32053. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
32054. Metin
سُورَةُ الرَّعْدِ
RA'D SURESİ
32055. Metin
مَدَنِيَّةٌ، وَآيَاتُهَا: ٤٣، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ محمد سُورَةُ الرَّعْدِ أَرْبَعُونَ وَثَلَاثُ آيَاتٍ مَكِّيَّةٌ سِوَى قول تَعَالَى: وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ [الرَّعْدِ: ٣١] وَقَوْلِهِ: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ [الرَّعْدِ: ٤٣] قَالَ الْأَصَمُّ هِيَ مَدَنِيَّةٌ بِالْإِجْمَاعِ سِوَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ [الرَّعْدِ: ٣١] .
Medenîdir ve kırk üç ayettir. Muhammed suresinden sonra inmiştir. Ra'd suresi kırk üç ayettir; Yüce Allah'ın: "İnkâr edenlerin yaptıkları işler yüzünden başlarına ansızın büyük bir bela gelmeye devam eder..." [Ra'd 31] ve "Yanında Kitab'ın ilmi bulunan kimse..." [Ra'd 43] buyrukları müstesna Mekkîdir. el-Asamm ise şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: "Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü bir Kur'an olsaydı..." [Ra'd 31] buyruğu hariç, icma ile Medenîdir.
32056. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ١]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 1]
32057. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
32058. Metin
المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (١)
Elif. Lâm. Mîm. Râ. Bunlar Kitab'ın ayetleridir. Rabbinden sana indirilen haktır, fakat insanların çoğu inanmazlar. (1)
32059. Metin
اعْلَمْ أَنَّا قَدْ تَكَلَّمْنَا فِي هَذِهِ الْأَلْفَاظِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ مَعْنَاهُ: أَنَا اللَّه أَعْلَمُ، وَقَالَ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ أَنَا اللَّه الْمَلِكُ الرَّحْمَنُ، وَقَدْ أَمَالَهَا أَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ وَغَيْرُهُمَا وَفَخَّمَهَا جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ عَاصِمٌ وَقَوْلُهُ:
Bil ki biz bu lafızlar hakkında [daha önce] söz söylemiştik. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Bunun manası, "Ben Allah'ım, bilirim" demektir. Atâ'nın rivayetinde ise "Ben Allah'ım, Melik'im, Rahmân'ım" demiştir. Ebû Amr, Kisâî ve başkaları bunu imâle ile okumuş, Âsım'ın da aralarında bulunduğu bir topluluk ise tefhîm ile (düz) okumuştur. [Cenâb-ı Hakk'ın] şu buyruğuna gelince:
32060. Metin
تِلْكَ إشارة إلى آيات السورة المسماة بالمر. ثُمَّ قَالَ: إِنَّهَا آيَاتُ الْكِتَابِ. وَهَذَا الْكِتَابُ الَّذِي أَعْطَاهُ مُحَمَّدًا بِأَنْ يُنْزِلَهُ عَلَيْهِ وَيَجْعَلَهُ بَاقِيًا عَلَى وَجْهِ الدَّهْرِ وَقَوْلُهُ: وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ مُبْتَدَأٌ وَقَوْلُهُ: الْحَقُّ خَبَرُهُ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ تَمَسَّكَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي نَفْيِ الْقِيَاسِ فَقَالَ: الْحُكْمُ الْمُسْتَنْبَطُ بِالْقِيَاسِ غَيْرُ نَازِلٍ مِنْ عِنْدِ اللَّه وَإِلَّا لَكَانَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِهِ كَافِرًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ/ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ [الْمَائِدَةِ: ٤٤] وَبِالْإِجْمَاعِ لَا يَكْفُرُ فَثَبَتَ أَنَّ الْحُكْمَ الْمُثْبَتَ بِالْقِيَاسِ غَيْرُ نَازِلٍ مِنْ عِنْدِ اللَّه. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ حَقًّا لِأَجْلِ أَنَّ قَوْلَهُ: وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ يَقْتَضِي أَنَّهُ لَا حَقَّ إِلَّا مَا أَنْزَلَهُ اللَّه فَكُلُّ مَا لَمْ يُنْزِلْهُ اللَّه وَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ حَقًّا، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ حَقًّا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ بَاطِلًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ [يُونُسَ: ٣٢] وَمُثْبِتُو الْقِيَاسِ يُجِيبُونَ عَنْهُ بِأَنَّ الْحُكْمَ الْمُثْبَتَ بِالْقِيَاسِ نَازِلٌ أَيْضًا مِنْ عِنْدِ اللَّه، لِأَنَّهُ لَمَّا أَمَرَ بِالْعَمَلِ بِالْقِيَاسِ كَانَ الْحُكْمُ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْقِيَاسُ نَازِلًا مِنْ عِنْدِ اللَّه. وَلَمَّا ذَكَرَ تَعَالَى أَنَّ الْمُنَزَّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ هُوَ الْحَقُّ بَيَّنَ أَنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يؤمنون به على سبيل الزجر والتهديد.
"Şunlar" (تِلْكَ) ifadesi, 'Elif-Lâm-Mîm-Râ' adıyla anılan surenin ayetlerine bir işarettir. Sonra bunların Kitab'ın ayetleri olduğunu bildirmiştir. Bu Kitap, [Allah'ın] Muhammed'e indirdiği ve zamanın sonuna kadar baki kıldığı Kitap'tır. [Âyetteki] "Rabbinden sana indirilen" (وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) kısmı mübteda (özne), "haktır" (الْحَقُّ) kelimesi ise onun haberidir (yüklemidir). İnsanlardan bazıları kıyası reddetmek için bu ayete tutunmuş ve şöyle demişlerdir: "Kıyas yoluyla istinbat edilen (çıkarılan) hüküm, Allah katından indirilmiş değildir. Aksi takdirde, Yüce Allah'ın: 'Allah'ın indirdiğiyle hükmetmeyenler, işte onlar kâfirlerin ta kendileridir' [Mâide 44] buyruğu gereğince onunla hükmetmeyen kimsenin kâfir olması gerekirdi; oysa icma ile kâfir olmaz. Böylece kıyasla sabit olan hükmün Allah katından indirilmiş olmadığı kesinleşir. Durum böyle olunca, 'Rabbinden sana indirilen haktır' buyruğunun, Allah'ın indirdiği dışında hiçbir şeyin hak olmadığını gerektirmesi sebebiyle kıyasın da hak olmaması gerekir. Allah'ın indirmediği her şeyin hak olmaması vacip olunca ve hak olmayınca da Yüce Allah'ın: 'Artık haktan sonra sapıklıktan başka ne var ki?' [Yûnus 32] buyruğu gereğince bâtıl olması gerekir." Kıyası kabul edenler ise buna şöyle cevap verirler: Kıyasla sabit olan hüküm de Allah katından indirilmiştir; zira [Allah] kıyas ile amel etmeyi emrettiğinde, kıyasın delalet ettiği hüküm de Allah katından indirilmiş gibi olur. Yüce Allah, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilenin hak olduğunu belirttikten sonra, bir sakındırma ve tehdit kabilinden insanların çoğunun ona iman etmediğini beyan etmiştir.
32061. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ٢]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 2]
32062. Metin
اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (٢)
Gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yükselten, sonra Arş'a istivâ eden, güneşi ve ayı emrine boyun eğdiren Allah'tır. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir. O, işi çekip çevirir; Rabbinize kavuşacağınıza kesin olarak inanmanız için ayetleri ayrıntılarıyla açıklar. (2)
32063. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها] اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ أَنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ ذَكَرَ عَقِيبَهُ مَا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ التَّوْحِيدِ وَالْمَعَادِ وَهُوَ هَذِهِ الْآيَةُ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
[Yüce Allah'ın "Gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yükselten Allah'tır" buyruğu hakkında]: Bil ki Yüce Allah insanların çoğunun iman etmediğini zikrettikten sonra, hemen ardından tevhidin ve ahiretin (meadın) sıhhatine delalet eden şeyi zikretmiştir ki o da bu ayettir. Bu ayette birkaç mesele vardır:
32064. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : اللَّه مبتدأ والذي رفع السموات خَبَرُهُ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ [الرعد: ٣] ويجوز أن يكون الذي رفع السموات صِفَةً وَقَوْلُهُ: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ، وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْعَمَدُ الْأَسَاطِينُ وَهُوَ جَمْعُ عِمَادٍ يُقَالُ عِمَادٌ وَعُمُدٌ مِثْلُ إِهَابٍ وَأُهُبٍ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ:
Birinci Mesele: Keşşâf sahibi şöyle demiştir: "Allah" lafzı mübteda (özne), "gökleri yükselten" kısmı ise O'nun: "Yeri uzatıp yayan da O'dur" [Ra'd 3] buyruğunun delaletiyle haberdir (yüklemdir). "Gökleri yükselten" ifadesinin sıfat olması ve "O, işi çekip çevirir; ayetleri ayrıntılarıyla açıklar" kısmının da haber üstüne haber olması caizdir. Vâhidî ise şöyle demiştir: "Amed" (الْعَمَدُ), sütunlar / direkler demektir ve "imâd" (عِمَاد) kelimesinin çoğuludur; nitekim 'ihâb' (إِهَاب) ve 'uhub' (أُهُب) gibi 'imâd' (عِمَاد) ve 'umed' (عُمُد) denir. Ferrâ da şöyle demiştir:
32065. Metin
الْعَمَدُ وَالْعُمُدُ جَمْعُ الْعَمُودِ مِثْلُ أَدِيمٍ وَأَدَمٍ وَأُدُمٍ، وَقَضِيمٍ وَقَضَمٍ وَقُضُمٍ، وَالْعِمَادُ وَالْعَمُودُ مَا يُعْمَدُ بِهِ الشَّيْءُ، وَمِنْهُ يُقَالُ: فُلَانٌ عَمَدُ قَوْمِهِ إِذَا كَانُوا يَعْتَمِدُونَهُ فِيمَا بَيْنَهُمْ.
"Amed" (الْعَمَدُ) ve "umed" (الْعُمُدُ); 'edîm' (أَدِيم), 'edem' (أَدَم) ve 'udum' (أُدُم) ile 'kadîm' (قَضِيم), 'kadam' (قَضَم) ve 'kudum' (قُضُم) örneklerinde olduğu gibi "amûd" (الْعَمُود) kelimesinin çoğuludur. "İmâd" ve "amûd", bir şeyin kendisine dayandırıldığı destektir. Nitekim kendi aralarında bir kimseye dayandıklarında 'Filan kimse kavminin amedidir (dayanağıdır)' denilir.
32066. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى استدل بأحوال السموات وَبِأَحْوَالِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَبِأَحْوَالِ الْأَرْضِ وَبِأَحْوَالِ النَّبَاتِ، أما الاستدلال بأحوال السموات بِغَيْرِ عَمْدٍ تَرَوْنَهَا فَالْمَعْنَى: أَنَّ هَذِهِ الْأَجْسَامَ العظيمة بقيت وافقة فِي الْجَوِّ الْعَالِي وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يَكُونَ بَقَاؤُهَا هُنَاكَ لِأَعْيَانِهَا وَلِذَوَاتِهَا لِوَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْأَجْسَامَ مُتَسَاوِيَةٌ فِي تَمَامِ الْمَاهِيَّةِ وَلَوْ وَجَبَ حُصُولُ جِسْمٍ فِي حَيِّزٍ مُعَيَّنٍ لَوَجَبَ حُصُولُ كُلِّ جِسْمٍ فِي ذَلِكَ الْحَيِّزِ. وَالثَّانِي: أَنَّ الْخَلَاءَ لَا نِهَايَةَ لَهُ وَالْأَحْيَازُ الْمُعْتَرِضَةُ فِي ذَلِكَ/ الْخَلَاءِ الصِّرْفِ غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ وَهِيَ بِأَسْرِهَا مُتَسَاوِيَةٌ وَلَوْ وَجَبَ حُصُولُ جِسْمٍ فِي حَيِّزٍ مُعَيَّنٍ لَوَجَبَ حُصُولُهُ فِي جَمِيعِ الْأَحْيَازِ ضَرُورَةَ أَنَّ الْأَحْيَازَ بِأَسْرِهَا مُتَشَابِهَةٌ فَثَبَتَ أَنَّ حُصُولَ الْأَجْرَامِ الْفَلَكِيَّةِ فِي أَحْيَازِهَا وَجِهَاتِهَا لَيْسَ أَمْرًا وَاجِبًا لِذَاتِهِ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ مُخَصِّصٍ وَمُرَجِّحٍ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهَا بَقِيَتْ بِسِلْسِلَةٍ فَوْقَهَا وَلَا عَمَدَ تَحْتَهَا، وَإِلَّا لَعَادَ الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ الْحَافِظِ وَلَزِمَ الْمُرُورُ إِلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ وَهُوَ مُحَالٌ فَثَبَتَ أَنْ يُقَالَ الْأَجْرَامُ الْفَلَكِيَّةُ فِي أَحْيَازِهَا الْعَالِيَةِ لِأَجْلِ أَنَّ مُدَبِّرَ الْعَالَمِ تَعَالَى وَتَقَدَّسَ أَوْقَفَهَا هُنَاكَ.
İkinci Mesele: Bil ki Yüce Allah; göklerin halleriyle, güneşin ve ayın halleriyle, yerin halleriyle ve bitkilerin halleriyle delil getirmiştir. Göklerin halleriyle, [yani] "görebileceğiniz bir direk olmaksızın" delil getirilmesine gelince, bunun manası şudur: Bu muazzam cisimler yüksek boşlukta asılı kalmıştır. Bunların orada kalışının kendi zatları ve özleri gereği olması iki yönden imkânsızdır: Birincisi: Bütün cisimler mahiyetin tamamında birbirine eşittir; eğer bir cismin belirli bir mekânda/boyutta (hayyizde) bulunması zorunlu olsaydı, her cismin o mekânda bulunması zorunlu olurdu. İkincisi: Boşluğun sonu yoktur ve bu saf boşlukta yer alan mekânlar/boyutlar sonsuzdur ve hepsi birbirine eşittir. Şayet bir cismin belirli bir mekânda bulunması zorunlu olsaydı, bütün mekânların birbirine benzemesi zorunluluğundan ötürü onun bütün mekânlarda bulunması gerekirdi. Böylece gök cisimlerinin kendi mekân ve yönlerinde bulunmalarının zatları gereği zorunlu olmadığı, aksine mutlaka bir belirleyici (muhassıs) ve tercih edicinin (muraccih) bulunması gerektiği sabit olmuştur. Onların üstlerindeki bir zincirle veya altlarındaki direklerle durduğu da söylenemez; aksi takdirde aynı soru o tutucu için de tekrarlanır ve sonsuza kadar zincirleme gitmesi (teselsül) gerekir ki bu imkânsızdır. Dolayısıyla şöyle denilmesi sabit olur: Gök cisimleri yüksek mekânlarında durmaktadır, çünkü âlemin Yüce ve Mukaddes Müdebbiri (düzenleyicisi) onları orada durdurmuştur.
32067. Metin
فَهَذَا بُرْهَانٌ قَاهِرٌ عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْقَاهِرِ الْقَادِرِ. وَيَدُلُّ أَيْضًا عَلَى أَنَّ الْإِلَهَ لَيْسَ بِجِسْمٍ وَلَا مُخْتَصٍّ بِحَيِّزٍ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ حَاصِلًا فِي حَيِّزٍ مُعَيَّنٍ لَامْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ حُصُولُهُ فِي ذَلِكَ الْحَيِّزِ لِذَاتِهِ وَلِعَيْنِهِ لِمَا بَيَّنَّا أَنَّ الْأَحْيَازَ بِأَسْرِهَا مُتَسَاوِيَةٌ فَيَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ حُصُولُهُ فِي حَيِّزٍ مُعَيَّنٍ لِذَاتِهِ فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ بِتَخْصِيصِ مُخَصِّصٍ وَكُلُّ مَا حَصَلَ بِالْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ فَهُوَ مُحْدَثٌ فَاخْتِصَاصُهُ بِالْحَيِّزِ الْمُعَيَّنِ مُحْدَثٌ وَذَاتُهُ لَا تَنْفَكُّ عَنْ ذَلِكَ الِاخْتِصَاصِ وَمَا لَا يَخْلُو عَنِ الْحَادِثِ فَهُوَ حَادِثٌ، فَثَبَتَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ حَاصِلًا فِي الْحَيِّزِ الْمُعَيَّنِ لَكَانَ حَادِثًا وَذَلِكَ مُحَالٌ، فَثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى مُتَعَالٍ عَنِ الْحَيِّزِ وَالْجِهَةِ، وَأَيْضًا كُلُّ مَا سَمَاكَ فَهُوَ سَمَاءٌ، فَلَوْ كَانَ تَعَالَى مَوْجُودًا فِي جِهَةٍ فَوْقِ جِهَةٍ لَكَانَ من جملة السموات فَدَخَلَ تَحْتَ قَوْلِهِ: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها فَكُلُّ مَا كَانَ مُخْتَصًّا بِجِهَةٍ فَوْقَ جِهَةٍ فَهُوَ مُحْتَاجٌ إِلَى حِفْظِ الْإِلَهِ بِحُكْمِ هَذِهِ الْآيَةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْإِلَهُ مُنَزَّهًا عَنْ جِهَةِ فَوْقُ. أَمَّا قَوْلُهُ: تَرَوْنَها فَفِيهِ أَقْوَالٌ:
İşte bu, Kahhâr ve Kâdir olan İlah'ın varlığına dair ezici bir delildir. Bu aynı zamanda İlah'ın bir cisim olmadığına ve bir mekân/boyut ile kayıtlı olmadığına da delalet eder; zira O belirli bir mekânda bulunmuş olsaydı, mekânların birbirine eşit olduğunu açıkladığımız üzere O'nun o mekânda bulunması bizzat zatından ve kendisinden ötürü olamazdı; dolayısıyla belirli bir mekânda bulunması mutlaka bir belirleyicinin tahsisiyle olurdu. İhtiyar sahibi (dilediğini yapan) bir fâilin tahsisiyle meydana gelen her şey ise sonradan olmadır (muhdestir). Dolayısıyla O'nun belirli bir mekâna tahsisi sonradan olmadır ve zatı da o tahsisten ayrı düşünülemez. Sonradan olandan (hâdisten) ayrılamayan şey ise sonradan olmadır. Böylece sabit olur ki şayet O belirli bir mekânda bulunsaydı, sonradan olma (hâdis) olurdu; oysa bu imkânsızdır. Dolayısıyla Yüce Allah'ın mekândan ve cihetten münezzeh olduğu kesinleşir. Ayrıca seni yukarıdan kuşatan her şey bir 'semâ'dır (göktür). Eğer Yüce Allah bir cihetin üstündeki bir cihette bulunmuş olsaydı, göklerin bir parçası olurdu ve: "Gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yükselten Allah'tır" buyruğunun kapsamına girerdi. Bir cihetin üstündeki cihete mahsus olan her şey ise bu ayetin hükmü gereğince İlah'ın korumasına muhtaçtır. Dolayısıyla İlah'ın üst cihetten de münezzeh olması vaciptir. [Âyetteki] "Gördüğünüz" (تَرَوْنَها) ifadesine gelince, bu hususta çeşitli görüşler vardır:
32068. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّهُ كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ والمعنى: رفع السموات بِغَيْرِ عَمَدٍ. ثُمَّ قَالَ: تَرَوْنَها أَيْ وَأَنْتُمْ تَرَوْنَهَا أَيْ مَرْفُوعَةً بِلَا عِمَادٍ. الثَّانِي: قَالَ الْحَسَنُ فِي تَقْرِيرِ الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ تَقْدِيرُهُ: رفع السموات تَرَوْنَهَا بِغَيْرِ عَمَدٍ.
Birincisi: Bu cümlenin müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olmasıdır. Manası şöyledir: "Gökleri direksiz olarak yükseltti." Sonra, "Onları görüyorsunuz" (تَرَوْنَها) buyurmuştur ki, yani 'Siz onları direksiz olarak yükseltilmiş halde görüyorsunuz' demektir. İkincisi: Hasan [el-Basrî], ayetin yapısında bir takdim ve tehir olduğunu söylemiş ve takdiri şöyle yapmıştır: "Gökleri gördüğünüz gibi direksiz olarak yükseltti."
32069. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِذَا أَمْكَنَ حَمْلُ الْكَلَامِ عَلَى ظَاهِرِهِ كَانَ الْمَصِيرُ إِلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ غَيْرَ جَائِزٍ. وَالثَّالِثُ: أَنَّ قَوْلَهُ: تَرَوْنَها صِفَةٌ لِلْعَمَدِ، وَالْمَعْنَى: بِغَيْرِ عَمَدٍ مَرْئِيَّةٍ، أَيْ لِلسَّمَوَاتِ عَمَدٌ. وَلَكِنَّا لَا نَرَاهَا قَالُوا: ولها عمد
Bil ki sözü zahiri üzere hamletmek mümkün olduğunda takdim ve tehîre gitmek caiz olmaz. Üçüncüsü: "Gördüğünüz" (تَرَوْنَها) ifadesinin "direkler"in (عَمَد) sıfatı olmasıdır. Manası: "Görünen direkler olmaksızın" demektir; yani göklerin direkleri vardır fakat biz onları görmeyiz. Dediler ki: Onun direkleri vardır,
32070. Metin
عَلَى جَبَلِ قَافٍ وَهُوَ جَبَلٌ مِنْ زَبَرْجَدٍ مُحِيطٌ بِالدُّنْيَا وَلَكِنَّكُمْ لَا تَرَوْنَهَا. وَهَذَا التَّأْوِيلُ فِي غَايَةِ السُّقُوطِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا ذَكَرَ هَذَا الْكَلَامَ لِيَكُونَ حُجَّةً عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْقَادِرِ وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ مَا ذَكَرُوهُ لَمَا ثبتت الحجة لأنه يقال إن السموات لَمَّا كَانَتْ مُسْتَقِرَّةً عَلَى جَبَلِ قَافٍ فَأَيُّ دَلَالَةٍ لِثُبُوتِهَا عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ، وَعِنْدِي فِيهِ وَجْهٌ آخَرُ أَحْسَنُ مِنَ الْكُلِّ وَهُوَ أَنَّ الْعِمَادَ مَا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ وَقَدْ دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْأَجْسَامَ إِنَّمَا بَقِيَتْ وَاقِفَةً فِي الْجَوِّ الْعَالِي بِقُدْرَةِ اللَّه تَعَالَى وَحِينَئِذٍ يَكُونُ عَمَدُهَا هُوَ قُدْرَةُ اللَّه تَعَالَى فَنَتَجَ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ رَفَعَ السَّمَاءَ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا أَيْ لَهَا عَمَدٌ فِي الْحَقِيقَةِ إِلَّا أَنَّ تِلْكَ الْعَمَدَ هِيَ قُدْرَةُ اللَّه تَعَالَى وَحِفْظُهُ وَتَدْبِيرُهُ وَإِبْقَاؤُهُ إِيَّاهَا فِي الْجَوِّ الْعَالِي وَأَنَّهُمْ لَا يَرَوْنَ ذَلِكَ التَّدْبِيرَ/ وَلَا يَعْرِفُونَ كَيْفِيَّةَ ذَلِكَ الْإِمْسَاكِ.
Kaf Dağı üzerindedir; o da dünyayı kuşatan zebercetten bir dağdır, fakat siz o direkleri görmezsiniz. Bu tevil son derece tutarsızdır (sakıttır); zira Yüce Allah bu sözü Kâdir olan İlah'ın varlığına bir delil olsun diye zikretmiştir. Şayet kastedilen onların dediği olsaydı delil sabit olmazdı; zira göklerin Kaf Dağı üzerinde durduğu söylendiğinde, onların durmasının İlah'ın varlığına delaleti nerede kalırdı? Bana göre bu hususta hepsinden daha güzel başka bir vecih vardır ki o da şudur: 'İmâd', kendisine dayanılan şeydir. Biz bu cisimlerin yüksek boşlukta ancak Yüce Allah'ın kudretiyle durduğunu delillendirmiş bulunuyoruz. O halde onların direği Yüce Allah'ın kudretidir. Buradan şu sonuca varılır: O, göğü sizin görebileceğiniz bir direk olmaksızın yükseltmiştir; yani hakikatte onun bir direği vardır, ancak o direk Yüce Allah'ın kudreti, koruması, tedbiri ve onu yüksek boşlukta tutmasıdır. İnsanlar ise o tedbiri göremezler ve o tutuşun keyfiyetini bilemezler.
32071. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ كَوْنَهُ مُسْتَقِرًّا عَلَى الْعَرْشِ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ ذِكْرُ مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الشَّيْءُ مُشَاهَدًا مَعْلُومًا وَأَنَّ أَحَدًا مَا رَأَى أَنَّهُ تَعَالَى اسْتَقَرَّ عَلَى الْعَرْشِ فَكَيْفَ يُمْكِنُ الِاسْتِدْلَالُ بِهِ عَلَيْهِ وَأَيْضًا بِتَقْدِيرِ أَنْ يُشَاهَدَ كَوْنُهُ مُسْتَقِرًّا عَلَى الْعَرْشِ إِلَّا أَنَّ ذَلِكَ لَا يُشْعِرُ بِكَمَالِ حَالِهِ وَغَايَةِ جَلَالِهِ، بَلْ يَدُلُّ عَلَى احْتِيَاجِهِ إِلَى الْمَكَانِ وَالْحَيِّزِ. وَأَيْضًا فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَا كَانَ بِهَذِهِ الْحَالَةِ ثُمَّ صَارَ بِهَذِهِ الْحَالَةِ، وَذَلِكَ يُوجِبُ التَّغَيُّرَ وَأَيْضًا الِاسْتِوَاءُ ضِدُّ الِاعْوِجَاجِ فَظَاهِرُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مُعْوَجًّا مُضْطَرِبًا ثُمَّ صَارَ مُسْتَوِيًا وَكُلُّ ذَلِكَ عَلَى اللَّه مُحَالٌ، فَثَبَتَ أَنَّ الْمُرَادَ اسْتِوَاؤُهُ عَلَى عَالَمِ الْأَجْسَامِ بِالْقَهْرِ وَالْقُدْرَةِ وَالتَّدْبِيرِ وَالْحِفْظِ يَعْنِي أَنَّ مَنْ فَوْقَ الْعَرْشِ إِلَى مَا تَحْتَ الثَّرَى فِي حِفْظِهِ وَفِي تَدْبِيرِهِ وَفِي الِاحْتِيَاجِ إِلَيْهِ. وَأَمَّا الِاسْتِدْلَالُ بِأَحْوَالِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ: فَهُوَ قَوْلُهُ ﷾: وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى.
[Cenâb-ı Hakk'ın]: "Sonra Arş'a istivâ etti" buyruğuna gelince; bil ki bundan maksat O'nun Arş üzerine yerleşmiş olması (müstakarr olması) değildir. Çünkü bu ayetten maksat Sâni'in (Yaratıcı'nın) varlığına delalet eden şeyleri zikretmektir; bu şeyin ise müşahede edilen ve bilinen bir şey olması gerekir. Oysa hiç kimse Yüce Allah'ın Arş üzerine yerleştiğini görmüş değildir; öyleyse O'nun varlığına bununla nasıl delil getirilebilir? Ayrıca O'nun Arş üzerine yerleşmiş olduğunun müşahede edildiği varsayılsa bile bu durum O'nun halinin mükemmelliğini ve celâlinin yüceliğini hissettirmez, bilakis mekâna ve hayyize (boyuta) muhtaç olduğuna delalet eder. Hem bu durum O'nun daha önce bu halde değilken sonradan bu hale geldiğine delalet eder ki bu da değişimi gerektirir. Bir de istivâ, eğriliğin zıddıdır; dolayısıyla lafzın [zahiri/hissi] manası, O'nun eğri ve muztarip iken sonradan düzgün hale geldiğini akla getirir ki bunların hepsi Allah hakkında imkânsızdır. Böylece kastedilenin; kahır, kudret, tedbir ve koruma ile cisimler âlemine istivâ etmesi (hükümran olması) olduğu sabit olur. Yani Arş'ın üstündekilerden yerin dibindekilere (serâya) kadar her şey O'nun koruması altında, O'nun tedbirinde ve O'na muhtaçtır. Güneşin ve ayın halleriyle delil getirilmesine gelince, bu da Cenâb-ı Hakk'ın: "Güneşi ve ayı emrine boyun eğdirdi. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir" buyruğudur.
32072. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ اشْتَمَلَ عَلَى نَوْعَيْنِ مِنَ الدَّلَالَةِ:
Bil ki bu söz iki tür delaleti içermektedir:
32073. Metin
النَّوْعُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَحَاصِلُهُ يَرْجِعُ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْقَادِرِ الْقَاهِرِ بِحَرَكَاتِ هَذِهِ الْأَجْرَامِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَجْسَامَ مُتَمَاثِلَةٌ فَهَذِهِ الْأَجْرَامُ قَابِلَةٌ لِلْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ فَاخْتِصَاصُهَا بِالْحَرَكَةِ الدَّائِمَةِ دُونَ السُّكُونِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُخَصِّصٍ. وَأَيْضًا أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْ تِلْكَ الْحَرَكَاتِ مُخْتَصَّةٌ بِكَيْفِيَّةٍ مُعَيَّنَةٍ مِنَ الْبُطْءِ وَالسُّرْعَةِ فَلَا بُدَّ أَيْضًا مِنْ مُخَصِّصٍ لَا سِيَّمَا عِنْدَ مَنْ يَقُولُ الْحَرَكَةُ الْبَطِيئَةُ مَعْنَاهَا حَرَكَاتٌ مَخْلُوطَةٌ بِسَكَنَاتٍ وَهَذَا يُوجِبُ الِاعْتِرَافَ بِأَنَّهَا تَتَحَرَّكُ فِي بَعْضِ الْأَحْيَازِ وَتَسْكُنُ فِي الْبَعْضِ فَحُصُولُ الْحَرَكَةِ فِي ذَلِكَ الْحَيِّزِ الْمُعَيَّنِ وَالسُّكُونُ فِي الْحَيِّزِ الْآخَرِ لَا بُدَّ فِيهِ أَيْضًا مِنْ مُرَجِّحٍ.
Birinci Tür: [Cenâb-ı Hakk'ın] "Güneşi ve ayı emrine boyun eğdirdi" buyruğudur. Bunun özü, bu gök cisimlerinin hareketleriyle Kâdir ve Kahhâr olan Sâni'in varlığına delil getirmeye dayanır. Zira cisimler birbirine benzer; bu gök cisimleri de hareketi ve sükûnu (durmayı) kabul edicidir. Dolayısıyla sükûn yerine sürekli hareket ile tahsis edilmeleri mutlaka bir belirleyiciyi (muhassıs) gerektirir. Ayrıca bu hareketlerin her biri yavaşlık ve hızlılık açısından belirli bir keyfiyete mahsustur; dolayısıyla bu da bir muhassısı gerektirir. Bilhassa 'yavaş hareket, duraklamalarla karışık hareketler demektir' diyenlere göre durum böyledir; zira bu görüş, o cisimlerin bazı mekânlarda hareket edip bazı mekânlarda durduğunu itiraf etmeyi gerektirir. O belirli mekânda hareketin, diğer mekânda ise sükûnun meydana gelmesinde de mutlaka bir tercih edici (muraccih) bulunmalıdır.
32074. Metin
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: وَهُوَ أَنَّ تَقْدِيرَ تِلْكَ الْحَرَكَاتِ وَالسَّكَنَاتِ بِمَقَادِيرَ مَخْصُوصَةٍ عَلَى وَجْهٍ تَحْصُلُ عَوْدَاتُهَا وَأَدْوَارُهَا مُتَسَاوِيَةً بِحَسَبِ الْمُدَّةِ حَالَةٌ عَجِيبَةٌ فَلَا بُدَّ مِنْ مُقَدِّرٍ.
Üçüncü Vecih: Bu hareket ve sükûnların, dönüşleri ve devreleri süre bakımından birbirine eşit olacak şekilde belirli ölçülerle takdir edilmesi hayret verici bir durumdur; dolayısıyla bunu takdir eden birinin (mukaddir) bulunması şarttır.
32075. Metin
وَالْوَجْهُ الرَّابِعُ: أَنَّ بَعْضَ تِلْكَ الْحَرَكَاتِ مَشْرِقِيَّةٌ وَبَعْضَهَا مَغْرِبِيَّةٌ وَبَعْضَهَا مَائِلَةٌ إِلَى الشَّمَالِ وَبَعْضَهَا مَائِلَةٌ إِلَى الْجَنُوبِ وَهَذَا أَيْضًا لَا يَتِمُّ إِلَّا بِتَدْبِيرٍ كَامِلٍ وَحِكْمَةٍ بَالِغَةٍ.
Dördüncü Vecih: Bu hareketlerin bir kısmı doğuya doğru, bir kısmı batıya doğru, bir kısmı kuzeye meyilli, bir kısmı da güneye meyillidir. Bu da ancak kusursuz bir tedbir ve üstün bir hikmetle gerçekleşir.
32076. Metin
النَّوْعُ الثَّانِي: مِنَ الدَّلَائِلِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ:
İkinci Tür: Bu ayette zikredilen delillerden ikincisi, [Cenâb-ı Hakk'ın] "Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir" buyruğudur. Bu hususta iki görüş vardır: Birincisi:
32077. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لِلشَّمْسِ مِائَةٌ وَثَمَانُونَ مَنْزِلًا كُلَّ يَوْمٍ لَهَا مَنْزِلٌ وَذَلِكَ يَتِمُّ فِي سِتَّةِ أَشْهُرٍ، ثُمَّ إِنَّهَا تَعُودُ مَرَّةً أُخْرَى إِلَى وَاحِدٍ مِنْهَا فِي سِتَّةِ أَشْهُرٍ أُخْرَى وَكَذَلِكَ الْقَمَرُ لَهُ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ مَنْزِلًا، فَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى هَذَا. وَتَحْقِيقُهُ أَنَّهُ تَعَالَى قَدَّرَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ/ الْكَوَاكِبِ سَيْرًا خَاصًّا إِلَى جِهَةٍ خَاصَّةٍ بِمِقْدَارٍ خَاصٍّ
İbn Abbâs şöyle demiştir: Güneşin yüz seksen menzili vardır; her gün bir menzildedir ve bu altı ayda tamamlanır. Sonra diğer altı ayda tekrar bunlardan birine geri döner. Aynı şekilde ayın da yirmi sekiz menzili vardır. "Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir" buyruğundan kastedilen budur. Bunun hakikati şudur: Yüce Allah bu yıldızların her biri için belirli bir yöne doğru, hız ve yavaşlık bakımından
32078. Metin
مِنَ السُّرْعَةِ وَالْبُطْءِ وَمَتَى كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ لَهَا بِحَسَبِ كُلِّ لَحْظَةٍ وَلَمْحَةٍ حَالَةٌ أُخْرَى مَا كَانَتْ حَاصِلَةً قَبْلَ ذَلِكَ.
özel bir ölçüde belirli bir seyir takdir etmiştir. Durum böyle olunca, her bir lahza ve göz açıp kapama süresince o yıldızların daha önce bulunmadıkları başka bir duruma geçmeleri gerekir.
32079. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ كَوْنُهُمَا مُتَحَرِّكَيْنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَعِنْدَ مَجِيءِ ذَلِكَ الْيَوْمِ تَنْقَطِعُ هَذِهِ الْحَرَكَاتُ وَتَبْطُلُ تِلْكَ السِّيرَاتُ كَمَا وَصَفَ اللَّه تَعَالَى ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ [التكوير: ١، ٢] وإِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ [الِانْشِقَاقِ: ١] ، إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ [الِانْفِطَارِ: ١] وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ [الْقِيَامَةِ: ٩] وَهُوَ كَقَوْلِهِ ﷾: ثُمَّ قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ [الْأَنْعَامِ: ٢] ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ هَذِهِ الدَّلَائِلَ قَالَ: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ حَمَلَ هَذَا عَلَى تَدْبِيرِ نَوْعٍ آخَرَ مِنْ أَحْوَالِ الْعَالَمِ وَالْأَوْلَى حَمْلُهُ عَلَى الْكُلِّ فَهُوَ يُدَبِّرُهُمْ بِالْإِيجَادِ وَالْإِعْدَامِ وَبِالْإِحْيَاءِ وَالْإِمَاتَةِ وَالْإِغْنَاءِ وَالْإِفْقَارِ، وَيَدْخُلُ فِيهِ إِنْزَالُ الْوَحْيِ وَبَعْثَةُ الرُّسُلِ وَتَكْلِيفُ الْعِبَادِ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَجِيبٌ عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ وَالرَّحْمَةِ وَذَلِكَ لِأَنَّ هَذَا الْعَالَمَ الْمَعْلُومَ مِنْ أَعْلَى الْعَرْشِ إِلَى مَا تَحْتَ الثَّرَى أَنْوَاعٌ وَأَجْنَاسٌ لَا يُحِيطُ بِهَا إِلَّا اللَّه تَعَالَى، وَالدَّلِيلُ الْمَذْكُورُ دَلَّ عَلَى أَنَّ اخْتِصَاصَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا بِوَضْعِهِ وَمَوْضِعِهِ وَصِفَتِهِ وَطَبِيعَتِهِ وَحِلْيَتِهِ، لَيْسَ إِلَّا مِنَ اللَّه تَعَالَى وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ كُلَّ مَنِ اشْتَغَلَ بِتَدْبِيرِ شَيْءٍ فإنه لا يمكنه تدبير شَيْءٌ آخَرُ إِلَّا الْبَارِي ﷾ فَإِنَّهُ لَا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ أَمَّا الْعَاقِلُ فَإِنَّهُ إِذَا تَأَمَّلَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلِمَ أَنَّهُ تَعَالَى يُدَبِّرُ عَالَمَ الْأَجْسَامِ وَعَالَمَ الْأَرْوَاحِ وَيُدَبِّرُ الْكَبِيرَ كَمَا يُدَبِّرُ الصَّغِيرَ فَلَا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ وَلَا يَمْنَعُهُ تَدْبِيرٌ عَنْ تَدْبِيرٍ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ غَيْرُ مُشَابِهٍ لِلْمُحْدَثَاتِ وَالْمُمْكِنَاتِ.
İkinci Görüş: Maksadın, ikisinin de kıyamet gününe kadar hareket halinde olmasıdır; o gün geldiğinde bu hareketler kesilir ve Allah Teâlâ'nın: "Güneş dürüldüğü zaman, yıldızlar döküldüğü zaman..." [Tekvîr 1-2], "Gök yarıldığı zaman..." [İnşikâk 1], "Gök yarıldığı zaman..." [İnfitâr 1] ve "Güneşle ay bir araya getirildiği zaman..." [Kıyâme 9] buyruklarında vasfettiği gibi bu seyirler son bulur. Bu da Cenâb-ı Hakk'ın: "Sonra bir ecel tayin etti; O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır" [En'âm 2] buyruğu gibidir. Sonra Yüce Allah bu delilleri zikredince: "İşi çekip çevirir" buyurmuştur. Müfessirlerin her biri bunu âlemin hallerinden bir başka türün tedbirine hamletmiştir; ancak en doğrusu bunu hepsine hamletmektir. Nitekim O, var etmek ve yok etmekle, diriltmek ve öldürmekle, zengin kılmak ve fakirleştirmekle onları idare eder. Vahyin indirilmesi, peygamberlerin gönderilmesi ve kulların mükellef tutulması da buna dâhildir. Bunda kudretin ve rahmetin kemaline dair hayret verici bir delil vardır; çünkü Arş'ın en üstünden yerin dibine kadar bilinen bu âlem, Yüce Allah'tan başkasının kuşatamayacağı tür ve cinslerden oluşur. Bahsi geçen delil göstermiştir ki, bunların her birinin kendi konumuna, yerine, sıfatına, tabiatına ve şekline mahsus kılınması ancak Yüce Allah'tandır. Bilinmektedir ki bir şeyin tedbiriyle meşgul olan kimse başka bir şeyi idare edemez; ancak Bârî Teâlâ müstesnadır, zira O'nu hiçbir iş diğer bir işten alıkoymaz. Akıl sahibi kimse bu ayeti tefekkür ettiğinde bilir ki, Yüce Allah cisimler âlemini de ruhlar âlemini de idare eder; küçüğü idare ettiği gibi büyüğü de idare eder, hiçbir iş O'nu diğer bir işten alıkoymaz ve hiçbir tedbir diğer bir tedbire engel olmaz. Bu da Yüce Allah'ın zatında, sıfatlarında, ilminde ve kudretinde sonradan yaratılmışlara (muhdesâta) ve mümkinâta benzemediğine delalet eder.
32080. Metin
ثُمَّ قَالَ: يُفَصِّلُ الْآياتِ وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ الْآيَاتِ الدَّالَّةَ عَلَى إِلَهِيَّتِهِ وَعِلْمِهِ وَحِكْمَتِهِ.
Sonra: "Âyetleri ayrıntılarıyla açıklar" buyurmuştur. Bu hususta iki görüş vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın ilahlığına, ilmine ve hikmetine delalet eden ayetleri açıklamasıdır.
32081. Metin
وَالثَّانِي: أَنَّ الدَّلَائِلَ الدَّالَّةَ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ قِسْمَانِ: أَحَدُهُمَا: الْمَوْجُودَاتُ الْبَاقِيَةُ الدَّائِمَةُ كَالْأَفْلَاكِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْكَوَاكِبِ، وَهَذَا النَّوْعُ مِنَ الدَّلَائِلِ هُوَ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. وَالثَّانِي: الْمَوْجُودَاتُ الْحَادِثَةُ الْمُتَغَيِّرَةُ، وَهِيَ الْمَوْتُ بَعْدَ الْحَيَاةِ، وَالْفَقْرُ بَعْدَ الْغِنَى، وَالْهَرَمُ بَعْدَ الصِّحَّةِ، وَكَوْنُ الْأَحْمَقِ فِي أَهْنَأِ الْعَيْشِ، وَالْعَاقِلِ الذَّكِيِّ فِي أَشَدِّ الْأَحْوَالِ، فَهَذَا النَّوْعُ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ وَالْأَحْوَالِ دَلَالَتُهَا عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ ظَاهِرَةٌ بَاهِرَةٌ. وَقَوْلُهُ:
İkincisi: Sâni'in varlığına delalet eden deliller iki kısımdır: Birincisi: Felekler, güneş, ay ve yıldızlar gibi baki ve daimî olan varlıklardır; zikri geçen deliller işte bu türdendir. İkincisi: Sonradan olan ve değişen varlıklardır; bunlar da hayattan sonra ölüm, zenginlikten sonra fakirlik, sağlıktan sonra ihtiyarlık, ahmak kimsenin en rahat geçim içinde olması, akıllı ve zeki kimsenin ise en çetin şartlarda bulunması gibi durumlardır. Bu tür varlık ve hallerin Hakîm olan Sâni'in varlığına delaleti açık ve pek parlaktır. Cenâb-ı Hakk'ın:
32082. Metin
يُفَصِّلُ الْآياتِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ يَحْدُثُ بَعْضُهَا عَقِيبَ بَعْضٍ عَلَى سَبِيلِ التَّمْيِيزِ وَالتَّفْصِيلِ.
"Âyetleri ayrıntılarıyla açıklar" buyruğu, bunların bir kısmının diğerinin ardından ayırt edici ve tafsilatlı bir şekilde meydana geldiğine işarettir.
32083. Metin
ثُمَّ قَالَ: لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ وَاعْلَمْ أَنَّ الدَّلَائِلَ الْمَذْكُورَةَ كَمَا تَدُلُّ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ فَهِيَ أَيْضًا تَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ بِالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ لِأَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى خَلْقِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَتَدْبِيرِهَا عَلَى عَظَمَتِهَا وَكَثْرَتِهَا فَلَأَنْ يَقْدِرَ عَلَى الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ كَانَ أَوْلَى
Sonra: "Rabbinize kavuşacağınıza kesin olarak inanmanız için" buyurmuştur. Bil ki zikredilen bu deliller, Hakîm olan Sâni'in varlığına delalet ettiği gibi haşr ve neşrin (öldükten sonra dirilmenin) doğruluğuna da delalet eder; çünkü bu şeyleri azamet ve çokluklarına rağmen yaratmaya ve idare etmeye gücü yeten kimsenin haşr ve neşre güç yetirmesi evleviyetle geçerlidir.
32084. Metin
يُرْوَى أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رِضْوَانُ اللَّه عَلَيْهِ إِنَّهُ تَعَالَى كَيْفَ/ يُحَاسِبُ الْخَلْقَ دُفْعَةً وَاحِدَةً فَقَالَ كَمَا يَرْزُقُهُمُ الْآنَ دُفْعَةً وَاحِدَةً وَكَمَا يَسْمَعُ نِدَاءَهُمْ وَيُجِيبُ دُعَاءَهُمُ الْآنَ دُفْعَةً وَاحِدَةً.
Rivayet edilir ki bir adam Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'a: "Yüce Allah yaratılanları bir defada nasıl hesaba çekecek?" diye sormuş; o da: "Şu anda hepsini birden rızıklandırdığı gibi, şu anda hepsinin nidasını birden işitip dualarına bir defada icabet ettiği gibi" demiştir.
32085. Metin
وَحَاصِلُ الْكَلَامِ أَنَّهُ تَعَالَى كَمَا قَدَرَ عَلَى إِبْقَاءِ الْأَجْرَامِ الْفَلَكِيَّةِ وَالنَّيِّرَاتِ الْكَوْكَبِيَّةِ فِي الْجَوِّ الْعَالِي وَإِنْ كَانَ الْخَلْقُ عَاجِزِينَ عَنْهُ، وَكَمَا يُمْكِنُهُ أَنْ يُدَبِّرَ من فوق العرش إلى ما تحت الثرى بِحَيْثُ لَا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ فَكَذَلِكَ يُحَاسِبُ الْخَلْقَ بِحَيْثُ لَا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ وَمِنَ الْأَصْحَابِ مَنْ تَمَسَّكَ بِلَفْظِ اللِّقَاءِ عَلَى رُؤْيَةِ اللَّه تَعَالَى وَقَدْ مَرَّ تَقْرِيرُهُ في هذا الكتاب مرارا وأطوارا.
Sözün özü şudur: Yüce Allah, yaratılmışlar bundan aciz olsa da gök cisimlerini ve parlak yıldızları yüksek boşlukta tutmaya muktedir olduğu gibi ve Arş'ın üstünden yerin dibine kadar her şeyi hiçbir iş O'nu diğer bir işten alıkoymayacak şekilde idare etmesi mümkün olduğu gibi; aynı şekilde yaratılmışları da hiçbir iş O'nu diğer bir işten alıkoymaksızın hesaba çeker. Ashabımızdan (Ehl-i Sünnet âlimlerimizden) 'likā' (kavuşma) lafzına tutunarak Allah Teâlâ'nın görülmesine (rüyetullaha) delil getirenler de olmuştur; bunun izahı bu kitapta defalarca ve türlü şekillerde geçmişti.
32086. Metin
تم الجزء الثامن عَشَرَ، وَيَلِيهِ إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى الْجُزْءُ التاسع عشر، وأوله قوله تعالى وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ من سورة الرعد. أعان اللَّه على إكماله.
On sekizinci cüz tamamlandı. İnşâallah ardından, başı Ra'd suresindeki Yüce Allah'ın: "Yeri uzatıp yayan da O'dur" buyruğu olan on dokuzuncu cüz gelecektir. Allah tamamlamayı nasip etsin.
32087. Metin
الجزء التاسع عشر
ON DOKUZUNCU CÜZ
32088. Metin
[تتمة سورة الرعد]
[Ra'd Suresinin Devamı]
32089. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
32090. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ٣]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 3]
32091. Metin
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٣)
Yeri uzatıp yayan, orada sarsılmaz dağlar ve ırmaklar kılan, her meyveden orada çifter çifter yaratan O'dur. Geceyi gündüzün üzerine örter. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için ayetler vardır. (3)
32092. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَرَّرَ الدَّلَائِلَ السَّمَاوِيَّةَ أَرْدَفَهَا بِتَقْرِيرِ الدَّلَائِلِ الْأَرْضِيَّةِ فَقَالَ: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ.
Bil ki Yüce Allah göğe dair delilleri ortaya koyduktan sonra ardından yere dair delilleri ortaya koyarak: "Yeri uzatıp yayan da O'dur" buyurmuştur.
32093. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الِاسْتِدْلَالَ بِخَلْقِهِ الْأَرْضَ وَأَحْوَالَهَا مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الشَّيْءَ إِذَا تَزَايَدَ حَجْمُهُ وَمِقْدَارُهُ صَارَ كَأَنَّ ذَلِكَ الْحَجْمَ وَذَلِكَ الْمِقْدَارَ يَمْتَدُّ فَقَوْلُهُ: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الْأَرْضَ مُخْتَصَّةً بِذَلِكَ الْمِقْدَارِ الْمُعَيَّنِ الْحَاصِلِ لَهُ لَا أَزْيَدَ وَلَا أَنْقَصَ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ كَوْنَ الْأَرْضِ أَزْيَدَ مِقْدَارًا مِمَّا هُوَ الْآنَ وَأَنْقَصَ مِنْهُ أَمْرٌ جَائِزٌ مُمْكِنٌ فِي نَفْسِهِ فَاخْتِصَاصُهُ بِذَلِكَ الْمِقْدَارِ الْمُعَيَّنِ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ بِتَخْصِيصِ وَتَقْدِيرِ مُقَدِّرٍ. الثَّانِي: قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَصَمُّ الْمَدُّ هُوَ الْبَسْطُ إِلَى مَا لَا يُدْرَكُ مُنْتَهَاهُ، فَقَوْلُهُ: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ حَجْمَ الْأَرْضِ حَجْمًا عَظِيمًا لَا يَقَعُ الْبَصَرُ عَلَى مُنْتَهَاهُ، لِأَنَّ الْأَرْضَ لَوْ كَانَتْ أَصْغَرَ حَجْمًا مِمَّا هِيَ الْآنَ عَلَيْهِ لَمَا كَمُلَ الِانْتِفَاعُ بِهِ. وَالثَّالِثُ: قَالَ قَوْمٌ كَانَتِ الْأَرْضُ مُدَوَّرَةً فَمَدَّهَا وَدَحَا مِنْ مكة من تَحْتَ الْبَيْتِ فَذَهَبَتْ كَذَا وَكَذَا. وَقَالَ آخَرُونَ: كَانَتْ مُجْتَمِعَةً عِنْدَ الْبَيْتِ الْمُقَدَّسِ فَقَالَ لَهَا: اذْهَبِي كَذَا وَكَذَا.
Bil ki O'nun yeri ve yerin hallerini yaratmasıyla delil getirilmesi birkaç yöndendir: Birincisi: Bir şeyin hacmi ve miktarı arttığında sanki o hacim ve miktar uzayıp yayılmış gibi olur. Dolayısıyla: "Yeri uzatıp yayan da O'dur" buyruğu, Sübhân olan Allah'ın yeri ne daha fazla ne de daha eksik olmaksızın şu an sahip olduğu o muayyen miktara tahsis ettiğine işarettir. Bunun delili şudur: Yerin şu anki miktarından daha büyük veya daha küçük olması bizâtihi caiz ve mümkündür; dolayısıyla onun bu muayyen miktara tahsisi mutlaka bir takdir edicinin tahsisi ve takdiri ile olmalıdır. İkincisi: Ebû Bekir el-Asamm şöyle demiştir: Medd (uzatıp yaymak), sonuna ulaşılamayacak şekilde sermektir. Dolayısıyla: "Yeri uzatıp yayan da O'dur" buyruğu, Yüce Allah'ın yerin hacmini gözün sonunu göremeyeceği kadar büyük kıldığına işaret eder; çünkü yer şu anki hacminden daha küçük olsaydı ondan tam anlamıyla yararlanmak mümkün olmazdı. Üçüncüsü: Bir topluluk şöyle demiştir: Yer yuvarlaktı; Allah onu uzatıp yaydı ve Mekke'den, Beyt'in altından döşedi, o da öylece yayıldı gitti. Diğerleri ise şöyle demiştir: Beytülmakdis'in yanında toplanmıştı, Allah ona: "Şöyle şöyle yayıl" dedi.
32094. Metin
اعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ إِنَّمَا يَتِمُّ إِذَا قُلْنَا الْأَرْضُ مُسَطَّحَةٌ لَا كُرَةٌ وَأَصْحَابُ هَذَا الْقَوْلِ احْتَجُّوا عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ:
Bil ki bu görüş ancak yerin küre değil de düz olduğunu söylediğimiz takdirde geçerli olur. Bu görüşün sahipleri Cenâb-ı Hakk'ın şu buyruğunu delil getirmişlerdir:
32095. Metin
وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها [النَّازِعَاتِ: ٣٠] وَهَذَا الْقَوْلُ مُشْكِلٌ مِنْ وَجْهَيْنِ. الْأَوَّلُ: أَنَّهُ ثَبَتَ بِالدَّلَائِلِ/ أَنَّ الْأَرْضَ كُرَةٌ فَكَيْفَ يُمْكِنُ الْمُكَابَرَةُ فِيهِ؟
"Ondan sonra da yeri döşeyip yaydı." [Nâziât 30] Bu görüş iki açıdan problemlidir: Birincisi: Delillerle yerin küre olduğu sabit olmuştur; artık bu hususta nasıl inatlaşılabilir?
32096. Metin
فَإِنْ قَالُوا: وَقَوْلُهُ: مَدَّ الْأَرْضَ يُنَافِي كَوْنَهَا كُرَةً فَكَيْفَ يُمْكِنُ مَدُّهَا؟
Eğer derlerse ki: "O'nun 'Yeri uzatıp yaydı' buyruğu yerin küre oluşuyla çelişir; öyleyse onun uzatılıp yayılması nasıl mümkün olur?"
32097. Metin
قُلْنَا: لَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْأَرْضَ جِسْمٌ عَظِيمٌ وَالْكُرَةُ إِذَا كَانَتْ فِي غَايَةِ الْكِبَرِ كَانَ كُلُّ قِطْعَةٍ مِنْهَا تُشَاهَدُ كَالسَّطْحِ، وَالتَّفَاوُتُ الْحَاصِلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّطْحِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا فِي عِلْمِ اللَّهِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَالَ: وَالْجِبالَ أَوْتاداً [النَّبَأِ: ٧] فَجَعَلَهَا أَوْتَادًا مَعَ أَنَّ الْعَالَمَ مِنَ النَّاسِ يَسْتَقِرُّونَ عَلَيْهَا فَكَذَلِكَ هَاهُنَا. وَالثَّانِي: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ إِنَّمَا ذُكِرَتْ لِيُسْتَدَلَّ بِهَا عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ، وَالشَّرْطُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ أَمْرًا مُشَاهَدًا مَعْلُومًا حَتَّى يَصِحَّ الِاسْتِدْلَالُ بِهِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ وَكَوْنُهَا مُجْتَمِعَةً تَحْتَ الْبَيْتِ أَمْرٌ غَيْرُ مُشَاهَدٍ وَلَا مَحْسُوسٍ فَلَا يُمْكِنُ الِاسْتِدْلَالُ بِهِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ، فَثَبَتَ أَنَّ التَّأْوِيلَ الْحَقَّ هُوَ مَا ذَكَرْنَاهُ.
Biz deriz ki: [Bunun çeliştiğini] kabul etmiyoruz; zira yer muazzam bir cisimdir. Küre son derece büyük olduğunda onun her bir parçası düz bir yüzey gibi müşahede edilir; onunla düz yüzey arasında meydana gelen farkı ancak Allah'ın ilmi kuşatır. Görmez misin ki O: "Dağları da birer kazık [yapmadık mı?]" [Nebe 7] buyurmuş, insanların dağlar üzerinde yerleşip durmalarına rağmen onları kazık kılmıştır; burada da durum böyledir. İkincisi: Bu ayet Sâni'in varlığına delil getirilmek üzere zikredilmiştir; bunda şart olan ise Sâni'in varlığına delil getirilebilmesi için o durumun müşahede edilen ve bilinen bir şey olmasıdır. Yerin Beyt'in altında toplanmış olması ise ne müşahede edilen ne de hissedilen bir durumdur; dolayısıyla bununla Sâni'in varlığına delil getirilemez. Böylece hak olan tevilin bizim zikrettiğimiz tevil olduğu sabit olur.
32098. Metin
وَالنوع الثَّانِي: مِنَ الدَّلَائِلِ الِاسْتِدْلَالُ بِأَحْوَالِ الْجِبَالِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ
Delillerin ikinci türü: Dağların halleriyle delil getirmektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Orada sarsılmaz dağlar kıldı..." buyruğuyla buna işaret edilmektedir. [Yani] onun
32099. Metin
فَوْقِهَا ثَابِتَةً بَاقِيَةً فِي أَحْيَازِهَا غَيْرَ مُنْتَقِلَةٍ عَنْ أَمَاكِنِهَا يُقَالُ: رَسَا هَذَا الْوَتِدُ وَأَرْسَيْتُهُ وَالْمُرَادُ مَا ذَكَرْنَا.
üzerinde, mekânlarında sabit ve baki kalan, yerlerinden kıpırdamayan [dağlar var etti]. Nitekim 'Bu kazık sabit oldu (rasâ) ve ben onu sabitledim (erseytuhû)' denilir; kastedilen de zikrettiğimiz husustur.
32100. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الِاسْتِدْلَالَ بِوُجُودِ الْجِبَالِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْقَادِرِ الْحَكِيمِ مِنْ وُجُوهٍ، الْأَوَّلُ: أَنَّ طَبِيعَةَ الْأَرْضِ وَاحِدَةٌ فَحُصُولُ الْجَبَلِ فِي بَعْضِ جَوَانِبِهَا دُونَ الْبَعْضِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ بِتَخْلِيقِ الْقَادِرِ الْحَكِيمِ. قَالَتِ الْفَلَاسِفَةُ:
Bil ki dağların varlığıyla Kâdir ve Hakîm olan Sâni'in varlığına delil getirilmesi birkaç yöndendir: Birincisi: Yerin tabiatı birdir; dolayısıyla dağın onun bazı taraflarında bulunup bazı taraflarında bulunmaması mutlaka Kâdir ve Hakîm olan [Allah'ın] yaratmasıyla olmalıdır. Filozoflar ise şöyle demişlerdir:
32101. Metin
هَذِهِ الْجِبَالُ إِنَّمَا تَوَلَّدَتْ لِأَنَّ الْبِحَارَ كَانَتْ فِي هَذَا الْجَانِبِ مِنَ الْعَالَمِ فَكَانَتْ تَتَوَلَّدُ فِي الْبَحْرِ طِينًا لَزِجًا. ثُمَّ يَقْوَى تَأْثِيرُ الشَّمْسِ فِيهَا فَيَنْقَلِبُ حَجَرًا كَمَا يُشَاهَدُ فِي كُوزِ الْفِقَاعِ ثُمَّ إِنَّ الْمَاءَ كَانَ يَغُورُ وَيَقِلُّ فَيَتَحَجَّرُ الْبَقِيَّةُ، فَلِهَذَا السَّبَبِ تَوَلَّدَتْ هَذِهِ الْجِبَالُ قَالُوا: وَإِنَّمَا كَانْتِ الْبِحَارُ حَاصِلَةً فِي هَذَا الْجَانِبِ مِنَ الْعَالَمِ لِأَنَّ أَوْجَ الشَّمْسِ وَحَضِيضَهَا مُتَحَرِّكَانِ، فَفِي الدَّهْرِ الْأَقْدَمِ كَانَ حَضِيضُ الشَّمْسِ فِي جَانِبِ الشَّمَالِ وَالشَّمْسُ مَتَى كَانَتْ فِي حَضِيضِهَا كَانَتْ أَقْرَبَ إِلَى الْأَرْضِ فَكَانَ التَّسْخِينُ أَقْوَى وَشِدَّةُ السُّخُونَةِ تُوجِبُ انْجِذَابَ الرُّطُوبَاتِ، فَحِينَ كَانَ الْحَضِيضُ فِي جَانِبِ الشَّمَالِ كَانَتِ الْبِحَارُ فِي جَانِبِ الشَّمَالِ، وَالْآنَ لَمَّا انْتَقَلَ الْأَوْجُ إِلَى جَانِبِ الشَّمَالِ وَالْحَضِيضُ إِلَى جَانِبِ الْجَنُوبِ انْتَقَلَتِ الْبِحَارُ إِلَى جَانِبِ الْجَنُوبِ فَبَقِيَتْ هَذِهِ الْجِبَالُ فِي جَانِبِ الشَّمَالِ، هَذَا حَاصِلُ كَلَامِ الْقَوْمِ فِي هَذَا الْبَابِ وَهُوَ ضَعِيفٌ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ حُصُولَ الطِّينِ فِي الْبَحْرِ أَمْرٌ عَامٌّ وَوُقُوعَ الشَّمْسِ عَلَيْهَا أمر عام فلم وصل هَذَا الْجَبَلُ فِي بَعْضِ الْجَوَانِبِ دُونَ الْبَعْضِ. وَالثَّانِي: وَهُوَ أَنَّا نُشَاهِدُ فِي بَعْضِ الْجِبَالِ كَأَنَّ تِلْكَ الْأَحْجَارَ مَوْضُوعَةٌ سَافًا فَسَافًا فَكَأَنَّ الْبِنَاءَ لَبِنَاتٌ كَثِيرَةٌ مَوْضُوعٌ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ وَيَبْعُدُ حُصُولُ مِثْلِ هَذَا التَّرْكِيبِ مِنَ السَّبَبِ الَّذِي ذَكَرُوهُ. وَالثَّالِثُ: أَنَّ أَوْجَ الشَّمْسِ الْآنَ قَرِيبٌ مِنْ أَوَّلِ السَّرَطَانِ فَعَلَى هَذَا مِنَ الْوَقْتِ الَّذِي انْتَقَلَ أَوْجُ الشَّمْسِ إِلَى الْجَانِبِ الشَّمَالِيِّ مَضَى/ قَرِيبٌ مِنْ تِسْعَةِ آلَافِ سَنَةٍ، وَبِهَذَا التَّقْدِيرِ أَنَّ الْجِبَالَ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ الطَّوِيلَةِ كَانَتْ فِي التَّفَتُّتِ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَبْقَى مِنَ الْأَحْجَارِ شَيْءٌ، لَكِنْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَعَلِمْنَا أَنَّ السَّبَبَ الَّذِي ذَكَرُوهُ ضَعِيفٌ.
"Bu dağlar ancak denizlerin âlemin bu tarafında bulunması sebebiyle meydana gelmiştir; zira denizde yapışkan bir çamur oluşuyor, sonra güneşin bundaki etkisi güçlenip arpa suyu testisinde görüldüğü gibi taşa dönüşüyordu. Sonra su çekilip azalıyor ve geriye kalan kısım taşlaşıyordu; işte bu sebeple bu dağlar oluştu." Dediler ki: "Denizler âlemin bu tarafında bulunuyordu; çünkü güneşin evci (en uzak noktası) ve hazîzi (en yakın noktası) hareketlidir. Çok eski zamanlarda güneşin hazîzi kuzey tarafındaydı; güneş hazîzinde olduğu vakit yere en yakın durumdadır, dolayısıyla ısınma daha güçlü olur ve ısının şiddeti nemleri kendine çeker. Hazîz kuzey tarafında iken denizler kuzey tarafındaydı. Şimdi ise evc kuzey tarafına, hazîz de güney tarafına geçince denizler güney tarafına intikal etti ve bu dağlar kuzey tarafında kaldı." Bu zümrenin bu konudaki sözlerinin özü budur; ancak bu görüş birkaç açıdan zayıftır: Birincisi: Denizde çamurun bulunması genel bir durumdur, güneşin ona vurması da genel bir durumdur; öyleyse bu dağ niçin bazı taraflarda oluştu da diğer taraflarda oluşmadı? İkincisi: Biz bazı dağlarda o taşların kat kat dizildiğini, sanki yapının üst üste konulmuş birçok tuğladan ibaret olduğunu görüyoruz. Böyle bir yapının onların zikrettiği sebepten meydana gelmesi uzak bir ihtimaldir. Üçüncüsü: Güneşin evci şu anda Yengeç burcunun başlarına yakındır. Buna göre güneşin evcinin kuzey tarafına intikal ettiği vakitten bu yana yaklaşık dokuz bin yıl geçmiştir. Bu hesaba göre dağların bu uzun süre zarfında aşınıp ufalanması, dolayısıyla taşlardan geriye hiçbir şeyin kalmaması gerekirdi; fakat durum böyle değildir. Buradan anladık ki onların zikrettiği sebep zayıftır.
32102. Metin
وَالوجه الثَّانِي: مِنْ الِاسْتِدْلَالِ بِأَحْوَالِ الْجِبَالِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ ذِي الْجَلَالِ مَا يَحْصُلُ فِيهَا مِنْ مَعَادِنِ الْفِلِزَّاتِ السَّبْعَةِ وَمَوَاضِعِ الْجَوَاهِرِ النَّفِيسَةِ وَقَدْ يَحْصُلُ فِيهَا مَعَادِنُ الزَّاجَاتِ وَالْأَمْلَاحُ وَقَدْ يَحْصُلُ فِيهَا مَعَادِنُ النِّفْطِ وَالْقِيرِ وَالْكِبْرِيتِ، فَكَوْنُ الْأَرْضِ وَاحِدَةً فِي الطَّبِيعَةِ، وَكَوْنُ الْجَبَلِ وَاحِدًا فِي الطَّبْعِ، وَكَوْنُ تَأْثِيرِ الشَّمْسِ وَاحِدًا فِي الْكُلِّ يَدُلُّ دَلِيلًا ظَاهِرًا عَلَى أَنَّ الْكُلَّ بِتَقْدِيرِ قَادِرٍ قَاهِرٍ مُتَعَالٍ عَنْ مُشَابَهَةِ الْمُحْدَثَاتِ وَالْمُمْكِنَاتِ.
Dağların halleriyle Celâl sahibi Sâni'in varlığına delil getirmenin ikinci vechi: Dağlarda yedi maden cevherinin yataklarının ve değerli mücevherlerin yerlerinin bulunmasıdır. Kimi zaman dağlarda şaplar ve tuz yatakları, kimi zaman da neft (petrol), zift ve kükürt yatakları bulunur. Yerin tabiatta bir olması, dağın yaratılışta bir olması ve güneşin etkisinin hepsinde aynı olması; bütün bunların sonradan yaratılmışlara (muhdesâta) ve mümkinâta benzemekten yüce olan Kâdir ve Kahhâr bir Zât'ın takdiriyle olduğuna açık bir delaletle delalet eder.
32103. Metin
وَالوجه الثَّالِثُ: مِنَ الِاسْتِدْلَالِ بِأَحْوَالِ الْجِبَالِ أَنَّ بِسَبَبِهَا تَتَوَلَّدُ الْأَنْهَارُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْحَجَرَ جِسْمٌ صُلْبٌ فَإِذَا تَصَاعَدَتِ الْأَبْخِرَةُ مِنْ قَعْرِ الْأَرْضِ وَوَصَلَتْ إِلَى الْجَبَلِ احْتَبَسَتْ هُنَاكَ فَلَا تَزَالُ تَتَكَامَلُ، فَيَحْصُلُ تَحْتَ الْجَبَلِ مِيَاهٌ عَظِيمَةٌ، ثُمَّ إِنَّهَا لِكَثْرَتِهَا وَقُوَّتِهَا تَثْقُبُ وَتَخْرُجُ وَتَسِيلُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، فَمَنْفَعَةُ الْجِبَالِ فِي تَوَلُّدِ الْأَنْهَارِ هُوَ مِنْ هَذَا الوجه، وَلِهَذَا السَّبَبِ فَفِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ أَيْنَمَا ذَكَرَ اللَّهُ الْجِبَالَ قَرَنَ بِهَا ذِكْرَ الْأَنْهَارِ مِثْلَ مَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَمِثْلَ قَوْلِهِ: وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ مَاءً فُراتاً [الْمُرْسَلَاتِ: ٢٧] .
Dağların halleriyle delil getirmenin üçüncü vechi: Yeryüzünde nehirlerin onlar sebebiyle meydana gelmesidir. Şöyle ki: Taş sert bir cisimdir; buhar yerin dibinden yükselip dağa ulaştığında orada hapsolur ve durmaksızın birikir. Böylece dağın altında büyük sular meydana gelir. Sonra bu sular çokluğu ve kuvveti sebebiyle [yeri] delip dışarı çıkar ve yeryüzünde akar. Dağların nehirlerin oluşmasındaki faydası bu yöndendir. Bu sebepledir ki ekseriya Allah ne zaman dağları zikretse, tıpkı bu ayette olduğu gibi ve O'nun şu buyruğunda olduğu gibi nehirlerin zikrini dağların yanına eklemiştir: { وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ مَاءً فُراتاً } “Orada oturaklı yüce dağlar kıldık ve size tatlı bir su içirdik.” [Mürselât 27].
32104. Metin
وَالنوع الثَّالِثُ: مِنَ الدَّلَائِلِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الِاسْتِدْلَالُ بِعَجَائِبِ خِلْقَةِ النَّبَاتِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ:
Bu ayette zikredilen delillerin üçüncü türü: Bitkilerin yaratılışındaki harikalıklarla delil getirmektir. O'nun şu buyruğu ile buna işaret edilmektedir:
32105. Metin
وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
{ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ } “Ve bütün meyvelerden orada ikişer çift kıldı.” Bunda birkaç mesele vardır:
32106. Metin
المسألة الْأُولَى: أَنَّ الْحَبَّةَ إِذَا وُضِعَتْ فِي الْأَرْضِ وَأَثَّرَتْ فِيهَا نَدَاوَةُ الْأَرْضِ رَبَتَ وَكَبُرَتْ وَبِسَبَبِ ذَلِكَ يَنْشَقُّ أَعْلَاهَا وَأَسْفَلُهَا فَيَخْرُجُ مِنَ الشِّقِّ الْأَعْلَى الشَّجَرَةُ الصَّاعِدَةُ فِي الْهَوَاءِ، وَيَخْرُجُ مِنَ الشِّقِّ الْأَسْفَلِ الْعُرُوقُ الْغَائِصَةُ فِي أَسْفَلِ الْأَرْضِ وَهَذَا مِنَ الْعَجَائِبِ، لِأَنَّ طَبِيعَةَ تِلْكَ الْحَبَّةِ وَاحِدَةٌ وَتَأْثِيرُ الطَّبَائِعِ وَالْأَفْلَاكِ وَالْكَوَاكِبِ
Birinci Mesele: Tohum toprağa konulup toprağın nemi onda tesir edince tohum kabarır ve büyür. Bu sebeple üstü ve altı yarılır; üstteki yarıktan havaya doğru yükselen ağaç/gövde çıkar, alttaki yarıktan ise yerin dibine doğru dalan kökler çıkar. Bu ise harika hallerdendir; çünkü o tohumun tabiatı birdir, tabiatların, feleklerin ve yıldızların
32107. Metin
فِيهَا وَاحِدٌ ثُمَّ إِنَّهُ خَرَجَ مِنَ الْجَانِبِ الْأَعْلَى مِنْ تِلْكَ الْحَبَّةِ جِرْمٌ صَاعِدٌ إِلَى الهواء من الْجَانِبِ الْأَسْفَلِ مِنْهُ جِرْمٌ غَائِصٌ فِي الْأَرْضِ، وَمِنَ الْمُحَالِ أَنْ يَتَوَلَّدَ مِنَ الطَّبِيعَةِ الْوَاحِدَةِ طَبِيعَتَانِ مُتَضَادَّتَانِ، فَعَلِمْنَا أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ بِسَبَبِ تَدْبِيرِ الْمُدَبِّرِ الْحَكِيمِ، وَالْمُقَدِّرِ الْقَدِيمِ لَا بِسَبَبِ الطَّبْعِ وَالْخَاصِّيَّةِ، ثُمَّ إِنَّ الشَّجَرَةَ الثَّابِتَةَ مِنْ تِلْكَ الْحَبَّةِ بَعْضُهَا يَكُونُ خَشَبًا وَبَعْضُهَا يَكُونُ نَوْرًا وَبَعْضُهَا يَكُونُ ثَمَرَةً، ثُمَّ إِنَّ تِلْكَ الثَّمَرَةَ أَيْضًا يَحْصُلُ فِيهَا أَجْسَامٌ مُخْتَلِفَةُ الطَّبَائِعِ، فَالْجَوْزُ لَهُ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ مِنَ الْقُشُورِ، فَالْقِشْرُ الْأَعْلَى وَتَحْتَهُ الْقِشْرَةُ الْخَشَبَةُ وَتَحْتَهُ الْقِشْرَةُ الْمُحِيطَةُ بِاللَّبِنَةِ، وَتَحْتَ تِلْكَ الْقِشْرَةِ قِشْرَةٌ أُخْرَى فِي غَايَةِ الرِّقَّةِ تَمْتَازُ عَمَّا فَوْقَهَا حَالَ كَوْنِ الْجَوْزِ رَطْبًا وَأَيْضًا فَقَدْ يَحْصُلُ/ فِي الثَّمَرَةِ الْوَاحِدَةِ الطِّبَاعُ الْمُخْتَلِفَةُ، فَالْأُتْرُجُّ قِشْرُهُ حَارٌّ يَابِسٌ وَلَحْمُهُ حَارٌّ رَطْبٌ وَحُمَّاضُهُ بَارِدٌ يَابِسٌ وَبَزْرُهُ حَارٌّ يَابِسٌ وَنَوْرُهُ حَارٌّ يَابِسٌ، وَكَذَلِكَ الْعِنَبُ قِشْرُهُ وَعَجَمُهُ بَارِدَانِ يَابِسَانِ وَلَحْمُهُ وَمَاؤُهُ حاران رطبان فتولد هذه للطبائع الْمُخْتَلِفَةِ مِنَ الْحَبَّةِ الْوَاحِدَةِ مَعَ تَسَاوِي تَأْثِيرَاتِ الطَّبَائِعِ وَتَأْثِيرَاتِ الْأَنْجُمِ وَالْأَفْلَاكِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ لِأَجْلِ تَدْبِيرِ الْحَكِيمِ الْقَادِرِ الْقَدِيمِ.
ondaki tesiri de birdir. Sonra o tohumun üst tarafından havaya yükselen bir cisim, alt tarafından ise yere dalan bir cisim çıkmıştır. Tek bir tabiattan birbirine zıt iki tabiatın doğması ise imkânsızdır. Buradan anladık ki bu durum, tabiat ve hassadan dolayı değil, ancak Hakîm Müdebbir'in ve Kadîm Mukaddir'in tedbiri sebebiyledir. Sonra o tohumdan biten ağacın bir kısmı odun/tahta olur, bir kısmı çiçek olur, bir kısmı da meyve olur. Sonra o meyvede dahi tabiatları farklı cisimler meydana gelir. Nitekim cevizin dört çeşit kabuğu vardır: En üstteki kabuk, onun altındaki odunsu (sert) kabuk, onun altında içi (özü) saran kabuk ve bu kabuğun da altında ceviz taze iken üstündekinden ayrılan son derece ince bir kabuk daha vardır. Yine tek bir meyvede farklı tabiatlar bulunabilir: Ağaçkavununun kabuğu sıcak-kuru, eti sıcak-yaş, ekşi özü soğuk-kuru, çekirdeği sıcak-kuru ve çiçeği sıcak-kurudur. Aynı şekilde üzümün kabuğu ve çekirdeği soğuk-kuru, eti ve suyu ise sıcak-yaştır. Tabiatların, yıldızların ve feleklerin tesirleri eşit olduğu halde tek bir tohumdan bu farklı tabiatların doğması, muhakkak ki Hakîm, Kâdir ve Kadîm [olan Allah]'ın tedbiri sebebiyledir.
32108. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: الْمُرَادُ بِزَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ صِنْفَيْنِ اثْنَيْنِ وَالِاخْتِلَافُ إِمَّا مِنْ حَيْثُ الطَّعْمُ كَالْحُلْوِ وَالْحَامِضِ أَوِ الطَّبِيعَةُ كَالْحَارِّ وَالْبَارِدِ أَوِ اللَّوْنُ كَالْأَبْيَضِ وَالْأَسْوَدِ.
İkinci Mesele: "İki çift" (zevceyni'sneyn) ifadesinden maksat, iki çeşittir. Bu farklılık ya tat bakımındandır; tatlı ve ekşi gibi, ya tabiat bakımındandır; sıcak ve soğuk gibi, ya da renk bakımındandır; beyaz ve siyah gibi.
32109. Metin
فَإِنْ قِيلَ: الزَّوْجَانِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ اثْنَيْنِ، فَمَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ.
Eğer şöyle denirse: Çift (zevceyn) zaten mutlaka iki tanedir; o halde O'nun { زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ } “ikişer çift” buyurmasındaki fayda nedir?
32110. Metin
قُلْنَا: قِيلَ إِنَّهُ تَعَالَى أَوَّلَ مَا خَلَقَ الْعَالَمَ وَخَلَقَ فِيهِ الْأَشْجَارَ خَلَقَ مِنْ كُلِّ نَوْعٍ مِنَ الْأَنْوَاعِ اثْنَيْنِ فَقَطْ، فَلَوْ قَالَ: خَلَقَ زَوْجَيْنِ لَمْ يُعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ النوع أَوِ الشَّخْصُ. أَمَّا لَمَّا قَالَ اثْنَيْنِ عَلِمْنَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوَّلَ مَا خَلَقَ مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ لَا أَقَلَّ وَلَا أَزْيَدَ. وَالْحَاصِلُ أَنَّ النَّاسَ فِيهِمُ الْآنَ كَثْرَةٌ إِلَّا أَنَّهُمْ لَمَّا ابْتَدَءُوا مِنْ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ بِالشَّخْصِ هُمَا آدَمُ وَحَوَّاءُ، فَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي جَمِيعِ الْأَشْجَارِ وَالزَّرْعِ واللَّه أَعْلَمُ.
Deriz ki: Şöyle denilmiştir: Yüce Allah âlemi ve içindeki ağaçları ilk yarattığında, her bir türden yalnızca iki fert yaratmıştır. Şayet "iki çift yarattı" deseydi, kastedilenin tür mü yoksa fert mi olduğu bilinmezdi. Fakat "iki" buyurunca bildik ki Allah Teâlâ ilk başta her birinden ne eksik ne fazla tam ikişer fert yaratmıştır. Netice şudur: İnsanlar şu an çok sayıdadırlar; ancak onlar şahıs olarak iki çiftten, yani Âdem ile Havvâ'dan başlamışlardır. Bütün ağaçlar ve ekinler hakkındaki söz de böyledir. Doğrusunu Allah bilir.
32111. Metin
النوع الرَّابِعُ: مِنَ الدَّلَائِلِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الِاسْتِدْلَالُ بِأَحْوَالِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ:
Bu ayette zikredilen delillerin dördüncü türü: Gece ve gündüzün halleriyle delil getirmektir. O'nun şu buyruğu ile buna işaret edilmektedir:
32112. Metin
يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ وَالْمَقْصُودُ أَنَّ الْإِنْعَامَ لَا يَكْمُلُ إِلَّا بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَتُعَاقُبِهِمَا كَمَا قَالَ: فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً [الْإِسْرَاءِ: ١٢] وَمِنْهُ قَوْلُهُ: يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً [الْأَعْرَافِ: ٥٤] وَقَدْ سَبَقَ الِاسْتِقْصَاءُ فِي تَقْرِيرِهِ فِيمَا سَلَفَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ، قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ: يُغَشِّي بِالتَّشْدِيدِ وَفَتْحِ الْغَيْنِ وَالْبَاقُونَ بِالتَّخْفِيفِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ هَذِهِ الدَّلَائِلَ النَّيِّرَةَ وَالْقَوَاطِعَ الْقَاهِرَةَ قَالَ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.
{ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ } “Gündüzü gece ile bürüyüp örter.” Kastedilen şudur: Nimet ancak gece, gündüz ve bunların peş peşe gelmesiyle kemale erer; nitekim şöyle buyurmuştur: { فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً } “Gece ayetini silip gündüz ayetini aydınlatıcı kıldık.” [İsrâ 12]. O'nun şu buyruğu da bundandır: { يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً } “Onu durmadan kovalayan geceyi gündüze bürür.” [A'râf 54]. Bunun ayrıntılı açıklaması bu kitabın önceki kısımlarında geçmişti. Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr gayn harfinin fethası ve şedde ile { يُغَشِّي }, diğerleri ise şeddesiz olarak [yuğşî] okumuşlardır. Sonra Allah Teâlâ bu parlak delilleri ve kesin hüccetleri zikredince şöyle buyurmuştur: { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için ayetler vardır.”
32113. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ حَيْثُ يَذْكُرُ الدَّلَائِلَ الْمَوْجُودَةَ فِي الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ يَذْكُرُ عَقِبَهَا: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ أَوْ مَا يَقْرُبُ مِنْهُ بِحَسَبِ الْمَعْنَى، وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّ الْفَلَاسِفَةَ يُسْنِدُونَ حَوَادِثَ الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ إِلَى الِاخْتِلَافَاتِ الْوَاقِعَةِ فِي الْأَشْكَالِ الْكَوْكَبِيَّةِ، فَمَا لَمْ تَقُمِ الدَّلَالَةُ عَلَى دَفْعِ هَذَا السُّؤَالِ لَا يَتِمُّ الْمَقْصُودُ، فَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ مَجَالُ الْفِكْرِ بَاقٍ بَعْدُ وَلَا بُدَّ بَعْدَ هَذَا الْمَقَامِ مِنَ التَّفَكُّرِ وَالتَّأَمُّلِ لِيَتِمَّ الِاسْتِدْلَالُ.
Bil ki Allah Teâlâ ekseriya süflî âlemde (yeryüzünde) bulunan delilleri zikrettiği yerde, bunların hemen ardından { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için ayetler vardır” buyurur ya da mana bakımından buna yakın bir ifade zikreder. Bunun sebebi şudur: Filozoflar, süflî âlemin hadiselerini yıldızların dizilişlerindeki farklılıklara bağlarlar. Bu itirazı defedecek delil ortaya konulmadıkça maksat tamamlanmaz. İşte bu manadan ötürü { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } buyurmuştur; sanki Allah Teâlâ, delillendirmenin tamamlanması için bu makamdan sonra düşünmenin ve tefekkürün şart olduğunu, tefekkür alanının hâlâ devam ettiğini söylemektedir.
32114. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْجَوَابَ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنْ نَقُولَ هَبْ أَنَّكُمْ أَسْنَدْتُمْ حَوَادِثَ الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ إِلَى الْأَحْوَالِ الْفَلَكِيَّةِ وَالِاتِّصَالَاتِ الْكَوْكَبِيَّةِ إِلَّا أَنَّا أَقَمْنَا الدَّلِيلَ الْقَاطِعَ عَلَى أَنَّ اخْتِصَاصَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَجْرَامِ
Bil ki bu soruya/itiraza cevap iki vechiledir: Birincisi: Şöyle deriz: Tutalım ki siz süflî âlemin olaylarını felekî hallere ve yıldızların birbirine olan konumlarına bağladınız; fakat biz, felekî cisimlerin her birinin
32115. Metin
الْفَلَكِيَّةِ وَطَبْعَهُ وَوَضْعَهُ وَخَاصِّيَّتَهُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ بِتَخْصِيصِ الْمُقَدِّرِ الْقَدِيمِ/ وَالْمُدَبِّرِ الْحَكِيمِ، فَقَدْ سَقَطَ هَذَا السُّؤَالُ وَهَذَا الْجَوَابُ قَدْ قَرَّرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذَا الْمَقَامِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى ابْتَدَأَ بِذِكْرِ الدَّلَائِلِ السَّمَاوِيَّةِ وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّهَا كَيْفَ تَدُلُّ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَتْبَعَهَا بِالدَّلَائِلِ الْأَرْضِيَّةِ.
tabiatının, konumunun ve hassasının kendine has kılınışının mutlaka Kadîm Mukaddir ve Hakîm Müdebbir'in tahsisi ile olması gerektiğine dair kesin delil ortaya koyduk. Böylece bu soru/itiraz düşmüştür. Bu cevabı Allah Teâlâ bu makamda takrir etmiştir; çünkü O, önce semavî delilleri zikretmekle başlamıştır ki bunların Sâni'in varlığına nasıl delalet ettiğini açıklamıştık; ardından da bunları arzî (yeryüzüne ait) delillerle takip ettirmiştir.
32116. Metin
فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْحَوَادِثُ الْأَرْضِيَّةُ لِأَجْلِ الْأَحْوَالِ الْفَلَكِيَّةِ، كَانَ جَوَابُنَا أَنْ نَقُولَ فَهَبْ أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ إِلَّا أَنَّا دَلَّلَنَا فِيمَا تَقَدَّمَ عَلَى افْتِقَارِ الْأَجْرَامِ الْفَلَكِيَّةِ إِلَى الصَّانِعِ الْحَكِيمِ فَحِينَئِذٍ لَا يَكُونُ هَذَا السُّؤَالُ قَادِحًا فِي غَرَضِنَا.
Şayet biri: "Bu yer hadiselerinin felekî hallerden ötürü olması niçin caiz olmasın?" derse, cevabımız şöyle demek olur: Durumun öyle olduğunu farz etsek bile, biz daha önce felekî cisimlerin Hakîm Sâni'e muhtaç olduğunu delillendirmiştik; dolayısıyla bu soru bizim gayemize zarar verici olmaz.
32117. Metin
وَالوجه الثَّانِي: مِنَ الْجَوَابِ أَنْ نُقِيمَ الدَّلَالَةَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حُدُوثُ الْحَوَادِثِ السُّفْلِيَّةِ لِأَجْلِ الِاتِّصَالَاتِ الْفَلَكِيَّةِ، وَذَلِكَ هُوَ الْمَذْكُورُ فِي الْآيَةِ الَّتِي تَأْتِي بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ، وَمَنْ تَأَمَّلَ فِي هَذِهِ اللَّطَائِفِ وَوَقَفَ عَلَيْهَا عَلِمَ أَنَّ هَذَا الْكِتَابَ اشْتَمَلَ عَلَى عُلُومِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ.
Cevabın ikinci vechi: Süflî hadiselerin meydana gelişinin felekî irtibatlar/konumlar sebebiyle olmasının caiz olamayacağına delil getirmemizdir; bu da bu ayetten sonra gelen ayette zikredilendir. Bu incelikleri düşünen ve bunlara vâkıf olan kimse, bu Kitab'ın öncekilerin ve sonrakilerin ilimlerini kapsadığını bilir.
32118. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ٤]
[Ra'd Suresi (13), Ayet 4]
32119. Metin
وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤)
{ وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “Yeryüzünde birbirine komşu kıtalar, üzüm bağları, ekinler, bir kökten çatallı ve çatalsız hurmalar vardır; hepsi bir su ile sulanır. Fakat yemede bazısını bazısına üstün kılarız. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır.” (4)
32120. Metin
[فِي قَوْلُهُ تَعَالَى وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ] فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Allah Teâlâ'nın: { وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ } “Yeryüzünde birbirine komşu kıtalar, üzüm bağları, ekinler, bir kökten çatallı ve çatalsız hurmalar vardır” buyruğuna dair] Ayette birkaç mesele vardır:
32121. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ إِقَامَةُ الدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حُدُوثُ الْحَوَادِثِ فِي هَذَا الْعَالَمِ لِأَجْلِ الِاتِّصَالَاتِ الْفَلَكِيَّةِ، وَالْحَرَكَاتِ الْكَوْكَبِيَّةِ، وَتَقْرِيرُهُ مِنْ وَجْهَيْنِ، الْأَوَّلُ: أَنَّهُ حَصَلَ فِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُخْتَلِفَةٌ بِالطَّبِيعَةِ وَالْمَاهِيَّةِ وَهِيَ مع ذلك متجاورة، فبعضها تكون سبخية، وَبَعْضُهَا تَكُونُ رِخْوَةً، وَبَعْضُهَا تَكُونُ صُلْبَةً، وَبَعْضُهَا تَكُونُ مُنْبِتَةً، وَبَعْضُهَا تَكُونُ حَجَرِيَّةً أَوْ رَمْلِيَّةً وَبَعْضُهَا يَكُونُ طِينًا لَزِجًا، ثُمَّ إِنَّهَا مُتَجَاوِرَةٌ وَتَأْثِيرُ الشَّمْسِ وَسَائِرِ الْكَوَاكِبِ فِي تِلْكَ الْقِطَعِ عَلَى السَّوِيَّةِ فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ اخْتِلَافَهَا فِي صِفَاتِهَا بِتَقْدِيرِ الْعَلِيمِ الْقَدِيرِ. وَالثَّانِي: أَنَّ الْقِطْعَةَ الْوَاحِدَةَ مِنَ الْأَرْضِ تُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ فَيَكُونُ تَأْثِيرُ الشَّمْسِ فِيهَا مُتَسَاوِيًا، ثُمَّ إِنَّ تِلْكَ الثِّمَارَ تَجِيءُ مُخْتَلِفَةً فِي الطَّعْمِ وَاللَّوْنِ وَالطَّبِيعَةِ وَالْخَاصِّيَّةِ حَتَّى إِنَّكَ قَدْ تَأْخُذُ عُنْقُودًا مِنَ الْعِنَبِ فَيَكُونُ جَمِيعُ حَبَّاتِهِ حُلْوَةً نَضِيجَةً إِلَّا حَبَّةً وَاحِدَةً فَإِنَّهَا بَقِيَتْ حَامِضَةً يَابِسَةً، وَنَحْنُ نَعْلَمُ بِالضَّرُورَةِ أَنَّ نِسْبَةَ/ الطِّبَاعِ وَالْأَفْلَاكِ لِلْكُلِّ عَلَى السَّوِيَّةِ، بَلْ نَقُولُ: هَاهُنَا مَا هُوَ أَعْجَبُ مِنْهُ، وَهُوَ أَنَّهُ يُوجَدُ فِي بَعْضِ أَنْوَاعِ الْوَرْدِ مَا يَكُونُ أَحَدُ وَجْهَيْهِ فِي غَايَةِ الْحُمْرَةِ، وَالوجه الثَّانِي فِي غَايَةِ السَّوَادِ مَعَ أَنَّ ذَلِكَ الْوَرْدَ يَكُونُ فِي غَايَةِ الرِّقَّةِ وَالنُّعُومَةِ فَيَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: وَصَلَ تَأْثِيرُ الشَّمْسِ إِلَى أَحَدِ طَرَفَيْهِ دُونَ الثَّانِي، وَهَذَا يَدُلُّ دَلَالَةً قَطْعِيَّةً عَلَى أَنَّ الْكُلَّ بِتَدْبِيرِ الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ، لَا بِسَبَبِ الِاتِّصَالَاتِ الْفَلَكِيَّةِ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ ﷾: يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ فَهَذَا تَمَامُ الْكَلَامِ فِي تَقْرِيرِ هَذِهِ الْحُجَّةِ وَتَفْسِيرِهَا وَبَيَانِهَا.
Birinci Mesele: Bil ki bu ayetten maksat, bu âlemdeki olayların meydana gelişinin felekî irtibatlar ve yıldız hareketleri sebebiyle olmasının caiz olamayacağına delil getirmektir. Bunun izahı iki vechiledir: Birincisi: Yeryüzünde tabiat ve mahiyet bakımından farklı toprak parçaları bulunmakta olup bunlar birbirine komşudur. Bazısı çorak (tuzlu), bazısı gevşek, bazısı sert, bazısı verimli (bitki bitirir), bazısı taşlık veya kumluk, bazısı ise yapışkan çamurdur. Üstelik bunlar yan yanadır ve güneş ile diğer yıldızların bu parçalar üzerindeki tesiri eşittir. Bu durum, onların sıfatlarındaki farklılığın Alîm ve Kadîr olan [Allah]'ın takdiriyle olduğuna delalet eder. İkincisi: Tek bir toprak parçası tek bir su ile sulanır ve güneşin onun üzerindeki tesiri eşit olur; sonra o meyveler tat, renk, tabiat ve hassa bakımından birbirinden farklı çıkar. Hatta öyle ki bir salkım üzüm alırsın, tek bir tanesi hariç bütün taneleri tatlı ve olgunlaşmış olur, o tek dane ise ekşi ve kuru kalır. Biz zorunlu olarak biliriz ki tabiatların ve feleklerin hepsine olan nispeti eşittir. Hatta deriz ki burada bundan daha şaşırtıcı olanı da vardır: Bazı gül türlerinde bir yüzün son derece kırmızı, diğer yüzün ise son derece siyah olduğu görülür; üstelik o gül yaprağı son derece ince ve narin olduğu halde güneşin tesirinin bir tarafına ulaşıp diğerine ulaşmadığı söylenemez. Bu durum, her şeyin felekî irtibatlar sebebiyle değil, Fâil-i Muhtâr'ın (dilediğini yapan Allah'ın) tedbiriyle olduğuna kesin olarak delalet eder. Allah Teâlâ'nın celle celâluhû: { يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ } “Hepsi bir su ile sulanır. Fakat yemede bazısını bazısına üstün kılarız” buyruğundan maksat da budur. Bu delilin takriri, tefsiri ve beyanı hakkındaki sözün tamamı budur.
32122. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ بِذِكْرِ هَذَا الْجَوَابِ قَدْ تَمَّتِ الْحُجَّةُ فَإِنَّ هَذِهِ الْحَوَادِثَ السُّفْلِيَّةَ لَا بُدَّ لَهَا مِنْ مُؤَثِّرٍ وَبَيَّنَّا أَنَّ ذَلِكَ الْمُؤَثِّرَ لَيْسَ هُوَ الْكَوَاكِبَ وَالْأَفْلَاكَ وَالطَّبَائِعَ فَعِنْدَ هَذَا يَجِبُ الْقَطْعُ بِأَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ فَاعِلٍ آخَرَ سِوَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَعِنْدَهَا يَتِمُّ الدَّلِيلُ، وَلَا يَبْقَى بَعْدَهُ لِلْفِكْرِ مَقَامٌ الْبَتَّةَ، فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ هَاهُنَا: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ لِأَنَّهُ لَا دَافِعَ لِهَذِهِ الْحُجَّةِ إِلَّا أَنْ يُقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الْحَوَادِثَ السُّفْلِيَّةَ حَدَثَتْ لَا لِمُؤَثِّرٍ الْبَتَّةَ وَذَلِكَ يَقْدَحُ فِي كَمَالِ الْعَقْلِ، لِأَنَّ الْعِلْمَ بِافْتِقَارِ الْحَادِثِ إِلَى الْمُحْدِثِ لَمَّا كَانَ عِلْمًا ضَرُورِيًّا كَانَ عَدَمُ حُصُولِ هَذَا الْعِلْمِ قَادِحًا فِي كَمَالِ الْعَقْلِ فَلِهَذَا قَالَ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وَقَالَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الرعد: ٣] فَهَذِهِ اللَّطَائِفُ نَفِيسَةٌ مِنْ أَسْرَارِ عِلْمِ الْقُرْآنِ وَنَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ أَنْ يَجْعَلَ الْوُقُوفَ عَلَيْهَا سَبَبًا لِلْفَوْزِ بِالرَّحْمَةِ وَالْغُفْرَانِ.
Bil ki bu cevabın zikredilmesiyle hüccet tamamlanmıştır. Zira bu süflî hadiselerin mutlaka bir müessiri (etkileyeni) olmalıdır. Biz o müessirin yıldızlar, felekler ve tabiatlar olmadığını açıkladık. Bu durumda bu şeylerin dışında başka bir fâilin bulunmasının zorunlu olduğuna kesin olarak hükmetmek gerekir. İşte o zaman delil tamamlanır ve bundan sonra artık [şüpheye yer veren] tefekkür için hiçbir makam kalmaz. Bu sebeple burada: { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır” buyurmuştur. Çünkü bu delili çürütmenin tek yolu: "Bu süflî hadiseler kesinlikle hiçbir müessir olmaksızın meydana gelmiştir" demektir ki bu da aklın kemaline halel getirir. Zira sonradan olanın (hâdisin) bir var edene (muhdise) muhtaç olduğu bilgisi zarûrî bir bilgi olduğuna göre, bu bilginin hasıl olmaması aklın kemaline zarar verir. İşte bu yüzden [burada]: { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } buyurmuş, önceki ayette ise: { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } [Ra'd 3] “Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için ayetler vardır” buyurmuştur. Bunlar Kur'an ilminin sırlarından çok değerli inceliklerdir. Yüce Allah'tan bunlara vâkıf olmayı rahmet ve mağfirete nail olmaya sebep kılmasını dileriz.
32123. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَصَمُّ: أَرْضٌ قَرِيبَةٌ مِنْ أَرْضٍ أُخْرَى وَاحِدَةٌ طَيِّبَةٌ، وَأُخْرَى سَبَخَةٌ، وَأُخْرَى حَرَّةٌ، وَأُخْرَى رَمْلَةٌ، وَأُخْرَى تَكُونُ حَصْبَاءَ، وَأُخْرَى تَكُونُ حَمْرَاءَ، وَأُخْرَى تَكُونُ سَوْدَاءَ. وَبِالْجُمْلَةِ فَاخْتِلَافُ بِقَاعِ الْأَرْضِ فِي الِارْتِفَاعِ وَالِانْخِفَاضِ وَالطِّبَاعِ وَالْخَاصِّيَّةِ أَمْرٌ مَعْلُومٌ، وَفِي بَعْضِ الْمَصَاحِفِ (قِطَعًا مُتَجَاوِرَاتٍ) وَالتَّقْدِيرُ: وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ فِي الْأَرْضِ قِطَعًا مُتَجَاوِرَاتٍ. وَأما قوله: وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ فَنَقُولُ: الْجَنَّةُ الْبُسْتَانُ الَّذِي يَحْصُلُ فِيهِ النَّخْلُ وَالْكَرْمُ وَالزَّرْعُ وَتَحُفُّهُ تِلْكَ الْأَشْجَارُ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً [الْكَهْفِ: ٣٢] قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ: وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ كُلُّهَا بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ (وَجَنَّاتٌ) وَالْبَاقُونَ بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى الْأَعْنَابِ. وَقَرَأَ حَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ فِي رِوَايَةِ الْقَوَّاسِ:
İkinci Mesele: Allah Teâlâ'nın: { وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ } “Yeryüzünde birbirine komşu kıtalar vardır” buyruğu hakkında Ebû Bekr el-Esamm şöyle demiştir: Birbirine yakın arazilerdir; biri verimli, biri çorak, biri taşlık/volkanik (harre), biri kumluk, biri çakıllı, biri kırmızı, biri de siyahtır. Hülasa, yeryüzü parçalarının yükseklik, alçaklık, tabiat ve hassa bakımından farklı oluşu bilinen bir husustur. Bazı mushaflarda mansub olarak [kıta'an mütecâvirâtin / قِطَعًا مُتَجَاوِرَاتٍ] şeklindedir ve takdiri: [وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ فِي الْأَرْضِ قِطَعًا مُتَجَاوِرَاتٍ] "Orada sabit dağlar kıldı ve yeryüzünde birbirine komşu parçalar var etti" şeklindedir. O'nun: { وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ } “Üzüm bağları, ekinler ve hurmalar vardır” buyruğuna gelince; deriz ki: Cennet (bahçe), içinde hurma, asma ve ekin bulunan ve bu ağaçlarla çevrili olan bostandır. Buna delil Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً } “Onlardan birine iki üzüm bağı vermiş, her ikisinin etrafını hurmalarla donatmış ve aralarında da ekin bitirmiştik.” [Kehf 32]. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Âsım'dan rivayetle Hafs; { وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ } ibaresini { وَجَنَّاتٌ } kelimesine atıfla hepsini merfû (ötreli) olarak okumuşlardır. Diğerleri ise { الْأَعْنَابِ } kelimesine atıfla mecrûr (kesreli) olarak okumuşlardır. Hafs, Âsım'dan el-Kavvâs rivayetinde şöyle okumuştur:
32124. Metin
(صُنْوَانٍ) بِضَمِّ الصَّادِ وَالْبَاقُونَ بِكَسْرِ الصَّادِ وَهُمَا لُغَتَانِ، وَالصِّنْوَانُ جَمْعُ صِنْوٍ مِثْلُ قِنْوَانٍ وَقِنْوٍ وَيُجْمَعُ عَلَى أَصْنَاءٍ مِثْلَ اسْمٍ وَأَسْمَاءٍ. فَإِذَا كَثُرَتْ فَهُوَ الصِّنِيُّ، وَالصِّنِيُّ بِكَسْرِ الصَّادِ وَفَتْحِهَا، وَالصِّنْوُ أَنْ يَكُونَ الْأَصْلُ وَاحِدًا وَتَنْبُتَ فِيهِ النَّخْلَتَانِ وَالثَّلَاثَةُ فَأَكْثَرُ فَكُلُّ وَاحِدَةٍ صِنْوٌ. وَذَكَرَ ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ: / الصِّنْوُ الْمِثْلُ، وَمِنْهُ
Sâd harfinin dammesiyle (Sunvân / صُنْوَانٍ) şeklinde; diğerleri ise sâd harfinin kesresiyle [Sinvân / صِنْوَانٍ] okumuştur ki bunlar iki ayrı lehçedir. Sinvân (صِنْوَان), tıpkı kıny ve kınvân kelimelerinde olduğu gibi sinv (صِنْو) kelimesinin çoğuludur. Tıpkı ism ve esmâ gibi asnâ (أَصْنَاء) şeklinde de çoğulu yapılır. Sayı çok olduğunda ise sâniyy (الصِّنِيُّ) denir; sâd harfinin kesresi ve fethasıyla söylenir. Sinv (صِنْو), kökü bir olup oradan iki, üç veya daha fazla hurma ağacının çıkmasıdır; bu ağaçların her birine sinv denir. Sa'leb, İbnü'l-A'râbî'den şöyle nakletmiştir: Sinv (صِنْو), benzer/misil demektir. Nitekim
32125. Metin
قَوْلُهُ ﷺ: «أَلَا إِنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «أَلَا إِنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ» “Haberiniz olsun ki kişinin amcası babasının benzeridir (ikizidir).”
32126. Metin
أَيْ مِثْلُهُ.
buyruğu da bundandır; yani onun mislidir/benzeridir.
32127. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِذَا فَسَّرْنَا الصِّنْوَ بِالتَّفْسِيرِ الْأَوَّلِ كَانَ الْمَعْنَى: إِنَّ النَّخِيلَ مِنْهَا مَا يَنْبُتُ مِنْ أَصْلٍ وَاحِدٍ شَجَرَتَانِ وَأَكْثَرُ وَمِنْهَا مَا لَا يَكُونُ كَذَلِكَ، وَإِذَا فَسَّرْنَاهُ بِالتَّفْسِيرِ الثَّانِي كَانَ الْمَعْنَى: أَنَّ أَشْجَارَ النَّخِيلِ قَدْ تَكُونُ مُتَمَاثِلَةً مُتَشَابِهَةً، وَقَدْ لَا تَكُونُ كذلك.
Bunu bildiğine göre deriz ki: Sinv (صِنْو) kelimesini birinci tefsire göre açıklarsak mana şöyle olur: Hurma ağaçlarının kimisi tek bir kökten iki veya daha fazla ağaç olarak biter, kimisi de böyle değildir. İkinci tefsire göre açıklarsak mana: Hurma ağaçları bazen birbirine benzer ve denk olur, bazen de böyle olmaz.
32128. Metin
ثم قال تعالى: تسقى بِمَاءٍ وَاحِدٍ قَرَأَ عَاصِمٌ وَابْنُ عَامِرٍ (يُسْقى) بِالْيَاءِ عَلَى تَقْدِيرِ يُسْقَى كُلُّهُ أَوْ لِتَغْلِيبِ الْمُذَكَّرِ عَلَى الْمُؤَنَّثِ، وَالْبَاقُونَ بِالتَّاءِ لِقَوْلِهِ: (جَنَّاتٌ) قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَمِمَّا يَشْهَدُ لِلتَّأْنِيثِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ (يُفَضِّلُ) بِالْيَاءِ عَطْفًا عَلَى قوله: يُدَبِّرُ [الرعد: ٢] ، ويفضل [الرعد: ٢] ، ويُغْشِي [الرعد: ٣] ، والباقون بالنون على تقدير: ونحن نفضل، وفِي الْأُكُلِ قَوْلَانِ: حَكَاهُمَا الْوَاحِدِيُّ حَكَى عَنِ الزَّجَّاجِ أَنَّ الْأُكُلَ الثَّمَرُ الَّذِي يُؤْكَلُ، وَحَكَى عَنْ غَيْرِهِ أَنَّ الْأُكُلَ الْمُهَيَّأُ لِلْأَكْلِ، وَأَقُولُ هَذَا أَوْلَى لِقَوْلِهِ تَعَالَى فِي صِفَةِ الْجَنَّةِ: أُكُلُها دائِمٌ [الرَّعْدِ: ٣٥] وَهُوَ عَامٌّ فِي جَمِيعِ الْمَطْعُومَاتِ وابن كثير ونافع يقرآن الْأُكْلِ سَاكِنَةَ الْكَافِ فِي جَمِيعِ الْقُرْآنِ، وَالْبَاقُونَ بضم الكاف وهما لغتان.
Sonra Allah Teâlâ: { يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ } “Hepsi bir su ile sulanır” buyurmuştur. Âsım ve İbn Âmir, "hepsi sulanır" takdiriyle yahut müzekkeri müennese galip kılarak ye harfiyle [yüskâ / يُسْقى] okumuşlardır. Diğerleri ise { جَنَّاتٌ } lafzından ötürü te harfiyle [tüskâ / تُسْقى] okumuşlardır. Ebû Amr şöyle demiştir: Müennes oluşuna tanıklık eden hususlardan biri de Allah Teâlâ'nın: { وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ } “Fakat yemede bazısını bazısına üstün kılarız” buyruğudur. Hamza ve Kisâî, { يُدَبِّرُ } [Ra'd 2], { يُفَصِّلُ } [Ra'd 2] ve { يُغْشِي } [Ra'd 3] ayetlerine atıfla ye harfiyle (Yüfaddilu / يُفَضِّلُ) okumuşlardır. Diğerleri ise "ve biz üstün kılarız" takdiriyle nûn harfiyle [nüfaddilu / نُفَضِّلُ] okumuşlardır. { فِي الْأُكُلِ } ibaresi hakkında iki görüş vardır; Vâhidî ikisini de nakletmiştir: Zeccâc'dan ükül (أُكُل) kelimesinin "yenilen meyve" olduğunu nakletmiş, bir başkasından ise ükül'ün "yenmeye hazır hale gelmiş şey" olduğunu nakletmiştir. Derim ki: Cennetin vasfı hakkında Allah Teâlâ'nın: { أُكُلُها دائِمٌ } “Yemişleri süreklidir” [Ra'd 35] buyurmasından ötürü bu [ikinci görüş] daha evladır ve bu, bütün yiyecekler hakkında geneldir. İbn Kesîr ve Nâfi' Kur'an'ın tamamında kâf harfini sâkin olarak [el-ükl / الْأُكْلِ], diğerleri ise kâf harfinin dammesiyle [el-ükül / الْأُكُلِ] okurlar; bunlar iki ayrı lehçedir.
32129. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ٥]
[Ra'd Suresi (13), Ayet 5]
32130. Metin
وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٥)
{ وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ } “Eğer şaşacaksan, asıl şaşılacak şey onların: 'Biz toprak olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?' demeleridir. İşte onlar, Rablerini inkâr edenlerdir. İşte onlar, boyunlarında tasmalar olanlardır ve işte onlar cehennemliklerdir; onlar orada ebedî kalacaklardır.” (5)
32131. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
32132. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ الدَّلَائِلَ الْقَاهِرَةَ عَلَى مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي مَعْرِفَةِ الْمَبْدَأِ ذَكَرَ بَعْدَهُ مَسْأَلَةَ الْمَعَادِ فَقَالَ: وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ وَفِيهِ أَقْوَالٌ:
Birinci Mesele: Bil ki Allah Teâlâ ilk yaratılışın (mebde') bilinmesinde ihtiyaç duyulan hususlara dair kesin delilleri zikrettikten sonra, bunun ardından âhiret (meâd) meselesini zikrederek şöyle buyurmuştur: { وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ } “Eğer şaşacaksan, asıl şaşılacak şey onların sözüdür.” Bunda birkaç görüş vardır:
32133. Metin
الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: إِنَّ تَعْجَبْ مِنْ تَكْذِيبِهِمْ إِيَّاكَ بَعْدَ مَا كَانُوا قَدْ حَكَمُوا عَلَيْكَ أَنَّكَ مِنَ الصَّادِقِينَ فَهَذَا عَجَبٌ. وَالثَّانِي: إِنْ تَعْجَبْ يَا مُحَمَّدُ مِنْ عِبَادَتِهِمْ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ نفعاً ولا ضرًا بعد ما عَرَفُوا الدَّلَائِلَ الدَّالَّةَ عَلَى التَّوْحِيدِ فَهَذَا عَجَبٌ. وَالثَّالِثُ: تَقْدِيرُ الْكَلَامِ إِنْ تَعْجَبْ يَا مُحَمَّدُ فَقَدْ عَجِبْتَ فِي مَوْضِعِ الْعَجَبِ لِأَنَّهُمْ لَمَّا اعترفوا بأنه تعالى مدبر السموات وَالْأَرْضِ/ وَخَالِقُ الْخَلَائِقِ أَجْمَعِينَ، وَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي رفع السموات بِغَيْرِ عَمَدٍ، وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ عَلَى وَفْقِ مَصَالِحِ الْعِبَادِ، وَهُوَ الَّذِي أَظْهَرَ فِي الْعَالَمِ أَنْوَاعَ الْعَجَائِبِ وَالْغَرَائِبِ، فَمَنْ كَانَتْ قُدْرَتُهُ وَافِيَةً بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ الْعَظِيمَةِ كَيْفَ لَا تَكُونُ وَافِيَةً بِإِعَادَةِ الْإِنْسَانِ بَعْدَ مَوْتِهِ، لِأَنَّ الْقَادِرَ عَلَى الْأَقْوَى الْأَكْمَلِ فَأَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى الْأَقَلِّ الْأَضْعَفِ أَوْلَى، فَهَذَا تَقْرِيرُ مَوْضِعِ التَّعَجُّبِ.
Birinci Görüş: İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Eğer senin doğru sözlülerden olduğuna daha önce hükmetmiş olmalarına rağmen seni yalanlamalarına şaşacaksan, asıl şaşılacak şey budur. İkincisi: Ey Muhammed! Tevhide delalet eden delilleri bildikten sonra kendilerine ne fayda ne de zarar vermeye gücü yetmeyen şeylere tapmalarına şaşacaksan, asıl şaşılacak şey budur. Üçüncüsü: Sözün takdiri şöyledir: Ey Muhammed! Eğer şaşacaksan, gerçekten şaşılacak bir şeye şaşmış olursun; çünkü onlar Yüce Allah'ın göklerin ve yerin müdebbiri, bütün mahlûkâtın yaratıcısı olduğunu, gökleri direksiz yükseltenin O olduğunu, güneşi ve ayı kulların maslahatlarına uygun şekilde boyun eğdirenin O olduğunu ve âlemde türlü harikalar ile gariplikleri ortaya koyanın O olduğunu itiraf ettikleri halde; kudreti bu muazzam şeylere yeten Zât'ın kudreti, ölümünden sonra insanı yeniden diriltmeye nasıl yetmesin? Çünkü daha güçlü ve daha mükemmel olana gücü yetenin, daha az ve daha zayıf olana gücünün yetmesi öncelikle beklenir. İşte şaşılacak yerin takriri budur.
32134. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى هَذَا الْكَلَامَ حَكَمَ عَلَيْهِمْ بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَنْ أَنْكَرَ الْبَعْثَ وَالْقِيَامَةَ فَهُوَ كَافِرٌ، وَإِنَّمَا لَزِمَ مِنْ إِنْكَارِ الْبَعْثِ الْكُفْرُ بِرَبِّهِمْ مِنْ حَيْثُ إِنَّ إِنْكَارَ الْبَعْثِ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِإِنْكَارِ الْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ وَالصِّدْقِ أَمَّا إِنْكَارُ الْقُدْرَةِ فَكَمَا إِذَا قِيلَ: إِنَّ إِلَهَ الْعَالَمِ مُوجِبٌ بِالذَّاتِ لَا فَاعِلٌ بِالِاخْتِيَارِ فَلَا يَقْدِرُ عَلَى الْإِعَادَةِ. أَوْ قِيلَ: إِنَّهُ وَإِنْ كَانَ قَادِرًا لَكِنَّهُ لَيْسَ تَامَّ الْقُدْرَةِ، فَلَا يُمْكِنُهُ إِيجَادُ الْحَيَوَانِ إِلَّا بِوَاسِطَةِ الْأَبَوَيْنِ وَتَأْثِيرَاتِ الطَّبَائِعِ وَالْأَفْلَاكِ، وَأَمَّا إِنْكَارُ الْعِلْمِ فَكَمَا إِذَا قِيلَ: إِنَّهُ تَعَالَى غَيْرُ عَالِمٍ بِالْجُزْئِيَّاتِ، فَلَا يمكنه هَذَا الْمُطِيعِ عَنِ الْعَاصِي وَأَمَّا إِنْكَارُ الصِّدْقِ فَكَمَا إِذَا قِيلَ: إِنَّهُ وَإِنْ أَخْبَرَ عَنْهُ لَكِنَّهُ لَا يَفْعَلُ لِأَنَّ الْكَذِبَ جَائِزٌ عَلَيْهِ وَلَمَّا كَانَ كُلُّ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ كُفْرًا ثَبَتَ أَنَّ إِنْكَارَ الْبَعْثِ كُفْرٌ بِاللَّهِ.
Sonra Allah Teâlâ bu sözü nakledince onlar hakkında üç şeye hükmetmiştir: Birincisi: { أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ } “İşte onlar, Rablerini inkâr edenlerdir” buyruğudur. Bu, öldükten sonra dirilmeyi (ba'si) ve kıyameti inkâr eden herkesin kâfir olduğuna delalet eder. Dirilişi inkâr etmekten Rablerini inkâr etme neticesinin doğması ise şundandır: Zira dirilişi inkâr etmek ancak kudreti, ilmi ve doğruluğu (sıdkı) inkâr etmekle mümkündür. Kudreti inkâra gelince; âlemin ilahının irade sahibi bir fâil değil de bizzat zorunlu kılıcı (mûceb bi'z-zât) olduğu ve dolayısıyla yeniden diriltmeye gücünün yetmeyeceği söylendiğinde yahut O kâdir olsa bile kudretinin tam olmadığı, dolayısıyla canlıyı ancak ana-baba vasıtasıyla ve tabiatlar ile feleklerin tesiriyle var edebileceği söylendiğindeki gibidir. İlmi inkâra gelince; Yüce Allah'ın cüz'iyyatı bilmediği, dolayısıyla itaat edeni isyan edenden ayıramayacağı söylendiğindeki gibidir. Doğruluğu inkâra gelince; O dirilişi haber vermiş olsa bile bunu yapmayacağı, çünkü O'na yalanın caiz olduğu söylendiğindeki gibidir. Bütün bu hususlar küfür olduğuna göre, dirilişi inkâr etmenin Allah'ı inkâr etmek olduğu sabit olmuştur.
32135. Metin
الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَصَمُّ: الْمُرَادُ بِالْأَغْلَالِ: كُفْرُهُمْ وَذِلَّتُهُمْ وَانْقِيَادُهُمْ لِلْأَصْنَامِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا [يس: ٨] قَالَ الشَّاعِرُ:
İkinci Sıfat: Allah Teâlâ'nın: { وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ } “İşte onlar, boyunlarında tasmalar olanlardır” buyruğudur. Bunda iki görüş vardır: Birincisi: Ebû Bekr el-Esamm şöyle demiştir: Ağlâl'den (tasmalardan) maksat, onların küfürleri, zilletleri ve putlara boyun eğmeleridir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا } “Şüphesiz biz onların boyunlarına tasmalar geçirdik.” [Yâsîn 8]. Şair şöyle demiştir:
32136. Metin
لَهُمْ عَنِ الرُّشْدِ أَغْلَالٌ وَأَقْيَادُ
"Onlar için doğru yoldan [alıkoyan] tasmalar ve prangalar vardır."
32137. Metin
وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ: هَذَا غُلٌّ فِي عُنُقِكَ لِلْعَمَلِ الرَّدِيءِ مَعْنَاهُ: أَنَّهُ لَازِمٌ لَكَ وَأَنَّكَ مُجَازًى عَلَيْهِ بِالْعَذَابِ. قَالَ الْقَاضِي: هَذَا وَإِنْ كَانَ مُحْتَمَلًا إِلَّا أَنَّ حَمْلَ الْكَلَامِ عَلَى الْحَقِيقَةِ أَوْلَى، وَأَقُولُ: يُمْكِنُ نُصْرَةُ قَوْلِ الْأَصَمِّ بِأَنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ يَقْتَضِي حُصُولَ الْأَغْلَالِ فِي أَعْنَاقِهِمْ فِي الْحَالِ وَذَلِكَ غَيْرُ حَاصِلٍ وَأَنْتُمْ تَحْمِلُونَ اللَّفْظَ عَلَى أَنَّهُ سَيَحْصُلُ هَذَا الْمَعْنَى وَنَحْنُ نَحْمِلُهُ عَلَى أَنَّهُ حَاصِلٌ فِي الْحَالِ إِلَّا أَنَّ الْمُرَادَ بِالْأَغْلَالِ مَا ذَكَرْنَاهُ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا تَارِكٌ لِلْحَقِيقَةِ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ فَلِمَ كَانَ قَوْلُكُمْ أَوْلَى مِنْ قَوْلِنَا.
Kötü ameli sebebiyle bir adama: "Bu senin boynunda bir tasmadır" denilir ki bunun manası: "Bu sana yapışıp kalmıştır ve bundan ötürü azapla cezalandırılacaksın" demektir. Kâdî [Abdülcebbâr] şöyle demiştir: "Bu ihtimal dahilinde olsa bile, sözü hakikate hamletmek daha evladır." Derim ki: Esamm'ın görüşü şu şekilde desteklenebilir: Ayetin zahiri tasmaların şu anda boyunlarında bulunmasını gerektirmektedir; oysa bu durum şu anda mevcut değildir. Siz lafzı gelecekte bu mananın gerçekleşeceğine hamlediyorsunuz, biz ise şu anda gerçekleştiğine hamledip tasmalar ile zikrettiğimiz şeyi kastediyoruz. Dolayısıyla her ikimiz de lafzın hakiki manasını bir yönden terk etmiş oluyoruz; öyleyse sizin görüşünüz niçin bizim görüşümüzden daha evla olsun ki?
32138. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: الْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى يَجْعَلُ الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ [غَافِرٍ: ٧١، ٧٢] .
İkinci Görüş: Maksat, Allah Teâlâ'nın kıyamet gününde tasmaları onların boyunlarına geçireceğidir. Buna delil Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ } “Boyunlarında tasmalar ve zincirler olduğu halde kaynar suya sürüklenecekler, sonra ateşte yakılacaklar.” [Mü'min 71-72].
32139. Metin
وَالصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ وَالْمُرَادُ مِنْهُ التَّهْدِيدُ بِالْعَذَابِ الْمُخَلَّدِ الْمُؤَبَّدِ، وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى أَنَّ الْعَذَابَ الْمُخَلَّدَ لَيْسَ إِلَّا لِلْكُفَّارِ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَقَالُوا قَوْلُهُ: هُمْ فِيها خالِدُونَ يُفِيدُ أَنَّهُمْ هُمُ الْمَوْصُوفُونَ بِالْخُلُودِ لَا غَيْرُهُمْ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَهْلَ/ الْكَبَائِرِ لَا يُخَلَّدُونَ فِي النَّارِ.
Üçüncü Sıfat: Allah Teâlâ'nın: { وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ } “Ve işte onlar cehennemliklerdir; onlar orada ebedî kalacaklardır” buyruğudur. Bundan maksat, ebedî ve bitimsiz azapla tehdit etmektir. Arkadaşlarımız (Ehl-i Sünnet âlimleri) -Allah Teâlâ onlara rahmet etsin- ebedî azabın yalnızca kâfirlere mahsus olduğuna bu ayetle delil getirmiş ve şöyle demişlerdir: O'nun { هُمْ فِيها خالِدُونَ } buyruğu, ebedilikle vasıflananların başkaları değil, bizzat kendileri olduğunu ifade eder; bu da büyük günah sahiplerinin cehennemde ebedî kalmayacaklarına delalet eder.
32140. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: قَالَ الْمُتَكَلِّمُونَ الْعَجَبُ هُوَ الَّذِي لَا يُعْرَفُ سَبَبُهُ وَذَلِكَ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى مُحَالٌ، فَكَانَ الْمُرَادُ وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ عِنْدَكَ.
İkinci Mesele: Kelâmcılar şöyle demiştir: Taaccüb (şaşma), sebebi bilinmeyen şeydir; bu ise Allah Teâlâ hakkında imkânsızdır. Dolayısıyla maksat: "Eğer şaşacaksan, [bil ki bu] senin katında şaşılacak bir şeydir" demektir.
32141. Metin
وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: قَرَأَ بَعْضُهُمْ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى بِإِضَافَةِ الْعَجَبِ إِلَى نَفْسِهِ تَعَالَى فَحِينَئِذٍ يَجِبُ تَأْوِيلُهُ وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ أَمْثَالَ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ يَجِبُ تَنْزِيهُهَا عَنْ مَبَادِئِ الْأَعْرَاضِ، وَيَجِبُ حَمْلُهَا عَلَى نِهَايَاتِ الْأَعْرَاضِ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا تَعَجَّبَ مِنَ الشَّيْءِ أَنْكَرَهُ فَكَانَ هَذَا مَحْمُولًا عَلَى الْإِنْكَارِ.
Birisi şöyle diyebilir: Bazı [kıraat imamları] diğer ayette taaccübü Yüce Allah'ın bizzat zâtına nispet ederek (acibtü / عَجِبْتُ şeklinde) okumuştur; bu durumda bunun tevil edilmesi vacip olur. Biz bu tür lafızların arazların başlangıçlarından tenzih edilmesi ve arazların neticelerine/gayelerine hamledilmesi gerektiğini açıklamıştık. Çünkü insan bir şeye şaştığı zaman onu yadırgar/inkâr eder; dolayısıyla bu [ifade de] inkâra (kınamaya) hamledilir.
32142. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ في قوله: أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ وَأَمْثَالُهُ إِذَا كَانَ عَلَى صُورَةِ الِاسْتِفْهَامِ فِي الْأَوَّلِ وَالثَّانِي فَمِنْهُمْ مَنْ يَجْمَعُ بَيْنَ الِاسْتِفْهَامَيْنِ فِي الْحَرْفَيْنِ وَهُمُ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ، ثُمَّ اخْتَلَفَ هَؤُلَاءِ فَابْنُ كَثِيرٍ يَسْتَفْهِمُ بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ إِلَّا أَنَّهُ لَا يَمُدُّ، وَأَبُو عَمْرٍو يَسْتَفْهِمُ بِهَمْزَةٍ مُطَوَّلَةٍ يَمُدُّ فِيهَا وَحَمْزَةُ وَعَاصِمٌ بِهَمْزَتَيْنِ فِي كُلِّ الْقُرْآنِ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَجْمَعُ بَيْنَ الِاسْتِفْهَامَيْنِ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فَنَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ يَسْتَفْهِمُ فِي الْأَوَّلِ وَيَقْرَأُ عَلَى الْخَبَرِ فِي الثَّانِي وَابْنُ عَامِرٍ عَلَى الْخَبَرِ فِي الْأَوَّلِ وَالِاسْتِفْهَامِ فِي الثَّانِي ثُمَّ اخْتَلَفَ هَؤُلَاءِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ فَنَافِعٌ بِهَمْزَةٍ غَيْرِ مُطَوَّلَةٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ بِهَمْزَتَيْنِ أَمَّا نَافِعٌ فَكَذَلِكَ إِلَّا فِي الصَّافَّاتِ وَكَذَلِكَ ابْنُ عَامِرٍ إِلَّا فِي الْوَاقِعَةِ، وَكَذَلِكَ الْكِسَائِيُّ إِلَّا فِي الْعَنْكَبُوتِ وَالصَّافَّاتِ.
Üçüncü Mesele: Kurrâ, { أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } “Biz toprak olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?” buyruğunda ve birincisinde ve ikincisinde istifham (soru) şeklinde gelen benzerlerinde ihtilaf etmişlerdir. Onlardan her iki kelimede iki istifhamı birleştirenler vardır ki bunlar İbn Kesîr, Ebû Amr, Âsım ve Hamza'dır. Sonra bunlar da kendi aralarında ihtilaf etmişlerdir: İbn Kesîr tek hemze ile uzatmadan istifham yapar; Ebû Amr uzattığı uzun bir hemze ile istifham yapar; Hamza ve Âsım ise bütün Kur'an'da iki hemze ile [okur]. Onlardan iki istifhamı birleştirmeyenler de vardır; sonra bunlar da ihtilaf etmişlerdir: Nâfi' ve Kisâî birincide istifham, ikincide haber sigasıyla okur; İbn Âmir ise birincide haber, ikincide istifham sigasıyla okur. Sonra bunlar başka bir açıdan da ihtilaf etmişlerdir: Nâfi' uzatılmayan bir hemze ile; İbn Âmir ve Kisâî ise iki hemze ile okur. Nâfi', Sâffât hariç böyle okur; İbn Âmir, Vâkıa hariç böyle okur; Kisâî de Ankebût ve Sâffât hariç böyle okur.
32143. Metin
المسألة الرابعة: قال الزجاج: العامل في أَإِذا كُنَّا تُراباً محذوف تقديره: أإذا كُنَّا تُرَابًا نُبْعَثُ وَدَلَّ مَا بَعْدَهُ عَلَى المحذوف.
Dördüncü Mesele: Zeccâc şöyle demiştir: { أَإِذا كُنَّا تُراباً } ifadesindeki âmil mahzuftur (düşürülmüştür); takdiri: "Toprak olduğumuz zaman mı diriltileceğiz?" şeklindedir ve sonrasındaki ifade bu mahzufa delalet etmiştir.
32144. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ٦]
[Ra'd Suresi (13), Ayet 6]
32145. Metin
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ (٦)
{ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ } “Onlar senden iyilikten önce kötülüğün çabucak gelmesini istiyorlar; oysa onlardan önce ibret verici cezalar gelip geçmiştir. Şüphesiz Rabbin, zulümlerine rağmen insanlara karşı mağfiret sahibidir ve şüphesiz Rabbin, azabı pek çetin olandır.” (6)
32146. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ ﷺ كَانَ يُهَدِّدُهُمْ تَارَةً بِعَذَابِ الْقِيَامَةِ وَتَارَةً بِعَذَابِ الدُّنْيَا، وَالْقَوْمُ كُلَّمَا هَدَّدَهُمْ بِعَذَابِ الْقِيَامَةِ أَنْكَرُوا الْقِيَامَةَ وَالْبَعْثَ وَالْحَشْرَ وَالنَّشْرَ وَهُوَ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فِي الْآيَةِ الْأُولَى وَكُلَّمَا هَدَّدَهُمْ بِعَذَابِ الدُّنْيَا قَالُوا لَهُ: فَجِئْنَا بِهَذَا الْعَذَابِ وَطَلَبُوا مِنْهُ إِظْهَارَهُ وَإِنْزَالَهُ عَلَى سَبِيلِ الطَّعْنِ فِيهِ، وَإِظْهَارِ أَنَّ الَّذِي يَقُولُهُ كَلَامٌ لَا أَصْلَ لَهُ فَلِهَذَا السَّبَبِ حَكَى اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ يَسْتَعْجِلُونَ الرَّسُولَ/ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَالْمُرَادُ بِالسَّيِّئَةِ هَاهُنَا نُزُولُ الْعَذَابِ عَلَيْهِمْ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ فِي قَوْلِهِ: فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً [الْأَنْفَالِ: ٣٢] وَفِي قَوْلِهِ: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً إِلَى قَوْلِهِ: أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً [الْإِسْرَاءِ: ٩٠- ٩٢] وَإِنَّمَا قَالُوا ذَلِكَ طَعْنًا مِنْهُمْ فِيمَا ذَكَرَهُ الرَّسُولُ، وَكَانَ ﷺ يَعِدُهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ بِالثَّوَابِ فِي الْآخِرَةِ وَبِحُصُولِ النَّصْرِ وَالظَّفَرِ فِي الدُّنْيَا فَالْقَوْمُ طَلَبُوا مِنْهُ نُزُولَ الْعَذَابِ وَلَمْ يَطْلُبُوا مِنْهُ حُصُولَ النَّصْرِ وَالظَّفَرِ فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ:
Bil ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onları bazen kıyamet azabıyla, bazen de dünya azabıyla tehdit ediyordu. O kavim ise kendilerini her ne zaman kıyamet azabıyla tehdit etse, ilk ayette zikri geçen kıyameti, dirilişi, haşrı ve neşri inkâr ederlerdi. Kendilerini dünya azabıyla her tehdit edişinde de ona: "O halde bize bu azabı getir!" derler ve onu yermek, söylediği şeyin asılsız olduğunu göstermek maksadıyla azabın ortaya çıkmasını ve indirilmesini talep ederlerdi. İşte bu sebeple Allah Teâlâ, onların Resûl'den iyilikten önce kötülüğün acele gelmesini istediklerini nakletmiştir. Buradaki kötülükten (seyyie) maksat, üzerlerine azabın inmesidir; nitekim Allah Teâlâ onların şu sözünü nakletmiştir: { فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً } “Üzerimize taş yağdır” [Enfâl 32] ve O'nun şu buyruğunda olduğu gibi: { لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً } “Bize yerden bir pınar fışkırtmadıkça sana asla inanmayacağız” ayetinden { أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً } “Yahut iddia ettiğin gibi göğü parça parça üzerimize düşürmedikçe” [İsrâ 90-92] buyruğuna kadar. Onlar bunu sadece Resûl'ün zikrettiği şeyleri yermek kastıyla söylemişlerdi. Oysa Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem iman etmeleri karşılığında onlara âhirette sevap, dünyada ise nusret ve zafer vaad ediyordu. O kavim ise ondan nusret ve zaferin tahakkukunu istemeyip azabın inmesini talep ettiler. İşte O'nun şu buyruğundan maksat budur:
32147. Metin
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَمِنْهُمْ مَنْ فَسَّرَ الْحَسَنَةَ هَاهُنَا بِالْإِمْهَالِ وَالتَّأْخِيرِ وَإِنَّمَا سَمَّوُا الْعَذَابَ سَيِّئَةً لِأَنَّهُ يَسُوءُهُمْ وَيُؤْذِيهِمْ.
{ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ } “Onlar senden iyilikten önce kötülüğün çabucak gelmesini istiyorlar.” Âlimlerden buradaki haseneyi (iyiliği) mühlet verme ve tehir etme olarak tefsir edenler de olmuştur. Azaba kötülük (seyyie) denilmesi ise, kendilerini üzeceği ve onlara elem vereceği içindir.
32148. Metin
أما قوله: وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ فَاعْلَمْ أَنَّ الْعَرَبَ يقولون: العقوبة مثلة ومثلة صَدُقَةٍ وَصَدْقَةٍ، فَالْأُولَى لُغَةُ الْحِجَازِ، وَالثَّانِيَةُ لُغَةُ تَمِيمٍ، فَمَنْ قَالَ مَثُلَةٌ فَجَمْعُهُ مَثُلَاتٌ، وَمَنْ قال مثلة فجمعه مثلات ومثلات بإسكان التاء هَكَذَا حَكَاهُ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ، وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ ﵀: الْمُثْلَةُ الْعُقُوبَةُ الْمُبَيِّنَةُ فِي الْمُعَاقَبِ شَيْئًا، وَهُوَ تَغْيِيرٌ تَبْقَى الصُّورَةُ مَعَهُ قَبِيحَةً، وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ، مَثَّلَ فُلَانٌ بِفُلَانٍ إِذَا قَبَّحَ صُورَتَهُ إِمَّا بِقَطْعِ أُذُنِهِ أَوْ أَنْفِهِ أو
Allah Teâlâ'nın: { وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ } “Oysa onlardan önce ibret verici cezalar gelip geçmiştir” buyruğuna gelince; bil ki Araplar, saduka (صَدُقَة) ve sadka (صَدْقَة) gibi cezaya mesule (مَثُلَة) ve mesle (مَثْلَة) derler. Birincisi Hicaz, ikincisi ise Temîm lehçesidir. Mesule diyen kimse çoğulunu mesulât (مَثُلَات) şeklinde yapar; mesle diyen ise çoğulunu meselât (مَثَلَات) ve tâ harfinin sükûnu ile meslât şeklinde yapar; Ferrâ ve Zeccâc böyle nakletmiştir. İbnü'l-Enbârî rahimehullâh şöyle demiştir: Müsle (الْمُثْلَةُ), cezalandırılan kimsede [ibretlik] bir şeyi açığa çıkaran cezadır; bu da kendisiyle suretin çirkinleşip kaldığı bir değişimdir. Nitekim Arapların "falan kimse falan kimseye müsle uyguladı" (şeklini bozup işkence etti) sözünden gelir ki bu da ya kulağını ya burnunu kesmek yahut
32149. Metin
سَمْلِ عَيْنَيْهِ أَوْ بَقْرِ بَطْنِهِ فَهَذَا هُوَ الْأَصْلُ، ثُمَّ يُقَالُ لِلْعَارِ الْبَاقِي، وَالْخِزْيِ اللَّازِمِ مُثْلَةٌ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَأَصْلُ هَذَا الْحَرْفِ مِنَ الْمِثْلِ الَّذِي هُوَ الشَّبَهُ، وَلَمَّا كَانَ الْأَصْلُ أَنْ يَكُونَ الْعِقَابُ مُشَابِهًا لِلْمُعَاقَبِ وَمُمَاثِلًا لَهُ لَا جَرَمَ سُمِّيَ بِهَذَا الِاسْمِ. قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : قُرِئَ (الْمُثُلَاتُ) بِضَمَّتَيْنِ لِإِتْبَاعِ الْفَاءِ الْعَيْنَ، (وَالْمَثْلَاتُ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الثَّاءِ كَمَا يُقَالُ: السَّمُرَةُ، وَالْمُثْلَاتُ، بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الثَّاءِ تَخْفِيفُ الْمُثُلَاتِ بِضَمَّتَيْنِ، وَالْمُثْلَاتٌ جَمْعُ مُثْلَةٍ كَرُكْبَةٍ وَرُكْبَاتٍ.
gözlerini oymak ya da karnını yarmak suretiyle onun suretini çirkinleştirmesidir. Asıl anlamı budur; sonra kalıcı utanç ve ayrılmayan rezillik için de müsle denilmiştir. Vâhidî şöyle demiştir: Bu kelimenin aslı, benzerlik demek olan "misl" kökündendir. Aslolan da cezanın, cezalandırılan fiile benzer ve denk olması olduğuna göre şüphesiz bu isimle adlandırılmıştır. el-Keşşâf sahibi [Zemahşerî] şöyle demiştir: Fa'l-ayn uyumu (fe harfinin ayın harfine tâbi olması) sebebiyle iki damme ile (el-Müsülât / الْمُثُلَاتُ); mîm'in fethası ve se'nin sükûnu ile (el-Meslât / الْمَثْلَاتُ) ki nitekim es-semure de denilir; ve iki dammeli olan müsülât'ın hafifletilmişi olarak mîm'in dammesi ve se'nin sükûnu ile (el-Müslât / الْمُثْلَاتُ) okunmuştur. Müslât, tıpkı rükbe ve rükbât gibi müsle'nin çoğuludur.
32150. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ مَعْنَى الْآيَةِ: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ الَّذِي لَمْ نُعَاجِلْهُمْ بِهِ، وَقَدْ عَلِمُوا مَا نَزَلَ مِنْ عُقُوبَاتِنَا بِالْأُمَمِ الْخَالِيَةِ فَلَمْ يَعْتَبِرُوا بِهَا، وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَرْدَعَهُمْ خَوْفُ ذَلِكَ عَنِ الْكُفْرِ اعْتِبَارًا بِحَالِ مَنْ سَلَفَ.
Bunu bildiğine göre deriz ki ayetin manası şudur: Bizim kendilerine çarçabuk vermediğimiz azabı senden aceleyle istiyorlar; oysa geçmiş ümmetlerin başına inen cezalarımızı bildikleri halde bunlardan ibret almadılar. Halbuki geçmiştekilerin durumundan ibret alarak bunun korkusunun onları küfürden caydırması gerekirdi.
32151. Metin
أما قوله: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ فَاعْلَمْ أَنَّ أَصْحَابَنَا تَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى قَدْ يَعْفُو عَنْ صَاحِبِ الْكَبِيرَةِ قَبْلَ التَّوْبَةِ، وَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ بِهِ أن قوله تعالى: لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ أَيْ حَالَ اشْتِغَالِهِمْ بِالظُّلْمِ كَمَا أَنَّهُ يُقَالُ: رَأَيْتُ الْأَمِيرَ عَلَى أَكْلِهِ أَيْ حَالَ اشْتِغَالِهِ بِالْأَكْلِ فَهَذَا يَقْتَضِي كَوْنَهُ تَعَالَى غَافِرًا لِلنَّاسِ حَالَ اشْتِغَالِهِمْ بِالظُّلْمِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ حَالَ اشْتِغَالِ الْإِنْسَانِ بِالظُّلْمِ لَا يَكُونُ تَائِبًا فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى قَدْ يَغْفِرُ الذَّنْبَ قَبْلَ الِاشْتِغَالِ بِالتَّوْبَةِ. ثُمَّ نَقُولُ: تُرِكَ الْعَمَلُ بِهَذَا الدَّلِيلِ فِي حق الْكُفْرِ، فَوَجَبَ أَنْ يَبْقَى مَعْمُولًا بِهِ فِي حَقِّ أَهْلِ الْكَبِيرَةِ وَهُوَ الْمَطْلُوبُ، أَوْ نَقُولُ: إِنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى قَوْلِهِ: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ بَلْ ذَكَرَ مَعَهُ قَوْلَهُ/ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ فَوَجَبَ أَنْ يُحْمَلَ الْأَوَّلُ عَلَى أَصْحَابِ الْكَبَائِرِ، وَأَنْ يُحْمَلَ الثَّانِي عَلَى أَحْوَالِ الْكُفَّارِ.
Allah Teâlâ'nın: { وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ } “Şüphesiz Rabbin, zulümlerine rağmen insanlara karşı mağfiret sahibidir” buyruğuna gelince; bil ki arkadaşlarımız (Ehl-i Sünnet âlimleri), Allah Teâlâ'nın tövbeden önce de büyük günah sahibini affedebileceğine dair bu ayete tutunmuşlardır. Bununla delil getirmenin vechi şudur: Yüce Allah'ın { لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ } buyruğu, yani "onlar zulümle meşgul oldukları halde" demektir; nitekim "Emiri yemek yerken gördüm" denir ki "yemekle meşgul olduğu halde" manasındadır. Bu da Allah Teâlâ'nın insanlar zulümle meşgul iken onları bağışlayıcı olmasını gerektirir. Malumdur ki insan zulümle meşgul olduğu halde tövbe etmiş olamaz. Bu durum, Allah Teâlâ'nın tövbe etmeden önce de günahı bağışlayabileceğine delalet eder. Sonra deriz ki: Bu delille amel etmek küfür hakkında terk edilmiştir; öyleyse büyük günah sahipleri hakkında geçerli kalması vacip olur ki istenen de budur. Yahut deriz ki: Allah Teâlâ sadece: { وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ } buyruğu ile yetinmemiş, onunla birlikte: { وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ } “Ve şüphesiz Rabbin, azabı pek çetin olandır” buyruğunu da zikretmiştir. Dolayısıyla birincisini büyük günah sahiplerine, ikincisini ise kâfirlerin hallerine hamletmek vacip olmuştur.
32152. Metin
فَإِنْ قِيلَ: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ: لَذُو مَغْفِرَةٍ لِأَهْلِ الصَّغَائِرِ لِأَجْلِ أَنَّ عُقُوبَتَهُمْ مُكَفِّرَةٌ ثُمَّ نَقُولُ: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ: أَنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ إِذَا تَابُوا وَإِنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا لَا يُعَجِّلُ الْعِقَابَ إِمْهَالًا لَهُمْ فِي الْإِتْيَانِ بِالتَّوْبَةِ، فَإِنْ تَابُوا فَهُوَ ذُو مَغْفِرَةٍ لَهُمْ وَيَكُونُ مِنْ هَذِهِ الْمَغْفِرَةِ تَأْخِيرُ الْعِقَابِ إِلَى الْآخِرَةِ بَلْ نَقُولُ: يَجِبُ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَيْهِ لِأَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا طَلَبُوا تَعْجِيلَ الْعِقَابِ، فَالْجَوَابُ الْمَذْكُورُ فِيهِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَحْمُولًا عَلَى تَأْخِيرِ الْعِقَابِ حَتَّى يَنْطَبِقَ الْجَوَابُ عَلَى السُّؤَالِ ثُمَّ نَقُولُ: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا لَا يُعَجِّلُ الْعُقُوبَةَ إِمْهَالًا لَهُمْ فِي الْإِتْيَانِ بِالتَّوْبَةِ، فَإِنْ تَابُوا فَهُوَ ذُو مَغْفِرَةٍ، وَإِنْ عَظُمَ ظُلْمُهُمْ وَلَمْ يَتُوبُوا فَهُوَ شَدِيدُ الْعِقَابِ.
Eğer şöyle denirse: Kastedilenin, cezaları kefaret olduğu gerekçesiyle "küçük günah sahipleri için mağfiret sahibidir" olması niçin caiz olmasın? Sonra deriz ki: Kastedilenin "Rabbin tövbe ettikleri takdirde mağfiret sahibidir" olması ve Allah Teâlâ'nın tövbe etmelerine imkân tanımak üzere onlara mühlet vererek cezayı acele vermemesi, şayet tövbe ederlerse onlar için mağfiret sahibi olması ve cezanın âhirete ertelenmesinin de bu mağfiretten sayılması niçin caiz olmasın? Hatta deriz ki lafzın buna hamledilmesi vaciptir; çünkü o topluluk azabın çarçabuk gelmesini istediklerinde, cevabın soruya mutabık olması için burada zikredilen cevabın azabın ertelenmesine hamledilmesi gerekir. Sonra deriz ki: { وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ } buyruğundan maksadın, Allah Teâlâ'nın tövbe etmelerine mühlet tanımak üzere cezayı çarçabuk vermemesi; tövbe ederlerse O'nun mağfiret sahibi olması, zulümleri büyür ve tövbe etmezlerse azabının pek çetin olması şeklinde anlaşılması niçin caiz olmasın?