33734. Metin
مَكِّيَّةٌ، إِلَّا الْآيَاتِ الثَّلَاثَ الْأَخِيرَةَ فمدنية وآياتها: ١٢٨، نزلت بعد سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم
Son üç ayeti hariç Mekkîdir, bu [üç ayet] Medenîdir. Ayet sayısı 128'dir. Kehf Suresi'nden sonra inmiştir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
33735. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ١ الى ٢]
[Nahl Suresi (16), 1-2. Ayetler]
33736. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
33737. Metin
أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١) يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ (٢)
Allah'ın emri geldi, artık onu acele istemeyin. O, onların ortak koştukları şeylerden münezzehtir ve yücedir. (1) O, kullarından dilediğine kendi emrinden olan ruh ile melekleri indirir: "Benden başka ilah olmadığı konusunda [insanları] uyarın, öyleyse benden korkup-sakının!" (2)
33738. Metin
سورة النحل مكية غير ثلاث آيات في أخرها وَحَكَى الْأَصَمُّ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ كُلَّهَا مَدَنِيَّةٌ، وَقَالَ آخَرُونَ: مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى قَوْلِهِ: كُنْ فَيَكُونُ مَدَّنِيٌّ وَمَا سِوَاهُ فَمَكِّيٌّ، وَعَنْ قَتَادَةَ بِالْعَكْسِ.
Nahl Suresi, sonundaki üç ayet müstesna Mekkîdir. el-Asamm, bazılarından surenin tamamının Medenî olduğunu rivayet etmiştir. Diğerleri ise: "Başından 'kün fe-yekûn' kavline kadar olan kısmı Medenî, bunun dışındakiler ise Mekkîdir" demiştir. Katâde'den ise bunun tam tersi rivayet edilmiştir.
33739. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ تُسَمَّى سُورَةَ النِّعَمِ وَهِيَ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ وَثَمَانِ آيَاتٍ مَكِّيَّةٍ.
Bil ki bu sureye "Ni'am (Nimetler) Suresi" adı da verilir ve o, yüz yirmi sekiz Mekkî ayettir.
33740. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. "Allah'ın emri geldi, artık onu acele istemeyin. O, onların ortak koştuklarından münezzeh ve yücedir. O, kullarından dilediğine kendi emrinden olan ruh ile melekleri indirir: Benden başka ilah olmadığı hususunda uyarın, öyleyse benden korkun!"
33741. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Burada [birkaç] mesele vardır:
33742. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ مَعْرِفَةَ تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ مُرَتَّبَةٌ عَلَى سُؤَالَاتٍ ثَلَاثَةٍ:
Birinci Mesele: Bil ki bu ayetin tefsirinin anlaşılması üç soruya bağlıdır:
33743. Metin
فَالسُّؤَالُ الْأَوَّلُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُخَوِّفُهُمْ بِعَذَابِ الدُّنْيَا تَارَةً وَهُوَ الْقَتْلُ وَالِاسْتِيلَاءُ عَلَيْهِمْ كَمَا حَصَلَ فِي يَوْمِ بَدْرٍ، وَتَارَةً بِعَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَهُوَ الَّذِي يَحْصُلُ عِنْدَ/ قِيَامِ السَّاعَةِ، ثُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ لَمَّا لَمْ يُشَاهِدُوا شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ احْتَجُّوا بِذَلِكَ عَلَى تَكْذِيبِهِ وَطَلَبُوا مِنْهُ الْإِتْيَانَ بِذَلِكَ الْعَذَابِ وَقَالُوا لَهُ ائْتِنَا بِهِ.
Birinci soru: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları kimi zaman Bedir gününde gerçekleştiği gibi öldürülme ve onlara üstün gelinmesi şeklindeki dünya azabıyla, kimi zaman da kıyametin kopması esnasında meydana gelecek olan kıyamet günü azabıyla korkutuyordu. Sonra bu kavim bunlardan hiçbirini görmeyince, bunu onu yalanlamak için delil saydılar ve ondan bu azabı getirmesini isteyip ona: "Bize onu getir!" dediler.
33744. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ
Rivayet edildiğine göre Yüce [Allah]'ın şu sözü indiğinde:
33745. Metin
تَعَالَى: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ [الْقَمَرِ: ١] قَالَ الْكُفَّارُ فِيمَا بَيْنَهُمْ إِنَّ هَذَا يَزْعُمُ أَنَّ الْقِيَامَةَ قَدْ قَرُبَتْ فَأَمْسِكُوا عَنْ بَعْضِ مَا تَعْمَلُونَ حَتَّى نَنْظُرَ مَا هُوَ كَائِنٌ، فَلَمَّا تَأَخَّرَتْ قَالُوا مَا نَرَى شَيْئًا مِمَّا تُخَوِّفُنَا بِهِ، فَنَزَلَ قَوْلُهُ:
Yüce [Allah]'ın: "Kıyamet yaklaştı ve ay yarıldı" [el-Kamer 1] [ayeti indiğinde], kâfirler kendi aralarında: "Bu zat kıyametin yaklaştığını iddia ediyor; ne olacağını görünceye kadar yaptıklarınızın bir kısmından el çekin" dediler. [Kıyamet] gecikince de: "Bizi kendisiyle korkuttuğun şeylerden hiçbirini görmüyoruz" dediler. Bunun üzerine Yüce [Allah]'ın şu buyruğu indi:
33746. Metin
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ [الْأَنْبِيَاءِ: ١] فَأَشْفَقُوا وَانْتَظَرُوا يَوْمَهَا فَلَمَّا امْتَدَّتِ الْأَيَّامُ قَالُوا: يَا مُحَمَّدُ مَا نَرَى شَيْئًا مِمَّا تُخَوِّفُنَا بِهِ فَنَزَلَ قَوْلُهُ: أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَوَثَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَرَفَعَ النَّاسُ رُؤُوسَهُمْ فَنَزَلَ قَوْلُهُ: فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ
"İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı" [el-Enbiyâ 1]. Bunun üzerine korkuya kapıldılar ve o günü beklediler. Günler uzayıp gidince: "Ey Muhammed! Bizi kendisiyle korkuttuğun şeylerden hiçbirini görmüyoruz" dediler. Bunun üzerine: "Allah'ın emri geldi" [ayeti] indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sıçrayıp ayağa kalktı ve insanlar başlarını kaldırdılar; bunun üzerine: "Artık onu acele istemeyin" [kavli] indi.
33747. Metin
وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ ﵇ لَمَّا أَكْثَرَ مِنْ تَهْدِيدِهِمْ بِعَذَابِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الْآخِرَةِ وَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا نَسَبُوهُ إِلَى الْكَذِبِ.
Hülasa o [Peygamber] aleyhisselâm onları dünya ve ahiret azabıyla tehdit etmeyi çoğaltıp onlar da bir şey görmeyince, onu yalancılıkla itham ettiler.
33748. Metin
فَأَجَابَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ بِقَوْلِهِ: أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ وَفِي تَقْرِيرِ هَذَا الْجَوَابِ وَجْهَانِ:
Allah Teâlâ bu şüpheye: "Allah'ın emri geldi, artık onu acele istemeyin" kavliyle cevap vermiştir. Bu cevabın açıklanmasında iki vecih vardır:
33749. Metin
الوجه الْأَوَّلُ: أَنَّهُ وَإِنْ لَمْ يَأْتِ ذَلِكَ الْعَذَابُ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ وَاجِبَ الْوُقُوعِ وَالشَّيْءُ إِذَا كَانَ بِهَذِهِ الْحَالَةِ وَالصِّفَةِ فَإِنَّهُ يُقَالُ فِي الْكَلَامِ الْمُعْتَادِ أَنَّهُ قَدْ أَتَى وَوَقَعَ إِجْرَاءً لِمَا يَجِبُ وُقُوعُهُ بَعْدَ ذَلِكَ مَجْرَى الْوَاقِعِ يُقَالُ لِمَنْ طَلَبَ الْإِغَاثَةَ وَقَرُبَ حُصُولُهَا: قَدْ جَاءَكَ الْغَوْثُ فَلَا تَجْزَعْ.
Birinci vecih: O azap henüz gelmemiş olsa bile vuku bulması kesin (vacip) idi. Bir şey bu durumda ve nitelikte olduğu zaman, örfî konuşmada, daha sonra vuku bulması kesin olan şeyi vuku bulmuş yerine koyarak, onun gelip çattığı söylenir. Nitekim yardım isteyen ve yardıma kavuşması yaklaşan kimseye: "Yardım sana geldi, telaşlanma!" denilir.
33750. Metin
وَالوجه الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ يُقَالَ أَنَّ أَمْرَ اللَّهِ بِذَلِكَ وَحُكْمَهُ بِهِ قَدْ أَتَى وَحَصَلَ وَوَقَعَ، فَأَمَّا الْمَحْكُومُ بِهِ فَإِنَّمَا لَمْ يَقَعْ، لِأَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ بِوُقُوعِهِ فِي وَقْتٍ مُعَيَّنٍ فَقَبْلَ مَجِيءِ ذَلِكَ الْوَقْتِ لَا يَخْرُجُ إِلَى الْوُجُودِ وَالْحَاصِلُ كَأَنَّهُ قِيلَ:
İkinci vecih: Allah'ın buna dair emri ve hükmü gelmiş, hasıl olmuş ve vaki olmuştur. Hükme konu olan şeyin vuku bulmamış olmasına gelince, bunun sebebi Allah Teâlâ'nın onun belirli bir vakitte vuku bulmasına hükmetmiş olmasıdır; dolayısıyla o vakit gelmeden önce varlık sahasına çıkmaz. Netice itibarıyla sanki şöyle denilmiştir:
33751. Metin
أَمْرُ اللَّهِ وَحُكْمُهُ بِنُزُولِ الْعَذَابِ قَدْ حَصَلَ وَوُجِدَ مِنَ الْأَزَلِ إِلَى الْأَبَدِ فَصَحَّ قَوْلُنَا أَتَى أَمْرُ اللَّهِ، إِلَّا أَنَّ الْمَحْكُومَ بِهِ وَالْمَأْمُورَ بِهِ إِنَّمَا لَمْ يَحْصُلْ، لِأَنَّهُ تَعَالَى خَصَّصَ حُصُولَهُ بِوَقْتٍ مُعَيَّنٍ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ وَلَا تَطْلُبُوا حُصُولَهُ قَبْلَ حُضُورِ ذَلِكَ الْوَقْتِ.
Allah'ın azabın inmesine dair emri ve hükmü ezelden ebede hasıl ve mevcut olmuştur; dolayısıyla "Allah'ın emri geldi" sözümüz doğru olmuştur. Ne var ki hükmedilen ve emredilen şeyin gerçekleşmemesi, Allah Teâlâ'nın onun gerçekleşmesini belirli bir vakte tahsis etmiş olmasındandır. Artık onu acele istemeyin ve o vaktin gelişi öncesinde gerçekleşmesini talep etmeyin.
33752. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: قَالَتِ الْكُفَّارُ: هَبْ أَنَّا سَلَّمْنَا لَكَ يَا مُحَمَّدُ صِحَّةَ مَا تَقُولُهُ مِنْ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ بِإِنْزَالِ الْعَذَابِ عَلَيْنَا إِمَّا فِي الدُّنْيَا وَإِمَّا فِي الْآخِرَةِ، إِلَّا أَنَّا نَعْبُدُ هَذِهِ الْأَصْنَامَ فَإِنَّهَا شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ فَهِيَ تَشْفَعُ لَنَا عِنْدَهُ فَنَتَخَلَّصُ مِنْ هَذَا الْعَذَابِ الْمَحْكُومِ بِهِ بِسَبَبِ شَفَاعَةِ هَذِهِ الْأَصْنَامِ.
İkinci soru: Kâfirler dediler ki: "Ey Muhammed! Yüce Allah'ın bize dünyada veya ahirette azap indirmeye hükmettiğine dair söylediğin şeyin doğruluğunu kabul etsek bile, biz bu putlara tapıyoruz; zira onlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir. Onlar O'nun katında bize şefaat ederler ve biz bu putların şefaati sebebiyle hükmolunan bu azaptan kurtuluruz."
33753. Metin
فَأَجَابَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ بِقَوْلِهِ: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ فَنَزَّهَ نَفْسَهُ عَنْ شَرِكَةِ الشُّرَكَاءِ وَالْأَضْدَادِ، وَالْأَنْدَادِ وَأَنْ يَكُونَ لِأَحَدٍ مِنَ الْأَرْوَاحِ وَالْأَجْسَامِ أَنْ يَشْفَعَ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَ (مَا) فِي قَوْلِهِ: عَمَّا يُشْرِكُونَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً، وَالتَّقْدِيرُ: ﷾ عَنْ إِشْرَاكِهِمْ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى الَّذِي، أَيْ ﷾ عَنْ هَذِهِ الْأَصْنَامِ الَّتِي جَعَلُوهَا شُرَكَاءَ لِلَّهِ، لِأَنَّهَا جَمَادَاتٌ خَسِيسَةٌ، فَأَيُّ مُنَاسَبَةٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَدْوَنِ الْمَوْجُودَاتِ فَضْلًا عَنْ أن يحكم بكونها شركاء لمدبر الأرض والسموات.
Allah Teâlâ bu şüpheye: "O, onların ortak koştukları şeylerden münezzehtir ve yücedir" kavliyle cevap verdi. Böylece Zâtını ortakların, zıtların ve denklerin ortaklığından, ayrıca O'nun izni olmaksızın ruhlardan veya cisimlerden herhangi birinin O'nun katında şefaat etmesinden tenzih etti. { عَمَّا يُشْرِكُونَ } kavlindeki "mâ" (مَا) edatının masdariyet bildirmesi caizdir; takdiri: "Onların şirk koşmalarından [münezzehtir]" şeklindedir. İsm-i mevsul (الَّذِي) anlamında olması da caizdir; yani "Allah'a ortak koştukları bu putlardan [münezzehtir]"; zira bunlar değersiz cansız varlıklardır (cemâdât). En aşağı derecedeki varlıklarla bile aralarında nasıl bir münasebet olabilir ki yerlerin ve göklerin Müdebbir'ine ortak olduklarına hükmedilsin?
33754. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: هَبْ أَنَّهُ تَعَالَى قَضَى عَلَى بَعْضِ عَبِيدِهِ بِالسَّرَّاءِ وَعَلَى آخَرِينَ بِالضَّرَّاءِ وَلَكِنْ/ كَيْفَ يُمْكِنُكَ أَنْ تَعْرِفَ هَذِهِ الْأَسْرَارَ الَّتِي لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ، وَكَيْفَ صِرْتَ بِحَيْثُ تَعْرِفُ أَسْرَارَ اللَّهِ وَأَحْكَامَهُ فِي مُلْكِهِ وَمَلَكُوتِهِ؟
Üçüncü soru: "Farz edelim ki Yüce [Allah] kullarından bazılarına genişlik ve refah (sarrâ), diğer bazılarına ise sıkıntı ve darlık (darrâ) takdir etmiş olsun; fakat Allah'tan başkasının bilmediği bu sırları senin bilmen nasıl mümkün olabilir ve Allah'ın mülk ve melekûtundaki sırlarını ve hükümlerini bilir bir duruma nasıl geldin?"
33755. Metin
فَأَجَابَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ بِقَوْلِهِ: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ وَتَقْرِيرُ هَذَا الْجَوَابِ أَنَّهُ تَعَالَى يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عَبِيدِهِ وَيَأْمُرُ ذَلِكَ الْعَبْدَ بِأَنْ يُبَلِّغَ إِلَى سَائِرِ الْخَلْقِ أَنَّ إِلَهَ الْعَالَمِ وَاحِدٌ كَلَّفَهُمْ بِمَعْرِفَةِ التَّوْحِيدِ وَالْعِبَادَةِ وَبَيَّنَ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَازُوا بِخَيْرَيِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَإِنْ تَمَرَّدُوا وَقَعُوا فِي شَرِّ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَبِهَذَا الطَّرِيقِ صَارَ مَخْصُوصًا بِهَذِهِ الْمَعَارِفِ مِنْ دُونِ سَائِرِ
Allah Teâlâ buna: "O, kullarından dilediğine kendi emrinden olan ruh ile melekleri indirir: Benden başka ilah olmadığı hususunda uyarın, öyleyse benden korkun!" kavliyle cevap verdi. Bu cevabın açıklaması şöyledir: Yüce Allah, melekleri kullarından dilediği kimseye indirir ve o kula, âlemin ilahının tek olduğunu, insanları tevhidi bilmek ve ibadet etmekle mükellef kıldığını, eğer bunu yaparlarsa dünya ve ahiret hayrına ereceklerini, şayet isyan ederlerse dünya ve ahiret şerrine düşeceklerini diğer bütün yaratılmışlara tebliğ etmesini emreder. İşte bu yolla [o Peygamber], diğer bütün
33756. Metin
الْخَلْقِ، وَظَهَرَ بِهَذَا التَّرْتِيبِ الَّذِي لَخَّصْنَاهُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ مُنْتَظِمَةٌ عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
yaratılmışlardan ayrı olarak bu marifetlerle tahsis edilmiştir. Özetlediğimiz bu tertiple, bu ayetlerin en güzel şekilde birbiriyle irtibatlı ve intizamlı olduğu ortaya çıkmıştır. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Bu ayette [birkaç] mesele vardır:
33757. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ نَافِعٌ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: (يُنَزِّلُ) بِالْيَاءِ وَكَسْرِ الزَّايِ وَتَشْدِيدِهَا، وَالْمَلَائِكَةَ بِالنَّصْبِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو يُنْزِلُ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الزَّايِ وَتَخْفِيفِهَا، وَالْأَوَّلُ مِنَ التَّفْعِيلِ، وَالثَّانِي مِنَ الْإِفْعَالِ، وَهُمَا لُغَتَانِ:
Birinci Mesele: Nâfi', Âsım, Hamza ve Kisâî, ye harfiyle, zâ harfinin kesresi ve şeddesiyle (يُنَزِّلُ - yünezzilü) ve (الْمَلَائِكَةَ - el-melâikete) kelimesini mansub olarak okumuşlardır. İbn Kesîr ve Ebû Amr ise ye'nin dammesi, zâ'nın kesresi ve şeddesiz olarak (يُنْزِلُ - yünzilü) şeklinde okumuşlardır. Birincisi tef'îl babından, ikincisi ise if'âl babındandır ve ikisi de iki ayrı lehçedir/kullanımdır.
33758. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: رُوِيَ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يُرِيدُ بِالْمَلَائِكَةِ جِبْرِيلَ وَحْدَهُ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَتَسْمِيَةُ الْوَاحِدِ بِاسْمِ الْجَمْعِ إِذَا كَانَ ذَلِكَ الْوَاحِدُ رَئِيسًا مُقَدَّمًا جَائِزٌ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ.
İkinci Mesele: Atâ'dan, onun da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: "Melekler ile yalnızca Cebrail'i kastetmektedir" demiştir. Vâhidî şöyle der: Bir kimse reis ve önder olduğu zaman, tek bir şahsın çoğul lafzıyla isimlendirilmesi caizdir; nitekim Allah Teâlâ'nın: "Şüphesiz biz Nûh'u kavmine gönderdik"
33759. Metin
[نوح: ١] وإِنَّا أَنْزَلْناهُ [يوسف: ٢] . وإِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ [الْحِجْرِ: ٩] وَفِي حَقِّ النَّاسِ كَقَوْلِهِ: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ [آلِ عِمْرَانَ: ١٧٣] وَفِيهِ قَوْلٌ آخَرُ سَيَأْتِي شَرْحُهُ بَعْدَ ذَلِكَ وَقَوْلُهُ: بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ فِيهِ قَوْلَانِ:
[Nûh 1], "Şüphesiz biz onu indirdik" [Yûsuf 2] ve "Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik" [el-Hicr 9] buyruklarında olduğu gibi. İnsanlar hakkında ise O'nun: "Onlar öyle kimselerdir ki, insanlar kendilerine... dediler" [Âl-i İmrân 173] kavli gibidir. Bu hususta daha sonra açıklaması gelecek başka bir görüş daha vardır. O'nun: "Kendi emrinden olan ruh ile" kavlinde ise iki görüş bulunmaktadır:
33760. Metin
الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الرُّوحِ الْوَحْيُ وَهُوَ كَلَامُ اللَّهِ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا [الشُّورَى: ٥٢] وَقَوْلُهُ: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ
Birinci görüş: Ruh ile kastedilen vahiydir, o da Allah'ın kelâmıdır. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın: "İşte böylece sana da emrimizden bir ruh vahyettik" [eş-Şûrâ 52] kavli ile "O, kullarından dilediğine kendi emrinden olan ruhu ilka eder (indirir)"
33761. Metin
[غَافِرٍ: ١٥] قَالَ أَهْلُ التَّحْقِيقِ: الْجَسَدُ مَوَاتٌ كَثِيفٌ مُظْلِمٌ، فَإِذَا اتَّصَلَ بِهِ الرُّوحُ صَارَ حَيًّا لَطِيفًا نُورَانِيًّا. فَظَهَرَتْ آثَارُ النُّورِ فِي الْحَوَاسِّ الْخَمْسِ، ثُمَّ الرُّوحُ أَيْضًا ظَلْمَانِيَّةٌ جَاهِلَةٌ، فَإِذَا اتَّصَلَ الْعَقْلُ بِهَا صَارَتْ مُشْرِقَةً نُورَانِيَّةً، كَمَا قَالَ تَعَالَى، وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ [النَّحْلِ: ٧٨] ثُمَّ الْعَقْلُ أَيْضًا لَيْسَ بِكَامِلِ النُّورَانِيَّةِ وَالصَّفَاءِ وَالْإِشْرَاقِ حَتَّى يُسْتَكْمَلَ بِمَعْرِفَةِ ذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ وَمَعْرِفَةِ أَحْوَالِ عَالَمِ الْأَرْوَاحِ وَالْأَجْسَادِ، وَعَالَمِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، ثُمَّ إِنَّ هَذِهِ الْمَعَارِفَ الشَّرِيفَةَ الْإِلَهِيَّةَ لَا تَكْمُلُ وَلَا تَصْفُو إِلَّا بِنُورِ الْوَحْيِ وَالْقُرْآنِ.
[el-Mü'min/Gâfir 15] kavlidir. Tahkik ehli şöyle demiştir: Beden ölü, kesif ve karanlıktır. Ona ruh bağlandığında diri, latif ve nurlu hale gelir; böylece nurun eserleri beş duyuda ortaya çıkar. Sonra ruh da karanlık ve bilgisizdir; ona akıl bağlandığında ise aydınlık ve nurlu hale gelir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Allah sizi analarınızın karnından hiçbir şey bilmez bir halde çıkardı; size işitme, görme duyuları ve gönüller verdi" [en-Nahl 78]. Sonra akıl da Allah Teâlâ'nın zâtını, sıfatlarını ve fiillerini, ayrıca ruhlar ve cisimler âleminin, dünya ve ahiret âleminin hallerini bilmekle kemale erdirilmedikçe tam bir nuranilik, safiyet ve aydınlığa sahip değildir. Sonra bu yüce ilahî marifetler de ancak vahyin ve Kur'an'ın nuruyla kemale erer ve saflaşır.
33762. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: الْقُرْآنُ وَالْوَحْيُ بِهِ تَكْمُلُ الْمَعَارِفُ الْإِلَهِيَّةُ، وَالْمُكَاشَفَاتُ الرَّبَّانِيَّةُ وَهَذِهِ الْمَعَارِفُ بِهَا يُشْرِقُ الْعَقْلُ وَيَصْفُو وَيَكْمُلُ، وَالْعَقْلُ بِهِ يَكْمُلُ جَوْهَرُ الرُّوحِ، وَالرُّوحُ بِهِ يَكْمُلُ حَالُ الْجَسَدِ، وَعِنْدَ هَذَا يَظْهَرُ أَنَّ الرُّوحَ الْأَصْلِيَّ الْحَقِيقِيَّ هُوَ الْوَحْيُ وَالْقُرْآنُ، لِأَنَّ بِهِ يَحْصُلُ الْخَلَاصُ/ مِنْ رَقْدَةِ الْجَهَالَةِ، وَنَوْمِ الْغَفْلَةِ، وَبِهِ يَحْصُلُ الِانْتِقَالُ مِنْ حَضِيضِ الْبَهِيمِيَّةِ إِلَى أَوْجِ الْمَلَكِيَّةِ، فَظَهَرَ أَنَّ إِطْلَاقَ لَفْظِ الرُّوحِ عَلَى الْوَحْيِ فِي غَايَةِ الْمُنَاسَبَةِ وَالْمُشَاكَلَةِ، وَمِمَّا يُقَوِّي ذَلِكَ أَنَّهُ تَعَالَى أَطْلَقَ لَفْظَ الرُّوحِ عَلَى جِبْرِيلَ ﵇ فِي قَوْلِهِ: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ [الشُّعَرَاءِ: ١٩٣، ١٩٤] وَعَلَى عِيسَى ﵇ فِي قَوْلِهِ: رَوْحِ اللَّهِ [يُوسُفَ: ٨٧] وَإِنَّمَا حَسُنَ هَذَا الْإِطْلَاقُ، لِأَنَّهُ حَصَلَ بِسَبَبِ وُجُودِهِمَا حَيَاةُ الْقَلْبِ وَهِيَ الْهِدَايَةُ وَالْمَعَارِفُ، فَلَمَّا حَسُنَ إِطْلَاقُ اسْمِ الرُّوحِ عَلَيْهِمَا لِهَذَا الْمَعْنَى، فَلَأَنْ يَحْسُنَ إِطْلَاقُ لَفْظِ الرُّوحِ عَلَى الْوَحْيِ وَالتَّنْزِيلِ كَانَ ذَلِكَ أَوْلَى.
Bunu bildiğinde deriz ki: İlahî marifetler ve rabbânî mükaşefeler Kur'an ve vahiy ile kemale erer; bu marifetlerle akıl aydınlanır, saflaşır ve kemale erer; akılla ruhun cevheri kemale erer; ruhla da bedenin hali kemale erer. İşte bu noktada asıl ve hakiki ruhun vahiy ve Kur'an olduğu ortaya çıkar; çünkü cehalet uykusundan ve gaflet dalgınlığından kurtuluş onunla gerçekleşir, hayvanlık derekesinden meleklik zirvesine geçiş onunla hasıl olur. Dolayısıyla vahiy için "ruh" lafzının kullanılmasının son derece uygun ve mutabık olduğu açığa çıkmıştır. Bunu kuvvetlendiren hususlardan biri de Allah Teâlâ'nın: "Onu Rûhu'l-Emîn (Cebrail) senin kalbine indirdi" [eş-Şuarâ 193-194] kavlinde Cebrail aleyhisselâm için, [veya diğer ayetlerde] Îsâ aleyhisselâm için "ruh" lafzını kullanmış olmasıdır. Bu kullanımın güzel olması, onların varlığı sebebiyle kalbin hayatı olan hidayet ve marifetlerin hasıl olmasından ötürüdür. Bu manadan dolayı her ikisine de "ruh" isminin verilmesi güzel olduğuna göre, vahiy ve tenzil için "ruh" lafzının kullanılması haydi haydi daha evlâdır.
33763. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ إِنَّ الرُّوحَ هاهنا جِبْرِيلُ ﵇، وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ:
Bu ayetteki ikinci görüş ise Ebû Ubeyde'nin görüşü olup şöyledir: Buradaki ruh, Cebrail aleyhisselâm'dır. O'nun:
33764. Metin
بِالرُّوحِ بِمَعْنَى مَعَ كَقَوْلِهِمْ خَرَجَ فُلَانٌ بِثِيَابِهِ، أَيْ مَعَ ثِيَابِهِ وَرَكِبَ الْأَمِيرُ بِسِلَاحِهِ أَيْ مَعَ سِلَاحِهِ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ مَعَ الرُّوحِ وَهُوَ جِبْرِيلُ، وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ، وَتَقْرِيرُ هَذَا الوجه: أَنَّهُ ﷾ مَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ جِبْرِيلَ وَحْدَهُ، بَلْ فِي أَكْثَرِ الْأَحْوَالِ كَانَ يُنَزِّلُ مَعَ جِبْرِيلَ أَفْوَاجًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، أَلَا تَرَى أَنَّ فِي يَوْمِ بَدْرٍ وَفِي كَثِيرٍ مِنَ الْغَزَوَاتِ كَانَ يَنْزِلُ مَعَ جِبْرِيلَ ﵇ أَقْوَامٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَكَانَ يَنْزِلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تَارَةً مَلَكُ الْجِبَالِ. وَتَارَةً مَلَكُ الْبِحَارِ. وَتَارَةً رِضْوَانُ. وَتَارَةً غَيْرُهُمْ. وَقَوْلُهُ: مِنْ أَمْرِهِ يَعْنِي أَنَّ ذَلِكَ التَّنْزِيلَ
"bi'r-rûhi" kavlindeki "bâ" (بِ) harfi, tıpkı Arapların "Falanca elbiseleriyle (yani elbiseleriyle birlikte) çıktı" ve "Emir silahıyla (yani silahıyla beraber) bindi" demeleri gibi "ile, beraber" (مع) anlamındadır. Buna göre mana: "Melekleri, Ruh yani Cebrail ile birlikte indirir" şeklinde olur. Birinci [görüş] ise daha uygundur. Bu vechin açıklaması şöyledir: Allah Teâlâ, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e yalnızca Cebrail'i indirmemiş, bilakis çoğu durumda Cebrail ile birlikte meleklerden bölükler indirmiştir. Görmez misin ki Bedir gününde ve pek çok gazvede Cebrail aleyhisselâm ile beraber meleklerden topluluklar iniyordu; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e kimi zaman dağlar meleği, kimi zaman denizler meleği, kimi zaman Rıdvân ve kimi zaman da başkaları iniyordu. O'nun: "Kendi emrinden" kavli ise bu indirmenin
33765. Metin
وَالنُّزُولَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ [مَرْيَمَ: ٦٤] وَقَوْلُهُ: لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ [الْأَنْبِيَاءِ: ٢٧] وَقَوْلُهُ: وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ [الْأَنْبِيَاءِ: ٢٨] وَقَوْلُهُ:
ve inişin ancak Allah Teâlâ'nın emriyle gerçekleştiğini ifade eder. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın: "Biz ancak Rabbinin emriyle ineriz" [Meryem 64], "O'ndan önce söz söylemezler ve onlar O'nun emriyle hareket ederler" [el-Enbiyâ 27], "Onlar O'nun korkusundan titrerler" [el-Enbiyâ 28] ve
33766. Metin
يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [النَّحْلِ: ٥] وَقَوْلُهُ: لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [التَّحْرِيمِ: ٦] فَكُلُّ هَذِهِ الْآيَاتِ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّهُمْ لَا يُقْدِمُونَ عَلَى عَمَلٍ مِنَ الْأَعْمَالِ إِلَّا بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِذْنِهِ، وَقَوْلُهُ: عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ يُرِيدُ الْأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ خَصَّهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِرِسَالَتِهِ، وَقَوْلُهُ: أَنْ أَنْذِرُوا قَالَ الزَّجَّاجُ: أَنْ بَدَلٌ مِنَ الرُّوحِ وَالْمَعْنَى: يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِأَنْ أَنْذِرُوا، أَيْ أَعْلِمُوا الْخَلَائِقَ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، وَالْإِنْذَارُ هُوَ الْإِعْلَامُ مَعَ التَّخْوِيفِ.
"Üstlerindeki Rablerinden korkarlar ve emrolundukları şeyleri yaparlar" [en-Nahl 50], "Allah'ın kendilerine emrettiği şeylerde O'na isyan etmezler ve emrolundukları şeyleri yaparlar" [et-Tahrîm 6] buyruklarıdır. Bütün bu ayetler, onların Allah Teâlâ'nın emri ve izni olmaksızın hiçbir işe girişmediklerine delalet eder. O'nun: "Kullarından dilediğine" kavliyle Allah Teâlâ'nın risaletiyle seçkin kıldığı peygamberler kastedilmektedir. O'nun: "Uyarın diye" kavli hakkında Zeccâc şöyle demiştir: "En" (أَنْ) edatı "ruh" lafzından bedeldir; manası: "Yaratılmışlara Benden başka hiçbir ilahın olmadığını bildirin diye melekleri indirir" şeklindedir. İnzâr ise korkutarak bildirmektir.
33767. Metin
المسألة الثالثة: فِي الْآيَةِ فَوَائِدُ: الْفَائِدَةُ الْأُولَى: أَنَّ وُصُولَ الْوَحْيِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى إِلَى الْأَنْبِيَاءِ لَا يَكُونُ إِلَّا بِوَاسِطَةِ الْمَلَائِكَةِ، وَمِمَّا يُقَوِّي ذَلِكَ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ: وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ [الْبَقَرَةِ: ٢٨٥] فَبَدَأَ بِذِكْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ الْمَلَائِكَةِ، لِأَنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يَتَلَقَّوْنَ الْوَحْيَ مِنَ اللَّهِ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ وَاسِطَةٍ، وَذَلِكَ الْوَحْيُ هُوَ الْكُتُبُ، ثُمَّ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُوَصِّلُونَ ذَلِكَ الْوَحْيَ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ فَلَا جَرَمَ كَانَ التَّرْتِيبُ الصَّحِيحُ هُوَ الِابْتِدَاءُ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى، ثُمَّ بِذِكْرِ الْمَلَائِكَةِ، ثُمَّ بِذِكْرِ الْكُتُبِ وَفِي الدَّرَجَةِ الرَّابِعَةِ بِذِكْرِ الرُّسُلِ.
Üçüncü Mesele: Bu ayette [birkaç] fayda vardır: Birinci fayda: Allah Teâlâ'dan peygamberlere vahyin ulaşması ancak melekler vasıtasıyla olur. Bunu kuvvetlendiren hususlardan biri, Allah Teâlâ'nın Bakara Suresi'nin sonunda: "Müminler de [inandı]. Hepsi Allah'a, meleklerine, kitaplarına ve peygamberlerine iman etti" [el-Bakara 285] buyurmuş olmasıdır. Önce Sübhânehu olan Allah'ı zikrederek başlamış, ardından melekleri zikretmiştir; çünkü vahyi Allah'tan başlangıçta vasıtasız olarak alanlar onlardır. Bu vahiy de kitaplardır. Sonra melekler bu vahyi peygamberlere ulaştırırlar. Bundan dolayı doğru tertip; önce Allah Teâlâ'yı zikretmekle başlamak, sonra melekleri, sonra kitapları ve dördüncü derecede ise peygamberleri zikretmek olmuştur.
33768. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِذَا أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى الْمَلَكِ فَعِلْمُ ذَلِكَ الْمَلَكِ بِأَنَّ ذَلِكَ الْوَحْيَ وَحْيُ اللَّهِ عِلْمٌ ضَرُورِيٌّ أَوِ اسْتِدْلَالِيٌّ. وَبِتَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ اسْتِدْلَالِيًّا فَكَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَيْهِ؟ وَأَيْضًا الْمَلَكُ إِذَا بَلَّغَ ذَلِكَ الْوَحْيَ إِلَى الرَّسُولِ فَعِلْمُ الرَّسُولِ بِكَوْنِهِ مَلَكًا صَادِقًا لَا شَيْطَانًا رَجِيمًا ضَرُورِيٌّ أَوِ اسْتِدْلَالِيٌّ فَإِنْ كَانَ اسْتِدْلَالِيًّا فَكَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَيْهِ؟ فَهَذِهِ مَقَامَاتٌ ضَيِّقَةٌ، وَتَمَامُ الْعِلْمِ بِهَا لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِالبحث عَنْ حَقِيقَةِ الْمَلَكِ وَكَيْفِيَّةِ وَحْيِ اللَّهِ إِلَيْهِ، وَكَيْفِيَّةِ تَبْلِيغِ الْمَلَكِ ذَلِكَ الْوَحْيَ إِلَى الرَّسُولِ. فَأَمَّا إِذَا أَجْرَيْنَا هَذِهِ الْأُمُورَ عَلَى الْكَلِمَاتِ الْمَأْلُوفَةِ صَعُبَ الْمَرَامُ وَزَالَ النِّظَامُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ آيَاتِ الْقُرْآنِ نَاطِقَةٌ بِأَنَّ هَذَا الْوَحْيَ وَالتَّنْزِيلَ إِنَّمَا حَصَلَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَوْ نَقُولُ: هَبْ أَنَّ آيَاتِ الْقُرْآنِ لَمْ تَدُلَّ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا أَنَّ احْتِمَالَ كَوْنِ الْأَمْرِ كَذَلِكَ قَائِمٌ فِي بَدِيهَةِ الْعَقْلِ.
Bunu bildiğinde deriz ki: Allah Teâlâ meleğe vahyettiği zaman, o meleğin bu vahyin Allah'ın vahyi olduğunu bilmesi zarurî (zorunlu/apaçık) bir bilgi midir, yoksa istidlâlî (akıl yürütmeyle ulaşılan) bir bilgi midir? İstidlâlî olduğu farz edilirse, buna ulaştıran yol nasıldır? Keza melek bu vahyi peygambere tebliğ ettiğinde, peygamberin onun taşlanmış bir şeytan değil de doğru sözlü bir melek olduğunu bilmesi zarurî midir yoksa istidlâlî midir? Eğer istidlâlî ise, buna ulaştıran yol nasıldır? Bunlar ince ve dar makamlardır; bunlara dair tam bilgi ancak meleğin hakikatini, Allah'ın ona vahyetme keyfiyetini ve meleğin o vahyi peygambere tebliğ ediş keyfiyetini araştırmakla hasıl olur. Şayet bu meseleleri alışılmış lafızlar üzere yürütecek olursak maksada ulaşmak güçleşir ve intizam bozulur. Zira Kur'an ayetleri bu vahiy ve indirmenin meleklerden hasıl olduğunu açıkça ifade etmektedir; yahut diyelim ki Kur'an ayetleri buna delalet etmemiş olsa bile, meselenin böyle olma ihtimali aklın bedahetinde mevcuttur.
33769. Metin
وَإِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: لَا نَعْلَمُ كَوْنَ جِبْرِيلَ ﵇ صَادِقًا مَعْصُومًا عَنِ الْكَذِبِ وَالتَّلْبِيسِ إِلَّا بِالدَّلَائِلِ السَّمْعِيَّةِ، وَصِحَّةُ الدَّلَائِلِ السَّمْعِيَّةِ مَوْقُوفَةٌ عَلَى أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ صَادِقٌ، وَصِدْقُهُ يَتَوَقَّفُ عَلَى أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مُعْجِزٌ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى، لَا مِنْ قِبَلِ شَيْطَانٍ خَبِيثٍ، وَالْعِلْمُ بِذَلِكَ يَتَوَقَّفُ عَلَى الْعِلْمِ بِأَنَّ جِبْرِيلَ صَادِقٌ مُحِقٌّ مُبَرَّأٌ عَنِ التَّلْبِيسِ وَعَنْ أَفْعَالِ الشَّيْطَانِ، وَحِينَئِذٍ يَلْزَمُ الدَّوْرُ، فَهَذَا مَقَامٌ صَعْبٌ. أَمَّا إِذَا عَرَفْنَا حَقِيقَةَ النُّبُوَّةِ وَعَرَفْنَا حَقِيقَةَ الْوَحْيِ زَالَتْ هَذِهِ الشُّبْهَةُ بِالْكُلِّيَّةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Bunu anladığında deriz ki: Cebrail aleyhisselâm'ın doğru sözlü, yalandan ve yanıltmadan masum olduğunu ancak naklî (sem'î) delillerle biliriz. Naklî delillerin sıhhati ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğru sözlü olmasına bağlıdır; onun doğruluğu bu Kur'an'ın habis bir şeytandan değil Allah Teâlâ katından gelen bir mucize olmasına bağlıdır; bunu bilmek ise Cebrail'in doğru sözlü, hak üzere, yanıltmadan ve şeytanın fiillerinden beri/uzak olduğunu bilmeye bağlıdır. Bu durumda devir (kısır döngü) gerekir; işte bu zor bir makamdır. Ancak nübüvvetin hakikatini ve vahyin hakikatini bildiğimiz takdirde bu şüphe tamamen ortadan kalkar. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
33770. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الرُّوحَ الْمُشَارَ إِلَيْهَا بِقَوْلِهِ: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ لَيْسَ إِلَّا لِمُجَرَّدِ قَوْلِهِ: لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ وَهَذَا كَلَامٌ حَقٌّ، لِأَنَّ مَرَاتِبَ السَّعَادَاتِ الْبَشَرِيَّةِ أَرْبَعَةٌ: أَوَّلُهَا:
Dördüncü Mesele: Bu ayet, O'nun: "Melekleri kendi emrinden olan ruh ile indirir" kavliyle işaret edilen ruhun, sırf O'nun: "Benden başka ilah yoktur, öyleyse benden korkun" buyruğu için olduğuna delalet eder. Bu hak bir sözdür; zira insanî mutlulukların mertebeleri dörttür: Birincisi:
33771. Metin
النَّفْسَانِيَّةُ، وَثَانِيهَا: الْبَدَنِيَّةُ، وَفِي الْمَرْتَبَةِ الثَّالِثَةِ: الصِّفَاتُ الْبَدَنِيَّةُ الَّتِي لَا تَكُونُ مِنَ اللَّوَازِمِ، وَفِي الْمَرْتَبَةِ الرَّابِعَةِ:
nefsânî olanlar; ikincisi: bedenî olanlar; üçüncü mertebede: [bedenin] ayrılmazlarından (levâzım) olmayan bedenî sıfatlar; dördüncü mertebede ise:
33772. Metin
الْأُمُورُ الْمُنْفَصِلَةُ عَنِ الْبَدَنِ.
bedenden ayrı olan durumlardır.
33773. Metin
أَمَّا الْمَرْتَبَةُ الْأُولَى: وَهِيَ الْكَمَالَاتُ النَّفْسَانِيَّةُ، فَاعْلَمْ أَنَّ النَّفْسَ لَهَا قُوَّتَانِ: إِحْدَاهُمَا: اسْتِعْدَادُهَا لِقَبُولِ صُوَرِ الْمَوْجُودَاتِ مِنْ عَالَمِ الْغَيْبِ، وَهَذِهِ الْقُوَّةُ هِيَ الْقُوَّةُ الْمُسَمَّاةُ بِالْقُوَّةِ النَّظَرِيَّةِ، وَسَعَادَةُ هَذِهِ الْقُوَّةِ فِي حُصُولِ
Birinci mertebeye, yani nefsânî kemalatlara gelince: Bil ki nefsin iki kuvveti vardır. Birincisi: Gayb âleminden varlıkların suretlerini kabul etmeye olan istidadıdır ki bu kuvvete nazarî (teorik/düşünsel) kuvvet denir. Bu kuvvetin saadeti,
33774. Metin
الْمَعَارِفِ. وَأَشْرَفُ الْمَعَارِفِ وَأَجَلُّهَا مَعْرِفَةُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا وَالْقُوَّةُ الثَّانِيَةُ لِلنَّفْسِ: اسْتِعْدَادُهَا لِلتَّصَرُّفِ فِي أَجْسَامِ هَذَا الْعَالَمِ، وَهَذِهِ الْقُوَّةُ هِيَ الْقُوَّةُ الْمُسَمَّاةُ بِالْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ، وَسَعَادَةُ هَذِهِ الْقُوَّةِ فِي الْإِتْيَانِ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَأَشْرَفُ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ هُوَ عُبُودِيَّةُ اللَّهِ تَعَالَى، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: فَاتَّقُونِ وَلَمَّا كَانَتِ الْقُوَّةُ النَّظَرِيَّةُ أَشْرَفَ مِنَ الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ لَا جَرَمَ قَدَّمَ اللَّهُ تَعَالَى كَمَالَاتِ الْقُوَّةِ النَّظَرِيَّةِ، وَهِيَ قَوْلُهُ: لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا عَلَى كَمَالَاتِ الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ وَهِيَ قَوْلُهُ: فَاتَّقُونِ.
marifetlerin hasıl olmasındadır. Marifetlerin en şereflisi ve en yücesi ise O'ndan başka ilah olmadığını bilmektir; O'nun: "Benden başka ilah olmadığı hususunda uyarın" buyruğu ile buna işaret edilmiştir. Nefsin ikinci kuvveti ise: Bu âlemin cisimlerinde tasarrufta bulunma istidadıdır ki bu kuvvete amelî (pratik) kuvvet denir. Bu kuvvetin saadeti ise salih amelleri işlemektir. Salih amellerin en şereflisi ise Allah Teâlâ'ya kulluk etmektir; O'nun: "Öyleyse benden korkup-sakının" buyruğu ile buna işaret edilmiştir. Nazarî kuvvet amelî kuvvetten daha şerefli olduğu için, şüphesiz Allah Teâlâ, nazarî kuvvetin kemalatı olan "Benden başka ilah yoktur" kavlini amelî kuvvetin kemalatı olan "Öyleyse benden korkup-sakının" kavlinden önce zikretmiştir.
33775. Metin
وَأَمَّا الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: وَهِيَ السَّعَادَاتُ الْبَدَنِيَّةُ فَهِيَ أَيْضًا قِسْمَانِ: الصِّحَّةُ الْجَسَدَانِيَّةُ، وَكَمَالَاتُ الْقُوَى الْحَيَوَانِيَّةِ، أَعْنِي الْقُوَى السَبْعَ عَشْرَةَ الْبَدَنِيَّةَ.
İkinci mertebeye, yani bedenî mutluluklara gelince, bu da iki kısımdır: Bedenî sıhhat ve hayvânî kuvvetlerin yani bedene ait on yedi kuvvetin kemalatı.
33776. Metin
وَأَمَّا الْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ: وَهِيَ السَّعَادَاتُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالصِّفَاتِ الْعَرَضِيَّةِ الْبَدَنِيَّةِ، فَهِيَ أَيْضًا قِسْمَانِ: سَعَادَةُ الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ، أَعْنِي كَمَالَ حَالِ الْآبَاءِ. وَكَمَالَ حَالِ الْأَوْلَادِ.
Üçüncü mertebeye, yani bedenî arızî sıfatlarla ilgili mutluluklara gelince, bu da iki kısımdır: Köklerin (usûl) ve dalların (fürû') saadeti; yani babaların halinin kemali ve çocukların halinin kemali.
33777. Metin
وَأَمَّا الْمَرْتَبَةُ الرَّابِعَةُ: وَهِيَ أَخَسُّ الْمَرَاتِبِ فَهِيَ السَّعَادَاتُ الْحَاصِلَةُ بِسَبَبِ الْأُمُورِ الْمُنْفَصِلَةِ وَهِيَ الْمَالُ وَالْجَاهُ، فَثَبَتَ أَنَّ أَشْرَفَ مَرَاتِبِ السَّعَادَاتِ هِيَ الْأَحْوَالُ النَّفْسَانِيَّةُ، وَهِيَ مَحْصُورَةٌ فِي كَمَالَاتِ الْقُوَّةِ النَّظَرِيَّةِ والعملية، فلهذا السبب ذكر الله هاهنا أَعْلَى حَالِ هَاتَيْنِ الْقُوَّتَيْنِ فَقَالَ: أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ.
Dördüncü mertebeye, yani en aşağı mertebeye gelince: Bu, bedenden ayrı durumlardan dolayı hasıl olan mutluluklardır ki onlar da mal ve makamdır. Böylece sabit oldu ki saadetlerin en şerefli mertebesi nefsânî hallerdir; bunlar da nazarî ve amelî kuvvetin kemalatına münhasırdır. İşte bu sebeple Allah burada bu iki kuvvetin en yüce durumunu zikrederek: "Benden başka ilah olmadığı konusunda uyarın, öyleyse benden korkup-sakının!" buyurmuştur.
33778. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ٣]
[Nahl Suresi (16), 3. Ayet]
33779. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣)
Gökleri ve yeri hak ile yarattı. O, onların ortak koştukları şeylerden yücedir. (3)
33780. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ فِيمَا سَبَقَ أَنَّ مَعْرِفَةَ الْحَقِّ لِذَاتِهِ، وَهِيَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا وَمَعْرِفَةَ الْخَيْرِ لِأَجْلِ الْعَمَلِ بِهِ وَهِيَ الْمُرَادُ مِنْ قوله: فَاتَّقُونِ [النحل: ٢] رُوحُ الْأَرْوَاحِ، وَمَطْلَعُ السَّعَادَاتِ، وَمَنْبَعُ الْخَيْرَاتِ وَالْكَرَامَاتِ، أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ الدَّلَائِلِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْإِلَهِ تَعَالَى وَكَمَالِ قُدْرَتِهِ وَحِكْمَتِهِ.
Bil ki Allah Teâlâ, daha önce Hakk'ın bizzat Zâtı için bilinmesinin -ki O'nun: "Benden başka ilah yoktur" kavlinden kastedilen budur- ve hayrın onunla amel edilmek üzere bilinmesinin -ki O'nun: "Öyleyse benden sakının" [en-Nahl 2] kavlinden kastedilen budur- ruhların ruhu, saadetlerin doğuş yeri, hayırların ve ikramların kaynağı olduğunu beyan edince, bunun peşinden Sâni' ve İlah olan Yüce [Allah]'ın varlığına, kudret ve hikmetinin kemaline delalet eden delilleri zikretmiştir.
33781. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ دَلَائِلَ الْإِلَهِيَّاتِ، إِمَّا التَّمَسُّكُ بِطَرِيقَةِ الْإِمْكَانِ فِي الذَّوَاتِ أَوْ فِي الصِّفَاتِ. أَوِ التَّمَسُّكُ بِطَرِيقَةِ الْحُدُوثِ فِي الذَّوَاتِ أَوْ فِي الصِّفَاتِ أَوْ بِمَجْمُوعِ الْإِمْكَانِ وَالْحُدُوثِ فِي الذَّوَاتِ أَوِ الصِّفَاتِ، فَهَذِهِ طُرُقٌ سِتَّةٌ، وَالطَّرِيقُ الْمَذْكُورُ فِي كُتُبِ اللَّهِ تَعَالَى الْمُنَزَّلَةِ، هُوَ التَّمَسُّكُ بِطَرِيقَةِ حُدُوثِ الصِّفَاتِ وَتَغَيُّرَاتِ الْأَحْوَالِ. ثُمَّ هَذَا الطَّرِيقُ يَقَعُ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَتَمَسَّكَ بِالْأَظْهَرِ فَالْأَظْهَرِ مُتَرَقِّيًا إِلَى الْأَخْفَى فَالْأَخْفَى، وَهَذَا الطَّرِيقُ هُوَ الْمَذْكُورُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فَإِنَّهُ تعالى قال: اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَجَعَلَ تَعَالَى تَغَيُّرَ أَحْوَالِ نَفْسِ كُلِّ وَاحِدٍ دَلِيلًا عَلَى احْتِيَاجِهِ إِلَى الْخَالِقِ. ثُمَّ ذَكَرَ عَقِيبَهُ الِاسْتِدْلَالَ بِأَحْوَالِ الْآبَاءِ وَالْأُمَّهَاتِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢١] ثُمَّ ذَكَرَ عَقِيبَهُ الِاسْتِدْلَالَ بِأَحْوَالِ الْأَرْضِ، وَهِيَ قَوْلُهُ: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً لِأَنَّ الْأَرْضَ أَقْرَبُ إِلَيْنَا مِنَ السَّمَاءِ، ثُمَّ ذَكَرَ فِي الْمَرْتَبَةِ الرَّابِعَةِ قَوْلَهُ: وَالسَّماءَ بِناءً ثُمَّ ذَكَرَ فِي الْمَرْتَبَةِ الْخَامِسَةِ الْأَحْوَالَ الْمُتَوَلِّدَةَ مِنْ تَرْكِيبِ السَّمَاءِ بِالْأَرْضِ، فَقَالَ: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢٢] .
Bil ki biz, ilahiyat meselelerindeki delillerin; ya zatlardaki imkân veya sıfatlardaki imkân metoduna, ya zatlardaki hudûs (sonradan var olma) veya sıfatlardaki hudûs metoduna, yahut da zatlarda veya sıfatlardaki imkân ile hudûsun toplamına tutunmak şeklinde olduğunu beyan etmiştik; bunlar altı yoldur. Allah Teâlâ'nın indirilmiş kitaplarında zikredilen yol ise, sıfatların hudûsu ve hallerin değişmesi metoduna tutunmaktır. Sonra bu yol da iki vecih üzere cereyan eder: Birincisi: En açıktan başlayıp gittikçe daha kapalı olana doğru yükselerek istidlâlde bulunmaktır. Bu yol, Bakara Suresi'nin başında zikredilen yoldur; zira Allah Teâlâ: "Sizi yaratan Rabbinize kulluk edin" buyurmuş, böylece her bir ferdin bizzat kendi hallerinin değişmesini Yaratıcı'ya muhtaç olduğuna delil kılmıştır. Sonra bunun peşinden babaların ve annelerin halleriyle istidlâlde bulunmayı zikretmiştir ki O'nun: "Ve sizden öncekileri de [yaratan Rabbinize]" [el-Bakara 21] kavliyle buna işaret edilmiştir. Sonra bunun ardından yerin halleriyle istidlâli zikretmiştir ki bu da O'nun: "O ki, yeri sizin için bir döşek yaptı" kavlidir; zira yer bize gökten daha yakındır. Sonra dördüncü mertebede: "Göğü de bir bina yaptı" kavlini zikretmiştir. Sonra beşinci mertebede gök ile yerin birleşmesinden/terkibinden doğan halleri zikrederek: "Gökten bir su indirdi de onunla size rızık olarak ürünler çıkardı" [el-Bakara 22] buyurmuştur.
33782. Metin
الثَّانِي مِنَ الدَّلَائِلِ الْقُرْآنِيَّةِ: أَنْ يَحْتَجَّ اللَّهُ تَعَالَى بِالْأَشْرَفِ فَالْأَشْرَفِ نَازِلًا إِلَى الْأَدْوَنِ/ فَالْأَدْوَنِ، وَهَذَا الطَّرِيقُ هُوَ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى ابْتَدَأَ فِي الِاحْتِجَاجِ عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْمُخْتَارِ بِذِكْرِ الْأَجْرَامِ الْعَالِيَةِ الْفَلَكِيَّةِ، ثُمَّ ثَنَّى بِذِكْرِ الِاسْتِدْلَالِ بِأَحْوَالِ الْإِنْسَانِ، ثُمَّ ثَلَّثَ بِذِكْرِ الِاسْتِدْلَالِ بِأَحْوَالِ الْحَيَوَانِ، ثم
Kur'anî delillerden ikincisi: Allah Teâlâ'nın en şerefliden başlayarak derece derece daha aşağı olana doğru inerek delil getirmesidir. Bu yol ise bu surede zikredilen yoldur; çünkü Yüce [Allah], Muhtâr olan İlah'ın varlığına delil getirmeye yüce felekî cisimleri zikretmekle başlamış, ardından ikinci olarak insanın halleriyle istidlâlde bulunmayı zikretmiş, sonra üçüncü olarak hayvanların halleriyle istidlâlde bulunmayı zikretmiş, sonra
33783. Metin
رَبَّعَ بِذِكْرِ الِاسْتِدْلَالِ بِأَحْوَالِ النَّبَاتِ، ثُمَّ خَمَّسَ بِذِكْرِ الِاسْتِدْلَالِ بِأَحْوَالِ الْعَنَاصِرِ الْأَرْبَعَةِ، وَهَذَا التَّرْتِيبُ فِي غَايَةِ الْحُسْنِ.
dördüncü olarak bitkilerin halleriyle istidlâlde bulunmayı zikretmiş, sonra beşinci olarak dört unsurun (anâsır-ı erbaa) halleriyle istidlâlde bulunmayı zikretmiştir. Bu tertip ise son derece güzeldir.
33784. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةَ فَنَقُولُ:
Bu mukaddimeyi bildiğine göre deriz ki:
33785. Metin
النوع الْأَوَّلُ: مِنَ الدَّلَائِلِ الْمَذْكُورَةِ عَلَى وجود الإله الحكيم الاستدلال بأحوال السموات وَالْأَرْضِ فَقَالَ:
Birinci tür: Hakîm olan İlah'ın varlığına dair zikredilen delillerden [biri], göklerin ve yerin halleriyle istidlâlde bulunmaktır. Nitekim şöyle buyurmuştur:
33786. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ [الْأَنْعَامِ: ١] أَنَّ لَفْظَ الْخَلْقِ مِنْ كَمْ وَجْهٍ يَدُلُّ عَلَى الِاحْتِيَاجِ إِلَى الْخَالِقِ الْحَكِيمِ، وَلَا بأس بأن نعيد تلك الوجوه هاهنا فَنَقُولُ: الْخَلْقُ عِبَارَةٌ عَنِ التَّقْدِيرِ بِمِقْدَارٍ مَخْصُوصٍ، وهذا المعنى حاصل في السموات مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ كُلَّ جِسْمٍ مُتَنَاهٍ فَجِسْمُ السَّمَاءِ مُتَنَاهٍ، وَكُلُّ مَا كَانَ مُتَنَاهِيًا فِي الْحَجْمِ وَالْقَدْرِ، كَانَ اخْتِصَاصُهُ بِذَلِكَ الْقَدْرِ الْمُعَيَّنِ دُونَ الْأَزْيَدِ وَالْأَنْقَصِ أَمْرًا جَائِزًا، وَكُلُّ جَائِزٍ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُقَدِّرٍ وَمُخَصِّصٍ، وَكُلُّ مَا كَانَ مُفْتَقِرًا إِلَى الْغَيْرِ فَهُوَ مُحْدَثٌ. الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ الْحَرَكَةَ الْأَزَلِيَّةَ مُمْتَنِعَةٌ، لِأَنَّ الْحَرَكَةَ تَقْتَضِي الْمَسْبُوقِيَّةَ بِالْغَيْرِ، وَالْأَزَلُ يُنَافِيهِ فَالْجَمْعُ بَيْنَ الْحَرَكَةِ وَالْأَزَلِ مُحَالٌ.
{ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ } “O, gökleri ve yeri hak ile yarattı. O, onların ortak koştukları şeylerden yücedir.” Biz, Allah Teâlâ'nın: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } “Hamd, gökleri ve yeri yaratan Allah'a mahsustur” [el-En'âm 1] kavlinin tefsirinde, yaratma (halk) lafzının Hakîm olan bir Yaratıcı'ya muhtaç olunduğuna kaç vecihten delalet ettiğini zikretmiştik. Bu vecihleri burada tekrar etmemizde bir beis yoktur; şöyle deriz: Yaratma (halk), belirli bir miktar ile takdir etmekten ibarettir. Bu mana göklerde birkaç vecihten mevcuttur: Birincisi: Her cisim sonludur, dolayısıyla göğün cismi de sonludur. Hacim ve miktar bakımından sonlu olan her şeyin, daha fazla veya daha noksan değil de o muayyen miktara tahsis edilmiş olması caiz (mümkün) bir durumdur. Her caizin ise mutlaka bir takdir edicisi ve tahsis edicisi olması gerekir; başkasına muhtaç olan her şey de sonradan yaratılmıştır (muhdestir). İkincisi: Ezelî hareket imkânsızdır; zira hareket, başkası tarafından öncelenmiş olmayı gerektirir, ezel ise bunu nefyeder. Dolayısıyla hareket ile ezeli bir arada toplamak imkânsızdır (muhaldir).
33787. Metin
إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِمَّا أَنْ يُقَالَ أَنَّ الْأَجْرَامَ وَالْأَجْسَامَ كَانَتْ مَعْدُومَةً فِي الْأَزَلِ، ثُمَّ حَدَثَتْ أَوْ يُقَالَ إِنَّهَا وَإِنْ كَانَتْ مَوْجُودَةً فِي الْأَزَلِ إِلَّا أَنَّهَا كَانَتْ سَاكِنَةً ثُمَّ تَحَرَّكَتْ. وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فَلِحَرَكَتِهَا أَوَّلٌ، فَحُدُوثُ الْحَرَكَةِ مِنْ ذَلِكَ الْمَبْدَأِ دُونَ مَا قَبْلَهُ أَوْ مَا بَعْدَهُ خَلْقٌ وَتَقْدِيرٌ، فَوَجَبَ افْتِقَارُهُ إِلَى مُقَدِّرٍ وَخَالِقٍ وَمُخَصِّصٍ لَهُ. الثَّالِثُ: أَنَّ جِسْمَ الْفَلَكِ مُرَكَّبٌ مِنْ أَجْزَاءٍ بَعْضُهَا حَصَلَتْ فِي عُمْقِ جِرْمِ الْفَلَكِ وَبَعْضُهَا فِي سَطْحِهِ، وَالَّذِي حَصَلَ فِي الْعُمْقِ كَانَ يُعْقَلُ حُصُولُهُ فِي السَّطْحِ وَبِالْعَكْسِ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا كَانَ اخْتِصَاصُ كُلِّ جُزْءٍ بِمَوْضِعِهِ الْمُعَيَّنِ أَمْرًا جَائِزًا فَيَفْتَقِرُ إِلَى الْمُخَصِّصِ وَالْمُقَدِّرِ، وَبَقِيَّةُ الْوُجُوهِ مَذْكُورَةٌ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ.
Bu sabit olduğuna göre şöyle deriz: Ya kütlelerin ve cisimlerin ezelde yok (ma'dûm) olduğu, sonra meydana geldiği söylenecektir; yahut her ne kadar ezelde mevcut idilerse de hareketsiz (sâkin) olup sonradan hareket ettikleri söylenecektir. Her iki takdire göre de onların hareketinin bir başlangıcı vardır. Hareketin, öncesinden veya sonrasından değil de o başlangıç noktasından meydana gelmesi bir yaratma ve takdirdir; dolayısıyla onun bir takdir ediciye, yaratıcıya ve tahsis ediciye muhtaç olması zorunludur. Üçüncüsü: Feleğin cismi, bir kısmı felek kütlesinin derinliğinde, bir kısmı da yüzeyinde bulunan parçalardan (cüzlerden) mürekkeptir. Derinlikte olanın yüzeyde bulunması ve bunun aksinin olması aklen mümkündür. Bu sabit olunca, her bir parçanın kendi muayyen yerine tahsis edilmiş olması caiz (mümkün) bir durum olur ve dolayısıyla bir tahsis ediciye ve takdir ediciye muhtaç kalır. Diğer vecihler ise En'âm Suresi'nin başında zikredilmiştir.
33788. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا احْتَجَّ بالخلق والتقدير على حدوث السموات وَالْأَرْضِ قَالَ بَعْدَهُ: تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ وَالْمُرَادُ أن القائلين بقدم السموات وَالْأَرْضِ كَأَنَّهُمْ أَثْبَتُوا لِلَّهِ شَرِيكًا فِي كَوْنِهِ قَدِيمًا أَزَلِيًّا فَنَزَّهَ نَفْسَهُ عَنْ ذَلِكَ، وَبَيَّنَ أَنَّهُ لَا قَدِيمَ إِلَّا هُوَ، وَبِهَذَا الْبَيَانِ ظَهَرَ أَنَّ الْفَائِدَةَ الْمَطْلُوبَةَ مِنْ قَوْلِهِ: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ [يونس: ١٨] فِي أَوَّلِ السُّورَةِ غَيْرُ الْفَائِدَةِ الْمَطْلُوبَةِ مِنْ ذكر هذه الكلمة هاهنا، لِأَنَّ الْمَطْلُوبَ هُنَاكَ إِبْطَالُ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ الْأَصْنَامَ تَشْفَعُ لِلْكُفَّارِ فِي دَفْعِ الْعِقَابِ عنهم، والمقصود/ هاهنا إبطال قول من يقول: الأجسام قديمة، والسموات وَالْأَرْضُ أَزَلِيَّةٌ، فَنَزَّهَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ نَفْسَهُ عَنْ أَنْ يُشَارِكَهُ غَيْرُهُ فِي الْأَزَلِيَّةِ وَالْقِدَمِ وَاللَّهُ أعلم.
Bil ki Allah Sübhânehu, göklerin ve yerin sonradan yaratıldığına yaratma ve takdir ile delil getirdiğinde, peşinden: { تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ } “O, onların ortak koştukları şeylerden yücedir” buyurmuştur. Maksat şudur: Göklerin ve yerin kıdemini (ezelî olduğunu) söyleyenler, sanki kadîm ve ezelî olma hususunda Allah'a bir ortak isnat etmiş gibi olurlar; bu sebeple Allah, Kendisini bundan tenzih etmiş ve Kendisinden başka hiçbir kadîm olmadığını beyan etmiştir. Bu açıklama ile ortaya çıkmıştır ki surenin başında geçen: { سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ } “O, onların ortak koştukları şeylerden münezzehtir ve yücedir” [Yûnus 18] kavlinden matlup olan fayda, bu ifadenin burada zikredilmesinden matlup olan faydadan farklıdır. Çünkü oradaki maksat, putların kâfirlerden azabı defetmede onlara şefaatçi olacağını söyleyen kimsenin sözünü iptal etmektir; buradaki maksat ise cisimlerin kadîm, göklerin ve yerin ezelî olduğunu söyleyen kimsenin sözünü iptal etmektir. Dolayısıyla Allah Sübhânehu, ezeliyyet ve kıdemde başkasının Kendisine ortak olmasından zâtını tenzih etmiştir. En doğrusunu Allah bilir.
33789. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ٤]
[Nahl Suresi (16), Âyet 4]
33790. Metin
خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤)
{ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } “O, insanı bir nutfeden yarattı. Bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır.” (4)
33791. Metin
[في قوله تعالى خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ] اعْلَمْ أَنَّ أَشْرَفَ الْأَجْسَامِ بَعْدَ الْأَفْلَاكِ وَالْكَوَاكِبِ هُوَ الْإِنْسَانُ، فَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى الِاسْتِدْلَالَ عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْحَكِيمِ بِأَجْرَامِ الْأَفْلَاكِ، أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى هَذَا الْمَطْلُوبِ بِالْإِنْسَانِ.
[Allah Teâlâ'nın: { خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ } “İnsanı bir nutfeden yarattı” kavli hakkında:] Bil ki felekler ve yıldızlardan sonra en şerefli cisim insandır. Allah Teâlâ, Hakîm olan İlah'ın varlığına feleklerin cisimleriyle istidlâlde bulunmayı zikredince, hemen peşinden bu matluba insan ile istidlâlde bulunmayı zikretmiştir.
33792. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِنْسَانَ مُرَكَّبٌ مِنْ بَدَنٍ وَنَفْسٍ، فَقَوْلُهُ تَعَالَى: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ إِشَارَةٌ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِبَدَنِهِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ، وَقَوْلُهُ: فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ إِشَارَةٌ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِأَحْوَالِ نَفْسِهِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ.
Bil ki insan beden ve nefisten mürekkeptir. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın: { خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ } “İnsanı bir nutfeden yarattı” kavli, Hakîm olan Yaratıcı'nın varlığına onun bedeniyle istidlâlde bulunmaya işarettir. { فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } “Bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır” kavli ise Hakîm olan Yaratıcı'nın varlığına onun nefsinin halleriyle istidlâlde bulunmaya işarettir.
33793. Metin
أَمَّا الطَّرِيقُ الْأَوَّلُ: فَتَقْرِيرُهُ أَنْ نَقُولَ: لَا شَكَّ أَنَّ النُّطْفَةَ جِسْمٌ مُتَشَابِهُ الْأَجْزَاءِ بِحَسَبِ الْحِسِّ والمشاهدة،
Birinci yola gelince: Bunun takriri, şöyle dememizdir: Şüphe yok ki nutfe, duyu ve müşahedeye göre parçaları birbirine benzer (müteşâbihü'l-eczâ) bir cisimdir.
33794. Metin
إِلَّا أَنَّ مِنَ الْأَطِبَّاءِ مَنْ يَقُولُ إِنَّهُ مُخْتَلِفُ الْأَجْزَاءِ فِي الْحَقِيقَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَتَوَلَّدُ مِنْ فَضْلَةِ الْهَضْمِ الرَّابِعِ، فَإِنَّ الْغِذَاءَ يَحْصُلُ لَهُ فِي الْمَعِدَةِ هَضْمٌ أَوَّلٌ وَفِي الْكَبِدِ هَضْمٌ ثَانٍ. وَفِي الْعُرُوقِ هَضْمٌ ثَالِثٌ. وَعِنْدَ وُصُولِهِ إِلَى جَوَاهِرِ الْأَعْضَاءِ هَضْمٌ رَابِعٌ. فَفِي هَذَا الْوَقْتِ وَصَلَ بَعْضُ أَجْزَاءِ الْغِذَاءِ إِلَى الْعَظْمِ وَظَهَرَ فِيهِ أَثَرٌ مِنَ الطَّبِيعَةِ العظيمة، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي اللَّحْمِ وَالْعَصَبِ وَالْعُرُوقِ وَغَيْرِهَا ثُمَّ عِنْدَ اسْتِيلَاءِ الْحَرَارَةِ عَلَى الْبَدَنِ عِنْدَ هَيَجَانِ الشَّهْوَةِ يَحْصُلُ ذَوَبَانٌ مِنْ جُمْلَةِ الْأَعْضَاءِ، وَذَلِكَ هُوَ النُّطْفَةُ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ تَكُونُ النُّطْفَةُ جِسْمًا مُخْتَلِفَ الْأَجْزَاءِ وَالطَّبَائِعِ.
Ancak tabiplerden öyleleri vardır ki [nutfenin] hakikatte parçalarının farklı (muhtelifü'l-eczâ) olduğunu söylerler. Zira o, ancak dördüncü hazmın fazlalığından meydana gelir. Çünkü gıda için midede bir birinci hazım, karaciğerde bir ikinci hazım, damarlarda bir üçüncü hazım ve organların cevherlerine ulaştığında da bir dördüncü hazım meydana gelir. İşte bu vakitte gıdanın bazı parçaları kemiğe ulaşmış ve onda kemik tabiatından bir eser zahir olmuştur; et, sinir, damarlar ve diğerleri hakkındaki söz de böyledir. Sonra şehvetin kabarması esnasında hararetin bedeni istila etmesiyle organların tamamından bir erime hâsıl olur; işte nutfe de budur. Bu takdire göre nutfe, parçaları ve tabiatları farklı bir cisim olur.
33795. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: النُّطْفَةُ فِي نَفْسِهَا إِمَّا أَنْ تَكُونَ جِسْمًا مُتَشَابِهَ الْأَجْزَاءِ فِي الطَّبِيعَةِ وَالْمَاهِيَّةِ، أَوْ مُخْتَلِفَ الْأَجْزَاءِ فِيهَا، فَإِنْ كَانَ الْحَقُّ هُوَ الْأَوَّلَ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ الْمُقْتَضِيَ لِتَوَلُّدِ الْبَدَنِ مِنْهَا هُوَ الطَّبِيعَةُ الْحَاصِلَةُ فِي جَوْهَرِ النُّطْفَةِ وَدَمِ الطَّمْثِ، لِأَنَّ الطَّبِيعَةَ تَأْثِيرُهَا بِالذَّاتِ وَالْإِيجَابِ لَا بِالتَّدْبِيرِ وَالِاخْتِيَارِ. وَالْقُوَّةُ الطَّبِيعِيَّةُ إِذَا عَمِلَتْ فِي مَادَّةٍ مُتَشَابِهَةِ الْأَجْزَاءِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ فِعْلُهَا هُوَ الْكُرَةُ، وَعَلَى هَذَا الْحَرْفِ عَوَّلُوا فِي قَوْلِهِمُ الْبَسَائِطُ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ أَشْكَالُهَا الطَّبِيعِيَّةُ فِي الْكُرَةِ فَلَوْ كَانَ الْمُقْتَضِي لِتَوَلُّدِ الْحَيَوَانِ مِنَ النُّطْفَةِ هُوَ الطَّبِيعَةُ، لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ شَكْلُهَا الْكُرَةَ. وَحَيْثُ لَمْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، عَلِمْنَا أَنَّ الْمُقْتَضِيَ لِحُدُوثِ الْأَبْدَانِ الْحَيَوَانِيَّةِ لَيْسَ هُوَ الطَّبِيعَةُ، بَلْ فَاعِلٌ مُخْتَارٌ، وَهُوَ يَخْلُقُ بِالْحِكْمَةِ وَالتَّدْبِيرِ وَالِاخْتِيَارِ.
Bunu bildiğine göre deriz ki: Nutfe bizzat kendisinde ya tabiat ve mahiyet bakımından parçaları birbirine benzer bir cisimdir ya da bunlarda parçaları farklı bir cisimdir. Şayet doğru olan birincisi ise, bedenin ondan meydana gelmesini gerektiren şeyin nutfenin cevherinde ve hayız kanında bulunan tabiat olması caiz değildir; zira tabiatın tesiri tedbir ve ihtiyar ile değil, bizzat ve icap (zorunluluk) yoluyladır. Tabii kuvvet, parçaları birbirine benzer bir maddede amel ettiğinde onun fiilinin küre olması zorunludur. Nitekim 'Basitlerin tabii şekillerinin küre olması vaciptir' sözlerinde de bu esasa dayanmışlardır. Şayet hayvanın nutfeden meydana gelmesini gerektiren şey tabiat olsaydı, onun şeklinin küre olması gerekirdi. Durum böyle olmadığına göre bildik ki hayvan bedenlerinin meydana gelmesini gerektiren şey tabiat değil, bilakis hikmet, tedbir ve ihtiyar ile yaratan Muhtâr bir Fail'dir.
33796. Metin
وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: النُّطْفَةُ جِسْمٌ مُرَكَّبٌ مِنْ أَجْزَاءٍ مُخْتَلِفَةٍ فِي الطَّبِيعَةِ وَالْمَاهِيَّةِ فَنَقُولُ:
İkinci kısma, yani 'Nutfe tabiat ve mahiyet bakımından parçaları farklı olan mürekkep bir cisimdir' denilmesine gelince, şöyle deriz:
33797. Metin
بِتَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ تَوَلُّدُ الْبَدَنِ مِنْهَا بِتَدْبِيرِ فَاعِلٍ مُخْتَارٍ حَكِيمٍ وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ:
Durumun böyle olduğu farz edilse bile, bedenin ondan meydana gelmesinin Muhtâr ve Hakîm bir Fail'in tedbiriyle olması zorunludur. Bunun açıklaması birkaç vecihledir:
33798. Metin
الوجه الْأَوَّلُ: أَنَّ النُّطْفَةَ رُطُوبَةٌ سَرِيعَةُ الِاسْتِحَالَةِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَتِ الْأَجْزَاءُ الْمَوْجُودَةُ فِيهَا لَا تَحْفَظُ الْوَضْعَ وَالنِّسْبَةَ، فَالْجُزْءُ الَّذِي هُوَ مَادَّةُ الدِّمَاغِ يُمْكِنُ حُصُولُهُ فِي الْأَسْفَلِ، وَالْجُزْءُ الَّذِي هُوَ مَادَّةُ الْقَلْبِ قَدْ يَحْصُلُ فِي الْفَوْقِ، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ لَا تَكُونَ أَعْضَاءُ الْحَيَوَانِ عَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ الْمُعَيَّنِ أَمْرًا دَائِمًا وَلَا أَكْثَرِيًّا، وَحَيْثُ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، عَلِمْنَا أَنَّ حُدُوثَ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ عَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ الْخَاصِّ لَيْسَ إِلَّا بِتَدْبِيرِ الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ الْحَكِيمِ.
Birinci vecih: Nutfe, başkalaşımı (istihalesi) hızlı olan bir sıvıdır (rutubettir). Durum böyle olunca, onda bulunan parçalar konumu ve nispeti koruyamaz. Dolayısıyla beynin maddesi olan parçanın altta, kalbin maddesi olan parçanın da üstte bulunması mümkündür. Durum böyle olunca hayvanın organlarının bu muayyen tertip üzere bulunmasının ne daimi ne de ekseri olmaması gerekirdi. Durum [daimi ve ekseri] olduğuna göre bildik ki bu organların bu özel tertip üzere meydana gelmesi ancak Muhtâr ve Hakîm olan Fail'in tedbiri iledir.
33799. Metin
وَالوجه الثَّانِي: أَنَّ النُّطْفَةَ بِتَقْدِيرِ أَنَّهَا جِسْمٌ مُرَكَّبٌ مِنْ أَجْزَاءٍ مُخْتَلِفَةِ الطَّبَائِعِ، إِلَّا أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَنْتَهِيَ تَحْلِيلُ تَرْكِيبِهَا إِلَى أَجْزَاءٍ يَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا فِي نَفْسِهِ جِسْمًا بَسِيطًا، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَلَوْ كَانَ الْمُدَبِّرُ لَهَا قُوَّةً طَبِيعِيَّةً لَكَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ تِلْكَ الْبَسَائِطِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ شَكْلُهُ هُوَ الْكُرَةُ فَكَانَ يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْحَيَوَانُ عَلَى شَكْلِ كُرَاتٍ مَضْمُومَةٍ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَحَيْثُ لَمْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، عَلِمْنَا أَنَّ مُدَبِّرَ أَبْدَانِ الْحَيَوَانَاتِ لَيْسَ هِيَ الطَّبَائِعُ وَلَا تَأْثِيرَاتُ الْأَنْجُمِ وَالْأَفْلَاكِ، لِأَنَّ تِلْكَ التَّأْثِيرَاتِ مُتَشَابِهَةٌ، فَعَلِمْنَا أَنَّ مُدَبِّرَ أَبْدَانِ الْحَيَوَانَاتِ فَاعِلٌ مُخْتَارٌ حَكِيمٌ، وَهُوَ الْمَطْلُوبُ، هَذَا هُوَ الِاسْتِدْلَالُ بِأَبْدَانِ الْحَيَوَانَاتِ عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْمُخْتَارِ. وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ ﷾: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ وَأَمَّا الِاسْتِدْلَالُ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْمُخْتَارِ الْحَكِيمِ بِأَحْوَالِ النَّفْسِ الْإِنْسَانِيَّةِ فَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
İkinci vecih: Nutfe, tabiatları farklı parçalardan mürekkep bir cisim kabul edilse bile, onun terkibinin tahlilinin, her biri kendi nefsinin basit bir cisim olduğu parçalarda son bulması zorunludur. Durum böyle olunca, şayet onu tedbir eden şey tabii bir kuvvet olsaydı, o basit cisimlerin her birinin şeklinin küre olması vacip olurdu; böylece hayvanın birbiri üzerine eklenmiş küreler şeklinde olması gerekirdi. Durum böyle olmadığına göre bildik ki hayvanların bedenlerinin müdebbiri ne tabiatlar ne de yıldızların ve feleklerin tesirleridir; çünkü bu tesirler birbirine benzerdir. Böylece anladık ki hayvanların bedenlerinin müdebbiri Muhtâr ve Hakîm bir Fail'dir; matlup olan da budur. İşte bu, Muhtâr olan İlah'ın varlığına hayvanların bedenleriyle istidlâlde bulunmaktır. Allah Azze ve Celle'nin: { خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ } “İnsanı bir nutfeden yarattı” kavlinden murat da budur. İnsan nefsinin halleriyle Muhtâr ve Hakîm olan Sâni'in varlığına istidlâle gelince; bu da O'nun: { فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } “Bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır” kavlinden kastedilendir. Bunda birkaç mesele vardır:
33800. Metin
المسألة الْأُولَى: فِي بَيَانِ وَجْهِ الِاسْتِدْلَالِ وَتَقْرِيرِهِ: أَنَّ النُّفُوسَ الْإِنْسَانِيَّةَ فِي أَوَّلِ الْفِطْرَةِ أَقَلُّ فَهْمًا وَذَكَاءً وَفِطْنَةً مِنْ نُفُوسِ سَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ، أَلَا تَرَى أَنَّ وَلَدَ الدَّجَاجَةِ كَمَا يَخْرُجُ مِنْ قِشْرِ الْبَيْضَةِ يُمَيِّزُ بَيْنَ الْعَدُوِّ وَالصَّدِيقِ فَيَهْرَبُ مِنَ الْهِرَّةِ وَيَلْتَجِئُ إِلَى الْأُمِّ، وَيُمَيِّزُ بَيْنَ الْغِذَاءِ الَّذِي يُوَافِقُهُ وَالْغِذَاءِ الَّذِي لَا يُوَافِقُهُ وَأَمَّا وَلَدُ الْإِنْسَانِ فَإِنَّهُ حَالَ انْفِصَالِهِ عَنْ بَطْنِ الْأُمِّ، لَا يُمَيِّزُ أَلْبَتَّةَ بَيْنَ الْعَدُوِّ وَالصَّدِيقِ وَلَا بَيْنَ الضَّارِّ وَالنَّافِعِ، فَظَهَرَ أَنَّ الْإِنْسَانَ فِي أَوَّلِ
Birinci Mesele: İstidlâlin yönü ve takririnin beyanı hakkındadır: İnsan nefisleri yaratılışın (fıtratın) başlangıcında, anlayış, zekâ ve fetanet bakımından diğer bütün hayvanların nefislerinden daha geridedir. Görmez misin ki tavuğun yavrusu yumurta kabuğundan çıkar çıkmaz düşman ile dostu birbirinden ayırt eder; kediye karşı kaçıp anneye sığınır, kendisine uygun gelen gıda ile uygun gelmeyen gıdayı ayırt eder. İnsanın yavrusu ise anne karnından ayrıldığı anda düşman ile dostu, zararlı ile faydalıyı kesinlikle ayırt edemez. Böylece ortaya çıkmıştır ki insan ilk
33801. Metin
الْحُدُوثِ أَنْقَصُ حَالًا وَأَقَلُّ فِطْنَةً مِنْ سَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ ثُمَّ إِنَّ الْإِنْسَانَ بَعْدَ كِبَرِهِ يَقْوَى عَقْلُهُ وَيَعْظُمُ فَهْمُهُ وَيَصِيرُ بِحَيْثُ يَقْوَى عَلَى مساحة السموات وَالْأَرْضِ وَيَقْوَى عَلَى مَعْرِفَةِ ذَاتِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ وَعَلَى مَعْرِفَةِ أَصْنَافِ الْمَخْلُوقَاتِ مِنَ الْأَرْوَاحِ وَالْأَجْسَامِ وَالْفَلَكِيَّاتِ وَالْعُنْصُرِيَّاتِ وَيَقْوَى عَلَى إِيرَادِ الشُّبُهَاتِ الْقَوِيَّةِ فِي دِينِ اللَّهِ تَعَالَى وَالْخُصُومَاتِ الشَّدِيدَةِ فِي كُلِّ الْمَطَالِبِ فَانْتِقَالُ نَفْسِ الْإِنْسَانِ مِنْ تِلْكَ البلاد الْمُفْرِطَةِ إِلَى هَذِهِ الْكَيَاسَةِ الْمُفْرِطَةِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ/ بِتَدْبِيرِ إِلَهٍ مُخْتَارٍ حَكِيمٍ يَنْقُلُ الْأَرْوَاحَ مِنْ نُقْصَانِهَا إِلَى كَمَالَاتِهَا وَمِنْ جَهَالَاتِهَا إِلَى مَعَارِفِهَا بِحَسَبِ الْحِكْمَةِ وَالِاخْتِيَارِ، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ ﷾: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ.
yaratılışında diğer hayvanlardan hâlce daha noksan ve fetanetçe daha azdır. Sonra insan büyüdükten sonra aklı güçlenir, anlayışı büyür; öyle bir hâle gelir ki gökleri ve yeri ölçmeye güç yetirir, Allah'ın zatını ve sıfatlarını bilmeye, ruhlardan, cisimlerden, felekiyyâttan ve unsurlardan (anasır) oluşan mahlukat sınıflarını tanımaya güç yetirir; Allah Teâlâ'nın dininde kuvvetli şüpheler ve bütün meselelerde şiddetli hasımlıklar (tartışmalar) ortaya koymaya muktedir olur. İnsan nefsinin o aşırı bilgisizlik ve acziyetten bu aşırı zekâ ve kıvraklığa intikal etmesi, hikmet ve ihtiyar doğrultusunda ruhları noksanlıklarından kemallerine, cehaletlerinden marifetlerine aktaran Muhtâr ve Hakîm bir İlah'ın tedbiri ile olmak zorundadır. İşte Allah Azze ve Celle'nin: { خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } “O, insanı bir nutfeden yarattı. Bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır” kavlinden murat budur.
33802. Metin
وَإِذَا عَرَفْتَ هَذِهِ الدَّقِيقَةَ أَمْكَنَكَ التَّنْبِيهُ لِوُجُوهٍ كَثِيرَةٍ:
Bu inceliği bildiğin zaman pek çok veche dikkat çekmen mümkün olur:
33803. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا يَخْلُقُ الْإِنْسَانَ مِنَ النُّطْفَةِ بِوَاسِطَةِ تَغَيُّرَاتٍ كَثِيرَةٍ مَذْكُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ مِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ [الْمُؤْمِنُونَ: ١٢، ١٣] إِلَّا أَنَّهُ تعالى اختصر هاهنا لِأَجْلِ أَنَّ ذَلِكَ الِاسْتِقْصَاءَ مَذْكُورٌ فِي سَائِرِ الْآيَاتِ، وَقَوْلُهُ، فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ فِيهِ بَحْثَانِ:
İkinci Mesele: Allah Teâlâ insanı nutfeden ancak Kur'ân-ı Azîz'de zikredilen pek çok başkalaşım (tahavvülât) vasıtasıyla yaratır. Bunlardan biri de Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ } “Andolsun biz insanı çamurdan (süzülmüş) bir özden yarattık. Sonra onu sağlam bir karargahta nutfe yaptık” [el-Mü'minûn 12-13]. Ancak O, bu ayrıntılı zikir diğer ayetlerde geçtiği için burada ihtisar yapmıştır (kısa kesmiştir). O'nun: { فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } “Bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır” kavlinde iki inceleme vardır:
33804. Metin
البحث الْأَوَّلُ: قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْخَصِيمُ بِمَعْنَى الْمُخَاصِمِ، قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: خَصِيمُكَ الَّذِي يُخَاصِمُكَ وَفَعِيلٌ بِمَعْنَى مُفَاعِلٍ مَعْرُوفٌ كَالنَّسِيبِ بِمَعْنَى الْمُنَاسِبِ، وَالْعَشِيرِ بِمَعْنَى الْمُعَاشِرِ، وَالْأَكِيلِ وَالشَرِيبِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَصِيمٌ فَاعِلًا مِنْ خَصَمَ يَخْصِمُ بِمَعْنَى اخْتَصَمَ، وَمِنْهُ قِرَاءَةُ حَمْزَةَ: تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ [يس: ٤٩] .
Birinci İnceleme: Vâhidî şöyle demiştir: Hasîm (الخصيم), muhasım (tartışan/hasımlık eden) manasındadır. Dil ehli şöyle demiştir: 'Hasîmuke' (خصيمك), seninle tartışıp hasımlık edendir. 'Faîl' vezninin 'mufâil' manasında olması; münasip anlamındaki 'nesîb', muaşeret eden anlamındaki 'aşîr', 'ekîl' ve 'şerîb' kelimelerinde olduğu gibi bilinmektedir. Hasîm kelimesinin, ihtisam etti (tartıştı) manasında 'hasame yahsimu' fiilinden fâil olması da caizdir; Hamza'nın: { تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ } “Onlar çekişip dururlarken kendilerini yakalayacaktır” [Yâsîn 49] kıraati bundandır.
33805. Metin
البحث الثَّانِي: لِقَوْلِهِ: فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: فَإِذَا هُوَ مُنْطَبِقٌ مُجَادِلٌ عَنْ نَفْسِهِ، مُنَازِعٌ لِلْخُصُومِ بَعْدَ أَنْ كَانَ نُطْفَةً قَذِرَةً، وَجَمَادًا لَا حِسَّ لَهُ وَلَا حَرَكَةَ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ: أَنَّ الِانْتِقَالَ مِنْ تِلْكَ الْحَالَةِ الْخَسِيسَةِ إِلَى هَذِهِ الْحَالَةِ الْعَالِيَةِ الشَّرِيفَةِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِتَدْبِيرِ مُدَبِّرٍ حَكِيمٍ عَلِيمٍ. وَالثَّانِي: فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ لِرَبِّهِ، مُنْكِرٌ عَلَى خالقه، قائل: مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ [يس: ٧٨] وَالْغَرَضُ مِنْهُ وَصْفُ الْإِنْسَانِ بِالْإِفْرَاطِ فِي الْوَقَاحَةِ وَالْجَهْلِ، وَالتَّمَادِي فِي كُفْرَانِ النِّعْمَةِ، وَالوجه الْأَوَّلُ أَوْفَقُ، لِأَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ مَذْكُورَةٌ لِتَقْرِيرِ وَجْهِ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ، لَا لِتَقْرِيرِ وَقَاحَةِ النَّاسِ وَتَمَادِيهِمْ في الكفر والكفران.
İkinci İnceleme: { فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } “Bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır” kavli için iki vecih vardır: Birincisi: Pis bir nutfe, hissi ve hareketi olmayan bir cemad (cansız varlık) iken; bir de bakarsın ki o düzgün konuşan, kendisini savunan, hasımlarla münazara eden biri olmuştur. Bundan maksat: O aşağılık durumdan bu yüce ve şerefli duruma intikalin ancak Hakîm ve Alîm bir Müdebbir'in tedbiriyle meydana gelebileceğidir. İkincisi: Bir de bakarsın ki o, Rabbine hasım kesilmiş, Yaratıcısını inkâr ederek: { مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ } “Çürümüş oldukları halde kemikleri kim diriltecek?” [Yâsîn 78] demiştir. Bundan gaye ise insanı aşırı yüzsüzlük, cehalet ve nankörlükte ileri gitmekle nitelemektir. Birinci vecih daha uygundur; çünkü bu ayetler insanların yüzsüzlüğünü ve küfür ile nankörlükte ileri gitmelerini takrir etmek için değil, Hakîm olan Sâni'in varlığına istidlâl vechini takrir etmek için zikredilmiştir.
33806. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ٥ الى ٧]
[Nahl Suresi (16), Âyetler 5-7]
33807. Metin
وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٥) وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦) وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٧)
{ وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٥) وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦) وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٧) } “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma ve birçok menfaatler vardır, hem onlardan yersiniz. (5) Onları akşamleyin getirirken ve sabahleyin otlağa salarken sizin için bir güzellik vardır. (6) Onlar, nefislerinizin ancak büyük bir zahmetle varabileceği bir beldeye ağırlıklarınızı taşırlar. Şüphesiz Rabbiniz çok şefkatlidir, çok merhametlidir. (7)”
33808. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
33809. Metin
المسألة الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ أَشْرَفَ الْأَجْسَامِ الْمَوْجُودَةِ فِي الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ بَعْدَ الْإِنْسَانِ سَائِرُ الْحَيَوَانَاتِ لِاخْتِصَاصِهَا بِالْقُوَى الشَّرِيفَةِ. وَهِيَ الْحَوَاسُّ الظَّاهِرَةُ وَالْبَاطِنَةُ، وَالشَّهْوَةُ وَالْغَضَبُ، ثُمَّ هَذِهِ الْحَيَوَانَاتُ قِسْمَانِ:
Birinci Mesele: Bil ki alt âlemde bulunan cisimlerin insandan sonra en şereflisi, şerefli kuvvetlere -ki bunlar zahirî ve bâtınî duyular ile şehvet ve öfkedir- sahip olmaları sebebiyle diğer hayvanlardır. Sonra bu hayvanlar iki kısımdır:
33810. Metin
مِنْهَا مَا يَنْتَفِعُ الْإِنْسَانُ بِهَا، وَمِنْهَا مَا لَا يَكُونُ كَذَلِكَ، وَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ: أَشْرَفُ مِنَ الثَّانِي، لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْإِنْسَانُ أَشْرَفَ الْحَيَوَانَاتِ وَجَبَ فِي كُلِّ حَيَوَانٍ يَكُونُ انْتِفَاعُ الْإِنْسَانِ بِهِ أَكْمَلَ. وَأَكْثَرَ أَنْ يَكُونَ أَكْمَلَ وَأَشْرَفَ مِنْ غَيْرِهِ، ثُمَّ نَقُولُ: وَالْحَيَوَانُ الَّذِي يَنْتَفِعُ الْإِنْسَانُ بِهِ إِمَّا أَنْ يَنْتَفِعَ بِهِ فِي ضَرُورِيَّاتِ مَعِيشَتِهِ مِثْلَ الْأَكْلِ وَاللِّبْسِ أَوْ لَا يَكُونُ
Bir kısmı insanın kendisinden faydalandığı, bir kısmı da böyle olmayan hayvanlardır. Birinci kısım ikincisinden daha şereflidir; zira insan hayvanların en şereflisi olunca, insanın kendisinden faydalanması daha kâmil ve daha çok olan her hayvanın da diğerlerinden daha kâmil ve daha şerefli olması gerekir. Sonra deriz ki: İnsanın kendisinden faydalandığı hayvan, ya yeme ve giyinme gibi maişetinin zaruri ihtiyaçlarında faydalandığı bir hayvandır yahut böyle
33811. Metin
كَذَلِكَ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِهِ فِي أُمُورٍ غَيْرِ ضَرُورِيَّةٍ مِثْلَ الزِّينَةِ وَغَيْرِهَا، وَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ أَشْرَفُ مِنَ الثَّانِي، وَهَذَا الْقِسْمُ هُوَ الْأَنْعَامُ، فَلِهَذَا السَّبَبِ بَدَأَ اللَّهُ بِذِكْرِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ: وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ.
olmayıp ziynet ve benzeri gibi zaruri olmayan hususlarda kendisinden faydalanılan hayvandır. Birinci kısım ikincisinden daha şereflidir; bu kısım ise davarlardır (en'âm). İşte bu sebeple Allah, bu ayette onu zikretmeye başlayarak: { وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ } “Hayvanları da yarattı; sizin için...” buyurmuştur.
33812. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَنْعَامَ عِبَارَةٌ عَنِ الْأَزْوَاجِ الثَّمَانِيَةِ وَهِيَ: الضَّأْنُ، وَالْمَعْزُ. وَالْإِبِلُ. وَالْبَقَرُ، وَقَدْ يُقَالُ أَيْضًا:
Bil ki en'âm (الأنعام), sekiz çiftten ibarettir ki bunlar: Koyun, keçi, deve ve sığırdır. Şöyle de denilmiştir:
33813. Metin
الْأَنْعَامُ ثَلَاثَةٌ: الْإِبِلُ. وَالْبَقَرُ. وَالْغَنَمُ. قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : وَأَكْثَرُ مَا يَقَعُ هَذَا اللَّفْظُ عَلَى الْإِبِلِ. وَقَوْلُهُ:
En'âm üçtür: Deve, sığır ve koyun. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Bu lafız en çok deve için kullanılır. O'nun:
33814. Metin
وَالْأَنْعامَ مَنْصُوبَةٌ وَانْتِصَابُهَا بِمُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظَّاهِرُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ [يس: ٣٩] وَيَجُوزُ أَنْ يُعْطَفَ عَلَى الْإِنْسَانِ. أَيْ خَلَقَ الْإِنْسَانَ وَالْأَنْعَامَ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ: تَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَالْأَنْعامَ خَلَقَها ثُمَّ ابْتَدَأَ وَقَالَ: لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَيَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ تَمَامُ الْكَلَامِ عِنْدَ قَوْلِهِ: لَكُمْ ثُمَّ ابْتَدَأَ وَقَالَ: فِيها دِفْءٌ قَالَ صَاحِبُ «النَّظْمِ» : أَحْسَنُ الِوَجْهَيْنِ أَنْ يَكُونَ الْوَقْفُ عِنْدَ قَوْلِهِ: خَلَقَها وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ عَطَفَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ: وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ وَالتَّقْدِيرُ لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ.
{ وَالْأَنْعامَ } lafzı mensuptur; onun nasbı, Allah Teâlâ'nın: { وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ } “Ay için de konaklar takdir ettik” [Yâsîn 39] kavlinde olduğu gibi zahirin tefsir ettiği gizli bir [fiil] iledir. İnsana matuf olması da caizdir; yani 'insanı ve en'âmı yarattı' takdirindedir. Vâhidî şöyle demiştir: Kelam { وَالْأَنْعامَ خَلَقَها } kavlinde tamamlanmış, sonra ibtida yapılarak: { لَكُمْ فِيها دِفْءٌ } denilmiştir. Kelamın { لَكُمْ } kavlinde tamamlanması, sonra ibtida yapılarak { فِيها دِفْءٌ } denilmesi de caizdir. Nazm sahibi şöyle demiştir: İki vechin en güzeli, vakfın { خَلَقَها } kavlinde olmasıdır. Bunun delili, O'nun bunun üzerine: { وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ } kavlini atfetmiş olmasıdır; takdiri: 'Sizin için onda ısınma vardır ve sizin için onda güzellik vardır' şeklindedir.
33815. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ خَلَقَ الْأَنْعَامَ لِلْمُكَلَّفِينَ أَتْبَعَهُ بِتَعْدِيدِ تِلْكَ الْمَنَافِعِ، وَاعْلَمْ أَنَّ مَنَافِعَ النَّعَمِ مِنْهَا ضَرُورِيَّةٌ، وَمِنْهَا غَيْرُ ضَرُورِيَّةٍ، وَاللَّهُ تَعَالَى بَدَأَ بِذِكْرِ الْمَنَافِعِ الضَّرُورِيَّةِ.
İkinci Mesele: Allah Teâlâ davarları mükellefler için yarattığını zikredince, hemen peşinden o menfaatleri saymıştır. Bil ki davarların menfaatlerinden kimi zaruridir, kimi de zaruri değildir; Allah Teâlâ ise zaruri olan menfaatleri zikretmekle başlamıştır.
33816. Metin
فَالْمَنْفَعَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَقَدْ ذكر هذه الْمَعْنَى فِي آيَةٍ أُخْرَى فَقَالَ: وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها [النَّحْلِ: ٨٠] وَالدِّفْءُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ مَا يُسْتَدْفَأُ بِهِ مِنَ الْأَكْسِيَةِ، قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: وَيَكُونُ الدِّفْءُ السُّخُونَةَ. يُقَالُ: أَقْعُدُ فِي دِفْءِ هَذَا الْحَائِطِ، أَيْ فِي كِنِّهِ. وَقُرِئَ: دِفٌ بِطَرْحِ الْهَمْزَةِ وَإِلْقَاءِ حَرَكَتِهَا عَلَى الْفَاءِ.
Birinci menfaat: O'nun: { لَكُمْ فِيها دِفْءٌ } “Onda sizin için bir ısınma vardır” kavlidir. Bu manayı diğer bir ayette zikrederek: { وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها } “Onların yünlerinden, yapağılarından ve kıllarından...” [en-Nahl 80] buyurmuştur. Dil ehline göre dif' (الدِّفْء), elbiselerden kendisiyle ısınılan şeydir. Asmaî şöyle demiştir: Dif', sıcaklık da olur. 'Bu duvarın dif'inde oturdum' denir ki onun sığınağında (siperinde) demektir. Hemzenin atılması ve harekesinin fâ harfine verilmesiyle 'difin' (دِفٌ) şeklinde de okunmuştur.
33817. Metin
وَالْمَنْفَعَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَمَنافِعُ قَالُوا: الْمُرَادُ نَسْلُهَا وَدَرُّهَا، وَإِنَّمَا عَبَّرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ نَسْلِهَا وَدَرِّهَا بِلَفْظِ الْمَنْفَعَةِ وَهُوَ اللَّفْظُ الدَّالُّ عَلَى الْوَصْفِ الْأَعَمِّ، لِأَنَّ النَّسْلَ وَالدَّرَّ قَدْ يُنْتَفَعُ بِهِ فِي الْأَكْلِ وَقَدْ يُنْتَفَعُ بِهِ فِي الْبَيْعِ بِالنُّقُودِ، وَقَدْ يُنْتَفَعُ بِهِ بِأَنْ يُبَدَّلَ بِالثِّيَابِ وَسَائِرِ الضَّرُورِيَّاتِ فَعَبَّرَ عَنْ جُمْلَةِ هَذِهِ الْأَقْسَامِ بِلَفْظِ الْمَنَافِعِ لِيَتَنَاوَلَ الْكُلَّ.
İkinci menfaat: O'nun: { وَمَنافِعُ } “ve birçok menfaatler” kavlidir. Şöyle demişlerdir: Murât, onların üremesi ve sütüdür. Allah Teâlâ onların üremesini ve sütünü daha umumi vasfa delalet eden lafız olan 'menfaat' lafzıyla ifade etmiştir; zira döl ve sütten bazen yeme hususunda, bazen nakit parayla satma hususunda, bazen de elbise ve diğer zaruri ihtiyaçlarla takas edilerek faydalanılır. Dolayısıyla hepsini içine alsın diye bu kısımların tamamını menfaatler lafzıyla ifade etmiştir.
33818. Metin
وَالْمَنْفَعَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: وَمِنْها تَأْكُلُونَ.
Üçüncü menfaat: O'nun: { وَمِنْها تَأْكُلُونَ } “hem onlardan yersiniz” kavlidir.
33819. Metin
فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُهُ: وَمِنْها تَأْكُلُونَ يُفِيدُ الْحَصْرَ وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَإِنَّهُ قَدْ يُؤْكَلُ مِنْ غَيْرِهَا، وَأَيْضًا مَنْفَعَةُ الْأَكْلِ مُقَدَّمَةٌ عَلَى مَنْفَعَةِ اللُّبْسِ، فَلِمَ أَخَرَّ مَنْفَعَتَهُ فِي الذِّكْرِ؟
Şayet: O'nun: { وَمِنْها تَأْكُلُونَ } “hem onlardan yersiniz” kavli hasr (yalnızca onlardan yeme) ifade eder, hâlbuki durum böyle değildir; çünkü bunların dışındakilerden de yenilebilir. Ayrıca yeme menfaati giyinme menfaatinden öncedir, öyleyse zikirde onun menfaati niçin sonraya bırakılmıştır? denilirse,
33820. Metin
قُلْنَا: الْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ الْأَكْلَ مِنْهَا هُوَ الْأَصْلُ الَّذِي يَعْتَمِدُهُ النَّاسُ فِي مَعَايِشِهِمْ، وَأَمَّا الْأَكْلُ مِنْ غَيْرِهَا كَالدَّجَاجِ وَالْبَطِّ وَصَيْدِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، فَيُشْبِهُ غَيْرَ الْمُعْتَادِ. وَكَالْجَارِي مَجْرَى التَّفَكُّهِ، وَيُحْتَمَلُ أَيْضًا أَنَّ غَالِبَ أَطْعِمَتِكُمْ مِنْهَا لِأَنَّكُمْ تَحْرُثُونَ بِالْبَقْرِ وَالْحَبُّ وَالثِّمَارُ الَّتِي تَأْكُلُونَهَا مِنْهَا، وَأَيْضًا تَكْتَسِبُونَ بِإِكْرَاءِ الْإِبِلِ وَتَنْتَفِعُونَ بِأَلْبَانِهَا وَنَتَاجِهَا وَجُلُودِهَا، وَتَشْتَرُونَ بِهَا جَمِيعَ أَطْعِمَتِكُمْ.
Deriz ki: Birinciye cevap şudur: Onlardan yemek, insanların maişetlerinde dayandıkları asıl şeydir. Tavuk, ördek, kara ve deniz avı gibi bunların dışındakilerden yemek ise alışılmış olmayana benzer ve bir nevi eğlencelik/tatlılık kabilindendir. Şöyle olması da muhtemeldir: Yiyeceklerinizin çoğu onlardandır; çünkü sığırla çift sürersiniz ve yediğiniz tahıl ile meyveler onlardandır. Ayrıca develeri kiraya vererek kazanç sağlarsınız, onların sütlerinden, yavrularından ve derilerinden faydalanırsınız ve bunlarla bütün yiyeceklerinizi satın alırsınız.
33821. Metin
وَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ الثَّانِي: أَنَّ الْمَلْبُوسَ أَكْثَرُ بَقَاءً مِنَ الْمَطْعُومِ، فَلِهَذَا قَدَّمَهُ عَلَيْهِ فِي الذِّكْرِ.
İkinci soruya cevap ise: Giyilen şey yenilen şeyden daha kalıcıdır; bundan dolayı zikirde onu diğerine takdim etmiştir.
33822. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْمَنَافِعَ الثَّلَاثَةَ هِيَ الْمَنَافِعُ الضَّرُورِيَّةُ الْحَاصِلَةُ مِنَ الْأَنْعَامِ. وَأَمَّا الْمَنَافِعُ الْحَاصِلَةُ مِنَ الْأَنْعَامِ الَّتِي هِيَ لَيْسَتْ بِضَرُورِيَّةٍ فَأُمُورٌ:
Bil ki bu üç menfaat, davarlardan hâsıl olan zaruri menfaatlerdir. Davarlardan hâsıl olan ve zaruri olmayan menfaatlere gelince, bunlar birtakım hususlardır:
33823. Metin
الْمَنْفَعَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ الْإِرَاحَةُ رَدُّ الإبل بالعشي
Birinci menfaat: Allah Teâlâ'nın: { وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ } “Onları akşamleyin getirirken ve sabahleyin otlağa salarken sizin için bir güzellik vardır” kavlidir. İrâha (الإراحة), develerin akşam vakti
33824. Metin
إِلَى مَرَاحِهَا حَيْثُ تَأْوِي إِلَيْهِ لَيْلًا، وَيُقَالُ: سَرَّحَ الْقَوْمُ إِبِلَهُمْ سَرْحًا إِذَا أَخْرَجُوهَا بِالْغَدَاةِ إِلَى الْمَرْعَى. قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: هَذِهِ الْإِرَاحَةُ أَكْثَرُ مَا تَكُونُ أَيَّامَ الرَّبِيعِ إِذَا سَقَطَ الْغَيْثُ وَكَثُرَ الْكَلَأُ وَخَرَجَتِ الْعَرَبُ لِلنُّجْعَةِ، وَأَحْسَنُ مَا يَكُونُ النَّعَمُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ.
geceleyin barındıkları ağıllarına (merâhlarına) geri döndürülmesidir. Topluluk sabahleyin develerini otlağa çıkardığında 'serraha'l-kavmu ibilehum serhan' denilir. Dil ehli şöyle demiştir: Bu irâha (dönüş), en çok yağmurun yağdığı, otların bollaştığı ve Arapların otlak aramak için çıktığı bahar günlerinde olur; davarların en güzel olduğu vakit de o vakittir.
33825. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ وَجْهَ التَّجَمُّلِ بِهَا أَنَّ الرَّاعِيَ إِذَا رَوَّحَهَا بِالْعَشِيِّ وَسَرَّحَهَا بِالْغَدَاةِ تَزَيَّنَتْ عِنْدَ تِلْكَ الْإِرَاحَةِ وَالتَّسْرِيحِ الْأَفْنِيَةُ، وَتَجَاوَبَ فِيهَا الثُّغَاءُ وَالرُّغَاءُ، وَفَرِحَتْ أَرْبَابُهَا وَعَظُمَ وَقْعُهُمْ عِنْدَ النَّاسِ بِسَبَبِ كَوْنِهِمْ مَالِكِينَ لَهَا.
Bil ki onlarla süslenip güzelleşmenin vechi şudur: Çoban onları akşamleyin döndürdüğünde ve sabahleyin otlağa saldığında, bu dönüş ve salınış esnasında avlular süslenir, orada meleme ve böğürme sesleri birbirine karışır, sahipleri sevinir ve onlara malik olmaları sebebiyle insanlar nezdindeki itibarları büyür.
33826. Metin
فَإِنْ قِيلَ: لِمَ قُدِّمَتِ الْإِرَاحَةُ عَلَى التَّسْرِيحِ؟
Şayet: Akşam dönüşü (irâha), sabah salınışına (tesrîh) niçin takdim edilmiştir? denilirse,
33827. Metin
قُلْنَا: لِأَنَّ الْجَمَالَ فِي الْإِرَاحَةِ أَكْثَرُ. لِأَنَّهَا تُقْبِلُ مَلْأَى الْبُطُونِ حَافِلَةَ الضُّرُوعِ، ثُمَّ اجْتَمَعَتْ فِي الْحَظَائِرِ حَاضِرَةً لِأَهْلِهَا بِخِلَافِ التَّسْرِيحِ، فَإِنَّهَا عِنْدَ خُرُوجِهَا إِلَى الْمَرْعَى تَخْرُجُ جَائِعَةً عَادِمَةَ اللَّبَنِ ثُمَّ تَأْخُذُ فِي التَّفَرُّقِ وَالِانْتِشَارِ، فَظَهَرَ أَنَّ الْجَمَالَ فِي الْإِرَاحَةِ أَكْثَرُ مِنْهُ فِي التَّسْرِيحِ.
Deriz ki: Çünkü akşam dönüşündeki güzellik daha fazladır; zira onlar karınları doymuş, memeleri sütle dolmuş olarak gelirler, sonra ağıllarda sahiplerinin huzurunda toplanırlar. Sabah salınışında ise durum böyle değildir; çünkü otlağa çıkışlarında aç ve sütsüz olarak çıkarlar, ardından dağılmaya ve yayılmaya başlarlar. Böylece akşam dönüşündeki güzelliğin, sabah salınışındakinden daha fazla olduğu ortaya çıkmıştır.
33828. Metin
وَالْمَنْفَعَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
İkinci menfaat: O'nun: { وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Onlar, nefislerinizin ancak büyük bir zahmetle varabileceği bir beldeye ağırlıklarınızı taşırlar. Şüphesiz Rabbiniz çok şefkatlidir, çok merhametlidir” kavlidir. Bunda iki mesele vardır:
33829. Metin
المسألة الْأُولَى: الْأَثْقَالُ جَمْعُ ثَقَلٍ وَهُوَ مَتَاعُ الْمُسَافِرِ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:
Birinci Mesele: Eskāl (الْأَثْقَالُ), 'sıkıl' kelimesinin çoğuludur; o da yolcunun eşyasıdır. 'Nefislerinizin ancak büyük bir zahmetle varabileceği...' İbn Abbâs şöyle demiştir:
33830. Metin
يُرِيدُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ. أَوْ إِلَى الْيَمَنِ. أَوْ إِلَى الشَّامِ. أَوْ إِلَى مِصْرَ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: هَذَا قَوْلُهُ وَالْمُرَادُ كُلُّ بَلَدٍ لَوْ تَكَلَّفْتُمْ بُلُوغَهُ عَلَى غَيْرِ إِبِلٍ لَشَقَّ عَلَيْكُمْ وَخَصَّ ابْنُ عَبَّاسٍ هَذِهِ الْبِلَادَ، لَأَنَّ/ مَتَاجِرَ أَهْلِ مَكَّةَ كَانَتْ إِلَى هَذِهِ الْبِلَادِ، وَقُرِئَ: بِشِقِّ الْأَنْفُسِ بِكَسْرِ الشِّينِ وَفَتْحِهَا، وَأَكْثَرُ الْقُرَّاءِ عَلَى كَسْرِ الشِّينِ. وَالشِّقُّ الْمَشَقَّةُ وَالشَّقُّ نِصْفُ الشيء، وحمل اللفظ هاهنا عَلَى كِلَا الْمَعْنَيَيْنِ جَائِزٌ، فَإِنْ حَمَلْنَاهُ عَلَى المشقة كان المعنى: لم تكونوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِالْمَشَقَّةِ، وَإِنْ حَمَلْنَاهُ عَلَى نِصْفِ الشيء كان المعنى: لم تكونوا بَالِغِيهِ إِلَّا عِنْدَ ذَهَابِ النِّصْفِ مِنْ قُوَّتِكُمْ أَوْ مِنْ بَدَنِكُمْ وَيَرْجِعُ عِنْدَ التَّحْقِيقِ إِلَى الْمَشَقَّةِ. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَالْأَنْعامَ خَلَقَها الْإِبِلُ فَقَطْ بِدَلِيلِ أَنَّهُ وَصَفَهَا فِي آخِرِ الْآيَةِ بِقَوْلِهِ: وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ وَهَذَا الْوَصْفُ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالْإِبِلِ.
Mekke'den Medine'ye, Yemen'e, Şam'a veya Mısır'a [ulaşmayı] kastetmektedir. Vâhidî şöyle demiştir: Bu onun görüşüdür; murat ise develer olmaksızın ulaşmaya kalkışsanız size meşakkat verecek olan her beldedir. İbn Abbâs bu beldeleri tahsis etmiştir, çünkü Mekke ehlinin ticaretleri bu beldelere idi. { بِشِقِّ الْأَنْفُسِ } ifadesi şîn harfinin kesresiyle ve fethasıyla okunmuştur; kurrânın çoğu şîn harfinin kesresiyledir. Şıkk (الشِّقُّ) meşakkat, şakk (الشَّقُّ) ise bir şeyin yarısı demektir. Lafzın burada her iki manaya da hamledilmesi caizdir; şayet meşakkate hamledersek mana: 'Oraya ancak meşakkatle ulaşabilirdiniz' olur; şayet bir şeyin yarısına hamledersek mana: 'Oraya ancak kuvvetinizin yahut bedeninizin yarısının gitmesiyle ulaşabilirdiniz' olur ki hakikatte bu da meşakkate döner. İnsanlardan bazıları: { وَالْأَنْعامَ خَلَقَها } kavlinden muradın yalnızca deve olduğunu söylemiştir; zira ayetin sonunda onu: { وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ } “ağırlıklarınızı varamayacağınız bir beldeye taşırlar” kavliyle nitelemiştir ve bu niteleme ancak deveye uygundur.
33831. Metin
قُلْنَا: الْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْآيَاتِ تَعْدِيدُ مَنَافِعِ الْأَنْعَامِ فَبَعْضُ تِلْكَ الْمَنَافِعِ حَاصِلَةٌ فِي الْكُلِّ وَبَعْضُهَا مُخْتَصٌّ بِالْبَعْضِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ: أَنَّ قَوْلَهُ: وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حَاصِلٌ فِي الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ مِثْلَ حُصُولِهِ فِي الْإِبِلِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Deriz ki: Bu ayetlerden maksat davarların menfaatlerini saymaktır; bu menfaatlerden bazısı tamamında mevcuttur, bazısı ise bir kısmına hastır. Bunun delili: O'nun: { وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ } “onlarda sizin için bir güzellik vardır” kavlinin tıpkı devede bulunduğu gibi sığır ve koyunda da bulunmasıdır. En doğrusunu Allah bilir.
33832. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ مُنْكِرُو كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَقَالُوا: هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يُمْكِنُهُ الِانْتِقَالُ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ، وَحَمْلِ الْأَثْقَالِ عَلَى الْجِمَالِ وَمُثْبِتُو الْكَرَامَاتِ يَقُولُونَ: إِنَّ الْأَوْلِيَاءَ قَدْ يَنْتَقِلُونَ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ آخَرَ بَعِيدٍ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ غَيْرِ تَعَبٍ وَتَحَمُّلِ مَشَقَّةٍ، فَكَانَ ذَلِكَ عَلَى خِلَافِ هَذِهِ الْآيَةِ فَيَكُونُ بَاطِلًا، وَلَمَّا بَطُلَ الْقَوْلُ بِالْكَرَامَاتِ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ بَطُلَ الْقَوْلُ بِهَا فِي سَائِرِ الصُّوَرِ، لِأَنَّهُ لَا قَائِلَ بِالْفَرْقِ.
İkinci Mesele: Evliyanın kerametlerini inkâr edenler bu ayetle delil getirerek şöyle demişlerdir: Bu ayet, insanın bir beldeden diğer beldeye ancak canı çıkarırcasına meşakkatle ve ağırlıkları develere yükleyerek intikal edebileceğine delalet eder. Kerametleri ispat edenler ise şöyle demektedir: Evliya, yorulmadan ve meşakkat çekmeden bir gecede bir beldeden uzak başka bir beldeye intikal edebilir. Dolayısıyla bu durum ayete aykırı düşer ve batıl olur. Bu surette kerametleri kabul etme sözü batıl olunca, diğer bütün suretlerde de batıl olur; çünkü aralarında fark gözeten hiçbir kimse yoktur.
33833. Metin
وَجَوَابُهُ: أَنَّا نُخَصِّصُ عُمُومَ هَذِهِ الْآيَةِ بالأدلة الدالة على وقوع الكرمات. والله أعلم.
Bunun cevabı: Biz bu ayetin umumunu, kerametlerin vuku bulduğuna delalet eden delillerle tahsis ederiz. En doğrusunu Allah bilir.