştir' demiştir. İşte O'nun «doğurmamıştır» kavlinde gerçek anlamdaki babalık nefyedilmekte; «çocuk edinmemiştir» kavlinde ise ikinci kısım nefyedilmektedir. Bundan dolayı: «...çocuk edinmemiştir ve mülkünde hiçbir ortağı yoktur» [İsrâ: 111] buyurmuştur; çünkü insan bazen arzuladığı bir işte kendisine yardımcı ve destekçi olsun diye evlat edinir. Nitekim başka bir surede: «'Allah çocuk edindi' dediler. O yücedir; O Ganî'dir (hiçbir şeye muhtaç değildir)» [Yûnus: 68] buyurarak evlat edinmenin ancak ihtiyaç anında olacağına işaret etmiştir.
58449. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: نَفْيُ كَوْنِهِ تَعَالَى وَالِدًا وَمَوْلُودًا، هَلْ يُمْكِنُ أَنْ يُعْلَمَ بِالسَّمْعِ أَمْ لَا، وَإِنْ كَانَ لَا يُمْكِنُ ذَلِكَ فَمَا الفائدة في ذكره هاهنا؟ الْجَوَابُ: نَفِيُ كَوْنِهِ تَعَالَى وَالِدًا مُسْتَفَادٌ مِنَ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ تَعَالَى لَيْسَ بِجِسْمٍ وَلَا مُتَبَعِّضٍ وَلَا مُنْقَسِمٍ، وَنَفْيُ كَوْنِهِ تَعَالَى مَوْلُودًا مُسْتَفَادٌ مِنَ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ تَعَالَى/ قَدِيمٌ، وَالْعِلْمُ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْأَصْلَيْنِ مُتَقَدِّمٌ عَلَى الْعِلْمِ بِالنُّبُوَّةِ وَالْقُرْآنِ، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَا مُسْتَفَادَيْنِ مِنَ الدَّلَائِلِ السَّمْعِيَّةِ. بَقِيَ أَنْ يُقَالَ: فَلَمَّا لَمْ يَكُنِ اسْتِفَادَتُهُمَا مِنَ السَّمْعِ، فَمَا الْفَائِدَةُ فِي ذِكْرِهِمَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ؟ قُلْنَا: قَدْ بَيَّنَّا أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ كَوْنِهِ أَحَدًا كَوْنُهُ سُبْحَانَهُ فِي ذَاتِهِ وَمَاهِيَّتِهِ مُنَزَّهًا عَنْ جَمِيعِ أَنْحَاءِ التَّرَاكِيبِ، وَكَوْنُهُ تَعَالَى صَمَدًا مَعْنَاهُ كَوْنُهُ وَاجِبًا لِذَاتِهِ مُمْتَنِعَ التَّغَيُّرِ فِي ذَاتِهِ وَجَمِيعِ صِفَاتِهِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَالْأَحَدِيَّةُ وَالصَّمَدِيَّةُ يُوجِبَانِ نَفْيَ الْوَلَدِيَّةِ وَالْمَوْلُودِيَّةِ، فَلَمَّا ذَكَرَ السَّبَبَ الْمُوجِبَ لِانْتِفَاءِ الْوَالِدِيَّةِ وَالْمَوْلُودِيَّةِ، لَا جَرَمَ ذَكَرَ هَذَيْنِ الْحُكْمَيْنِ، فَالْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِهِمَا تَنْبِيهُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الدَّلَالَةِ الْعَقْلِيَّةِ الْقَاطِعَةِ عَلَى انْتِفَائِهِمَا.
DÖRDÜNCÜ SORU: Allah Teâlâ'nın doğuran ve doğurulan olmasının nefyedilmesi nakil yoluyla (sem'an) bilinebilir mi, bilinemez mi? Eğer bu mümkün değilse burada zikredilmesinin faydası nedir? CEVAP: Allah Teâlâ'nın doğuran olmasının nefyedilmesi, O'nun cisim olmadığı, cüzlere ve kısımlara ayrılmadığı bilgisinden çıkarılır. Allah Teâlâ'nın doğrulmuş olmasının nefyedilmesi ise O'nun kadîm olduğu bilgisinden çıkarılır. Bu iki asıldan her birine dair bilgi ise peygamberlik ve Kur'an bilgisine takaddüm eder (önceden bilinir); dolayısıyla bunların sadece naklî delillerden elde edilmiş olması mümkün değildir. Geriye: 'Bunlar sem'den (nakilden) elde edilmediğine göre bu surede zikredilmelerinin faydası nedir?' demek kalır. Biz deriz ki: Biz açıklamıştık ki O'nun 'ehad' olmasından maksat, zatında ve mahiyetinde her türlü terkip şekillerinden münezzeh olmasıdır. Samed olmasının anlamı ise zatı gereği vacip olup zatında ve bütün sıfatlarında değişimin imkânsız bulunmasıdır. Durum böyle olunca ehadiyet ve samediyet, doğuran ve doğurulan olmanın nefyedilmesini zorunlu kılar. Doğuran ve doğurulan olmanın nefini gerektiren sebebi zikredince, kaçınılmaz olarak bu iki hükmü de zikretmiştir. Dolayısıyla bunları zikretmekten maksat, Allah Teâlâ'nın onların nefiy ve iptaline dair kesin aklî delile dikkat çekmesidir.
58450. Metin
السُّؤَالُ الْخَامِسُ: هَلْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ فَائِدَةٌ أَزْيَدُ مِنْ نَفِيِ الْوَلَدِيَّةِ وَنَفِيِ الْمَوْلُودِيَّةِ؟
BEŞİNCİ SORU: Allah Teâlâ'nın: «O, doğurmamış ve doğmamıştır» kavlinde çocuk sahibi olmanın ve doğrulmuş olmanın nefyinden başka ilave bir fayda var mıdır?
58451. Metin
قُلْنَا: فِيهِ فَوَائِدُ كَثِيرَةٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: اللَّهُ أَحَدٌ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِ تَعَالَى فِي ذَاتِهِ وَمَاهِيَّتِهِ مُنَزَّهًا عَنِ التَّرْكِيبِ، وَقَوْلُهُ: اللَّهُ الصَّمَدُ إِشَارَةٌ إِلَى نَفْيِ الْأَضْدَادِ وَالْأَنْدَادِ وَالشُّرَكَاءِ وَالْأَمْثَالِ وَهَذَانَ الْمَقَامَانِ الشَّرِيفَانِ مِمَّا حَصَلَ الِاتِّفَاقُ فِيهِمَا بَيْنَ أَرْبَابِ الْمِلَلِ وَالْأَدْيَانِ، وَبَيْنَ الْفَلَاسِفَةِ، إِلَّا أَنَّ مِنْ بَعْدِ هَذَا الْمَوْضِعِ حَصَلَ الِاخْتِلَافُ بَيْنَ أَرْبَابِ الْمِلَلِ وَبَيْنَ الْفَلَاسِفَةِ، فَإِنَّ الْفَلَاسِفَةَ قَالُوا: إِنَّهُ يَتَوَلَّدُ عَنْ وَاجِبِ الْوُجُودِ عَقْلٌ، وَعَنِ الْعَقْلِ عَقْلٌ آخَرُ وَنَفْسٌ وَفَلَكٌ، وَهَكَذَا عَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى الْعَقْلِ الَّذِي هُوَ مُدَبِّرٌ مَا تَحْتَ كُرَةِ الْقَمَرِ، فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ يَكُونُ وَاجِبُ الْوُجُودِ قَدْ وَلَدَ الْعَقْلَ الْأَوَّلَ الَّذِي هُوَ تَحْتَهُ، وَيَكُونُ الْعَقْلُ الَّذِي هُوَ مُدَبِّرٌ لعالمنا هذا
Biz deriz ki: Bunda pek çok fayda vardır: Zira O'nun «Allâhu ehad» kavli Allah Teâlâ'nın zatında ve mahiyetinde terkipten münezzeh olduğuna işarettir. «Allâhu's-Samed» kavli ise zıtların, denklerin, ortakların ve benzerlerin nefyine işarettir. Bu iki şerefli makam, din ve millet sahipleri ile felsefeciler arasında ittifak edilen hususlardandır. Ancak bu noktadan sonra din mensupları ile felsefeciler arasında ihtilaf çıkmıştır; zira felsefeciler şöyle demişlerdir: 'Vâcibü'l-Vücûd'dan bir akıl, o akıldan başka bir akıl, nefis ve felek doğar; bu düzen ay altı alemi idare eden akla ulaşıncaya kadar bu şekilde devam eder.' Bu söze göre Vâcibü'l-Vücûd kendi altındaki ilk aklı doğurmuş olur ve şu alemimizi çekip çeviren akıl da
58452. Metin
كَالْمَوْلُودِ مِنَ الْعُقُولِ الَّتِي فَوْقَهُ، فَالْحَقُّ ﷾ نَفَى الْوَالِدِيَّةَ أَوَّلًا، كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّهُ لَمْ يَلِدِ الْعُقُولَ وَالنُّفُوسَ، ثُمَّ قَالَ: وَالشَّيْءُ الَّذِي هُوَ مُدَبِّرُ أَجْسَادِكُمْ وَأَرْوَاحِكُمْ وَعَالَمِكُمْ هَذَا لَيْسَ مَوْلُودًا مِنْ شَيْءٍ آخَرَ، فَلَا وَالِدَ وَلَا مَوْلُودَ وَلَا مُؤَثِّرَ إِلَّا الْوَاحِدُ الَّذِي هو الحق سبحانه.
kendisi üzerindeki akıllardan doğmuş gibi olur. İşte Hak celle ve alâ önce doğuran olmayı nefyetti; sanki: 'O akılları ve nefisleri doğurmamıştır' denildi. Sonra da: 'Bedenlerinizi, ruhlarınızı ve şu aleminizi çekip çeviren zat da başka bir şeyden doğmuş değildir' buyurdu. Dolayısıyla Hak Sübhânehu olan Tek Varlık'tan başka ne doğuran, ne doğan, ne de hakiki tesir sahibi vardır.
58453. Metin
[سورة الإخلاص (١١٢) : آية ٤]
[İhlâs Suresi (112), Âyet 4]
58454. Metin
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٤)
«Hiçbir şey O'na denk olmamıştır» (4)
58455. Metin
فِيهِ سُؤَالَانِ:
Bu ayette iki soru vardır:
58456. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: الْكَلَامُ الْعَرَبِيُّ الْفَصِيحُ أَنْ يُؤَخَّرَ الظَّرْفُ الَّذِي هُوَ لَغْوٌ غَيْرُ مُسْتَقِرٍّ وَلَا يُقَدَّمَ، وَقَدْ نَصَّ سِيبَوَيْهِ عَلَى ذَلِكَ فِي «كِتَابِهِ» ، فَمَا بَالُهُ وَرَدَ مُقَدَّمًا فِي أَفْصَحِ الْكَلَامِ؟ وَالْجَوَابُ: هَذَا الْكَلَامُ إِنَّمَا سِيقَ لِنَفْيِ الْمُكَافَأَةِ عَنْ ذَاتِ اللَّهِ، وَاللَّفْظُ الدَّالُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى هُوَ هَذَا الظَّرْفُ، وَتَقْدِيمُ الْأَهَمِّ أَوْلَى، فَلِهَذَا السَّبَبِ كَانَ هَذَا الظَّرْفُ مُسْتَحِقًّا لِلتَّقْدِيمِ.
BİRİNCİ SORU: Fasih Arap kelamında cari olan kural; lâğv (müstakar olmayan) zarfın öne alınmayıp sonraya bırakılmasıdır. Sîbeveyhi de 'el-Kitâb'ında bunu açıkça belirtmiştir. O halde en fasih kelamda bu zarf niçin öne geçirilmiş olarak gelmiştir? CEVAP: Bu kelam Allah'ın zatından denkliğin nefyedilmesi için sevk edilmiştir; bu manaya delalet eden lafız ise işte bu zarftır («lehû»). Daha önemli olanı öne almak ise evladır; işte bu sebeple bu zarf öne geçirilmeye müstahak olmuştur.
58457. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: كَيْفَ الْقِرَاءَةُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ؟ الْجَوَابُ: قُرِئَ: كُفُواً بِضَمِّ الْكَافِ وَالْفَاءِ وَبِضَمِّ الْكَافِ وَكَسْرِهَا مَعَ سُكُونِ الْفَاءِ، وَالْأَصْلُ هُوَ الضَّمُّ ثُمَّ يُخَفَّفُ مِثْلُ طُنُبٍ وَطُنْبٍ وَعُنُقٍ وَعُنْقٍ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: يُقَالُ كُفُوٌ وَكُفْءٌ وَكِفَاءٌ كُلُّهُ بِمَعْنَى وَاحِدٍ وَهُوَ الْمِثْلُ، وَلِلْمُفَسِّرِينَ فِيهِ أَقَاوِيلُ أَحَدُهَا: قَالَ كَعْبٌ وَعَطَاءٌ: لَمْ يَكُنْ لَهُ مِثْلٌ وَلَا عَدِيلٌ، وَمِنْهُ الْمُكَافَأَةُ فِي الْجَزَاءِ لِأَنَّهُ/ يُعْطِيهِ مَا يُسَاوِي مَا أَعْطَاهُ وَثَانِيهَا: قَالَ مُجَاهِدٌ: لَمْ يَكُنْ [لَهُ] صَاحِبَةٌ كَأَنَّهُ ﷾ قَالَ: لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ كُفُؤًا لَهُ فَيُصَاهِرَهُ، رَدًّا عَلَى مَنْ حَكَى اللَّهُ عَنْهُ قَوْلَهُ: وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً [الصَّافَّاتِ: ١٥٨] فَتَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ كَالتَّأْكِيدِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: لَمْ يَلِدْ وَثَالِثُهَا: وَهُوَ التحقيق أنه تعالى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ هُوَ الْمَصْمُودُ إِلَيْهِ فِي قَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَنَفْيِ الْوَسَائِطِ مِنَ الْبَيْنِ بِقَوْلِهِ: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ، فَحِينَئِذٍ خَتَمَ السُّورَةَ بِأَنَّ شَيْئًا مِنَ الْمَوْجُودَاتِ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ مُسَاوِيًا لَهُ فِي شَيْءٍ مِنْ صِفَاتِ الْجَلَالِ وَالْعَظَمَةِ، أَمَّا الْوُجُودُ فَلَا مُسَاوَاةَ فِيهِ لِأَنَّ وَجُودَهُ مِنْ مُقْتَضَيَاتِ حَقِيقَتِهِ فَإِنَّ حَقِيقَتَهُ غَيْرُ قَابِلَةٍ لِلْعَدَمِ مِنْ حَيْثُ هِيَ هِيَ، وَأَمَّا سَائِرُ الْحَقَائِقِ، فَإِنَّهَا قَابِلَةٌ لِلْعَدَمِ، وَأَمَّا الْعِلْمُ فَلَا مُسَاوَاةَ فِيهِ لِأَنَّ عِلْمَهُ لَيْسَ بِضَرُورِيٍّ وَلَا بِاسْتِدْلَالِيٍّ وَلَا مُسْتَفَادٍ مِنَ الْحِسِّ وَلَا مِنَ الرُّؤْيَةِ وَلَا يَكُونُ فِي مَعْرِضِ الْغَلَطِ وَالزَّلَلِ وَعُلُومُ الْمُحْدَثَاتِ كَذَلِكَ، وَأَمَّا الْقُدْرَةُ فَلَا مُسَاوَاةَ فِيهَا وَكَذَا الرَّحْمَةُ وَالْجُودُ وَالْعَدْلُ وَالْفَضْلُ وْالْإِحْسَانُ. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ أَرْبَعُ آيَاتٍ، وَفِي تَرْتِيبِهَا أَنْوَاعٌ مِنَ الْفَوَائِدِ:
İKİNCİ SORU: Bu ayetteki kıraat nasıldır? CEVAP: Kâf ve fâ harflerinin ötresiyle 'küfüven', kâf'ın ötresi ve fâ'nın sükûnuyla 'küf'en', kâf'ın esresi ve fâ'nın sükûnuyla 'kif'en' şeklinde okunmuştur. Asıl olan ötreli olmasıdır; tıpkı 'tunub/tunb' ve 'unuk/unk' kelimelerinde olduğu gibi sonradan hafifletilmiştir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: 'Küfüv', 'küf'' ve 'kifâ'' denilir ki hepsi aynı anlamdadır, o da benzer/denk demektir. Müfessirlerin bu konuda birtakım görüşleri vardır: Birincisi: Ka'b ve Atâ şöyle demiştir: O'nun hiçbir benzeri ve dengi olmamıştır. Karşılık vermeye (mükâfâta) mükâfât denilmesi de bundandır; çünkü ona verdiğinin dengini verir. İkincisi: Mücâhid şöyle demiştir: O'nun bir eşi (zevcesi) olmamıştır. Sanki O celle ve alâ, Allah'ın: «Cinler ile O'nun arasında bir soy bağı uydurdular» [Sâffât: 158] kavlini kendilerinden naklettiği kimselere reddiye olmak üzere: 'Hiçbir kimse O'na denk olmamıştır ki O'na dünürlük/akrabalık tesis etsin' buyurmuştur. Dolayısıyla bu ayetin tefsiri, Allah Teâlâ'nın: «Doğurmamıştır» kavminin bir teyidi gibidir. Üçüncüsü: Tahkik ehlinin görüşü şudur: Allah Teâlâ açıkladığımız üzere: «Doğurmamış ve doğmamıştır» kavliyle ihtiyaçların giderilmesinde başvurulan yegâne zat olduğunu ve aradaki vasıtaları nefyettiğini beyan edince; varlıklardan hiçbir şeyin celal ve azamet sıfatlarından herhangi birinde O'na denk olmasının imkânsız olduğunu belirterek sureyi hitama erdirmiştir. Varlık (vücûd) konusunda hiçbir denklik yoktur; çünkü O'nun varlığı hakikatinin bir gereğidir, zira hakikati bizâtihi kendisi olması bakımından yokluğu kabul etmez. Diğer bütün hakikatler ise yokluğu kabul edicidir. İlim konusunda hiçbir denklik yoktur; çünkü O'nun ilmi zaruri olmadığı gibi istidlâlî de değildir, duyulardan ve görmeden elde edilmiş de değildir, hata ve yanılmaya da açık değildir; sonradan olanların (muhdesâtın) ilimleri ise böyledir. Kudrette de bir denklik yoktur; keza rahmet, cömertlik, adalet, lütuf ve ihsanda da denklik yoktur. Bil ki bu sure dört ayettir ve tertibinde çeşitli faydalar vardır:
58458. Metin
الْفَائِدَةُ الْأُولَى: أَنَّ أَوَّلَ السُّورَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَاحِدٌ، وَالصَّمَدُ عَلَى أَنَّهُ كَرِيمٌ رَحِيمٌ لِأَنَّهُ لَا يُصْمَدُ إِلَيْهِ حَتَّى يَكُونَ مُحْسِنًا وَ: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ عَلَى أَنَّهُ غَنِيٌّ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَمُنَزَّهٌ عَنِ التَّغَيُّرَاتِ فَلَا يَبْخَلُ بِشَيْءٍ أَصْلًا، وَلَا يَكُونُ جُودُهُ لِأَجْلِ جَرِّ نَفْعٍ أَوْ دَفْعِ ضُرٍّ، بَلْ بِمَحْضِ الْإِحْسَانِ وَقَوْلُهُ: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ إِشَارَةٌ إِلَى نَفْيِ مَا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ مِنَ الصِّفَاتِ.
BİRİNCİ FAYDA: Surenin başı Sübhânehu'nun tek (vâhid) olduğuna; 'es-Samed' cömert ve merhametli olduğuna delalet eder, çünkü bir kimse iyilikte bulunmadıkça kendisine başvurulmaz. «Doğurmamış ve doğmamıştır» ayeti O'nun mutlak manada Ganî olduğuna ve değişimlerden münezzeh bulunduğuna delalet eder; dolayısıyla hiçbir şeyi asla esirgemez ve O'nun cömertliği bir menfaat celbetmek veya bir zararı defetmek için değil, sırf ihsandır. «Hiçbir şey O'na denk olmamıştır» kavli ise O'nun hakkında caiz olmayan sıfatların nefyine işarettir.
58459. Metin
الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: نَفَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْ ذَاتِهِ أَنْوَاعَ الْكَثْرَةِ بِقَوْلِهِ: أَحَدٌ وَنَفَى النَّقْصَ وَالْمَغْلُوبِيَّةَ بِلَفْظِ الصَّمَدِ، وَنَفَى المعلولية والعلية بلم يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَنَفَى الْأَضْدَادَ وَالْأَنْدَادَ بِقَوْلِهِ: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ.
İKİNCİ FAYDA: Allah Teâlâ «Ehad» kavliyle zatından çokluk çeşitlerini nefyetmiş; «es-Samed» lafzıyla eksikliği ve mağlup olmayı nefyetmiş; «doğurmamış ve doğmamıştır» kavliyle illet ve ma'lûl (sebep ve sonuç) olmayı nefyetmiş; «Hiçbir şey O'na denk olmamıştır» kavliyle de zıtları ve denkleri nefyetmiştir.