30936. Metin
مَكِّيَّةٌ، إِلَّا الْآيَاتِ: ١ وَ ٢ وَ ٣ وَ ٧، فَمَدَنِيَّةٌ وَآيَاتُهَا: ١١١، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ هُودٍ بسم اللَّه الرحمن الرحيم
Mekkîdir; 1, 2, 3 ve 7. ayetler müstesna olup bunlar Medenîdir. Ayet sayısı 111'dir. Hûd Suresi'nden sonra inmiştir. Bismillâhirrahmânirrahîm.
30937. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١ الى ٢]
[Yûsuf Suresi (12), 1-2. Ayetler]
30938. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
30939. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢)
{الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢)} “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir. Muhakkak ki biz onu, akıl erdiresiniz diye Arapça bir Kur'an olarak indirdik.”
30940. Metin
[في قوله تعالى الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ] وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي أَوَّلِ سُورَةِ يُونُسَ تَفْسِيرَ: الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ [يونس: ١] فَقَوْلُهُ: تِلْكَ إِشَارَةٌ إِلَى آيَاتِ هَذِهِ السُّورَةِ أَيْ تِلْكَ الْآيَاتُ الَّتِي أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ الْمُسَمَّاةِ الر هِيَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ وَهُوَ الْقُرْآنُ، وَإِنَّمَا وُصِفَ الْقُرْآنُ بِكَوْنِهِ مُبِينًا لِوُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْقُرْآنَ مُعْجِزَةٌ قَاهِرَةٌ وَآيَةٌ بَيِّنَةٌ لِمُحَمَّدٍ ﷺ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ بَيَّنَ فِيهِ الْهُدَى وَالرُّشْدَ، وَالْحَلَالَ وَالْحَرَامَ، وَلَمَّا بُيِّنَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ فِيهِ كَانَ الْكِتَابُ مُبِينًا لِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ. الثَّالِثُ: أَنَّهُ بُيِّنَتْ فِيهِ قِصَصُ الْأَوَّلِينَ وَشُرِحَتْ فِيهِ أَحْوَالُ الْمُتَقَدِّمِينَ.
[Yüce Allah'ın {الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ} “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir” sözü hakkında:] Yûnus Suresi'nin başında {الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ} [Yûnus: 1] “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir” [ayetinin] tefsirini zikretmiştik. Yüce Allah'ın {تِلْكَ} “bunlar” sözü, bu surenin ayetlerine bir işarettir; yani Elif-Lâm-Râ diye isimlendirilen bu surede sana indirilen o ayetler, {آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ} “apaçık Kitab'ın ayetleridir”; o da Kur'an'dır. Kur'an'ın apaçık (mübîn) oluşla nitelenmesi ise birkaç yöndendir: Birincisi: Kur'an'ın, Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) için kahredici bir mucize ve apaçık bir delil olmasıdır. İkincisi: Onda hidayetin ve doğru yolun, helalin ve haramın açıklanmış olmasıdır. Bu hususlar onda açıklandığı için Kitap, bu şeyleri apaçık kılan (mübîn) olmuştur. Üçüncüsü: Onda öncekilerin kıssalarının beyan edilmiş ve geçmiştekilerin durumlarının açıklanmış olmasıdır.
30941. Metin
ثُمَّ قَالَ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra {إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} “Muhakkak ki biz onu, akıl erdiresiniz diye Arapça bir Kur'an olarak indirdik” buyurmuştur. Bunda birtakım meseleler vardır:
30942. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: رُوِيَ أَنَّ عُلَمَاءَ الْيَهُودِ قَالُوا لِكُبَرَاءِ الْمُشْرِكِينَ، سَلُوا مُحَمَّدًا لِمَ انْتَقَلَ آلُ يَعْقُوبَ مِنَ الشَّامِ إِلَى مِصْرَ، وَعَنْ كَيْفِيَّةِ قِصَّةِ يُوسُفَ، فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ، وَذَكَرَ فِيهَا أَنَّهُ/ تَعَالَى عَبَّرَ عَنْ هَذِهِ الْقِصَّةِ بِأَلْفَاظٍ عَرَبِيَّةٍ، لِيَتَمَكَّنُوا مِنْ فَهْمِهَا وَيَقْدِرُوا عَلَى تَحْصِيلِ الْمَعْرِفَةِ بِهَا. وَالتَّقْدِيرُ: إِنَّا أَنْزَلْنَا هَذَا الْكِتَابَ الَّذِي فِيهِ قِصَّةُ يُوسُفَ فِي حَالِ كَوْنِهِ قُرْآنًا عَرَبِيًّا، وَسُمِّيَ بَعْضُ الْقُرْآنِ قُرْآنًا، لِأَنَّ الْقُرْآنَ اسْمُ جِنْسٍ يَقَعُ عَلَى الْكُلِّ وَالْبَعْضِ.
Birinci Mesele: Rivayet edildiğine göre Yahudi âlimleri, müşriklerin ileri gelenlerine: "Muhammed'e, Ya'kūb ailesinin Şam'dan Mısır'a niçin göç ettiğini ve Yûsuf kıssasının mahiyetini sorun" dediler. Bunun üzerine Yüce Allah bu ayeti indirdi ve bu kıssayı anlayabilsinler ve onu bilmeye güç yetirebilsinler diye Arapça lafızlarla ifade ettiğini zikretti. İfadenin takdiri şöyledir: “İçinde Yûsuf kıssası bulunan bu Kitab'ı, Arapça bir Kur'an halinde indirdik.” Kur'an'ın bir kısmına da Kur'an denilmiştir; çünkü Kur'an, bütününe de bir kısmına da delalet eden bir cins ismidir.
30943. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ الْجُبَّائِيُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى كَوْنِ الْقُرْآنِ مَخْلُوقًا مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ يَدُلُّ عَلَيْهِ، فَإِنَّ الْقَدِيمَ لَا يَجُوزُ تَنْزِيلُهُ وَإِنْزَالُهُ وَتَحْوِيلُهُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ، الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ عَرَبِيًّا وَالْقَدِيمُ لَا يَكُونُ عَرَبِيًّا وَلَا فَارِسِيًّا. الثَّالِثُ: أَنَّهُ لَمَّا قَالَ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى كَانَ قَادِرًا عَلَى أَنْ يُنْزِلَهُ لَا عَرَبِيًّا، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى حُدُوثِهِ. الرَّابِعُ: أَنَّ قَوْلَهُ: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مُرَكَّبٌ مِنَ الْآيَاتِ وَالْكَلِمَاتِ، وَكُلُّ مَا كَانَ مُرَكَّبًا كَانَ مُحْدَثًا.
İkinci Mesele: Cübbâî, Kur'an'ın yaratılmış olduğuna bu ayetle dört yönden delil getirmiştir: Birincisi: Yüce Allah'ın {إِنَّا أَنْزَلْناهُ} “Biz onu indirdik” sözü buna delalet eder; zira kadîm olan bir şeyin tenzili, indirilmesi ve bir halden başka bir hale dönüştürülmesi caiz değildir. İkincisi: Yüce Allah'ın onu Arapça olmakla nitelemesidir; kadîm olan ise ne Arapça ne de Farsça olur. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın {إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا} “Biz onu Arapça bir Kur'an olarak indirdik” buyurması, O'nun onu Arapça olmaksızın da indirmeye kadir olduğuna delalet eder; bu da onun hadis (sonradan yaratılmış) olduğunu gösterir. Dördüncüsü: {تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ} “Bunlar Kitab'ın ayetleridir” sözü, onun ayetlerden ve kelimelerden mürekkep olduğuna delalet eder; mürekkep olan her şey ise hadistir.
30944. Metin
وَالْجَوَابُ عَنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ بِأَسْرِهَا أَنْ نَقُولَ: إِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَكَّبَ مِنَ الْحُرُوفِ وَالْكَلِمَاتِ وَالْأَلْفَاظِ وَالْعِبَارَاتِ مُحْدَثٌ وَذَلِكَ لَا نِزَاعَ فِيهِ، إِنَّمَا الَّذِي نَدَّعِي قِدَمَهُ شَيْءٌ آخَرُ فَسَقَطَ هذا الاستدلال.
Bu vecihlerin tamamına cevap şudur: Bunlar, harflerden, kelimelerden, lafızlardan ve ibarelerden mürekkep olan şeyin hadis olduğuna delalet eder ki bunda bir ihtilaf yoktur. Bizim kadîm olduğunu iddia ettiğimiz şey ise başka bir şeydir; dolayısıyla bu istidlal düşmüştür.
30945. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: احْتَجَّ الْجُبَّائِيُّ بِقَوْلِهِ: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ فَقَالَ: كَلِمَةُ «لَعَلَّ» يَجِبُ حَمْلُهَا عَلَى الْجَزْمِ وَالتَّقْدِيرُ: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتَعْقِلُوا مَعَانِيَهُ فِي أَمْرِ الدِّينِ، إِذْ لَا يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ؟ الشَّكَّ لِأَنَّهُ عَلَى اللَّه مُحَالٌ، فَثَبَتَ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ أَنْزَلَهُ لِإِرَادَةِ أَنْ يَعْرِفُوا دَلَائِلَهُ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ مِنْ كُلِّ الْعِبَادِ أَنْ يَعْقِلُوا تَوْحِيدَهُ وَأَمْرَ دِينِهِ، مَنْ عَرَفَ مِنْهُمْ، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ، بِخِلَافِ قَوْلِ الْمُجَبِّرَةِ.
Üçüncü Mesele: Cübbâî, {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} “akıl erdiresiniz diye” sözünü delil getirerek şöyle demiştir: “Lealle (لَعَلَّ)” kelimesinin kesinliğe hamledilmesi vaciptir; takdiri de şöyledir: “Din hususundaki manalarını akıl edesiniz diye onu Arapça bir Kur'an olarak indirdik.” Zira {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} ile şüphenin kastedilmiş olması caiz değildir; çünkü şüphe Allah hakkında muhaldir. Dolayısıyla kastedilenin, delillerini bilmelerini irade ettiği için onu indirmiş olduğu sabit olmuştur. Bu da Yüce Allah'ın, Mücbire'nin kavlinin aksine, ister bilsin ister bilmesin bütün kullardan tevhidini ve dininin hükmünü akıl etmelerini irade ettiğine delalet eder.
30946. Metin
وَالْجَوَابُ: هَبْ أَنَّ الْأَمْرَ مَا ذَكَرْتُمْ إِلَّا أَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَنْزَلَ هَذِهِ السُّورَةَ، وَأَرَادَ مِنْهُمْ مَعْرِفَةَ كَيْفِيَّةِ هَذِهِ الْقِصَّةِ وَلَكِنْ لِمَ قُلْتُمْ إِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ مِنَ الْكُلِّ الْإِيمَانَ والعمل الصالح.
Cevap şudur: Farz edelim ki durum zikrettiğiniz gibi olsun; fakat bu, Yüce Allah'ın bu sureyi indirdiğine ve onlardan bu kıssanın keyfiyetini bilmelerini irade ettiğine delalet eder. Peki O'nun, herkesten imanı ve salih ameli irade ettiğine delalet ettiğini nereden çıkardınız?
30947. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٣]
[Yûsuf Suresi (12), 3. Ayet]
30948. Metin
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (٣)
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (٣)} “Sana bu Kur'an'ı vahyetmekle kıssaların en güzelini anlatıyoruz. Halbuki sen, bundan önce elbette habersiz olanlardandın.”
30949. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birtakım meseleler vardır:
30950. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى:
Birinci Mesele:
30951. Metin
رَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى رَسُولِ اللَّه ﷺ وَكَانَ يَتْلُوهُ عَلَى قَوْمِهِ، فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّه لَوْ قَصَصْتَ عَلَيْنَا فَنَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فَتَلَاهَا عَلَيْهِمْ فَقَالُوا لَوْ حَدَّثْتَنَا فَنَزَلَ: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً [الزُّمَرِ: ٢٣] فَقَالُوا لَوْ ذَكَّرْتَنَا فَنَزَلَ: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ [الْحَدِيدِ: ١٦] .
Saîd b. Cübeyr rivayet etmiştir ki: Yüce Allah, Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e Kur'an'ı indirdiğinde o, bunu kavmine okuyordu. Onlar: "Ey Allah'ın Resûlü, bize kıssa anlatsaydın ya!" dediler. Bunun üzerine bu sure indi ve onu onlara okudu. Onlar: "Bize söz söyleseydin ya!" dediler. Bunun üzerine: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً} [Zümer: 23] “Allah, sözün en güzelini bir kitap olarak indirdi” [ayeti] indi. Onlar: "Bize öğüt verip hatırlatsaydın ya!" dediler. Bunun üzerine de: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ} [Hadîd: 16] “İman edenlerin, Allah'ın zikrine kalplerinin saygı duyup yumuşaması zamanı gelmedi mi?” [ayeti] indi.
30952. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْقَصَصُ إِتْبَاعُ الْخَبَرِ بَعْضُهُ بَعْضًا وَأَصْلُهُ فِي اللُّغَةِ الْمُتَابَعَةُ قَالَ تَعَالَى: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ [الْقَصَصِ: ١١] أَيِ اتْبِعِي أَثَرَهُ وَقَالَ تَعَالَى: فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً [الْكَهْفِ: ٦٤] أَيِ اتِّبَاعًا وَإِنَّمَا سُمِّيَتِ الْحِكَايَةُ قَصَصًا لِأَنَّ الَّذِي يَقُصُّ الْحَدِيثَ يَذْكُرُ تِلْكَ الْقِصَّةَ شَيْئًا فَشَيْئًا كَمَا يُقَالُ تَلَا الْقُرْآنَ إِذَا قَرَأَهُ لِأَنَّهُ يَتْلُو أَيْ يَتْبَعُ مَا حَفِظَ مِنْهُ آيَةً بَعْدَ آيَةٍ وَالْقَصَصُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا بِمَعْنَى الِاقْتِصَاصِ يُقَالُ قَصَّ الْحَدِيثَ يَقُصُّهُ قَصًّا وَقَصَصًا إِذَا طَرَدَهُ وَسَاقَهُ كَمَا يُقَالُ أَرْسَلَهُ يُرْسِلُهُ إِرْسَالًا وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ تَسْمِيَةِ الْمَفْعُولِ بِالْمَصْدَرِ كَقَوْلِكَ هَذَا قُدْرَةُ اللَّه تَعَالَى أَيْ مَقْدُورُهُ وَهَذَا الْكِتَابُ عِلْمُ فُلَانٍ أَيْ مَعْلُومُهُ وَهَذَا رَجَاؤُنَا أَيْ مَرْجُوُّنَا فَإِنْ حَمَلْنَاهُ عَلَى الْمَصْدَرِ كَانَ الْمَعْنَى نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الِاقْتِصَاصِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَالْحُسْنُ يَعُودُ إِلَى حُسْنِ الْبَيَانِ لَا إِلَى الْقِصَّةِ وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْحُسْنِ كَوْنُ هَذِهِ الْأَلْفَاظُ فَصِيحَةً بَالِغَةً فِي الْفَصَاحَةِ إِلَى حَدِّ الْإِعْجَازِ أَلَا تَرَى أَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ مَذْكُورَةٌ فِي كُتُبِ التَّوَارِيخِ مَعَ أَنَّ شَيْئًا مِنْهَا لَا يُشَابِهُ هَذِهِ السُّورَةَ فِي الْفَصَاحَةِ وَالْبَلَاغَةِ وَإِنْ حَمَلْنَاهُ عَلَى الْمَفْعُولِ كَانَ مَعْنَى كَوْنِهِ أَحْسَنَ الْقَصَصِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْعِبَرِ وَالنُّكَتِ وَالْحِكَمِ وَالْعَجَائِبِ الَّتِي لَيْسَتْ فِي غَيْرِهَا فَإِنَّ إِحْدَى الْفَوَائِدِ الَّتِي فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ أَنَّهُ لَا دَافِعَ لِقَضَاءِ اللَّه تَعَالَى وَلَا مَانِعَ مِنْ قَدَرِ اللَّه تَعَالَى وَأَنَّهُ تَعَالَى إِذَا قَضَى لِلْإِنْسَانِ بِخَيْرٍ وَمَكْرُمَةٍ فَلَوْ أَنَّ أَهْلَ العالم اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَى دَفْعِهِ.
İkinci Mesele: Kasas (قَصَص), bir haberin birbirini takip etmesidir; lügatteki aslı ise izlemektir (mütâbaa). Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ} [Kasas: 11] “[Musa'nın annesi] onun kız kardeşine: 'Onun izini takip et' dedi”, yani onun izini sür. Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: {فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً} [Kehf: 64] “Bunun üzerine kendi izlerini takip ederek geri döndüler”, yani iz sürerek. Hikayeye 'kasas' denilmesinin sebebi ise, hadiseyi anlatan kişinin o kıssayı peyderpey zikretmesidir; nitekim ezberindeki ayetleri birbiri ardınca okuyup takip ettiği için Kur'an okuyan kimse hakkında da “telâ el-Kur'âne” (Kur'an'ı tilavet etti/takip etti) denilir. Bu ayetteki 'kasas' kelimesinin iktisâs (kıssa anlatmak) manasında bir masdar olması muhtemeldir. Tıpkı “erselehu yürsiluhû irsâlen” dendiği gibi, sözü peş peşe sıralayıp sevk ettiğinde “kassa el-hadîse yekussuhû kassan ve kasasan” denilir. Mef'ûlün masdar ile isimlendirilmesi kabilinden olması da caizdir; nitekim senin “Bu, Allah Teâlâ'nın kudretidir” yani O'nun takdir ettiğidir (makdûrudur), “Bu kitap falanın ilmidir” yani onun bildiğidir (ma'lûmudur) ve “Bu bizim recâmızdır” yani umduğumuzdur (mercûmuz) demen böyledir. Şayet onu masdara hamledersek mana: “Sana en güzel anlatışla anlatıyoruz” şeklinde olur. Bu takdire göre güzellik, kıssanın kendisine değil, anlatımın güzelliğine raci olur. Bu güzellikten maksat ise bu lafızların fesahat yönünden mucize derecesine ulaşmış beliğ ifadeler olmasıdır. Görmez misin ki bu kıssa tarih kitaplarında da zikredilmektedir; halbuki onlardan hiçbiri fesahat ve belagatte bu sureye benzemez. Şayet onu mef'ûle hamledersek, onun en güzel kıssa oluşunun manası; onda başka kıssalarda bulunmayan ibretlerin, nükte ve hikmetlerin, şaşılacak hususların bulunmasından ötürüdür. Zira bu kıssadaki faydalardan biri şudur: Allah Teâlâ'nın kazasını savacak, kaderine engel olacak hiçbir güç yoktur; O, bir insan hakkında bir hayır ve ikram takdir ettiğinde, bütün âlem halkı bir araya gelse onu engellemeye güç yetiremezler.
30953. Metin
وَالْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: دَلَالَتُهَا عَلَى أَنَّ الْحَسَدَ سَبَبٌ لِلْخِذْلَانِ وَالنُّقْصَانِ.
İkinci fayda: Hasedin, yardımsız kalmaya (hizlana) ve eksikliğe sebep olduğuna delalet etmesidir.
30954. Metin
وَالْفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّ الصَّبْرَ مِفْتَاحُ الْفَرَجِ كَمَا فِي حَقِّ يَعْقُوبَ ﵇ فَإِنَّهُ لَمَّا صَبَرَ فَازَ بِمَقْصُودِهِ، وَكَذَلِكَ فِي حَقِّ يُوسُفَ ﵇.
Üçüncü fayda: Ya'kūb (aleyhisselâm) hakkında olduğu gibi sabrın kurtuluşun anahtarı olmasıdır; zira o sabredince muradına ermiştir. Aynı şekilde Yûsuf (aleyhisselâm) hakkında da böyledir.
30955. Metin
فَأَمَّا قَوْلُهُ: بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ فَالْمَعْنَى بِوَحْيِنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ، وَهَذَا التَّقْدِيرُ إِنْ جَعَلْنَا «مَا» مَعَ الْفِعْلِ بِمَنْزِلَةِ الْمَصْدَرِ.
Yüce Allah'ın {بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ} “Sana bu Kur'an'ı vahyetmekle” sözüne gelince; manası, "sana bu Kur'an'ı vahyimiz sebebiyle" demektir. Bu takdir, fiille birlikte 'mâ' (مَا) edatını masdar konumunda kabul ettiğimiz takdirdedir.
30956. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ يُرِيدُ مِنْ قَبْلِ أَنْ نُوحِيَ إِلَيْكَ لَمِنَ الْغافِلِينَ عَنْ قِصَّةِ يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ، لِأَنَّهُ ﵇ إِنَّمَا عَلِمَ ذَلِكَ بِالْوَحْيِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْغَافِلِينَ عَنِ الدِّينِ وَالشَّرِيعَةِ قَبْلَ ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ [الشُّورَى: ٥٢] .
Sonra {وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ} “Halbuki sen, bundan önce...” buyurmuştur; yani sana vahyetmemizden önce Yûsuf ve kardeşlerinin kıssasından {لَمِنَ الْغافِلِينَ} “elbette habersiz olanlardandın”. Zira o (aleyhisselâm) bunu ancak vahiy ile bilmiştir. Onlardan bazısı şöyle demiştir: Maksat, Yüce Allah'ın: {ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ} [Şûrâ: 52] “Sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin” buyurduğu gibi, bundan önce dinden ve şeriattan habersiz olmasıdır.
30957. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٤]
[Yûsuf Suresi (12), 4. Ayet]
30958. Metin
إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (٤)
{إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (٤)} “Bir zaman Yûsuf, babasına şöyle demişti: 'Babacığım! Gerçekten ben [rüyada] on bir yıldız, güneşi ve ayı gördüm; onları bana secde ederlerken gördüm.'”
30959. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birtakım meseleler vardır:
30960. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: تَقْدِيرُ الْآيَةِ: اذْكُرْ إِذْ قالَ يُوسُفُ قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : الصَّحِيحُ أَنَّهُ اسْمٌ عِبْرَانِيٌّ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ عَرَبِيًّا لَانْصَرَفَ لِخُلُوِّهِ عَنْ سَبَبٍ آخَرَ سِوَى التَّعْرِيفِ، وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ يُوسِفَ بِكَسْرِ السِّينِ وَيُوسَفَ بِفَتْحِهَا. وَأَيْضًا رُوِيَ فِي يُونُسَ هَذِهِ اللُّغَاتُ الثَّلَاثُ،
Birinci Mesele: Ayetin takdiri: {اذْكُرْ إِذْ قالَ يُوسُفُ} “[Hatırla] o vakti ki Yûsuf demişti” şeklindedir. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Doğru olan, onun İbranice bir isim olduğudur; zira şayet Arapça olsaydı, marifelikten (belirlilikten) başka [gayrimunsariflik için] bir sebep bulunmadığından munsarif olurdu (tenvin alırdı). Bazıları ise sîn harfinin kesresiyle Yûsif (يُوسِفَ) ve fethasıyla Yûsef (يُوسَفَ) şeklinde okumuştur. Aynı şekilde Yûnus isminde de bu üç lehçe rivayet edilmiştir.
30961. Metin
وَعَنِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا قِيلَ مَنِ الْكَرِيمُ فَقُولُوا الْكَرِيمُ ابْنُ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ يُوسُفُ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ﵈» .
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur: “Kerîm (şerefli ve cömert) kimdir diye sorulduğunda; o, Kerîm oğlu Kerîm oğlu Kerîm oğlu Kerîm olan Yûsuf b. Ya'kūb b. İshâk b. İbrâhîm'dir (aleyhimüsselâm) deyiniz.”
30962. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ يَا أَبَتَ بِفَتْحِ التَّاءِ فِي جَمِيعِ الْقُرْآنِ، وَالْبَاقُونَ بِكَسْرِ التَّاءِ. أَمَّا الْفَتْحُ فَوَجْهُهُ أَنَّهُ كَانَ فِي الْأَصْلِ يَا أَبَتَاهُ عَلَى سَبِيلِ النُّدْبَةِ، فَحُذِفَتِ الْأَلِفُ وَالْهَاءُ. وَأَمَّا الْكَسْرُ فَأَصْلُهُ يَا أَبِي، فَحُذِفَتِ الْيَاءُ وَاكْتُفِيَ بِالْكَسْرَةِ عَنْهَا ثُمَّ أُدْخِلَ هاء الوقف فقال: يا أَبَتِ ثُمَّ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ حَتَّى صَارَ كَأَنَّهُ مِنْ نَفْسِ الْكَلِمَةِ فَأَدْخَلُوا عَلَيْهِ الْإِضَافَةَ، وَهَذَا قَوْلُ ثَعْلَبٍ وَابْنِ الْأَنْبَارِيِّ.
İkinci Mesele: İbn Âmir bütün Kur'an'da tâ harfinin fethasıyla {يَا أَبَتَ} şeklinde, diğerleri ise tâ'nın kesresiyle [{يَا أَبَتِ}] okumuştur. Fetha ile okuyuşun izahı şudur: Aslı nidâ/nudbe yoluyla “yâ ebetâh (يَا أَبَتَاهُ)” idi; elif ve he harfleri hazfedildi. Kesre ile okuyuşa gelince: Aslı “yâ ebî (يَا أَبِي)” idi; yâ harfi hazfedilerek ona bedel kesre ile yetinildi, sonra vakıf he'si dahil edilerek “yâ ebeti (يا أَبَتِ)” denildi; sonra kullanımı o kadar çoğaldı ki sanki kelimenin aslındanmış gibi oldu ve üzerine izafet dahil ettiler. Bu, Sa'leb ile İbnü'l-Enbârî'nin görüşüdür.
30963. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ النَّحْوِيِّينَ طَوَّلُوا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، وَمَنْ أَرَادَ كَلَامَهُمْ فَلْيُطَالِعْ «كُتُبَهُمْ» .
Bil ki nahivciler bu meselede sözü uzatmışlardır; onların sözlerini isteyen kimse kitaplarına müracaat etsin.
30964. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّ يُوسُفَ ﵇ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنَّ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ سَجَدَتْ لَهُ، وَكَانَ لَهُ أَحَدَ عَشَرَ نَفَرًا مِنَ الْإِخْوَةِ، فَفَسَّرَ الْكَوَاكِبَ بِالْإِخْوَةِ، والشمس والقمر بالأب والأم، والسجود بتواضعهم به وَدُخُولِهِمْ تَحْتَ أَمْرِهِ، وَإِنَّمَا حَمَلْنَا قَوْلَهُ: إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً عَلَى الرُّؤْيَا لِوَجْهَيْنِ:
Üçüncü Mesele: Yûsuf (aleyhisselâm) rüyasında on bir yıldızın, güneşin ve ayın kendisine secde ettiğini gördü. Onun on bir erkek kardeşi vardı. Yıldızları kardeşleriyle, güneşi ve ayı anne ve babasıyla, secdeyi ise onların kendisine tevazu göstermeleri ve emri altına girmeleriyle tefsir etti. Yüce Allah'ın {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً} “Gerçekten ben on bir yıldız gördüm” sözünü rüyaya hamletmemiz iki sebeptendir:
30965. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ الْكَوَاكِبَ لَا تَسْجُدُ فِي الْحَقِيقَةِ، فَوَجَبَ حَمْلُ هَذَا الْكَلَامِ عَلَى الرُّؤْيَا. وَالثَّانِي: قَوْلُ يَعْقُوبَ ﵇: لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ [يُوسُفَ: ٥] وَفِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ:
Birincisi: Yıldızlar hakikatte secde etmezler; dolayısıyla bu sözü rüyaya hamletmek vacip olmuştur. İkincisi: Ya'kūb (aleyhisselâm)'ın {لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ} [Yûsuf: 5] “Rüyanı kardeşlerine anlatma” sözüdür. Ayette birtakım sorular vardır:
30966. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ فَقَوْلُهُ: ساجِدِينَ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالْعُقَلَاءِ، وَالْكَوَاكِبُ جَمَادَاتٌ، فَكَيْفَ جَازَتِ اللَّفْظَةُ الْمَخْصُوصَةُ بِالْعُقَلَاءِ فِي حَقِّ الْجَمَادَاتِ.
Birinci Soru: Yüce Allah'ın {رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ} “Onları bana secde ederlerken gördüm” sözündeki {ساجِدِينَ} “secde edenler” ifadesi ancak akıl sahiplerine layıktır; yıldızlar ise cansız varlıklardır. Akıl sahiplerine mahsus olan bu lafız cansız varlıklar hakkında nasıl caiz olmuştur?
30967. Metin
قُلْنَا: إِنَّ جَمَاعَةً مِنَ الْفَلَاسِفَةِ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْكَوَاكِبَ أَحْيَاءٌ نَاطِقَةٌ احْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَكَذَلِكَ احْتَجُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [الأنبياء: ٣٣] وَالْجَمْعُ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ مُخْتَصٌّ بِالْعُقَلَاءِ. وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ: إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَهَا بِالسُّجُودِ صَارَتْ كَأَنَّهَا تَعْقِلُ، فَأَخْبَرَ عَنْهَا كَمَا يُخْبِرُ عَمَّنْ يَعْقِلُ كَمَا قَالَ فِي صِفَةِ الْأَصْنَامِ وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ [الْأَعْرَافِ: ١٩٨] وَكَمَا فِي قوله: يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ [النَّمْلِ: ١٨] .
Deriz ki: Yıldızların konuşan canlılar olduğunu iddia eden bir grup filozof bu ayeti delil getirmişlerdir; aynı şekilde Yüce Allah'ın: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [Enbiyâ: 33] “Her biri bir yörüngede yüzmektedir” ayetini de delil getirmişlerdir. Zira vav ve nun ile yapılan çoğul akıl sahiplerine mahsustur. Vâhidî ise şöyle demiştir: Yüce Allah onları secde etmekle niteleyince sanki akıl sahipleriymiş gibi oldular; bu sebeple tıpkı putların niteliği hakkında: {وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} [A'râf: 198] “Onların sana baktıklarını görürsün, halbuki onlar görmezler” buyurduğu ve {يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ} [Neml: 18] “Ey karıncalar! Yuvalarınıza girin” buyruğunda olduğu gibi, akıl sahiplerinden haber verilir gibi onlardan haber verilmiştir.
30968. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ثُمَّ أَعَادَ لَفْظَ الرُّؤْيَا مَرَّةً ثَانِيَةً، وَقَالَ:
İkinci Soru: {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} “Gerçekten ben on bir yıldız, güneşi ve ayı gördüm” demiş, sonra rüya/görme lafzını ikinci defa tekrar ederek şöyle demiştir:
30969. Metin
رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي هَذَا التَّكْرِيرِ؟
{رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ} “Onları bana secde ederlerken gördüm”. Bu tekrardaki fayda nedir?
30970. Metin
الْجَوَابُ: قَالَ الْقَفَّالُ ﵀: ذَكَرَ الرُّؤْيَةَ الْأُولَى لِتَدُلَّ عَلَى أَنَّهُ شَاهَدَ الْكَوَاكِبَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، وَالثَّانِيَةَ لِتَدُلَّ عَلَى مُشَاهَدَةِ كَوْنِهَا سَاجِدَةً لَهُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ لَمَّا قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ
Cevap: Kaffâl (rahimehullâh) şöyle demiştir: Birinci görmeyi yıldızları, güneşi ve ayı müşahede ettiğine delalet etmesi için; ikincisini ise onların kendisine secde halinde olduklarını müşahede ettiğine delalet etmesi için zikretmiştir. Bazıları da şöyle demiştir: O, {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ} “Gerçekten ben on bir yıldız, güneşi... gördüm” deyince,
30971. Metin
وَالْقَمَرَ
{وَالْقَمَرَ} “ve ayı”
30972. Metin
فَكَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ: كَيْفَ رَأَيْتَ؟ فَقَالَ: رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ، وَقَالَ آخَرُونَ: يَجُوزُ أَنْ يكون أحدهما من الرؤية والآخر من الرؤية، وَهَذَا الْقَائِلُ لَمْ يُبَيِّنْ أَنَّ أَيَّهُمَا يُحْمَلُ على الرؤيا وَأَيَّهُمَا الرُّؤْيَا فَذَكَرَ قَوْلًا مُجْمَلًا غَيْرَ مُبَيَّنٍ.
sanki ona: “Onları nasıl gördün?” denilmiş, o da: “Onları bana secde ederlerken gördüm” demiştir. Başkaları ise şöyle demiştir: Bu iki ifadeden birinin rü'yet (gözle görme), diğerinin ise rüya (uykuda görme) olması caizdir. Bu görüşü söyleyen kimse hangisinin rüyaya, hangisinin rü'yete hamledileceğini açıklamamış; mücmel ve açıklanmamış bir söz zikretmiştir.
30973. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ أَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ؟
Üçüncü Soru: Güneşi ve ayı niçin sonraya bıraktı?
30974. Metin
قُلْنَا: أَخَّرَهُمَا لِفَضْلِهِمَا عَلَى الْكَوَاكِبِ، لِأَنَّ التَّخْصِيصَ بِالذِّكْرِ يَدُلُّ عَلَى مَزِيدِ الشَّرَفِ كَمَا فِي قَوْلِهِ:
Deriz ki: Yıldızlara olan üstünlüklerinden dolayı onları sonraya bıraktı; zira [genelden sonra] zikirle tahsis etmek, Yüce Allah'ın şu sözünde olduğu gibi fazladan bir şerefe delalet eder:
30975. Metin
وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ [الْبَقَرَةِ: ٩٨] .
{وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ} [Bakara: 98] “Meleklerine, elçilerine, Cebrail'e ve Mikail'e...”
30976. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: الْمُرَادُ بِالسُّجُودِ نَفْسُ السُّجُودِ أَوِ التَّوَاضُعُ كَمَا فِي قَوْلِهِ:
Dördüncü Soru: Secdeden maksat bizzat secdenin kendisi midir, yoksa şu şiirde olduğu gibi tevazu mudur?
30977. Metin
تَرَى الْأَكَمَ فِيهِ سُجَّدًا لِلْحَوَافِرِ
“Oradaki tepelerin, at toynaklarına secde ettiğini (boyun eğdiğini) görürsün.”
30978. Metin
قُلْنَا: كِلَاهُمَا مُحْتَمَلٌ، وَالْأَصْلُ فِي الْكَلَامِ حَمْلُهُ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَلَا مَانِعَ أَنْ يَرَى فِي الْمَنَامِ أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْكَوَاكِبَ سَجَدَتْ لَهُ.
Deriz ki: Her ikisi de muhtemeldir; kelamda asıl olan onu hakikatine hamletmektir ve rüyada güneşin, ayın ve yıldızların kendisine secde ettiğini görmesine hiçbir engel yoktur.
30979. Metin
السُّؤَالُ الْخَامِسُ: مَتَى رَأَى يُوسُفُ ﵇ هَذِهِ الرُّؤْيَا؟
Beşinci Soru: Yûsuf (aleyhisselâm) bu rüyayı ne zaman gördü?
30980. Metin
قُلْنَا: لَا شَكَّ أَنَّهُ رَآهَا حَالَ الصِّغَرِ، فَأَمَّا ذَلِكَ الزَّمَانُ بِعَيْنِهِ فَلَا يُعْلَمُ إِلَّا بِالْإِخْبَارِ.
Deriz ki: Şüphe yok ki onu çocukluk çağında gördü; o vaktin tam olarak tayini ise ancak haber vermekle (nakille) bilinir.
30981. Metin
قَالَ وَهْبٌ: رَأَى يُوسُفُ ﵇ وَهُوَ ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ أَنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ عَصًا طِوَالًا كَانَتْ مَرْكُوزَةً فِي الْأَرْضِ كَهَيْئَةِ الدَّائِرَةِ وَإِذَا عَصًا صَغِيرَةٌ وَثَبَتَ عَلَيْهَا حَتَّى ابْتَلَعَتْهَا فَذَكَرَ ذَلِكَ لِأَبِيهِ فَقَالَ إِيَّاكَ أَنْ تَذْكُرَ هَذَا لِإِخْوَتِكَ ثُمَّ رَأَى وَهُوَ ابْنُ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْكَوَاكِبَ تَسْجُدُ لَهُ فَقَصَّهَا عَلَى أَبِيهِ فَقَالَ لَا تَذْكُرْهَا لَهُمْ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا.
Vehb şöyle demiştir: Yûsuf (aleyhisselâm) yedi yaşındayken, on bir uzun asanın bir daire şeklinde yere dikilmiş olduğunu ve küçük bir asanın onların üzerine sıçrayıp onları yuttuğunu gördü. Bunu babasına anlattı, babası: “Sakın bunu kardeşlerine anlatma” dedi. Sonra on iki yaşındayken güneşin, ayın ve yıldızların kendisine secde ettiğini gördü; bunu babasına anlattı, babası: “Bunu onlara anlatma, yoksa sana bir tuzak kurarlar” dedi.
30982. Metin
وَقِيلَ: كَانَ بَيْنَ رُؤْيَا يُوسُفَ وَمَصِيرِ إِخْوَتِهِ إِلَيْهِ أَرْبَعُونَ سَنَةً وَقِيلَ: ثَمَانُونَ سَنَةً.
Yûsuf'un rüyası ile kardeşlerinin onun yanına varmaları arasında kırk yıl olduğu söylenmiştir; seksen yıl olduğu da söylenmiştir.
30983. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْحُكَمَاءَ يَقُولُونَ إِنَّ الرُّؤْيَا الرَّدِيئَةَ يَظْهَرُ تَعْبِيرُهَا عَنْ قَرِيبٍ، وَالرُّؤْيَا الْجَيِّدَةُ إِنَّمَا يَظْهَرُ تَعْبِيرُهَا بَعْدَ حِينٍ. قَالُوا: وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ أَنَّ رَحْمَةَ اللَّه تَقْتَضِي أَنْ لَا يَحْصُلَ الْإِعْلَامُ بِوُصُولِ/ الشَّرِّ إِلَّا عِنْدَ قُرْبِ وُصُولِهِ حَتَّى يَكُونَ الْحُزْنُ وَالْغَمُّ أَقَلَّ، وَأَمَّا الْإِعْلَامُ بِالْخَيْرِ فَإِنَّهُ يَحْصُلُ مُتَقَدِّمًا عَلَى ظُهُورِهِ بِزَمَانٍ طَوِيلٍ حَتَّى تَكُونَ الْبَهْجَةُ الْحَاصِلَةُ بِسَبَبِ تَوَقُّعِ حُصُولِ ذَلِكَ الْخَيْرِ أَكْثَرَ وَأَتَمَّ.
Bil ki hikmet ehli şöyle demektedir: Kötü rüyanın tabiri yakın zamanda ortaya çıkar, güzel rüyanın tabiri ise ancak bir müddet sonra ortaya çıkar. Dediler ki: Bunun sebebi şudur: Allah'ın rahmeti, üzüntü ve keder daha az olsun diye kötülüğün geleceğinin bildirilmesinin ancak onun gelişi yaklaştığında gerçekleşmesini gerektirir. Hayrın bildirilmesine gelince; o hayrın gerçekleşmesini beklemekten hâsıl olan sevinç daha çok ve daha tam olsun diye, ortaya çıkışından uzun bir zaman önce gerçekleşir.
30984. Metin
السُّؤَالُ السَّادِسُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: الْمُرَادُ مِنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ أَبُوهُ وَخَالَتُهُ فَمَا السَّبَبُ فِيهِ؟
Altıncı Soru: Bazıları: “Güneş ve aydan maksat babası ve teyzesidir” demiştir; bunun sebebi nedir?
30985. Metin
قُلْنَا: إِنَّمَا قَالُوا ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ
Deriz ki: Bunu ancak şu yönden söylemişlerdir:
30986. Metin
وَرَدَ فِي الْخَبَرِ أَنَّ وَالِدَتَهُ تُوُفِّيَتْ وَمَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ حَالَ مَا كَانَ بِمِصْرَ
Rivayette onun annesinin vefat ettiği ve [Yûsuf] Mısır'da bulunduğu sırada onun yanına girmediği nakledilmiştir.
30987. Metin
قَالُوا:
Şöyle dediler:
30988. Metin
وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ أَبَاهُ وَأُمَّهُ لَمَا مَاتَتْ لِأَنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ ﵈ لَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ وَحْيًا وَهَذِهِ الْحُجَّةُ غَيْرُ قَوِيَّةٍ لِأَنَّ يُوسُفَ ﵇ مَا كَانَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ.
“Eğer güneş ve aydan maksat babası ve annesi olsaydı [annesi] ölmezdi; çünkü peygamberlerin (aleyhimüsselâm) rüyası muhakkak ki vahiy olmak zorundadır.” [Fakat] bu delil kuvvetli değildir; çünkü Yûsuf (aleyhisselâm) o vakitte peygamberlerden değildi.
30989. Metin
السُّؤَالُ السَّابِعُ: وَمَا تِلْكَ الْكَوَاكِبُ؟
Yedinci Soru: O yıldızlar hangileridir?
30990. Metin
قُلْنَا:
Deriz ki:
30991. Metin
رَوَى صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» أَنَّ يَهُودِيًّا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ النُّجُومِ الَّتِي رَآهُنَّ يُوسُفُ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّه ﷺ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ ﵇ وَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ فَقَالَ ﵊ لِلْيَهُودِيِّ: «إِنْ أَخْبَرْتُكَ هَلْ تُسْلِمُ» قَالَ نَعَمْ قَالَ: «جَرْبَانُ وَالطَّارِقُ وَالذَّيَّالُ وَقَابِسٌ وَعَمُودَانُ وَالْفُلَيْقُ وَالْمُصْبِحُ وَالضَّرُوحُ وَالْفَرْغُ وَوَثَّابٌ وَذُو الْكَتِفَيْنِ رَآهَا يُوسُفُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ وَسَجَدَتْ لَهُ» فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: أَيْ واللَّه إِنَّهَا لَأَسْمَاؤُهَا.
el-Keşşâf sahibi rivayet etti ki: Bir Yahudi Nebî'ye (sallallâhu aleyhi ve sellem) gelip: “Ey Muhammed! Yûsuf'un gördüğü yıldızları bana haber ver” dedi. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) sustu; bunun üzerine Cibrîl (aleyhisselâm) indi ve bunu ona bildirdi. Bunun üzerine o (aleyhisselâm) Yahudiye: «Sana haber verirsem Müslüman olur musun?» dedi. [Yahudi]: “Evet” dedi. [Resûlullah] buyurdu ki: «Ceryân, Târık, Zeyyâl, Kâbis, Amûdân, Füleyk, Musbıh, Darûh, Ferğ, Vessâb ve Zü'l-Kitefeyn'dir. Yûsuf onları, güneşi ve ayı gökten inip kendisine secde ederken gördü.» Yahudi: “Evet, vallahi bunlar onların isimleridir!” dedi.
30992. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ كَثِيرًا مِنْ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ غَيْرُ مَذْكُورٍ فِي الْكُتُبِ الْمُصَنَّفَةِ فِي صُورَةِ الْكَوَاكِبِ واللَّه أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الحال.
Bil ki bu isimlerin birçoğu yıldızların şekilleri/suretleri hakkında telif edilen kitaplarda zikredilmemiştir. Durumun hakikatini en iyi Allah bilir.
30993. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ٥ الى ٦]
[Yûsuf Suresi (12), 5-6. Ayetler]
30994. Metin
قالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥) وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦)
{ قالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥) وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦) } “[Babası] dedi ki: 'Yavrucuğum! Rüyanı kardeşlerine anlatma, yoksa sana bir tuzak kurarlar. Muhakkak ki şeytan, insan için apaçık bir düşmandır. İşte böylece Rabbin seni seçecek, sana rüyaların/sözlerin yorumundan [bir şeyler] öğretecek ve daha önce ataların İbrâhim ve İshak'a tamamladığı gibi, sana ve Ya'kūb hanedanına da nimetini tamamlayacaktır. Muhakkak ki Rabbin her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.'”
30995. Metin
[فِي قوله تعالى قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ] فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Yüce Allah'ın { قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ } “[Babası] dedi ki: 'Yavrucuğum! Rüyanı anlatma'” buyruğu hakkında] Bu ayette birkaç mesele vardır:
30996. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حَفْصٌ يَا بُنَيَّ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْبَاقُونَ بِالْكَسْرِ.
Birinci Mesele: Hafs, { يَا بُنَيَّ } kelimesini yâ harfinin fethasıyla (Büneyye), diğer kıraat imamları ise kesrasıyla (Büneyyi) okumuştur.
30997. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّ يَعْقُوبَ ﵇ كَانَ شَدِيدَ الْحُبِّ لِيُوسُفَ وَأَخِيهِ فَحَسَدَهُ إِخْوَتُهُ لِهَذَا السَّبَبِ وَظَهَرَ ذَلِكَ الْمَعْنَى لِيَعْقُوبَ ﵇ بِالْأَمَارَاتِ الْكَثِيرَةِ فَلَمَّا ذَكَرَ يُوسُفُ ﵇ هَذِهِ الرُّؤْيَا وَكَانَ تَأْوِيلُهَا أَنَّ إِخْوَتَهُ وَأَبَوَيْهِ يَخْضَعُونَ لَهُ فَقَالَ لَا تُخْبِرْهُمْ بِرُؤْيَاكَ فَإِنَّهُمْ يَعْرِفُونَ تَأْوِيلَهَا فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا.
İkinci Mesele: Ya'kūb (aleyhisselâm) Yûsuf'a ve kardeşine karşı aşırı bir sevgi beslemekteydi; kardeşleri de bu sebeple ona haset ettiler. Bu durum birçok emareyle Ya'kūb'a (aleyhisselâm) aşikâr oldu. Yûsuf (aleyhisselâm) bu rüyayı anlatınca ve tabiri de kardeşlerinin ve anne babasının ona boyun eğeceği anlamına gelince, [Ya'kūb]: “Rüyanı onlara haber verme; çünkü onlar bunun tabirini anlarlar da sana bir tuzak kurarlar” dedi.
30998. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الواحدي: الرؤيا مصدر كالبشرى والسقيا وَالشُّورَى إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا صَارَ اسْمًا لِهَذَا الْمُتَخَيَّلِ فِي الْمَنَامِ جَرَى مَجْرَى الْأَسْمَاءِ. قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : الرُّؤْيَا بِمَعْنَى الرُّؤْيَةِ إِلَّا أَنَّهَا مُخْتَصَّةٌ بِمَا كَانَ مِنْهَا فِي الْمَنَامِ دُونَ الْيَقَظَةِ فَلَا جَرَمَ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا بِحَرْفَيِ التَّأْنِيثِ، كَمَا قِيلَ: الْقُرْبَةُ وَالْقُرْبَى وَقُرِئَ رُويَاكَ بِقَلْبِ الْهَمْزَةِ وَاوًا وَسُمِعَ الْكِسَائِيُّ يَقْرَأُ رُيَّاكَ وَرِيَّاكَ بِالْإِدْغَامِ وَضَمِّ الرَّاءِ وَكَسْرِهَا وَهِيَ ضَعِيفَةٌ.
Üçüncü Mesele: el-Vâhidî şöyle demiştir: Rüyâ, el-Büşrâ, es-Sükyâ ve eş-Şûrâ gibi bir masdardır; ancak uykuda hayal edilen bu şey için bir isim haline gelince isimler gibi işlem görmüştür. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Rüyâ, rü'yet (görme) anlamındadır; ancak uyanıklıkta değil, sadece uykuda olan görmeye mahsustur. Bu yüzden araları müenneslik harfleriyle ayrılmıştır; nitekim el-Kurbetü (القربة) ve el-Kurbâ (القربى) denildiği gibidir. { رُويَاكَ } şeklinde hemzenin vâv'a çevrilmesiyle de okunmuştur. Kisâî'nin idgam ile râ'nın dammesi ve kesresiyle { رُيَّاكَ } ve { رِيَّاكَ } şeklinde okuduğu işitilmiştir ki bu [kıraat] zayıftır.
30999. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً وَهُوَ مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ أَنْ وَالْمَعْنَى إِنْ قَصَصْتَهَا عَلَيْهِمْ كَادُوكَ.
Sonra Yüce Allah: { فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً } “Yoksa sana bir tuzak kurarlar” buyurmuştur. Bu [fiil], gizli bir “en” ile mansubdur ve anlamı: “Eğer onu onlara anlatırsan, sana tuzak kurarlar” demektir.
31000. Metin
فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ لَمْ يَقُلْ فَيَكِيدُوكَ كَمَا قَالَ: فَكِيدُونِي [هُودٍ: ٥٥] .
Eğer: “{ فَكِيدُونِي } “Bana tuzak kurun” [Hûd 55] buyurduğu gibi, burada niçin “feyekîdûke” demedi?” denilirse,
31001. Metin
قُلْنَا: هَذِهِ اللَّامُ تَأْكِيدٌ للصلة كقوله لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ، وَكَقَوْلِكَ نَصَحْتُكَ وَنَصَحْتُ لَكَ وَشَكَرْتُكَ وَشَكَرْتُ لَكَ، وَقِيلَ هِيَ مِنْ صِلَةِ الْكَيْدِ عَلَى مَعْنَى فَيَكِيدُوا كَيْدًا لَكَ. قَالَ أَهْلُ التَّحْقِيقِ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَدْ كَانَ لَهُمْ عِلْمٌ بِتَعْبِيرِ الرُّؤْيَا وَإِلَّا لَمْ يَعْلَمُوا مِنْ هَذِهِ الرُّؤْيَا مَا يُوجِبُ حِقْدًا وَغَضَبًا.
Deriz ki: Bu lâm, { لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ } “Rüya tabir ediyorsanız” buyruğunda olduğu gibi ve senin 'nesahtuke' (نَصَحْتُكَ) ve 'nesahtu leke' (نَصَحْتُ لَكَ), 'şekertüke' (شَكَرْتُكَ) ve 'şekertü leke' (شَكَرْتُ لَكَ) demen gibi sıla (geçişlilik) tekitidir. Bir görüşe göre de keyd fiilinin sılasındandır ve anlamı “sana karşı bir tuzak kurarlar” demektir. Tahkik ehli şöyle demiştir: Bu, onların rüya tabiri hakkında bir bilgiye sahip olduklarına delalet eder; aksi takdirde bu rüyadan kin ve öfkeyi gerektirecek bir şeyi bilemezlerdi.
31002. Metin
ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَالسَّبَبُ فِي هَذَا الْكَلَامِ أَنَّهُمْ لَوْ أَقْدَمُوا عَلَى الْكَيْدِ لَكَانَ ذَلِكَ مُضَافًا إِلَى الشَّيْطَانِ وَنَظِيرُهُ قَوْلُ مُوسَى ﵇ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشيطان، [في قوله تعالى وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ إلى قوله إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ] ثُمَّ إِنَّ يَعْقُوبَ ﵇ قَصَدَ بِهَذِهِ النَّصِيحَةِ تَعْبِيرَ تِلْكَ الرُّؤْيَا وَذَكَرُوا أُمُورًا: أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ يَعْنِي وَكَمَا اجْتَبَاكَ بِمِثْلِ هَذِهِ الرُّؤْيَا الْعَظِيمَةِ الدَّالَّةِ عَلَى شَرَفِ وَعِزِّ وَكِبَرِ شَأْنٍ كَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ لِأُمُورٍ عِظَامٍ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الِاجْتِبَاءُ مُشْتَقٌّ مِنْ جَبَيْتَ الشَّيْءَ إِذَا خَلَّصْتَهُ لِنَفْسِكَ وَمِنْهُ جَبَيْتُ الْمَاءَ فِي الْحَوْضِ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِهَذَا الِاجْتِبَاءِ، فَقَالَ الْحَسَنُ: يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ بِالنُّبُوَّةِ، وَقَالَ آخَرُونَ: الْمُرَادُ مِنْهُ إِعْلَاءُ الدَّرَجَةِ وَتَعْظِيمُ الْمَرْتَبَةِ فَأَمَّا تَعْيِينُ النُّبُوَّةِ فَلَا دَلَالَةَ فِي اللَّفْظِ عَلَيْهِ. وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ مِنْهُ تَعْبِيرُ الرُّؤْيَا سَمَّاهُ تَأْوِيلًا لأنه يئول أَمْرَهُ إِلَى مَا رَآهُ فِي الْمَنَامِ يَعْنِي تَأْوِيلَ أَحَادِيثِ النَّاسِ فِيمَا يَرَوْنَهُ فِي مَنَامِهِمْ. قَالُوا: إِنَّهُ ﵇ كَانَ فِي عِلْمِ التَّعْبِيرِ غَايَةً، وَالثَّانِي: تَأْوِيلُ الْأَحَادِيثِ فِي كُتُبِ اللَّه تَعَالَى وَالْأَخْبَارِ الْمَرْوِيَّةِ عَنِ الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ، كَمَا أَنَّ الْوَاحِدَ مِنْ عُلَمَاءِ زَمَانِنَا يَشْتَغِلُ بِتَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَتَأْوِيلِهِ، وَتَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ الْمَرْوِيَّةِ عَنِ الرَّسُولِ ﷺ، وَالثَّالِثُ: الْأَحَادِيثُ جَمْعُ حَدِيثٍ، / وَالْحَدِيثُ هُوَ الْحَادِثُ، وَتَأْوِيلُهَا مَآلُهَا، وَمَآلُ الْحَوَادِثِ إِلَى قُدْرَةِ اللَّه تَعَالَى وَتَكْوِينِهِ وَحِكْمَتِهِ، وَالْمُرَادُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ كَيْفِيَّةُ الِاسْتِدْلَالِ بِأَصْنَافِ الْمَخْلُوقَاتِ الرُّوحَانِيَّةِ وَالْجُسْمَانِيَّةِ عَلَى قُدْرَةِ اللَّه تَعَالَى وَحِكْمَتِهِ وَجَلَالَتِهِ، وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ.
Sonra: { إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ } “Muhakkak ki şeytan, insan için apaçık bir düşmandır” buyurdu. Bu sözün söylenmesinin sebebi şudur: Eğer onlar tuzağa kalkışsalardı, bu durum şeytana nispet edilirdi; bunun benzeri Mûsâ'nın (aleyhisselâm) { هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ } “Bu şeytanın işindendir” sözüdür. [Yüce Allah'ın { وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ } buyruğundan { إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } buyruğuna kadar olan kısım hakkında] Sonra Ya'kūb (aleyhisselâm) bu nasihatiyle o rüyanın tabirini kastetti ve birtakım hususlar zikrettiler: Birincisi: { وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ } “İşte böylece Rabbin seni seçecektir” buyruğudur; yani şerefe, izzete ve şanın yüceliğine delalet eden böylesi büyük bir rüya ile seni seçtiği gibi, aynı şekilde seni büyük işler için de seçecektir demektir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: İctibâ (seçmek), bir şeyi kendin için ayırıp seçtiğin zaman kullanılan 'cebeytü'ş-şey'e' (جَبَيْتُ الشَّيْءَ) ifadesinden türetilmiştir; havuzda suyu topladığında kullanılan 'cebeytü'l-mâe fi'l-havzı' (جَبَيْتُ الْمَاءَ فِي الْحَوْضِ) sözü de bundandır. Bu ictibâ ile neyin kastedildiği hususunda ihtilaf ettiler: Hasan: “Rabbin seni peygamberlikle seçecektir” dedi. Diğerleri ise: “Ondan maksat, derecenin yükseltilmesi ve mertebenin yüceltilmesidir; peygamberliğin tayinine gelince lafızda buna bir delalet yoktur” dediler. İkincisi: { وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ } “Sana sözlerin/hadislerin yorumunu öğretecektir” buyruğudur; bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Ondan maksat rüya tabiridir. Onu 'te'vil' olarak isimlendirdi; çünkü rüyanın durumu uykuda gördüğü şeye varır/döner; yani insanların uykularında gördükleri hakkındaki sözlerinin yorumudur. Dediler ki: O (aleyhisselâm) tabir ilminde son noktadaydı. İkincisi: Yüce Allah'ın kitaplarındaki ve geçmiş peygamberlerden rivayet edilen haberlerdeki sözlerin yorumudur; tıpkı zamanımızın âlimlerinden birinin Kur'an'ın tefsiri ve tevili ile ve Resûl'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edilen hadislerin tevili ile meşgul olması gibi. Üçüncüsü: el-Ehâdîs, hadis kelimesinin çoğuludur; hadis ise meydana gelen olaydır (hâdistir), tevili ise akıbetidir; olayların akıbeti de Yüce Allah'ın kudretine, yaratmasına ve hikmetine varır. Hadislerin tevilinden maksat; ruhani ve cismani varlık türleriyle Yüce Allah'ın kudretine, hikmetine ve celaline nasıl delil getirileceğidir. Üçüncüsü: { وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ } “Ve sana ve Ya'kūb hanedanına nimetini tamamlayacaktır” buyruğudur.
31003. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ مَنْ فَسَّرَ الِاجْتِبَاءَ بِالنُّبُوَّةِ لَا يمكنه أن يفسر إتمام النعمة هاهنا بِالنُّبُوَّةِ أَيْضًا وَإِلَّا لَزِمَ التَّكْرَارُ، بَلْ يُفَسَّرُ إتمام النعمة هاهنا بِسَعَادَاتِ الدُّنْيَا وَسَعَادَاتِ الْآخِرَةِ. أَمَّا سَعَادَاتُ الدُّنْيَا فَالْإِكْثَارُ مِنَ الْأَوْلَادِ وَالْخَدَمِ وَالْأَتْبَاعِ وَالتَّوَسُّعُ فِي الْمَالِ وَالْجَاهِ وَالْحَشَمِ وَإِجْلَالُهُ فِي قُلُوبِ الْخَلْقِ وَحُسْنُ الثَّنَاءِ وَالْحَمْدِ. وَأَمَّا سَعَادَاتُ الْآخِرَةِ: فَالْعُلُومُ الْكَثِيرَةُ وَالْأَخْلَاقُ الْفَاضِلَةُ وَالِاسْتِغْرَاقُ فِي مَعْرِفَةِ اللَّه تَعَالَى. وَأَمَّا مَنْ فَسَّرَ الِاجْتِبَاءَ بِنَيْلِ الدَّرَجَاتِ الْعَالِيَةِ، فَهَهُنَا يُفَسِّرُ إِتْمَامَ النِّعْمَةِ بِالنُّبُوَّةِ وَيَتَأَكَّدُ هَذَا بِأُمُورٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ إِتْمَامَ النِّعْمَةِ عِبَارَةٌ عَمَّا بِهِ تَصِيرُ النِّعْمَةُ تَامَّةً كَامِلَةً خَالِيَةً عَنْ جِهَاتِ النُّقْصَانِ. وَمَا ذَاكَ فِي حَقِّ الْبَشَرِ إِلَّا بِالنُّبُوَّةِ، فَإِنَّ جَمِيعَ مَنَاصِبِ الْخَلْقِ دُونَ مَنْصِبِ الرِّسَالَةِ نَاقِصٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى كَمَالِ النُّبُوَّةِ، فَالْكَمَالُ الْمُطْلَقُ وَالتَّمَامُ الْمُطْلَقُ فِي حَقِّ الْبَشَرِ لَيْسَ إِلَّا النُّبُوَّةُ، وَالثَّانِي: قَوْلُهُ: كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَمَعْلُومٌ أَنَّ النِّعْمَةَ التَّامَّةَ الَّتِي بِهَا حَصَلَ امْتِيَازُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ عَنْ سَائِرِ الْبَشَرِ لَيْسَ إِلَّا النُّبُوَّةُ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِإِتْمَامِ النِّعْمَةِ هُوَ النُّبُوَّةَ.
Bil ki ictibâyı peygamberlik ile tefsir eden kimsenin, buradaki nimetin tamamlanmasını da peygamberlik ile tefsir etmesi mümkün değildir; aksi takdirde tekrar gerekir. Bilakis buradaki nimetin tamamlanması, dünya saadetleri ve ahiret saadetleri ile tefsir edilir. Dünya saadetlerine gelince; bu, çocukların, hizmetçilerin ve tâbilerin çokluğu, mal, makam ve maiyette genişlik, yaratılmışların kalplerinde ona saygı duyulması ve güzel övgü ile medihdir. Ahiret saadetlerine gelince; bu, çok ilim, üstün ahlak ve Yüce Allah'ın marifetinde istiğrak halidir (kendinden geçmektir). İctibâyı yüksek derecelere nail olmak ile tefsir eden kimseye gelince; o, burada nimetin tamamlanmasını peygamberlik ile tefsir eder. Bu durum birkaç hususla teyit edilir: Birincisi: Nimetin tamamlanması, kendisiyle nimetin tam, kâmil ve noksanlık yönlerinden uzak hale geldiği şeyden ibarettir. Bu ise insan hakkında ancak peygamberlikle olur; zira peygamberlik makamı dışındaki bütün yaratılmışların makamları, peygamberliğin kemaline nispetle noksandır. İnsan hakkında mutlak kemal ve mutlak tamamlık ancak peygamberliktir. İkincisi: { كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ } “Daha önce ataların İbrâhim ve İshak'a tamamladığı gibi” buyruğudur. Malumdur ki İbrâhim ve İshak'ın diğer insanlardan ayrılmasını sağlayan tam nimet, ancak peygamberliktir; dolayısıyla nimetin tamamlanmasından maksadın peygamberlik olması vacip olur.
31004. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّا لَمَّا فَسَّرْنَا هَذِهِ الْآيَةَ بِالنُّبُوَّةِ لَزِمَ الْحُكْمُ بِأَنَّ أَوْلَادَ يَعْقُوبَ كُلَّهُمْ كَانُوا أَنْبِيَاءَ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ قَالَ:
Bil ki biz bu ayeti peygamberlik ile tefsir ettiğimizde, Ya'kūb'un çocuklarının hepsinin peygamber olduğuna hükmetmek gerekir; çünkü O şöyle buyurmuştur:
31005. Metin
وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ وَهَذَا يَقْتَضِي حُصُولَ تَمَامِ النِّعْمَةِ لِآلِ يَعْقُوبَ، فَلَمَّا كَانَ الْمُرَادُ مِنْ إِتْمَامِ النِّعْمَةِ هُوَ النُّبُوَّةَ لَزِمَ حُصُولُهَا لِآلِ يَعْقُوبَ تَرَكَ الْعَمَلَ بِهِ فِي حَقِّ مَنْ عَدَا أَبْنَاءَهُ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَبْقَى مَعْمُولًا بِهِ فِي حَقِّ أَوْلَادِهِ. وَأَيْضًا أَنَّ يُوسُفَ ﵇ قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَكَانَ تَأْوِيلُهُ أَحَدَ عَشَرَ نَفْسًا لَهُمْ فَضْلٌ وَكَمَالٌ وَيَسْتَضِيءُ بِعِلْمِهِمْ وَدِينِهِمْ أَهْلُ الْأَرْضِ، لِأَنَّهُ لَا شَيْءَ أَضْوَأُ مِنَ الْكَوَاكِبِ وَبِهَا يُهْتَدَى وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ جُمْلَةُ أَوْلَادِ يَعْقُوبَ أَنْبِيَاءَ وَرُسُلًا.
{ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ } “Ve sana ve Ya'kūb hanedanına nimetini tamamlayacaktır”; bu da nimetin tamamının Ya'kūb hanedanı için hâsıl olmasını gerektirir. Nimetin tamamlanmasından maksat peygamberlik olunca, onun Ya'kūb hanedanı için hâsıl olması gerekmiştir. Bununla amel etmek oğulları dışındakiler hakkında terk edilmiştir; dolayısıyla çocukları hakkında amelin devam etmemesi vacip olur. Bir de Yûsuf (aleyhisselâm): { إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً } “Ben on bir yıldız gördüm” demişti; bunun tabiri ise yeryüzü halkının ilim ve dinleriyle aydınlanacağı fazilet ve kemal sahibi on bir kişiydi. Çünkü yıldızlardan daha parlak bir şey yoktur ve onlar vasıtasıyla hidayete erilir; bu da Ya'kūb'un çocuklarının tamamının peygamber ve elçi olmasını gerektirir.
31006. Metin
فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونُوا أَنْبِيَاءَ وَقَدْ أَقْدَمُوا عَلَى مَا أَقْدَمُوا عَلَيْهِ فِي حَقِّ يُوسُفَ ﵇؟
Eğer: “Yûsuf (aleyhisselâm) hakkında kalkıştıkları o şeye kalkışmışlarken peygamber olmaları nasıl caiz olur?” denilirse,
31007. Metin
قُلْنَا: ذَاكَ وَقَعَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ، وَعِنْدَنَا الْعِصْمَةُ إِنَّمَا تُعْتَبَرُ فِي وَقْتِ النُّبُوَّةِ لَا قَبْلَهَا.
Deriz ki: Bu durum peygamberlikten önce meydana gelmiştir; bize göre ismet (günahsızlık) peygamberlikten önce değil, ancak peygamberlik vaktinde muteberdir.
31008. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ خَلَاصُهُ مِنَ الْمِحَنِ، وَيَكُونُ وَجْهُ التَّشْبِيهِ فِي ذَلِكَ بِإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ﵉ هُوَ إِنْعَامُ اللَّه تَعَالَى عَلَى إِبْرَاهِيمَ بِإِنْجَائِهِ مِنَ النَّارِ وَعَلَى ابْنِهِ إِسْحَاقَ بِتَخْلِيصِهِ مِنَ الذَّبْحِ.
İkinci Görüş: { وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ } “Sana nimetini tamamlayacaktır” buyruğundan maksat, onun sıkıntılardan kurtulmasıdır; bu hususta İbrâhim ve İshak'a (aleyhimesselâm) benzetmenin vechi ise Yüce Allah'ın İbrâhim'i ateşten kurtararak, oğlu İshak'ı da boğazlanmaktan kurtararak onlara nimet vermesidir.
31009. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ إِتْمَامَ النِّعْمَةِ هُوَ وَصْلُ نِعْمَةِ اللَّه عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا بِنِعْمَةِ الْآخِرَةِ بِأَنْ/ جَعَلَهُمْ فِي الدُّنْيَا أَنْبِيَاءَ وَمُلُوكًا وَنَقَلَهُمْ عَنْهَا إِلَى الدَّرَجَاتِ الْعُلَى فِي الْجَنَّةِ.
Üçüncü Görüş: Nimetin tamamlanması; dünyada onları peygamberler ve hükümdarlar kılarak ve oradan da cennetteki en yüksek derecelere intikal ettirerek dünyadaki Allah'ın nimetini ahiret nimetine bitiştirmesidir.
31010. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَوْلَ الصَّحِيحَ هُوَ الْأَوَّلُ، لِأَنَّ النِّعْمَةَ التَّامَّةَ فِي حَقِّ الْبَشَرِ لَيْسَتْ إِلَّا النُّبُوَّةَ، وَكُلُّ مَا سِوَاهَا فَهِيَ نَاقِصَةٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهَا، ثُمَّ إِنَّهُ ﵇ لَمَّا وَعَدَهُ بِهَذِهِ الدَّرَجَاتِ الثَّلَاثَةِ خَتَمَ الْكَلَامَ بِقَوْلِهِ: إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ فَقَوْلُهُ: عَلِيمٌ إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ [الْأَنْعَامِ: ١٢٤] وَقَوْلُهُ:
Bil ki sahih olan görüş birincisidir; çünkü insan hakkında tam nimet ancak peygamberliktir ve onun dışındaki her şey ona nispetle noksandır. Sonra o (aleyhisselâm) ona bu üç dereceyi vaat edince sözünü: { إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } “Muhakkak ki Rabbin her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir” buyruğuyla bitirdi. Onun { عَلِيمٌ } “Bilen” buyruğu, { اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ } “Allah, peygamberliğini nereye vereceğini çok iyi bilendir” [En'âm 124] buyruğuna işarettir; onun,
31011. Metin
حَكِيمٌ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ اللَّه تَعَالَى مُقَدَّسٌ عَنِ السَّفَهِ وَالْعَبَثِ، لَا يَضَعُ النُّبُوَّةَ إِلَّا فِي نَفْسٍ قُدُسِيَّةٍ وَجَوْهَرَةٍ مُشْرِقَةٍ عُلْوِيَّةٍ.
{ حَكِيمٌ } “Hüküm ve hikmet sahibi” buyruğu ise Yüce Allah'ın sefihlikten ve abes iş yapmaktan münezzeh olduğuna, peygamberliği ancak kudsî bir nefse ve nurlu, ulvî bir cevhere koyacağına işarettir.
31012. Metin
فَإِنْ قِيلَ: هَذِهِ الْبِشَارَاتُ الَّتِي ذَكَرَهَا يَعْقُوبُ ﵇ هَلْ كَانَ قَاطِعًا بِصِحَّتِهَا أَمْ لَا؟ فَإِنْ كَانَ قَاطِعًا بِصِحَّتِهَا، فَكَيْفَ حَزِنَ عَلَى يُوسُفَ ﵇، وَكَيْفَ جَازَ أَنْ يَشْتَبِهَ عَلَيْهِ أَنَّ الذِّئْبَ أَكَلَهُ، وَكَيْفَ خَافَ عَلَيْهِ مِنْ
Eğer: “Ya'kūb'un (aleyhisselâm) zikrettiği bu müjdelerin sıhhatinden o kesin olarak emin miydi, yoksa değil miydi? Eğer sıhhatinden kesin olarak emin idiyse, Yûsuf (aleyhisselâm) için nasıl üzüldü, kurdun onu yediği hususu ona nasıl şüpheli gelebildi ve onu helak etmelerinden dolayı
31013. Metin
إِخْوَتِهِ أَنْ يُهْلِكُوهُ، وَكَيْفَ قَالَ لِإِخْوَتِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ، مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّ اللَّه سُبْحَانَهُ سَيَجْتَبِيهِ وَيَجْعَلُهُ رَسُولًا، فَأَمَّا إِذَا قُلْنَا إِنَّهُ ﵇ مَا كَانَ عَالِمًا بِصِحَّةِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ، فَكَيْفَ قَطَعَ بِهَا؟ وَكَيْفَ حَكَمَ بِوُقُوعِهَا حُكْمًا جَازِمًا مِنْ غَيْرِ تَرَدُّدٍ؟
kardeşlerinden nasıl korktu? Allah Teâlâ'nın onu seçeceğini ve elçi yapacağını bildiği halde kardeşlerine: { وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ } “Siz ondan habersizken onu kurdun yemesinden korkarım” nasıl dedi? Şayet onun (aleyhisselâm) bu durumların sıhhatini bilmediğini söylersek, o takdirde bunlardan nasıl kesin olarak emin oldu ve tereddüt etmeksizin kesin bir hükümle bunların vuku bulacağına nasıl hükmetti?” denilirse,
31014. Metin
قُلْنَا: لَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ مَشْرُوطًا بِأَنْ لَا يَكِيدُوهُ، لِأَنَّ ذِكْرَ ذَلِكَ قَدْ تَقَدَّمَ، وَأَيْضًا فَبِتَقْدِيرِ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ ﵇ كَانَ قَاطِعًا بِأَنَّ يُوسُفَ ﵇ سَيَصِلُ إِلَى هَذِهِ الْمَنَاصِبِ إِلَّا أَنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَقَعَ فِي الْمَضَايِقِ الشَّدِيدَةِ ثُمَّ يَتَخَلَّصُ مِنْهَا وَيَصِلُ إِلَى تِلْكَ الْمَنَاصِبِ فَكَانَ خَوْفُهُ لِهَذَا السَّبَبِ وَيَكُونُ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ [يُوسُفَ: ١٣] الزَّجْرَ عَنِ التَّهَاوُنِ فِي حِفْظِهِ وَإِنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّ الذِّئْبَ لَا يَصِلُ إليه.
Deriz ki: Onun: { وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ } “İşte böylece Rabbin seni seçecektir” sözünün, onların ona tuzak kurmamaları şartına bağlı olması uzak bir ihtimal değildir; zira bunun zikri daha önce geçmişti. Ayrıca şöyle denilmesi de takdir edilebilir: O (aleyhisselâm) Yûsuf'un (aleyhisselâm) bu makamlara ulaşacağından kesin olarak emin idiyse de şiddetli sıkıntılara düşüp sonra onlardan kurtulması ve o makamlara ulaşması imkânsız değildir; dolayısıyla korkusu bu sebepten idi. { وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ } “Onu kurdun yemesinden korkarım” [Yûsuf 13] sözünün anlamı da kurdun ona ulaşamayacağını bilse bile onu korumada gevşeklik göstermekten sakındırmaktır.
31015. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ٧ الى ٨]
[Yûsuf Suresi (12), 7-8. Ayetler]
31016. Metin
لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧) إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨)
{ لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧) إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨) } “Andolsun ki Yûsuf ve kardeşlerinde, soranlar için ibretler/ayetler vardır. Hani onlar demişlerdi ki: 'Biz birbirine bağlı güçlü bir topluluk olduğumuz halde, Yûsuf ve kardeşi babamıza bizden daha sevimlidir. Doğrusu babamız apaçık bir yanılgı içindedir.'”
31017. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ] فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Yüce Allah'ın { لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ } “Andolsun ki Yûsuf ve kardeşlerinde soranlar için ayetler vardır” buyruğu hakkında] Bu ayette birkaç mesele vardır:
31018. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرَ صاحب «الكشاف» أسماء إخوة يوسف: يهوذا، رُوبِيلُ، شَمْعُونُ لَاوِي، رَبَالُونُ، يَشْجُرُ، دِينَةُ، دَانُ، نَفْتَالِي، جَادُ، آشِرُ. ثُمَّ قَالَ: السَّبْعَةُ الْأَوَّلُونَ مِنْ لَيَا بِنْتِ/ خَالَةِ يَعْقُوبَ وَالْأَرْبَعَةُ الْآخَرُونَ مِنْ سُرِّيَّتَيْنِ زُلْفَةَ وَبَلِهَةَ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ لَيَا تَزَوَّجَ يَعْقُوبُ أُخْتَهَا رَاحِيلَ فَوَلَدَتْ لَهُ بِنْيَامِينَ وَيُوسُفَ.
Birinci Mesele: el-Keşşâf sahibi Yûsuf'un kardeşlerinin isimlerini zikretmiştir: Yehûzâ, Rûbîl, Şem'ûn, Lâvî, Rebâlûn, Yeşcur, Dîne, Dân, Neftâlî, Câd, Âşir. Sonra şöyle demiştir: İlk yedisi Ya'kūb'un teyzesinin kızı Leyâ'dandır; diğer dördü ise iki cariyesi Zülfe ve Belihe'dendir. Leyâ vefat edince Ya'kūb onun kız kardeşi Râhil ile evlendi ve o da ona Bünyâmin ile Yûsuf'u doğurdu.
31019. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: آياتٌ لِلسَّائِلِينَ قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ آيَةٌ بِغَيْرِ أَلِفٍ حَمَلَهُ عَلَى شَأْنِ يُوسُفَ وَالْبَاقُونَ آياتٌ عَلَى الْجَمْعِ لِأَنَّ أُمُورَ يُوسُفَ كَانَتْ كَثِيرَةً وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا آيَةٌ بِنَفْسِهِ.
İkinci Mesele: { آياتٌ لِلسَّائِلِينَ } buyruğunda; İbn Kesîr, Yûsuf'un durumuna hamlederek elifsiz olarak { آيَةٌ } (âyetün) şeklinde tekil, diğerleri ise Yûsuf'un durumları çok olduğu ve her biri başlı başına bir ayet/ibret teşkil ettiği için çoğul olarak { آياتٌ } (âyâtün) şeklinde okumuşlardır.
31020. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: آياتٌ لِلسَّائِلِينَ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ دَخَلَ حَبْرٌ مِنَ الْيَهُودِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسَمِعَ مِنْهُ قِرَاءَةَ يُوسُفَ فَعَادَ إِلَى الْيَهُودِ فَأَعْلَمَهُمْ أَنَّهُ سَمِعَهَا مِنْهُ كَمَا هِيَ فِي التَّوْرَاةِ، فَانْطَلَقَ نَفَرٌ مِنْهُمْ فَسَمِعُوا كَمَا سَمِعَ، فَقَالُوا لَهُ مَنْ عَلَّمَكَ هَذِهِ الْقِصَّةَ؟ فَقَالَ: اللَّه عَلَّمَنِي، فَنَزَلَ: لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ وَهَذَا الْوَجْهُ عِنْدِي بَعِيدٌ، لِأَنَّ الْمَفْهُومَ مِنَ الْآيَةِ أَنَّ فِي وَاقِعَةِ يُوسُفَ آيَاتٍ لِلسَّائِلِينَ وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ الَّذِي نَقَلْنَاهُ مَا كَانَتِ الْآيَاتُ فِي قِصَّةِ يُوسُفَ، بَلْ كَانَتِ الْآيَاتُ فِي إِخْبَارِ مُحَمَّدٍ ﷺ عَنْهَا مِنْ غَيْرِ سَبْقِ تَعَلُّمٍ وَلَا مُطَالَعَةٍ وَبَيْنَ الْكَلَامَيْنِ فَرْقٌ ظَاهِرٌ. وَالثَّانِي: أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ أَكْثَرُهُمْ كَانُوا أَقَارِبَ الرَّسُولِ ﵊ وَكَانُوا يُنْكِرُونَ نُبُوَّتَهُ وَيُظْهِرُونَ الْعَدَاوَةَ الشَّدِيدَةَ مَعَهُ بِسَبَبِ الْحَسَدِ فَذَكَرَ اللَّه تَعَالَى هَذِهِ الْقِصَّةَ وَبَيَّنَ أَنَّ إِخْوَةَ يُوسُفَ بَالَغُوا فِي إِيذَائِهِ لِأَجْلِ الْحَسَدِ وَبِالْآخِرَةِ فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى نَصَرَهُ وَقَوَّاهُ وَجَعَلَهُمْ تَحْتَ يَدِهِ وَرَايَتِهِ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ إِذَا سَمِعَهَا الْعَاقِلُ كَانَتْ زَجْرًا لَهُ عَنِ الْإِقْدَامِ عَلَى الْحَسَدِ وَالثَّالِثُ: أَنَّ يَعْقُوبَ لَمَّا عَبَّرَ رُؤْيَا يُوسُفَ وَقَعَ ذَلِكَ التَّعْبِيرُ وَدَخَلَ فِي الْوُجُودِ بَعْدَ ثَمَانِينَ سَنَةً فَكَذَلِكَ إِنَّ اللَّه تَعَالَى لَمَّا وَعَدَ مُحَمَّدًا ﵊ بِالنَّصْرِ وَالظَّفَرِ عَلَى الْأَعْدَاءِ، فَإِذَا تَأَخَّرَ ذَلِكَ الْمَوْعُودُ مُدَّةً مِنَ الزَّمَانِ لَمْ يَدُلَّ ذَلِكَ عَلَى كَوْنِ مُحَمَّدٍ ﵊ كَاذِبًا فِيهِ فَذَكَرَ هَذِهِ الْقِصَّةَ نَافِعٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. الرَّابِعُ: أَنَّ إِخْوَةَ يُوسُفَ بَالَغُوا فِي إِبْطَالِ أَمْرِهِ، وَلَكِنَّ اللَّه تَعَالَى لَمَّا وَعَدَهُ بِالنَّصْرِ وَالظَّفَرِ كَانَ الْأَمْرُ كَمَا قَدَّرَهُ اللَّه تَعَالَى لَا كَمَا سَعَى فِيهِ الْأَعْدَاءُ، فَكَذَلِكَ وَاقِعَةُ مُحَمَّدٍ ﷺ فَإِنَّ اللَّه لَمَّا ضَمِنَ لَهُ إِعْلَاءَ الدَّرَجَةِ لَمْ يَضُرَّهُ سَعْيُ الْكُفَّارِ فِي إِبْطَالِ أَمْرِهِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ:
Üçüncü Mesele: Yüce Allah'ın: { آياتٌ لِلسَّائِلِينَ } “Soranlar için ibretler/ayetler vardır” buyruğunun tefsirinde birtakım vecihler zikrettiler: Birincisi: İbn Abbâs dedi ki: Yahudi hahamlarından biri Nebî'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) yanına girdi ve ondan Yûsuf [kıssasının] okunuşunu işitti. Yahudilerin yanına dönüp Tevrat'ta olduğu gibi onu kendisinden işittiğini haber verdi. Bunun üzerine onlardan bir grup gidip onun işittiği gibi işittiler ve ona: “Sana bu kıssayı kim öğretti?” dediler. O da: “Bana Allah öğretti” dedi ve bunun üzerine: { لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ } “Andolsun ki Yûsuf ve kardeşlerinde, soranlar için ibretler vardır” ayeti indi. Bu vecih bana göre uzaktır; çünkü ayetten anlaşılan, bizzat Yûsuf hadisesinde soranlar için ibretler bulunduğudur. Naklettiğimiz bu veche göre ise ayetler/mucizeler Yûsuf'un kıssasında değil, Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) önceden bir öğrenme ve inceleme olmaksızın ondan haber vermesindedir; bu iki söz arasında ise açık bir fark vardır. İkincisi: Mekke ehlinin çoğu Resûl'ün (aleyhisselâm) akrabalarıydı; onun peygamberliğini inkâr ediyor ve haset sebebiyle ona karşı şiddetli bir düşmanlık sergiliyorlardı. Yüce Allah bu kıssayı zikretti ve Yûsuf'un kardeşlerinin haset yüzünden ona eziyet etmekte aşırıya gittiklerini, nihayetinde ise Yüce Allah'ın ona yardım edip onu güçlendirdiğini ve onları onun elinin ve sancağının altına soktuğunu beyan etti. Akıllı bir kimse böylesi bir olayı işittiğinde, bu durum onun için hasede kalkışmaktan bir men/sakındırma olur. Üçüncüsü: Ya'kūb Yûsuf'un rüyasını tabir ettiğinde, bu tabir gerçekleşmiş ve seksen yıl sonra meydana gelmiştir. Aynı şekilde Yüce Allah Muhammed'e (aleyhisselâm) düşmanlara karşı yardım ve zafer vadettiğinde, o vaat edilen şey bir müddet gecikirse bu durum Muhammed'in (aleyhisselâm) onda yalancı olduğuna delalet etmez; dolayısıyla bu kıssanın zikredilmesi bu yönden faydalıdır. Dördüncüsü: Yûsuf'un kardeşleri onun durumunu iptal etmekte/yok etmekte aşırıya kaçtılar; fakat Yüce Allah ona yardım ve zafer vadettiğinde iş, düşmanların çabaladığı gibi değil, Yüce Allah'ın takdir ettiği gibi gerçekleşti. Aynı şekilde Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) durumu da böyledir; zira Allah onun mertebesini yüceltmeyi garanti ettiğinde kâfirlerin onun davasını iptal etme çabası ona zarar vermemiştir. Onun:
31021. Metin
لِلسَّائِلِينَ فَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ فِيهَا آيَاتٌ كَثِيرَةٌ لِمَنْ سَأَلَ عَنْهَا، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ [فصلت: ١٠] .
{ لِلسَّائِلِينَ } “Soranlar için” buyruğuna gelince; bil ki bu kıssada onu soran kimse için pek çok ibret/ayet vardır. Bu, Yüce Allah'ın: { فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ } “Soranlar için eşit olarak dört günde” [Fussilet 10] buyruğu gibidir.
31022. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Sonra Yüce Allah: { إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ } “Hani onlar demişlerdi ki: 'Biz güçlü bir topluluk olduğumuz halde, Yûsuf ve kardeşi babamıza bizden daha sevimlidir'” buyurmuştur. Bunda iki mesele vardır:
31023. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: لَيُوسُفُ اللَّامُ لَامُ الِابْتِدَاءِ، وَفِيهَا تَأْكِيدٌ وَتَحْقِيقٌ لِمَضْمُونِ الْجُمْلَةِ. أَرَادُوا أَنَّ زِيَادَةَ مَحَبَّتِهِ لَهُمَا أَمْرٌ ثَابِتٌ لَا شُبْهَةَ فِيهِ وَأَخُوهُ هُوَ بِنْيَامِينُ، وَإِنَّمَا قَالُوا أَخُوهُ، وَهُمْ جَمِيعًا إِخْوَةٌ لِأَنَّ أُمَّهُمَا كَانَتْ وَاحِدَةً وَالْعُصْبَةُ وَالْعِصَابَةُ الْعَشَرَةُ فَصَاعِدًا، وَقِيلَ إِلَى الْأَرْبَعِينَ سُمُّوا بِذَلِكَ/ لِأَنَّهُمْ جَمَاعَةٌ تُعْصَبُ بِهِمُ الْأُمُورُ،
Birinci Mesele: { لَيُوسُفُ } lafzındaki lâm ibtihâ/başlangıç lâmıdır; cümlecikteki anlamı tekit ve tahkik etme özelliği taşır. Onlar, babasının o ikisine olan sevgisinin fazlalığının şüphe götürmez sabit bir durum olduğunu kastettiler. Kardeşi ise Bünyâmin'dir. Onların hepsi kardeş oldukları halde sadece “kardeşi” demelerinin sebebi, ikisinin annesinin bir olmasıdır. 'el-Usbe' ve 'el-ısâbe' on ve daha fazla sayıdaki topluluktur; kırka kadar olduğu da söylenmiştir. İşler kendileriyle bağlanıp yürütülen bir cemaat oldukları için bu şekilde isimlendirilmişlerdir.
31024. Metin
وَنُقِلَ عَنْ عَلِيٍّ ﵇ أَنَّهُ قَرَأَ وَنَحْنُ عُصْبَةً بِالنَّصْبِ
Ali'den (aleyhisselâm) onun nasb ile { وَنَحْنُ عُصْبَةً } şeklinde okuduğu nakledilmiştir.
31025. Metin
قِيلَ: مَعْنَاهُ وَنَحْنُ نَجْتَمِعُ عُصْبَةً.
Bunun anlamının “biz bir topluluk olarak bir araya geliriz” demek olduğu söylenmiştir.
31026. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمُرَادُ مِنْهُ بَيَانُ السَّبَبِ الَّذِي لِأَجْلِهِ قَصَدُوا إِيذَاءَ يُوسُفَ، وَذَلِكَ أَنَّ يَعْقُوبَ كَانَ يُفَضِّلُ يُوسُفَ وَأَخَاهُ عَلَى سَائِرِ الْأَوْلَادِ فِي الْحُبِّ وَأَنَّهُمْ تَأَذَّوْا مِنْهُ لِوُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ كَانُوا أَكْبَرَ سِنًّا مِنْهُمَا. وَثَانِيهَا:
İkinci Mesele: Bundan maksat, Yûsuf'a eziyet etmeyi kastetmelerinin sebebini açıklamaktır; o da Ya'kūb'un sevgide Yûsuf'u ve kardeşini diğer çocuklardan üstün tutmasıdır. Onlar şu yönlerden dolayı bundan rahatsız oldular: Birincisi: Kendileri o ikisinden yaşça daha büyüktüler. İkincisi:
31027. Metin
أَنَّهُمْ كَانُوا أَكْثَرَ قُوَّةً وَأَكْثَرَ قِيَامًا بِمَصَالِحِ الْأَبِ مِنْهُمَا. وَثَالِثُهَا: أَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّا نَحْنُ الْقَائِمُونَ بِدَفْعِ الْمَفَاسِدِ وَالْآفَاتِ، وَالْمُشْتَغِلُونَ بِتَحْصِيلِ الْمَنَافِعِ وَالْخَيْرَاتِ. إِذَا ثَبَتَ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ كَوْنِهِمْ مُتَقَدِّمِينَ عَلَى يُوسُفَ وَأَخِيهِ فِي هَذِهِ الْفَضَائِلِ، ثُمَّ إِنَّهُ ﵇ كَانَ يُفَضِّلُ يُوسُفَ وَأَخَاهُ عَلَيْهِمْ لَا جَرَمَ قَالُوا: إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ يَعْنِي هَذَا حَيْفٌ ظاهر وضلال بين. وهاهنا سُؤَالَاتٌ:
Kendileri o ikisinden daha kuvvetli ve babanın işlerini görmede daha faaldiler. Üçüncüsü: Onlar: “Zararları ve afetleri defeden, menfaatleri ve hayırları elde etmekle meşgul olanlar bizleriz” dediler. Bu faziletlerde onların Yûsuf ve kardeşinden önde olduklarına dair zikrettiğimiz hususlar sabit olup ardından o da (aleyhisselâm) Yûsuf'u ve kardeşini onlara üstün tutunca, hiç şüphesiz: { إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Doğrusu babamız apaçık bir yanılgı/şaşkınlık içindedir” dediler; yani bu apaçık bir haksızlık ve bariz bir sapmadır. Burada birtakım sorular vardır:
31028. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: إِنَّ مِنَ الْأُمُورِ الْمَعْلُومَةِ أَنَّ تَفْضِيلَ بَعْضِ الْأَوْلَادِ عَلَى بَعْضٍ يُورِثُ الْحِقْدَ وَالْحَسَدَ، وَيُورِثُ الْآفَاتِ، فَلَمَّا كَانَ يَعْقُوبُ ﵇ عَالِمًا بِذَلِكَ فَلِمَ أَقْدَمَ عَلَى هَذَا التَّفْضِيلِ وَأَيْضًا الْأَسَنُّ وَالْأَعْلَمُ وَالْأَنْفَعُ أَفْضَلُ، فَلِمَ قَلَبَ هَذِهِ الْقَضِيَّةَ؟
Birinci Soru: Bilinen hususlardandır ki çocukların bir kısmını diğerine üstün tutmak kin, haset ve afetler doğurur. Ya'kūb (aleyhisselâm) bunu bildiği halde niçin bu üstün tutmaya kalkıştı? Ayrıca yaşça büyük, daha bilgili ve daha faydalı olan daha faziletlidir; o halde bu durumu niçin tersine çevirdi?
31029. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ ﵇ مَا فَضَّلَهُمَا عَلَى سَائِرِ الْأَوْلَادِ إِلَّا فِي الْمَحَبَّةِ، وَالْمَحَبَّةُ لَيْسَتْ فِي وُسْعِ الْبَشَرِ فَكَانَ مَعْذُورًا فِيهِ وَلَا يَلْحَقُهُ بِسَبَبِ ذَلِكَ لَوْمٌ.
Cevap: O (aleyhisselâm) o ikisini diğer çocuklara sadece sevgide üstün tuttu; sevgi ise insanın gücü dahilinde değildir. Dolayısıyla o bunda mazurdu ve bundan dolayı kendisine bir kınama terettüp etmez.
31030. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: أَنَّ أَوْلَادَ يَعْقُوبَ ﵇ إِنْ كَانُوا قَدْ آمَنُوا بِكَوْنِهِ رَسُولًا حَقًّا مِنْ عِنْدِ اللَّه تَعَالَى فَكَيْفَ اعْتَرَضُوا عَلَيْهِ، وَكَيْفَ زَيَّفُوا طَرِيقَتَهُ وَطَعَنُوا فِي فِعْلِهِ، وَإِنْ كَانُوا مُكَذِّبِينَ لِنُبُوَّتِهِ فَهَذَا يُوجِبُ كُفْرَهُمْ.
İkinci Soru: Ya'kūb'un (aleyhisselâm) çocukları eğer onun Yüce Allah katından hak bir elçi olduğuna iman etmişler idiyse ona nasıl itiraz ettiler, onun yolunu nasıl kusurlu bulup fiilini nasıl ayıpladılar? Şayet onun peygamberliğini yalanlamışlarsa bu durum onların kâfir olmasını gerektirir.
31031. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّهُمْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ بِنُبُوَّةِ أَبِيهِمْ مُقِرِّينَ بِكَوْنِهِ رَسُولًا حَقًّا مِنْ عِنْدِ اللَّه تَعَالَى، إِلَّا أَنَّهُمْ لَعَلَّهُمْ جَوَّزُوا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَنْ يَفْعَلُوا أَفْعَالًا مَخْصُوصَةً بِمُجَرَّدِ الِاجْتِهَادِ، ثُمَّ إِنَّ اجْتِهَادَهُمْ أَدَّى إِلَى تَخْطِئَةِ أَبِيهِمْ فِي ذَلِكَ الِاجْتِهَادِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ هُمَا صَبِيَّانِ مَا بَلَغَا الْعَقْلَ الْكَامِلَ وَنَحْنُ مُتَقَدِّمُونَ عَلَيْهِمَا فِي السِّنِّ وَالْعَقْلِ وَالْكِفَايَةِ وَالْمَنْفَعَةِ وَكَثْرَةِ الْخِدْمَةِ وَالْقِيَامِ بِالْمُهِمَّاتِ وَإِصْرَارُهُ عَلَى تَقْدِيمِ يُوسُفَ عَلَيْنَا يُخَالِفُ هَذَا الدَّلِيلَ. وَأَمَّا يَعْقُوبُ ﵇ فَلَعَلَّهُ كَانَ يَقُولُ: زِيَادَةُ الْمَحَبَّةِ لَيْسَتْ فِي الْوُسْعِ وَالطَّاقَةِ، فَلَيْسَ للَّه عَلَيَّ فِيهِ تَكْلِيفٌ. وَأَمَّا تَخْصِيصُهُمَا بِمَزِيدِ الْبِرِّ فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ كَانَ لِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ أُمَّهُمَا مَاتَتْ وَهُمَا صِغَارٌ.
Cevap: Onlar babalarının peygamberliğine iman etmiş, onun Yüce Allah katından hak bir elçi olduğunu ikrar etmişlerdi; ancak muhtemelen peygamberlerin (aleyhimüssalâtü vesselâm) sırf içtihat ile özel birtakım fiiller yapmalarını caiz görüyorlardı. Sonra onların içtihadı, babalarını o içtihadında hatalı görmeye sevk etti. Çünkü onlar şöyle diyorlardı: “O ikisi tam akıl çağına ulaşmamış iki çocuktur; biz ise yaş, akıl, liyakat, fayda, çok hizmet ve önemli işleri yürütme bakımından onlardan öndeyiz. Onun Yûsuf'u bize takdim etmekteki ısrarı ise bu delile muhaliftir.” Ya'kūb'a (aleyhisselâm) gelince; o muhtemelen şöyle diyordu: “Sevginin fazlalığı güç ve takat dahilinde değildir; dolayısıyla Allah'ın bu hususta bana bir yükümlülüğü yoktur.” O ikisini fazladan iyilikle tahsis etmesine gelince; bunun birtakım sebepleri olması muhtemeldir: Birincisi: Anneleri onlar küçükken ölmüştür.
31032. Metin
وَثَانِيهَا: لِأَنَّهُ كَانَ يَرَى فِيهِ مِنْ آثَارِ الرُّشْدِ وَالنَّجَابَةِ مَا لَمْ يَجِدْ فِي سَائِرِ الْأَوْلَادِ، وَثَالِثُهَا: لَعَلَّهُ ﵇ وَإِنْ كَانَ صَغِيرًا إِلَّا أَنَّهُ كَانَ يَخْدِمُ أَبَاهُ بِأَنْوَاعٍ مِنَ الْخِدَمِ أَشْرَفَ وَأَعْلَى بِمَا كَانَ يَصْدُرُ عَنْ سَائِرِ الْأَوْلَادِ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ كَانَتِ اجْتِهَادِيَّةً، وَكَانَتْ مَخْلُوطَةً بِمَيْلِ النَّفْسِ وَمُوجِبَاتِ الْفِطْرَةِ، فَلَا يَلْزَمُ مِنْ وُقُوعِ الِاخْتِلَافِ فِيهَا طَعْنُ أَحَدِ الْخَصْمَيْنِ فِي دِينِ الْآخَرِ أَوْ فِي عِرْضِهِ.
İkincisi: Onda, diğer çocuklarda bulamadığı olgunluk ve asalet işaretleri görüyordu. Üçüncüsü: Muhtemelen o (aleyhisselâm) küçük olmasına rağmen, diğer çocuklardan sâdır olan şeylerden daha şerefli ve daha üstün hizmet çeşitleriyle babasına hizmet ediyordu. Hâsıl-ı kelam bu mesele içtihada dayalıydı, nefsin meyli ve fıtratın gerekleriyle karışmıştı; dolayısıyla onda ihtilaf vaki olmasından dolayı taraflardan birinin diğerinin dinine veya ırzına dil uzatması gerekmez.
31033. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: أَنَّهُمْ نَسَبُوا أَبَاهُمْ إِلَى الضَّلَالِ الْمُبِينِ، وَذَلِكَ مُبَالَغَةٌ فِي الذَّمِّ وَالطَّعْنِ، وَمَنْ بَالَغَ فِي الطَّعْنِ فِي الرَّسُولِ كَفَرَ، لَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ الطَّاعِنُ وَلَدًا فَإِنَّ حَقَّ الْأُبُوَّةِ يُوجِبُ مَزِيدَ التَّعْظِيمِ.
Üçüncü Soru: Onlar babalarını apaçık bir sapıklığa/yanılgıya nispet ettiler; bu ise yerme ve dil uzatmada aşırıya gitmektir. Peygambere dil uzatmada aşırıya giden kimse kâfir olur; hele hele dil uzatan evlat ise babalık hakkı daha fazla tazimi gerektirir.
31034. Metin
وَالْجَوَابُ: الْمُرَادُ مِنْهُ الضَّلَالُ عَنْ رِعَايَةِ الْمَصَالِحِ فِي الدُّنْيَا لَا الْبُعْدُ عَنْ طَرِيقِ الرُّشْدِ وَالصَّوَابِ.
Cevap: Ondan maksat doğru yoldan ve haktan uzaklaşmak değil, dünyadaki maslahatları gözetmekten uzaklaşmaktır/yanılmaktır.
31035. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: أَنَّ قَوْلَهُمْ: لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا مَحْضُ الْحَسَدِ، وَالْحَسَدُ مِنْ أُمَّهَاتِ الْكَبَائِرِ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ أَقْدَمُوا عَلَى الْكَذِبِ بِسَبَبِ ذَلِكَ الْحَسَدِ، وَعَلَى تَضْيِيعِ ذَلِكَ الْأَخِ الصَّالِحِ وَإِلْقَائِهِ فِي ذُلِّ الْعُبُودِيَّةِ وَتَبْعِيدِهِ عَنِ الْأَبِ الْمُشْفِقِ، وَأَلْقَوْا أَبَاهُمْ فِي الْحُزْنِ الدَّائِمِ وَالْأَسَفِ الْعَظِيمِ، وَأَقْدَمُوا عَلَى الْكَذِبِ فَمَا بَقِيَتْ خَصْلَةٌ مَذْمُومَةٌ وَلَا طَرِيقَةٌ فِي الشَّرِّ وَالْفَسَادِ إِلَّا وَقَدْ أَتَوْا بِهَا، وَكُلُّ ذَلِكَ يَقْدَحُ فِي الْعِصْمَةِ وَالنُّبُوَّةِ.
Dördüncü Soru: Onların: { لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا } “Yûsuf ve kardeşi babamıza bizden daha sevimlidir” sözleri katıksız bir hasettir. Haset ise büyük günahların esaslarındandır; bilhassa o haset sebebiyle yalana kalkışmışlar, o salih kardeşi zayi etmeye, onu kölelik zilletine atmaya, şefkatli babadan uzaklaştırmaya kalkışmışlar; babalarını daimi bir hüzne ve büyük bir kedere sürüklemişler ve yalana cüret etmişlerdir. Böylece geriye işlemedikleri ne kınanmış bir haslet ne de şer ve fesatta bir yol kalmıştır; bütün bunlar ise ismet ve nübüvvete leke sürer.