33202. Metin
مكية، إلا آية: ٨٧، فمدنية وآياتها: ٩٩، نزلت بعد سورة يوسف بسم الله الرّحمن الرّحيم
87. ayeti hariç Mekkîdir; o Medenîdir. 99 ayettir. Yûsuf Suresi'nden sonra inmiştir. Bismillâhirrahmânirrahîm.
33203. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ١ الى ٣]
[Hicr Suresi (15), 1-3. Âyetler]
33204. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
33205. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١) رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (٢) ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣)
{الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١) رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (٢) ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣)} “Elif. Lâm. Râ. Bunlar Kitab'ın ve apaçık olan Kur'an'ın ayetleridir. (1) İnkâr edenler, keşke Müslüman olsaydık diye çok arzu edeceklerdir. (2) Bırak onları yesinler, yararlansınlar ve emel onları oyalayadursun; yakında bilecekler! (3)”
33206. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: تِلْكَ إِشَارَةٌ إِلَى مَا تَضَمَّنَتْهُ السُّورَةُ مِنَ الْآيَاتِ. وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابِ وَالْقُرْآنِ الْمُبِينِ الْكِتَابُ الَّذِي وَعَدَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مُحَمَّدًا ﷺ وَتَنْكِيرُ الْقُرْآنِ لِلتَّفْخِيمِ، وَالْمَعْنَى: تِلْكَ الْآيَاتُ آيَاتُ ذَلِكَ الْكِتَابِ الْكَامِلِ فِي كَوْنِهِ كِتَابًا وَفِي كَوْنِهِ قُرْآنًا مُفِيدًا لِلْبَيَانِ.
Bil ki O'nun {تِلْكَ} “Bunlar” sözü, surenin ihtiva ettiği ayetlere bir işarettir. Kitap ve apaçık Kur'an ile kastedilen ise Allah Teâlâ'nın Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) vaat ettiği kitaptır. Kur'an kelimesinin nekire (belirtisiz) gelmesi ise tazim (yüceltme) içindir. Anlamı şudur: Bu ayetler, hem kitap olma hem de beyanı sağlayıcı bir Kur'an olma niteliğinde kâmil olan o kitabın ayetleridir.
33207. Metin
أما قوله: رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ فَفِيهِ مَسَائِلُ:
O'nun {رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ} “İnkâr edenler, keşke Müslüman olsaydık diye çok arzu edeceklerdir” buyruğuna gelince, bunda birkaç mesele vardır:
33208. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ نَافِعٌ وَعَاصِمٌ رُبَما خَفِيفَةَ الْبَاءِ وَالْبَاقُونَ مُشَدَّدَةً قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: أَهْلُ الْحِجَازِ يُخَفِّفُونَ رُبَمَا، وَقَيْسٌ وَبَكْرٌ يُثَقِّلُونَهَا، وَأَقُولُ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ لُغَاتٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الرَّاءَ مِنْ/ رُبَّ وَرَدَتْ مَضْمُومَةً وَمَفْتُوحَةً، أَمَّا إِذَا كَانَتْ مَضْمُومَةً فَالْبَاءُ قَدْ وَرَدَتْ مُشَدَّدَةً وَمُخَفَّفَةً وَسَاكِنَةً وَعَلَى كُلِّ التَّقْدِيرَاتِ تَارَةً مَعَ حَرْفِ مَا، وَتَارَةً بِدُونِهَا وَأَيْضًا تَارَةً مَعَ التَّاءِ وَتَارَةً بِدُونِهَا وَأَنْشَدُوا:
Birinci Mesele: Nâfi ve Âsım, bâ harfini şeddesiz olarak {رُبَما} şeklinde, diğerleri ise şeddeli olarak okumuşlardır. Ebû Hâtim şöyle demiştir: Hicaz ehli {رُبَمَا} kelimesini şeddesiz okur, Kays ve Bekr kabileleri ise şeddeli okurlar. Ben de derim ki: Bu lafızda çeşitli lehçeler vardır. Çünkü {رُبَّ} kelimesindeki râ harfi hem dammeli hem de fethalı olarak gelmiştir. Dammeli olduğunda ise bâ harfi şeddeli, şeddesiz ve sakin olarak gelmiştir; her takdirde de bazen {ما} harfi ile birlikte, bazen de onsuz yer almıştır; ayrıca bazen tâ harfi ile, bazen de onsuz kullanılmıştır. Şöyle şiir okumuşlardır:
33209. Metin
أَسُمَيُّ مَا يدريك أن رب فتية ... باكرت لذتهم بأذكر مسرع
Ey Sumeyye! Nereden bileceksin ki, nice delikanlılar vardır ki... / Erken vakitte onların lezzetlerine aceleci, keskin kılıçla yetiştim.
33210. Metin
وَرُبْ بِتَسْكِينِ الْبَاءِ وَأَنْشَدُوا بَيْتَ الْهُذَلِيِّ:
Bâ harfinin sükûnu ile {رُبْ} şeklinde de kullanılır. Hüzeylî'nin şu beytini okumuşlardır:
33211. Metin
أَزُهَيْرُ إِنْ يَشِبِ الْقَذَالُ فَإِنَّنِي ... رُبْ هَيْضَلٍ مَرِسٍ كَفَفْتُ بِهَيْضَلِ
Ey Züheyr! Başın arkasındaki saçlar ağarmışsa da bilesin ki ben... / Nice çetin, silahlı süvari birliğini başka bir silahlı birlikle püskürtmüşümdür.
33212. Metin
وَالْهَيْضَلُ جَمَاعَةٌ مُتَسَلِّحَةٌ، وَأَيْضًا هَذِهِ الْكَلِمَةُ قَدْ تَجِيءُ حَالَتَيْ تَشْدِيدِ الْبَاءِ وَتَخْفِيفِهَا مَعَ حَرْفِ «مَا» كَقَوْلِكَ: رُبَمَا وَرُبَّمَا وَتَارَةً مَعَ التَّاءِ، وَحَرْفُ «مَا» كَقَوْلِكَ: رُبَتَمَا وَرُبَّتَمَا هَذَا كُلُّهُ إِذَا كَانَتِ الرَّاءُ مِنْ رُبَّ مَضْمُومَةً وَقَدْ تَكُونُ مَفْتُوحَةً، فَيُقَالُ: رَبَّ وَرَبَّمَا وَرَبَّتَمَا حَكَاهُ قُطْرُبٌ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: مِنَ الْحُرُوفِ مَا دَخَلَ عَلَيْهِ حَرْفُ التَّأْنِيثِ، نَحْوُ: ثَمَّ وَثَمَّتَ، وَرُبَّ وَرُبَّتَ، وَلَا وَلَاتَ، فَهَذِهِ اللُّغَاتُ بِأَسْرِهَا رَوَاهَا الْوَاحِدِيُّ فِي «الْبَسِيطِ» .
Heydal (هَيْضَل), silahlı topluluk demektir. Ayrıca bu kelime, bânın şeddeli ve şeddesiz hallerinde «mâ» harfiyle birlikte senin: {رُبَمَا} ve {رُبَّمَا} demen gibi gelebilir; bazen de tâ ve «mâ» harfiyle birlikte senin: {رُبَتَمَا} ve {رُبَّتَمَا} demen gibi gelir. Bütün bunlar {رُبَّ} kelimesinin râ'sı dammeli olduğu takdirdedir. Bazen de fethalı olur ve: {رَبَّ}, {رَبَّمَا} ve {رَبَّتَمَا} denir; bunu Kutrub nakletmiştir. Ebû Ali şöyle demiştir: Bazı harflere müenneslik harfi dahil olur; {ثَمَّ} ve {ثَمَّتَ}, {رُبَّ} ve {رُبَّتَ}, {لَا} ve {لَاتَ} gibi. Bütün bu lehçeleri Vâhidî el-Basît'te rivayet etmiştir.
33213. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: رُبَّ حَرْفُ جَرٍّ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، وَيَلْحَقُهَا «مَا» عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ تَكُونَ نَكِرَةً بِمَعْنَى شَيْءٍ، وَذَلِكَ كَقَوْلِهِ:
İkinci Mesele: {رُبَّ}, Sîbeveyh'e göre bir cer harfidir. Ona «mâ» iki şekilde bitişir: Birincisi: Nekire olup bir şey anlamında olmasıdır. Bu, şairin şu sözü gibidir:
33214. Metin
رُبَّ مَا تَكْرَهُ النُّفُوسُ مِنَ الْأَمْرِ ... لَهُ فُرْجَةٌ كَحَلِّ العقال
Nefislerin hoşlanmadığı nice işler vardır ki... / Onun için bukağının çözülmesi gibi bir ferahlık vardır.
33215. Metin
فما فِي هَذَا الْبَيْتِ اسْمٌ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ عَوْدُ الضَّمِيرِ إِلَيْهِ مِنَ الصِّفَةِ، فَإِنَّ الْمَعْنَى رُبَّ شَيْءٍ تَكْرَهُهُ النُّفُوسُ وَإِذَا عَادَ الضَّمِيرُ إِلَيْهِ كَانَ اسْمًا وَلَمْ يَكُنْ حَرْفًا، كَمَا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٥٥] لَمَّا عَادَ الضَّمِيرُ إِلَيْهِ عَلِمْنَا بِذَلِكَ أَنَّهُ اسْمٌ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ «مَا» قَدْ يَكُونُ اسْمًا إِذَا وَقَعَتْ بَعْدَ رُبَّ وُقُوعُ مِنْ بَعْدَهَا فِي قَوْلِ الشاعر:
Bu beyitteki «mâ» bir isimdir. Bunun delili, sıfattan ona dönen zamirdir; zira anlam: “Nefislerin hoşlanmadığı nice şey vardır ki...” şeklindedir. Zamir ona döndüğünde o bir isim olur, harf olmaz. Nitekim Allah Teâlâ'nın: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ} [Mü'minûn: 55] “Sanıyorlar mı ki kendilerine mal ve evlatla verdiğimiz şeyler...” buyruğunda zamir ona döndüğü için biz onun isim olduğunu anladık. «Mâ»nın {رُبَّ}'den sonra geldiğinde bazen isim olabileceğinin delillerinden biri de şairin şu sözünde ondan sonra {مِنْ} kelimesinin gelmesidir:
33216. Metin
يا رب من ينقص أزوادنا ... رُحْنَ عَلَى نُقْصَانِهِ وَاغْتَدَيْنَ
Ey azıklarımızı eksilten nice kimseler var ki... / Akşam da sabah da onu eksiltmeye koyuldular.
33217. Metin
فَكَمَا دَخَلَتْ رُبَّ عَلَى كَلِمَةِ «مَنْ» وَكَانَتْ نَكِرَةً، فَكَذَلِكَ تَدْخُلُ عَلَى كَلِمَةِ (مَا) فَهَذَا ضَرْبٌ وَالضَّرْبُ الْآخَرُ أَنْ تَدْخُلَ مَا كَافَّةً كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَالنَّحْوِيُّونَ يُسَمُّونَ مَا هَذِهِ الْكَافَّةَ يُرِيدُونَ أَنَّهَا بِدُخُولِهَا كَفَّتِ الْحَرْفَ عَنِ الْعَمَلِ الَّذِي كَانَ لَهُ، وَإِذَا حَصَلَ هَذَا الْكَفُّ فَحِينَئِذٍ تَتَهَيَّأُ لِلدُّخُولِ عَلَى مَا لَمْ تَكُنْ تَدْخُلُ عَلَيْهِ، أَلَا تَرَى أَنَّ رُبَّ إِنَّمَا تَدْخُلُ عَلَى الِاسْمِ الْمُفْرَدِ نَحْوُ رُبَّ رَجُلٍ يَقُولُ ذَاكَ وَلَا تَدْخُلُ عَلَى الْفِعْلِ، فَلَمَّا دَخَلَتْ «مَا» عَلَيْهَا هَيَّأَتْهَا لِلدُّخُولِ عَلَى الْفِعْلِ كَهَذِهِ الْآيَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
{رُبَّ}, nekire olan «men» kelimesinin üzerine nasıl dahil olduysa, aynı şekilde «mâ» kelimesinin üzerine de dahil olur. Bu bir kısımdır. Diğer kısım ise, bu ayette olduğu gibi «mâ»nın kâffe (amelden engelleyici) olarak dahil olmasıdır. Nahivciler bu «mâ»yı 'kâffe' diye isimlendirirler; bununla, onun dahil olması sebebiyle o harfi daha önce sahip olduğu amelden alıkoyduğunu kastederler. Bu alıkoyma gerçekleştiğinde, artık daha önce üzerine dahil olamadığı şeylerin üzerine dahil olmaya elverişli hale gelir. Görmez misin ki {رُبَّ}, yalnızca senin: “{رُبَّ رَجُلٍ يَقُولُ ذَاكَ} (Bunu söyleyen nice adam vardır)” demen gibi müfret ismin üzerine dahil olur, fiilin üzerine dahil olmaz. Üzerine «mâ» dahil olunca, bu ayette olduğu gibi onu fiilin üzerine dahil olmaya elverişli kılmıştır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
33218. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ رُبَّ مَوْضُوعَةٌ لِلتَّقْلِيلِ، وَهِيَ فِي التَّقْلِيلِ نَظِيرَةُ كَمْ فِي التَّكْثِيرِ، فَإِذَا قَالَ الرَّجُلُ: رُبَّمَا زَارَنَا فُلَانٌ، دَلَّ رُبَّمَا عَلَى تَقْلِيلِهِ الزِّيَارَةَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَمَنْ قَالَ إِنَّ رُبَّ يَعْنِي بِهَا الْكَثْرَةَ، فَهُوَ ضِدُّ مَا يَعْرِفُهُ أَهْلُ اللُّغَةِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ: فَهَهُنَا سُؤَالٌ، وَهُوَ أَنَّ تَمَنِّيَ/ الْكَافِرِ الْإِسْلَامَ مَقْطُوعٌ بِهِ، وكلما رُبَّ تُفِيدُ الظَّنَّ، وَأَيْضًا أَنَّ ذَلِكَ التَّمَنِّيَ يَكْثُرُ وَيَتَّصِلُ، فَلَا يَلِيقُ بِهِ لَفْظَةُ رُبَما مَعَ أَنَّهَا تُفِيدُ التَّقْلِيلَ.
Üçüncü Mesele: {رُبَّ} edatının azlık ifade etmek için konulduğu hususunda ittifak etmişlerdir. O, azlık bildirmede, çokluk bildiren {كَمْ} edatının dengidir. Bir kimse: “{رُبَّمَا زَارَنَا فُلَانٌ} (Falanca bizi bazen ziyaret eder)” dediğinde, {رُبَّمَا} onun ziyaretinin azlığına delalet eder. Zeccâc şöyle demiştir: “Kim {رُبَّ} ile çokluğun kastedildiğini söylerse, bu dil ehlinin bildiğinin zıddıdır.” Bu takdire göre burada bir soru ortaya çıkar: Kâfirin İslam'ı temenni edeceği kesindir; {رُبَّ} kelimesi ise zann ifade eder. Ayrıca bu temenni çoktur ve süreklidir; dolayısıyla azlık ifade etmesine rağmen {رُبَما} lafzının ona uygun düşmemesi gerekir.
33219. Metin
وَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ:
Bunun cevabı birkaç yöndendir:
33220. Metin
الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّ مِنْ عَادَةِ الْعَرَبِ أَنَّهُمْ إِذَا أَرَادُوا التَّكْثِيرَ ذَكَرُوا لَفْظًا وُضِعَ لِلتَّقْلِيلِ، وَإِذَا أَرَادُوا الْيَقِينَ ذَكَرُوا لَفْظًا وُضِعَ لِلشَّكِّ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ: إِظْهَارُ التَّوَقُّعِ وَالِاسْتِغْنَاءِ عَنِ التَّصْرِيحِ بِالْغَرَضِ، فَيَقُولُونَ: رُبَّمَا نَدِمْتَ عَلَى مَا فَعَلْتَ، وَلَعَلَّكَ تَنْدَمُ عَلَى فِعْلِكَ، وَإِنْ كَانَ الْعِلْمُ حَاصِلًا بِكَثْرَةِ النَّدَمِ وَوُجُودِهِ بِغَيْرِ شَكٍّ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْقَائِلِ:
Birinci Yön: Arapların âdetindendir ki, çokluğu kastettiklerinde azlık için konulmuş bir lafzı zikrederler; kesinliği kastettiklerinde ise şüphe için konulmuş bir lafzı zikrederler. Bundan maksat, beklentiyi ortaya koymak ve maksadı açıkça ifade etmekten müstağni olmaktır. Pişmanlığın çokluğu ve şüphesiz varlığı kesin olarak bilinse bile şöyle derler: “Yaptığına belki pişman olursun”, “Olur ki bu fiiline pişman olursun.” Şairin şu sözü de bundandır:
33221. Metin
قَدْ أَتْرُكُ الْقِرْنَ مُصْفَرًّا أَنَامِلُهُ
Olur ki hasmı, parmak uçları sararmış halde bırakırım.
33222. Metin
وَالوجه الثَّانِي: فِي الْجَوَابِ أَنَّ هَذَا التَّقْلِيلَ أَبْلَغُ فِي التَّهْدِيدِ، وَمَعْنَاهُ: أَنَّهُ يَكْفِيكَ قَلِيلُ النَّدَمِ فِي كَوْنِهِ زَاجِرًا عَنْ هَذَا الْفِعْلِ فَكَيْفَ كَثِيرُهُ؟
Cevaptaki ikinci yön: Bu azlık bildirme, tehditte daha beliğdir. Anlamı şudur: Bu fiilden caydırıcı olması bakımından sana az bir pişmanlık bile yeter; öyleyse çoğuna ne dersin?
33223. Metin
وَالوجه الثَّالِثُ: فِي الْجَوَابِ أَنْ يَشْغَلَهُمُ الْعَذَابُ عَنْ تَمَنِّي ذَاكَ إِلَّا فِي الْقَلِيلِ.
Cevaptaki üçüncü yön: Az zamanlar hariç, azap onları bunu temenni etmekten alıkoyup meşgul eder.
33224. Metin
المسألة الرَّابِعَةُ: اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ كَلِمَةَ «رُبَّ» مُخْتَصَّةٌ بِالدُّخُولِ عَلَى الْمَاضِي كَمَا يُقَالُ: رُبَّمَا قَصَدَنِي عَبْدُ اللَّهِ، وَلَا يَكَادُ يُسْتَعْمَلُ الْمُسْتَقْبَلُ بَعْدَهَا. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Dördüncü Mesele: {رُبَّ} kelimesinin, “{رُبَّمَا قَصَدَنِي عَبْدُ اللَّهِ} (Abdullah bazen bana kasteder/gelir)” denmesinde olduğu gibi yalnızca mazi fiilin üzerine dahil olmaya tahsis edildiği hususunda ittifak etmişlerdir; ondan sonra muzari (gelecek zaman) fiil neredeyse hiç kullanılmaz. Bazıları ise şöyle demiştir: Durum öyle değildir; bunun delili şairin şu sözüdür:
33225. Metin
رُبَّمَا تَكْرَهُ النُّفُوسُ مِنَ الْأَمْرِ
Nefislerin hoşlanmadığı nice işler olur ki...
33226. Metin
وَهَذَا الِاسْتِدْلَالُ ضَعِيفٌ، لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ كَلِمَةَ «رُبَّ» فِي هَذَا الْبَيْتِ دَاخِلَةٌ عَلَى الِاسْمِ وَكَلَامُنَا فِي أَنَّهَا إِذَا دَخَلَتْ عَلَى الْفِعْلِ وَجَبَ كَوْنُ ذَلِكَ الْفِعْلِ مَاضِيًا، فَأَيْنَ أَحَدُهُمَا مِنَ الْآخَرِ؟ إِلَّا أَنِّي أَقُولُ قَوْلَ هَؤُلَاءِ الْأُدَبَاءِ إِنَّهُ لَا يَجُوزُ دُخُولُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ عَلَى الْفِعْلِ الْمُسْتَقْبَلِ لَا يُمْكِنُ تَصْحِيحُهُ بِالدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ، وَإِنَّمَا الرُّجُوعُ فِيهِ إِلَى النَّقْلِ وَالِاسْتِعْمَالِ، وَلَوْ أَنَّهُمْ وَجَدُوا بَيْتًا مُشْتَمِلًا عَلَى هَذَا الِاسْتِعْمَالِ لَقَالُوا إِنَّهُ جَائِزٌ صَحِيحٌ وَكَلَامُ اللَّهِ أَقْوَى وَأَجَلُّ وَأَشْرَفُ، فَلِمَ لَمْ يَتَمَسَّكُوا بِوُرُودِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى جَوَازِهِ وَصِحَّتِهِ. ثُمَّ نَقُولُ إِنَّ الْأُدَبَاءَ أَجَابُوا عَنْ هَذَا السُّؤَالِ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: قَالُوا: إِنَّ الْمُتَرَقِّبَ فِي أَخْبَارِ اللَّهِ تَعَالَى بِمَنْزِلَةِ الْمَاضِي الْمَقْطُوعِ بِهِ فِي تَحَقُّقِهِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ:
Bu delil getirme zayıftır. Çünkü biz bu beyitteki {رُبَّ} kelimesinin isme dahil olduğunu açıkladık; bizim konumuz ise onun fiile dahil olduğunda o fiilin mazi olmasının vacip oluşudur; öyleyse birinin diğeriyle ne ilgisi vardır? Ancak ben derim ki: Bu dilcilerin 'bu kelimenin muzari fiil üzerine dahil olması caiz değildir' sözünü akli delille doğrulamak mümkün değildir; bu konuda başvurulacak merci ancak nakil ve kullanımdır. Şayet onlar bu kullanımı içeren bir beyit bulsalardı, bunun caiz ve sahih olduğunu söylerlerdi. Allah'ın kelamı ise daha güçlü, daha yüce ve daha şereflidir; öyleyse onun bu ayette gelmiş olmasını, caiz ve sahih oluşuna niçin delil kılmadılar? Sonra deriz ki: Dilciler bu soruya iki yönden cevap vermişlerdir: Birincisi: Demişlerdir ki: Allah Teâlâ'nın haberlerinde vuku bulması beklenen şeyler, gerçekleşmesinin kesinliği bakımından vuku bulmuş mazi gibidir. Sanki şöyle denilmiştir:
33227. Metin
رُبَّمَا وَدُّوا. الثَّانِي: أَنَّ كَلِمَةَ «مَا» فِي قَوْلِهِ: رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا اسم ويود صِفَةٌ لَهُ، وَالتَّقْدِيرُ: رُبَّ شَيْءٍ يَوَدُّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْآيَةَ عَلَى إِضْمَارِ كَانَ وَتَقْدِيرُهُ رُبَّمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَقَدْ خَرَجَ بِذَلِكَ عَنْ قَوْلِ سِيبَوَيْهِ أَلَا تَرَى أَنَّ كَانَ لَا تُضْمَرُ عِنْدَهُ وَلَمْ يُجِزْ عَبْدُ اللَّهِ الْمَقْبُولَ وَأَنْتَ تُرِيدُ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ الْمَقْبُولَ.
“{رُبَّمَا وَدُّوا} (Arzu etmişlerdir).” İkincisi: O'nun {رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} sözündeki «mâ» kelimesi isimdir; {يَوَدُّ} ise onun sıfatıdır. Takdiri şöyledir: “İnkâr edenlerin arzu edeceği nice şeyler vardır.” Zeccâc şöyle demiştir: Kim bu ayette {كان} kelimesinin gizli olduğunu ve takdirinin {رُبَّمَا كَانَ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} olduğunu iddia ederse, bununla Sîbeveyh'in görüşünün dışına çıkmış olur. Görmez misin ki {كان}, ona göre gizlenmez; nitekim sen “Kabul edilmiş olan Abdullah idi” demek istediğin halde {عَبْدُ اللَّهِ الْمَقْبُولَ} demeyi caiz görmemiştir.
33228. Metin
المسألة الْخَامِسَةُ: فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ وُجُوهٌ عَلَى مَذْهَبِ الْمُفَسِّرِينَ فَإِنَّ كُلَّ أَحَدٍ حَمَلَ قَوْلَهُ: / رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى مَحْمِلٍ آخَرَ، وَالْأَصَحُّ مَا قَالَهُ الزَّجَّاجُ فَإِنَّهُ قَالَ: الْكَافِرُ كُلَّمَا رَأَى حَالًا مِنْ أَحْوَالِ الْعَذَابِ وَرَأَى حَالًا مِنْ أَحْوَالِ الْمُسْلِمِ وَدَّ لَوْ كَانَ مُسْلِمًا، وَهَذَا الوجه هُوَ الْأَصَحُّ. وَأَمَّا الْمُتَقَدِّمُونَ فَقَدْ ذَكَرُوا وُجُوهًا:
Beşinci Mesele: Ayetin tefsirinde müfessirlerin mezhebine göre çeşitli görüşler vardır; zira herkes {رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} sözünü farklı bir anlama hamletmiştir. En sahih olanı Zeccâc'ın söylediğidir; zira o şöyle demiştir: Kâfir, azap hallerinden bir hal gördükçe ve Müslümanın hallerinden bir hal gördükçe keşke Müslüman olsaydım diye arzu eder. En sahih olan görüş budur. Önceki âlimler ise birtakım görüşler zikretmişlerdir:
33229. Metin
قَالَ الضَّحَّاكُ: الْمُرَادُ مِنْهُ مَا يَكُونُ عِنْدَ الْمَوْتِ، فَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا شَاهَدَ عَلَامَاتِ الْعِقَابِ وَدَّ لَوْ كَانَ مُسْلِمًا. وَقِيلَ:
Dahhâk şöyle demiştir: Bundan maksat ölüm anında olan durumdur; çünkü kâfir azap alametlerini gördüğünde keşke Müslüman olsaydım diye arzu eder. Şöyle de denilmiştir:
33230. Metin
إِنَّ هَذِهِ الْحَالَةَ تَحْصُلُ إِذَا اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ، وَقِيلَ: بَلْ عِنْدَ دُخُولِهِمُ النَّارَ وَنُزُولِ الْعَذَابِ، فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ:
Bu durum yüzleri karardığı zaman meydana gelir. Şöyle de denilmiştir: Bilakis cehenneme girdikleri ve azap indiği vakittir; zira onlar şöyle derler:
33231. Metin
أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ [إِبْرَاهِيمَ: ٤٤]
{أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ} [İbrâhîm: 44] “Bizi yakın bir süreye kadar ertele de senin çağrına uyalım ve peygamberlere tabi olalım!”
33232. Metin
وَرَوَى أَبُو مُوسَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَاجْتَمَعَ أَهْلُ النَّارِ فِي النَّارِ ومعهم من شاء الله مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ قَالَ الْكُفَّارُ لَهُمْ: أَلَسْتُمْ مُسْلِمِينَ؟ قَالُوا بَلَى، قَالُوا: فَمَا أَغْنَى عَنْكُمْ إِسْلَامُكُمْ، وَقَدْ صِرْتُمْ مَعَنَا فِي النَّارِ، فَيَتَفَضَّلُ اللَّهُ تَعَالَى بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ، فَيَأْمُرُ بِإِخْرَاجِ كُلِّ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ مِنَ النَّارِ، فَيَخْرُجُونَ مِنْهَا، فَحِينَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ» وَقَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ.
Ebû Mûsâ rivayet etti ki: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Kıyamet günü olup da cehennem ehli cehennemde toplandığında ve kıble ehlinden Allah'ın dilediği kimseler de onlarla birlikte olduğunda, kâfirler onlara: 'Siz Müslüman değil miydiniz?' derler. Onlar: 'Evet [öyleydik]' derler. Kâfirler: 'Bizimle birlikte cehennemde olduğunuza göre Müslümanlığınız size ne fayda sağladı?' derler. Bunun üzerine Allah Teâlâ rahmetinin lütfuyla tecelli eder ve kıble ehlinden olan herkesin cehennemden çıkarılmasını emreder; onlar da oradan çıkarlar. İşte o zaman inkâr edenler, keşke Müslüman olsaydık diye arzu ederler.” Ve Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) bu ayeti okudu.
33233. Metin
وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ،
Müfessirlerin çoğu bu görüş üzerindedir.
33234. Metin
وَرَوَى مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: مَا يَزَالُ اللَّهُ يَرْحَمُ الْمُؤْمِنِينَ، وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ، وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ، حَتَّى إِنَّهُ تَعَالَى فِي آخِرِ الْأَمْرِ يَقُولُ: مَنْ كَانَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلْيَدْخُلِ الْجَنَّةَ. قَالَ: فَهُنَالِكَ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ.
Mücâhid, İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) şöyle rivayet etmiştir: Allah, peygamberlerin ve meleklerin şefaatiyle müminlere merhamet etmeye, onları cehennemden çıkarmaya ve cennete koymaya devam eder; öyle ki sonunda Allah Teâlâ: “Müslümanlardan kim varsa cennete girsin” buyurur. [İbn Abbâs] dedi ki: İşte o zaman inkâr edenler, keşke Müslüman olsaydık diye arzu ederler.
33235. Metin
قَالَ الْقَاضِي: هَذِهِ الرِّوَايَاتُ مَبْنِيَّةٌ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى يُخْرِجُ أَصْحَابَ الْكَبَائِرِ مِنَ النَّارِ، وَعَلَى أَنَّ شَفَاعَةَ الرَّسُولِ مَقْبُولَةٌ فِي إِسْقَاطِ الْعِقَابِ، وَهَذَانِ الْأَصْلَانِ عِنْدَهُ مَرْدُودَانِ، فَعِنْدَ هَذَا حُمِلَ هَذَا الْخَبَرُ عَلَى وَجْهٍ يُطَابِقُ قَوْلَهُ وَيُوَافِقُ مَذْهَبَهُ وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى يُؤَخِّرُ إِدْخَالَ طَائِفَةٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الْجَنَّةَ بِحَيْثُ يَغْلِبُ عَلَى ظَنِّ هَؤُلَاءِ الْكَفَرَةِ أَنَّهُ تَعَالَى لَا يُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى يُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ فَيَزْدَادُ غَمُّ الْكَفَرَةِ وَحَسْرَتُهُمْ وَهُنَاكَ يَوَدُّونَ لو كانوا مسلمين، قال فبهذه الطريق تصحيح هَذِهِ الْأَخْبَارُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Kâdı [Abdülcebbâr] şöyle demiştir: Bu rivayetler, Allah Teâlâ'nın büyük günah sahiplerini cehennemden çıkaracağı ve Resûl'ün şefaatinin azabın düşürülmesinde kabul edileceği esasına dayanmaktadır. Bu iki asıl ise onun nezdinde merduttur. Bu sebeple o, bu haberi kendi görüşüne mutabık ve mezhebine uygun düşecek bir veche hamletmiştir ki o da şudur: Allah Teâlâ, müminlerden bir topluluğun cennete girişini, bu kâfirlerin zannına Allah'ın onları cennete sokmayacağı galip gelecek şekilde geciktirir; sonra Allah Teâlâ onları cennete sokar, böylece kâfirlerin kederi ve hasreti artar ve işte orada keşke Müslüman olsaydık diye arzu ederler. Dedi ki: Bu yolla bu rivayetler sahih kılınır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
33236. Metin
فَإِنْ قِيلَ: إِذَا كَانَ أَهْلُ الْقِيَامَةِ قَدْ يَتَمَنَّوْنَ أَمْثَالَ هَذِهِ الْأَحْوَالِ وَجَبَ أَنْ يَتَمَنَّى الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَقِلُّ ثَوَابُهُ دَرَجَةَ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَكْثُرُ ثَوَابُهُ، وَالْمُتَمَنِّي لَمَّا لَمْ يَجِدْهُ يَكُونُ فِي الْغُصَّةِ وَتَأَلُّمِ الْقَلْبِ وَهَذَا يَقْضِي أَنْ يَكُونَ أَكْثَرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْغُصَّةِ وَتَأَلُّمِ الْقَلْبِ.
Şayet: “Kıyamet ehli bu gibi halleri temenni edebiliyorsa, sevabı az olan müminin de sevabı çok olan müminin derecesini temenni etmesi gerekir; temenni eden kimse de dilediğini bulamayınca keder ve kalp acısı içinde olur; bu da müminlerin çoğunun keder ve kalp acısı içinde olmasını gerektirir” denilirse,
33237. Metin
قُلْنَا: أَحْوَالُ أَهْلِ الْآخِرَةِ لَا تُقَاسُ بِأَحْوَالِ أَهْلِ الدُّنْيَا، فَاللَّهُ سُبْحَانَهُ أَرْضَى كُلَّ أَحَدٍ بِمَا فِيهِ وَنَزَعَ عن
Biz deriz ki: Ahiret ehlinin halleri dünya ehlinin halleriyle kıyaslanamaz. Zira Allah Sübhânehu herkesi bulunduğu şeyden razı kılmış ve onların kalplerinden
33238. Metin
قُلُوبِهِمْ طَلَبَ الزِّيَادَاتِ كَمَا قَالَ: وَنَزَعْنا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ [الحجر: ٤٧] وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
fazlasını isteme arzusunu çekip almıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: {وَنَزَعْنا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ} [Hicr: 47] “Göğüslerindeki kini söküp attık”. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
33239. Metin
أما قوله تَعَالَى: ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ'nın: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} “Bırak onları yesinler, yararlansınlar ve emel onları oyalayadursun; yakında bilecekler!” buyruğuna gelince, bunda birkaç mesele vardır:
33240. Metin
المسألة الْأُولَى: الْمَعْنَى: دَعِ الْكُفَّارَ يَأْخُذُوا حُظُوظَهُمْ مِنْ دُنْيَاهُمْ فَتِلْكَ أَخْلَاقُهُمْ وَلَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَقَوْلُهُ: وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ يُقَالُ: لَهِيتُ عَنِ الشَّيْءِ أَلْهَى لُهِيًّا، وَجَاءَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ ابْنَ/ الزُّبَيْرِ كَانَ إِذَا سَمِعَ صَوْتَ الرَّعْدِ لَهِيَ عَنْ حَدِيثِهِ. قَالَ الْكِسَائِيُّ وَالْأَصْمَعِيُّ: كُلُّ شَيْءٍ تَرَكْتَهُ فَقَدْ لَهِيتَ عَنْهُ وَأَنْشَدَ:
Birinci Mesele: Anlam şudur: Kâfirleri bırak, dünyalarından nasiplerini alsınlar; zira onların ahlakı budur ve ahirette onların hiçbir nasibi yoktur. O'nun: {وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ} “emel onları oyalayadursun” sözüne gelince: Bir şeyden gaflet edip oyalanmak anlamında (لَهِيتُ عَنِ الشَّيْءِ أَلْهَى لُهِيًّا) denir. Hadiste gelmiştir ki: İbnü'z-Zübeyr gök gürültüsünün sesini işittiğinde konuştuğu sözden kesilip oyalanırdı. Kisâî ve Asmaî şöyle demiştir: Bıraktığın her şeyden yüz çevirip oyalanmış (gafil kalmış) olursun. Şair şöyle demiştir:
33241. Metin
صَرَمَتْ حِبَالَكَ فَالْهَ عَنْهَا زَيْنَبُ ... وَلَقَدْ أَطَلْتَ عِتَابَهَا لَوْ تَعْتِبُ
O senin bağlarını kopardı, artık Zeynep'ten vazgeçip oyalan! / Eğer azarlamayı kabul etseydi, onu çokça azarlamıştın.
33242. Metin
فَقَوْلُهُ فَالْهَ عَنْهَا أَيِ اتْرُكْهَا وَأَعْرِضْ عَنْهَا. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: شَغَلَهُمُ الْأَمَلُ عِنْدَ الْأَخْذِ بِحَظِّهِمْ عَنِ الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ.
Onun {فَالْهَ عَنْهَا} sözü; yani onu bırak ve ondan yüz çevir demektir. Müfessirler şöyle demiştir: Dünyadaki paylarını alırken [uzun] emel onları imandan ve itaatten alıkoydu; yakında bilecekler.
33243. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى قَدْ يَصُدُّ عَنِ الْإِيمَانِ وَيَفْعَلُ بِالْمُكَلَّفِ مَا يَكُونُ لَهُ مَفْسَدَةً فِي الدِّينِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ لِرَسُولِهِ: ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَحَكَمَ بِأَنَّ إِقْبَالَهُمْ عَلَى التَّمَتُّعِ وَاسْتِغْرَاقَهُمْ فِي طُولِ الْأَمَلِ يُلْهِيهِمْ عَنِ الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَذِنَ لَهُمْ فِيهَا، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى الْمَقْصُودِ. قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: لَيْسَ هَذَا إِذْنًا وَتَجْوِيزًا بَلْ هَذَا تَهْدِيدٌ وَوَعِيدٌ.
İkinci Mesele: Arkadaşlarımız (Ehl-i Sünnet âlimleri), Allah Teâlâ'nın bazen imandan alıkoyabileceğine ve mükellef hakkında dininde fesat olacak şeyi yapabileceğine bu ayetle delil getirmişlerdir. Bunun delili şudur: Allah Teâlâ Resûlü'ne: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ} “Bırak onları yesinler, yararlansınlar ve emel onları oyalayadursun” buyurmuş; onların zevk ü sefaya yönelmelerinin ve uzun emellere dalmalarının kendilerini imandan ve itaatten alıkoyacağına hükmetmiş, sonra da Allah Teâlâ onlara bunda izin vermiştir. Bu da maksada delalet eder. Mu'tezile ise şöyle demiştir: Bu bir izin ve cevaz verme değil, bilakis tehdit ve vaîddir.
33244. Metin
قُلْنَا ظَاهِرُ قَوْلِهِ: ذَرْهُمْ إِذَنْ أَقْصَى مَا فِي الْبَابِ أَنَّهُ تَعَالَى نَبَّهَ عَلَى أَنَّ إِقْبَالَهُمْ عَلَى هَذِهِ الْأَعْمَالِ يَضُرُّهُمْ فِي دِينِهِمْ، وَهَذَا عَيْنُ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ أَنَّهُ تَعَالَى أَذِنَ فِي شَيْءٍ مَعَ أَنَّهُ نَصَّ عَلَى كَوْنِ ذَلِكَ الشَّيْءِ مَفْسَدَةً لَهُمْ فِي الدِّينِ.
Biz deriz ki: O'nun {ذَرْهُمْ} “bırak onları” sözünün zahiri bir izindir. Bu konudaki en ileri husus, Allah Teâlâ'nın onların bu amellere yönelmelerinin dinlerine zarar vereceğine dikkat çekmiş olmasıdır; bu da Allah Teâlâ'nın bir şeye, onun dinlerinde bir fesat olduğunu açıkça belirtmesiyle birlikte izin vermiş olduğuna dair zikrettiğimiz şeyin ta kendisidir.
33245. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ إِيثَارَ التَّلَذُّذِ وَالتَّنَعُّمِ وَمَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ طُولُ الْأَمَلِ لَيْسَ مِنْ أَخْلَاقِ الْمُؤْمِنِينَ، وَعَنْ بَعْضِهِمْ التَّمَرُّغُ فِي الدُّنْيَا مِنْ أَخْلَاقِ الْهَالِكِينَ، وَالْأَخْبَارُ فِي ذَمِّ الْأَمَلِ كَثِيرَةٌ فَمِنْهَا مَا
Üçüncü Mesele: Ayet, lezzet ve nimetlenmeyi tercih etmenin ve uzun emelin yol açtığı şeylerin müminlerin ahlakından olmadığına delalet etmiştir. Bazı âlimlerden nakledildiğine göre dünyaya dalıp yuvarlanmak helak olanların ahlakındandır. [Tûl-i] emeli yerme hususundaki haberler pek çoktur; bunlardan biri de şudur:
33246. Metin
رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «يَهْرَمُ ابْنُ آدَمَ وَيَشِبُّ فِيهِ اثْنَانِ: الْحِرْصُ عَلَى الْمَالِ وَطُولُ الْأَمَلِ»
Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edildiğine göre o şöyle buyurmuştur: “Âdemoğlu yaşlanır da onda iki şey genç kalır: Mala karşı hırs ve uzun emel.”
33247. Metin
وَعَنْهُ ﷺ أَنَّهُ نَقَطَ ثلاث وَقَالَ: «هَذَا ابْنُ آدَمَ، وَهَذَا الْأَمَلُ، وَهَذَا الْأَجَلُ، وَدُونَ الْأَمَلِ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ مَنِيَّةً فَإِنْ أَخَذَتْهُ إِحْدَاهُنَّ، وَإِلَّا فَالْهَرَمُ مِنْ وَرَائِهِ»
Yine ondan (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edildiğine göre üç nokta koydu ve şöyle buyurdu: “Bu Âdemoğludur, bu emeldir, bu da eceldir. Emelin berisinde ise doksan dokuz ölümcül musibet vardır; şayet bunlardan biri onu yakalamazsa, arkasından ihtiyarlık yakalar.”
33248. Metin
وَعَنْ عَلِيٍّ ﵇ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا أَخْشَى عَلَيْكُمُ اثْنَيْنِ: طُولُ الْأَمَلِ وَاتِّبَاعُ الْهَوَى، فَإِنَّ طُولَ الْأَمَلِ يُنْسِي الْآخِرَةَ، وَاتِّبَاعَ الْهَوَى يَصُدُّ عن الحق.
Ali'den (aleyhisselâm) rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: “Sizin hakkınızda en çok korktuğum iki şeydir: Uzun emel ve hevese uymak. Çünkü uzun emel ahireti unutturur, hevese uymak ise haktan alıkoyar.”
33249. Metin
والله أعلم.
Doğrusunu en iyi Allah bilir.
33250. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٤ الى ٥]
[Hicr Suresi (15), 4-5. Âyetler]
33251. Metin
وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (٤) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (٥)
{وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (٤) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (٥)} “Helak ettiğimiz hiçbir memleket yoktur ki onun belirlenmiş bir yazgısı olmasın. (4) Hiçbir ümmet kendi ecelini öne alamaz ve onu geciktiremezler de. (5)”
33252. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ] وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Allah Teâlâ'nın {وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ} “Helak ettiğimiz hiçbir memleket yoktur ki onun belirlenmiş bir yazgısı olmasın” kavli hakkında] Bu ayette birtakım meseleler vardır:
33253. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا تَوَعَّدَ مِنْ قَبْلُ مَنْ كَذَّبَ الرَّسُولَ ﷺ بِقَوْلِهِ: ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ أَتْبَعَهُ بِمَا يُؤَكِّدُ الزَّجْرَ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ فِي الْهَلَاكِ وَالْعَذَابِ وَإِنَّمَا يَقَعُ فِيهِ التَّقْدِيمُ وَالتَّأْخِيرُ فَالَّذِينَ تَقَدَّمُوا كَانَ وَقْتُ هَلَاكِهِمْ فِي الْكِتَابِ مُعَجَّلًا، وَالَّذِينَ تَأَخَّرُوا كَانَ وَقْتُ هَلَاكِهِمْ فِي الْكِتَابِ مُؤَخَّرًا وَذَلِكَ نِهَايَةٌ فِي الزَّجْرِ والتحذير.
Birinci Mesele: Bil ki Allah Teâlâ, daha önce Resul'ü (sallallâhu aleyhi ve sellem) yalanlayanları {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} “Bırak onları yesinler, yararlansınlar ve emel onları oyalayadursun; yakında bilecekler” kavliyle tehdit edince, bunun peşinden caydırmayı pekiştiren şu kavlini getirdi: {وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ} “Helak ettiğimiz hiçbir memleket yoktur ki onun belirlenmiş bir yazgısı olmasın”. [Bu yazgı], helak ve azap hakkındadır. [Helakte] öne alma ve erteleme ancak [bu yazgıya göre] gerçekleşir. Öne geçenlerin helak vakti kitapta öne alınmış, sonraya kalanların helak vakti ise kitapta ertelenmiştir. Bu da caydırma ve uyarıda son noktadır.
33254. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: قَالَ قَوْمٌ الْمُرَادُ بِهَذَا الْهَلَاكِ عَذَابُ الِاسْتِئْصَالِ الَّذِي كَانَ اللَّهُ يُنْزِلُهُ بِالْمُكَذِّبِينَ الْمُعَانِدِينَ كَمَا بَيَّنَهُ فِي قَوْمِ نُوحٍ وَقَوْمِ هُودٍ وَغَيْرِهِمْ، وَقَالَ آخَرُونَ: الْمُرَادُ بِهَذَا الْهَلَاكِ الْمَوْتُ. قَالَ الْقَاضِي: وَالْأَقْرَبُ مَا تَقَدَّمَ، لِأَنَّهُ فِي الزَّجْرِ أَبْلَغُ، فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ هَذَا الْإِمْهَالَ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَغْتَرَّ بِهِ الْعَاقِلُ لِأَنَّ الْعَذَابَ مُدَّخَرٌ، فَإِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ وَقْتًا مُعَيَّنًا فِي نُزُولِ الْعَذَابِ لَا يَتَقَدَّمُ وَلَا يَتَأَخَّرُ وَقَالَ قَوْمٌ آخَرُونَ: الْمُرَادُ بِهَذَا الْهَلَاكِ مَجْمُوعُ الْأَمْرَيْنِ وَهُوَ نُزُولُ عَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ وَنُزُولُ الْمَوْتِ، لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يُشَارِكُ الْآخَرَ فِي كَوْنِهِ هَلَاكًا، فَوَجَبَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَى الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ الَّذِي يَدْخُلُ فِيهِ الْقِسْمَانِ مَعًا.
İkinci Mesele: Bir grup, bu helaktan muradın, Allah'ın Nuh kavmi, Hud kavmi ve diğerlerinde açıkladığı gibi inatçı yalancıların üzerine indirdiği kök kazıyıcı azap (isti'sal azabı) olduğunu söylemiştir. Başkaları ise: “Bu helaktan murat ölümdür” demiştir. Kâdî şöyle demiştir: “Daha yakın olan [görüş], birincisidir; çünkü caydırmada daha etkilidir. Zira Allah Teâlâ, akıllı bir kimsenin bu mühlet vermeye aldanmaması gerektiğini, çünkü azabın ertelenip biriktirildiğini bildirmiştir. Nitekim her ümmet için azabın ineceği, öne alınamayacak ve ertelenemeyecek belirli bir vakit vardır.” Başka bir grup da şöyle demiştir: “Bu helaktan murat her iki durumun toplamıdır; o da kök kazıyıcı azabın inmesi ve ölümün gelmesidir. Çünkü her ikisi de helak olma vasfında ortaktır. Bu sebeple lafzı, her iki kısmı da içine alan ortak manaya hamletmek vacip olmuştur.”
33255. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: لَوْ لَمْ تَكُنِ الْوَاوُ مَذْكُورَةً فِي قَوْلِهِ: وَلَها كِتابٌ كَانَ صَوَابًا كَمَا فِي آيَةٍ أُخْرَى وَهِيَ قَوْلُهُ: وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ [الشُّعَرَاءِ: ٢٠٨] وَهُوَ كَمَا تَقُولُ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا إِلَّا وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: إِلَّا عَلَيْهِ ثِيَابٌ.
Üçüncü Mesele: Ferrâ şöyle demiştir: O'nun {وَلَها كِتابٌ} kavlindeki vâv zikredilmemiş olsaydı da şu diğer ayette olduğu gibi doğru olurdu: {وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ} [Şuarâ 208] “Biz uyarıcıları olmaksızın hiçbir memleketi helak etmedik.” Bu durum, senin: “Mâ reeytü ehaden illâ ve aleyhi siyâbun” (Üzerinde elbisesi olan biri dışında kimseyi görmedim) demen gibidir; dilersen: “İllâ aleyhi siyâbun” da diyebilirsin.
33256. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ'nın {مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ} “Hiçbir ümmet kendi ecelini öne alamaz ve onu geciktiremezler de” kavline gelince, bunda birtakım meseleler vardır:
33257. Metin
المسألة الْأُولَى: قَالَ الْوَاحِدِيُّ: مِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ أُمَّةٍ زَائِدَةٌ مُؤَكِّدَةٌ كَقَوْلِكَ: مَا جَاءَنِي مِنْ أَحَدٍ، وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهَا لَيْسَتْ بِزَائِدَةٍ لِأَنَّهَا تُفِيدُ التَّبْعِيضَ أَيْ هَذَا الحكم لَمْ يَحْصُلْ فِي بَعْضٍ مِنْ أَبْعَاضِ هَذِهِ الْحَقِيقَةِ فَيَكُونُ ذَلِكَ فِي إِفَادَةِ عُمُومِ النَّفْيِ آكَدَ.
Birinci Mesele: Vâhidî şöyle demiştir: {مِنْ أُمَّةٍ} kavlindeki “min” (مِنْ) edatı, tıpkı senin “Mâ câenî min ehad” (Bana hiç kimse gelmedi) demendeki gibi pekiştirici zaid bir edattır. Başkaları ise şöyle demiştir: O zaid değildir, çünkü teb'îz (kısmîlik) ifade eder. Yani bu hüküm bu hakikatin hiçbir cüzünde gerçekleşmemiştir; böylece nefyin umumiliğini (genelliğini) ifade etmede daha kuvvetli olur.
33258. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: قَالَ صَاحِبُ «النَّظْمِ» مَعْنَى سَبَقَ إِذَا كَانَ وَاقِعًا عَلَى شَخْصٍ كَانَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ جَازَ وَخَلَفَ كَقَوْلِكَ سَبَقَ زَيْدٌ عَمْرًا، أَيْ جَازَهُ وَخَلَفَهُ وَرَاءَهُ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ قَصَرَ عَنْهُ وَمَا بَلَغَهُ، وَإِذَا كَانَ وَاقِعًا عَلَى زَمَانٍ كَانَ بِالْعَكْسِ فِي ذَلِكَ، كَقَوْلِكَ: سَبَقَ فُلَانٌ عَامَ كَذَا مَعْنَاهُ مَضَى قَبْلَ إِتْيَانِهِ وَلَمْ يَبْلُغْهُ فَقَوْلُهُ: مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ ذَلِكَ الْأَجَلُ قَبْلَ ذَلِكَ الْوَقْتِ وَلَا بَعْدَهُ، بَلْ إِنَّمَا يَحْصُلُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ بِعَيْنِهِ، وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّ اخْتِصَاصَ كُلِّ حَادِثٍ بِوَقْتِهِ الْمُعَيَّنِ دُونَ الْوَقْتِ الَّذِي قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ لَيْسَ عَلَى سَبِيلِ الِاتِّفَاقِ الْوَاقِعِ، لَا عَنْ مُرَجِّحٍ وَلَا عَنْ مُخَصِّصٍ فَإِنَّ/ رُجْحَانُ أَحَدِ طَرَفَيِ الْمُمْكِنِ عَلَى الْآخَرِ لَا لِمُرَجِّحٍ مُحَالٌ، وَإِنَّمَا اخْتَصَّ حُدُوثُهُ بِذَلِكَ الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لِأَنَّ إِلَهَ الْعَالَمِ خَصَّصَهُ بِهِ بِعَيْنِهِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، فَقُدْرَةُ الْإِلَهِ وَإِرَادَتُهُ اقْتَضَتَا ذَلِكَ التَّخْصِيصَ، وَعِلْمُهُ وَحِكْمَتُهُ تَعَلَّقَا بِذَلِكَ الِاخْتِصَاصِ بِعَيْنِهِ، وَلَمَّا كَانَ تَغَيُّرُ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى أَعْنِي الْقُدْرَةَ وَالْإِرَادَةَ وَالْعِلْمَ وَالْحِكْمَةَ مُمْتَنِعًا كَانَ تَغَيُّرُ ذَلِكَ الِاخْتِصَاصِ مُمْتَنِعًا.
İkinci Mesele: Sâhibu'n-Nazm şöyle demiştir: “Sebeka” (سَبَقَ) fiili bir şahıs hakkında kullanıldığında manası, geçip arkada bırakmak olur. Tıpkı senin: “Sebeka Zeydün Amran” yani onu geçti ve arkasında bıraktı demen gibi. Bunun manası, [Amr'ın] ona yetişemeyip geride kalmasıdır. Bir zaman hakkında kullanıldığında ise bunun tam aksi olur. Tıpkı senin: “Sebeka fülânün âme kezâ” demen gibi; bunun manası, o yıl gelmeden önce geçip gitti ve ona ulaşamadı demektir. Dolayısıyla O'nun {مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ} kavlinin manası; o ecelin o vakitten önce de sonra da gerçekleşmeyeceği, bilakis tam o belirlenmiş vakitte vuku bulacağıdır. Bunun sebebi şudur: Sonradan yaratılan (hâdis) her varlığın, öncesindeki veya sonrasındaki vakte değil de kendi belirlenmiş vaktine tahsis edilmesi, bir tercih edici (müreccih) ve tahsis edici (muhassıs) olmaksızın rastlantısal olarak gerçekleşmiş değildir. Zira mümkün olan iki taraftan birinin bir müreccih olmaksızın diğerine üstün gelmesi imkânsızdır. Onun var oluşunun o muayyen vakte tahsis edilmesi, ancak âlemlerin ilahının onu bizzat o vakte tahsis etmiş olmasındandır. Durum böyle olunca, İlah'ın kudreti ve iradesi o tahsisi gerektirmiş, ilmi ve hikmeti de bizzat o tahsis ile taalluk etmiştir. Allah Teâlâ'nın sıfatlarının -yani kudret, irade, ilim ve hikmetinin- değişmesi imkânsız olduğuna göre, o tahsisin değişmesi de imkânsız olur.
33259. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: هَذَا الدَّلِيلُ بِعَيْنِهِ قَائِمٌ فِي أَفْعَالِ الْعِبَادِ أَعْنِي أَنَّ الصَّادِرَ مِنْ زَيْدٍ هُوَ الْإِيمَانُ وَالطَّاعَةُ وَمِنْ عَمْرٍو هُوَ الْكُفْرُ وَالْمَعْصِيَةُ فَوَجَبَ أَنْ يَمْتَنِعَ دُخُولُ التَّغَيُّرِ فِيهِمَا.
Bunu bildiğinde deriz ki: Bu delilin aynısı kulların fiillerinde de geçerlidir. Yani Zeyd'den meydana gelen şey iman ve itaat, Amr'dan meydana gelen şey ise küfür ve isyandır. Dolayısıyla bu ikisine bir değişimin girmesinin imkânsız olması vaciptir.
33260. Metin
فَإِنْ قَالُوا: هَذَا إِنَّمَا يَلْزَمُ لَوْ كَانَ الْمُقْتَضِي لِحُدُوثِ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ مِنْ زَيْدٍ وَعَمْرٍو هُوَ قُدْرَةَ اللَّهِ تَعَالَى وَمَشِيئَتَهُ. أَمَّا إِذَا قُلْنَا: الْمُقْتَضِي لِذَلِكَ هُوَ قُدْرَةُ زَيْدٍ وَعَمْرٍو وَمَشِيئَتُهُمَا سَقَطَ ذَلِكَ.
Şayet şöyle derlerse: Bu [delil], ancak Zeyd ve Amr'dan küfür ve imanın meydana gelmesini gerektiren şeyin Allah Teâlâ'nın kudreti ve meşieti olması durumunda lazım gelir. Fakat 'bunu gerektiren şey Zeyd ve Amr'ın kudreti ve meşietidir' dersek bu [iddia] düşer.
33261. Metin
قُلْنَا: قُدْرَةُ زَيْدٍ وَعَمْرٍو وَمَشِيئَتُهُمَا إِنْ كَانَتَا مُوجِبَتَيْنِ لِذَلِكَ الْفِعْلِ الْمُعَيَّنِ فَخَالِقُ تِلْكَ الْقُدْرَةِ وَالْمَشِيئَةِ الْمُوجِبَتَيْنِ لِذَلِكَ الْفِعْلِ هُوَ الَّذِي قَدَّرَ ذَلِكَ الْفِعْلَ بِعَيْنِهِ فَيَعُودُ الْإِلْزَامُ، وَإِنْ لَمْ تَكُونَا مُوجِبَتَيْنِ لِذَلِكَ الْفِعْلِ بَلْ كَانَتَا صَالِحَتَيْنِ لَهُ وَلِضِدِّهِ، كَانَ رُجْحَانُ أَحَدِ الطَّرَفَيْنِ عَلَى الْآخَرِ لَمْ يَكُنْ لِمُرَجِّحٍ، فَقَدْ عَادَ الْأَمْرُ إِلَى أَنَّهُ حَصَلَ ذَلِكَ الِاخْتِصَاصُ لَا لِمُخَصِّصٍ وَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ لِمُخَصِّصٍ فَذَلِكَ الْمُخَصِّصُ إِنْ كَانَ هُوَ الْعَبْدَ عَادَ البحث
Biz deriz ki: Zeyd ve Amr'ın kudreti ve meşieti, şayet o muayyen fiili zorunlu kılıyorsa (mûcib ise), o fiili zorunlu kılan kudret ve meşietin yaratıcısı, bizzat o fiili takdir etmiş olan zattır; dolayısıyla ilzam (bağlayıcı delil) geri döner. Şayet o fiili zorunlu kılmayıp, bilakis hem ona hem de zıddına elverişli iseler, iki taraftan birinin diğerine üstün gelmesi bir tercih edici sebebi olmaksızın gerçekleşmiş olur. Böylece mesele, o tahsisin bir tahsis edici olmaksızın meydana geldiği sonucuna döner ki bu batıldır. Şayet bir tahsis edici ile olmuşsa, o tahsis edici kul olduğu takdirde tartışma başa döner
33262. Metin
وَلَزِمَ التَّسَلْسُلُ، وَإِنْ كَانَ هُوَ اللَّهَ تَعَالَى فَحِينَئِذٍ يَعُودُ البحث إِلَى أَنَّ فِعْلَ الْعَبْدِ إِنَّمَا تَعَيَّنَ وَتَقَدَّرَ بِتَخْصِيصِ اللَّهِ تَعَالَى، وَحِينَئِذٍ لَا يَعُودُ الْإِلْزَامُ.
ve teselsül gerekir. Şayet tahsis edici Allah Teâlâ ise, o vakit tartışma, kulun fiilinin ancak Allah Teâlâ'nın tahsis etmesiyle belirlenip takdir edildiği sonucuna döner ve bu durumda ilzam geri dönmez.
33263. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ فَإِنَّمَا مَاتَ بِأَجَلِهِ، وَأَنَّ مَنْ قَالَ: يَجُوزُ أن يموت قبل أجله فمخطىء.
Üçüncü Mesele: Ayet; ister ölen ister öldürülen olsun herkesin ancak kendi eceliyle öldüğüne ve 'kişinin ecelinden önce ölmesi caizdir' diyen kimsenin hatalı olduğuna delalet etmiştir.
33264. Metin
فَإِنْ قَالُوا: هَذَا الِاسْتِدْلَالُ إِنَّمَا يَتِمُّ إِذَا حَمَلْنَا قَوْلَهُ: وَما أَهْلَكْنا عَلَى الْمَوْتِ أَمَّا إِذَا حَمَلْنَاهُ عَلَى عَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ فَكَيْفَ يَلْزَمُ.
Şayet şöyle derlerse: Bu istidlal, ancak O'nun {وَما أَهْلَكْنا} kavlini ölüme hamlettiğimiz takdirde tamam olur. Fakat bunu kök kazıyıcı azaba hamledersek bu nasıl lazım gelir?
33265. Metin
قُلْنَا: قَوْلُهُ: وَما أَهْلَكْنا إِمَّا أَنْ يَدْخُلَ تَحْتَهُ الْمَوْتُ أَوْ لَا يَدْخُلَ، فَإِنْ دَخَلَ فَالِاسْتِدْلَالُ ظَاهِرٌ لَازِمٌ وَإِنْ لَمْ يَدْخُلْ فَنَقُولُ: إِنَّ مَا لِأَجْلِهِ وَجَبَ فِي عَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ أَنْ لَا يَتَقَدَّمَ وَلَا يَتَأَخَّرَ عَنْ وَقْتِهِ الْمُعَيَّنِ قَائِمٌ فِي الْمَوْتِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الحكم هاهنا كذلك، والله أعلم.
Biz deriz ki: O'nun {وَما أَهْلَكْنا} kavlinin kapsamına ölüm ya girer ya da girmez. Şayet girerse istidlal açık ve bağlayıcıdır. Şayet girmezse deriz ki: Kök kazıyıcı azabın belirlenmiş vaktinden öne geçmemesini ve sonraya kalmamasını gerektiren illet, ölümde de mevcuttur. Dolayısıyla buradaki hükmün de aynı şekilde olması vacip olmuştur. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
33266. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٦ الى ٩]
[Hicr Suresi (15), 6-9. Âyetler]
33267. Metin
وَقالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦) لَوْ مَا تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧) مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ (٨) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩)
{وَقالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦) لَوْ مَا تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧) مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ (٨) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩)} “Dediler ki: ‘Ey kendisine zikir (Kitap) indirilen kimse! Sen kesinlikle bir delisin! (6) Eğer doğrulardan isen bize melekleri getirsene!’ (7) Biz melekleri ancak hak ile indiririz. O zaman da onlara mühlet verilmez! (8) Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik biz! Onun koruyucusu da elbette biziz. (9)”
33268. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَالَغَ فِي تَهْدِيدِ الْكُفَّارِ ذَكَرَ بَعْدَهُ شُبَهَهُمْ فِي إِنْكَارِ نُبُوَّتِهِ.
Bil ki Allah Teâlâ, kâfirleri tehdit etmeyi en ileri seviyeye ulaştırınca, bunun ardından onların peygamberliği inkâr hususundaki şüphelerini zikretti.
33269. Metin
فَالشُّبْهَةُ الْأُولَى: أَنَّهُمْ كَانُوا يَحْكُمُونَ عَلَيْهِ بِالْجُنُونِ، وَفِيهِ احْتِمَالَاتٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ ﵇ كَانَ يَظْهَرُ عَلَيْهِ عِنْدَ نُزُولِ الْوَحْيِ حَالَةٌ شَبِيهَةٌ بِالْغَشْيِ فَظَنُّوا أَنَّهَا جُنُونٌ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ [الْقَلَمِ: ٥١، ٥٢] وَأَيْضًا قَوْلُهُ: أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ [الْأَعْرَافِ: ١٨٤] . وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتَبْعِدُونَ كَوْنَهُ رَسُولًا حَقًّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى، فَالرَّجُلُ إِذَا سَمِعَ كَلَامًا مُسْتَبْعَدًا مِنْ غَيْرِهِ فَرُبَّمَا قَالَ لَهُ هَذَا جُنُونٌ وَأَنْتَ مَجْنُونٌ لِبُعْدِ مَا يَذْكُرُهُ مِنْ طَرِيقَةِ الْعَقْلِ، وَقَوْلُهُ: إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ في هذه الآية يحتمل الوجهين.
Birinci şüphe: Onlar onun hakkında delilik hükmü veriyorlardı. Bunda birkaç ihtimal vardır: Birincisi: Peygambere (aleyhisselâm) vahiy inerken baygınlığa benzer bir hal meydana gelirdi; onlar da bunun delilik olduğunu sandılar. Bunun delili O'nun şu kavlidir: {وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ} [Kalem 51-52] “Ve ‘O kesinlikle bir delidir’ derler. Hâlbuki o, âlemler için bir zikirden (öğütten) başka bir şey değildir.” Ve yine O'nun şu kavlidir: {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ} [A'râf 184] “Düşünmediler mi ki, arkadaşlarında delilikten eser yoktur?” İkincisi: Onlar onun Allah Teâlâ katından hak bir resul olmasını akıldan uzak görüyorlardı. İnsan, başkasından akla uzak bir söz duyduğunda, zikrettiği şey aklın yolundan uzak olduğu için bazen ona: “Bu bir deliliktir ve sen bir delisin” der. Ayetteki {إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} “Sen kesinlikle bir delisin” kavli her iki veçhe de ihtimallidir.
33270. Metin
أما قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ ذَكَرُوهُ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِهْزَاءِ كَمَا قَالَ فِرْعَوْنَ: إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ [الشُّعَرَاءِ: ٢٧] وَكَمَا قَالَ قَوْمُ شُعَيْبٍ:
Onların: {يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} “Ey kendisine zikir indirilen kimse! Sen kesinlikle bir delisin” kavline gelince, bunda iki vecih vardır: Birincisi: Firavun'un: {إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} [Şuarâ 27] “Size gönderilen resulünüz kesinlikle bir delidir” demesi ve Şuayb'ın kavminin:
33271. Metin
إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ [هُودٍ: ٨٧] وَكَمَا قَالَ تَعَالَى: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [آلِ عِمْرَانَ: ٢١] لأن البشارة بالعذاب ممتنعة. والثاني: يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ فِي زَعْمِهِ وَاعْتِقَادِهِ، وَعِنْدَ أَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ.
{إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} [Hûd 87] “Sen gerçekten yumuşak huylu ve aklı başında birisin” demesi ve yine Allah Teâlâ'nın: {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ} [Âl-i İmrân 21] “Onları elem dolu bir azapla müjdele” buyurması gibi bunu alay yoluyla söylemiş olmalarıdır; çünkü azap ile müjdelemek [hakiki manada] imkânsızdır. İkincisi: “Ey kendi zannında, inancında ve arkadaşlarının, tâbilerinin katında kendisine zikir indirilen kimse!” [demektir].
33272. Metin
ثُمَّ حَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا فِي تَقْرِيرِ شُبَهِهِمْ: لَوْ مَا تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Sonra Allah Teâlâ onların şüphelerini ortaya koyarken şöyle dediklerini nakletmiştir: {لَوْ مَا تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} “Eğer doğrulardan isen bize melekleri getirsene!” Bunda iki mesele vardır:
33273. Metin
المسألة الْأُولَى: الْمُرَادُ لَوْ كُنْتَ صَادِقًا فِي ادِّعَاءِ النُّبُوَّةِ لَأَتَيْتَنَا بِالْمَلَائِكَةِ يَشْهَدُونَ عِنْدَنَا بِصِدْقِكَ فِيمَا تَدَّعِيهِ مِنَ الرِّسَالَةِ، لِأَنَّ الْمُرْسَلَ الْحَكِيمَ إِذَا حَاوَلَ تَحْصِيلَ أَمْرٍ، وَلَهُ طَرِيقٌ يُفْضِي إِلَى تَحْصِيلِ ذَلِكَ الْمَقْصُودِ قَطْعًا، وَطَرِيقٌ آخَرُ قَدْ يُفْضِي وَقَدْ لَا يُفْضِي، وَيَكُونُ فِي مَحَلِّ الشُّكُوكِ وَالشُّبَهَاتِ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْحَكِيمُ أَرَادَ تَحْصِيلَ ذَلِكَ الْمَقْصُودِ، فَإِنَّهُ يُحَاوِلُ تَحْصِيلَهُ بِالطَّرِيقِ الْأَوَّلِ لَا بِالطَّرِيقِ الثَّانِي، وَإِنْزَالُ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يُصَدِّقُونَكَ،
Birinci Mesele: Murad şudur: Şayet peygamberlik iddiasında doğru sözlü isen, risalet olarak iddia ettiğin şeyde doğruluğuna bizim yanımızda şahitlik edecek melekleri bize getirirdin. Çünkü hikmet sahibi bir elçi bir maksadı gerçekleştirmeye çalıştığında; o maksadın gerçekleşmesine kesin olarak ulaştıran bir yol ve bazen ulaştırıp bazen ulaştırmayan, şüphe ve tereddüt mahalli olan başka bir yol bulunduğunda, şayet o hikmet sahibi kimse o maksadın gerçekleşmesini istiyorsa onu ikinci yolla değil, birinci yolla gerçekleştirmeye çalışır. Seni doğrulayan
33274. Metin
وَيُقَرِّرُونَ قَوْلَكَ طَرِيقٌ يُفْضِي إِلَى حُصُولِ هَذَا الْمَقْصُودِ قَطْعًا، وَالطَّرِيقُ الَّذِي تُقَرِّرُ بِهِ صِحَّةَ نُبُوَّتِكَ طَرِيقٌ فِي مَحَلِّ الشُّكُوكِ وَالشُّبَهَاتِ، فَلَوْ كُنْتَ صَادِقًا فِي ادِّعَاءِ النُّبُوَّةِ لَوَجَبَ فِي حِكْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى إِنْزَالُ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يُصَرِّحُونَ بِتَصْدِيقِكَ وَحَيْثُ لَمْ تَفْعَلْ ذَلِكَ عَلِمْنَا أَنَّكَ لَسْتَ مِنَ النُّبُوَّةِ فِي شَيْءٍ، فَهَذَا تَقْرِيرُ هَذِهِ الشُّبْهَةِ، وَنَظِيرُهَا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ [الْأَنْعَامِ: ٨] وَفِيهِ احْتِمَالٌ آخَرُ: وَهُوَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُخَوِّفُهُمْ بِنُزُولِ الْعَذَابِ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، فَالْقَوْمُ طَالَبُوهُ بِنُزُولِ الْعَذَابِ وَقَالُوا لَهُ: لَوْ مَا تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ الَّذِينَ يَنْزِلُونَ عَلَيْكَ يَنْزِلُونَ عَلَيْنَا بِذَلِكَ الْعَذَابِ/ الْمَوْعُودِ، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجاءَهُمُ الْعَذابُ [الْعَنْكَبُوتِ: ٥٣] ثُمَّ أَنَّهُ تَعَالَى أَجَابَ عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ بِقَوْلِهِ: مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ فَنَقُولُ: إِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِمْ: لَوْ مَا تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ هُوَ الوجه الْأَوَّلَ، كَانَ تَقْرِيرُ هَذَا الْجَوَابِ أَنَّ إِنْزَالَ الْمَلَائِكَةِ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَعِنْدَ حُصُولِ الْفَائِدَةِ، وَقَدْ عَلِمَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ حَالِ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ أَنَّهُ لَوْ أَنْزَلَ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ لَبَقُوا مُصِرِّينَ عَلَى كُفْرِهِمْ، وَعَلَى هَذَا التَّقْرِيرِ فَيَصِيرُ إِنْزَالُهُمْ عَبَثًا بَاطِلًا، وَلَا يَكُونُ حَقًّا، فَلِهَذَا السَّبَبِ مَا أَنْزَلَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى، وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ:
ve sözünü pekiştiren meleklerin indirilmesi, bu maksadın hâsıl olmasına kesin olarak ulaştıran bir yoldur. Senin peygamberliğinin sıhhatini kendisiyle ortaya koyduğun yol ise şüphe ve tereddüt mahallinde bir yoldur. Dolayısıyla şayet peygamberlik iddiasında doğru sözlü olsaydın, Allah Teâlâ'nın hikmeti gereği seni açıkça tasdik edecek meleklerin indirilmesi gerekirdi. Sen bunu yapmadığına göre bildik ki senin peygamberlikle hiçbir ilgin yoktur. İşte bu şüphenin izahı budur. Bunun benzeri, Allah Teâlâ'nın En'âm Suresi'ndeki şu kavlidir: {وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ} [En'âm 8] “Dediler ki: ‘Ona bir melek indirilseydi ya!’ Eğer biz bir melek indirseydik iş bitirilmiş olurdu.” Bunda başka bir ihtimal daha vardır: O da Nebi'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) kendilerine iman etmedikleri takdirde azabın inmesiyle onları korkutuyor olmasıdır. Kavim de azabın inmesini talep edip ona şöyle demiştir: “Sana inen melekleri, bize o vaat edilen azap ile insinler diye getirsene!” Allah Teâlâ'nın şu kavliyle murat edilen de budur: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجاءَهُمُ الْعَذابُ} [Ankebût 53] “Senden azabın çarçabuk gelmesini istiyorlar. Eğer belirlenmiş bir vakit olmasaydı, azap onlara mutlaka gelirdi.” Sonra Allah Teâlâ bu şüpheye şu kavliyle cevap vermiştir: {مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ} “Biz melekleri ancak hak ile indiririz. O zaman da onlara mühlet verilmez!” Deriz ki: Şayet onların: “Melekleri bize getirsene!” sözlerinden murat birinci vecih ise, bu cevabın izahı şudur: Meleklerin indirilmesi ancak hak ile ve bir fayda hâsıl olacağı zaman gerçekleşir. Allah Teâlâ bu kâfirlerin halinden bilmiştir ki şayet üzerlerine melekleri indirseydi yine de küfürlerinde ısrarcı kalırlardı. Bu izaha göre onların indirilmesi boş ve batıl olurdu, hak olmazdı. İşte bu sebeple Allah Teâlâ onları indirmedi. Müfessirler şöyle demiştir:
33275. Metin
المراد بالحق هاهنا الْمَوْتُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَا يَنْزِلُونَ إِلَّا بِالْمَوْتِ، وَإِلَّا بِعَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ، وَلَمْ يَبْقَ بَعْدَ نُزُولِهِمْ إِنْظَارٌ وَلَا إِمْهَالٌ، وَنَحْنُ لَا نُرِيدُ عَذَابَ الِاسْتِئْصَالِ بِهَذِهِ الْأُمَّةِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ مَا أَنْزَلْنَا الْمَلَائِكَةَ، وَأَمَّا إِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَوْ مَا تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ اسْتِعْجَالَهُمْ فِي نُزُولِ الْعَذَابِ الَّذِي كَانَ الرَّسُولُ ﵇ يَتَوَعَّدُهُمْ بِهِ، فَتَقْرِيرُ الْجَوَابِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَنْزِلُ إِلَّا بِعَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ، وَحُكْمُنَا فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ أَنْ لَا نَفْعَلَ بِهِمْ ذَلِكَ، وَأَنْ نُمْهِلَهُمْ لِمَا عَلِمْنَا مِنْ إِيمَانِ بَعْضِهِمْ، وَمِنْ إِيمَانِ أَوْلَادِ الْبَاقِينَ.
Burada hak ile murat edilen ölümdür. Manası şudur: Onlar ancak ölümle ve ancak kök kazıyıcı azap ile inerler; onların inişinden sonra artık ne bir bekleme ne de bir mühlet kalır. Biz ise bu ümmete kök kazıyıcı azap vermek istemiyoruz; işte bu sebeple melekleri indirmedik. Şayet Allah Teâlâ'nın {لَوْ مَا تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ} kavlinden murat, Resul'ün (aleyhisselâm) kendilerini tehdit ettiği azabın inmesini çarçabuk istemeleri ise, cevabın izahı şudur: Melekler ancak kök kazıyıcı azap ile inerler. Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ümmeti hakkındaki hükmümüz ise onlara bunu yapmamak ve bazılarının iman edeceğini, diğerlerinin de zürriyetlerinin iman edeceğini bildiğimiz için onlara mühlet vermektir.
33276. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: لَوْلَا وَلَوْمَا لُغَتَانِ: مَعْنَاهُمَا: هَلَّا وَيُسْتَعْمَلَانِ فِي الْخَبَرِ وَالِاسْتِفْهَامِ، فَالْخَبَرُ مِثْلُ قَوْلِكَ لَوْلَا أَنْتَ لَفَعَلْتُ كَذَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ [سَبَأٍ: ٣١] وَالِاسْتِفْهَامُ كَقَوْلِهِمْ: لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ [الْأَنْعَامِ: ٨] وَكَهَذِهِ الْآيَةِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: لَوْمَا الْمِيمُ فِيهِ بَدَلٌ عَنِ اللَّامِ فِي لَوْلَا، وَمِثْلُهُ اسْتَوْلَى عَلَى الشَّيْءِ وَاسْتَوْمَى عَلَيْهِ، وَحَكَى الْأَصْمَعِيُّ: خَالَلْتُهُ وَخَالَمْتُهُ إِذَا صَادَقْتَهُ، وَهُوَ خِلِّي وَخِلْمِي أَيْ صَدِيقِي.
İkinci Mesele: Ferrâ ve Zeccâc şöyle demiştir: Levlâ (لَوْلَا) ve levmâ (لَوْمَا), manaları “hellâ” (هَلَّا / -meli değil miydi?) olan iki ayrı lehçedir; haber ve istifham (soru) cümlelerinde kullanılırlar. Haber cümlesine örnek, senin: “Levlâ ente lefealtü kezâ” (Sen olmasaydın şöyle yapardım) demendir. Allah Teâlâ'nın: {لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ} [Sebe 31] “Siz olmasaydınız biz kesinlikle mümin olurduk” kavli bundandır. İstifham ise onların: {لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ} [En'âm 8] “Ona bir melek indirilseydi ya!” sözleri ve bu ayet gibidir. Ferrâ demiştir ki: “Levmâ”daki mim, “levlâ”daki lâm harfinden bedeldir. Bunun bir benzeri de 'istevlâ ale'ş-şey'i' (şeye galip geldi) ve 'istevmâ aleyhi' kullanımlarıdır. Asmaî şöyle nakletmiştir: Birisiyle dost olduğunda 'hâleltühû' (خَالَلْتُهُ) ve 'hâlemtühû' (خَالَمْتُهُ) denir; o benim dostum anlamında da 'hıllî' (خِلِّي) ve 'hılmî' (خِلْمِي) denir.
33277. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ: مَا نُنَزِّلُ بِالنُّونِ وَبِكَسْرِ الزَّايِ وَالتَّشْدِيدِ، وَالْمَلَائِكَةَ بِالنَّصْبِ لِوُقُوعِ الْإِنْزَالِ عَلَيْهَا. وَالْمُنْزِّلُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ: مَا تُنَزَّلُ عَنْ فِعْلِ مَا لَمْ يسمى فَاعِلُهُ، وَالْمَلَائِكَةُ بِالرَّفْعِ. وَالْبَاقُونَ: مَا تُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةُ عَلَى إِسْنَادِ فِعْلِ النُّزُولِ إِلَى الْمَلَائِكَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Üçüncü Mesele: O'nun {مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ} kavmini Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Hafs; nûn ile, zâ harfinin kesresi ve şedde ile {مَا نُنَزِّلُ} şeklinde, {الْمَلَائِكَةَ} lafzını da indirme fiilinin mefulü olduğu için mansub olarak okumuşlardır. İndiren ise Allah Teâlâ'dır. Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir, meçhul fiil kalıbında {مَا تُنَزَّلُ} ve nâib-i fâil olarak {الْمَلَائِكَةُ} lafzını merfû okumuştur. Diğer kıraat imamları ise inme fiilini meleklere isnat ederek {مَا تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ} şeklinde okumuşlardır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
33278. Metin
المسألة الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ يَعْنِي: لَوْ نَزَلَتِ الْمَلَائِكَةُ لَمْ يُنْظَرُوا أَيْ يُمْهَلُوا فَإِنَّ التَّكْلِيفَ يَزُولُ عِنْدَ نُزُولِ الملائكة. قال صاحب «النظم» : لفظ اذن مركبة مِنْ كَلِمَتَيْنِ: مِنْ إِذْ وَهُوَ اسْمٌ بِمَنْزِلَةِ حِينَ أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ: أَتَيْتُكَ إِذْ جِئْتَنِي أَيْ حِينَ جِئْتَنِي. ثُمَّ ضُمَّ إِلَيْهَا أَنْ، فَصَارَ إِذْ أَنْ. ثُمَّ اسْتَثْقَلُوا الْهَمْزَةَ، فَحَذَفُوهَا فَصَارَ إِذَنْ، وَمَجِيءُ لَفْظَةِ إِذَنْ دَلِيلٌ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ بَعْدَهَا وَالتَّقْدِيرُ: وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ إِذْ كَانَ مَا طَلَبُوا وَهَذَا تَأْوِيلٌ حَسَنٌ.
Dördüncü Mesele: O'nun {وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ} kavmi şu demektir: Şayet melekler inseydi kendilerine intizar edilmez, yani mühlet verilmezdi; çünkü meleklerin inmesiyle birlikte teklif kalkar. Sâhibu'n-Nazm şöyle demiştir: “İzen” (إِذَنْ) lafzı iki kelimeden mürekkeptir: 'Hîne' (حِينَ / zaman) konumunda bir isim olan 'iz' (إِذْ) edatından meydana gelmiştir. Görmez misin ki sen: 'Eteytüke iz ci'tenî' yani 'hîne ci'tenî' (bana geldiğin zaman sana geldim) dersin. Sonra buna 'en' (أَنْ) bitiştirildi ve 'iz en' (إِذْ أَنْ) oldu. Ardından hemze ağır geldiği için onu hazfettiler ve 'izen' (إِذَنْ) haline geldi. 'İzen' lafzının gelmesi, sonrasında gizli bir fiil bulunduğunun delilidir; takdiri ise şöyledir: 'Vemâ kânû münzarîne iz kâne mâ talebû' (İstedikleri şey gerçekleştiği zaman kendilerine mühlet verilecek değildi). Bu güzel bir tefsirdir.
33279. Metin
ثم قَالَ تَعَالَى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra Allah Teâlâ: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ} “Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik biz! Onun koruyucusu da elbette biziz” buyurdu. Bunda birtakım meseleler vardır:
33280. Metin
المسألة الأولى: أن القوم إنما قالوا: يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ [الْحِجْرِ: ٦] لِأَجْلِ أَنَّهُمْ سَمِعُوا
Birinci Mesele: Kavim ancak,
33281. Metin
النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى نَزَّلَ الذِّكْرَ عَلَيَّ»
Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Şüphesiz Allah Teâlâ bana Zikr'i indirdi” dediğini işittikleri için {يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ} [Hicr 6] “Ey kendisine zikir indirilen kimse!” demişlerdi.
33282. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى حَقَّقَ قَوْلَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.
Sonra Allah Teâlâ bu ayette onun sözünü teyit edip şöyle buyurdu: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ} “Şüphesiz o Zikr'i biz indirdik biz! Onun koruyucusu da elbette biziz.”
33283. Metin
فَأما قوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ فَهَذِهِ الصِّيغَةُ وَإِنْ كَانَتْ لِلْجَمْعِ إِلَّا أَنَّ هَذَا مِنْ كَلَامِ الْمُلُوكِ عِنْدَ إِظْهَارِ التَّعْظِيمِ فَإِنَّ الْوَاحِدَ مِنْهُمْ إِذَا فَعَلَ فِعْلًا أَوْ قَالَ قَوْلًا قَالَ: إِنَّا فَعَلْنَا كَذَا وقلنا كذا فكذا هاهنا.
O'nun {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ} “Şüphesiz o Zikr'i biz indirdik biz” kavline gelince; bu sîga her ne kadar çoğul için olsa da büyüklük ve azamet gösterme anında hükümdarların kelamındandır. Zira onlardan biri bir iş yaptığında veya bir söz söylediğinde: “Biz şöyle yaptık ve şöyle dedik” der; işte buradaki de böyledir.
33284. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: لَهُ لَحافِظُونَ إِلَى مَاذَا يَعُودُ؟ فِيهِ قَوْلَانِ:
İkinci Mesele: O'nun {لَهُ لَحافِظُونَ} kavmindeki zamir nereye racidir? Bunda iki görüş vardır:
33285. Metin
الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الذِّكْرِ يَعْنِي: وَإِنَّا نَحْفَظُ ذَلِكَ الذِّكْرَ مِنَ التَّحْرِيفِ وَالزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي صِفَةِ الْقُرْآنِ: لَا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ [فُصِّلَتْ: ٤٢] وَقَالَ: وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النِّسَاءِ: ٨٢] .
Birinci görüş: O, Zikr'e racidir. Yani: “Biz o Zikr'i tahriften, fazlalıktan ve eksiklikten koruruz.” Bunun benzeri, Allah Teâlâ'nın Kur'an'ın vasfı hakkındaki şu kavlidir: {لَا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ} [Fussilet 42] “Batıl ona ne önünden gelebilir ne de arkasından.” Ve yine şöyle buyurmuştur: {وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً} [Nisâ 82] “Eğer o Allah'tan başkası katından olsaydı, elbette içinde birçok çelişki bulurlardı.”
33286. Metin
فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ اشْتَغَلَتِ الصَّحَابَةُ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ فِي الْمُصْحَفِ وَقَدْ وَعَدَ اللَّهُ تَعَالَى بِحِفْظِهِ وَمَا حَفِظَهُ اللَّهُ فَلَا خَوْفَ عَلَيْهِ.
Şayet: “Allah Teâlâ onu korumayı vaat etmişken ve Allah'ın koruduğu şey hakkında hiçbir korku yokken, sahâbe niçin Kur'an'ı Mushaf'ta toplamakla meşgul oldu?” denilirse,
33287. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّ جَمْعَهُمْ لِلْقُرْآنِ كَانَ مِنْ أَسْبَابِ حِفْظِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ فَإِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَنْ حَفِظَهُ قَيَّضَهُمْ لِذَلِكَ قَالَ أَصْحَابُنَا: وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلَالَةٌ قَوِيَّةٌ عَلَى كَوْنِ التَّسْمِيَةِ آيَةً مِنْ أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ وَعَدَ بِحِفْظِ الْقُرْآنِ، وَالْحِفْظُ لَا مَعْنَى لَهُ إِلَّا أَنْ يَبْقَى مَصُونًا مِنَ الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، فَلَوْ لَمْ تَكُنِ التَّسْمِيَةُ مِنَ الْقُرْآنِ لَمَا كَانَ الْقُرْآنُ مَصُونًا عَنِ التَّغْيِيرِ، وَلَمَا كَانَ مَحْفُوظًا عَنِ الزِّيَادَةِ وَلَوْ جَازَ أَنْ يُظَنَّ بِالصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ زَادُوا لَجَازَ أَيْضًا أَنْ يُظَنَّ بِهِمُ النُّقْصَانُ، وَذَلِكَ يُوجِبُ خُرُوجَ الْقُرْآنِ عَنْ كَوْنِهِ حُجَّةً.
Cevap şudur: Onların Kur'an'ı toplamaları, Allah Teâlâ'nın onu korumasının sebeplerinden biriydi; zira Allah Teâlâ onu koruyacağı için sahâbeyi buna sevk etti. Âlimlerimiz şöyle demiştir: Bu ayette, besmelenin her surenin başından bir ayet olduğuna dair güçlü bir delil vardır; çünkü Allah Teâlâ Kur'an'ı korumayı vaat etmiştir. Korumanın manası ise ancak onun fazlalıktan ve eksiklikten korunmuş olarak kalmasıdır. Şayet besmele Kur'an'dan olmasaydı, Kur'an tahriften korunmuş olmaz ve fazlalıktan muhafaza edilmemiş olurdu. Sahâbenin [Kur'an'a] fazlalık eklediğini zannetmek caiz olsaydı, eksilttiklerini zannetmek de caiz olurdu; bu ise Kur'an'ın hüccet olmaktan çıkmasını gerektirirdi.
33288. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْكِنَايَةَ فِي قَوْلِهِ: لَهُ رَاجِعَةٌ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ وَالْمَعْنَى وَإِنَّا لِمُحَمَّدٍ لَحَافِظُونَ وَهُوَ قَوْلُ الْفَرَّاءِ، وَقَوَّى ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ هَذَا الْقَوْلَ فَقَالَ: لَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ الْإِنْزَالَ وَالْمُنْزَلُ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُنْزَلِ عَلَيْهِ فَحَسُنَتِ الْكِنَايَةُ عَنْهُ، لِكَوْنِهِ أَمْرًا مَعْلُومًا كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [الْقَدْرِ: ١] فَإِنَّ هَذِهِ الْكِنَايَةَ عَائِدَةٌ إِلَى الْقُرْآنِ مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهُ وَإِنَّمَا حَسُنَتِ الْكِنَايَةُ لِلسَّبَبِ المعلوم فكذا هاهنا، إِلَّا أَنَّ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ أَرْجَحُ الْقَوْلَيْنِ وَأَحْسَنُهُمَا مُشَابَهَةً لِظَاهِرِ التَّنْزِيلِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
İkinci görüş: O'nun {لَهُ} kavmindeki zamir Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) racidir. Manası: “Ve şüphesiz biz Muhammed'i kesinlikle koruyucuyuz” demektir. Bu, Ferrâ'nın görüşüdür. İbnü'l-Enbârî de bu görüşü kuvvetlendirerek şöyle demiştir: Allah Teâlâ indirmeyi ve indirileni zikredince, bu durum kendisine indirilen kişiye delalet etti; böylece bilinen bir husus olduğu için ona zamirle işaret edilmesi güzel oldu. Tıpkı Allah Teâlâ'nın: {إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} [Kadr 1] “Şüphesiz biz onu Kadir Gecesi'nde indirdik” kavlinde olduğu gibi; zira bu zamir daha önce zikri geçmediği halde Kur'an'a racidir ve bilinen bir sebep dolayısıyla zamir kullanılması güzel olmuştur; burada da böyledir. Ne var ki birinci görüş, iki görüşten daha tercihe şayan olanı ve Kur'an'ın zahirine benzerlik bakımından en güzelidir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
33289. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: إِذَا قُلْنَا الْكِنَايَةُ عَائِدَةٌ إِلَى الْقُرْآنِ فَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ تَعَالَى كَيْفَ يَحْفَظُ الْقُرْآنَ قَالَ بَعْضُهُمْ:
Üçüncü Mesele: Zamirin Kur'an'a raci olduğunu söylediğimizde, Allah Teâlâ'nın Kur'an'ı nasıl koruduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir:
33290. Metin
حَفِظَهُ بِأَنْ جَعَلَهُ مُعْجِزًا مُبَايِنًا لِكَلَامِ الْبَشَرِ فَعَجَزَ الْخَلْقُ عَنِ الزِّيَادَةِ فِيهِ وَالنُّقْصَانِ عَنْهُ لِأَنَّهُمْ لَوْ زَادُوا فِيهِ أَوْ نَقَصُوا عَنْهُ لَتَغَيَّرَ نَظْمُ الْقُرْآنِ فَيَظْهَرُ لِكُلِّ الْعُقَلَاءِ أَنَّ هَذَا لَيْسَ مِنَ الْقُرْآنِ فَصَارَ كَوْنُهُ مُعْجِزًا كَإِحَاطَةِ السُّورِ بِالْمَدِينَةِ لِأَنَّهُ يُحَصِّنُهَا وَيَحْفَظُهَا، وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهُ تَعَالَى صَانَهُ/ وَحَفِظَهُ مِنْ أَنْ يَقْدِرَ أَحَدٌ مِنَ الْخَلْقِ عَلَى مُعَارَضَتِهِ، وَقَالَ آخَرُونَ: أَعْجَزَ الْخَلْقَ عَنْ إِبْطَالِهِ وَإِفْسَادِهِ بِأَنْ قَيَّضَ جَمَاعَةً يَحْفَظُونَهُ وَيَدْرُسُونَهُ وَيُشْهِرُونَهُ فِيمَا بَيْنَ الْخَلْقِ إِلَى آخِرِ بَقَاءِ التَّكْلِيفِ، وَقَالَ آخَرُونَ: الْمُرَادُ بِالْحِفْظِ هُوَ أَنَّ أَحَدًا لَوْ حَاوَلَ تَغْيِيرَهُ بِحَرْفٍ أَوْ نُقْطَةٍ لَقَالَ لَهُ أَهْلُ الدُّنْيَا:
Onu beşer kelamından tamamen farklı bir mucize kılarak korumuştur; böylece mahlûkat ona bir şey eklemekten ve ondan bir şey eksiltmekten aciz kalmıştır. Çünkü şayet ona bir şey ekleseler veya eksiltselerdi Kur'an'ın nazmı değişir ve bütün akıl sahiplerine bunun Kur'an'dan olmadığı aşikâr olurdu. Dolayısıyla onun mucize oluşu, şehri kuşatan surlar gibi oldu; çünkü surlar şehri tahkim eder ve korur. Başkaları şöyle demiştir: Allah Teâlâ onu, mahlûkattan hiçbir kimsenin ona muaraza etmeye güç yetiremeyeceği şekilde muhafaza edip korumuştur. Başkaları da şöyle demiştir: Teklifin son anına kadar onu ezberleyen, inceleyen ve insanlar arasında yayan bir topluluğu vazifelendirerek mahlûkatı onu iptal etmekten ve bozmaktan aciz kılmıştır. Başkaları ise şöyle demiştir: Korumadan murat şudur: Şayet biri onu tek bir harf veya tek bir nokta ile değiştirmeye kalkışsa dünya ehli ona mutlaka şöyle derdi:
33291. Metin
هَذَا كَذِبٌ وَتَغْيِيرٌ لِكَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى حَتَّى إِنَّ الشَّيْخَ الْمَهِيبَ لَوِ اتَّفَقَ لَهُ لَحْنٌ أَوْ هَفْوَةٌ فِي حَرْفٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى لَقَالَ لَهُ كُلُّ الصِّبْيَانِ: أَخْطَأْتَ أَيُّهَا الشَّيْخُ وَصَوَابُهُ كَذَا وَكَذَا، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.
“Bu bir yalandır ve Allah Teâlâ'nın kelamını değiştirmektir!” Hatta heybetli bir âlimin başına Allah Teâlâ'nın kitabından bir harfte bir dil sürçmesi veya hata gelse, bütün çocuklar ona: “Hata ettin ey şeyh, doğrusu şöyledir ve böyledir!” derlerdi. İşte O'nun {وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ} kavlinden murat budur.
33292. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمْ يَتَّفِقْ لِشَيْءٍ مِنَ الْكُتُبِ مِثْلُ هَذَا الْحِفْظِ، فَإِنَّهُ لَا كِتَابَ إِلَّا وَقَدْ دَخَلَهُ التَّصْحِيفُ وَالتَّحْرِيفُ
Bil ki kitaplardan hiçbirine böylesi bir koruma nasip olmamıştır. Zira içine tahrif, tashif
33293. Metin
وَالتَّغْيِيرُ، إِمَّا فِي الْكَثِيرِ مِنْهُ أَوْ فِي الْقَلِيلِ، وَبَقَاءُ هَذَا الْكِتَابِ مَصُونًا عَنْ جَمِيعِ جِهَاتِ التَّحْرِيفِ مَعَ أَنَّ دَوَاعِيَ الْمُلْحِدَةِ وَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى مُتَوَفِّرَةٌ عَلَى إِبْطَالِهِ وَإِفْسَادِهِ مِنْ أَعْظَمِ الْمُعْجِزَاتِ وَأَيْضًا أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ بَقَائِهِ مَحْفُوظًا عَنِ التَّغْيِيرِ وَالتَّحْرِيفِ، وَانْقَضَى الْآنَ قَرِيبًا مِنْ سِتِّمِائَةِ سَنَةٍ فَكَانَ هَذَا إِخْبَارًا عَنِ الْغَيْبِ، فَكَانَ ذَلِكَ أَيْضًا مُعْجِزًا قَاهِرًا.
ve değişiklik girmemiş hiçbir kitap yoktur; bu [tahrif] ya çoğunda ya da azında vuku bulmuştur. Mülhidlerin, Yahudilerin ve Hristiyanların onu iptal etme ve bozma arzuları son derece güçlü olduğu halde bu kitabın tahrifin her türlü yönünden korunmuş olarak kalması en büyük mucizelerdendir. Ayrıca Allah Teâlâ onun değişim ve tahriften korunmuş olarak kalacağını haber vermiş, üzerinden de yaklaşık altı yüz yıl geçmiştir. Dolayısıyla bu, gaybdan bir haber verme olmuş ve bu da yine kahredici bir mucize teşkil etmiştir.
33294. Metin
المسألة الرَّابِعَةُ: احْتَجَّ الْقَاضِي بِقَوْلِهِ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ بَعْضِ الْإِمَامِيَّةِ فِي أَنَّ الْقُرْآنَ قَدْ دَخَلَهُ التَّغْيِيرُ وَالزِّيَادَةُ وَالنُّقْصَانُ قَالَ: لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَمَا بَقِيَ الْقُرْآنُ مَحْفُوظًا، وَهَذَا الِاسْتِدْلَالُ ضَعِيفٌ، لِأَنَّهُ يَجْرِي مَجْرَى إِثْبَاتِ الشَّيْءِ بِنَفْسِهِ، فَالْإِمَامِيَّةُ الَّذِينَ يَقُولُونَ إِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ دَخَلَهُ التَّغْيِيرُ وَالزِّيَادَةُ وَالنُّقْصَانُ، لَعَلَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مِنْ جُمْلَةِ الزَّوَائِدِ الَّتِي أُلْحِقَتْ بِالْقُرْآنِ، فَثَبَتَ أَنَّ إِثْبَاتَ هَذَا الْمَطْلُوبِ بِهَذِهِ الآية يجري مجرى إثبات الشيء نفسه وأنه باطل والله أعلم.
Dördüncü Mesele: Kâdî; İmamiyye'den bazılarının Kur'an'a değişiklik, ekleme ve eksilme girdiği yönündeki görüşünün batıl olduğuna {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ} kavliyle delil getirerek şöyle demiştir: “Çünkü durum öyle olsaydı Kur'an korunmuş olarak kalmazdı.” Bu istidlal zayıftır; çünkü bir şeyi bizzat kendisiyle ispatlama kabilindendir. Zira Kur'an'a değişiklik, ekleme ve eksilme girdiğini söyleyen İmamiyye, belki de bu ayetin Kur'an'a sonradan eklenen fazlalıklardan olduğunu söyleyecektir. Dolayısıyla bu maksadı bu ayetle ispatlamanın bir şeyi bizzat kendisiyle ispatlama mesabesinde olduğu ve bunun da batıl olduğu sabit olmuştur. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
33295. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ١٠ الى ١٣]
[Hicr Suresi (15), 10-13. Âyetler]
33296. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١١) كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣)
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١١) كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣)} “Andolsun, senden önceki geçmiş topluluklar arasına da elçiler gönderdik. (10) Onlara hiçbir resul gelmezdi ki onunla alay etmiş olmasınlar. (11) İşte biz onu suçluların kalplerine böyle sokarız. (12) Ona iman etmezler; hâlbuki öncekilerin sünneti (uğradıkları akıbet) geçmiştir. (13)”
33297. Metin
اعْلَمْ أَنَّ القوم لما أساؤوا فِي الْأَدَبِ وَخَاطَبُوهُ بِالسَّفَاهَةِ وَقَالُوا: إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ، فَاللَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ/ أَنَّ عَادَةَ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالِ مَعَ جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ هَكَذَا كَانَتْ. وَلَكَ أُسْوَةٌ فِي الصَّبْرِ عَلَى سَفَاهَتِهِمْ وَجَهَالَتِهِمْ بِجَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈، فَهَذَا هُوَ الْكَلَامُ فِي نَظْمِ الآية [في قَوْلُهُ تَعَالَى وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ] وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bil ki kavim edepsizlik edip ona beyinsizce hitap ederek: “Sen kesinlikle bir delisin” deyince; Allah Teâlâ bu cahillerin bütün peygamberlere karşı âdetlerinin hep böyle olduğunu zikretti. Onların beyinsizliklerine ve cehaletlerine sabretme hususunda bütün peygamberler (aleyhimüsselâm) senin için bir örnektir. İşte ayetin nazmına dair açıklama budur. [Allah Teâlâ'nın {وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} “Andolsun, senden önceki geçmiş topluluklar arasına da elçiler gönderdik. Onlara hiçbir resul gelmezdi ki onunla alay etmiş olmasınlar” kavli hakkında] Bunda birtakım meseleler vardır:
33298. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الْآيَةِ مَحْذُوفٌ وَالتَّقْدِيرُ: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَّا أَنَّهُ حَذَفَ ذِكْرَ الرُّسُلِ لِدَلَالَةِ الْإِرْسَالِ عَلَيْهِ. وَقَوْلُهُ: فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ أَيْ فِي أُمَمِ الْأَوَّلِينَ وَأَتْبَاعِهِمْ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الشِّيَعُ الْأَتْبَاعُ وَاحِدُهُمْ شِيعَةٌ وَشِيعَةُ الرَّجُلِ أَتْبَاعُهُ، وَالشِّيعَةُ الْأُمَّةُ سُمُّوا بِذَلِكَ، لِأَنَّ بَعْضَهُمْ شَايَعَ بَعْضًا وَشَاكَلَهُ، وَذَكَرْنَا الْكَلَامَ فِي هَذَا الْحَرْفِ عِنْدَ قَوْلِهِ: أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً [الْأَنْعَامِ: ٦٥] قَالَ الْفَرَّاءُ: وَقَوْلُهُ: فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ مِنْ إِضَافَةِ الصِّفَةِ إِلَى الْمَوْصُوفِ كَقَوْلِهِ: حَقُّ الْيَقِينِ [الْوَاقِعَةِ: ٩٥] وَقَوْلِهِ: بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ [الْقَصَصِ: ٤٤] وَقَوْلِهِ:
Birinci Mesele: Ayette hazfedilmiş bir öge vardır; takdiri şöyledir: 'Ve lekad erselnâ min kablike rusülen' (Andolsun, senden önce resuller gönderdik). Ancak gönderme fiilinin delalet etmesinden ötürü resullerin zikrini hazfetmiştir. O'nun {فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ} kavmi ise; öncekilerin ümmetleri ve tâbileri içinde demektir. Ferrâ şöyle demiştir: 'Eş-Şiya' (الشِّيَعُ) tâbiler demektir, tekili 'şîa'dır (شِيعَةٌ). Kişinin şîası onun tâbileridir. 'Şîa' ümmete de denir; böyle isimlendirilmeleri, bazısının bazısına uyup (şâyea) ona benzemesindendir. Bu kelime hakkındaki açıklamayı {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً} [En'âm 65] “Veya sizi fırka fırka birbirinize düşürsün” kavlinde zikretmiştik. Ferrâ şöyle demiştir: O'nun {فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ} kavmi, {حَقُّ الْيَقِينِ} [Vâkıa 95], {بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ} [Kasas 44] ve
33299. Metin
وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ [الْبَيِّنَةِ: ٥] أما قوله: وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أَيْ عَادَةُ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالِ مَعَ جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ ذَلِكَ الِاسْتِهْزَاءُ بِهِمْ كَمَا فَعَلُوا بِكَ ذَكَرَهُ تَسْلِيَةً لِلنَّبِيِّ ﷺ.
{وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [Beyyine 5] kavillerinde olduğu gibi sıfatın mevsufa izafeti kabilindendir. O'nun: {وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} “Onlara hiçbir resul gelmezdi ki onunla alay etmiş olmasınlar” kavline gelince; yani bu cahillerin bütün peygamberlere ve resullere karşı âdeti, sana yaptıkları gibi onlarla da alay etmekti. Bunu Nebi'ye (sallallâhu aleyhi ve sellem) teselli olsun diye zikretmiştir.
33300. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ السَّبَبَ الَّذِي يَحْمِلُ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالَ عَلَى هَذِهِ الْعَادَةِ الْخَبِيثَةِ أُمُورٌ. الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ يَسْتَثْقِلُونَ الْتِزَامَ الطَّاعَاتِ وَالْعِبَادَاتِ وَالِاحْتِرَازَ عَنِ الطَّيِّبَاتِ وَاللَّذَّاتِ. وَالثَّانِي: أَنَّ الرَّسُولَ يَدْعُوهُمْ إِلَى تَرْكِ مَا أَلِفُوهُ مِنْ أَدْيَانِهِمُ الْخَبِيثَةِ وَمَذَاهِبِهِمُ الْبَاطِلَةِ، وَذَلِكَ شَاقٌّ شَدِيدٌ عَلَى الطِّبَاعِ. وَالثَّالِثُ: أَنَّ الرَّسُولَ مَتْبُوعٌ مَخْدُومٌ وَالْأَقْوَامَ يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُهُ وَخِدْمَتُهُ وَذَلِكَ أَيْضًا فِي غَايَةِ الْمَشَقَّةِ. وَالرَّابِعُ: أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ قَدْ يَكُونُ فَقِيرًا وَلَا يَكُونُ لَهُ أَعْوَانٌ وَأَنْصَارٌ وَلَا مَالَ وَلَا جَاهَ فَالْمُتَنَعِّمُونَ وَالرُّؤَسَاءُ يَثْقُلُ عَلَيْهِمْ خِدْمَةُ مَنْ يَكُونُ بِهَذِهِ الصِّفَةِ. وَالْخَامِسُ: خِذْلَانُ اللَّهِ لَهُمْ وَإِلْقَاءُ دَوَاعِي الْكُفْرِ وَالْجَهْلِ فِي قُلُوبِهِمْ، وَهَذَا هُوَ السَّبَبُ الْأَصْلِيُّ، فَلِهَذِهِ الْأَسْبَابِ وَمَا يُشْبِهُهَا تَقَعُ الْجُهَّالُ وَالضُّلَّالُ مَعَ أَكَابِرِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ فِي هَذِهِ الْأَعْمَالِ الْقَبِيحَةِ وَالْأَفْعَالِ الْمُنْكَرَةِ.
Bil ki bu cahilleri bu kötü âdete sevk eden sebepler birtakım hususlardır. Birincisi: İtaat ve ibadetleri yerine getirmeyi, güzel şeylerden ve lezzetlerden sakınmayı ağır bulurlar. İkincisi: Resul onları alışageldikleri kötü dinlerini ve batıl mezheplerini terk etmeye çağırır ki bu da insan tabiatına pek ağır ve çetin gelir. Üçüncüsü: Resul tâbi olunan ve kendisine hizmet edilen kimsedir; toplulukların ise ona itaat etmesi ve hizmet etmesi gerekir, bu da son derece meşakkatlidir. Dördüncüsü: Resul (sallallâhu aleyhi ve sellem) bazen fakir olur, yardımcıları ve destekçileri, malı ve makamı bulunmaz; nimet içinde yüzenler ve reisler ise bu sıfattaki birine hizmet etmeyi ağır bulurlar. Beşincisi: Allah'ın onları yardımsız bırakması (hızlan) ve kalplerine küfür ile cehalet sebeplerini atmasıdır ki asıl sebep de budur. İşte bu ve benzeri sebepler dolayısıyla cahiller ve sapkınlar, yüce peygamberlere (aleyhimüsselâm) karşı bu çirkin amellere ve münker fiillere düşerler.
33301. Metin
أما قوله تَعَالَى: كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Allah Teâlâ'nın: {كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} “İşte biz onu suçluların kalplerine böyle sokarız” kavline gelince; bunda iki mesele vardır: