32619. Metin
مَكِّيَّةٌ إِلَّا آيَتَيْ ٢٨ وَ ٢٩ فَمَدَنِيَّتَانِ وَآيَاتُهَا ٥٢ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ نُوحٍ بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرحيم
28 ve 29. ayetler müstesna Mekkîdir, bu ikisi ise Medenîdir; elli iki ayettir ve Nûh Suresi'nden sonra inmiştir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
32620. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ١]
[İbrâhîm Suresi (14): Ayet 1]
32621. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
32622. Metin
الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١)
{الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١)} “Elif. Lâm. Râ. Bu, insanları Rablerinin izniyle karanlıklardan aydınlığa, Azîz ve Hamîd olanın yoluna çıkarman için sana indirdiğimiz bir kitaptır.”
32623. Metin
سورة إبراهيم ﵇ خَمْسُونَ وَآيَتَانِ مَكِّيَّةٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اعْلَمْ أَنَّ الْكَلَامَ فِي أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ أَوْ مَدَنِيَّةٌ طَرِيقُهُ الْآحَادُ. وَمَتَى لَمْ يَكُنْ فِي السُّورَةِ مَا يَتَّصِلُ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ فَنُزُولُهَا بِمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ سَوَاءٌ، وَإِنَّمَا يَخْتَلِفُ الْغَرَضُ فِي ذَلِكَ إِذَا حَصَلَ فِيهِ نَاسِخٌ وَمَنْسُوخٌ فَيَكُونُ فِيهِ فَائِدَةٌ عَظِيمَةٌ وَقَوْلُهُ: الر كِتابٌ معناه أن السورة المسماة بالر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِغَرَضِ كَذَا وَكَذَا فَقَوْلُهُ: الر مُبْتَدَأٌ وَقَوْلُهُ: كِتابٌ خَبَرُهُ وَقَوْلُهُ: أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ صِفَةٌ لِذَلِكَ الْخَبَرِ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
İbrâhîm Suresi aleyhisselam, elli iki ayettir, Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Bil ki bu surenin Mekkî mi yoksa Medenî mi olduğu hususundaki sözün nakil yolu âhâddır. Surede şer'î hükümlerle bağlantılı bir şey bulunmadığı takdirde, onun Mekke'de veya Medine'de inmiş olması eşittir. Bu husustaki maksat ancak onda nasih ve mensuh (hükmü kaldıran ve kaldırılan) bulunduğu zaman farklılık arz eder ki o vakit bunda büyük bir fayda olur. {الر كِتابٌ} ifadesinin anlamı şudur: "Elif-Lâm-Râ olarak adlandırılan sure, şu ve şu maksat için sana indirdiğimiz bir kitaptır." Dolayısıyla O'nun {الر} sözü mübtedadır, {كِتابٌ} sözü onun haberidir, {أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ} sözü ise bu haberin sıfatıdır. Bunda bazı meseleler vardır:
32624. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَوْصُوفٌ بِكَوْنِهِ مُنَزَّلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى. قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ:
Birinci Mesele: Bu ayet, Kur'an'ın Yüce Allah katından indirilmiş olmakla nitelendiğine delalet etmiştir. Mutezile şöyle demiştir:
32625. Metin
النَّازِلُ وَالْمُنْزَلُ لَا يَكُونُ قَدِيمًا.
"İnen ve indirilen kadîm (ezelî) olamaz."
32626. Metin
وَجَوَابُنَا: أَنَّ الْمَوْصُوفَ بِالنَّازِلِ وَالْمُنْزَلِ هُوَ هَذِهِ الْحُرُوفُ وَهِيَ مُحْدَثَةٌ بِلَا نِزَاعٍ.
Bizim cevabımız ise şudur: İnen ve indirilen olarak nitelenen şey bu harflerdir; onlar da tartışmasız bir şekilde muhdestir (sonradan yaratılmıştır).
32627. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِتُخْرِجَ النَّاسَ لَامُ الْغَرَضِ وَالْحِكْمَةِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا أَنْزَلَ هَذَا الْكِتَابَ لِهَذَا الْغَرَضِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَفْعَالَ اللَّهِ تَعَالَى وَأَحْكَامَهُ مُعَلَّلَةٌ بِرِعَايَةِ الْمَصَالِحِ.
İkinci Mesele: Mutezile demiştir ki: O'nun {لِتُخْرِجَ النَّاسَ} "insanları çıkarman için" sözündeki lâm (لِ), gaye ve hikmet lâmıdır. Bu da Yüce Allah'ın bu Kitab'ı sırf bu gaye için indirdiğine delalet eder; bu durum ise Allah Teâlâ'nın fiillerinin ve hükümlerinin maslahatların gözetilmesiyle illetlendirilmiş (gerekçelendirilmiş) olduğuna delalet eder.
32628. Metin
أَجَابَ أَصْحَابُنَا عَنْهُ بِأَنَّ مَنْ فَعَلَ فِعْلًا لِأَجْلِ شَيْءٍ آخَرَ فَهَذَا إِنَّمَا يَفْعَلُهُ لَوْ كَانَ عَاجِزًا عَنْ تحصيل هذا
Bizim mezhep mensuplarımız buna şöyle cevap vermiştir: Bir kimse bir fiili başka bir şey için yapıyorsa, bunu ancak o kastedilen şeye bu vasıta olmaksızın ulaşmaktan âciz olduğu takdirde
32629. Metin
الْمَقْصُودِ إِلَّا بِهَذِهِ الْوَاسِطَةِ وَذَلِكَ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى مُحَالٌ، وَإِذَا ثَبَتَ بِالدَّلِيلِ أَنَّهُ يَمْتَنِعُ تَعْلِيلُ أَفْعَالِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَحْكَامِهِ بِالْعِلَلِ ثَبَتَ أَنَّ كُلَّ ظَاهِرٍ أَشْعَرَ بِهِ فَإِنَّهُ مُؤَوَّلٌ مَحْمُولٌ عَلَى مَعْنًى آخَرَ.
yapar. Bu ise Allah Teâlâ hakkında imkânsızdır. Delille Allah Teâlâ'nın fiillerinin ve hükümlerinin illetlerle gerekçelendirilmesinin imkânsız olduğu sabit olunca, bunu hissettiren her zahirî lafzın tevil edilmiş ve başka bir manaya hamledilmiş olduğu sabit olur.
32630. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: إِنَّمَا شَبَّهَ الْكُفْرَ بِالظُّلُمَاتِ لِأَنَّهُ نِهَايَةُ مَا يَتَحَيَّرُ الرَّجُلُ فِيهِ عَنْ طَرِيقِ الْهِدَايَةِ وَشَبَّهَ الإيمان بالنور لأنه نهاية مَا يَنْجَلِي بِهِ طَرِيقُ هِدَايَتِهِ.
Üçüncü Mesele: Küfrü karanlıklara benzetmiştir; çünkü küfür, kişinin hidayet yolundan saparak içinde şaşkına döneceği son noktadır. İmanı da nura benzetmiştir; çünkü iman, hidayet yolunun kendisiyle aydınlandığı son noktadır.
32631. Metin
المسألة الرَّابِعَةُ: قَالَ الْقَاضِي: هَذِهِ الْآيَةُ فِيهَا دَلَالَةٌ عَلَى إِبْطَالِ الْقَوْلِ بِالْجَبْرِ مِنْ جِهَاتٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَوْ كَانَ يَخْلُقُ الْكُفْرَ فِي الْكَافِرِ فَكَيْفَ يَصِحُّ إِخْرَاجُهُ مِنْهُ بِالْكِتَابِ. وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى أَضَافَ الْإِخْرَاجَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ إِلَى الرَّسُولِ ﷺ فَإِنْ كَانَ خَالِقُ ذَلِكَ الْكُفْرِ هُوَ اللَّهَ تَعَالَى فَكَيْفَ يَصِحُّ مِنَ الرَّسُولِ ﵊ إخراجهم منه وكان للكافر أن يقول: إنك تقول: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْكُفْرَ فِينَا فَكَيْفَ يَصِحُّ مِنْكَ أَنْ تُخْرِجَنَا مِنْهُ فَإِنْ قَالَ لَهُمْ: أَنَا أُخْرِجُكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ الَّتِي هِيَ كُفْرٌ مُسْتَقْبَلٌ لَا وَاقِعٌ، فَلَهُمْ أَنْ يَقُولُوا: إِنْ كَانَ تَعَالَى سَيَخْلُقُهُ فِينَا لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ الْإِخْرَاجُ وَإِنْ لَمْ يَخْلُقْهُ فَنَحْنُ خَارِجُونَ مِنْهُ بِلَا إِخْرَاجٍ. وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ ﷺ إِنَّمَا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الْكُفْرِ بِالْكِتَابِ بِأَنْ يَتْلُوَهُ عَلَيْهِمْ لِيَتَدَبَّرُوهُ وَيَنْظُرُوا فِيهِ فَيَعْلَمُوا بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ كَوْنَهُ تَعَالَى عَالِمًا قَادِرًا حَكِيمًا وَيَعْلَمُوا بِكَوْنِ الْقُرْآنِ مُعْجِزَةَ صِدْقِ الرَّسُولِ ﷺ وَحِينَئِذٍ يَقْبَلُوا مِنْهُ كُلَّ مَا أَدَّاهُ إِلَيْهِمْ مِنَ الشَّرَائِعِ، وَذَلِكَ لَا يَصِحُّ إِلَّا إِذَا كَانَ الْفِعْلُ لَهُمْ وَيَقَعُ بِاخْتِيَارِهِمْ، وَيَصِحُّ مِنْهُمْ أَنْ يُقْدِمُوا عَلَيْهِ وَيَتَصَرَّفُوا فِيهِ.
Dördüncü Mesele: Kadî şöyle demiştir: Bu ayette cebr görüşünü birkaç açıdan geçersiz kılan bir delil vardır: Birincisi: Eğer Allah Teâlâ küfrü kâfirin içinde yaratıyor olsaydı, onu Kitap ile bundan çıkarması nasıl sahih olurdu? İkincisi: Yüce Allah karanlıklardan nura çıkarmayı Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'e izafe etmiştir. Şayet o küfrün yaratıcısı Allah Teâlâ ise, Resul aleyhisselam'ın onları ondan çıkarması nasıl sahih olabilir? Kâfirin şöyle demeye hakkı olurdu: "Sen Allah'ın küfrü içimizde yarattığını söylüyorsun, o halde senin bizi ondan çıkarman nasıl sahih olur?" Eğer [Resul] onlara: "Ben sizi vuku bulmuş değil, gelecekteki küfür olan karanlıklardan çıkarıyorum" derse, onların şöyle deme hakkı vardır: "Eğer Yüce Allah onu içimizde yaratacaksa bu çıkarma sahih olmaz; şayet yaratmayacaksa biz zaten bir çıkarma olmaksızın ondan çıkmışızdır." Üçüncüsü: O sallallâhu aleyhi ve sellem onları küfürden Kitap ile ancak şunu yaparak çıkarır: İyice düşünsünler ve baksınlar diye onu onlara okur; böylece bakış ve delil getirme yoluyla Allah Teâlâ'nın âlim, kâdir ve hakîm olduğunu bilirler ve Kur'an'ın Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğruluğunun mucizesi olduğunu bilirler; işte o zaman onun kendilerine ulaştırdığı bütün şeriatleri ondan kabul ederler. Bu da ancak fiil kendilerine ait olduğunda, kendi ihtiyarlarıyla meydana geldiğinde, ona yönelmeleri ve onda tasarruf etmeleri kendilerinden sahih olduğu zaman geçerli olur.
32632. Metin
وَالْجَوَابُ عَنِ الْكُلِّ أَنْ نَقُولَ: الْفِعْلُ الصَّادِرُ مِنَ الْعَبْدِ إِمَّا أَنْ يَصْدُرَ عَنْهُ حَالَ اسْتِوَاءِ الدَّاعِي إِلَى الْفِعْلِ وَالتَّرْكِ أَوْ حَالَ رُجْحَانِ أَحَدِ الطَّرَفَيْنِ عَلَى الْآخَرِ. وَالْأَوَّلُ: بَاطِلُ، لِأَنَّ صُدُورَ الْفِعْلِ رُجْحَانٌ لِجَانِبِ الْوُجُودِ عَلَى جَانِبِ الْعَدَمِ، وَحُصُولُ الرُّجْحَانِ حَالَ حُصُولِ الِاسْتِوَاءِ مُحَالٌ. وَالثَّانِي: عُيِّنَ قَوْلُنَا لِأَنَّهُ يَمْتَنِعُ صُدُورُ الْفِعْلِ عَنْهُ إِلَّا بَعْدَ حُصُولِ الرُّجْحَانِ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الرُّجْحَانُ مِنْهُ عَادَ السُّؤَالُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْهُ بَلْ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْمُؤَثِّرُ الْأَوَّلُ هُوَ اللَّهَ تَعَالَى وَذَلِكَ هُوَ الْمَطْلُوبُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Bütün bunlara cevap olarak deriz ki: Kuldan sadır olan fiil, ya yapma ve terk etme saikinin eşitliği durumunda sadır olur veya iki taraftan birinin diğerine ağır basması durumunda sadır olur. Birincisi bâtıldır; çünkü fiilin sadır olması, varlık tarafının yokluk tarafına ağır basmasıdır; eşitliğin gerçekleştiği durumda bir tarafın ağır basmasının meydana gelmesi ise imkânsızdır. İkincisi ise doğrudan bizim görüşümüzü belirler; çünkü bir taraf ağır basmadıkça ondan fiilin sadır olması imkânsızdır. Eğer bu ağır basma [durumu] onun kendisinden ise soru başa döner; şayet kendisinden değil de Allah Teâlâ'dan ise, bu durumda ilk müessir (etki eden) Allah Teâlâ olur; aranan da budur. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
32633. Metin
المسألة الْخَامِسَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا عَلَى صِحَّةِ قَوْلِهِمْ فِي أَنَّ فِعْلَ الْعَبْدِ مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعَالَى بِقَوْلِهِ تَعَالَى:
Beşinci Mesele: Bizim mezhep mensuplarımız, kulun fiilinin Allah Teâlâ'nın mahlûku olduğu hususundaki görüşlerinin sıhhatine Yüce Allah'ın şu kavliyle delil getirmişlerdir:
32634. Metin
بِإِذْنِ رَبِّهِمْ فإن معنى الآية أن رسول ﷺ لَا يُمْكِنُهُ إِخْرَاجُ النَّاسِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ إِلَّا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ، وَالْمُرَادُ بِهَذَا الْإِذْنِ إِمَّا الْأَمْرُ، وَإِمَّا الْعِلْمُ، وَإِمَّا الْمَشِيئَةُ وَالْخَلْقُ. وَحَمْلُ الْإِذْنِ عَلَى الأمر محال، لأنه الْإِخْرَاجَ مِنَ الْجَهْلِ إِلَى الْعِلْمِ لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى الْأَمْرِ، فَإِنَّهُ سَوَاءٌ حَصَلَ الْأَمْرُ أَوْ لَمْ يَحْصُلْ، فَإِنَّ الْجَهْلَ مُتَمَيِّزٌ عَنِ الْعِلْمِ وَالْبَاطِلَ مُتَمَيِّزٌ عَنِ الْحَقِّ، وَأَيْضًا حَمْلُ الْإِذْنِ عَلَى الْعِلْمِ مُحَالٌ، لِأَنَّ الْعِلْمَ يَتْبَعُ الْمَعْلُومَ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ فَالْعِلْمُ بِالْخُرُوجِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ تَابِعٌ لِذَلِكَ الْخُرُوجِ وَيَمْتَنِعُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ حُصُولَ ذَلِكَ الْخُرُوجِ تَابِعٌ لِلْعِلْمِ بِحُصُولِ ذَلِكَ الْخُرُوجِ وَلَمَّا بَطَلَ هَذَانِ الْقِسْمَانِ لَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْإِذْنِ الْمَشِيئَةَ وَالتَّخْلِيقَ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ لَا يُمْكِنُهُ إِخْرَاجُ النَّاسِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ إِلَّا بِمَشِيئَةِ اللَّهِ وَتَخْلِيقِهِ.
{بِإِذْنِ رَبِّهِمْ} “Rablerinin izniyle”. Zira ayetin anlamı şudur: Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'in insanları karanlıklardan nura çıkarması ancak Rablerinin izniyle mümkündür. Bu izinden murat ise ya emirdir, ya ilimdir ya da meşiet (dileme) ve yaratmadır. İzni emir manasına hamletmek imkânsızdır; çünkü cehaletten ilme çıkarmak emre bağlı değildir; zira ister emir gerçekleşsin ister gerçekleşmesin, cehalet ilimden, bâtıl da haktan ayrışmıştır. Kezâ izni ilme hamletmek de imkânsızdır; çünkü ilim, maluma (bilinen şeye) olduğu hali üzere tâbidir; dolayısıyla karanlıklardan nura çıkışın bilinmesi bu çıkışa tâbidir; o çıkışın gerçekleşmesinin, o çıkışın gerçekleştiğine dair ilme tâbi olduğu söylenemez. Bu iki kısım geçersiz olunca, izinden muradın ancak meşiet ve yaratma olması kalır. Bu da Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'in insanları karanlıklardan nura çıkarmasının ancak Allah'ın dilemesi ve yaratmasıyla mümkün olduğuna delalet eder.
32635. Metin
فَإِنْ قِيلَ: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْإِذْنِ الْإِلْطَافَ.
Eğer: "İzinden muradın lütuflar olması niçin caiz olmasın?" denilirse,
32636. Metin
قُلْنَا: لَفْظُ اللُّطْفِ لَفْظٌ مُجْمَلٌ وَنَحْنُ نُفَصِّلُ الْقَوْلَ فِيهِ فَنَقُولُ: الْمُرَادُ بِالْإِذْنِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ أَمْرًا يَقْتَضِي تَرْجِيحَ جَانِبِ الْوُجُودِ عَلَى جَانِبِ الْعَدَمِ أَوْ لَا يَقْتَضِي ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ الثَّانِيَ لَمْ يَكُنْ فِيهِ أَمْرٌ الْبَتَّةَ، فَامْتَنَعَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ مِمَّا حَصَلَ بِسَبَبِهِ وَلِأَجْلِهِ فَبَقِيَ الْأَوَّلُ وَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْإِذْنِ مَعْنًى يَقْتَضِي تَرْجِيحَ جَانِبِ الْوُجُودِ على
Biz deriz ki: Lütuf lafzı mücmel (kapalı/özet) bir lafızdır ve biz bu konudaki sözü detaylandırıp şöyle deriz: İzinden murat, ya varlık tarafının yokluk tarafına ağır basmasını gerektiren bir durumdur ya da bunu gerektirmez. Eğer ikincisi ise, onda hiçbir şekilde bir durum söz konusu olmaz; dolayısıyla onun sayesinde ve onun için meydana gelen şeylerden olduğu söylenemez. Geriye birincisi kalır; o da izinden muradın, varlık tarafının yokluk tarafına ağır basmasını gerektiren bir mana olmasıdır.
32637. Metin
جَانِبِ الْعَدَمِ. وَقَدْ دَلَّلْنَا فِي «الْكُتُبِ الْعَقْلِيَّةِ» عَلَى أَنَّهُ مَتَى حَصَلَ الرُّجْحَانُ فَقَدْ حَصَلَ الْوُجُوبُ وَلَا مَعْنَى لِذَلِكَ إِلَّا الدَّاعِيَةُ الْمُوجِبَةُ وَهُوَ عَيْنُ قَوْلِنَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Biz "Aklî Kitaplar"da göstermişizdir ki ağır basma durumu gerçekleştiğinde vucûb (zorunluluk) gerçekleşmiş olur. Bunun manası da zorunlu kılan saikten (dâiyeden) başka bir şey değildir; bu da tamı tamına bizim dediğimizdir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
32638. Metin
المسألة السَّادِسَةُ: الْقَائِلُونَ بِأَنَّ مَعْرِفَةَ اللَّهِ تَعَالَى لَا يُمْكِنُ تَحْصِيلُهَا إِلَّا مِنْ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ ﷺ وَالْإِمَامِ، احْتَجُّوا عَلَيْهِ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَقَالُوا: إِنَّهُ تَعَالَى صَرَّحَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِأَنَّ الرَّسُولَ هُوَ الَّذِي يُخْرِجُهُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْكُفْرِ إِلَى نُورِ الْإِيمَانِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَعْرِفَةَ اللَّهِ تَعَالَى لَا تَحْصُلُ إِلَّا مِنْ طَرِيقِ التَّعْلِيمِ.
Altıncı Mesele: Allah Teâlâ'yı tanımanın (marifetullah) ancak Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'in ve imamın öğretmesiyle elde edilebileceğini söyleyenler bu ayeti delil getirmiş ve şöyle demişlerdir: "Yüce Allah bu ayette onları küfrün karanlıklarından imanın nuruna çıkaranın Resul olduğunu açıkça belirtmiştir. Bu da Allah Teâlâ'yı tanımanın ancak talim (öğretim) yoluyla gerçekleşeceğine delalet eder."
32639. Metin
وَجَوَابُنَا: أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ يَكُونُ كَالْمُنَبِّهِ، وَأَمَّا الْمَعْرِفَةُ فَهِيَ إِنَّمَا تَحْصُلُ بِالدَّلِيلِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Bizim cevabımız şudur: Resul sallallâhu aleyhi ve sellem uyarıcı/hatırlatıcı konumundadır; marifet (bilgi) ise ancak delil ile elde edilir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
32640. Metin
المسألة السَّابِعَةُ: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ طُرُقَ الْكُفْرِ وَالْبِدْعَةِ كَثِيرَةٌ وَأَنَّ طَرِيقَ الْخَيْرِ لَيْسَ إِلَّا الْوَاحِدَ، لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ فَعَبَّرَ عَنِ الْجَهْلِ وَالْكُفْرِ بِالظُّلُمَاتِ وَهِيَ صِيغَةُ جَمْعٍ وَعَبَّرَ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْهِدَايَةِ بِالنُّورِ وَهُوَ لَفْظٌ مُفْرَدٌ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ طُرُقَ الْجَهْلِ كَثِيرَةٌ، وَأَمَّا طَرِيقُ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ فَلَيْسَ إِلَّا الْوَاحِدَ.
Yedinci Mesele: Bu ayet küfür ve bidat yollarının çokluğuna, hayır yolunun ise sadece bir tane olduğuna delalet etmektedir. Zira Yüce Allah {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ} “insanları karanlıklardan aydınlığa çıkarman için” buyurmuştur. Cehalet ve küfrü çoğul bir sîga olan "karanlıklar" (ez-zulümât) lafzıyla ifade etmiş; imanı ve hidayeti ise tekil bir lafız olan "nur" (en-nûr) lafzıyla ifade etmiştir. Bu da cehalet yollarının çok olduğuna, ilim ve iman yolunun ise sadece bir tane olduğuna delalet eder.
32641. Metin
المسألة الثَّامِنَةُ: فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ/ إِلَى النُّورِ بِتَكْرِيرِ الْعَامِلِ كَقَوْلِهِ: لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ [الْأَعْرَافِ: ٧٥] الثَّانِي: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِئْنَافِ كَأَنَّهُ قِيلَ: إِلَى أَيِّ نُورٍ فَقِيلَ: إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ.
Sekizinci Mesele: Yüce Allah'ın {إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} “Azîz ve Hamîd olanın yoluna” kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: Âmilin (harf-i cerin) tekrarlanmasıyla {إِلَى النُّورِ} ifadesinden bedel olmasıdır; nitekim {لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} “içlerinden iman eden zayıf bırakılmışlara” [A'râf 75] ayetinde olduğu gibi. İkincisi: İsti'nâf (yeni bir başlangıç) yoluyla olması caizdir; sanki "Hangi nura?" denilmiş de "Azîz ve Hamîd olanın yoluna" denilmiştir.
32642. Metin
المسألة التَّاسِعَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: الْفَاعِلُ إِنَّمَا يَكُونُ آتِيًا بِالصَّوَابِ وَالصَّلَاحِ، تَارِكًا لِلْقَبِيحِ وَالْعَبَثِ إِذَا كَانَ قَادِرًا عَلَى كُلِّ الْمَقْدُورَاتِ عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ غَنِيًّا عَنْ كُلِّ الْحَاجَاتِ، فَإِنَّهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ قَادِرًا عَلَى الْكُلِّ فَرُبَّمَا فَعَلَ الْقَبِيحَ بِسَبَبِ الْعَجْزِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ فَرُبَّمَا فَعَلَ الْقَبِيحَ بِسَبَبِ الْجَهْلِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ غَنِيًّا عَنْ كُلِّ الْحَاجَاتِ فَرُبَّمَا فَعَلَ الْقَبِيحَ بِسَبَبِ الْحَاجَةِ، أَمَّا إِذَا كَانَ قادرا على الكل عالما الكل غَنِيًّا عَنِ الْكُلِّ امْتَنَعَ مِنْهُ الْإِقْدَامُ عَلَى فِعْلِ الْقَبِيحِ، فَقَوْلُهُ: الْعَزِيزِ إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ، وَقَوْلُهُ: الْحَمِيدِ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِ مُسْتَحِقًّا لِلْحَمْدِ فِي كُلِّ أَفْعَالِهِ، وَذَلِكَ إِنَّمَا يَحْصُلُ إِذَا كَانَ عَالِمًا بِالْكُلِّ غَنِيًّا عَنِ الْكُلِّ فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ صِرَاطَ اللَّهِ إِنَّمَا كَانَ مَوْصُوفًا بِكَوْنِهِ شَرِيفًا رَفِيعًا عَالِيًا لِكَوْنِهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا لِلْإِلَهِ الْمَوْصُوفِ بِكَوْنِهِ عَزِيزًا حَمِيدًا، فَلِهَذَا الْمَعْنَى: وَصَفَ اللَّهُ نَفْسَهُ بِهَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ فِي هَذَا الْمَقَامِ.
Dokuzuncu Mesele: Mutezile şöyle demiştir: Fiili yapan (fâil), ancak bütün güç yetirilenlere güç yetiren, bütün bilinenleri bilen ve bütün ihtiyaçlardan müstağni olan biri olduğu zaman doğruyu ve uygun olanı yapar, çirkin ve anlamsız olanı terk eder. Zira şayet her şeye kadir olmasaydı, acziyet sebebiyle çirkin fiili işleyebilirdi; bütün bilinenleri bilmeseydi, cehalet sebebiyle çirkin fiili işleyebilirdi; bütün ihtiyaçlardan müstağni olmasaydı, ihtiyaç sebebiyle çirkin fiili işleyebilirdi. Fakat her şeye kadir, her şeyi bilen ve her şeyden müstağni olunca, O'ndan çirkin bir fiile kalkışması imkânsız olur. Dolayısıyla O'nun {الْعَزِيزِ} sözü kudretin kemaline, {الْحَمِيدِ} sözü ise bütün fiillerinde övgüye lâyık olduğuna işarettir. Bu da ancak her şeyi bildiğinde ve her şeyden müstağni olduğunda hasıl olur. Zikrettiğimiz şeylerle sabit oldu ki Allah'ın yolu, azîz ve hamîd olarak nitelenen İlah'ın dosdoğru yolu olduğu için şerefli, yüce ve üstün olarak nitelenmiştir. İşte bu manadan dolayı Allah bu makamda Zatını bu iki vasıfla nitelemiştir.
32643. Metin
المسألة الْعَاشِرَةُ: إِنَّمَا قَدَّمَ ذِكْرَ الْعَزِيزِ عَلَى ذِكْرِ الْحَمِيدِ، لِأَنَّ الصَّحِيحَ أَنَّ أَوَّلَ الْعِلْمِ بِاللَّهِ الْعِلْمُ بِكَوْنِهِ تَعَالَى قَادِرًا، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ الْعِلْمُ بِكَوْنِهِ عَالِمًا، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ الْعِلْمُ بِكَوْنِهِ غَنِيًّا عَنِ الْحَاجَاتِ، وَالْعَزِيزُ هُوَ الْقَادِرُ وَالْحَمِيدُ هُوَ الْعَالِمُ الْغَنِيُّ، فَلَمَّا كَانَ الْعِلْمُ بِكَوْنِهِ تَعَالَى قَادِرًا مُتَقَدِّمًا عَلَى الْعِلْمِ بِكَوْنِهِ عَالِمًا بِالْكُلِّ غَنِيًّا عَنِ الْكُلِّ لَا جَرَمَ قَدَّمَ اللَّهُ ذِكْرَ العزيز على ذكر الحميد والله أعلم.
Onuncu Mesele: el-Azîz isminin zikrini el-Hamîd isminin zikrinden öne almıştır; çünkü sahih olan şudur ki Allah'ı bilmenin ilki, Yüce Allah'ın kâdir olduğunu bilmektir; bundan sonra âlim olduğunu bilmektir; bundan sonra da ihtiyaçlardan müstağni olduğunu bilmektir. el-Azîz kâdir olandır, el-Hamîd ise âlim ve ganî olandır. Allah Teâlâ'nın kâdir olduğunu bilmek, O'nun her şeyi bildiğini ve her şeyden müstağni olduğunu bilmekten önce geldiği için, şüphesiz Allah Azîz ismini Hamîd isminin önüne geçirmiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
32644. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ٢ الى ٣]
[İbrâhîm Suresi (14): Ayetler 2-3]
32645. Metin
اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ (٢) الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٣)
{اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ (٢) الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٣)} “Göklerde ve yerde ne varsa hepsi kendisinin olan Allah'ın [yoluna]. Şiddetli bir azaptan dolayı vay kâfirlerin haline! Onlar ki dünya hayatını ahirete tercih ederler, Allah'ın yolundan alıkoyarlar ve onun eğri olmasını isterler. İşte onlar uzak bir sapıklık içindedirler.”
32646. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ] المسألة الْأُولَى: قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ اللَّهُ مَرْفُوعًا بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ مَا بَعْدَهُ، وَقِيلَ التَّقْدِيرُ هُوَ اللَّهُ وَالْبَاقُونَ بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ: الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ وَهَاهُنَا بَحْثٌ، وَهُوَ أَنَّ جَمَاعَةً مِنَ الْمُحَقِّقِينَ ذَهَبُوا إِلَى أَنَّ قَوْلَنَا: اللَّهُ جَارٍ مَجْرَى الِاسْمِ الْعَلَمِ لِذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَذَهَبَ قَوْمٌ آخَرُونَ إِلَى أَنَّهُ لَفْظٌ مُشْتَقٌّ/ وَالْحَقُّ عِنْدَنَا هُوَ الْأَوَّلُ. وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الِاسْمَ الْمُشْتَقَّ عِبَارَةٌ عَنْ شَيْءٍ مَا حَصَلَ لَهُ الْمُشْتَقُّ مِنْهُ، فَالْأَسْوَدُ مَفْهُومُهُ شَيْءٌ مَا حَصَلَ لَهُ السَّوَادُ، وَالنَّاطِقُ مَفْهُومُهُ شَيْءٌ مَا حَصَلَ لَهُ النُّطْقُ، فَلَوْ كَانَ قَوْلُنَا اللَّهُ اسْمًا مُشْتَقًّا مِنْ مَعْنًى لَكَانَ الْمَفْهُومُ مِنْهُ أَنَّهُ شَيْءٌ مَا حَصَلَ لَهُ ذَلِكَ الْمُشْتَقُّ مِنْهُ، وَهَذَا الْمَفْهُومُ كُلِّيٌّ لَا يَمْتَنِعُ مِنْ حَيْثُ هُوَ هُوَ عَنْ وُقُوعِ الشَّرِكَةِ فِيهِ، فَلَوْ كَانَ قَوْلُنَا اللَّهُ لَفْظًا مُشْتَقًّا لَكَانَ مَفْهُومُهُ صَالِحًا لِوُقُوعِ الشَّرِكَةِ فِيهِ، وَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَمَا كَانَ قَوْلُنَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُوجِبًا لِلتَّوْحِيدِ، لِأَنَّ الْمُسْتَثْنَى هُوَ قَوْلُنَا اللَّهُ وَهُوَ غَيْرُ مَانِعٍ مِنْ وُقُوعِ الشَّرِكَةِ فِيهِ وَلَمَّا اجْتَمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ قَوْلَنَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يُوجِبُ التَّوْحِيدَ الْمَحْضَ عَلِمْنَا أَنَّ قَوْلَنَا اللَّهُ جَارٍ مَجْرَى الِاسْمِ الْعَلَمِ. الثَّانِي: أَنَّهُ كُلَّمَا أَرَدْنَا أَنْ نَذْكُرَ سَائِرَ الصِّفَاتِ وَالْأَسْمَاءِ ذَكَرْنَا أَوَّلًا قَوْلَنَا اللَّهُ ثُمَّ وَصَفْنَاهُ بِسَائِرِ الصِّفَاتِ كَقَوْلِنَا هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ وَلَا يُمْكِنُنَا أَنْ نَعْكِسَ الْأَمْرَ فَنَقُولُ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ اللَّهُ فَعَلِمْنَا أَنَّ اللَّهَ هُوَ اسْمُ عَلَمٍ لِلَّذَّاتِ الْمَخْصُوصَةِ وَسَائِرُ الْأَلْفَاظِ دَالَّةٌ عَلَى الصِّفَاتِ وَالنُّعُوتِ. الثَّالِثُ: أَنَّ مَا سِوَى قَوْلِنَا اللَّهُ كُلُّهَا دَالَّةٌ، إِمَّا عَلَى الصِّفَاتِ السَّلْبِيَّةِ، كَقَوْلِنَا: الْقُدُّوسُ السَّلَامُ، أَوْ عَلَى الصِّفَاتِ الْإِضَافِيَّةِ، كَقَوْلِنَا الْخَالِقُ الرَّازِقُ أَوْ عَلَى الصِّفَاتِ الْحَقِيقِيَّةِ كَقَوْلِنَا: الْعَالِمُ الْقَادِرُ، أَوْ عَلَى مَا يَتَرَكَّبُ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ، فَلَوْ لَمْ يَكُنْ قَوْلُنَا: اللَّهُ اسْمًا لِلَّذَّاتِ الْمَخْصُوصَةِ لَكَانَ جَمِيعُ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى أَلْفَاظًا دَالَّةً عَلَى صِفَاتِهِ، وَلَمْ يَحْصُلْ فِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَى ذَاتِهِ الْمَخْصُوصَةِ وَذَلِكَ بَعِيدٌ، لِأَنَّهُ يَبْعُدُ أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ هُوَ اسْمٌ مَخْصُوصٌ. وَالرَّابِعُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا [مَرْيَمَ: ٦٥] وَالْمُرَادُ هَلْ تَعْلَمُ مَنِ اسْمُهُ اللَّهُ غَيْرَ اللَّهُ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ قَوْلَنَا: اللَّهُ اسْمٌ لِذَاتِهِ الْمَخْصُوصَةِ، وَإِذَا ظَهَرَتْ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةُ فَالتَّرْتِيبُ الْحَسَنُ أَنْ يَذْكُرَ عَقِيبَهُ الصِّفَاتِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ [الْحَشْرِ: ٢٤] فَأَمَّا أَنْ يُعْكَسَ فَيُقَالَ: هُوَ الْخَالِقُ الْمُصَوِّرُ الْبَارِئُ اللَّهُ، فَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ.
[Yüce Allah'ın {اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ} kavli hakkında] Birinci Mesele: Nâfi' ve İbn Âmir {اللَّهُ} lafzını mübteda olarak merfû (ötreli) okumuşlardır; haberi ise kendisinden sonraki kısımdır. Takdirinin "Hüvellāh" (O Allah'tır) olduğu da söylenmiştir. Geri kalanlar ise {الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} sözüne atıfla mecrûr (esreli) okumuşlardır. Burada bir inceleme vardır: Muhakkiklerden bir topluluk, bizim "Allah" sözümüzün Allah Teâlâ'nın zatı için özel isim (alem) yerinde olduğu görüşüne varmışlardır. Başka bir grup ise onun türemiş (müştak) bir lafız olduğu görüşüne gitmiştir. Bize göre hak olan birincisidir. Buna birkaç vecih delalet eder: Birincisi: Türemiş isim, kendisinden türetilen şeyin kendisinde gerçekleştiği bir varlıktan ibarettir. Mesela siyahın mefhumu, kendisinde siyahlık meydana gelen şeydir; konuşanın mefhumu, kendisinde konuşma meydana gelen şeydir. Eğer bizim "Allah" sözümüz bir manadan türemiş bir isim olsaydı, ondan anlaşılan mana kendisinde o türetilen şeyin meydana geldiği bir şey olurdu; bu mefhum ise bizzat kendisi itibarıyla ortaklığın vuku bulmasına engel olmayan tümel (küllî) bir mefhumdur. Dolayısıyla eğer "Allah" sözümüz türemiş bir lafız olsaydı, mefhumu ortaklığın vuku bulmasına elverişli olurdu. Şayet durum böyle olsaydı, bizim "Lâ ilâhe illallâh" sözümüz tevhidi gerektirmezdi; çünkü istisna edilen "Allah" sözümüzdür ve bu da ortaklığın vuku bulmasını engelleyici değildir. Ümmet bizim "Lâ ilâhe illallâh" sözümüzün sırf tevhidi gerektirdiği hususunda icma edince bildik ki "Allah" sözümüz özel isim mesabesindedir. İkincisi: Diğer sıfatları ve isimleri zikretmek istediğimiz her defasında, önce "Allah" sözümüzü zikreder, sonra Onu diğer sıfatlarla niteleriz; nitekim {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ} deriz. Durumu tersine çevirip "er-Rahmânu'r-Rahîmu Allah" diyemeyiz. Böylece bildik ki Allah, o hususi zat için bir özel isimdir; diğer lafızlar ise sıfatlara ve niteliklere delalet etmektedir. Üçüncüsü: Bizim "Allah" sözümüzün dışındakilerin hepsi; ya {الْقُدُّوسُ السَّلَامُ} sözümüz gibi selbî sıfatlara veya {الْخَالِقُ الرَّازِقُ} sözümüz gibi izâfî sıfatlara veya {الْعَالِمُ الْقَادِرُ} sözümüz gibi hakiki sıfatlara ya da bu üçünden mürekkep olanlara delalet eder. Şayet "Allah" sözümüz o hususi zatın ismi olmasaydı, Allah Teâlâ'nın bütün isimleri O'nun sıfatlarına delalet eden lafızlar olur ve aralarında O'nun hususi zatına delalet eden bir şey bulunmazdı; bu ise uzaktır. Çünkü O'nun bizzat kendisi olması bakımından hususi bir isminin bulunmaması uzak bir ihtimaldir. Dördüncüsü: Yüce Allah'ın {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} “O'nun bir adaşı olduğunu biliyor musun?” [Meryem 65] kavlidir. Buradaki murat, Allah'tan başka ismi "Allah" olan birini biliyor musun demektir. Bu da bizim "Allah" sözümüzün O'nun hususi zatının ismi olduğuna delalet eder. Bu öncül ortaya çıkınca, güzel tertip bundan hemen sonra sıfatların zikredilmesidir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ} “O, yaratan, var eden, şekil veren Allah'tır” [Haşr 24]. Durumu tersine çevirip "O yaratan, şekil veren, var eden Allah'tır" denilmesi ise caiz değildir.
32647. Metin
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: الَّذِينَ قَرَءُوا: اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ بِالرَّفْعِ أَرَادُوا أَنْ يَجْعَلُوا قَوْلَهُ: اللَّهُ مُبْتَدَأً وَيَجْعَلُوا مَا بَعْدَهُ خَبَرًا عَنْهُ وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ الصَّحِيحُ، فَأَمَّا الَّذِينَ قَرَءُوا: اللَّهِ بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى: الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ فَهُوَ مُشْكِلٌ لِمَا بَيَّنَّا أَنَّ التَّرْتِيبَ الْحَسَنَ أَنْ يُقَالَ: اللَّهُ الْخَالِقُ. وَأَمَّا أَنْ يُقَالَ: الْخَالِقُ اللَّهُ فَهَذَا لَا يَحْسُنُ، وَعِنْدَ هَذَا اخْتَلَفُوا فِي الْجَوَابِ عَلَى وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: الْقِرَاءَةُ بِالْخَفْضِ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، وَالتَّقْدِيرُ: صِرَاطِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ الَّذِي له ما في السموات. وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَا يَبْعُدُ أَنْ يَذْكُرَ الصِّفَةَ أَوَّلًا ثُمَّ يَذْكُرَ الِاسْمَ ثُمَّ يَذْكُرَ الصِّفَةَ مَرَّةً أُخْرَى كَمَا يُقَالُ: مَرَرْتُ بِالْإِمَامِ الْأَجَلِّ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهِ وَهُوَ بِعَيْنِهِ نَظِيرُ قَوْلِهِ: صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَتَحْقِيقُ الْقَوْلِ فِيهِ: أَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ الصِّرَاطَ إِنَّمَا يَكُونُ مَمْدُوحًا مَحْمُودًا إِذَا كَانَ صِرَاطًا لِلْعَالِمِ الْقَادِرِ الْغَنِيِّ، وَاللَّهُ تَعَالَى عَبَّرَ عَنْ هَذِهِ الْأُمُورِ الثَّلَاثَةِ بِقَوْلِهِ: الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ هَذَا الْمَعْنَى وَقَعَتِ/ الشُّبْهَةُ فِي أَنَّ ذَلِكَ الْعَزِيزَ مَنْ هُوَ؟ فَعَطَفَ عَلَيْهَا قَوْلَهُ: اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ إِزَالَةً لِتِلْكَ الشُّبْهَةِ. الثَّالِثُ: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : اللَّهُ عَطْفُ بَيَانٍ لِلْعَزِيزِ الْحَمِيدِ، وَتَحْقِيقُ هَذَا الْقَوْلِ مَا قَرَّرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ. الرَّابِعُ: قَدْ ذَكَرْنَا فِي أَوَّلِ هَذَا الْكِتَابِ أَنَّ قَوْلَنَا اللَّهُ فِي أَصْلِ الْوَضْعِ مُشْتَقٌّ إِلَّا أَنَّهُ بِالْعُرْفِ صَارَ جَارِيًا مَجْرَى الِاسْمِ الْعَلَمِ فَحَيْثُ يُبْدَأُ بِذِكْرِهِ وَيُعْطَفُ عَلَيْهِ سَائِرُ الصِّفَاتِ فَذَلِكَ
Bu sabit olunca deriz ki: {اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ} ayetini ref ile okuyanlar, {اللَّهُ} sözünü mübteda kılmayı ve kendisinden sonrasını ona haber yapmayı kastetmişlerdir ki doğru ve sahih olan da budur. {اللَّهِ} lafzını {الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} lafzına atfen cer ile okuyanların kıraatine gelince; bu müşküldür, çünkü açıkladığımız üzere güzel tertip "Allah yaratandır" denilmesidir. "Yaratan Allah'tır" denilmesine gelince, bu güzel olmaz. İşte bu noktada cevabında birkaç vecih üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Ebû Amr b. el-Alâ şöyle demiştir: Esre ile olan kıraat takdim ve tehir üzeredir; takdiri şöyledir: "Göklerde ne varsa kendisinin olan Azîz ve Hamîd olan Allah'ın yoluna." İkincisi: Önce sıfatı zikretmesi, sonra ismi zikretmesi, sonra da tıpkı: "Yüce imam, fakih Muhammed'e uğradım" denildiği gibi sıfatı bir kez daha zikretmesi uzak değildir. Bu da aynen O'nun {صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ} kavlinin benzeridir. Bu husustaki sözün tahkiki şudur: Biz açıkladık ki yol, ancak âlim, kâdir ve ganî olanın yolu olduğu zaman övülmüş ve makbul olur. Allah Teâlâ bu üç hususu {الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} sözüyle ifade etmiştir. Sonra bu manayı zikredince, o Azîz'in kim olduğu hususunda bir şüphe vuku bulmuş; bunun üzerine o şüpheyi gidermek için {اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ} sözünü ona atfetmiştir. Üçüncüsü: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: "Allah", "el-Azîzi'l-Hamîd" lafzı için atf-ı beyandır. Bu görüşün tahkiki ise daha önce takrir ettiğimiz şeydir. Dördüncüsü: Bu kitabın başında zikretmiştik ki bizim "Allah" sözümüz asıl vazedilişi itibarıyla türemiştir, ancak örfte özel isim mesabesinde olmuştur. Dolayısıyla onun zikriyle başlanıp diğer sıfatlar ona atfedildiği yerlerde bu,
32648. Metin
لِأَجْلِ أَنَّهُ جُعِلَ اسْمَ عَلَمٍ، وَأَمَّا فِي هَذِهِ الْآيَةِ حَيْثُ جُعِلَ وَصْفًا لِلْعَزِيزِ الْحَمِيدِ، فَذَاكَ لِأَجْلِ أَنَّهُ حُمِلَ عَلَى كَوْنِهِ لَفْظًا مُشْتَقًّا فَلَا جَرَمَ بَقِيَ صِفَةً. الْخَامِسُ: أَنَّ الْكُفَّارَ رُبَّمَا وَصَفُوا الْوَثَنَ بِكَوْنِهِ عَزِيزًا حَمِيدًا فَلَمَّا قَالَ: لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ بَقِيَ فِي خَاطِرِ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ أَنَّهُ رُبَّمَا كَانَ ذَلِكَ الْعَزِيزُ الْحَمِيدُ هُوَ الْوَثَنَ، فَأَزَالَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الشُّبْهَةَ وَقَالَ: اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَيِ الْمُرَادُ مِنْ ذَلِكَ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ هُوَ الله الذي له ما في السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ.
özel isim kılınmış olmasından dolayıdır. Ancak bu ayette el-Azîzi'l-Hamîd için vasıf kılındığı yerde ise bu, onun türemiş bir lafız olmasına hamledilmesindendir; bu yüzden sıfat olarak kalmıştır. Beşincisi: Kâfirler bazen putu azîz ve hamîd olmakla nitelerlerdi. Yüce Allah: {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} “insanları Rablerinin izniyle karanlıklardan aydınlığa, Azîz ve Hamîd olanın yoluna çıkarman için” buyurunca, putperestlerin zihninde o Azîz ve Hamîd olanın belki de put olabileceği şüphesi kaldı. Bunun üzerine Allah Teâlâ bu şüpheyi giderdi ve: {اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ} buyurdu; yani o Azîz ve Hamîd olandan murat, göklerde ve yerde ne varsa hepsi kendisinin olan Allah'tır.
32649. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِجِهَةِ الْعُلُوِّ الْبَتَّةَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ كُلَّ مَا سَمَاكَ وَعَلَاكَ فَهُوَ سَمَاءٌ، فَلَوْ حَصَلَ ذَاتُ اللَّهِ تَعَالَى فِي جِهَةِ فَوْقُ، لَكَانَ حَاصِلًا فِي السَّمَاءِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا في السموات فَهُوَ مِلْكُهُ، فَلَزِمَ كَوْنُهُ مِلْكًا لِنَفْسِهِ وَهُوَ مُحَالٌ، فَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنِ الْحُصُولِ فِي جِهَةِ فَوْقُ.
İkinci Mesele: O'nun {اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ} kavli, O'nun kesinlikle yücelik (üst) cihetiyle kayıtlı olmadığına delalet eder. Şöyle ki: Seni gölgeleyen ve üstünde olan her şey bir semâdır (göktür). Eğer Allah Teâlâ'nın zatı üst cihette bulunsaydı, semâda bulunmuş olurdu. Bu ayet ise göklerdeki her şeyin O'nun mülkü olduğuna delalet etmektedir; bu takdirde Kendisinin bizzat Kendisinin mülkü olması gerekirdi ki bu imkânsızdır. Dolayısıyla bu ayet, O'nun üst cihette bulunmaktan münezzeh olduğuna delalet etmiştir.
32650. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى خَالِقٌ لِأَعْمَالِ الْعِبَادِ لِأَنَّهُ قَالَ: لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَعْمَالُ الْعِبَادِ حاصلة في السموات وَالْأَرْضِ فَوَجَبَ الْقَوْلُ بِأَنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ لَهُ بِمَعْنَى كَوْنِهَا مَمْلُوكَةً لَهُ، وَالْمِلْكُ عِبَارَةٌ عَنِ الْقُدْرَةِ فَوَجَبَ كَوْنُهَا مَقْدُورَةً لِلَّهِ تَعَالَى، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهَا مَقْدُورَةٌ لِلَّهِ تَعَالَى وَجَبَ وُقُوعُهَا بِقُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَإِلَّا لَكَانَ الْعَبْدُ قَدْ مَنَعَ اللَّهَ تَعَالَى مِنْ إِيقَاعِ مَقْدُورِهِ وَذَلِكَ مُحَالٌ.
Üçüncü Mesele: Bizim mezhep mensuplarımız kulların amellerini Allah Teâlâ'nın yarattığına bu ayetle delil getirmişlerdir; çünkü O: {لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ} “Göklerde ve yerde ne varsa O'nundur” buyurmuştur. Kulların amelleri de göklerde ve yerdedir; dolayısıyla kulların fiillerinin O'nun mülkü olması manasında O'na ait olduğunu söylemek vacip olmuştur. Mülk ise kudretten ibarettir; dolayısıyla bunların Allah Teâlâ'nın kudreti dahilinde olması vacip olmuştur. Bunların Allah Teâlâ'nın kudreti dahilinde olduğu sabit olunca, Allah Teâlâ'nın kudretiyle meydana gelmesi vacip olur; aksi takdirde kul, Allah Teâlâ'nın kudreti dahilinde olanı var etmesine engel olmuş olurdu ki bu imkânsızdır.
32651. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ يُفِيدُ الْحَصْرَ والمعنى أن ما في السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ لَا لِغَيْرِهِ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا مَالِكَ إِلَّا اللَّهُ وَلَا حَاكِمَ إِلَّا اللَّهُ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ عَطَفَ عَلَى الْكُفَّارِ بِالْوَعِيدِ فَقَالَ: وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَمَّا تَرَكُوا عِبَادَةَ اللَّهِ تَعَالَى الَّذِي هو المالك للسموات وَالْأَرْضِ وَلِكُلِّ مَا فِيهِمَا إِلَى عِبَادَةِ مَا لَا يَمْلِكُ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَيُخْلَقُ وَلَا يَخْلُقُ، وَلَا إِدْرَاكَ لَهَا وَلَا فِعْلَ، فَالْوَيْلُ ثُمَّ الْوَيْلُ لِمَنْ كَانَ كَذَلِكَ، وَإِنَّمَا خُصَّ هَؤُلَاءِ بِالْوَيْلِ، لِأَنَّ الْمَعْنَى يُوَلْوِلُونَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ وَيَصِيحُونَ مِنْهُ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَاهُ. وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً [الْفُرْقَانِ: ١٣] ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى صِفَةَ هَؤُلَاءِ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ تَوَعَّدَهُمْ بِالْوَيْلِ الَّذِي/ يُفِيدُ أَعْظَمَ الْعَذَابِ وَذَكَرَ مِنْ صِفَاتِهِمْ ثَلَاثَةَ أَنْوَاعٍ: الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ:
Bil ki Allah Teâlâ'nın {لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ} kavli hasr (sınırlandırma) ifade eder; manası şudur: Göklerde ve yerde olanlar başkasının değil sadece O'nundur. Bu da Allah'tan başka hiçbir mâlikin ve Allah'tan başka hiçbir hâkimin olmadığına delalet eder. Sonra Allah Teâlâ bunu zikredince, kâfirlere tehditle yönelerek: {وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ} “Şiddetli bir azaptan dolayı vay kâfirlerin haline!” buyurdu. Manası şudur: Onlar göklerin, yerin ve ikisinde bulunan her şeyin mâliki olan Allah Teâlâ'ya ibadeti bırakıp ne bir zarara ne de bir faydaya malik olmayan, yaratılan fakat yaratamayan, idraki ve fiili bulunmayan şeylere ibadete yönelince, böyle olan kimseye yazıklar olsun, hem de yazıklar olsun! Bunlara veyl (yazıklar olsun/azap olsun) tahsis edilmiştir; çünkü manası, şiddetli bir azaptan dolayı feryat edip bağıracaklar ve "Vay başımıza gelenler!" diyeceklerdir. Bunun bir benzeri Yüce Allah'ın şu kavlidir: {دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً} “Orada yok olmayı çağırırlar” [Furkān 13]. Sonra Yüce Allah, en büyük azabı ifade eden "veyl" ile tehdit ettiği bu kâfirlerin sıfatını beyan etmiş ve onların sıfatlarından üç tür zikretmiştir: Birincisi O'nun şu kavlidir:
32652. Metin
الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
{الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ} “Onlar ki dünya hayatını ahirete tercih ederler”. Bunda bazı meseleler vardır:
32653. Metin
المسألة الْأُولَى: إِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ «الَّذِينَ» صِفَةَ الْكَافِرِينَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَهُ مُبْتَدَأً وَجَعَلْتَ الْخَبَرَ قَوْلَهُ: أُولئِكَ وَإِنْ شِئْتَ نَصَبْتَهُ عَلَى الذَّمِّ.
Birinci Mesele: İstersen "ellezîne" (الَّذِينَ) kelimesini geçen ayetteki kâfirlerin sıfatı yaparsın; istersen onu mübteda yapar ve haberini de O'nun {أُولئِكَ} kavli kılarsın; istersen de onu zem (kınama) üzere mansûb kılarsın.
32654. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: الِاسْتِحْبَابُ طَلَبُ مُحِبَّةِ الشَّيْءِ، وَأَقُولُ إِنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يُحِبُّ الشَّيْءَ وَلَكِنَّهُ لَا يُحِبُّ كَوْنَهُ مُحِبًّا لِذَلِكَ الشَّيْءِ، مِثْلَ مَنْ يَمِيلُ طَبْعُهُ إِلَى الْفِسْقِ وَالْفُجُورِ وَلَكِنَّهُ يَكْرَهُ كَوْنَهُ مُحِبًّا لَهُمَا، أَمَّا إِذَا أَحَبَّ الشَّيْءَ وَطَلَبَ كَوْنَهُ مُحِبًّا لَهُ، وَأَحَبَّ تِلْكَ الْمَحَبَّةَ فَهَذَا هُوَ نِهَايَةُ الْمَحَبَّةِ فَقَوْلُهُ: الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِمْ فِي نِهَايَةِ الْمَحَبَّةِ لِلْحَيَاةِ الدُّنْيَوِيَّةِ، وَلَا يَكُونُ الْإِنْسَانُ كَذَلِكَ إِلَّا إِذَا كَانَ غَافِلًا عَنِ الْحَيَاةِ الْأُخْرَوِيَّةِ، وَعَنْ مَعَايِبِ هَذِهِ الْحَيَاةِ الْعَاجِلَةِ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ فِي نِهَايَةِ الصِّفَاتِ الْمَذْمُومَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ هَذِهِ الْحَيَاةَ مَوْصُوفَةٌ بِأَنْوَاعٍ كَثِيرَةٍ مِنَ الْعُيُوبِ. فَأَحَدُهَا: أَنَّ بِسَبَبِ هَذِهِ الْحَيَاةِ انْفَتَحَتْ أَبْوَابُ الْآلَامِ وَالْأَسْقَامِ وَالْغُمُومِ وَالْهُمُومِ وَالْمَخَاوِفِ وَالْأَحْزَانِ. وَثَانِيهَا: أَنَّ هَذِهِ اللَّذَّاتِ فِي الْحَقِيقَةِ لَا حَاصِلَ لَهَا إِلَّا دَفْعُ الْآلَامِ، بِخِلَافِ اللَّذَّاتِ الرُّوحَانِيَّةِ فَإِنَّهَا فِي أَنْفُسِهَا لَذَّاتٌ وَسَعَادَاتٌ. وَثَالِثُهَا: أَنَّ سَعَادَاتِ هَذِهِ الْحَيَاةِ مُنَغَّصَةٌ بسبب الانقطاع
İkinci Mesele: İstihbâb, bir şeyin sevgisini istemektir. Ben derim ki: İnsan bir şeyi sevebilir ama o şeyi seven biri olmayı sevmeyebilir; nitekim tabiatı fısk ve fücura meyleden ama bunların aşığı olmayı çirkin gören kimse gibi. Fakat bir şeyi sever, onu seven biri olmayı ister ve o sevgiyi bizzat severse, işte bu sevginin zirvesidir. Dolayısıyla O'nun {الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا} kavli, onların dünya hayatına karşı son derece büyük bir sevgi içinde olduklarına delalet eder. İnsan ancak ahiret hayatından ve bu geçici hayatın ayıplarından gafil olduğu zaman böyle olur. Kim de böyle olursa yerilmiş sıfatların en son noktasında olur; zira bu hayat birçok kusur türüyle nitelenmiştir: Birincisi: Bu hayat sebebiyle elemlerin, hastalıkların, kederlerin, kaygıların, korkuların ve hüzünlerin kapıları açılmıştır. İkincisi: Bu lezzetlerin hakikatte elemleri savmaktan başka bir neticesi yoktur; ruhani lezzetler ise böyle değildir, zira onlar bizatihi lezzetler ve mutluluklardır. Üçüncüsü: Bu hayatın mutlulukları kesintiye uğrama,
32655. Metin
وَالِانْقِرَاضِ وَالِانْقِضَاءِ. وَرَابِعُهَا: أَنَّهَا حَقِيرَةٌ قَلِيلَةٌ، وَبِالْجُمْلَةِ فَلَا يُحِبُّ هَذِهِ الْحَيَاةَ إِلَّا مَنْ كَانَ غَافِلًا عَنْ مَعَايِبِهَا وَكَانَ غَافِلًا عَنْ فَضَائِلِ الْحَيَاةِ الرُّوحَانِيَّةِ الْأُخْرَوِيَّةِ، وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى [الْأَعْلَى: ١٧] فَهَذِهِ الْكَلِمَةُ جَامِعَةٌ لِكُلِّ مَا ذَكَرْنَاهُ.
yok olma ve tükenme sebebiyle bulanıktır. Dördüncüsü: O değersiz ve azdır. Hasılıkelam, bu hayatın ayıplarından ve ruhani ahiret hayatının faziletlerinden gafil olan kimseden başkası bu hayatı sevmez. Bundan dolayı Yüce Allah: {وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى} “Ahiret ise daha hayırlı ve daha kalıcıdır” [A'lâ 17] buyurmuştur. Bu kelime, zikrettiğimiz her şeyi kendisinde toplamaktadır.
32656. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: إِنَّمَا قَالَ: يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ لِأَنَّ فِيهِ إِضْمَارًا، وَالتَّقْدِيرُ: يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَيُؤْثِرُونَهَا عَلَى الْآخِرَةِ، فَجَمَعَ تَعَالَى بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ لِيَتَبَيَّنَ بِذَلِكَ أَنَّ الِاسْتِحْبَابَ لِلدُّنْيَا وَحْدَهُ لَا يَكُونُ مَذْمُومًا إِلَّا بَعْدَ أَنْ يُضَافَ إِلَيْهِ إِيثَارُهَا عَلَى الْآخِرَةِ، فَأَمَّا مَنْ أَحَبَّهَا لِيَصِلَ بِهَا إِلَى مَنَافِعِ النَّفْسِ وَإِلَى خَيْرَاتِ الْآخِرَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَكُونُ مَذْمُومًا حَتَّى إِذَا آثَرَهَا عَلَى آخِرَتِهِ بِأَنِ اخْتَارَ مِنْهَا مَا يَضُرُّهُ فِي آخِرَتِهِ فَهَذِهِ الْمَحَبَّةُ هِيَ الْمَحَبَّةُ الْمَذْمُومَةُ.
Üçüncü Mesele: {يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ} buyurmuştur; çünkü bunda bir gizleme (idmâr) vardır. Takdiri şöyledir: "Dünya hayatını severler ve onu ahirete tercih ederler." Yüce Allah dünyayı sevmenin tek başına ancak ahirete tercih edilmesi eklendikten sonra yerileceğini beyan etmek için bu iki vasfı bir arada zikretmiştir. Kişinin kendi menfaatlerine ve ahiret hayırlarına ulaşmak için dünyayı sevmesine gelince; bu durum, ahiretine zarar verecek şeyleri dünyadan seçmek suretiyle onu ahiretine tercih etmedikçe yerilmiş olmaz. İşte bu [tercihli] sevgi, yerilmiş olan sevgidir.
32657. Metin
النوع الثَّانِي: مِنَ الصِّفَاتِ الَّتِي وَصَفَ اللَّهُ الْكُفَّارَ بِهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ.
Allah'ın kâfirleri kendisiyle nitelediği sıfatlardan İkinci Tür: Yüce Allah'ın {وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} “ve Allah'ın yolundan alıkoyarlar” kavlidir.
32658. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ مَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِاسْتِحْبَابِ الدُّنْيَا فَهُوَ ضَالٌّ، وَمَنْ مَنَعَ الْغَيْرَ مِنَ الْوُصُولِ إِلَى سَبِيلِ اللَّهِ وَدِينِهِ فَهُوَ مُضِلٌّ، فَالْمَرْتَبَةُ الْأُولَى إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِمْ ضَالِّينَ، وَهَذِهِ الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ وَهِيَ كَوْنُهُمْ صَادِّينَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِمْ مُضِلِّينَ.
Bil ki dünyayı sevip tercih etmekle nitelenen kişi sapıktır; başkasının Allah'ın yoluna ve dinine ulaşmasına engel olan kişi ise saptırıcıdır. Birinci mertebe onların sapık olduklarına işarettir; Allah'ın yolundan alıkoyucu olmaları şeklindeki bu ikinci mertebe ise onların saptırıcı olduklarına işarettir.
32659. Metin
وَالنوع الثَّالِثُ: مِنْ تِلْكَ الصِّفَاتِ قَوْلُهُ: وَيَبْغُونَها عِوَجاً وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِضْلَالَ عَلَى مَرْتَبَتَيْنِ:
Bu sıfatlardan Üçüncü Tür ise O'nun: {وَيَبْغُونَها عِوَجاً} “ve onun eğri olmasını isterler” kavlidir. Bil ki saptırma iki mertebe üzeredir:
32660. Metin
الْمَرْتَبَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ يَسْعَى فِي صَدِّ الْغَيْرِ وَمَنْعِهِ مِنَ الْوُصُولِ إِلَى الْمَنْهَجِ الْقَوِيمِ وَالصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ.
Birinci Mertebe: Başkasını dosdoğru yola ve istikamet caddesine ulaşmaktan alıkoymaya ve engellemeye çalışmasıdır.
32661. Metin
وَالْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَسْعَى فِي إِلْقَاءِ الشُّكُوكِ وَالشُّبَهَاتِ فِي الْمَذْهَبِ الْحَقِّ وَيُحَاوِلَ تَقْبِيحَ صِفَتِهِ بِكُلِّ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنَ الْحِيَلِ، وَهَذَا هُوَ النِّهَايَةُ فِي الضَّلَالِ وَالْإِضْلَالِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَيَبْغُونَها عِوَجاً قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» الْأَصْلُ فِي الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ: وَيَبْغُونَ لَهَا عِوَجًا، فَحُذِفَ الْجَارُّ وَأُوصِلَ الْفِعْلُ، وَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْمَرَاتِبَ الثَّلَاثَةَ لِأَحْوَالِ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ قَالَ فِي صِفَتِهِمْ: أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ وَإِنَّمَا وُصِفَ هَذَا الضَّلَالُ بِالْبُعْدِ لِوُجُوهٍ:
İkinci Mertebe: Hak mezhebe şüpheler ve tereddütler sokmaya çalışması ve gücünün yettiği her hileyle onun vasfını çirkin göstermeye gayret etmesidir. Bu da sapıklıkta ve saptırmada son noktadır. O'nun: {وَيَبْغُونَها عِوَجاً} kavliyle buna işaret edilmiştir. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Kelamın aslı {وَيَبْغُونَ لَهَا عِوَجًا} şeklinde denilmesidir; harf-i cer hazfedilmiş ve fiil doğrudan ulaştırılmıştır. Allah Teâlâ bu kâfirlerin hallerine dair bu üç mertebeyi zikredince onların sıfatı hakkında şöyle buyurdu: {أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ} “İşte onlar uzak bir sapıklık içindedirler.” Bu sapıklık birkaç vecihten dolayı "uzak" olarak nitelenmiştir:
32662. Metin
الوجه الْأَوَّلُ: أَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ أَقْصَى مَرَاتِبِ الضَّلَالِ هُوَ الَّذِي وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْمَرْتَبَةِ فَهَذِهِ الْمَرْتَبَةُ فِي غَايَةِ الْبُعْدِ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ، فَإِنَّ شَرْطَ الضِّدَّيْنِ أَنْ يَكُونَا فِي غَايَةِ التَّبَاعُدِ، مِثْلَ السَّوَادِ وَالْبَيَاضِ، فَكَذَا هَاهُنَا الضَّلَالُ الَّذِي يَكُونُ وَاقِعًا عَلَى هَذَا الوجه يَكُونُ فِي غَايَةِ الْبُعْدِ عَنِ الْحَقِّ فَإِنَّهُ لَا يُعْقَلُ ضَلَالٌ أَقْوَى وَأَكْمَلُ مِنْ هَذَا الضَّلَالِ.
Birinci Vecih: Biz açıkladık ki sapıklığın en uç mertebesi, Allah Teâlâ'nın bu mertebede vasfettiği şeydir; bu mertebe ise hak yoldan son derece uzaktır. Zira iki zıddın şartı, tıpkı siyah ile beyaz gibi birbirinden son derece uzak olmalarıdır; dolayısıyla burada da bu vecih üzere vuku bulan sapıklık, haktan son derece uzaktır; çünkü bundan daha güçlü ve daha kâmil bir sapıklık akla gelmez.
32663. Metin
وَالوجه الثاني: أن يكون المراد أنه يَبْعُدَ رَدُّهُمْ عَنْ طَرِيقَةِ الضَّلَالِ إِلَى الْهُدَى، لِأَنَّهُ قَدْ تَمَكَّنَ ذَلِكَ فِي نُفُوسِهِمْ.
İkinci Vecih: Murâdın, onların sapıklık yolundan hidayete döndürülmelerinin uzak bir ihtimal olmasıdır; zira bu durum artık nefislerine iyice yerleşmiştir.
32664. Metin
وَالوجه الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الضَّلَالِ الْهَلَاكَ، وَالتَّقْدِيرُ: أُولَئِكَ فِي هَلَاكٍ يَطُولُ عَلَيْهِمْ فَلَا ينقطع، وأراد بالبعد امتداده وزوال انقطاعه.
Üçüncü Vecih: Sapıklıktan muradın helâk olmasıdır; takdiri şöyledir: "Onlar, kendilerine uzayıp giden ve kesintiye uğramayan bir helak içindedirler." Uzaklıktan kastı ise onun sürüp gitmesi ve kesintisinin zeval bulmasıdır.
32665. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ٤]
[İbrâhîm Suresi (14): Ayet 4]
32666. Metin
وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤)
{وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤)} “Biz her resulü, onlara açıklasın diye ancak kendi kavminin diliyle gönderdik. Artık Allah dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.”
32667. Metin
فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Ayette bazı meseleler vardır:
32668. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [إبراهيم: ١] كَانَ هَذَا إِنْعَامًا عَلَى الرَّسُولِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ فَوَّضَ إِلَيْهِ هَذَا الْمَنْصِبَ الْعَظِيمَ، وَإِنْعَامًا أَيْضًا عَلَى الْخَلْقِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ مَنْ خَلَّصَهُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْكُفْرِ وَأَرْشَدَهُمْ إِلَى نُورِ الْإِيمَانِ، فَذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَا يَجْرِي مَجْرَى تَكْمِيلِ النِّعْمَةِ وَالْإِحْسَانِ فِي الوجهين. أَمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الرَّسُولِ ﵊، فَلِأَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ سَائِرَ الْأَنْبِيَاءِ كَانُوا مَبْعُوثِينَ إِلَى قَوْمِهِمْ خَاصَّةً، وَأَمَّا أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ فَمَبْعُوثٌ إِلَى عَامَّةِ الْخَلْقِ، فَكَانَ هَذَا الْإِنْعَامُ فِي حَقِّكَ أَفْضَلَ وَأَكْمَلَ، وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى عَامَّةِ الْخَلْقِ، فَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ أَنَّهُ مَا بَعَثَ رَسُولًا إِلَى قَوْمٍ إِلَّا بِلِسَانِ أُولَئِكَ الْقَوْمِ، فَإِنَّهُ مَتَى/ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، كَانَ فَهْمُهُمْ لِأَسْرَارِ تِلْكَ الشَّرِيعَةِ وَوُقُوفُهُمْ عَلَى حَقَائِقِهَا أَسْهَلَ، وَعَنِ الْغَلَطِ وَالْخَطَأِ أَبْعَدَ. فَهَذَا هُوَ وَجْهُ النَّظْمِ.
Birinci Mesele: Bil ki Yüce Allah surenin başında: {كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ} “İnsanları karanlıklardan aydınlığa çıkarman için sana indirdiğimiz bir kitaptır” [İbrâhîm 1] ayetini zikredince, bu durum Resul'e bu yüce makamı tevdi etmesi bakımından bir ihsan; insanlara da kendilerini küfrün karanlıklarından kurtarıp imanın nuruna irşad eden kimseyi göndermesi bakımından bir ihsan olmuştu. İşte bu ayette her iki yönden de nimeti ve ihsanı tamamlama mesabesinde olan hususu zikretti. Resul aleyhisselam'a nispetle olanına gelince: Çünkü Yüce Allah, diğer peygamberlerin sadece kendi kavimlerine gönderildiğini, senin ise ey Muhammed, bütün mahlûkata gönderildiğini beyan etmiştir; böylece bu ihsan senin hakkında daha faziletli ve daha kâmil olmuştur. Bütün insanlara nispetle olanına gelince: Yüce Allah, bir kavme kendi kavminin dili olmaksızın hiçbir resul göndermediğini zikretmiştir; zira durum böyle olduğunda, o şeriatın sırlarını anlamaları ve hakikatlerine vakıf olmaları daha kolay, hata ve yanılgıdan da daha uzak olur. İşte nazmın (ayetler arası uyumun) vechi budur.
32669. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ بَعْضُ النَّاسِ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ اللُّغَاتِ اصطلاحية لا توفيقية. قَالَ لِأَنَّ التَّوْقِيفَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ، وَقَدْ دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ إِرْسَالَ جَمِيعِ الرُّسُلِ لَا يَكُونُ إِلَّا بِلُغَةِ قَوْمِهِمْ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي تَقَدُّمَ حُصُولِ اللُّغَاتِ عَلَى إِرْسَالِ الرُّسُلِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ امْتَنَعَ حُصُولُ تِلْكَ اللُّغَاتِ بِالتَّوْقِيفِ، فَوَجَبَ حُصُولُهَا بِالِاصْطِلَاحِ.
İkinci Mesele: Bazı insanlar bu ayeti, dillerin tevkîfî (vahiy/bildirim yoluyla) değil, ıstılâhî (insanların uzlaşmasıyla) olduğuna delil getirmişlerdir. Şöyle demişlerdir: Çünkü tevkîf ancak resullerin gönderilmesiyle hâsıl olur; bu ayet ise bütün resullerin ancak kendi kavimlerinin diliyle gönderildiğine delalet etmiştir. Bu durum, dillerin varlığının resullerin gönderilmesinden önce olmasını gerektirir. Durum böyle olunca, o dillerin tevkîf yoluyla hâsıl olması imkânsız hale gelir ve zorunlu olarak ıstılâh (uzlaşma) ile meydana gelmiş olması gerekir.
32670. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: زَعَمَ طَائِفَةٌ مِنَ الْيَهُودِ يُقَالُ لَهُمُ الْعِيسَوِيَّةُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ لَكِنْ إِلَى الْعَرَبِ لَا إِلَى سَائِرِ الطَّوَائِفِ، وَتَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْقُرْآنَ لَمَّا كَانَ نَازِلًا بِلُغَةِ الْعَرَبِ لَمْ يَعْرِفْ كَوْنَهُ مُعْجِزَةً بِسَبَبِ مَا فِيهِ مِنَ الْفَصَاحَةِ إِلَّا الْعَرَبُ وَحِينَئِذٍ لَا يَكُونُ الْقُرْآنُ حُجَّةً إِلَّا عَلَى الْعَرَبِ، وَمَنْ لَا يَكُونُ عَرَبِيًّا لَمْ يَكُنِ الْقُرْآنُ حُجَّةً عَلَيْهِ. الثَّانِي: قَالُوا: إِنَّ قَوْلَهُ: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ [إبراهيم: ٤] الْمُرَادُ بِذَلِكَ اللِّسَانِ لِسَانُ الْعَرَبِ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ قَوْمٌ سِوَى الْعَرَبِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَبْعُوثٌ إِلَى الْعَرَبِ فَقَطْ.
Üçüncü Mesele: Yahudilerden Îseviyye adı verilen bir fırka, Muhammed'in Allah'ın resulü olduğunu ancak diğer topluluklara değil yalnızca Araplara gönderildiğini iddia etmişler ve bu ayete iki yönden tutunmuşlardır: Birincisi: Kur'an Arap diliyle indiğinde, onun belagat ve fesahatinden ötürü bir mucize olduğunu ancak Araplar anlamıştır; bu durumda Kur'an sadece Araplar aleyhine bir hüccet olur, Arap olmayan kimseye ise Kur'an hüccet olmaz. İkincisi: Şöyle demişlerdir: {وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ} “Biz her resulü ancak kendi kavminin diliyle gönderdik” [İbrâhîm 4] buyruğundaki "lisan"dan murat Arap dilidir. Bu da onun Araplardan başka bir kavmi olmadığını söylemeyi gerektirir; bu durum ise onun sadece Araplara gönderilmiş olduğuna delalet eder.
32671. Metin
وَالْجَوَابُ: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْمِهِ أَهْلَ بَلَدِهِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْمِهِ أَهْلَ دَعْوَتِهِ.
Cevap şudur: Resulün kavminden muradın davetinin muhatapları değil de kendi memleketinin halkı olması neden caiz olmasın?
32672. Metin
وَالدَّلِيلُ عَلَى عموم الدعوة قوله تعالى: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً [الْأَعْرَافِ: ١٥٨] بَلْ إِلَى الثِّقْلَيْنِ، لِأَنَّ التَّحَدِّيَ كَمَا وَقَعَ مَعَ الْإِنْسِ فَقَدْ وَقَعَ مَعَ الْجِنِّ بِدَلِيلِ قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً [الْإِسْرَاءِ: ٨٨] .
Davetin umumî olduğuna delil, Yüce Allah'ın: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً} “De ki: Ey insanlar! Şüphesiz ben, sizin hepinize [gönderilmiş] Allah'ın resulüyüm” [el-A‘râf 158] buyruğudur; hatta [daveti] sekaleyne (insanlara ve cinlere) yöneliktir. Zira meydan okuma insanlara karşı vuku bulduğu gibi cinlere karşı da vuku bulmuştur; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu buna delildir: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} “De ki: Andolsun, insanlar ve cinler bu Kur'an'ın bir benzerini getirmek üzere toplansalar, birbirlerine arka da olsalar, yine onun benzerini getiremezler” [el-İsrâ 88].
32673. Metin
المسألة الرَّابِعَةُ: تَمَسَّكَ أَصْحَابُنَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ عَلَى أَنَّ الضَّلَالَ وَالْهِدَايَةَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْآيَةُ صَرِيحَةٌ فِي هَذَا الْمَعْنَى. قَالَ الْأَصْحَابُ: وَمِمَّا يُؤَكِّدُ هَذَا الْمَعْنَى مَا
Dördüncü Mesele: Arkadaşlarımız (Ehl-i Sünnet âlimleri), sapıklığın ve hidayetin Yüce Allah'tan olduğuna dair Yüce Allah'ın: {فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ} “Artık Allah dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir” kavline tutunmuşlardır; ayet bu manada gayet açıktır. Arkadaşlarımız şöyle demiştir: Bu manayı pekiştiren delillerden biri de
32674. Metin
رُوِيَ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ أَقْبَلَا فِي جَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ وَقَدِ ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا، فَقَالَ ﵇ «مَا هَذَا» فَقَالَ بَعْضُهُمْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ أَبُو بَكْرٍ الْحَسَنَاتُ مِنَ اللَّهِ وَالسَّيِّئَاتُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَيَقُولُ: عُمَرُ كِلَاهُمَا مِنَ اللَّهِ، وَتَبِعَ بَعْضُهُمْ أَبَا بَكْرٍ وَبَعْضُهُمْ عُمَرَ، فَتَعَرَّفَ الرَّسُولُ ﷺ مَا قَالَهُ أَبُو بَكْرٍ، وَأَعْرَضَ عَنْهُ حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى عُمَرَ فَتَعَرَّفَ مَا قَالَهُ وَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ ثم قال: «أَقْضِي بَيْنَكُمَا كَمَا قَضَى بِهِ إِسْرَافِيلُ بَيْنَ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ، قَالَ جِبْرِيلُ مِثْلَ مَقَالَتِكَ يَا عُمَرُ وَقَالَ مِيكَائِيلُ مِثْلَ مَقَالَتِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ فَقَضَاءُ إِسْرَافِيلَ أَنَّ الْقَدَرَ كُلَّهُ خَيْرَهُ وَشَرَّهُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَهَذَا قَضَائِي بَيْنَكُمَا»
şöyle rivayet edilen hadistir: Ebû Bekir ve Ömer, sesleri yükselmiş vaziyette bir grup insanla birlikte geldiler. Bunun üzerine aleyhisselam: «Bu ne haldir?» buyurdu. İçlerinden biri: "Ey Allah'ın Resulü! Ebû Bekir 'İyilikler Allah'tandır, kötülükler ise kendi nefislerimizdendir' diyor; Ömer ise 'Her ikisi de Allah'tandır' diyor" dedi. İnsanların bir kısmı Ebû Bekir'e, bir kısmı da Ömer'e uymuştu. Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ebû Bekir'in dediğini anladı ve bu durum yüzünden belli oluncaya kadar ondan yüz çevirdi. Sonra Ömer'e yönelip onun dediğini anladı ve yüzünde sevinç belirdi. Sonra şöyle buyurdu: «İsrâfîl'in Cibrîl ile Mîkâîl arasında hüküm verdiği gibi ben de aranızda hükmediyorum: Cibrîl, senin sözün gibi söyledi ey Ömer; Mîkâîl de senin sözün gibi söyledi ey Ebû Bekir. İsrâfîl'in hükmü ise hayrıyla ve şerriyle kaderin tamamının Yüce Allah'tan olduğu şeklindeydi. İşte aranızdaki hükmüm de budur.»
32675. Metin
قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ لَا يُمْكِنُ إِجْرَاؤُهَا عَلَى ظَاهِرِهَا وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ:
Mu'tezile şöyle demiştir: Bu ayeti zahiri üzere hamletmek mümkün değildir. Bunun açıklaması birkaç yöndendir: Birincisi:
32676. Metin
أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ وَالْمَعْنَى: أَنَّا إِنَّمَا أَرْسَلْنَا كُلَّ رَسُولٍ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ تِلْكَ التَّكَالِيفَ بِلِسَانِهِمْ، فَيَكُونَ إِدْرَاكُهُمْ لِذَلِكَ الْبَيَانِ أَسْهَلَ وَوُقُوفُهُمْ/ عَلَى الْمَقْصُودِ وَالْغَرَضِ أَكْمَلَ، وَهَذَا الْكَلَامُ إِنَّمَا يَصِحُّ لَوْ كَانَ مَقْصُودُ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ إِرْسَالِ الرُّسُلِ حُصُولَ الْإِيمَانِ لِلْمُكَلَّفِينَ، فَأَمَّا لَوْ كَانَ مَقْصُودُهُ الْإِضْلَالَ وَخَلْقَ الْكُفْرِ فِيهِمْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْكَلَامُ مُلَائِمًا لِهَذَا الْمَقْصُودِ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ ﵇ إِذَا قَالَ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يَخْلُقُ الْكُفْرَ وَالضَّلَالَ فِيكُمْ، فَلَهُمْ أَنْ يَقُولُوا لَهُ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي بَيَانِكَ، وَمَا الْمَقْصُودُ مِنْ إِرْسَالِكَ، وَهَلْ يُمْكِنُنَا أَنْ نُزِيلَ كُفْرًا خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِينَا عَنْ أَنْفُسِنَا وَحِينَئِذٍ تَبْطُلُ دَعْوَةُ النُّبُوَّةِ وَتَفْسُدُ بِعْثَةُ الرُّسُلِ. الثَّالِثُ:
Yüce Allah: {وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} “Biz her resulü, onlara açıklasın diye ancak kendi kavminin diliyle gönderdik” buyurmuştur. Bunun anlamı: "Biz her resulü, o mükellefiyetleri kendi dilleriyle onlara açıklasın; böylece o açıklamayı kavramaları daha kolay, maksadı ve gayeyi anlamaları daha mükemmel olsun diye kendi kavminin diliyle gönderdik" demektir. Bu söz ise ancak Yüce Allah'ın resulleri göndermekten muradı mükelleflerin iman etmesi olduğu takdirde doğru olur. Fakat eğer O'nun maksadı saptırmak ve onlarda küfrü yaratmak olsaydı, bu söz o maksada uygun düşmezdi. İkincisi: Peygamber aleyhisselam onlara: "Allah içinizde küfrü ve sapıklığı yaratmaktadır" derse, onların peygambere: "Öyleyse senin açıklama yapmanın ne faydası var, gönderilmendeki maksat nedir? Allah'ın içimizde yarattığı bir küfrü kendimizden gidermemiz mümkün müdür?" deme hakları doğar; bu durumda ise peygamberlik davası boşa çıkar ve resullerin gönderilmesi anlamsızlaşır. Üçüncüsü:
32677. Metin
أَنَّهُ إِذَا كَانَ الْكُفْرُ حَاصِلًا بِتَخْلِيقِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَشِيئَتِهِ، وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الرِّضَا بِهِ وَاجِبًا لِأَنَّ الرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَاجِبٌ، وَذَلِكَ لَا يَقُولُهُ عَاقِلٌ. وَالرَّابِعُ: أَنَّا قَدْ دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّ مُقَدِّمَةَ هَذِهِ الْآيَةِ وَهُوَ قَوْلُهُ: لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [إِبْرَاهِيمَ: ١] يَدُلُّ عَلَى مَذْهَبِ الْعَدْلِ، وَأَيْضًا مُؤَخِّرَةُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ فَكَيْفَ يَكُونُ حَكِيمًا مَنْ كَانَ خَالِقًا لِلْكُفْرِ وَالْقَبَائِحِ وَمُرِيدًا لَهَا، فَثَبَتَ بِهَذِهِ الْوُجُوهِ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ حَمْلُ قَوْلِهِ: فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى يَخْلُقُ الْكُفْرَ فِي الْعَبْدِ، فَوَجَبَ الْمَصِيرُ إِلَى التَّأْوِيلِ، وَقَدِ اسْتَقْصَيْنَا مَا فِي هَذِهِ التَّأْوِيلَاتِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي تَفْسِيرِ قَوْلُهُ تَعَالَى: يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً [الْبَقَرَةِ: ٢٦] وَلَا بَأْسَ بِإِعَادَةِ بَعْضِهَا، فَالْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْإِضْلَالِ: هُوَ الحكم بِكَوْنِهِ كَافِرًا ضَالًّا كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ يُكَفِّرُ فُلَانًا وَيُضَلِّلُهُ، أَيْ يَحْكُمُ بِكَوْنِهِ كَافِرًا ضَالًّا، وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْإِضْلَالُ عِبَارَةً عَنِ الذَّهَابِ بِهِمْ عَنْ طَرِيقِ الْجَنَّةِ إِلَى النَّارِ، وَالْهِدَايَةُ عِبَارَةً عَنْ إِرْشَادِهِمْ إِلَى طَرِيقِ الْجَنَّةِ. وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا تَرَكَ الضَّالَّ عَلَى إِضْلَالِهِ وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لَهُ صَارَ كَأَنَّهُ أَضَلَّهُ، وَالْمُهْتَدِي لَمَّا أَعَانَهُ بِالْأَلْطَافِ صَارَ كَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي هَدَاهُ. قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : الْمُرَادُ بِالْإِضْلَالِ: التَّخْلِيَةُ وَمَنْعُ الْأَلْطَافِ وَبِالْهِدَايَةِ التَّوْفِيقُ وَاللُّطْفُ.
Küfür, Yüce Allah'ın yaratması ve dilemesiyle hâsıl oluyorsa, ona rıza göstermek vacip olurdu; çünkü Yüce Allah'ın kazasına rıza göstermek vaciptir. Oysa bunu hiçbir akıl sahibi söylemez. Dördüncüsü: Biz, bu ayetin mukaddimesi olan: {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ} “İnsanları karanlıklardan aydınlığa çıkarman için” [İbrâhîm 1] kavlinin adalet (Mu'tezile) mezhebine delalet ettiğini delillendirmiştik. Aynı şekilde ayetin sonu da buna delalet etmektedir ki o da: {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “O, Azîz'dir, Hakîm'dir” kavlidir. Küfrü ve çirkinlikleri yaratan ve bunları dileyen biri nasıl Hakîm (hikmet sahibi) olabilir? İşte bu vecihlerle sabit olmuştur ki, O'nun: {فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ} “Artık Allah dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir” kavlini Yüce Allah'ın kulda küfrü yaratması manasına hamletmek mümkün değildir. Dolayısıyla tevil yoluna gitmek vacip olmuştur. Biz bu tevillerde yer alan hususları Bakara Suresi'nde Yüce Allah'ın: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً} “Onunla birçoklarını saptırır, birçoklarını da hidayete erdirir” [el-Bakara 26] kavlinin tefsirinde etraflıca açıklamıştık. Bunların bir kısmını tekrarlamakta bir beis yoktur. Birincisi: Saptırmaktan (idlâl) murat, tıpkı "falan kişi falanı tekfir ediyor ve tadlil ediyor (kâfir ve sapık olduğuna hükmediyor)" denildiği gibi onun kâfir ve sapık olduğuna hükmetmektir. İkincisi: Saptırmanın, onları cennet yolundan cehenneme sevk etmekten; hidayetin ise onları cennet yoluna irşad etmekten ibaret olmasıdır. Üçüncüsü: Yüce Allah sapan kimseyi sapıklığı üzere bırakıp ona müdahale etmeyince adeta onu saptırmış gibi olmuş; hidayete ereni de lütuflarıyla destekleyince adeta ona hidayet veren bizzat Kendisi olmuş gibi kabul edilmiştir. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Saptırmaktan murat yardımsız bırakmak (tahliye) ve lütufları engellemektir; hidayetten murat ise tevfik ve lütufta bulunmaktır.
32678. Metin
وَالْجَوَابُ عَنْ قَوْلِهِمْ أَوَّلًا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: لِيُبَيِّنَ لَهُمْ لَا يَلِيقُ بِهِ أَنْ يُضِلَّهُمْ.
Onların birinci olarak ileri sürdükleri, Yüce Allah'ın: {لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} “Onlara açıklasın diye” kavline onları saptırmasının yakışmayacağı iddiasına cevap:
32679. Metin
قُلْنَا: قَالَ الْفَرَّاءُ: إِذَا ذُكِرَ فِعْلٌ وَبَعْدَهُ فِعْلٌ آخَرُ، فَإِنْ كَانَ الْفِعْلُ الثَّانِي مُشَاكِلًا لِلْأَوَّلِ نَسَقْتَهُ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُشَاكِلًا لَهُ اسْتَأْنَفْتَهُ وَرَفَعْتَهُ. وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ [التَّوْبَةِ: ٣٢] فَقَوْلُهُ: وَيَأْبَى اللَّهُ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ لَا يَجُوزُ إِلَّا ذَلِكَ، لِأَنَّهُ لَا يَحْسُنُ أَنْ يُقَالَ: يُرِيدُونَ أَنْ يَأْبَى اللَّهُ، فَلَمَّا لَمْ يُمْكِنْ وَضْعُ الثَّانِي مَوْضِعَ الْأَوَّلِ بَطَلَ الْعَطْفُ، وَنَظِيرُهُ أَيْضًا قَوْلُهُ: لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ [الْحَجِّ: ٥] وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ: أَرَدْتُ أَنْ أَزُورَكَ فَيَمْنَعُنِي الْمَطَرُ بِالرَّفْعِ غَيْرَ مَنْسُوقٍ عَلَى مَا قَبْلَهُ لِمَا ذَكَرْنَاهُ، وَمِثْلُهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Deriz ki: el-Ferrâ şöyle demiştir: Bir fiil zikredilip ardından başka bir fiil geldiğinde; şayet ikinci fiil birinciyle türdeş ve uyumlu ise onu bir öncekine atfedersin. Eğer onunla uyumlu değilse yeni bir cümleye başlar (isti'nâf yapar) ve onu merfû kılarsın. Bunun bir benzeri Yüce Allah'ın şu buyruğudur: {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ} “Allah'ın nurunu ağızlarıyla söndürmek isterler. Allah ise razı olmaz” [et-Tevbe 32]. Buradaki {وَيَأْبَى اللَّهُ} kavli merfû konumundadır ve bundan başkası caiz değildir; çünkü "Allah'ın razı olmamasını isterler" denmesi doğru olmaz. İkinci fiil birincinin yerine konulamayınca atıf geçersiz olmuştur. Bunun bir diğer benzeri de Yüce Allah'ın: {لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ} “Size açıklayalım diye... Ve dilediğimizi rahimlerde durdururuz” [el-Hac 5] kavlidir. Arapların: "Zikrettiğimiz sebepten ötürü bir öncekine atfedilmeksizin merfû olarak 'Seni ziyaret etmek istedim, fakat yağmur bana engel oluyor' (أَرَدْتُ أَنْ أَزُورَكَ فَيَمْنَعُنِي الْمَطَرُ)" sözü de bu kabildendir. Şairin şu sözü de bunun gibidir:
32680. Metin
يُرِيدُ أَنْ يُعْرِبَهُ فيعجمه
Açıkça ifade etmek isterken anlaşılmaz kılar.
32681. Metin
إذا عرفت هذا فنقول: هاهنا قَالَ تَعَالَى: لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ثم قال: فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ ذَكَرَ فَيُضِلُّ بِالرَّفْعِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ مَذْكُورٌ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِئْنَافِ وَأَنَّهُ غَيْرُ مَعْطُوفٍ عَلَى مَا قَبْلَهُ، وَأَقُولُ تَقْرِيرُ هَذَا/ الْكَلَامِ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى، كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ، لِيَكُونَ بَيَانُهُ لَهُمْ تِلْكَ الشَّرَائِعَ بِلِسَانِهِمُ الَّذِي أَلِفُوهُ وَاعْتَادُوهُ، ثم قال وَمَعَ أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ فَإِنَّهُ تَعَالَى يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ تَقْوِيَةَ الْبَيَانِ لَا تُوجِبُ حُصُولَ الْهِدَايَةِ فَرُبَّمَا قَوِيَ الْبَيَانُ وَلَا تَحْصُلُ الْهِدَايَةُ وَرُبَّمَا ضَعُفَ الْبَيَانُ وَحَصَلَتِ الْهِدَايَةُ، وَإِنَّمَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لِأَجْلِ أَنَّ الْهِدَايَةَ وَالضَّلَالَ لَا يَحْصُلَانِ إِلَّا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى. أما قوله ثَانِيًا: لو كان
Bunu bildiğinde deriz ki: Burada Yüce Allah: {لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} “Onlara açıklasın diye” buyurmuş, ardından: {فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ} “Artık Allah dilediğini saptırır” buyurmuştur. {فَيُضِلُّ} lafzını merfû olarak zikretmiştir; bu da onun isti'nâf (yeni bir başlangıç) yoluyla zikredildiğine ve kendisinden öncekine matuf olmadığına delalet etmiştir. Ben derim ki, bu sözün mana bakımından tespiti şöyledir: Adeta Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Biz her resulü, o şeriatları onlara alıştıkları ve bildikleri kendi dilleriyle açıklasın diye ancak kendi kavminin diliyle gönderdik." Sonra şöyle buyurmuştur: "Durum böyle olmakla beraber, Yüce Allah dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir." Buradaki maksat, açıklamanın güçlü olmasının hidayetin meydana gelmesini zorunlu kılmadığına dikkat çekmektir. Zira bazen açıklama çok güçlü olur ama hidayet hâsıl olmaz; bazen de açıklama zayıf kalır ama hidayet hâsıl olur. Durumun böyle olması ise ancak hidayet ve sapıklığın yalnızca Yüce Allah'tan hâsıl olmasından ötürüdür. İkinci olarak söyledikleri, şayet
32682. Metin
الضلال حاصلا بخلق الله تعالى لكان الكافر أَنْ يَقُولَ لَهُ: مَا الْفَائِدَةُ فِي بَيَانِكَ وَدَعْوَتِكَ؟ فَنَقُولُ: يُعَارِضُهُ أَنَّ الْخَصْمَ يُسَلِّمُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ إِخْبَارٌ عَنْ كَوْنِهِ ضَالًّا فَيَقُولُ لَهُ الْكَافِرُ: لَمَّا أَخْبَرَ إِلَهُكَ عَنْ كَوْنِي كَافِرًا فَإِنْ آمَنْتُ صَارَ إِلَهُكَ كَاذِبًا فَهَلْ أَقْدِرُ عَلَى جَعْلِ إِلَهِكَ كَاذِبًا، وَهَلْ أَقْدِرُ عَلَى جَعْلِ عِلْمِهِ جَهْلًا. وَإِذَا لَمْ أَقْدِرْ عَلَيْهِ فَكَيْفَ يَأْمُرُنِي بِهَذَا الْإِيمَانِ، فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ الَّذِي أَوْرَدَهُ الْخَصْمُ عَلَيْنَا هُوَ أَيْضًا وَارِدٌ عَلَيْهِ. وَأما قوله ثَالِثًا: يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الرِّضَا بِالْكُفْرِ وَاجِبًا، لِأَنَّ الرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَاجِبٌ وَمَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ.
sapıklık Yüce Allah'ın yaratmasıyla hâsıl olsaydı kâfirin peygambere: "Senin açıklamanın ve davetinin ne faydası var?" deme hakkı doğardı sözüne gelince; deriz ki: Buna karşı şu husus vardır: Muarız taraf da bu ayetlerin onun sapık olduğunu haber verdiğini kabul etmektedir. Bu durumda kâfir peygambere şöyle der: "Senin İlahın benim kâfir olduğumu haber verdiğine göre, şayet iman edersem senin İlahın yalancı durumuna düşer. Peki ben senin İlahını yalancı çıkarmaya güç yetirebilir miyim, O'nun ilmini cehalete dönüştürmeye güç yetirebilir miyim? Buna güç yetiremiyorsam O benden bu imanı nasıl emreder?" Böylece hasmın bize yönelttiği bu sorunun aynen kendisine de yöneldiği sabit olmuştur. Üçüncü olarak söyledikleri: "Küfre rıza göstermenin vacip olması gerekir; zira Allah'ın kazasına rıza göstermek vaciptir ve bir vacibin ancak kendisiyle tamamlandığı şey de vaciptir" sözlerine gelince;
32683. Metin
قُلْنَا: وَيَلْزَمُكَ أَيْضًا عَلَى مَذْهَبِكَ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْعَبْدِ السَّعْيُ فِي تَكْذِيبِ اللَّهِ وَفِي تَجْهِيلِهِ، وَهَذَا أَشَدُّ اسْتِحَالَةً مِمَّا أَلْزَمْتَهُ عَلَيْنَا، لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَخْبَرَ عَنْ كُفْرِهِ وَعَلِمَ كُفْرَهُ فَإِزَالَةُ الْكُفْرِ عَنْهُ يَسْتَلْزِمُ قَلْبَ عِلْمِهِ جَهْلًا وَخَبَرِهِ الصِّدْقِ كَذِبًا. وَأما قوله رَابِعًا: إِنَّ مُقَدِّمَةَ الْآيَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [إِبْرَاهِيمَ: ١] يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ الِاعْتِزَالِ فَنَقُولُ: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ قَوْلَهُ: بِإِذْنِ رَبِّهِمْ يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ. وَأما قوله خَامِسًا: أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ نَفْسَهُ فِي آخِرِ الْآيَةِ بِكَوْنِهِ حَكِيمًا وَذَلِكَ يُنَافِي كَوْنَهُ تَعَالَى خَالِقًا لِلْكُفْرِ مُرِيدًا لَهُ. فَنَقُولُ: وَقَدْ وَصَفَ نَفْسَهُ بِكَوْنِهِ عَزِيزًا وَالْعَزِيزُ هُوَ الْغَالِبُ الْقَاهِرُ فَلَوْ أَرَادَ الْإِيمَانَ مِنَ الْكَافِرِ مَعَ أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ أَوْ أَرَادَ عَمَلَ الْكُفْرِ مِنْهُمْ، وَقَدْ حَصَلَ لَمَا بَقِيَ عَزِيزًا غَالِبًا. فَثَبَتَ أَنَّ الْوُجُوهَ الَّتِي ذَكَرُوهَا ضَعِيفَةٌ، وَأَمَّا التَّأْوِيلَاتُ الثَّلَاثَةُ الَّتِي ذَكَرُوهَا فَقَدْ مَرَّ إِبْطَالُهَا فِي هَذَا الْكِتَابِ مِرَارًا فَلَا فَائِدَةَ فِي الإعادة.
Biz deriz ki: Kendi mezhebine göre senin üzerine de kulun, Allah'ı yalanlamak ve O'nu cahil çıkarmak için çabalamasının vacip olması gerekir. Bu ise senin bize yüklediğin şeyden çok daha büyük bir imkânsızlıktır. Çünkü Yüce Allah onun küfrünü haber vermiş ve küfrünü bilmiştir; dolayısıyla ondan küfrün giderilmesi, O'nun ilminin cehalete, doğru haberinin de yalana dönüşmesini gerektirir. Dördüncü olarak söyledikleri: "Ayetin mukaddimesi olan: {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ} “İnsanları karanlıklardan aydınlığa çıkarman için” [İbrâhîm 1] kavli İ'tizâl mezhebinin doğruluğuna delalet eder" sözlerine gelince; deriz ki: {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ} “Rablerinin izniyle” kavlinin Ehl-i Sünnet mezhebinin doğruluğuna delalet ettiğini zikretmiştik. Beşinci olarak söyledikleri: "Yüce Allah ayetin sonunda Kendisini Hakîm olarak nitelemiştir; bu ise O'nun küfrü yaratan ve onu dileyen olmasıyla çelişir" sözlerine gelince; deriz ki: O Kendisini Azîz olarak da nitelemiştir; Azîz ise mutlak galip ve kahredici olandır. Eğer kâfirden iman etmesini murat etseydi ve bu gerçekleşmeseydi yahut onlardan küfür amelini murat etmeseydi ve bu gerçekleşseydi, Azîz ve mutlak galip olarak kalamazdı. Böylece onların zikrettiği vecihlerin çürük olduğu sabit olmuştur. Zikrettikleri üç tevile gelince, bunların batıl olduğu bu kitapta defalarca geçmişti; dolayısıyla tekrar etmenin bir faydası yoktur.
32684. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ٥ الى ٦]
[İbrâhîm Suresi (14): Âyet 5-6]
32685. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٥) وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦)
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٥) وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦)} “Andolsun ki Mûsâ’yı: 'Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar ve onlara Allah’ın günlerini hatırlat' diye ayetlerimizle gönderdik. Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ibretler vardır. (5) Hani Mûsâ kavmine şöyle demişti: 'Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani O sizi Firavun ailesinden kurtarmıştı. Onlar size azabın en kötüsünü reva görüyor, oğullarınızı boğazlıyor, kadınlarınızı ise sağ bırakıyorlardı. Bunda sizin için Rabbinizden büyük bir imtihan vardır.' (6)”
32686. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ] وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Yüce Allah'ın: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ} “Andolsun ki Mûsâ’yı: 'Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar' diye ayetlerimizle gönderdik” kavli hakkında] Ve ayette bazı meseleler vardır:
32687. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرْسَلَ مُحَمَّدًا ﷺ إِلَى النَّاسِ لِيُخْرِجَهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ، وَذَكَرَ كَمَالَ إِنْعَامِهِ عَلَيْهِ وَعَلَى قَوْمِهِ فِي ذَلِكَ الْإِرْسَالِ وَفِي تِلْكَ الْبَعْثَةِ، أَتْبَعَ ذَلِكَ بِشَرْحِ بِعْثَةِ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ إِلَى أَقْوَامِهِمْ وَكَيْفِيَّةِ مُعَامَلَةِ أَقْوَامِهِمْ مَعَهُمْ تَصْبِيرًا لِلرَّسُولِ ﵇ عَلَى أَذَى قَوْمِهِ وَإِرْشَادًا لَهُ إِلَى كَيْفِيَّةِ مُكَالَمَتِهِمْ وَمُعَامَلَتِهِمْ فَذَكَرَ تَعَالَى عَلَى الْعَادَةِ الْمَأْلُوفَةِ قَصَصَ بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ فَبَدَأَ بِذِكْرِ قِصَّةِ مُوسَى ﵇، فَقَالَ: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا قَالَ الْأَصَمُّ: آيَاتُ مُوسَى ﵇ هِيَ الْعَصَا وَالْيَدُ وَالْجَرَادُ وَالْقُمَّلُ وَالضَّفَادِعُ وَالدَّمُ وَفَلْقُ الْبَحْرِ وَانْفِجَارُ الْعُيُونِ مِنَ الْحَجَرِ وَإِظْلَالُ الْجَبَلِ وَإِنْزَالُ الْمَنِّ وَالسَّلْوَى.
Birinci Mesele: Bil ki Yüce Allah, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i insanları karanlıklardan nura çıkarsın diye gönderdiğini beyan edip bu göndermede ve bu peygamberlik vazifesinde hem ona hem de kavmine olan nimetinin kemalini zikredince; kavminin eziyetlerine karşı Resul aleyhisselam'a sabır vermek ve onlarla nasıl konuşup nasıl muamele edeceğine dair ona yol göstermek üzere bunun peşinden diğer peygamberlerin kendi kavimlerine gönderilişlerini ve kavimlerinin onlara karşı nasıl muamele ettiklerini açıkladı. Yüce Allah alışılagelen üslubu üzere bazı peygamberlerin aleyhimüsselam kıssalarını zikretti ve işe Mûsâ aleyhisselam'ın kıssasını zikrederek başladı ve: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا} “Andolsun ki Mûsâ’yı ayetlerimizle gönderdik” buyurdu. el-Asamm şöyle demiştir: Mûsâ aleyhisselam'ın ayetleri (mucizeleri); asâ, yed-i beyzâ (beyaz el), çekirge, haşere, kurbağalar, kan, denizin yarılması, taştan pınarların fışkırması, dağın üzerlerine gölgelik gibi kaldırılması, kudret helvası ve bıldırcın indirilmesidir.
32688. Metin
وَقَالَ الْجُبَّائِيُّ: أَرْسَلَ اللَّهُ تَعَالَى مُوسَى ﵇ إِلَى قَوْمِهِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِآيَاتِهِ وَهِيَ دَلَالَاتُهُ وَكُتُبُهُ الْمُنَزَّلَةُ عَلَيْهِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُبَيِّنَ لَهُمُ الدِّينَ. وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ: إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي صِفَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [إبراهيم: ١] وَقَالَ فِي حَقِّ مُوسَى ﵇: أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَالْمَقْصُودُ: بَيَانُ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْبِعْثَةِ وَاحِدٌ فِي حَقِّ جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈، وَهُوَ أَنْ يَسْعَوْا فِي إِخْرَاجِ الْخَلْقِ مِنْ ظُلُمَاتِ الضَّلَالَاتِ إِلَى أَنْوَارِ الْهِدَايَاتِ.
el-Cübbâî şöyle demiştir: Yüce Allah Mûsâ aleyhisselam'ı İsrailoğullarından olan kavmine ayetleriyle, yani delilleriyle ve ona indirilen kitaplarıyla gönderdi ve onlara dini açıklamasını emretti. Ebû Müslim el-İsfahânî ise şöyle demiştir: Yüce Allah Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in vasfı hakkında: {كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ} “İnsanları karanlıklardan aydınlığa çıkarman için sana indirdiğimiz bir kitaptır” [İbrâhîm 1] buyurmuş; Mûsâ aleyhisselam hakkında da: {أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ} “Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar” buyurmuştur. Buradaki maksat, peygamberlerin gönderilmesindeki gayenin bütün peygamberler aleyhimüsselam hakkında tek bir gaye olduğunu, bunun da mahlûkatı sapıklıkların karanlıklarından hidayetlerin nurlarına çıkarmaya gayret etmek olduğunu beyan etmektir.
32689. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: قَوْلُهُ: أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ أَيْ بِأَنْ أَخْرِجْ قومك. ثم قال: أَنْ هاهنا
İkinci Mesele: ez-Zeccâc şöyle demiştir: O'nun: {أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ} “Kavmini çıkar diye” kavli, [takdiren] "kavmini çıkarman için" (بِأَنْ أَخْرِجْ قومك) demektir. Sonra şöyle demiştir: Buradaki {أَنْ} edatı,
32690. Metin
تَصْلُحُ أَنْ تَكُونَ مُفَسِّرَةً بِمَعْنَى أَيْ، وَيَكُونَ الْمَعْنَى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَيْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ، كَأَنَّ الْمَعْنَى قُلْنَا لَهُ: أَخْرِجْ قَوْمَكَ. وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا [ص: ٦] أَيِ امْشُوا، وَالتَّأْوِيلُ قِيلَ لَهُمُ:
yani (أَيْ) manasında tefsir edici (müfessire) olmaya elverişlidir. Bu durumda mana şöyle olur: "Andolsun ki Mûsâ’yı ayetlerimizle gönderdik, yani kavmini çıkar"; sanki mana: "Ona 'Kavmini çıkar' dedik" şeklindedir. Bunun bir benzeri Yüce Allah'ın: {وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا} “İçlerinden ileri gelenler: 'Yürüyün' diyerek kalkıp gittiler” [Sâd 6] ayetidir; yani "yürüyün" demektir. Tevili ise: "Onlara:
32691. Metin
امْشُوا، وَتَصْلُحُ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ الْمُخَفَّفَةَ الَّتِي هِيَ لِلْخَبَرِ، وَالْمَعْنَى: أَرْسَلْنَاهُ بِأَنْ يُخْرِجَ قَوْمَهُ إِلَّا أَنَّ الْجَارَّ حُذِفَ وَوُصِلَتْ (أَنْ) بِلَفْظِ الْأَمْرِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُكَ: كَتَبْتُ إِلَيْهِ أَنْ قُمْ وَأَمَرْتُهُ أَنْ قُمْ، ثُمَّ إِنَّ الزَّجَّاجَ حَكَى هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ عَنْ سِيبَوَيْهِ.
'Yürüyün' denildi" şeklindedir. Aynı şekilde haber bildiren muhaffefe (hafifletilmiş) edat olmaya da elverişlidir; bu takdirde mana: "Kavmini çıkarsın diye onu gönderdik" demektir; ancak cer harfi hazfedilmiş ve (أَنْ) edatı emir lafzına raptedilmiştir. Bunun benzeri senin: "Ona kalkmasını yazdım" (كَتَبْتُ إِلَيْهِ أَنْ قُمْ) ve "Ona kalkmasını emrettim" (أَمَرْتُهُ أَنْ قُمْ) sözündür. Sonra ez-Zeccâc bu iki görüşü Sîbeveyh'ten nakletmiştir.
32692. Metin
أما قوله: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ مُوسَى ﵇ فِي هَذَا الْمَقَامِ بِشَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا:
Yüce Allah'ın: {وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ} “Ve onlara Allah'ın günlerini hatırlat” kavline gelince; bil ki Yüce Allah bu makamda Mûsâ aleyhisselam'a iki şey emretmiştir: Birincisi:
32693. Metin
أَنْ يُخْرِجَهُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْكُفْرِ، وَالثَّانِي: أَنْ يُذَكِّرَهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ، وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Onları küfrün karanlıklarından çıkarması; ikincisi ise onlara Allah'ın günlerini hatırlatmasıdır. Bunda iki mesele vardır:
32694. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْوَاحِدِيُّ: أَيَّامٌ جَمْعُ يَوْمٍ، وَالْيَوْمُ هُوَ مِقْدَارُ الْمُدَّةِ مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى غُرُوبِهَا، وَكَانَتِ الْأَيَّامُ فِي الْأَصْلِ أَيْوَامٌ فَاجْتَمَعَتِ الْيَاءُ وَالْوَاوُ وَسُبِقَتْ إِحْدَاهُمَا بِالسُّكُونِ، فَأُدْغِمَتْ إِحْدَاهُمَا فِي الْأُخْرَى وَغَلَبَتِ الْيَاءُ.
Birinci Mesele: el-Vâhidî şöyle demiştir: Eyyâm (أَيَّام), yevm (يَوْم) kelimesinin çoğuludur. Yevm ise güneşin doğuşundan batışına kadar olan sürenin mikdarıdır. Eyyâm kelimesinin aslı eyvâm (أَيْوَام) idi; yâ ve vâv harfleri bir araya gelip bunlardan ilki de sâkin olunca, biri diğerine idğam edildi ve yâ harfi galip geldi.
32695. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ يُعَبَّرُ بِالْأَيَّامِ عَنِ الْوَقَائِعِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي وَقَعَتْ فِيهَا. يُقَالُ: فُلَانٌ عَالِمٌ بِأَيَّامِ الْعَرَبِ وَيُرِيدُ وَقَائِعَهَا وَفِي الْمَثَلِ مَنْ يُرَ يَوْمًا يُرَ لَهُ مَعْنَاهُ من رؤي فِي يَوْمٍ مَسْرُورًا بِمَصْرَعِ غَيْرِهِ يُرَ فِي يَوْمٍ آخَرَ حَزِينًا بِمَصْرَعِ نَفْسِهِ وَقَالَ تَعَالَى: وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ [آلِ عِمْرَانَ: ١٤٠] .
İkinci Mesele: Eyyâm (günler) ile, o günlerde meydana gelen büyük hadiseler kastedilir. Nitekim: "Falan kişi Arapların günlerini (eyyâmü'l-Arab) çok iyi bilir" denir ve bununla onların savaş ve büyük hadiseleri kastedilir. Atasözünde geçen: "Bir gün [başkası için sevinçle] görünen kimse, bir gün de kendi aleyhine görünür" (مَنْ يُرَ يَوْمًا يُرَ لَهُ) sözünün anlamı şudur: Bir gün başkasının yıkılışına sevinmiş olarak görülen kimse, başka bir gün kendi yıkılışı sebebiyle üzgün olarak görülür. Nitekim Yüce Allah: {وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ} “Biz o günleri insanlar arasında döndürür dururuz” [Âl-i İmrân 140] buyurmuştur.
32696. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا، فَالْمَعْنَى عِظْهُمْ بِالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ، فَالتَّرْغِيبُ وَالْوَعْدُ أَنْ يُذَكِّرَهُمْ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَعَلَى مَنْ قَبْلَهُمْ مِمَّنْ آمَنَ بِالرُّسُلِ فِي سَائِرِ مَا سَلَفَ مِنَ الْأَيَّامِ، وَالتَّرْهِيبُ وَالْوَعِيدُ: أَنْ يُذَكِّرَهُمْ بَأْسَ اللَّهِ وَعَذَابَهُ وَانْتِقَامَهُ مِمَّنْ كَذَّبَ الرُّسُلَ مِمَّنْ سَلَفَ مِنَ الْأُمَمِ فِيمَا سَلَفَ مِنَ الْأَيَّامِ، مِثْلُ مَا نَزَلَ بِعَادٍ وَثَمُودَ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْعَذَابِ، لِيَرْغَبُوا فِي الْوَعْدِ فَيُصَدِّقُوا وَيَحْذَرُوا مِنَ الْوَعِيدِ فَيَتْرُكُوا التَّكْذِيبَ.
Bunu bildiğinde [anlaşılır ki] ayetin manası şudur: Onlara teşvik ve sakındırma, vaat ve tehdit ile öğüt ver. Teşvik ve vaat; geçmiş günlerde Yüce Allah'ın kendilerine ve kendilerinden önce resullere iman edenlere bahşettiği nimetleri onlara hatırlatmasıdır. Korkutma ve tehdit ise; geçmiş günlerde Âd, Semûd ve diğerlerinin başına gelen azaplar gibi, geçmiş ümmetlerden resulleri yalanlayan kimselere Allah'ın şiddetli azabını, cezasını ve intikamını onlara hatırlatmasıdır; ta ki vaade rağbet edip tasdik etsinler ve tehditten sakınıp yalanlamayı terk etsinler.
32697. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ أَيَّامَ اللَّهِ فِي حَقِّ مُوسَى ﵇ مِنْهَا مَا كَانَ أَيَّامَ الْمِحْنَةِ وَالْبَلَاءِ وَهِيَ الْأَيَّامُ الَّتِي كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِيهَا تَحْتَ قَهْرِ فِرْعَوْنَ وَمِنْهَا مَا كَانَ أَيَّامَ الرَّاحَةِ وَالنَّعْمَاءِ مِثْلَ إِنْزَالِ الْمَنِّ وَالسَّلْوَى وَانْفِلَاقِ الْبَحْرِ وَتَظْلِيلِ الْغَمَامِ.
Bil ki Mûsâ aleyhisselam hakkında Allah'ın günlerinden bir kısmı mihnet ve bela günleriydi ki bunlar İsrailoğullarının Firavun'un tahakkümü altında bulunduğu günlerdi. Bir kısmı da kudret helvası ve bıldırcın indirilmesi, denizin yarılması ve bulutların gölge yapması gibi rahatlık ve nimet günleriydi.
32698. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ وَالْمَعْنَى أَنَّ فِي ذَلِكَ التَّذْكِيرِ وَالتَّنْبِيهِ دَلَائِلَ لِمَنْ كَانَ صَبَّارًا شَكُورًا، لِأَنَّ الْحَالَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ حَالَ مِحْنَةٍ وَبَلِيَّةٍ أَوْ حَالَ مِنْحَةٍ وَعَطِيَّةٍ فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلَ، كَانَ الْمُؤْمِنُ صَبَّارًا، وَإِنْ كَانَ الثَّانِيَ كَانَ شَكُورًا. وَهَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنَ يَجِبُ أَنْ لَا يَخْلُوَ زَمَانُهُ عَنْ أَحَدِ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ فَإِنْ جَرَى الْوَقْتُ عَلَى مَا يُلَائِمُ طَبْعَهُ وَيُوَافِقُ إِرَادَتَهُ كَانَ مَشْغُولًا بِالشُّكْرِ، وَإِنْ جَرَى بِمَا لَا يُلَائِمُ طَبْعَهُ كَانَ مَشْغُولًا بالصبر.
Sonra Yüce Allah: {إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} “Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ibretler vardır” buyurmuştur. Bunun anlamı: Bu hatırlatma ve uyarıda, çok sabreden ve çok şükreden kimse için deliller vardır; çünkü durum ya bir mihnet ve bela halidir ya da bir ihsan ve bağış halidir. Şayet birincisi ise mümin çok sabredendir; ikincisi ise çok şükredendir. Bu durum, müminin ömrünün bu iki halden birinden asla boş kalmaması gerektiğine bir uyarıdır: Eğer zaman onun tabiatına uygun ve isteğine muvafık akarsa şükürle meşgul olur; şayet tabiatına uymayan şekilde akarsa sabırla meşgul olur.
32699. Metin
فإن قيل: إن ذلك التَّذْكِيرَاتِ آيَاتٌ لِلْكُلِّ فَلِمَاذَا خَصَّ الصَّبَّارَ الشَّكُورَ بِهَا؟
Eğer: "Bu hatırlatmalar herkes için ayet (ibret) olduğu halde, neden sadece çok sabreden ve çok şükredene tahsis edilmiştir?" denilirse,
32700. Metin
قُلْنَا: فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ لَمَّا كَانُوا هُمُ الْمُنْتَفِعُونَ بِتِلْكَ الْآيَاتِ صَارَتْ كَأَنَّهَا لَيْسَتْ آيَاتٍ إِلَّا لَهُمْ كَمَا فِي قَوْلِهِ: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [الْبَقَرَةِ: ٢] وَقَوْلُهُ: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها [النَّازِعَاتِ: ٤٥] . وَالثَّانِي: لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: الِانْتِفَاعُ بِهَذَا النوع مِنَ التَّذْكِيرِ لَا يُمْكِنُ حُصُولُهُ إِلَّا لِمَنْ كَانَ صَابِرًا أَوْ شَاكِرًا، أَمَّا الَّذِي لَا يَكُونُ كَذَلِكَ لَمْ ينتفع بهذه الآيات.
Deriz ki: Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: O ayetlerden istifade edenler yalnızca onlar olduğu için, tıpkı {هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} “Müttakiler için bir hidayettir” [el-Bakara 2] ve {إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها} “Sen ancak ondan korkacak olanı uyarıcısın” [en-Nâziât 45] buyruklarında olduğu gibi, adeta o ayetler sadece onlar için ayetmiş gibi olmuştur. İkincisi: Şöyle denilmesi de uzak bir ihtimal değildir: Bu tür bir hatırlatmadan faydalanmak ancak sabreden yahut şükreden kimse için mümkündür; böyle olmayan kimse ise bu ayetlerden faydalanamaz.
32701. Metin
[في قوله تعالى وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إلى قوله وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ أَمَرَ مُوسَى ﵇ بِأَنْ يُذَكِّرَهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ تَعَالَى، حَكَى عَنْ مُوسَى عَلَيْهِ
[Yüce Allah'ın: {وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ} kavlinden {وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ} kavline kadar olan kısım hakkında] Bil ki Yüce Allah, Mûsâ aleyhisselam'a onlara Yüce Allah'ın günlerini hatırlatmasını emrettiğini zikredince, Mûsâ aleyhis-
32702. Metin
السَّلَامُ أَنَّهُ ذَكَّرَهُمْ بِهَا فَقَالَ: وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ فَقَوْلُهُ: إِذْ أَنْجاكُمْ ظَرْفٌ لِلنِّعْمَةِ بِمَعْنَى الْإِنْعَامِ، أَيِ اذْكُرُوا إِنْعَامَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ.
-selâm'ın bunu onlara hatırlattığını naklederek şöyle buyurdu: {وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ} “Hani Mûsâ kavmine şöyle demişti: Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani O sizi Firavun ailesinden kurtarmıştı. Onlar size azabın en kötüsünü reva görüyorlardı”. Buradaki {إِذْ أَنْجاكُمْ} kavli, in'âm (nimet verme) manasındaki nimetin zarfıdır; yani "Allah'ın o vakitte size olan ihsanını hatırlayın" demektir.
32703. Metin
بَقِيَ فِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ:
Ayette geriye bazı sorular kalmaktadır:
32704. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: ذُكِرَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: يُذَبِّحُونَ [الْبَقَرَةِ: ٤٩] وَفِي سورة الأعراف: يُقَتِّلُونَ [الأعراف: ٤١] وهاهنا وَيُذَبِّحُونَ مَعَ الْوَاوِ فَمَا الْفَرْقُ؟
Birinci Soru: Bakara Suresi'nde: {يُذَبِّحُونَ} [el-Bakara 49], A'râf Suresi'nde: {يُقَتِّلُونَ} [el-A'râf 141] şeklinde [vav'sız]; burada ise vâv ile {وَيُذَبِّحُونَ} şeklinde zikredilmiştir. Aralarındaki fark nedir?
32705. Metin
وَالْجَوَابُ: قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: يُذَبِّحُونَ بِغَيْرِ وَاوٍ لِأَنَّهُ تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ: سُوءَ الْعَذابِ وَفِي التَّفْسِيرِ لَا يَحْسُنُ ذِكْرُ الْوَاوِ تَقُولُ: أَتَانِي الْقَوْمُ زَيْدٌ وَعَمْرٌو. لِأَنَّكَ أَرَدْتَ أَنْ تُفَسِّرَ الْقَوْمَ بِهِمَا وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:
Cevap: Yüce Allah Bakara Suresi'nde {يُذَبِّحُونَ} kavlini vâv harfi olmaksızın zikretmiştir; çünkü bu, {سُوءَ الْعَذابِ} "azabın en kötüsü" ifadesinin tefsiridir. Tefsirde ise vâv harfinin getirilmesi uygun düşmez. Nitekim: "Bana topluluk geldi: Zeyd ve Amr" (أَتَانِي الْقَوْمُ زَيْدٌ وَعَمْرٌو) dersin; zira sen o topluluğu bu iki kişiyle tefsir etmek istemişsindir. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bunun gibidir:
32706. Metin
وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ [الْفُرْقَانِ: ٦٨، ٦٩] فَالْأَثَامُ لَمَّا صَارَ مُفَسَّرًا بِمُضَاعَفَةِ الْعَذَابِ لَا جَرَمَ حُذِفَ عَنْهُ الْوَاوُ، أَمَّا فِي هَذِهِ السُّورَةِ فَقَدْ أَدْخَلَ الْوَاوَ فِيهِ، لِأَنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُمْ يُعَذِّبُونَهُمْ بِغَيْرِ التَّذْبِيحِ وَبِالتَّذْبِيحِ أَيْضًا فَقَوْلُهُ: وَيُذَبِّحُونَ نَوْعٌ آخَرُ مِنَ الْعَذَابِ لَا أَنَّهُ تَفْسِيرٌ لِمَا قَبْلَهُ.
{وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ} “Kim bunu yaparsa cezaya çarpar. Kıyamet günü azabı kat kat artırılır” [el-Furkân 68-69]. Burada "esâm" (ceza) kelimesi azabın kat kat artırılmasıyla tefsir edildiği için şüphesiz ondan vâv harfi hazfedilmiştir. Bu surede ise vâv harfi dahil edilmiştir; çünkü mana, onların hem boğazlamanın dışındaki şeylerle hem de boğazlayarak onlara azap ettikleri şeklindedir. Dolayısıyla O'nun: {وَيُذَبِّحُونَ} kavli, kendisinden öncekini tefsir eden değil, azabın bir başka çeşididir.
32707. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: كَيْفَ كَانَ فِعْلُ آلِ فِرْعَوْنَ بَلَاءً مِنْ رَبِّهِمْ؟
İkinci Soru: Firavun ailesinin fiili nasıl Rablerinden gelen bir bela (imtihan) olmuştur?
32708. Metin
وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ تَمْكِينَ اللَّهِ إِيَّاهُمْ حَتَّى فَعَلُوا مَا فَعَلُوا كَانَ بَلَاءً مِنَ اللَّهِ. وَالثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْإِنْجَاءِ، وَهُوَ بَلَاءٌ عَظِيمٌ، وَالْبَلَاءُ هُوَ الِابْتِلَاءُ، وَذَلِكَ قَدْ يَكُونُ بِالنِّعْمَةِ تَارَةً، وَبِالْمِحْنَةِ أُخْرَى، قَالَ تَعَالَى: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً [الْأَنْبِيَاءِ: ٣٥] وَهَذَا الوجه أَوْلَى لِأَنَّهُ يُوَافِقُ صَدْرَ الْآيَةِ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.
Cevap iki yöndendir: Birincisi: Allah'ın, yaptıkları şeyleri yapıncaya kadar onlara imkân tanıması Allah'tan gelen bir bela (imtihan) idi. İkincisi: Bu, kurtarmaya (incâ) işarettir ki o da büyük bir beladır; bela ise imtihan demektir ve bu bazen nimetle, bazen de mihnetle olur. Nitekim Yüce Allah: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} “Sizi bir imtihan olarak şer ile de hayır ile de deneriz” [el-Enbiyâ 35] buyurmuştur. Bu vecih daha evladır; çünkü ayetin başı olan Yüce Allah'ın: {وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} “Hani Mûsâ kavmine: Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın, demişti” kavline uygun düşmektedir.
32709. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: هَبْ أَنَّ تَذْبِيحَ الْأَبْنَاءِ كَانَ بَلَاءً، أَمَّا اسْتِحْيَاءُ النِّسَاءِ كَيْفَ يَكُونُ بَلَاءً.
Üçüncü Soru: Erkek çocukların boğazlanmasının bir bela olduğunu kabul ettik; peki kadınların sağ bırakılması nasıl bela olmaktadır?
32710. Metin
الْجَوَابُ: كَانُوا يَسْتَخْدِمُونَهُنَّ بِالِاسْتِحْيَاءِ فِي الْخَلَاصِ مِنْهُ نِعْمَةً، وَأَيْضًا إِبْقَاؤُهُنَّ مُنْفَرِدَاتٍ عن الرجال فيه أعظم المضار.
Cevap: Onları sağ bırakıp hizmetçi olarak kullanıyorlardı; bundan kurtulmak bir nimettir. Ayrıca kadınların erkeklerinden ayrı bırakılması durumunda da son derece büyük zararlar vardır.
32711. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ٧]
[İbrâhîm Suresi (14): Âyet 7]
32712. Metin
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ (٧)
{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ (٧)} “Hani Rabbiniz: 'Andolsun, eğer şükrederseniz elbette size [nimetimi] artırırım ve eğer nankörlük ederseniz şüphesiz azabım çok çetindir' diye bildirmişti.”
32713. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ مِنْ جُمْلَةِ مَا قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ كَأَنَّهُ قِيلَ: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا حِينَ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ، وَمَعْنَى تَأَذَّنَ أَذِنَ رَبُّكُمْ. وَنَظِيرُ تَأَذَّنَ وَآذَنَ تَوَعَّدَ وَأَوْعَدَ وَتَفَضَّلَ وَأَفْضَلَ، وَلَا بُدَّ فِي تَفَعَّلَ مِنْ زِيَادَةِ مَعْنًى لَيْسَ فِي أَفْعَلَ، كَأَنَّهُ قِيلَ: وَإِذْ آذَنَ رَبُّكُمْ إِيذَانًا بَلِيغًا يَنْتَفِي عِنْدَهُ الشُّكُوكُ، وَتَنْزَاحُ الشُّبْهَةُ، وَالْمَعْنَى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ. فَقَالَ: لَئِنْ شَكَرْتُمْ/ فَأَجْرَى تَأَذَّنَ مَجْرَى قَالَ لِأَنَّهُ ضَرْبٌ مِنَ الْقَوْلِ، وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لَئِنْ شَكَرْتُمْ.
Bil ki O'nun: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ} kavli, Mûsâ'nın kavmine söylediği sözler cümlesindendir. Sanki şöyle denilmiştir: "Hani Mûsâ kavmine 'Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın ve Rabbinizin bildirdiği zamanı da hatırlayın' demişti." Te'ezzene (تَأَذَّنَ) kelimesinin manası: Rabbiniz bildirdi (ezine/âzene) demektir. Te'ezzene (تَأَذَّنَ) ile âzene (آذَنَ) kelimeleri; teva''ade (تَوَعَّدَ) ile ev'ade (أَوْعَدَ), tefaddale (تَفَضَّلَ) ile efdale (أَفْضَلَ) gibidir. Tef'il babında (tefa''ale kalıbında), ef'ale babında bulunmayan bir mana fazlalığı mutlaka bulunur; sanki şöyle denilmiştir: "Hani Rabbiniz, şüphelerin kendisiyle ortadan kalkacağı ve tereddütlerin yok olacağı beliğ bir bildiriyle bildirmişti." Manası: "Hani Rabbiniz bildirip: 'Eğer şükrederseniz...' demişti" şeklindedir. Te'ezzene fiilini 'dedi' (kâle) mesabesinde tutmuştur; çünkü o da bir tür sözdür. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'ın kıraatinde bu ayet: "Hani Rabbin 'Eğer şükrederseniz...' demişti" (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لَئِنْ شَكَرْتُمْ) şeklindedir.
32714. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْآيَةِ بَيَانُ أَنَّ مَنِ اشْتَغَلَ بِشُكْرِ نِعَمِ اللَّهِ زَادَهُ اللَّهُ مِنْ نعمه، ولا بد هاهنا مِنْ مَعْرِفَةِ حَقِيقَةِ الشُّكْرِ وَمِنَ البحث عَنْ تِلْكَ النِّعَمِ الزَّائِدَةِ الْحَاصِلَةِ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِالشُّكْرِ، أَمَّا الشُّكْرُ فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الِاعْتِرَافِ بِنِعْمَةِ الْمُنْعِمِ مَعَ تَعْظِيمِهِ وَتَوْطِينِ النَّفْسِ عَلَى هَذِهِ الطَّرِيقَةِ، وَأَمَّا الزِّيَادَةُ فِي النِّعَمِ فَهِيَ أَقْسَامٌ: مِنْهَا النِّعَمُ الرُّوحَانِيَّةُ، وَمِنْهَا النِّعَمُ الْجُسْمَانِيَّةُ، أَمَّا النِّعَمُ الرُّوحَانِيَّةُ فَهِيَ أَنَّ الشَّاكِرَ يَكُونُ أَبَدًا فِي مُطَالَعَةِ أَقْسَامِ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَنْوَاعِ فَضْلِهِ وَكَرَمِهِ، وَمَنْ كَثُرَ إِحْسَانُهُ إِلَى الرَّجُلِ أَحَبَّهُ الرَّجُلُ لَا مَحَالَةَ، فَشُغْلُ النَّفْسِ بِمُطَالَعَةِ أَنْوَاعِ فَضْلِ اللَّهِ وَإِحْسَانِهِ يُوجِبُ تَأَكُّدَ مَحَبَّةِ الْعَبْدِ لِلَّهِ تَعَالَى، وَمَقَامُ الْمَحَبَّةِ أَعْلَى مَقَامَاتِ الصِّدِّيقِينَ، ثُمَّ قَدْ يَتَرَقَّى الْعَبْدُ مِنْ
Bil ki ayetten maksat; kim Allah'ın nimetlerine şükretmekle meşgul olursa, Allah'ın onun nimetlerini artıracağını beyan etmektir. Burada şükrün hakikatini bilmek ve şükürle meşgul olmaktan doğan o ziyade nimetleri araştırmak gerekir. Şükre gelince: O, nimeti vereni tazim etmek ve nefsi bu yola alıştırmakla birlikte nimet verenin nimetini ikrar ve itiraf etmekten ibarettir. Nimetlerdeki artışa gelince, o kısımlara ayrılır: Bir kısmı ruhani nimetler, bir kısmı da cismani nimetlerdir. Ruhani nimetler şudur: Şükreden kimse daima Yüce Allah'ın nimetlerinin çeşitlerini, lütuf ve kereminin türlerini müşahede halindedir. Bir kimseye iyiliği çok olanı, o kimse kaçınılmaz olarak sever. Dolayısıyla nefsin Allah'ın lütuf ve ihsanının türlerini müşahede ile meşgul olması, kulun Yüce Allah'a olan sevgisinin pekişmesini gerektirir; muhabbet makamı ise sıddîkların en yüce makamıdır. Sonra kul bazen
32715. Metin
تِلْكَ الْحَالَةِ إِلَى أَنْ يَصِيرَ حُبُّهُ لِلْمُنْعِمِ شَاغِلًا لَهُ عَنِ الِالْتِفَاتِ إِلَى النِّعْمَةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ مَنْبَعَ السَّعَادَاتِ وَعُنْوَانَ كُلِّ الْخَيْرَاتِ مَحَبَّةُ اللَّهِ تَعَالَى وَمَعْرِفَتُهُ، فَثَبَتَ أَنَّ الِاشْتِغَالَ بِالشُّكْرِ يُوجِبُ مَزِيدَ النِّعَمِ الرُّوحَانِيَّةِ، وَأَمَّا مَزِيدُ النِّعَمِ الْجُسْمَانِيَّةِ، فَلِأَنَّ الِاسْتِقْرَاءَ دَلَّ عَلَى أَنَّ مَنْ كَانَ اشْتِغَالُهُ بِشُكْرِ نِعَمِ اللَّهِ أَكْثَرَ، كَانَ وُصُولُ نِعَمِ اللَّهِ إِلَيْهِ أَكْثَرَ، وَبِالْجُمْلَةِ فَالشُّكْرُ إِنَّمَا حَسُنَ مَوْقِعُهُ، لِأَنَّهُ اشْتِغَالٌ بِمَعْرِفَةِ الْمَعْبُودِ وَكُلُّ مَقَامٍ حَرَّكَ الْعَبْدَ مِنْ عَالَمِ الْغُرُورِ إِلَى عَالَمِ الْقُدُسِ، فَهُوَ الْمَقَامُ الشَّرِيفُ الْعَالِي الَّذِي يُوجِبُ السَّعَادَةَ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا.
o halden, Nimet Veren'e (Mün'im) olan sevgisinin kendisini nimete iltifat etmekten alıkoyacağı bir mertebeye yükselir. Hiç şüphe yoktur ki mutlulukların kaynağı ve bütün hayırların başı, Yüce Allah'ın sevgisi ve O'nun marifetidir. Böylece şükürle meşgul olmanın ruhani nimetlerin artışını gerektirdiği sabit olmuştur. Cismani nimetlerin artışına gelince: Çünkü tümevarım (istikrâ) göstermiştir ki, kimin Allah'ın nimetlerine şükürle meşguliyeti daha fazla olursa, Allah'ın nimetlerinin ona ulaşması da o kadar çok olur. Velhasıl şükrün konumu son derece güzeldir; zira o, Mabud'un marifetiyle meşgul olmaktır. Kulu aldanış âleminden kudsiyet âlemine sevk eden her makam, dinde ve dünyada saadeti gerektiren şerefli ve yüce bir makamdır.
32716. Metin
وَأما قوله: وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ فَالْمُرَادُ مِنْهُ الْكُفْرَانُ، لَا الْكُفْرُ، لِأَنَّ الْكُفْرَ الْمَذْكُورَ فِي مُقَابَلَةِ الشُّكْرِ لَيْسَ إِلَّا الْكُفْرَانَ، وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّ كُفْرَانَ النِّعْمَةِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا عِنْدَ الْجَهْلِ بِكَوْنِ تِلْكَ النِّعْمَةِ نِعْمَةً مِنَ اللَّهِ، وَالْجَاهِلُ بِهَا جَاهِلٌ بِاللَّهِ، وَالْجَهْلُ بِاللَّهِ مِنْ أَعْظَمِ أَنْوَاعِ الْعِقَابِ وَالْعَذَابِ وَأَيْضًا فَهَهُنَا دَقِيقَةٌ أُخْرَى وَهِيَ أَنَّ مَا سِوَى الْوَاحِدِ الْأَحَدِ الْحَقِّ مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ وَكُلُّ مُمْكِنٍ لِذَاتِهِ فَوُجُودُهُ إِنَّمَا يَحْصُلُ بِإِيجَادِ الْوَاجِبِ لِذَاتِهِ، وَعَدَمُهُ إِنَّمَا يَحْصُلُ بِإِعْدَامِ الْوَاجِبِ لِذَاتِهِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَكُلُّ مَا سِوَى الْحَقِّ فَهُوَ مُنْقَادٌ لِلْحَقِّ مِطْوَاعٌ لَهُ، وَإِذَا كَانَتِ الْمُمْكِنَاتُ بِأَسْرِهَا مُنْقَادَةً لِلْحَقِّ سُبْحَانَهُ فَكُلُّ قَلْبٍ حَضَرَ فِيهِ نُورُ مَعْرِفَةِ الْحَقِّ وَشَرَفُ جَلَالِهِ، انْقَادَ لِصَاحِبِ ذَلِكَ الْقَلْبِ مَا سِوَاهُ، لِأَنَّ حُضُورَ ذَلِكَ النُّورِ فِي قَلْبِهِ يَسْتَخْدِمُ كُلَّ مَا سِوَاهُ بِالطَّبْعِ، وَإِذَا خَلَا الْقَلْبُ عَنْ ذَلِكَ النُّورِ ضَعُفَ وَصَارَ خَسِيسًا فَيَسْتَخْدِمُهُ كُلُّ مَا سِوَاهُ وَيَسْتَحْقِرُهُ كُلُّ مَا يُغَايِرُهُ فَبِهَذَا الطَّرِيقِ الذَّوْقِيِّ يَحْصُلُ الْعِلْمُ بِأَنَّ الِاشْتِغَالَ بِمَعْرِفَةِ الْحَقِّ يُوجِبُ انْفِتَاحَ أَبْوَابِ الْخَيْرَاتِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَأَمَّا الْإِعْرَاضُ عَنْ مَعْرِفَةِ الْحَقِّ بِالِاشْتِغَالِ بِمُجَرَّدِ الْجُسْمَانِيَّاتِ يُوجِبُ انْفِتَاحَ أَبْوَابِ الْآفَاتِ وَالْمَخَافَاتِ فِي الدنيا والآخرة.
Yüce Allah'ın: {وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ} “Ve eğer nankörlük ederseniz şüphesiz azabım çok çetindir” kavline gelince; buradaki [küfürden] murat, küfür (inançsızlık) değil, küfrandır (nimetin nankörlüğüdür). Çünkü şükrün karşılığında zikredilen küfür ancak küfrân-ı nimettir (nimet nankörlüğüdür). Bunun sebebi şudur: Nimet nankörlüğü ancak o nimetin Allah'tan bir nimet olduğunu bilmemekle meydana gelir; nimeti bilmeyen ise Allah'ı bilmeyendir. Allah'ı bilmemek ise ceza ve azabın en büyük türlerindendir. Ayrıca burada bir başka incelik daha vardır ki o da şudur: Vâhid, Ehad ve Hak olan [Allah'ın] dışındaki her şey zatı gereği mümkündür. Zatı gereği mümkün olan her şeyin varlığı ancak Zatı Gereği Vacip Olan'ın var etmesiyle hâsıl olur; yokluğu da ancak Zatı Gereği Vacip Olan'ın yok etmesiyle hâsıl olur. Durum böyle olunca, Hak'tan başka her şey Hakk'a boyun eğmiş ve O'na itaatkârdır. Bütün mümkünler bütünüyle Yüce Hakk'a boyun eğmiş durumda olunca; kalbinde Hakk'ın marifet nuru ve celalinin şerefi hazır bulunan her kalbin sahibine, O'nun dışındaki her şey boyun eğer. Zira o nurun kalbinde bulunması, tabiatı gereği O'nun dışındaki her şeyi onun hizmetine verir. Kalp bu nurdan boş kalınca ise zayıflar ve değersizleşir; böylece O'nun dışındaki her şey onu hizmetinde kullanır ve ondan başkası olan her şey onu hor görür. İşte bu zevkî (irfânî) yolla bilinir ki, Hakk'ın marifetiyle meşgul olmak dünyada ve ahirette hayır kapılarının açılmasını gerektirir; sırf cismani şeylerle meşgul olarak Hakk'ın marifetinden yüz çevirmek ise dünyada ve ahirette afet ve korku kapılarının açılmasını gerektirir.
32717. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ٨ الى ٩]
[İbrâhîm Suresi (14): Âyet 8-9]
32718. Metin
وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (٨) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ وَقالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩)
{وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (٨) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ وَقالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩)} “Mûsâ dedi ki: 'Eğer siz ve yeryüzünde bulunanların hepsi inkâr etseniz, şüphesiz Allah Ganî’dir, Hamîd’dir.' (8) Sizden öncekilerin; Nûh kavminin, Âd’ın, Semûd’un ve onlardan sonrakilerin -ki onları Allah’tan başkası bilmez- haberi size gelmedi mi? Resulleri onlara apaçık delillerle geldiler de onlar ellerini ağızlarına götürdüler ve: 'Biz sizinle gönderilen şeyi inkâr ettik ve doğrusu biz bizi çağırdığınız şey hakkında derin bir şüphe içindeyiz' dediler. (9)”