36116. Metin
مِائَةٌ وَإِحْدَى عَشْرَةَ آيَةً مَكِّيَّةً بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ/ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّهَا مَكِّيَّةٌ غَيْرَ آيَتَيْنِ مِنْهَا فِيهِمَا ذِكْرُ عُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ الْفَزَارِيِّ وَعَنْ قَتَادَةَ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ
Yüz on bir ayettir. Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. İbn Abbas, bu surenin içinde Uyeyne b. Hısn el-Fezârî'nin zikrinin geçtiği iki ayet müstesna Mekkî olduğunu söylemiştir. Katâde'den ise surenin Mekkî olduğu [rivayet edilmiştir].
36117. Metin
وَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى سُورَةٍ شَيَّعَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حِينَ نزلت؟ هي سورة الكهف» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «İndiğinde kendisine yetmiş bin meleğin eşlik ettiği bir sureyi size bildireyim mi? O, Kehf suresidir.»
36118. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١ الى ٣]
[Kehf Suresi (18), 1-3. Ayetler]
36119. Metin
﷽
﷽
36120. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (١) قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (٢) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (٣)
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (١) قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (٢) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (٣)} “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren ve onda hiçbir eğrilik kılmayan Allah'a mahsustur. (1) Kendi katından şiddetli bir azap ile uyarmak ve salih ameller işleyen müminlere kendileri için güzel bir mükâfat olduğunu müjdelemek için [onu] dosdoğru [bir kitap kıldı]. (2) Onlar orada ebedî kalıcıdırlar. (3)”
36121. Metin
فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bu ayette birkaç mesele vardır:
36122. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَمَّا الْكَلَامُ فِي حَقَائِقِ قَوْلِنَا: الْحَمْدُ لِلَّهِ فَقَدْ سَبَقَ، وَالَّذِي أَقُولُهُ هاهنا إِنَّ التَّسْبِيحَ أَيْنَمَا جَاءَ فَإِنَّمَا جَاءَ مُقَدَّمًا عَلَى التَّحْمِيدِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يُقَالُ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: إنه ﷻ ذكر التسبيح عند ما أَخْبَرَ أَنَّهُ أَسْرَى بِمُحَمَّدٍ ﷺ فَقَالَ: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا [الإسراء: ١] وذكر التحميد عند ما ذَكَرَ أَنَّهُ أَنْزَلَ الْكِتَابَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَفِيهِ فَوَائِدُ:
Birinci Mesele: «Elhamdülillâh» sözümüzün hakikatlerine dair açıklama daha önce geçmişti. Burada söyleyeceğim husus şudur: Tesbih nerede geçerse geçsin, mutlaka tahmidden (hamdden) önce zikredilmiştir. Görmez misin ki «Sübhânallâhi ve'l-hamdü lillâh» denilir. Bunu bildiğinde deriz ki: Allah Teâlâ, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i gece yürüttüğünü (İsrâ'yı) haber verirken tesbihi zikrederek: {سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا} “Kendisine âyetlerimizden bir kısmını gösterelim diye kulunu bir gece Mescid-i Harâm'dan çevresini bereketlendirdiğimiz Mescid-i Aksâ'ya götüren Allah'ın şânı yücedir” [el-İsrâ 1] buyurmuş; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e Kitab'ı indirdiğini zikrettiğinde ise tahmidi zikrederek: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ} “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren Allah'a mahsustur” buyurmuştur. Bunda birtakım faydalar vardır:
36123. Metin
الْفَائِدَةُ الْأُولَى: أَنَّ التَّسْبِيحَ أَوَّلُ الْأَمْرِ لِأَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنْ تَنْزِيهِ اللَّهِ عَمَّا لَا يَنْبَغِي وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِ كَامِلًا فِي ذَاتِهِ وَالتَّحْمِيدُ عِبَارَةٌ عَنْ كَوْنِهِ مُكَمِّلًا لِغَيْرِهِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ أَوَّلَ الْأَمْرِ هُوَ كَوْنُهُ كَامِلًا فِي ذَاتِهِ وَنِهَايَةَ الْأَمْرِ كَوْنُهُ مُكَمِّلًا لِغَيْرِهِ فَلَا جَرَمَ وَقَعَ الِابْتِدَاءُ فِي الذِّكْرِ بِقَوْلِنَا (سُبْحَانَ اللَّهِ) ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ مَقَامَ التَّسْبِيحِ مَبْدَأٌ وَمَقَامَ التَّحْمِيدِ نِهَايَةٌ. إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: ذَكَرَ عِنْدَ الْإِسْرَاءِ لَفْظَ التَّسْبِيحِ وَعِنْدَ إِنْزَالِ الْكِتَابِ لَفْظَ التَّحْمِيدِ وَهَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْإِسْرَاءَ بِهِ/ أَوَّلُ دَرَجَاتِ كَمَالِهِ وَإِنْزَالَ الْكِتَابِ غَايَةُ دَرَجَاتِ كَمَالِهِ، وَالْأَمْرُ فِي الْحَقِيقَةِ كَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِسْرَاءَ بِهِ إِلَى الْمِعْرَاجِ يَقْتَضِي حُصُولَ الْكَمَالِ لَهُ، وَإِنْزَالَ الْكِتَابِ عَلَيْهِ يَقْتَضِي كَوْنَهُ مُكَمِّلًا لِلْأَرْوَاحِ الْبَشَرِيَّةِ وَنَاقِلًا لَهَا مِنْ حَضِيضِ الْبَهِيمِيَّةِ إِلَى أَعْلَى دَرَجَاتِ الْمَلَكِيَّةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا الثَّانِيَ أَكْمَلُ. وَهَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ أَعْلَى مَقَامَاتِ الْعِبَادِ مَقَامًا أَنْ يَصِيرَ [الْعَبْدُ] عَالِمًا فِي ذَاتِهِ مُعَلِّمًا لِغَيْرِهِ وَلِهَذَا
Birinci Fayda: Tesbih işin başlangıcıdır; çünkü tesbih, Allah'ı lâyık olmayan şeylerden tenzih etmekten ibarettir ve O'nun zâtında kâmil olduğuna bir işarettir. Tahmid ise O'nun başkasını kemale erdirici (mükemmil) olduğuna delalet eder. Hiç şüphe yoktur ki işin evveli O'nun zâtında kâmil olması, nihayeti ise başkasını kemale erdirmesidir. Bu sebeple zikirde başlangıç «Sübhânallâh» sözümüzle vaki olmuş, ardından tesbih makamının başlangıç, tahmid makamının ise nihayet olduğuna dikkat çekmek üzere «Elhamdülillâh» zikredilmiştir. Bunu bildiğinde deriz ki: İsrâ esnasında tesbih lafzını, Kitab'ın indirilişi esnasında ise tahmid lafzını zikretmiştir. Bu da onunla yapılan İsrâ'nın onun kemal derecelerinin ilki olduğuna, Kitab'ın indirilişinin ise kemal derecelerinin nihayeti olduğuna bir uyarıdır. Hakikatte durum da böyledir; zira onun Mirac'a yükseltilmesi kendisi için kemalin husûlüne, ona Kitab'ın indirilmesi ise insan ruhlarını kemale erdirici olmasına ve onları hayvanlık çukurundan melekliğin en yüce derecelerine yükseltici olmasına delalet eder. Şüphe yok ki bu ikincisi daha kâmildir. Bu da kulların makamlarının en yücesinin, kulun zâtında âlim olup başkasına muallim olması makamı olduğuna bir işarettir. Bu sebeple,
36124. Metin
رُوِيَ فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ ﵊ قَالَ: «مَنْ تعلم وعلم فذاك يدعى عظيما في السموات» .
Rivayette onun aleyhisselâm şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Kim öğrenir ve öğretirse, o göklerde büyük diye çağrılır.»
36125. Metin
الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّ الْإِسْرَاءَ عِبَارَةٌ عَنْ رَفْعِ ذَاتِهِ مِنْ تَحْتُ إِلَى فَوْقُ وَإِنْزَالُ الْكِتَابِ عَلَيْهِ عِبَارَةٌ عَنْ إِنْزَالِ نُورِ الْوَحْيِ عَلَيْهِ مِنْ فَوْقُ إِلَى تَحْتُ، وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا الثَّانِيَ أَكْمَلُ.
İkinci Fayda: İsrâ, onun zâtının aşağıdan yukarıya yükseltilmesinden ibarettir. Ona Kitab'ın indirilmesi ise vahiy nurunun yukarıdan aşağıya indirilmesinden ibarettir. Şüphe yok ki bu ikincisi daha kâmildir.
36126. Metin
الْفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّ مَنَافِعَ الْإِسْرَاءِ بِهِ كَانَتْ مَقْصُورَةً عَلَيْهِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ هُنَالِكَ: لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا [الْإِسْرَاءِ: ١] وَمَنَافِعُ إِنْزَالِ الْكِتَابِ عَلَيْهِ مُتَعَدِّيَةٌ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَالَ: لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْفَوَائِدُ الْمُتَعَدِّيَةُ أَفْضَلُ مِنَ الْقَاصِرَةِ.
Üçüncü Fayda: İsrâ'nın menfaatleri sadece onun zâtına münhasırdı; baksana Allah Teâlâ orada: {لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا} “Kendisine âyetlerimizden bir kısmını gösterelim diye” [el-İsrâ 1] buyurmuştur. Ona Kitab'ın indirilmesinin menfaatleri ise başkalarına da geçicidir (müteaddîdir); baksana O: {لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ} “Kendi katından şiddetli bir azap ile uyarmak ve müminleri müjdelemek için” buyurmuştur. Başkalarına geçen menfaatler, sadece şahsa münhasır olandan daha üstündür.
36127. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمُشَبِّهَةُ اسْتَدَلُّوا بِلَفْظِ الْإِسْرَاءِ فِي السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَبِلَفْظِ الْإِنْزَالِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مُخْتَصٌّ بِجِهَةِ فَوْقُ. وَالْجَوَابُ عَنْهُ مَذْكُورٌ بِالتَّمَامِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ [الْأَعْرَافِ: ٥٤] .
İkinci Mesele: Müşebbihe, önceki surede geçen «İsrâ» lafzı ile bu surede geçen «inzâl» lafzından hareketle Allah Teâlâ'nın yukarı cihetine mahsus olduğuna delil getirmişlerdir. Buna verilen cevap, A'râf suresinde Yüce Allah'ın: {ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ} “Sonra da Arş'a istivâ etti” [el-A'râf 54] ayetinin tefsirinde eksiksiz olarak zikredilmiştir.
36128. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِنْزَالُ الْكِتَابِ نِعْمَةٌ عَلَيْهِ وَنِعْمَةٌ عَلَيْنَا، أَمَّا كَوْنُهُ نِعْمَةً عَلَيْهِ فَلِأَنَّهُ تَعَالَى أَطْلَعَهُ بِوَاسِطَةِ هَذَا الْكِتَابِ الْكَرِيمِ عَلَى أَسْرَارِ عُلُومِ التَّوْحِيدِ وَالتَّنْزِيهِ وَصِفَاتِ الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ وَأَسْرَارِ أَحْوَالِ الْمَلَائِكَةِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَأَحْوَالِ الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ، وَتَعَلُّقِ أَحْوَالِ الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ بِأَحْوَالِ الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ، وَتُعَلُّقِ أَحْوَالِ عَالَمِ الْآخِرَةِ بِعَالَمِ الدُّنْيَا، وَكَيْفِيَّةِ نُزُولِ الْقَضَاءِ مِنْ عَالَمِ الْغَيْبِ، وَكَيْفِيَّةِ ارتباط عالم الجسمانيات بعالم الروحانيات، وتصير النَّفْسِ كَالْمِرْآةِ الَّتِي يَتَجَلَّى فِيهَا عَالَمُ الْمَلَكُوتِ وَيَنْكَشِفُ فِيهَا قُدْسُ اللَّاهُوتِ فَلَا شَكَّ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَعْظَمِ النِّعَمِ، وَأَمَّا كَوْنُ هَذَا الْكِتَابِ نِعْمَةً عَلَيْنَا فَلِأَنَّهُ مُشْتَمِلٌ عَلَى التَّكَالِيفِ وَالْأَحْكَامِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، وَبِالْجُمْلَةِ فَهُوَ كِتَابٌ كَامِلٌ فِي أَقْصَى الدَّرَجَاتِ فَكُلُّ وَاحِدٍ يَنْتَفِعُ بِهِ بِمِقْدَارِ طَاقَتِهِ وَفَهْمِهِ فَلَمَّا كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ عَلَى الرَّسُولِ وَعَلَى جَمِيعِ أُمَّتِهِ أَنْ يَحْمَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَعَلَّمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى كَيْفِيَّةَ ذَلِكَ التَّحْمِيدِ فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ الْكِتَابَ بِوَصْفَيْنِ فَقَالَ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً وَفِيهِ أَبْحَاثٌ:
Üçüncü Mesele: Kitab'ın indirilmesi hem Peygamber'e hem de bize bir nimettir. Onun için bir nimet olmasına gelince; çünkü Allah Teâlâ bu yüce Kitap vasıtasıyla onu tevhid, tenzih, celâl ve ikram sıfatlarının ilimlerinin sırlarına, meleklerin ve nebilerin hallerinin sırlarına, kaza ve kaderin hallerine, süflî âlemin hallerinin ulvî âlemin halleriyle olan irtibatına, âhiret âleminin hallerinin dünya âlemiyle olan irtibatına, kazanın gayb âleminden nasıl indiğine, cismaniyat âleminin ruhaniyat âlemiyle nasıl irtibatlı olduğuna muttali kılmış ve nefsi, içinde melekût âleminin tecelli ettiği ve lâhûtun kutsiyetinin inkişaf ettiği bir ayna gibi olmuştur. Şüphe yok ki bu en büyük nimetlerdendir. Bu Kitab'ın bize bir nimet olmasına gelince; çünkü o mükellefiyetleri, hükümleri, vaadi, vaîdi, sevabı ve cezayı ihtiva etmektedir. Hasılı o, en üstün derecelerde kâmil bir kitaptır; binaenaleyh herkes gücü ve anlayışı nispetinde ondan istifade eder. Durum böyle olunca, Resûl'ün ve bütün ümmetinin bunun için Allah'a hamdetmeleri vacip olmuştur. Allah Teâlâ da onlara bu hamdin keyfiyetini öğreterek: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ} “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren Allah'a mahsustur” buyurmuştur. Sonra Allah Teâlâ Kitab'ı iki vasıfla niteleyerek: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً} “ve onda hiçbir eğrilik kılmayan, [onu] dosdoğru [bir kitap kılan]” buyurmuştur. Bunda birkaç inceleme vardır:
36129. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّا قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الشَّيْءَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ كَامِلًا فِي ذَاتِهِ ثُمَّ يَكُونَ مُكَمِّلًا لِغَيْرِهِ وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ تَامًّا فِي ذَاتِهِ ثُمَّ يَكُونَ فَوْقَ التَّمَامِ بِأَنْ يُفِيضَ عَلَيْهِ كَمَالَ الْغَيْرِ «١» إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ فِي قَوْلِهِ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِ كَامِلًا فِي ذَاتِهِ وَقَوْلِهِ: قَيِّماً إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِ مُكَمِّلًا لِغَيْرِهِ لِأَنَّ الْقَيِّمَ عِبَارَةٌ عَنِ الْقَائِمِ بِمَصَالِحِ الْغَيْرِ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي صِفَةِ الْكِتَابِ: لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [الْبَقَرَةِ: ٢] فَقَوْلُهُ: لَا رَيْبَ فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِ فِي نَفْسِهِ بَالِغًا فِي الصِّحَّةِ وَعَدَمِ/ الْإِخْلَالِ إِلَى حَيْثُ يَجِبُ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ لَا يَرْتَابَ فِيهِ وَقَوْلُهُ: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِ سَبَبًا لِهِدَايَةِ الْخَلْقِ وَإِكْمَالِ حَالِهِمْ فَقَوْلُهُ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَائِمٌ مُقَامَ قَوْلِهِ: لَا رَيْبَ فِيهِ وَقَوْلُهُ: قَيِّماً قَائِمٌ مُقَامَ قَوْلِهِ: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ وَهَذِهِ أَسْرَارٌ لَطِيفَةٌ.
Birinci İnceleme: Biz bir şeyin önce zâtında kâmil olması, sonra başkasını kemale erdirici olması gerektiğini; önce zâtında tam olması, sonra da başkasına kemal feyzi akıtarak tamlığın üstünde bulunması gerektiğini belirtmiştik. «1» Bunu bildiğinde deriz ki: O'nun {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً} “ve onda hiçbir eğrilik kılmayan” kavlinde, onun zâtında kâmil olduğuna bir işaret vardır; {قَيِّماً} “dosdoğru” kavlinde ise başkasını kemale erdirici olduğuna bir işaret vardır. Çünkü «kayyim», başkasının maslahatlarını gözeten ve yerine getiren demektir. Bunun benzeri, Bakara suresinin başında Kitab'ın vasfı hakkında geçen: {لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} “Kendisinde hiçbir şüphe yoktur; takvâ sahipleri için bir hidayettir” [el-Bakara 2] ayetidir. Zira O'nun {لَا رَيْبَ فِيهِ} “Kendisinde hiçbir şüphe yoktur” kavli, onun bizzat kendisinde sıhhat ve kusursuzluk bakımından akıl sahibinin onda şüpheye düşmemesini gerektirecek bir zirveye ulaştığına işarettir; {هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} “takvâ sahipleri için bir hidayettir” kavli ise onun mahlukatın hidayetine ve hallerinin kemale ermesine sebep olduğuna işarettir. Dolayısıyla O'nun {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً} kavli, {لَا رَيْبَ فِيهِ} kavlinin makamına kaimdir; {قَيِّماً} kavli ise {هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} kavlinin makamına kaimdir. Bunlar pek latif sırlardır.
36130. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ الْعِوَجُ فِي الْمَعَانِي كَالْعِوَجِ فِي الْأَعْيَانِ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: نَفْيُ التَّنَاقُضِ عَنْ آيَاتِهِ كَمَا قَالَ: وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النِّسَاءِ: ٨٢] . وَثَانِيهَا: أَنَّ كُلَّ مَا ذَكَرَ اللَّهُ مِنَ التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْأَحْكَامِ وَالتَّكَالِيفِ فَهُوَ حَقٌّ وَصِدْقٌ وَلَا خَلَلَ في شيء منها ألبتة. وثالثها:
İkinci İnceleme:1 Dil ehli şöyle demiştir: Mânâlardaki ivec (eğrilik), somut varlıklardaki ivec (eğrilik) gibidir. Bundan kastedilen ise birkaç yöndür: Birincisi: Âyetlerinden çelişkinin nefyedilmesidir (uzaklaştırılmasıdır); nitekim şöyle buyurmuştur: {وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً} [en-Nisâ: 82] “Eğer o, Allah'tan başkası katından olsaydı, elbette onda pek çok çelişki bulurlardı.” İkincisi: Allah'ın tevhid, nübüvvet, hükümler ve yükümlülüklere dair zikrettiği her şey hak ve doğrudur; bunlardan hiçbirinde asla bir kusur/bozukluk yoktur. Üçüncüsü:
36131. Metin
أَنَّ الْإِنْسَانَ كَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ عَالَمِ الْغَيْبِ مُتَوَجِّهًا إِلَى عَالَمِ الْآخِرَةِ وَإِلَى حَضْرَةِ جَلَالِ اللَّهِ وَهَذِهِ الدُّنْيَا كَأَنَّهَا رِبَاطٌ بُنِيَ عَلَى طَرِيقِ عَالَمِ الْقِيَامَةِ حَتَّى أَنَّ الْمُسَافِرَ إِذَا نَزَلَ فِيهِ اشْتَغَلَ بِالْمُهِمَّاتِ الَّتِي يَجِبُ رِعَايَتُهَا فِي هَذَا السَّفَرِ ثُمَّ يَرْتَحِلُ مِنْهُ مُتَوَجِّهًا إِلَى عَالَمِ الْآخِرَةِ فَكُلُّ مَا دَعَاهُ فِي الدُّنْيَا إِلَى الْآخِرَةِ وَمِنَ الْجُسْمَانِيَّاتِ إِلَى الرُّوحَانِيَّاتِ وَمِنَ الْخَلْقِ إِلَى الْحَقِّ وَمِنَ اللَّذَّاتِ الشَّهْوَانِيَّةِ الْجَسَدَانِيَّةِ إِلَى الِاسْتِنَارَةِ بِالْأَنْوَارِ الصَّمَدَانِيَّةِ فَثَبَتَ أَنَّهُ مُبَرَّأٌ عَنِ الْعِوَجِ وَالِانْحِرَافِ وَالْبَاطِلِ فَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً. الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: لِلْكِتَابِ وَهِيَ قَوْلُهُ: قَيِّماً قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُرِيدُ مُسْتَقِيمًا وَهَذَا عِنْدِي مُشْكِلٌ لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لِنَفْيِ الِاعْوِجَاجِ إِلَّا حُصُولُ الِاسْتِقَامَةِ فَتَفْسِيرُ الْقَيِّمِ بِالْمُسْتَقِيمِ يُوجِبُ التَّكْرَارَ وَأَنَّهُ بَاطِلٌ، بَلِ الْحَقُّ مَا ذَكَرْنَاهُ وَأَنَّ الْمُرَادَ مِنْ كَوْنِهِ: قَيِّماً أَنَّهُ سَبَبٌ لِهِدَايَةِ الْخَلْقِ وَأَنَّهُ يَجْرِي مَجْرَى مَنْ يَكُونُ قَيِّمًا لِلْأَطْفَالِ، فَالْأَرْوَاحُ الْبَشَرِيَّةُ كَالْأَطْفَالِ، وَالْقُرْآنُ كَالْقَيِّمِ الشَّفِيقِ الْقَائِمِ بِمَصَالِحِهِمْ.
İnsan sanki gayb âleminden çıkıp âhiret âlemine ve Allah'ın celâl huzuruna yönelmiştir. Bu dünya ise sanki kıyamet âlemi yoluna inşa edilmiş bir kervansaray gibidir; öyle ki yolcu oraya indiğinde bu yolculukta gözetilmesi gereken mühim işlerle meşgul olur, sonra oradan göç edip âhiret âlemine yönelir. Dünyada insanı âhirete, cismanî şeylerden ruhanî şeylere, mahluktan Hakk'a, nefsânî ve bedenî lezzetlerden Samedânî nurlarla aydınlanmaya çağıran her şeyin eğrilikten, sapmadan ve batıldan uzak olduğu sabit olmuştur. İşte bu sebeple Allah Teâlâ: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً} “ve onda hiçbir eğrilik kılmadı” buyurmuştur. Kitab'ın ikinci sıfatı ise O'nun {قَيِّماً} “dosdoğru” kavlidir. İbn Abbas: «Dosdoğru (müstakim) demektir» demiştir. Bu [izah] bana göre müşküldür; zira eğriliğin nefyedilmesinin istikametin hâsıl olmasından başka bir anlamı yoktur. Dolayısıyla «kayyim» kelimesini «müstakîm» diye tefsir etmek tekrara yol açar ve bu da batıldır. Bilakis hakikat bizim zikrettiğimizdir; yani onun {قَيِّماً} olmasından murat, mahlukatın hidayetine vesile olması ve çocukların işlerini üstlenen bir veli (kayyim) konumunda bulunmasıdır. Nitekim insan ruhları çocuklar gibidir; Kur'an ise onların maslahatlarını gözeten şefkatli bir kayyim (veli) gibidir.
36132. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَالَ الْوَاحِدِيُّ جَمِيعُ أَهْلِ اللُّغَةِ وَالتَّفْسِيرِ قَالُوا هَذَا مِنَ التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ وَالتَّقْدِيرُ: أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ قَيِّمًا وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا. وَأَقُولُ قَدْ بَيَّنَّا مَا يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ هَذَا الْكَلَامِ لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ قَوْلَهُ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ كَامِلًا فِي ذَاتِهِ، وَقَوْلَهُ: قَيِّماً يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ مُكَمِّلًا لِغَيْرِهِ وَكَوْنُهُ كَامِلًا فِي ذَاتِهِ مُتَقَدِّمٌ بِالطَّبْعِ عَلَى كَوْنِهِ مُكَمِّلًا لِغَيْرِهِ فَثَبَتَ بِالْبُرْهَانِ الْعَقْلِيِّ أَنَّ التَّرْتِيبَ الصَّحِيحَ هُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَهُوَ قَوْلُهُ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً فَظَهَرَ أَنَّ مَا ذَكَرُوهُ مِنَ التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ فَاسِدٌ يَمْتَنِعُ الْعَقْلُ مِنَ الذَّهَابِ إِلَيْهِ.
Üçüncü İnceleme: Vâhidî şöyle demiştir: Bütün dil ve tefsir ehli bunun takdim ve tehir kabilinden olduğunu, takdirinin ise «Kitab'ı dosdoğru olarak indirdi ve onda hiçbir eğrilik kılmadı» şeklinde olduğunu söylemişlerdir. Ben derim ki: Bu sözün tutarsızlığını gösteren açıklamayı yapmıştık. Çünkü biz O'nun {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً} kavlinin onun zâtında kâmil olduğuna, {قَيِّماً} kavlinin ise başkasını kemale erdirici olduğuna delalet ettiğini beyan etmiştik. Bir şeyin zâtında kâmil olması ise tabiatı gereği başkasını kemale erdirici olmasından öncedir. Dolayısıyla doğru tertibin bizzat Allah Teâlâ'nın zikrettiği tertip, yani {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً} tertibi olduğu aklî bürhan ile sabit olmuştur. Böylece onların zikrettiği takdim ve tehir iddiasının aklın kabul etmekten kaçınacağı bozuk bir görüş olduğu ortaya çıkmıştır.
36133. Metin
الْبَحْثُ الرَّابِعُ: اخْتَلَفَ النَّحْوِيُّونَ فِي انْتِصَابِ قَوْلِهِ: قَيِّماً وَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا. الْأَوَّلُ: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» لَا يَجُوزُ جَعْلُهُ حَالًا مِنَ الْكِتابَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: أَنْزَلَ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي حَيِّزِ الصِّلَةِ فَجَعْلُهُ حَالًا مِنَ الْكِتابَ يُوجِبُ الْفَصْلَ بَيْنَ الْحَالِ وَذِي الْحَالِ بِبَعْضِ الصِّلَةِ، وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ. قَالَ: وَلَمَّا بَطَلَ هَذَا وَجَبَ أَنْ يَنْتَصِبَ بِمُضْمَرٍ وَالتَّقْدِيرُ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا وَجَعَلَهُ قَيِّمًا. الْوَجْهُ الثَّانِي: قَالَ الْأَصْفَهَانِيُّ الَّذِي نَرَى فِيهِ أَنْ يُقَالَ قَوْلُهُ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً حَالٌ وَقَوْلُهُ: قَيِّماً حَالٌ أُخْرَى وَهُمَا حَالَانِ مُتَوَالِيَانِ وَالتَّقْدِيرُ أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ غَيْرَ مَجْعُولٍ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا. الْوَجْهُ الثَّالِثُ: قَالَ السَّيِّدُ صَاحِبُ «حَلِّ الْعَقْدِ» / يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: قَيِّماً بَدَلًا مِنْ قَوْلِهِ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً لأن معنى: لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً أَنَّهُ جَعَلَهُ مُسْتَقِيمًا فَكَأَنَّهُ قِيلَ: أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَجَعَلَهُ قَيِّمًا. الْوَجْهُ الرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الضَّمِيرِ فِي قَوْلِهِ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً أَيْ حَالَ كَوْنِهِ قَائِمًا بِمَصَالِحِ الْعِبَادِ وَأَحْكَامِ الدِّينِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ: أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ الْمَوْصُوفَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ الْمَذْكُورَةِ أَرْدَفَهُ بِبَيَانِ مَا لِأَجْلِهِ أَنْزَلَهُ فَقَالَ:
Dördüncü İnceleme: Nahivciler {قَيِّماً} kavlinin mansub oluşu (nasb edilmesi) hakkında ihtilaf etmiş ve bu konuda birkaç vecih zikretmişlerdir. Birincisi: Keşşâf sahibi demiştir ki: Onun {الْكِتابَ} lafzından hal yapılması caiz değildir; zira O'nun {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً} kavli, {أَنْزَلَ} fiiline matuftur, dolayısıyla sıla cümlesinin sınırları içerisine dahildir. Binaenaleyh onu {الْكِتابَ} lafzından hal yapmak, hal ile zü'l-halin (hal sahibinin) arasını sılanın bir parçası ile ayırmayı gerektirir ki bu caiz değildir. O şöyle demiştir: Bu görüş batıl olunca, gizli bir âmille mansub olması vacip olmuştur; takdiri de: «Onda bir eğrilik kılmadı ve onu dosdoğru kıldı» şeklindedir. İkinci Vecih: İsfahânî demiştir ki: Bu konuda bize uygun görünen, O'nun {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً} kavlinin bir hal, {قَيِّماً} kavlinin ise peş peşe gelen diğer bir hal olduğunu söylemektir. Takdiri: «Kuluna Kitab'ı, onda eğrilik kılınmamış ve dosdoğru olarak indirdi» şeklindedir. Üçüncü Vecih: «Halli'l-Akd» sahibi Seyyid demiştir ki: {قَيِّماً} kavlinin, {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً} kavlinden bedel olması mümkündür; zira {لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً} ifadesinin mânâsı «onu dosdoğru kıldı» demektir. Sanki şöyle denilmiştir: «Kuluna Kitab'ı indirdi ve onu dosdoğru kıldı». Dördüncü Vecih: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً} ifadesindeki zamirden hal olmasıdır; yani kulların maslahatlarını ve dinin hükümlerini ayakta tutucu olduğu halde. Bil ki Allah Teâlâ zikredilen bu sıfatlarla mevsuf olan Kitab'ı kuluna indirdiğini zikredince, hemen peşinden onu ne maksatla indirdiğini beyan ederek şöyle buyurmuştur:
36134. Metin
لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَأَنْذَرَ مُتَعَدٍّ إِلَى مفعولين كقوله: نَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً
{لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ} “Kendi katından şiddetli bir azap ile uyarmak için”. «Enzere» (أَنْذَرَ) fiili iki mef'ule geçişlidir (müteaddîdir); nitekim O: {إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً} “Şüphesiz biz sizi yakın bir azap ile uyardık”
36135. Metin
[النَّبَأِ: ٤٠] إِلَّا أَنَّهُ اقْتَصَرَ هاهنا عَلَى أَحَدِهِمَا وَأَصْلُهُ لِيُنْذِرَ- الَّذِينَ كَفَرُوا- بَأْساً شَدِيداً كَمَا قَالَ فِي ضِدِّهِ: وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْبَأْسُ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: بِعَذابٍ بَئِيسٍ [الْأَعْرَافِ: ١٦٥] وَقَدْ بَؤُسَ الْعَذَابُ وَبَؤُسَ الرَّجُلُ بَأْسًا وَبَآسَةً وَقَوْلُهُ: مِنْ لَدُنْهُ أَيْ صَادِرًا مِنْ عِنْدِهِ قَالَ الزَّجَّاجُ وَفِي: لَدُنْ لُغَاتٌ يُقَالُ لَدُنْ وَلَدَى وَلَدُ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ، قَالَ وَهِيَ لَا تَتَمَكَّنُ تَمَكُّنَ عِنْدَ لِأَنَّكَ تَقُولُ هَذَا الْقَوْلُ صَوَابٌ عِنْدِي وَلَا تَقُولُ صَوَابٌ لَدُنِّي وَتَقُولُ عِنْدِي مَالٌ عَظِيمٌ وَالْمَالُ غَائِبٌ عَنْكَ وَلَدُنِّي لِمَا يَلِيكَ لَا غَيْرَ وَقَرَأَ عَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ بِسُكُونِ الدَّالِ مَعَ إِشْمَامِ الضَّمِّ وَكَسْرِ النُّونِ وَالْهَاءِ وَهِيَ لُغَةُ بَنِي كِلَابٍ ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ إِرْسَالِ الرُّسُلِ إِنْذَارُ الْمُذْنِبِينَ وَبِشَارَةُ الْمُطِيعِينَ، وَلَمَّا كَانَ دَفْعُ الضَّرَرِ أهم
[en-Nebe' 40] buyurmuştur. Ne var ki burada iki mef'ulden sadece birisiyle yetinilmiştir. Aslı, zıddı hakkında {وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ} “ve müminleri müjdelemek için” buyurduğu gibi «inkâr edenleri şiddetli bir azap ile uyarmak için» şeklindedir. «Be's» (الْبَأْسُ) kelimesi, Allah Teâlâ'nın {بِعَذابٍ بَئِيسٍ} “şiddetli bir azapla” [el-A'râf 165] kavlinden alınmadır. Azap şiddetlendiğinde «beüse'l-azâb» (بَؤُسَ الْعَذَابُ), adam sert ve cesur olduğunda ise «beüse'r-raculü be'sen ve beâseten» (بَؤُسَ الرَّجُلُ بَأْسًا وَبَآسَةً) denir. O'nun {مِنْ لَدُنْهُ} kavli ise, «O'nun katından sadır olan» demektir. Zeccâc demiştir ki: «Ledün» (لَدُنْ) kelimesinde farklı lehçeler vardır; «ledün» (لَدُنْ), «ledâ» (لَدَى) ve «ledü» (لَدُ) denir ve mânâ birdir. O şöyle demiştir: Bu kelime «ınde» (عِنْدَ) kelimesi kadar tasarrufa elverişli (geniş kullanımlı) değildir; zira sen «Bu görüş bana göre (ındî) doğrudur» dersin ama «Bu görüş benim yanımdadır (ledünnî)» demezsin. Yine mal yanında hazır olmasa bile «Yanımda (ındî) büyük bir mal var» dersin; «ledünnî» ise sadece bizzat yanında/huzurunda bulunan şeyler için kullanılır, başkası için değil. Âsım, Ebû Bekir rivayetinde [bu kelimeyi] dâl harfinin sükûnu ile birlikte damme işmamı, nûn ve he harflerinin kesresiyle okumuştur; bu da Benî Kilâb kabilesinin lehçesidir. Sonra Allah Teâlâ: {وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً} “ve salih ameller işleyen müminlere kendileri için güzel bir mükâfat olduğunu müjdelemek için” buyurmuştur. Bil ki peygamberlerin gönderilmesinden maksat, günahkârları uyarmak ve itaatkârları müjdelemektir. Zararı defetmek
36136. Metin
عِنْدَ [ذَوِي] الْعُقُولِ مِنْ إِيصَالِ النَّفْعِ لَا جَرَمَ قُدِّمَ الْإِنْذَارُ عَلَى التَّبْشِيرِ فِي اللَّفْظِ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» وَقُرِئَ وَيُبَشِّرَ بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّثْقِيلِ وَقَوْلُهُ: ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً يَعْنِي خَالِدِينَ وَهُوَ حَالٌ لِلْمُؤْمِنِينَ مِنْ قَوْلِهِ: أَنَّ لَهُمْ أَجْراً، قَالَ الْقَاضِي: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِنَا فِي مَسَائِلَ، أَحَدُهَا: أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ.
akıl sahipleri nezdinde menfaati celbetmekten daha mühim olduğu için, şüphesiz lafızda uyarı (inzâr), müjdelemenin (tebşîr) önüne geçirilmiştir. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: {وَيُبَشِّرَ} kelimesi hem şeddesiz (tahfif ile) hem de şeddeli (teskîl ile) okunmuştur. O'nun {ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً} kavli ise ebedî kalıcılar demektir ve O'nun {أَنَّ لَهُمْ أَجْراً} kavlindeki müminlerin halidir. Kâdî [Abdülcebbâr] şöyle demiştir: Bu ayet, birkaç meselede bizim görüşümüzün doğruluğuna delalet etmektedir. Birincisi: Kur'an'ın mahluk olmasıdır ve bunun beyanı birkaç yöndendir.
36137. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُ بِالْإِنْزَالِ وَالنُّزُولِ وَذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ الْمُحْدَثَاتِ فَإِنَّ الْقَدِيمَ لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ التَّغَيُّرُ. الثَّانِي:
Birincisi: Allah Teâlâ onu indirilme (inzâl) ve nüzul ile vasfetmiştir; bu ise sonradan yaratılan varlıkların (muhdesâtın) sıfatlarındandır. Zira kadîm olan varlık hakkında değişim caiz değildir. İkincisi:
36138. Metin
وَصْفُهُ بِكَوْنِهِ كِتَابًا وَالْكَتْبُ هُوَ الْجَمْعُ وَهُوَ سُمِّيَ كِتَابًا لِكَوْنِهِ مَجْمُوعًا مِنَ الْحُرُوفِ وَالْكَلِمَاتِ وَمَا صَحَّ فِيهِ التَّرْكِيبُ وَالتَّأْلِيفُ فَهُوَ مُحْدَثٌ. الثَّالِثُ: أَنَّهُ تَعَالَى أَثْبَتَ الْحَمْدَ لِنَفْسِهِ عَلَى إِنْزَالِ الْكِتَابِ وَالْحَمْدُ إِنَّمَا يُسْتَحَقُّ عَلَى النِّعْمَةِ وَالنِّعْمَةُ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ. الرَّابِعُ: أَنَّهُ وَصَفَ الْكِتَابَ بِأَنَّهُ غَيْرُ مُعْوَجٍّ وَبِأَنَّهُ مُسْتَقِيمٌ وَالْقَدِيمُ لَا يُمْكِنُ وَصْفُهُ بِذَلِكَ فَثَبَتَ أَنَّهُ مُحْدَثٌ مَخْلُوقٌ. وَثَانِيهَا: مَسْأَلَةُ خَلْقِ الْأَعْمَالِ فَإِنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ تَدُلُّ عَلَى قَوْلِنَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مِنْ وُجُوهٍ. الْأَوَّلُ: نَفْسُ الْأَمْرِ بِالْحَمْدِ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ للعبد فعل لم ينتفع بالكتاب إذا الِانْتِفَاعُ بِهِ إِنَّمَا يَحْصُلُ إِذَا قَدَرَ عَلَى أَنْ يَفْعَلَ مَا دَلَّ الْكِتَابُ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ فِعْلُهُ وَيَتْرُكَ مَا دَلَّ الْكِتَابُ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ تَرْكُهُ وَهُوَ إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ لَوْ كَانَ مُسْتَقِلًّا بِنَفْسِهِ، أَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنْ مُسْتَقِلًّا بِنَفْسِهِ لَمْ يَكُنْ لِعِوَجِ الْكِتَابِ أَثَرٌ فِي اعْوِجَاجِ فِعْلِهِ وَلَمْ يَكُنْ لِكَوْنِ الْكِتَابِ قَيِّمًا أَثَرٌ فِي اسْتِقَامَةِ فِعْلِهِ، أَمَّا إِذَا كَانَ الْعَبْدُ قَادِرًا عَلَى الْفِعْلِ مُخْتَارًا فِيهِ بَقِيَ لِعِوَجِ الْكِتَابِ وَاسْتِقَامَتِهِ أَثَرٌ فِي فِعْلِهِ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى لَوْ كَانَ أَنْزَلَ بَعْضَ الْكِتَابِ لِيَكُونَ سَبَبًا لِكُفْرِ الْبَعْضِ وَأَنْزَلَ الْبَاقِيَ لِيُؤْمِنَ الْبَعْضُ الْآخَرُ فَمِنْ أَيْنَ أَنَّ الْكِتَابَ قَيِّمٌ لَا عِوَجَ فِيهِ؟ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ فِيهِ عِوَجٌ لَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ. وَالثَّالِثُ:
Onun «kitap» olmakla vasfedilmesidir. «Ketb» (الْكَتْبُ) kelimesi toplamak demektir. O, harflerden ve kelimelerden bir araya getirildiği için «kitap» diye isimlendirilmiştir; terkip ve telif kabul eden her şey ise muhdestir (sonradan yaratılmıştır). Üçüncüsü: Allah Teâlâ'nın Kitab'ı indirmesinden ötürü hamdi zâtına nispet etmesidir. Hamd ise ancak nimete karşılık hak edilir ve nimet de muhdestir, mahluktur. Dördüncüsü: Kitab'ı eğrilikten uzak ve dosdoğru olmakla vasfetmesidir; kadîm olan ise bununla vasfedilemez. Böylece onun muhdes ve mahluk olduğu sabit olmuştur. İkincisi: Fiillerin yaratılması (halku'l-ef'âl) meselesidir. Zira bu ayetler bu meseledeki görüşümüze birkaç yönden delalet eder: Birincisi: Hamd emrinin bizzat kendisidir; çünkü şayet kulun bir fiili olmasaydı Kitap'tan istifade edemezdi. Zira Kitap'tan istifade etmek, ancak Kitab'ın yapılmasını vacip kıldığı şeyi yapmaya ve terk edilmesini vacip kıldığı şeyi terk etmeye güç yetirdiği takdirde hâsıl olur. Kul da bunu ancak bizzat müstakil bir fail olduğu takdirde yapabilir. Şayet müstakil olmasaydı, Kitab'ın eğriliğinin onun fiilinin eğriliğinde hiçbir tesiri olmazdı ve Kitab'ın dosdoğru olmasının da onun fiilinin istikametinde hiçbir tesiri kalmazdı. Fakat kul fiile kadir ve onda ihtiyar (seçme hakkı) sahibi olunca, Kitab'ın eğriliğinin veya istikametinin onun fiili üzerinde bir tesiri var olmaya devam eder. İkincisi: Allah Teâlâ şayet Kitab'ın bir kısmını bazılarının küfrüne sebep olsun diye, kalan kısmını da diğer bazılarının iman etmesi için indirmiş olsaydı, Kitab'ın içinde hiçbir eğrilik bulunmayan dosdoğru bir kitap olduğu nereden çıkarılabilirdi? Çünkü onda eğrilik bulunsaydı bundan fazla bir şey olmazdı. Üçüncüsü:
36139. Metin
قَوْلُهُ: لِيُنْذِرَ وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ مِنْهُ ﷺ/ إِنْذَارَ الْكُلِّ وَتَبْشِيرَ الْكُلِّ وَبِتَقْدِيرِ أَنَّهُ يَكُونُ خَالِقُ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ هُوَ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَبْقَ لِلْإِنْذَارِ وَالتَّبْشِيرِ مَعْنًى لِأَنَّهُ تَعَالَى إِذَا خَلَقَ الْإِيمَانَ فِيهِ حَصَلَ شَاءَ أَوْ لَمْ يَشَأْ وَإِذَا خَلَقَ الْكُفْرَ فِيهِ حَصَلَ شَاءَ أو لم يشاء فَبَقِيَ الْإِنْذَارُ وَالتَّبْشِيرُ عَلَى الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ جَارِيًا مَجْرَى الْإِنْذَارِ وَالتَّبْشِيرِ عَلَى كَوْنِهِ طَوِيلًا قَصِيرًا وَأَسْوَدَ وَأَبْيَضَ مِمَّا لَا قُدْرَةَ لَهُ عَلَيْهِ. وَالرَّابِعُ: وَصْفُهُ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّهُمْ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ فَإِنْ كَانَ مَا وَقَعَ خَلْقَ اللَّهِ تَعَالَى فَلَا عَمَلَ لَهُمُ الْبَتَّةَ. الْخَامِسُ: إِيجَابُهُ لَهُمُ الْأَجْرَ الْحَسَنَ عَلَى مَا عَمِلُوا فَإِنْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى يَخْلُقُ ذَلِكَ فِيهِمْ فَلَا إِيجَابَ وَلَا اسْتِحْقَاقَ.
O'nun {لِيُنْذِرَ} “uyarmak için” kavlidir; bunda Allah Teâlâ'nın ondan sallallâhu aleyhi ve sellem herkesi uyarmasını ve herkesi müjdelemesini dilediğine delalet vardır. Küfrün ve imanın yaratıcısının Allah Teâlâ olduğu varsayılırsa, uyarmanın ve müjdelemenin hiçbir anlamı kalmaz; çünkü Allah Teâlâ onda imanı yarattığında istese de istemese de iman meydana gelir, onda küfrü yarattığında ise istese de istemese de küfür meydana gelir. Bu durumda küfür ve iman üzerine uyarmak ve müjdelemek, kişinin güç yetiremediği uzun, kısa, siyah veya beyaz olması gibi hususlarda uyarılması ve müjdelenmesi kabilinden kalırdı. Dördüncüsü: Müminleri salih ameller işlemekle vasfetmesidir. Eğer meydana gelen şey Allah Teâlâ'nın yaratması ise, onların kesinlikle hiçbir ameli olmamış olur. Beşincisi: Yaptıkları amellere karşılık onlar için güzel bir mükâfatı gerekli kılmasıdır. Şayet Allah Teâlâ o ameli onlarda yaratıyor olsaydı, hiçbir gereklilik ve hak ediş (istihkak) söz konusu olmazdı.
36140. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ قَوْلُهُ: لِيُنْذِرَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا يَفْعَلُ أَفْعَالَهُ لِأَغْرَاضٍ صَحِيحَةٍ وَذَلِكَ يُبْطِلُ قَوْلَ مَنْ يَقُولُ إِنَّ فِعْلَهُ غَيْرُ مُعَلَّلٍ بِالْغَرَضِ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ قَدْ تَكَرَّرَتْ فِي هَذَا الْكِتَابِ فَلَا فائدة في الإعادة.
Dördüncü Mesele: [Kâdî] dedi ki: O'nun {لِيُنْذِرَ} kavli, Allah Teâlâ'nın fiillerini ancak sahih gayeler için işlediğine delalet eder. Bu da O'nun fiilinin bir gayeye bağlanamayacağını (tallelle) söyleyenlerin görüşünü iptal eder. Bil ki bu ifadeler bu kitapta defalarca tekrar edilmiştir, dolayısıyla tekrarlamanın bir faydası yoktur.
36141. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٤ الى ٦]
[Kehf Suresi (18), 4-6. Ayetler]
36142. Metin
وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (٤) مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً (٥) فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً (٦)
{وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (٤) مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً (٥) فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً (٦)} “«Allah çocuk edindi» diyenleri de uyarmak için. (4) Bu hususta ne kendilerinin bir ilmi vardır ne de atalarının! Ağızlarından çıkan söz ne kadar da büyük! Onlar sadece yalan söylüyorlar. (5) Demek sen, bu söze inanmazlarsa arkalarından üzülerek neredeyse kendini helâk edeceksin! (6)”
36143. Metin
[في قوله تعالى وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً] فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Allah Teâlâ'nın {وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً} kavli hakkında] Bu ayette birkaç mesele vardır:
36144. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ قوله تعالى: وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ [الْكَهْفِ: ٢] وَالْمَعْطُوفُ يَجِبُ كَوْنُهُ مُغَايِرًا لِلْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ فَالْأَوَّلُ عَامٌّ فِي حَقِّ كُلِّ مَنِ اسْتَحَقَّ الْعَذَابَ. وَالثَّانِي خَاصٌّ بِمَنْ أَثْبَتَ لِلَّهِ وَلَدًا، وَعَادَةُ الْقُرْآنِ جَارِيَةٌ بِأَنَّهُ إِذَا ذَكَرَ قَضِيَّةً كُلِّيَّةً عَطَفَ عَلَيْهَا بَعْضَ
Birinci Mesele: Bil ki Allah Teâlâ'nın: {وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً} “«Allah çocuk edindi» diyenleri de uyarmak için” kavli, {لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ} “Kendi katından şiddetli bir azap ile uyarmak için” [el-Kehf 2] kavline matuftur. Matufun ise matufun aleyhten farklı olması gerekir; dolayısıyla birincisi azabı hak eden herkes hakkında umumidir, ikincisi ise Allah'a çocuk nispet eden kimselere hastır. Kur'an'ın âdeti ise şöyledir: Küllî bir hükmü zikrettiğinde, onun en büyük cüzlerinden olduğuna dikkat çekmek üzere
36145. Metin
جُزْئِيَّاتِهَا تَنْبِيهًا عَلَى كَوْنِهِ أَعْظَمَ جُزْئِيَّاتِ ذَلِكَ الْكُلِّيِّ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ [البقرة: ٩٨] فكذا هاهنا الْعَطْفُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَقْبَحَ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ وَالْمَعْصِيَةِ إِثْبَاتُ الْوَلَدِ لِلَّهِ تَعَالَى.
bazı cüzlerini ona atfeder; tıpkı Allah Teâlâ'nın: {وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ} “...meleklerine, peygamberlerine, Cebrail'e ve Mikâil'e...” [el-Bakara 98] kavlinde olduğu gibi. Burada da aynı şekilde atıf, küfür ve isyan türlerinin en çirkininin Allah Teâlâ'ya çocuk nispet etmek olduğuna delalet eder.
36146. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الَّذِينَ أَثْبَتُوا الْوَلَدَ لِلَّهِ تَعَالَى ثَلَاثُ طَوَائِفَ. أَحَدُهَا: كُفَّارُ الْعَرَبِ الَّذِينَ قَالُوا: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ. وَثَانِيهَا: النَّصَارَى حَيْثُ قَالُوا: الْمَسِيحُ ابْنُ الله. وثالثها: اليهود الذين قالوا: عزيز ابْنُ اللَّهِ، وَالْكَلَامُ فِي أَنَّ إِثْبَاتَ الْوَلَدِ لِلَّهِ كُفْرٌ عَظِيمٌ وَيَلْزَمُ مِنْهُ مُحَالَاتٌ عَظِيمَةٌ قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى:
İkinci Mesele: Allah Teâlâ'ya çocuk nispet edenler üç fırkadır: Birincisi: «Melekler Allah'ın kızlarıdır» diyen Arap kâfirleridir. İkincisi: «Mesih Allah'ın oğludur» diyen Hıristiyanlardır. Üçüncüsü: «Üzeyir Allah'ın oğludur» diyen Yahudilerdir. Allah'a çocuk nispet etmenin büyük bir küfür olduğuna ve bundan büyük imkânsızlıkların (muhâllerin) doğacağına dair açıklamayı En'âm suresinde, Allah Teâlâ'nın:
36147. Metin
وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ [الْأَنْعَامِ: ١٠٠] وَتَمَامُهُ مَذْكُورٌ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَنْكَرَ عَلَى الْقَائِلِينَ بِإِثْبَاتِ الْوَلَدِ لِلَّهِ تَعَالَى مِنْ وَجْهَيْنِ. الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ فَإِنْ قِيلَ اتِّخَاذُ اللَّهِ وَلَدًا مُحَالٌ فِي نَفْسِهِ فَكَيْفَ قِيلَ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ؟ قُلْنَا: انْتِفَاءُ الْعِلْمِ بِالشَّيْءِ قَدْ يَكُونُ لِلْجَهْلِ بِالطَّرِيقِ الْمُوَصِّلِ إِلَيْهِ، وَقَدْ يَكُونُ لِأَنَّهُ فِي نَفْسِهِ مُحَالٌ لَا يُمْكِنُ تَعَلُّقُ الْعِلْمِ بِهِ. وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لَا بُرْهانَ لَهُ بِهِ [الْمُؤْمِنُونَ: ١١٧] وَاعْلَمْ أَنَّ نُفَاةَ الْقِيَاسِ تَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ فَقَالُوا: هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقَوْلَ فِي الدِّينِ بِغَيْرِ عِلْمٍ بَاطِلٌ، وَالْقَوْلُ بِالْقِيَاسِ الظَّنِّيِّ قَوْلٌ فِي الدِّينِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَيَكُونُ بَاطِلًا وَتَمَامُ تَقْرِيرِهِ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ [الْإِسْرَاءِ: ٣٦] وَقَوْلُهُ: وَلا لِآبائِهِمْ أَيْ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَسْلَافِهِمْ، وَهَذَا مُبَالَغَةٌ فِي كَوْنِ تِلْكَ الْمَقَالَةِ بَاطِلَةً فَاسِدَةً. النَّوْعُ الثَّانِي: مِمَّا ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي إِبْطَالِهِ قَوْلُهُ: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَفِيهِ مَبَاحِثُ:
{وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ} “Bilgisizce O'na oğullar ve kızlar uydurdular” [el-En'âm 100] kavlinin tefsirinde zikretmiştik; bunun tam izahı ise Meryem suresinde zikredilmiştir. Sonra Allah Teâlâ, O'na çocuk nispet edenleri iki yönden kınamıştır: Birincisi: {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ} “Bu hususta ne kendilerinin bir ilmi vardır ne de atalarının” kavlidir. Şayet «Allah'ın çocuk edinmesi bizzat imkânsızdır, o halde nasıl 'Onların buna dair bir ilmi yoktur' denilmiştir?» diye sorulursa, deriz ki: Bir şeye dair ilmin yokluğu, bazen ona ulaştıran yolun bilinmemesinden ötürü olur; bazen de o şeyin bizzat imkânsız olması ve ilmin ona taalluk etmesinin mümkün olmamasından ileri gelir. Bunun benzeri O'nun: {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لَا بُرْهانَ لَهُ بِهِ} “Kim hakkında hiçbir delili olmadığı halde Allah ile birlikte başka bir ilâha taparsa” [el-Mü'minûn 117] kavlidir. Bil ki kıyası reddedenler bu ayete tutunarak şöyle demişlerdir: «Bu ayet, dinde ilimsizce söz söylemenin batıl olduğuna delalet eder; zannî kıyas ile hükmetmek de dinde ilimsiz söz söylemektir, dolayısıyla batıldır.» Bunun tam takriri O'nun: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} “Hakkında bilgin olmayan şeyin ardına düşme” [el-İsrâ 36] kavlinde zikredilmiştir. O'nun {وَلا لِآبائِهِمْ} kavli ise, «ne de geçmişlerinden herhangi birinin» demektir; bu da o sözün batıl ve asılsız oluşunda mübalağadır. Allah'ın onu iptal etmek için zikrettiği ikinci tür ise: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ} “Ağızlarından çıkan söz ne kadar da büyük!” kavlidir. Bunda birkaç inceleme vardır:
36148. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قُرِئَ: كَبُرَتْ كَلِمَةً بِالنَّصْبِ عَلَى التَّمْيِيزِ وَبِالرَّفْعِ عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ وَمَعْنَى التَّمْيِيزِ أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ كَبُرَتِ الْمَقَالَةُ أَوِ الْكَلِمَةُ جَازَ أَنْ يُتَوَهَّمَ أَنَّهَا كَبُرَتْ كَذِبًا أَوْ جَهْلًا أَوِ افْتِرَاءً، فَلَمَّا قُلْتَ كَلِمَةً مَيَّزْتَهَا مِنْ مُحْتَمَلَاتِهَا فَانْتَصَبَتْ عَلَى التَّمْيِيزِ وَالتَّقْدِيرُ كَبُرَتِ الْكَلِمَةُ كَلِمَةً فَحَصَلَ فِيهِ الْإِضْمَارُ، أَمَّا مَنْ رَفَعَ فَلَمْ يُضْمِرْ شَيْئًا كَمَا تَقُولُ عَظُمَ فُلَانٌ فَلِذَلِكَ قَالَ النَّحْوِيُّونَ وَالنَّصْبُ أَقْوَى وَأَبْلَغُ، وَفِيهِ مَعْنَى التَّعَجُّبِ كَأَنَّهُ قِيلَ مَا أَكْبَرَهَا كَلِمَةً.
Birinci İnceleme: {كَبُرَتْ كَلِمَةً} ifadesi, temyiz olarak nasb ile de fâillik üzere ref' ile de ({كَبُرَتْ كَلِمَةٌ}) okunmuştur. Vâhidî demiştir ki: Temyizin mânâsı şudur: Sen «Söz veya kelime büyüdü» dediğinde, onun yalan, cehalet veya iftira bakımından büyüdüğü vehmedilebilir. Sen «kelime olarak» (kelimeten) dediğinde, onu ihtimallerinden ayırt etmiş (temyiz etmiş) olursun ve temyiz olarak mansub olur. Takdiri: «Kelime, kelime olarak büyüdü» şeklindedir ve bunda bir zamir takdiri (izmâr) hâsıl olur. Ref' ile okuyan ise «Filan kimse yüceldi/büyüdü» dediğin gibi hiçbir şey takdir etmemiştir. Bu sebeple nahivciler nasb ile okunuşun daha kuvvetli ve daha beliğ olduğunu söylemişlerdir. Bunda taaccüb (şaşkınlık) mânâsı da vardır; sanki «O ne büyük bir kelimedir!» denilmiştir.
36149. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قوله: كَبُرَتْ أَيْ كَبُرَتِ الْكَلِمَةُ. وَالْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْكَلِمَةِ مَا حَكَاهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ فِي قَوْلِهِ: قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً فَصَارَتْ مُضْمَرَةً فِي كَبُرَتْ وَسُمِّيَتْ كَلِمَةً كَمَا يُسَمُّونَ الْقَصِيدَةَ كَلِمَةً.
İkinci İnceleme: O'nun {كَبُرَتْ} kavli, «o kelime büyüdü» demektir. Bu kelimeden murat, Allah Teâlâ'nın: {قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً} “«Allah çocuk edindi» dediler” kavlinde onlardan naklettiği sözdür; bu söz {كَبُرَتْ} fiilinde gizli bir zamir olmuştur. Nitekim kasideye de «kelime» dedikleri gibi bu söze de «kelime» denilmiştir.
36150. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: احْتَجَّ النَّظَّامُ فِي إِثْبَاتِ قَوْلِهِ أَنَّ الْكَلَامَ جِسْمٌ بِهَذِهِ الْآيَةِ قَالَ: أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ الْكَلِمَةَ بِأَنَّهَا تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَالْخُرُوجُ عِبَارَةٌ عَنِ الْحَرَكَةِ، وَالْحَرَكَةُ لَا تَصِحُّ إِلَّا عَلَى الْأَجْسَامِ. وَالْجَوَابُ أَنَّ الْحُرُوفَ إِنَّمَا تَحْدُثُ بِسَبَبِ خُرُوجِ النَّفَسِ عَنِ الْحَلْقِ، فَلَمَّا كَانَ خُرُوجُ النَّفَسِ سَبَبًا لِحُدُوثِ الْكَلِمَةِ أُطْلِقَ لَفْظُ الْخُرُوجِ عَلَى الْكَلِمَةِ.
Üçüncü İnceleme: Nazzâm, kelâmın cisim olduğu yönündeki görüşünü ispatlamak için bu ayeti delil getirerek demiştir ki: «Allah Teâlâ kelimeyi ağızlarından çıkmakla vasfetmiştir. Çıkmak ise hareketten ibarettir ve hareket de ancak cisimler hakkında sahih olur.» Buna verilecek cevap şudur: Harfler ancak nefesin boğazdan çıkması sebebiyle meydana gelir. Nefesin çıkışı kelimenin meydana gelmesine sebep olduğu için kelime hakkında da mecazen çıkış lafzı kullanılmıştır.
36151. Metin
الْبَحْثُ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ: تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ مُسْتَكْرَهٌ جِدًّا عِنْدَ الْعَقْلِ، كَأَنَّهُ يَقُولُ: هَذَا الَّذِي يَقُولُونَهُ لَا يَحْكُمُ بِهِ عَقْلُهُمْ وَفِكْرُهُمُ الْبَتَّةَ لِكَوْنِهِ فِي غَايَةِ الْفَسَادِ وَالْبُطْلَانِ، فَكَأَنَّهُ شَيْءٌ يَجْرِي بِهِ لِسَانُهُمْ عَلَى سَبِيلِ التَّقْلِيدِ، لِأَنَّهُمْ مَعَ أَنَّهَا قَوْلُهُمْ عُقُولُهُمْ وَفِكْرُهُمْ تَأْبَاهَا وَتَنْفِرُ عَنْهَا ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً وَمَعْنَاهُ ظَاهِرٌ، وَاعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي حَقِيقَةِ الْكَذِبِ. فَعِنْدَنَا أَنَّهُ الْخَبَرُ الَّذِي لَا يُطَابِقُ الْمُخْبَرَ عَنْهُ سَوَاءٌ اعْتَقَدَ الْمُخْبِرُ أَنَّهُ مُطَابِقٌ أَمْ لَا؟ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ شَرْطُ كَوْنِهِ كَذِبًا أَنْ لَا يُطَابِقَ الْمُخْبَرَ عَنْهُ مَعَ عِلْمِ قَائِلِهِ بِأَنَّهُ غَيْرُ مُطَابِقٍ، وَهَذَا الْقَيْدُ عِنْدَنَا بَاطِلٌ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ فَإِنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ قَوْلَهُمْ بِإِثْبَاتِ الْوَلَدِ لِلَّهِ
Dördüncü İnceleme: O'nun {تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ} “ağızlarından çıkan” kavli, bu sözün akıl nezdinde son derece çirkin ve tiksindirici olduğuna delalet eder. Sanki şöyle buyrulmaktadır: Onların söyledikleri bu şeye, son derece bozuk ve batıl oluşundan ötürü akılları ve fikirleri kesinlikle hükmetmemektedir; bu, sadece taklit yoluyla dillerinden dökülen bir söz gibidir. Zira her ne kadar dilleriyle söyleseler de akılları ve fikirleri bunu reddetmekte ve bundan nefret etmektedir. Sonra Allah Teâlâ: {إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً} “Onlar sadece yalan söylüyorlar” buyurmuştur ve mânâsı açıktır. Bil ki insanlar yalanın hakikati konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bizim mezhebimize göre yalan; haberi verenin onun mutabık olduğuna inanıp inanmadığına bakılmaksızın, haber verilen vâkıaya uygun düşmeyen haberdir. İnsanlardan bazıları ise, bir sözün yalan sayılması için haber verilen vâkıaya uygun olmamasının yanı sıra söyleyenin de onun uygun olmadığını bilmesini şart koşmuşlardır. Bu kayıt bize göre batıldır. Bunun delili de bu ayettir; zira Allah Teâlâ onların Allah'a çocuk nispet etme yönündeki sözlerini,
36152. Metin
بِكَوْنِهِ كَذِبًا، مَعَ أَنَّ الْكَثِيرَ مِنْهُمْ يَقُولُ ذَلِكَ، وَلَا يَعْلَمُ كَوْنَهُ بَاطِلًا، فَعَلِمْنَا أَنَّ كُلَّ خَبَرٍ لَا يُطَابِقُ الْمُخْبَرَ عَنْهُ فَهُوَ كَذِبٌ سَوَاءٌ عَلِمَ الْقَائِلُ بِكَوْنِهِ مُطَابِقًا أَوْ لَمْ يَعْلَمْ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً وَفِيهِ مَبَاحِثُ:
onlardan birçoğunun bunu söylediği ve batıl olduğunu bilmediği halde yalan olmakla nitelemiştir. Buradan anladık ki söyleyen uygun olduğunu bilsin ya da bilmesin, haber verilen vâkıaya uygun düşmeyen her haber yalandır. Sonra Allah Teâlâ: {فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً} “Demek sen, bu söze inanmazlarsa arkalarından üzülerek neredeyse kendini helâk edeceksin!” buyurmuştur. Bunda birkaç inceleme vardır:
36153. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: الْمَقْصُودُ مِنْهُ أَنْ يُقَالَ لِلرَّسُولِ: لَا يَعْظُمُ حُزْنُكَ وَأَسَفُكَ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ فَإِنَّا بَعَثْنَاكَ مُنْذِرًا وَمُبَشِّرًا فَأَمَّا تَحْصِيلُ الْإِيمَانِ فِي قُلُوبِهِمْ فَلَا قُدْرَةَ لَكَ عَلَيْهِ. وَالْغَرَضُ تَسْلِيَةُ الرَّسُولِ ﷺ عَنْهُ.
Birinci İnceleme: Bundan maksat Resûl'e şöyle denilmesidir: Onların inkârı sebebiyle üzüntün ve kederin büyümesin; zira biz seni ancak bir uyarıcı ve müjdeleyici olarak gönderdik, onların kalplerinde imanı var etmeye ise senin gücün yetmez. Gaye, bundan dolayı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmektir.
36154. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ اللَّيْثُ: بَخَعَ الرَّجُلُ نَفْسَهُ إِذَا قَتَلَهَا غَيْظًا مِنْ شَدَّةِ وَجْدِهِ بِالشَّيْءِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ وَالْفَرَّاءُ أَصْلُ الْبَخْعِ الْجَهْدُ يُقَالُ: بَخَعْتُ لَكَ نَفْسِي أَيْ جَهَدْتُهَا، وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا ذَكَرَتْ عُمَرَ فَقَالَتْ: بَخَعَ الْأَرْضَ أَيْ جَهَدَهَا حَتَّى أَخَذَ مَا فِيهَا مِنْ أَمْوَالِ الْمُلُوكِ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: بَخَعْتُ الْأَرْضَ بِالزِّرَاعَةِ إِذَا جَعَلْتَهَا ضَعِيفَةً بِسَبَبِ مُتَابَعَةِ الْحِرَاثَةِ وَبَخَعَ الرَّجُلُ نَفْسَهُ إِذَا نَهَكَهَا وَعَلَى هَذَا مَعْنَى: باخِعٌ نَفْسَكَ أَيْ نَاهِكُهَا وَجَاهِدُهَا حَتَّى تُهْلِكَهَا وَلَكِنَّ أَهْلَ التَّأْوِيلِ كُلَّهُمْ قَالُوا: قَاتِلٌ نَفْسَكَ وَمُهْلِكُهَا وَالْأَصْلُ مَا ذَكَرْنَاهُ، هَكَذَا قَالَ الْوَاحِدِيُّ.
İkinci İnceleme: Leys demiştir ki: Bir kimse bir şeye aşırı derecede üzülüp öfkesinden kendini öldürdüğünde «baha'a'r-raculü nefsehû» (بَخَعَ الرَّجُلُ نَفْسَهُ) denir. Ahfeş ve Ferrâ ise baht (الْبَخْع) kelimesinin aslının gayret sarf etmek/zahmet çekmek olduğunu söylemişlerdir; «Senin için nefsimi tükettim/yordum» mânâsında «baha'tü leke nefsî» (بَخَعْتُ لَكَ نَفْسِي) denir. Âişe radıyallâhu anhâ'nın hadisinde o, Ömer'i anarak: «Toprağı takatsiz bıraktı/tüketti (baha'a'l-arda)» yani oradaki kralların mallarını alıncaya kadar gücünü sonuna kadar kullandı demiştir. Kisâî ise şöyle demiştir: «Sürekli ekip biçmek suretiyle toprağı zayıflattığımda 'baha'tü'l-arda bi'z-zirâati' (بَخَعْتُ الْأَرْضَ بِالزِّرَاعَةِ), adam kendini bitirip tükettiğinde 'baha'a'r-raculü nefsehû' (بَخَعَ الرَّجُلُ نَفْسَهُ) denir.» Buna göre {باخِعٌ نَفْسَكَ} ifadesinin mânâsı, «onu helâk edecek derecede kendini bitiren ve tüketen» demektir. Fakat tevil ehlinin tamamı: «Kendini katleden ve helâk eden» demişlerdir; aslolan ise zikrettiğimizdir. Vâhidî böyle demiştir.
36155. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: عَلى آثارِهِمْ أَيْ مِنْ بَعْدِهِمْ يُقَالُ مَاتَ فُلَانٌ عَلَى أَثَرِ فُلَانٍ أَيْ بَعْدَهُ وَأَصْلُ هَذَا أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا مَاتَ بَقِيَتْ عَلَامَاتُهُ وَآثَارُهُ بَعْدَ مَوْتِهِ مُدَّةً ثُمَّ إِنَّهَا تَنْمَحِي وَتُبْطِلُهُ بِالْكُلِّيَّةِ، فَإِذَا كَانَ مَوْتُهُ قَرِيبًا مِنْ مَوْتِ الْأَوَّلِ كَانَ مَوْتُهُ حَاصِلًا حَالَ بَقَاءِ آثَارِ الْأَوَّلِ فَصَحَّ أَنْ يُقَالَ مَاتَ فُلَانٌ عَلَى أَثَرِ فُلَانٍ.
Üçüncü İnceleme: O'nun {عَلى آثارِهِمْ} kavli, «onların ardından» demektir. «Filan kimse filanın ardından (alâ eseri fülân) öldü» denir; yani onun peşinden öldü demektir. Bunun aslı şudur: İnsan öldüğünde, ölümünden sonra bir müddet onun izleri ve emareleri baki kalır, sonra bunlar tamamen silinir ve yok olur. Dolayısıyla onun ölümü birincisinin ölümüne yakın olduğunda, ölümü birincisinin izlerinin baki olduğu anda vaki olmuş olur ve «filan kimse filanın izi/ardı sıra öldü» denmesi sahih olur.
36156. Metin
الْبَحْثُ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ، إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ الْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ الْقُرْآنُ. قَالَ الْقَاضِي: وَهَذَا يَقْتَضِي وَصْفَ الْقُرْآنِ بِأَنَّهُ حَدِيثٌ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهُ قَدِيمٌ وَجَوَابُهُ أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى الْأَلْفَاظِ وَهِيَ حَادِثَةٌ.
Dördüncü İnceleme: O'nun {إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ} “eğer bu söze inanmazlarsa” kavlinde «hadis» ile kastedilen Kur'an'dır. Kâdî demiştir ki: Bu, Kur'an'ın hadis (sonradan var olan) olmakla vasfedilmesini iktiza eder; bu da onun kadîm olduğunu söyleyen kimsenin sözünün batıllığına delalet eder. Buna verilecek cevap şudur: Bu ifade lafızlara hamledilmiştir, onlar ise muhdestir (sonradan meydana gelmiştir).
36157. Metin
الْبَحْثُ الْخَامِسُ: قَوْلُهُ: أَسَفاً الْأَسَفُ الْمُبَالَغَةُ فِي الْحُزْنِ وَذَكَرْنَا الْكَلَامَ فِيهِ عِنْدَ قَوْلِهِ: غَضْبانَ أَسِفاً فِي سورة الأعراف [١٥٠] وعند قوله: يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ [يُوسُفَ: ٨٤] وَفِي انْتِصَابِهِ وُجُوهٌ. الْأَوَّلُ: أَنَّهُ نُصِبَ عَلَى الْمَصْدَرِ وَدَلَّ مَا قَبْلَهُ مِنَ الْكَلَامِ عَلَى أَنَّهُ يَأْسَفُ. الثَّانِي: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ أَيْ لِلْأَسَفِ كَقَوْلِكَ جِئْتُكَ ابْتِغَاءَ الْخَيْرِ. وَالثَّالِثُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: أَسَفاً مَنْصُوبٌ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ.
Beşinci İnceleme: O'nun {أَسَفاً} kavli hakkındadır. Esef (الْأَسَفُ), keder ve hüzünde aşırılığa varmaktır. Buna dair açıklamayı A'râf suresinde {غَضْبانَ أَسِفاً} “öfkeli ve kederli” [el-A'râf 150] kavlinde ve Yûsuf suresinde {يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ} “Ey Yûsuf'a olan kederim!” [Yûsuf 84] kavlinde zikretmiştik. Mansub oluşunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Masdar olarak nasb edilmiştir ve kendisinden önceki kelâm onun eseflendiğine (üzüldüğüne) delalet etmektedir. İkincisi: «Hayır talebiyle sana geldim» sözünde olduğu gibi mef'ûlün leh olması caizdir; yani esef yüzünden demektir. Üçüncüsü: Zeccâc demiştir ki: {أَسَفاً} mansubdur; çünkü o, hal mevkiinde bulunan bir masdardır.
36158. Metin
الْبَحْثُ السَّادِسُ: الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَلَعَلَّكَ جَوَابُ الشَّرْطِ وَهُوَ قَوْلُهُ: إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا قُدِّمَ عَلَيْهِ وَمَعْنَاهُ التَّأْخِيرُ.
Altıncı İnceleme: O'nun {فَلَعَلَّكَ} kavlindeki fâ harfi, {إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا} şeklindeki şartın cevabıdır; şartın önüne geçirilmiştir, mânâsı ise sonradır.
36159. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٧ الى ٨]
[Kehf Suresi (18), 7-8. Ayetler]
36160. Metin
إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (٧) وَإِنَّا لَجاعِلُونَ مَا عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً (٨)
{إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (٧) وَإِنَّا لَجاعِلُونَ مَا عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً (٨)} “Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri, hangisinin daha güzel amel yapacağını sınayalım diye ona bir süs yaptık. (7) Biz elbette onun üzerindeki her şeyi kupkuru, çıplak bir toprak haline getireceğiz. (8)”
36161. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها] فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Allah Teâlâ'nın {إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها} kavli hakkında] Bu ayette birkaç mesele vardır:
36162. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْقَاضِي: وَجْهُ النَّظْمِ كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي خَلَقْتُ الْأَرْضَ وَزَيَّنْتُهَا وَأَخْرَجْتُ مِنْهَا أَنْوَاعَ الْمَنَافِعِ وَالْمَصَالِحِ وَالْمَقْصُودُ مِنْ خَلْقِهَا بِمَا فِيهَا مِنَ الْمَنَافِعِ ابْتِلَاءُ الْخَلْقِ بِهَذِهِ التَّكَالِيفِ ثُمَّ إِنَّهُمْ يَكْفُرُونَ وَيَتَمَرَّدُونَ مَعَ ذَلِكَ فَلَا أَقْطَعُ عَنْهُمْ مَوَادَّ هَذِهِ النِّعَمِ فَأَنْتَ أَيْضًا يَا مُحَمَّدُ يَنْبَغِي أَنْ لَا تَنْتَهِيَ فِي الْحُزْنِ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ إِلَى أَنْ تَتْرُكَ الِاشْتِغَالَ بِدَعْوَتِهِمْ إِلَى الدِّينِ الْحَقِّ.
Birinci Mesele: Kâdî şöyle demiştir: Ayetin nizamının vecih şöyledir: Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: «Ey Muhammed! Ben yeryüzünü yarattım, onu süsledim, ondan türlü menfaatler ve maslahatlar çıkardım. İçindeki menfaatlerle birlikte onu yaratmaktan maksat ise kulları bu mükellefiyetlerle imtihan etmektir. Sonra onlar buna rağmen inkâr etmekte ve haddi aşmaktadırlar; yine de ben bu nimetlerin maddelerini onlardan kesmiyorum. O halde sen de ey Muhammed, onların inkârından ötürü onları hak dine davet ile meşgul olmayı terk edecek derecede aşırı bir kedere kapılmamalısın.»
36163. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الزِّينَةِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ النَّبَاتُ وَالشَّجَرُ وَضَمَّ بَعْضُهُمْ إِلَيْهِ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَالْمَعَادِنَ، وَضَمَّ بَعْضُهُمْ إِلَى سَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلِ الْمُرَادُ النَّاسُ فَهُمْ زِينَةُ الْأَرْضِ. وَبِالْجُمْلَةِ فَلَيْسَ بِالْأَرْضِ إِلَّا الْمَوَالِيدُ الثَّلَاثَةُ وَهِيَ الْمَعَادِنُ وَالنَّبَاتُ وَالْحَيَوَانُ، وَأَشْرَفُ أَنْوَاعِ الْحَيَوَانِ الْإِنْسَانُ. وَقَالَ الْقَاضِي: الْأَوْلَى أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ فِي هَذِهِ الزِّينَةِ الْمُكَلَّفُ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ فَمَنْ يَبْلُوهُ يَجِبُ أَنْ لَا يَدْخُلَ فِي ذَلِكَ فَأَمَّا سَائِرُ النَّبَاتِ وَالْحَيَوَانِ فَإِنَّهُمْ يَدْخُلُونَ فِيهِ كَدُخُولِ سَائِرِ مَا يُنْتَفَعُ بِهِ، وَقَوْلُهُ: زِينَةً لَها أَيْ لِلْأَرْضِ وَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ مَا يُحَسَّنُ بِهِ الْأَرْضُ زِينَةً لِلْأَرْضِ كَمَا جَعَلَ اللَّهُ السَّمَاءَ مُزَيَّنَةً بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ. أَمَّا قَوْلُهُ: لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا فَفِيهِ مَسَائِلُ:
İkinci Mesele: Bu zinetin tefsirinde ihtilaf etmişlerdir: Bazıları bitkiler ve ağaçlar olduğunu söylemiş; bazıları buna altın, gümüş ve madenleri de eklemiş; bazıları da diğer hayvanları ilave etmiştir. Bazıları ise «Bilakis murat insanlardır, zira onlar yeryüzünün süsüdür» demiştir. Hasılı yeryüzünde mevlid-i selâse (üç varlık türü) olan madenler, bitkiler ve hayvanlardan başkası yoktur; hayvan türlerinin en şereflisi ise insandır. Kâdî demiştir ki: «Bu zînete mükellef olan kimsenin girmemesi daha evladır; zira Allah Teâlâ: {إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ} buyurmuştur. Dolayısıyla imtihana tâbi tuttuğu kimsenin imtihan vasıtası kılınan o zînete dahil olmaması gerekir. Diğer bitkiler ve hayvanlar ise istifade edilen diğer şeyler gibi bunun içine dahildir.» O'nun {زِينَةً لَها} kavli, «yeryüzü için [bir süs]» demektir. Allah'ın gökyüzünü yıldızların süsüyle süslemiş kılması gibi, yeryüzünün kendisiyle güzelleştiği şeylerin yeryüzü için bir süs olması imkânsız değildir. O'nun {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} “hangisinin daha güzel amel yapacağını sınayalım diye” kavline gelince, bunda birkaç mesele vardır:
36164. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَهَبَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ إِلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَا يَعْلَمُ الْحَوَادِثَ إِلَّا عِنْدَ دُخُولِهَا فِي الْوُجُودِ، فَعَلَى هَذَا الِابْتِلَاءُ وَالِامْتِحَانُ عَلَى اللَّهِ جَائِزٌ، وَاحْتَجَّ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ تَعَالَى لَوْ كَانَ عَالِمًا بِالْجُزْئِيَّاتِ قَبْلَ وُقُوعِهَا لَكَانَ كُلُّ مَا عَلِمَ وُقُوعَهُ وَاجِبَ الْوُقُوعِ وَكُلُّ مَا عَلِمَ عَدَمَهُ مُمْتَنِعَ الْوُقُوعِ وَإِلَّا لَزِمَ انْقِلَابَ عِلْمِهِ جَهْلًا وَذَلِكَ مُحَالٌ وَالْمُفْضِي إِلَى الْمُحَالِ مُحَالٌ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ وَاجِبًا فَالَّذِي عَلِمَ وُقُوعَهُ يَجِبُ كَوْنُهُ فَاعِلًا لَهُ وَلَا قُدْرَةَ لَهُ عَلَى التَّرْكِ وَالَّذِي عَلِمَ عَدَمَهُ يَكُونُ مُمْتَنِعَ الْوُقُوعِ وَلَا قُدْرَةَ لَهُ عَلَى الْفِعْلِ وَعَلَى هَذَا يَلْزَمُ أَنْ لَا يَكُونَ اللَّهُ قَادِرًا عَلَى شَيْءٍ أَصْلًا بَلْ يَكُونُ مُوجِبًا بِالذَّاتِ وَأَيْضًا فَيَلْزَمُ أَنْ لَا يَكُونَ لِلْعَبْدِ قُدْرَةٌ لَا عَلَى الْفِعْلِ وَلَا عَلَى التَّرْكِ لِأَنَّ مَا عَلِمَ اللَّهُ وُقُوعَهُ امْتَنَعَ مِنَ الْعَبْدِ تَرْكُهُ وَمَا عَلِمَ اللَّهُ عَدَمَهُ امْتَنَعَ مِنْهُ فِعْلُهُ، فَالْقَوْلُ بِكَوْنِهِ تَعَالَى عَالِمًا بِالْأَشْيَاءِ قَبْلَ وُقُوعِهَا يَقْدَحُ فِي الرُّبُوبِيَّةِ وَفِي الْعُبُودِيَّةِ وَذَلِكَ بَاطِلٌ فَثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا يَعْلَمُ الْأَشْيَاءَ عِنْدَ وُقُوعِهَا وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَالِابْتِلَاءُ وَالِامْتِحَانُ وَالِاخْتِبَارُ جَائِزٌ عَلَيْهِ وَعِنْدَ هَذَا قَالَ: يَجْرِي قَوْلُهُ تَعَالَى: لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا عَلَى ظَاهِرِهِ. وَأَمَّا جُمْهُورُ عُلَمَاءِ الْإِسْلَامِ فَقَدِ اسْتَبْعَدُوا هَذَا الْقَوْلَ وَقَالُوا: إِنَّهُ تَعَالَى مِنَ الْأَزَلِ إِلَى الْأَبَدِ عَالِمٌ بِجَمِيعِ الْجُزْئِيَّاتِ فَالِابْتِلَاءُ وَالِامْتِحَانُ مُحَالَانِ عَلَيْهِ وَأَيْنَمَا وَرَدَتْ هَذِهِ الْأَلْفَاظُ فَالْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى يُعَامِلُهُمْ مُعَامَلَةً لَوْ صَدَرَتْ تِلْكَ الْمُعَامَلَةُ عَنْ غَيْرِهِ لَكَانَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الِابْتِلَاءِ وَالِامْتِحَانِ وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ مِرَارًا كَثِيرَةً.
Birinci Mesele: Hişâm b. el-Hakem, Allah Teâlâ'nın hâdiseleri ancak onlar varlık sahnesine girdiklerinde bildiği görüşüne gitmiştir. Buna göre Allah hakkında ibtilâ ve imtihan caizdir. Buna şöyle delil getirmiştir: Şayet Allah Teâlâ cüz'iyyâtı meydana gelmelerinden önce biliyor olsaydı, meydana geleceğini bildiği her şeyin meydana gelmesi vacip (zorunlu), meydana gelmeyeceğini bildiği her şeyin meydana gelmesi ise imkânsız (mümteni) olurdu; aksi takdirde O'nun ilminin cehalete dönüşmesi gerekirdi ki bu muhâldir, muhâle götüren şey de muhâldir. Şayet bu zorunlu olsaydı, meydana geleceğini bildiği şeyi kulun mutlaka yapması gerekir ve onu terk etmeye gücü yetmezdi; meydana gelmeyeceğini bildiği şeyin ise vuku bulması imkânsız olur ve kulun onu yapmaya gücü yetmezdi. Buna göre Allah'ın hiçbir şeye asla kadir olmaması, bilakis zâtı gereği mecbur kılıcı (mûcib bi'z-zât) olması gerekirdi. Ayrıca kulun ne fiile ne de terke dair hiçbir gücünün kalmaması gerekirdi; zira Allah'ın meydana geleceğini bildiği şeyi kulun terk etmesi imkânsız, Allah'ın meydana gelmeyeceğini bildiği şeyi ise kulun yapması imkânsız olurdu. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın eşyayı meydana gelmeden önce bildiğini söylemek hem rubûbiyyete hem de ubûdiyyete halel getirir; bu ise batıldır. Böylece sabit oldu ki Allah Teâlâ eşyayı ancak vuku bulduklarında bilir; bu takdire göre ibtilâ, imtihan ve sınama O'nun hakkında caizdir. İşte bu sebeple o: «Allah Teâlâ'nın {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} kavli zahiri üzere caridir» demiştir. İslâm âlimlerinin cumhuru ise bu görüşü batıl ve uzak görmüş ve şöyle demişlerdir: Allah Teâlâ ezelden ebede kadar bütün cüz'iyyâtı bilendir; dolayısıyla ibtilâ ve imtihan O'nun hakkında muhâldir. Bu lafızlar nerede varid olmuşsa murat şudur: Allah Teâlâ onlara öyle bir muamelede bulunur ki şayet bu muamele başkasından sadır olsaydı ibtilâ ve imtihan kabilinden olurdu. Biz bu meseleyi defalarca zikrettik.
36165. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْقَاضِي: مَعْنَى قَوْلِهِ: لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا هُوَ أَنَّهُ يَبْلُوهُمْ لِيُبْصِرَهُمْ أَيُّهُمْ أَطْوَعُ لِلَّهِ وَأَشَدُّ اسْتِمْرَارًا عَلَى خِدْمَتِهِ لِأَنَّ مَنْ هَذَا حَالُهُ هُوَ الَّذِي يَفُوزُ بِالْجَنَّةِ فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ كَلَّفَ لِأَجْلِ ذَلِكَ لَا لِأَجْلِ أَنْ يُعْصَى، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى بُطْلَانِ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ: خَلَقَ بَعْضَهُمْ لِلنَّارِ.
İkinci Mesele: Kâdî demiştir ki: O'nun {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} kavlinin mânâsı şudur: Hangisinin Allah'a daha itaatkâr ve O'na kullukta daha sebatkâr olduğunu onlara göstermek/açığa çıkarmak için onları sınar; zira bu durumda olan kimse cenneti kazanan kimsedir. Allah Teâlâ isyan edilsin diye değil, işte bu sebeple mükellef kıldığını beyan etmiştir. Bu da «Onların bir kısmını cehennem için yarattı» diyen kimsenin sözünün batıllığına delalet etmiştir.
36166. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِنَبْلُوَهُمْ تَدُلُّ ظَاهِرًا عَلَى أَنَّ أَفْعَالَ اللَّهِ مُعَلَّلَةٌ بِالْأَغْرَاضِ عِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ، وَأَصْحَابُنَا قَالُوا: هَذَا مُحَالٌ لِأَنَّ التَّعْلِيلَ بِالْغَرَضِ إِنَّمَا يَصِحُّ فِي حَقِّ مَنْ لَا يُمْكِنُهُ تَحْصِيلُ ذَلِكَ الْغَرَضِ إِلَّا بِتِلْكَ الْوَاسِطَةِ، وَهَذَا يَقْتَضِي الْعَجْزَ وَهُوَ عَلَى اللَّهِ مُحَالٌ.
Üçüncü Mesele: {لِنَبْلُوَهُمْ} kavlindeki lâm harfi, Mu'tezile'ye göre Allah'ın fiillerinin birtakım gayelerle illetlendirildiğine zahiren delalet eder. Ashabımız ise şöyle demiştir: Bu muhâldir; çünkü gaye ile illetlendirme, ancak o gayeyi o vasıta olmaksızın elde etmesi mümkün olmayan kimse hakkında sahih olur. Bu ise acziyeti gerektirir ki Allah hakkında acziyet muhâldir.
36167. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ الزَّجَّاجُ أَيُّهُمْ رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ إِلَّا أَنَّ لَفْظَهُ لَفْظُ الِاسْتِفْهَامِ، وَالْمَعْنَى لِنَخْتَبِرَ وَنَمْتَحِنَ هَذَا أَحْسَنُ عَمَلًا أَمْ ذَاكَ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنَّا لَجاعِلُونَ مَا عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ إِنَّمَا زَيَّنَ الْأَرْضَ لِأَجْلِ الِامْتِحَانِ وَالِابْتِلَاءِ لَا لِأَجْلِ أَنْ يَبْقَى الْإِنْسَانُ فِيهَا مُتَنَعِّمًا أَبَدًا لِأَنَّهُ يُزَهِّدُ فِيهَا بِقَوْلِهِ: وَإِنَّا لَجاعِلُونَ مَا عَلَيْها الْآيَةَ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ [الرَّحْمَنِ: ٢٦] وَقَوْلُهُ: فَيَذَرُها قَاعًا [طَه: ١٠٦] الْآيَةَ، وَقَوْلُهُ: وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ [الِانْشِقَاقِ: ٣] الْآيَةَ. وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الْمُجَازَاةِ بَعْدَ فَنَاءِ مَا عَلَى الْأَرْضِ، وَتَخْصِيصُ الْإِبْطَالِ وَالْإِهْلَاكِ بِمَا عَلَى الْأَرْضِ يُوهِمُ بَقَاءَ الْأَرْضِ إِلَّا أَنَّ سَائِرَ الآيات دلت
Dördüncü Mesele: Zeccâc şöyle demiştir: {أَيُّهُمْ} lafzı mübteda (özne) olarak merfûdur, ne var ki lafzı istifham lafzıdır; mânâ ise «bu mu yoksa şu mu daha güzel amel işleyecek diye sınayıp imtihan edelim» şeklindedir. Sonra Allah Teâlâ: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً} “Biz şüphesiz onun üzerindekileri kupkuru ve çorak bir toprak yapıcılarız” buyurmuştur. Mânâ şudur: Allah Teâlâ, yeryüzünü insanın içinde ebediyen nimetler içinde kalması için değil, sadece imtihan ve ibtilâ için süslediğini beyan etmiştir; zira {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا} ayetiyle ona karşı zühde yöneltmektedir. Bunun benzeri O'nun: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} [Rahmân: 26] “Onun üzerindeki herkes fanidir” kavli, {فَيَذَرُهَا قَاعاً} [Tâhâ: 106] “Böylece orayı dümdüz boş bir alan olarak bırakacaktır” ayeti ve {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ} [İnşikâk: 3] “Ve yer uzatılıp düzlendiği zaman” ayetidir. Mânâ, yeryüzündekilerin yok oluşunun ardından ceza ve mükâfatın mutlaka gerçekleşeceğidir. Yok etme ve helak etmenin yeryüzündekilere tahsis edilmesi, yeryüzünün baki kalacağı vehmini uyandırır; ne var ki diğer ayetler...
36168. Metin
عَلَى أَنَّ الْأَرْضَ أَيْضًا لَا تَبْقَى وَهُوَ قَوْلُهُ: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ [إِبْرَاهِيمَ: ٤٨] قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ:
...yeryüzünün de baki kalmayacağına delalet etmiştir ki bu da O'nun: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ} [İbrâhîm: 48] “O gün yer başka bir yere dönüştürülür” kavlidir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir:
36169. Metin
الصَّعِيدُ الْمُسْتَوِي مِنَ الْأَرْضِ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ الطَّرِيقُ الَّذِي لَا نَبَاتَ فِيهِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا تَفْسِيرَ الصَّعِيدِ فِي آيَةِ التَّيَمُّمِ، وَأَمَّا الْجُرُزُ فَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْجُرُزُ الْأَرْضُ الَّتِي لَا نَبَاتَ عَلَيْهَا، يُقَالُ: جَرَزَتِ الْأَرْضُ فَهِيَ مَجْرُوزَةٌ، وَجَرَزَهَا الْجَرَادُ وَالشَّاءُ وَالْإِبِلُ إِذَا أَكَلَتْ مَا عَلَيْهَا، وَامْرَأَةٌ جَرُوزٌ إِذَا كَانَتْ أَكُولًا، وَسَيْفٌ جُرَازٌ إِذَا كَانَ مُسْتَأْصِلًا، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ [السجدة: ٢٧] .
Saîd (صَعِيد), yeryüzünün düz olan yeridir. Zeccâc ise: «Üzerinde bitki bulunmayan yoldur» demiştir. Biz saîdin tefsirini teyemmüm ayetinde zikretmiştik. Cüruz (جُرُز) kelimesine gelince, Ferrâ şöyle demiştir: Cüruz, üzerinde bitki olmayan topraktır. Toprağın üzerindeki bitkiler yendiğinde veya yok olduğunda [Arapçada] «cerezeti'l-ardu fehiye mecrûzetün (جَرَزَتِ الْأَرْضُ فَهِيَ مَجْرُوزَةٌ)» denir. Çekirge, koyun ve develer üzerindeki otları yediğinde «onun üzerindekini yiyip bitirdi» anlamında «cerezethâ (جَرَزَهَا)» denir. Çok obur kadına «imraetün cerûz (امْرَأَةٌ جَرُوزٌ)», kökünden kesip koparan kılıca da «seyfün cürâz (سَيْفٌ جُرَازٌ)» denir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın: {نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ} [Secde: 27] “Suyu kupkuru ve çorak toprağa sevk ettiğimizi” kavlidir.
36170. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٩ الى ١٢]
[Kehf Suresi (18), 9-12. Ayetler]
36171. Metin
أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً (٩) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (١٠) فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (١١) ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (١٢)
{أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً (٩) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً (١٠) فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (١١) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً (١٢)} “Yoksa sen Ashâb-ı Kehf'in ve Rakîm'in bizim şaşılacak ayetlerimizden olduğunu mu sandın? (9) Hani o gençler mağaraya sığınmış ve: «Rabbimiz! Bize katından bir rahmet ver ve bizim için işimizden bir muvaffakiyet hazırla» demişlerdi. (10) Bunun üzerine biz de mağarada onların kulaklarına nice yıllar vurduk [onları derin bir uykuya daldırdık]. (11) Sonra da iki zümreden hangisinin kaldıkları süreyi daha iyi hesap ettiğini bilelim [açığa çıkaralım] diye onları uyandırdık. (12)”
36172. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً] فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Allah Teâlâ'nın: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً} “Yoksa sen Ashâb-ı Kehf'in ve Rakîm'in bizim şaşılacak ayetlerimizden olduğunu mu sandın?” Kavli Hakkında] Ayette birtakım meseleler vardır:
36173. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ الْقَوْمَ تَعَجَّبُوا مِنْ قِصَّةِ أَصْحَابِ الْكَهْفِ وَسَأَلُوا عَنْهَا الرَّسُولَ عَلَى سَبِيلِ الِامْتِحَانِ فَقَالَ تَعَالَى: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّهُمْ كَانُوا عَجَبًا مِنْ آيَاتِنَا فَقَطْ، فَلَا تَحْسَبَنَّ ذَلِكَ فَإِنَّ آيَاتِنَا كُلَّهَا عَجَبٌ، فَإِنَّ مَنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى تَخْلِيقِ السموات وَالْأَرْضِ ثُمَّ يُزَيِّنُ الْأَرْضَ بِأَنْوَاعِ الْمَعَادِنِ/ وَالنَّبَاتِ وَالْحَيَوَانِ ثُمَّ يَجْعَلُهَا بَعْدَ ذَلِكَ صَعِيدًا جُرُزًا خَالِيَةً عَنِ الْكُلِّ كَيْفَ يَسْتَبْعِدُونَ مِنْ قُدْرَتِهِ وَحِفْظِهِ وَرَحْمَتِهِ حِفْظَ طَائِفَةٍ مُدَّةَ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ وَأَكْثَرَ فِي النَّوْمِ، هَذَا هُوَ الْوَجْهُ فِي تَقْرِيرِ النَّظْمِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Birinci Mesele: Bil ki o kavim Ashâb-ı Kehf'in kıssasına şaşırmış ve imtihan maksadıyla bunu Resûl'e sormuştu. Bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: Sen onların yalnızca bizim ayetlerimizden şaşılacak bir şey olduklarını mı sandın? Sakın öyle sanma; zira ayetlerimizin hepsi şaşılacak derecede büyüktür. Gökleri ve yeri yaratmaya kadir olan, sonra yeri çeşitli madenler, bitkiler ve hayvanlarla süsleyen, ardından da onu hepsinden arınmış kupkuru ve çorak bir toprak kılan Zât'ın kudretinden, muhafazasından ve rahmetinden, bir topluluğu uyku hâlinde üç yüz küsur sene korumasını nasıl uzak görürler? Nazmın tanzimindeki vecih işte budur; en doğrusunu Allah bilir.
36174. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَدْ ذَكَرْنَا سَبَبَ نُزُولِ قِصَّةِ أَصْحَابِ الْكَهْفِ عِنْدَ قوله: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [الْإِسْرَاءِ: ٨٥]
İkinci Mesele: Ashâb-ı Kehf kıssasının nüzul sebebini O'nun: {وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} [İsrâ: 85] “Sana ruhtan sorarlar. De ki: Ruh Rabbimin emrindendir” kavlinin yanında zikretmiştik.
36175. Metin
وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ سَبَبَ نُزُولِ هَذِهِ الْقِصَّةِ مَشْرُوحًا فَقَالَ كَانَ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ مِنْ شَيَاطِينِ قُرَيْشٍ وَكَانَ يُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَيَنْصُبُ لَهُ الْعَدَاوَةَ وَكَانَ قَدْ قَدِمَ الْحَيْرَةَ وَتَعَلَّمَ بِهَا أَحَادِيثَ رُسْتُمَ وَإِسْفَنْدِيَارَ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا جَلَسَ مَجْلِسًا ذَكَرَ فِيهِ اللَّهَ وَحَدَّثَ قَوْمَهَ مَا أَصَابَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ مِنَ الْأُمَمِ، وَكَانَ النَّضْرُ يَخْلُفُهُ فِي مَجْلِسِهِ إِذَا قَامَ، فَقَالَ: أَنَا وَاللَّهِ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَحْسَنُ حَدِيثًا مِنْهُ، فَهَلُمُّوا فَأَنَا أُحَدِّثُكُمْ بِأَحْسَنَ مِنْ حَدِيثِهِ، ثُمَّ يُحَدِّثُهُمْ عَنْ مُلُوكِ فَارِسَ، ثُمَّ إِنَّ قُرَيْشًا بَعَثُوهُ وَبَعَثُوا مَعَهُ عُتْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ إِلَى أَحْبَارِ الْيَهُودِ بِالْمَدِينَةِ وَقَالُوا لَهُمَا سَلُوهُمْ عَنْ مُحَمَّدٍ وَصِفَتِهِ وَأَخْبِرُوهُمْ بِقَوْلِهِ فَإِنَّهُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ الْأَوَّلِ، وَعِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَيْسَ عِنْدَنَا مِنْ عِلْمِ الْأَنْبِيَاءِ فَخَرَجَا حَتَّى قَدِمَا إِلَى الْمَدِينَةِ فَسَأَلُوا أَحْبَارَ الْيَهُودِ عَنْ أَحْوَالِ مُحَمَّدٍ فَقَالَ أَحْبَارُ الْيَهُودِ: سَلُوهُ عَنْ ثَلَاثٍ: عَنْ فِتْيَةٍ ذَهَبُوا فِي الدَّهْرِ الْأَوَّلِ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ فَإِنَّ حَدِيثَهُمْ عَجَبٌ، وَعَنْ رَجُلٍ طَوَّافٍ قَدْ بَلَغَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا، مَا كَانَ نَبَؤُهُ، وَسَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ وَمَا هُوَ؟ فَإِنْ أَخْبَرَكُمْ فَهُوَ نَبِيٌّ وَإِلَّا فَهُوَ مُتَقَوِّلٌ، فَلَمَّا قَدِمَ النَّضْرُ وَصَاحِبُهُ مَكَّةَ قَالَا: قَدْ جِئْنَاكُمْ بِفَصْلِ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ، وَأَخْبَرُوا بما قاله اليهود فجاؤوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَسَأَلُوهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أُخْبِرُكُمْ بِمَا سَأَلْتُمْ عَنْهُ غَدًا» وَلَمْ يَسْتَثْنِ، فَانْصَرَفُوا عَنْهُ وَمَكَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِيمَا يَذْكُرُونَ خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً حَتَّى أَرْجَفَ أَهْلُ مَكَّةَ بِهِ، وَقَالُوا: وَعَدَنَا مُحَمَّدٌ غَدًا وَالْيَوْمَ خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً فَشَقَّ عَلَيْهِ ذَلِكَ، ثُمَّ جَاءَهُ جِبْرِيلُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِسُورَةِ أَصْحَابِ الْكَهْفِ وَفِيهَا مُعَاتَبَةُ اللَّهِ إِيَّاهُ عَلَى حُزْنِهِ عَلَيْهِمْ، وَفِيهَا خَبَرُ أُولَئِكَ الْفِتْيَةِ، وَخَبَرُ الرَّجُلِ الطَّوَّافِ.
Muhammed b. İshâk bu kıssanın iniş sebebini açıklayarak şöyle zikretmiştir: Nadr b. el-Hâris, Kureyş'in azılı şeytanlarındandı; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet eder ve ona düşmanlık beslerdi. el-Hîre'ye gitmiş ve orada Rüstem ile İsfendiyâr'ın hikâyelerini öğrenmişti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir mecliste oturduğunda Allah'ı anar ve kavmine kendilerinden önceki ümmetlerin başına gelenleri anlatırdı. Nadr ise o kalktığında meclisinde onun yerine geçer ve: «Allah'a yemin olsun ki ey Kureyş topluluğu, ben sözce ondan daha güzelim; gelin, ben size onun anlattığından daha güzelini anlatayım» der, sonra da onlara Fars krallarından anlatırdı. Ardından Kureyşliler onu ve onunla birlikte Ukbe b. Ebî Muayt'ı Medine'deki Yahudi din bilginlerine gönderdiler ve o ikisine: «Onlara Muhammed'i ve vasfını sorun, onun sözlerini kendilerine haber verin; zira onlar ilk kitap ehlidir ve peygamberler ilmine dair bizde olmayan bilgi onlarda vardır» dediler. İkisi yola çıkıp Medine'ye vardılar ve Yahudi bilginlerine Muhammed'in hâllerini sordular. Yahudi bilginleri de şöyle dedi: «Ona üç şeyi sorun: İlk devirde çekip gitmiş gençleri ve onların durumunun ne olduğunu sorun; zira onların haberi şaşılacak bir şeydir. Yeryüzünün doğularına ve batılarına ulaşan gezgin adamı ve onun haberinin ne olduğunu sorun. Bir de ona ruhu ve onun ne olduğunu sorun. Eğer size haber verirse o bir peygamberdir; vermezse uydurmacının tekidir.» Nadr ve arkadaşı Mekke'ye geldiklerinde: «Bizimle Muhammed arasındaki meseleyi çözecek şeyle size geldik» dediler ve Yahudilerin söylediklerini haber verdiler. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip ona sordular. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de istisna yapmaksızın [«inşâallah» demeksizin]: «Sorduğunuz şeyi yarın size haber vereceğim» buyurdu. Yanından ayrıldılar. Rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem on beş gece bekledi; öyle ki Mekkeliler ileri geri konuşmaya başladılar ve: «Muhammed bize yarın için söz verdi, bugün ise tam on beş gece oldu» dediler. Bu durum ona çok ağır geldi. Sonra Cibrîl, Allah katından Ashâb-ı Kehf Suresi'ni getirdi; surede Allah'ın onlara üzülmesinden ötürü [Resûlü'ne] itabı, o gençlerin haberi ve o gezgin adamın haberi yer alıyordu.
36176. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْكَهْفُ الْغَارُ الْوَاسِعُ فِي الْجَبَلِ فَإِذَا صَغُرَ فَهُوَ الْغَارُ، وَفِي الرَّقِيمِ أَقْوَالٌ. الْأَوَّلُ: رَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: كُلُّ الْقُرْآنِ أَعْلَمُهُ إِلَّا أَرْبَعَةً غِسْلِينَ وَحَنَانًا وَالْأَوَّاهُ وَالرَّقِيمُ. الثَّانِي: رَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّقِيمِ فَقَالَ زَعَمَ كَعْبٌ أَنَّهَا الْقَرْيَةُ الَّتِي خَرَجُوا مِنْهَا وَهُوَ قَوْلُ السُّدِّيِّ. الثَّالِثُ: قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٌ: الرَّقِيمُ لَوْحٌ مِنْ حِجَارَةٍ وَقِيلَ مِنْ رَصَاصٍ كُتِبَ فِيهِ أَسْمَاؤُهُمْ وَقِصَّتُهُمْ وَشُدَّ ذَلِكَ اللَّوْحُ عَلَى بَابِ الْكَهْفِ، وَهَذَا قَوْلُ جَمِيعِ أَهْلِ الْمَعَانِي وَالْعَرَبِيَّةِ قَالُوا الرَّقِيمُ الْكِتَابُ، وَالْأَصْلُ فِيهِ الْمَرْقُومُ، ثُمَّ نُقِلَ إِلَى فَعِيلٍ، وَالرَّقْمُ الْكِتَابَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: كِتابٌ مَرْقُومٌ [الْمُطَفِّفِينَ: ٩] أَيْ مَكْتُوبٌ، قَالَ الْفَرَّاءُ: الرَّقِيمُ لَوْحٌ كَانَ فِيهِ أَسْمَاؤُهُمْ وَصِفَاتُهُمْ، وَنَظُنُّ أَنَّهُ إِنَّمَا سُمِّيَ رَقِيمًا لِأَنَّ أَسْمَاءَهُمْ كَانَتْ مَرْقُومَةً فِيهِ، وَقِيلَ النَّاسُ رَقَمُوا حَدِيثَهُمْ نَقْرًا فِي جَانِبِ الْجَبَلِ، وَقَوْلُهُ: كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً الْمُرَادُ أَحَسِبْتَ أَنَّ وَاقِعَتَهُمْ كَانَتْ عَجِيبَةً فِي/ أَحْوَالِ مَخْلُوقَاتِنَا فَلَا تَحْسَبْ ذَلِكَ فَإِنَّ تِلْكَ الْوَاقِعَةَ ليست عجيبة في جانب مخلوقاتنا، والعجب هاهنا مَصْدَرٌ سُمِّيَ الْمَفْعُولَ بِهِ، وَالتَّقْدِيرُ كَانُوا مَعْجُوبًا مِنْهُمْ، فَسُمُّوا بِالْمَصْدَرِ وَالْمَفْعُولُ بِهِ مِنْ هَذَا يُسْتَعْمَلُ بِاسْمِ الْمَصْدَرِ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِذْ هُنَا مُتَعَلِّقًا بِمَا قَبْلَهُ عَلَى تَقْدِيرِ أَمْ حَسِبْتَ إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ لِأَنَّهُ كَانَ بَيْنَ النَّبِيِّ وَبَيْنَهُمْ مُدَّةٌ طَوِيلَةٌ فَلَمْ يَتَعَلَّقِ الْحُسْبَانُ بِذَلِكَ الْوَقْتِ الَّذِي أَوَوْا فِيهِ إِلَى الْكَهْفِ بَلْ يَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ، وَالتَّقْدِيرُ اذْكُرْ إِذْ أَوَى، وَمَعْنَى أَوَى الْفِتْيَةُ فِي الْكَهْفِ صَارُوا إِلَيْهِ وَجَعَلُوهُ مَأْوَاهُمْ قَالَ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً أَيْ رَحْمَةً مِنْ خَزَائِنِ رَحْمَتِكَ وَجَلَائِلِ فَضْلِكَ وَإِحْسَانِكَ وَهِيَ الْهِدَايَةُ بِالْمَعْرِفَةِ وَالصَّبْرِ وَالرِّزْقِ وَالْأَمْنِ مِنَ الْأَعْدَاءِ وَقَوْلُهُ: مِنْ لَدُنْكَ يَدُلُّ عَلَى عَظَمَةِ تِلْكَ الرَّحْمَةِ وَهِيَ الَّتِي تَكُونُ لَائِقَةً بِفَضْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَوَاسِعِ جُودِهِ وَهَيِّئْ لَنا أَيْ أَصْلِحْ مِنْ قَوْلِكَ هَيَّأْتُ الْأَمْرَ فَتَهَيَّأَ: مِنْ أَمْرِنا رَشَداً الرَّشَدُ وَالرَّشَادُ نَقِيضُ الضَّلَالِ وَفِي تَفْسِيرِ اللَّفْظِ وَجْهَانِ. الْأَوَّلُ: التَّقْدِيرُ وَهَيِّئْ لَنَا أَمْرًا ذَا رَشَدٍ حَتَّى نَكُونَ بِسَبَبِهِ رَاشِدِينَ مُهْتَدِينَ.
Üçüncü Mesele: Kehf (الْكَهْف), dağdaki geniş mağaradır; küçük olduğunda ise ona «el-gâr» (الْغَار) denir. Rakîm (الرَّقِيم) hakkında ise görüşler vardır: Birincisi: İkrime'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Gıslîn, Hanân, Evvâh ve Rakîm olmak üzere dördü müstesna Kur'an'ın tamamını bilirim.» İkincisi: İkrime, İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre kendisine Rakîm sorulmuş, o da: «Kâ'b onun çıktıkları köy olduğunu iddia etti» demiştir ki bu Süddî'nin de görüşüdür. Üçüncüsü: Saîd b. Cübeyr ve Mücâhid şöyle demiştir: «Rakîm, taş bir levhadır; kurşundan olduğu da söylenmiştir. Üzerine onların isimleri ve kıssaları yazılmış ve o levha mağaranın kapısına asılmıştır.» Bütün meânî ve Arap dili ehlinin görüşü budur. Onlar şöyle demişlerdir: Rakîm, kitaptır; aslı «merkum» (yazılmış) olup sonra «faîl» veznine nakledilmiştir. Rakm (الرَّقْم) ise yazı demektir; Allah Teâlâ'nın: {كِتَابٌ مَرْقُومٌ} [Mutaffifîn: 9] “Yazılmış bir kitaptır” yani maktûb kavli de bundandır. Ferrâ şöyle demiştir: «Rakîm, içinde onların isimlerinin ve vasıflarının bulunduğu bir levhaydı; zannımızca ona, isimleri orada yazılı (merkum) olduğu için rakîm adı verilmiştir.» İnsanların onların kıssasını dağın yamacına oyarak yazdıkları da söylenmiştir. O'nun: {كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً} kavline gelince, murat şudur: Sen onların hadisesinin yarattıklarımızın hâlleri içinde şaşılacak bir şey olduğunu mu sandın? Sakın öyle sanma; zira o hadise yarattıklarımız açısından şaşılacak bir şey değildir. Buradaki aceb (عَجَب), mef'ûlün bih (nesne) yerine kullanılmış bir masdardır; takdiri «kânû ma'cûben minhum» (kendilerine şaşılacak kimseler idiler) şeklindedir. Böylece masdar ismiyle isimlendirilmişlerdir; nitekim bu kabilden mef'ûlün bih, masdar ismiyle kullanılır. Sonra Allah Teâlâ: {إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ} “Hani o gençler mağaraya sığınmışlardı” buyurmuştur. Buradaki «iz» (إِذْ) zarfının «em hasibte iz eve'l-fitye» takdiriyle kendisinden öncesine taalluk etmesi caiz değildir; çünkü Peygamber ile onlar arasında uzun bir zaman geçmiştir; dolayısıyla zannetme fiili onların mağaraya sığındıkları o vakte taalluk etmez, bilakis hazfedilmiş bir fiile taalluk eder; takdiri «izkür iz evâ» (sığındıkları vakti hatırla) şeklindedir. «Eve'l-fitye ile'l-kehf» ifadesinin mânâsı, gençlerin mağaraya çekilip orayı kendilerine barınak edinmeleridir. Devamında: {فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً} “Demişlerdi ki: Rabbimiz! Bize katından bir rahmet ver” buyurmuştur; yani rahmet hazinelerinden, yüce lütuf ve ihsanından bir rahmet ver. Bu da marifet, sabır, rızık ve düşmanlardan emin kılınma yoluyla hidayettir. O'nun: {مِنْ لَدُنْكَ} “Katından” kavli, o rahmetin büyüklüğüne delalet eder ki o da Allah Teâlâ'nın lütfuna ve geniş cömertliğine yaraşır olandır. {وَهَيِّئْ لَنَا} “Ve bizim için hazırla”, yani ıslah et/düzene koy demektir; nitekim Arapçada «işi hazırladım, o da hazır/düzgün hâle geldi» anlamında «heyye'tü'l-emre fe-teheyye'e» denir. {مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً} “İşimizden bir muvaffakiyet” ifadesindeki reşed ve reşâd, dalaletin zıddıdır. Lafzın tefsirinde iki vecih vardır: Birincisi: Takdir, «bizim için doğru ve isabetli bir iş hazırla ki bu sayede doğru yolu bulan, hidayete eren kimseler olalım» şeklindedir.
36177. Metin
الثَّانِي: اجْعَلْ أَمْرَنَا رَشَدًا كُلَّهُ كَقَوْلِكَ رَأَيْتُ مِنْكَ رَشَدًا ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ:
İkincisi: «Gördüğün şey bütünüyle doğruluktur» anlamındaki «raeytü minke reşeden» sözünde olduğu gibi «işimizi baştan sona doğruluk ve muvaffakiyet kıl» demektir. Sonra Allah Teâlâ: {فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ} “Bunun üzerine kulaklarına vurduk” buyurmuştur. Müfessirler şöyle demiştir:
36178. Metin
مَعْنَاهُ أَنَمْنَاهُمْ وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ أَنَّهُ تَعَالَى ضَرَبَ عَلَى آذَانِهِمْ حِجَابًا يَمْنَعُ مِنْ أَنْ تَصِلَ إِلَى أَسْمَاعِهِمُ الْأَصْوَاتُ الْمُوقِظَةُ وَالتَّقْدِيرُ ضَرَبْنَا عَلَيْهِمْ حِجَابًا إِلَّا أَنَّهُ حَذَفَ الْمَفْعُولَ الَّذِي هُوَ الْحِجَابُ كَمَا يُقَالُ بَنَى عَلَى امْرَأَتِهِ يُرِيدُونَ بَنَى عَلَيْهَا الْقُبَّةَ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ ضَرَبَ عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ وَهُوَ ظَرْفُ الْمَكَانِ وَقَوْلُهُ: سِنِينَ عَدَداً ظَرْفُ الزَّمَانِ وَفِي قَوْلِهِ: عَدَداً بَحْثَانِ. الْأَوَّلُ: قال الزجاج ذكر العدد هاهنا يُفِيدُ كَثْرَةَ السِّنِينَ وَكَذَلِكَ كَلُّ شَيْءٍ مِمَّا يُعَدُّ إِذَا ذُكِرَ فِيهِ الْعَدَدُ وَوُصِفَ بِهِ أُرِيدَ كَثْرَتُهُ لِأَنَّهُ إِذَا قَلَّ فُهِمَ مِقْدَارُهُ بِدُونِ التَّعْدِيدِ أَمَّا إِذَا أُكْثِرَ فَهُنَاكَ يُحْتَاجُ إِلَى التَّعْدِيدِ فَإِذَا قُلْتَ أَقَمْتُ أَيَّامًا عَدَدًا أَرَدْتَ بِهِ الْكَثْرَةَ.
Mânâsı, «onları uyuttuk» demektir. Kelamın takdiri şudur: Allah Teâlâ, uyandırıcı seslerin işitme duyularına ulaşmasını engelleyen bir perdeyi kulaklarına vurmuştur/çekmiştir. Takdir «darabnâ aleyhim hicâben» (üzerlerine bir perde çektik) şeklindedir; ancak tıpkı zifaf anlamında «benâ ale'mraetihî» denilip kubbeyi/çadırı kurmanın kastedilmesi gibi, mef'ûl olan hicâb (perde) hazfedilmiştir. Sonra Allah Teâlâ: {فِي الْكَهْفِ} “Mağarada” diyerek mekân zarfı olan yeri beyan etmiştir; {سِنِينَ عَدَداً} “Nice yıllar” kavli ise zaman zarfıdır. O'nun: {عَدَداً} kavlinde iki inceleme vardır: Birincisi: Zeccâc şöyle demiştir: Burada adedin zikredilmesi senelerin çokluğunu ifade eder. Aynı şekilde sayılan her şeyde sayı zikredilip onunla nitelendiğinde onun çokluğu kastedilir; çünkü az olduğunda miktarı saymaya gerek kalmadan anlaşılır, çok olduğunda ise saymaya ihtiyaç duyulur. Nitekim «ikamtü eyyâmen adeden» (sayılı günler ikamet ettim) dediğinde bununla çokluğu kastetmiş olursun.
36179. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: فِي انْتِصَابِ قَوْلِهِ عَدَداً وَجْهَانِ. أَحَدُهُمَا: نَعْتٌ لِسِنِينَ الْمَعْنَى سنين ذوات عَدَدٍ أَيْ مَعْدُودَةٌ هَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ وَقَوْلُ الزَّجَّاجِ وَعَلَى هَذَا يَجُوزُ فِي الْآيَةِ ضَرْبَانِ مِنَ التَّقْدِيرِ، أَحَدُهُمَا: حَذْفُ الْمُضَافِ. وَالثَّانِي:
İkinci İnceleme: {عَدَداً} lafzının mansub olmasında iki vecih vardır. Birincisi: {سِنِينَ} kelimesinin sıfatı olmasıdır; mânâ «sayı sahibi yıllar», yani sayılmış/hesaplanan seneler demektir. Bu, Ferrâ'nın ve Zeccâc'ın görüşüdür. Buna göre ayette iki türlü takdir caizdir: Birincisi: Muzafın hazfedilmesidir. İkincisi:
36180. Metin
تَسْمِيَةُ الْمَفْعُولِ بِاسْمِ الْمَصْدَرِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَنْتَصِبَ عَلَى الْمَصْدَرِ، الْمَعْنَى تُعَدُّ عَدًّا ثُمَّ قَالَ تَعَالَى:
Mef'ûlün masdar ismiyle isimlendirilmesidir. Zeccâc şöyle demiştir: Masdar olarak mansub olması da caizdir; mânâ «sayıldıkça sayılan [yıllar]» demektir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
36181. Metin
ثُمَّ بَعَثْناهُمْ يُرِيدُ مِنْ بَعْدِ نَوْمِهِمْ يَعْنِي أَيْقَظْنَاهُمْ بَعْدَ نَوْمِهِمْ وَقَوْلُهُ: لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً فِيهِ مَسَائِلُ:
{ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ} “Sonra onları uyandırdık”, uykularından sonrasını kastetmektedir; yani uykularının ardından onları uyandırdık. O'nun: {لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً} “İki zümreden hangisinin kaldıkları süreyi daha iyi hesap ettiğini bilelim [açığa çıkaralım] diye” kavlinde birtakım meseleler vardır:
36182. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ اللَّامُ لَامُ الْغَرَضِ فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَفْعَالَ اللَّهِ مُعَلَّلَةٌ بِالْأَغْرَاضِ وَقَدْ سَبَقَ الْكَلَامُ فِيهِ.
Birinci Mesele: O'nun: {ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ} kavlindeki lâm gayelilik lâmıdır; dolayısıyla Allah'ın fiillerinin birtakım gayelerle illetlendirildiğine delalet eder. Buna dair kelam daha önce geçmişti.
36183. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ظَاهِرُ اللَّفْظِ يَقْتَضِي أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا بَعَثَهُمْ لِيَحْصُلَ لَهُ هَذَا الْعِلْمُ وَعِنْدَ هَذَا يُرْجَعُ إِلَى أَنَّهُ تَعَالَى هَلْ يَعْلَمُ الْحَوَادِثَ قَبْلَ وُقُوعِهَا أَمْ لَا، فَقَالَ هِشَامٌ: لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا عِنْدَ حُدُوثِهَا وَاحْتَجَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَالْكَلَامُ فِيهِ قَدْ سَبَقَ، وَنَظَائِرُ هَذِهِ الْآيَةِ كَثِيرَةٌ فِي الْقُرْآنِ مِنْهَا مَا سَبَقَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ وَمِنْهَا قَوْلُهُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ [الْبَقَرَةِ: ١٤٣] وَفِي آلِ عِمْرَانَ/ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ [التَّوْبَةِ: ١٤٢] وَقَوْلُهُ: إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ [الْكَهْفِ: ٧] وَقَوْلُهُ: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ [مُحَمَّدٍ: ٣١] .
İkinci Mesele: Lafzın zahiri, Allah Teâlâ'nın onları ancak bu ilmin kendisinde hâsıl olması için dirilttiğini/uyandırdığını gerektirir. Bu noktada Allah Teâlâ'nın hadiseleri vuku bulmadan önce bilip bilmediği meselesine dönülür. Hişâm: «Onları ancak meydana geldiklerinde bilir» demiş ve bu ayeti delil getirmiştir; buna dair kelam ise daha önce geçmiştir. Bu ayetin Kur'an'daki benzerleri çoktur; bunlardan biri bu surede daha önce geçen ayettir, diğerleri ise Bakara Suresi'ndeki: {إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ} [Bakara: 143] “Sırf Peygamber'e uyanı ökçeleri üzerinde gerisin geri dönenden ayırt edip bilelim diye”, Âl-i İmrân'daki: {وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ} [Âl-i İmrân: 142] “Allah sizden cihad edenleri henüz bilip açığa çıkarmadan”, {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ} [Kehf: 7] “Biz şüphesiz yeryüzündeki şeyleri kendilerini sınayalım diye ona bir süs yaptık” ve O'nun: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ} [Muhammed: 31] “Andolsun ki sizden cihad edenleri bilip açığa çıkarıncaya kadar sizi sınayacağız” kavilleridir.
36184. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَيُّ رُفِعَ بالابتداء وأَحْصى خَبَرُهُ وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ بِمَجْمُوعِهَا مُتَعَلِّقُ الْعِلْمِ فَلِهَذَا السَّبَبِ لَمْ يَظْهَرْ عَمَلُ قَوْلِهِ: لِنَعْلَمَ فِي لَفْظَةِ أَيُّ بَلْ بَقِيَتْ عَلَى ارْتِفَاعِهَا وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: اذْهَبْ فَاعْلَمْ أَيُّهُمْ قَامَ قَالَ تَعَالَى: سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ [الْقَلَمِ: ٤٠] وَقَوْلُهُ: ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا [مَرْيَمَ: ٦٩] وَقُرِئَ لِيُعْلَمَ عَلَى فِعْلِ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ وَفِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ فَائِدَتَانِ: إِحْدَاهُمَا: أَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا يَلْزَمُ إِثْبَاتُ الْعِلْمِ الْمُتَجَدِّدِ لِلَّهِ بَلِ الْمَقْصُودُ أَنَّا بَعَثْنَاهُمْ لِيَحْصُلَ هَذَا الْعِلْمُ لِبَعْضِ الْخَلْقِ. وَالثَّانِيَةُ: أَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَجِبُ ظُهُورُ النَّصْبِ فِي لَفْظَةِ أَيْ، لَكِنْ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: الْإِشْكَالُ بَعْدُ بَاقٍ لِأَنَّ ارْتِفَاعَ لَفْظَةِ أَيُّ بِالِابْتِدَاءِ لَا بِإِسْنَادٍ يُعْلَمُ إِلَيْهِ. وَلِمُجِيبٍ أَنْ يُجِيبَ فَيَقُولَ: إِنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ اجْتِمَاعُ عَامِلَيْنِ عَلَى مَعْمُولٍ وَاحِدٍ لِأَنَّ الْعَوَامِلَ النَّحْوِيَّةَ عَلَامَاتٌ وَمُعَرِّفَاتٌ وَلَا يَمْتَنِعُ اجْتِمَاعُ الْمُعَرِّفَاتِ الْكَثِيرَةِ عَلَى الشَّيْءِ الْوَاحِدِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Üçüncü Mesele: {أَيُّ} lafzı mübteda (özne) olarak merfûdur, {أَحْصَى} ise onun haberidir (yüklemidir). Bu cümle bir bütün olarak ilmin müteallakıdır; işte bu sebeple {لِنَعْلَمَ} kavlinin ameli {أَيُّ} lafzında zahir olmamış, bilakis ref hâli üzere kalmıştır. Bunun benzeri O'nun: «İzheb fa'lem eyyühüm kâme» (Git, onlardan hangisinin ayağa kalktığını bil) sözü ile Allah Teâlâ'nın: {سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ} [Kalem: 40] “Onlara sor, hangisi buna kefildir?” kavli ve {ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً} [Meryem: 69] “Sonra her gruptan Rahmân'a karşı azgınlıkta en ileri olanı çekip çıkaracağız” kavlidir. Bu lafız meçhul fiil kalıbında «li-yu'leme» şeklinde de okunmuştur. Bu kıraatte iki fayda vardır: Birincisi: Bu takdire göre Allah için sonradan meydana gelen bir ilmin ispatı gerekmez; bilakis maksat «bu ilim yaratılmışların bazısında hâsıl olsun diye onları uyandırdık» demektir. İkincisi: Bu takdire göre {أَيُّ} lafzında nasb amelinin zahir olması gerekir. Fakat birisi şöyle diyebilir: Müşkil yine de devam etmektedir; çünkü {أَيُّ} lafzının merfû oluşu «yu'leme» fiilinin ona isnad edilmesiyle değil, mübteda olması sebebiyledir. Buna cevap veren kimse de şöyle cevap verebilir: İki amilin tek bir mamul üzerinde toplanması imkânsız değildir; çünkü nahiv amilleri birer alamet ve tanıtıcıdır; birden fazla tanıtıcının tek bir şey üzerinde toplanması ise imkânsız değildir. En doğrusunu Allah bilir.
36185. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: اخْتَلَفُوا فِي الْحِزْبَيْنِ فَقَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: الْمُرَادُ بِالْحِزْبَيْنِ الْمُلُوكُ الَّذِينَ تَدَاوَلُوا الْمَدِينَةَ مَلِكًا بَعْدَ مَلِكٍ، فَالْمُلُوكَ حِزْبٌ وَأَصْحَابُ الْكَهْفِ حِزْبٌ. وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَ مُجَاهِدٌ:
Dördüncü Mesele: İki zümre hakkında ihtilaf etmişlerdir: Atâ'nın İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayetine göre: İki zümreden murat, o şehre peş peşe meliklik yapan krallardır; dolayısıyla krallar bir zümre, Ashâb-ı Kehf de bir zümredir. İkinci görüş: Mücâhid şöyle demiştir:
36186. Metin
الْحِزْبَانِ مِنْ هَذِهِ الْفِتْيَةِ لِأَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ لَمَّا انْتَبَهُوا اخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُمْ كَمْ نَامُوا وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ [الْكَهْفِ: ١٩] فَالْحِزْبَانِ هُمَا هَذَانِ، وَكَانَ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ هُمُ الَّذِينَ عَلِمُوا أَنَّ لُبْثَهُمْ قَدْ تَطَاوَلَ. الْقَوْلُ الثَّالِثُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّ طَائِفَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي زَمَانِ أَصْحَابِ الْكَهْفِ اخْتَلَفُوا فِي مُدَّةِ لُبْثِهِمْ.
İki zümre bu gençlerin içindendir; zira Ashâb-ı Kehf uyandıklarında ne kadar uyudukları konusunda ihtilafa düştüler. Bunun delili Allah Teâlâ'nın: {قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ} [Kehf: 19] “İçlerinden bir sözcü: «Ne kadar kaldınız?» dedi. «Bir gün yahut bir günün bir kısmı kadar kaldık» dediler. [Diğerleri ise]: «Ne kadar kaldığınızı Rabbiniz daha iyi bilir» dediler” kavlidir. İşte iki zümre bunlardır; «Rabbiniz ne kadar kaldığınızı daha iyi bilir» diyenler, kalış sürelerinin çok uzadığını anlayan kimselerdi. Üçüncü görüş: Ferrâ şöyle demiştir: Ashâb-ı Kehf zamanındaki Müslümanlardan iki taife onların kalış süresi hakkında ihtilaf etmiştir.
36187. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ قَوْلُهُ أَحْصى لَيْسَ مِنْ بَابِ أَفْعَلِ التَّفْضِيلِ لِأَنَّ هَذَا الْبِنَاءَ مِنْ غَيْرِ الثُّلَاثِيِّ الْمُجَرَّدِ لَيْسَ بِقِيَاسٍ فَأَمَّا قَوْلُهُمْ مَا أَعْطَاهُ لِلدِّرْهَمِ وَمَا أَوْلَاهُ لِلْمَعْرُوفِ وَأَعْدَى مِنَ الْجَرَبِ وَأَفْلَسُ مِنَ ابْنِ الْمُدْلِقِ، فَمِنَ الشَّوَاذِّ وَالشَّاذُّ لَا يُقَاسُ عَلَيْهِ بَلِ الصَّوَابُ أَنَّ أَحْصَى فِعْلٌ مَاضٍ وَهُوَ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ وَالْمُبْتَدَأُ وَالْخَبَرُ مفعول نعلم وأمدا مفعول به لأحصى وما فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِما لَبِثُوا مَصْدَرِيَّةٌ وَالتَّقْدِيرُ أَحْصَى أَمَدًا لِلُبْثِهِمْ، وَحَاصِلُ الْكَلَامِ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى أَمَدَ ذَلِكَ اللُّبْثِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: أَحْصاهُ اللَّهُ [الْمُجَادَلَةِ: ٦] وَقَوْلُهُ:
Beşinci Mesele: Ebû Alî el-Fârisî şöyle demiştir: O'nun {أَحْصَى} kavli ism-i tafdîl (en üstünlük kalıbı) babından değildir; zira sülâsî mücerred dışından bu kalıbın gelmesi kıyasa uygun değildir. Onların «Dirheme karşı ne kadar da cömert!», «İyiliğe ne kadar da lâyık!», «Uyuzdan daha bulaşıcı» ve «İbnü'l-Müdlik'ten daha iflas etmiş» şeklindeki sözlerine gelince, bunlar şâz (kural dışı) örneklerdendir; şâz olana ise kıyas yapılmaz. Bilakis doğru olan şudur: {أَحْصَى} mâzî bir fiildir ve mübtedanın haberidir. Mübteda ile haber {نَعْلَمَ} fiilinin mef'ûlüdür; {أَمَداً} ise {أَحْصَى} fiilinin mef'ûlün bihidir (nesnesidir). Allah Teâlâ'nın: {لِمَا لَبِثُوا} kavlindeki «mâ» ise masdariyyedir; takdiri «ahsa emeden li-lübsihim» (kalışları için bir süre sayıp tespit etti) şeklindedir. Kelamın özeti şudur: İki gruptan hangisinin o kalışın süresini daha iyi sayıp zapt ettiğini bilelim. Bunun benzeri O'nun: {أَحْصَاهُ اللَّهُ} [Mücâdele: 6] “Allah onu tek tek sayıp kaydetmiştir” kavli ve O'nun:
36188. Metin
وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً [الْجِنِّ: ٢٨] .
{وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً} [Cin: 28] “Ve her şeyi bir bir sayıp zapt etmiştir” kavlidir.
36189. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا الصُّوفِيَّةُ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ بِالْكَرَامَاتِ وَهُوَ استدلال ظاهر ونذكر هذه المسألة هاهنا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِقْصَاءِ فَنَقُولُ قَبْلَ الْخَوْضِ فِي الدَّلِيلِ عَلَى جَوَازِ الْكَرَامَاتِ نَفْتَقِرُ إِلَى تَقْدِيمِ مُقَدِّمَتَيْنِ:
Altıncı Mesele: Sûfî ashabımız kerametlerin doğruluğuna bu ayetle delil getirmişlerdir; bu açık bir istidlaldir. Biz bu meseleyi burada etraflıca zikredeceğiz ve deriz ki: Kerametlerin cevazına dair delile girişmeden önce iki mukaddime sunmaya muhtacız:
36190. Metin
الْمُقَدِّمَةُ الْأُولَى: فِي بَيَانِ أَنَّ الْوَلِيَّ ما هو فنقول هاهنا وَجْهَانِ، الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ فَعِيلًا مُبَالَغَةً مِنَ الفاعل كالعليم
Birinci Mukaddime: Velînin ne olduğunun beyanı hakkındadır. Burada deriz ki iki vecih vardır: Birincisi: Alîm (hakkıyla bilen) gibi fâilden mübalağa bildiren «faîl» kalıbında olmasıdır...
36191. Metin
وَالْقَدِيرِ فَيَكُونُ مَعْنَاهُ مِنْ تَوَالَتْ طَاعَاتُهُ مِنْ غَيْرِ تَخَلُّلِ مَعْصِيَةٍ. الثَّانِي: / أَنْ يَكُونَ فَعِيلًا بِمَعْنَى مَفْعُولٍ كَقَتِيلٍ وَجَرِيحٍ بِمَعْنَى مَقْتُولٍ وَمَجْرُوحٍ. وَهُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى الْحَقُّ سُبْحَانَهُ حِفْظَهُ وَحِرَاسَتَهُ عَلَى التَّوَالِي عَنْ كُلِّ أَنْوَاعِ الْمَعَاصِي وَيُدِيمُ تَوْفِيقَهُ عَلَى الطَّاعَاتِ وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الِاسْمَ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا [الْبَقَرَةِ: ٢٥٧] وَقَوْلِهِ: وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ [الْأَعْرَافِ: ١٩٦] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ [الْبَقَرَةِ: ٢٨٦] وَقَوْلُهُ: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لَا مَوْلى لَهُمْ [مُحَمَّدٍ: ١١] وَقَوْلِهِ: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ [الْمَائِدَةِ: ٥٥] وَأَقُولُ الْوَلِيُّ هُوَ الْقَرِيبُ فِي اللُّغَةِ فَإِذَا كَانَ الْعَبْدُ قَرِيبًا مِنْ حَضْرَةِ اللَّهِ بِسَبَبِ كَثْرَةِ طَاعَاتِهِ وَكَثْرَةِ إِخْلَاصِهِ وَكَانَ الرَّبُّ قَرِيبًا مِنْهُ بِرَحْمَتِهِ وَفَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ فَهُنَاكَ حَصَلَتِ الْوِلَايَةُ.
...ve Kadîr kalıbında olmasıdır; bu durumda mânâsı, araya hiçbir günah girmeksizin taatleri peş peşe devam eden kimse olur. İkincisi: Maktûl (öldürülmüş) ve mecrûh (yaralanmış) anlamındaki katîl ve cerîh gibi mef'ûl mânâsında «faîl» kalıbında olmasıdır. Bu da Hakk Sübhânehu'nun her türlü günahtan aralıksız koruyup gözettiği ve taatler üzerindeki tevfikini daim kıldığı kimsedir. Bil ki bu isim Allah Teâlâ'nın: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا} [Bakara: 257] “Allah iman edenlerin velîsidir/dostudur”, {وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ} [A'râf: 196] “O, sâlihleri gözetip korur”, {أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [Bakara: 286] “Sen bizim Mevlâmızsın, inkârcı kavme karşı bize yardım et”, {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ} [Muhammed: 11] “Bu, Allah'ın iman edenlerin mevlâsı olması, inkârcıların ise hiçbir mevlâsının bulunmaması sebebiyledir” ve {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ} [Mâide: 55] “Sizin velîniz ancak Allah'tır, O'nun Resûlü'dür” kavillerinden alınmıştır. Ben de derim ki: Velî, lügatte yakın olan demektir. Kul, taatlerinin ve ihlasının çokluğu sebebiyle Allah'ın huzuruna yakın olduğunda, Rab de rahmeti, lütfu ve ihsanıyla ona yakın olduğunda işte orada velâyet hâsıl olur.
36192. Metin
الْمُقَدِّمَةُ الثَّانِيَةُ: إِذَا ظَهَرَ فِعْلٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ عَلَى الْإِنْسَانِ فَذَاكَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَقْرُونًا بِالدَّعْوَى أَوْ لَا مَعَ الدَّعْوَى وَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مَعَ الدَّعْوَى فَتِلْكَ الدَّعْوَى إِمَّا أَنْ تَكُونَ دَعْوَى الْإِلَهِيَّةِ أَوْ دَعْوَى النُّبُوَّةِ أَوْ دَعْوَى الْوِلَايَةِ أَوْ دَعْوَى السِّحْرِ وَطَاعَةِ الشَّيَاطِينِ، فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ. الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: ادَّعَاءُ الْإِلَهِيَّةِ وَجَوَّزَ أَصْحَابُنَا ظُهُورَ خَوَارِقِ الْعَادَاتِ عَلَى يَدِهِ مِنْ غَيْرِ مُعَارَضَةٍ كَمَا نُقِلَ، أَنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ يَدَّعِي الْإِلَهِيَّةَ وَكَانَتْ تَظْهَرُ خَوَارِقُ الْعَادَاتِ عَلَى يَدِهِ وَكَمَا نُقِلْ ذَلِكَ أَيْضًا فِي حَقِّ الدَّجَّالِ. قَالَ أَصْحَابُنَا: وَإِنَّمَا جَازَ ذَلِكَ لِأَنَّ شَكْلَهُ وَخِلْقَتَهُ تَدُلُّ عَلَى كَذِبِهِ فَظُهُورُ الْخَوَارِقِ عَلَى يَدِهِ لَا يُفْضِي إِلَى التَّلْبِيسِ. وَالْقِسْمُ الثَّانِي: وَهُوَ ادِّعَاءُ النُّبُوَّةِ فَهَذَا الْقِسْمُ عَلَى قِسْمَيْنِ لِأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْمُدَّعِي صَادِقًا أَوْ كَاذِبًا فَإِنْ كَانَ صَادِقًا وَجَبَ ظُهُورُ الْخَوَارِقِ عَلَى يَدِهِ وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ كُلِّ مَنْ أَقَرَّ بِصِحَّةِ نُبُوَّةِ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا لَمْ يَجُزْ ظُهُورُ الْخَوَارِقِ عَلَى يَدِهِ وَبِتَقْدِيرِ أَنْ تَظْهَرَ وَجَبَ حُصُولُ الْمُعَارَضَةِ. وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّالِثُ: وَهُوَ ادِّعَاءُ الْوِلَايَةِ وَالْقَائِلُونَ بِكَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَدَّعِيَ الْكَرَامَاتِ ثُمَّ إِنَّهَا تَحْصُلُ عَلَى وَفْقِ دَعْوَاهُ أَمْ لَا. وَأَمَّا الْقِسْمُ الرَّابِعُ: وَهُوَ ادِّعَاءُ السِّحْرِ وَطَاعَةِ الشَّيْطَانِ فَعِنْدَ أَصْحَابِنَا يَجُوزُ ظُهُورُ خَوَارِقِ الْعَادَاتِ عَلَى يَدِهِ وَعِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ لَا يَجُوزُ. وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ تَظْهَرَ خَوَارِقُ الْعَادَاتِ عَلَى يَدِ إِنْسَانٍ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ مِنَ الدَّعَاوَى، فَذَلِكَ الْإِنْسَانُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ صَالِحًا مَرْضِيًّا عِنْدَ اللَّهِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ خَبِيثًا مُذْنِبًا. وَالْأَوَّلُ هُوَ الْقَوْلُ بِكَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ، وَقَدِ اتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى جَوَازِهِ وَأَنْكَرَهَا الْمُعْتَزِلَةُ إِلَّا أَبَا الْحُسَيْنِ الْبَصْرِيَّ وَصَاحِبُهُ مَحْمُودٌ الْخَوَارِزْمِيُّ. وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّالِثُ: وَهُوَ أَنْ تَظْهَرَ خَوَارِقُ الْعَادَاتِ عَلَى بَعْضِ مَنْ كَانَ مَرْدُودًا عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَهَذَا هُوَ الْمُسَمَّى بِالِاسْتِدْرَاجِ فَهَذَا تَفْصِيلُ الْكَلَامِ فِي هَاتَيْنِ الْمُقَدِّمَتَيْنِ، إِذَا عَرَفْتَ ذَلِكَ فَنَقُولُ: الَّذِي يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ الْقُرْآنُ وَالْأَخْبَارُ وَالْآثَارُ وَالْمَعْقُولُ. أَمَّا الْقُرْآنُ فَالْمُعْتَمَدُ فِيهِ عِنْدَنَا آيَاتٌ:
İkinci Mukaddime: Bir insanda harikulade (olağanüstü) bir fiil zahir olduğunda, bu durum ya bir iddia ile birlikte bulunur ya da hiçbir iddia olmaksızın gerçekleşir. Birinci kısım, yani bir iddia ile birlikte olması durumu; bu iddia ya ilahlık iddiasıdır ya peygamberlik iddiasıdır ya velâyet iddiasıdır ya da sihir ve şeytanlara itaat iddiasıdır. Bunlar dört kısımdır: Birinci Kısım: İlahlık iddiasıdır; ashabımız, nakledildiği üzere Firavun'un ilahlık iddia etmesi ve elinde harikulade işlerin zahir olması gibi ve Deccâl hakkında nakledildiği gibi, bir muaraza (karşı koyma) olmaksızın onun elinde olağanüstü hâllerin zuhurunu caiz görmüşlerdir. Ashabımız şöyle demiştir: Bu ancak şundan dolayı caiz olmuştur: Onun şekli ve yaratılışı yalancılığına delalet eder; dolayısıyla elinde olağanüstü işlerin belirmesi bir kafa karışıklığına ve aldatmacaya yol açmaz. İkinci Kısım: Peygamberlik iddiasıdır; bu kısım iki kısımdır, zira o iddia sahibi ya doğru sözlüdür ya da yalancıdır. Şayet doğru sözlü ise onun elinde olağanüstü hâllerin belirmesi vaciptir ve bu, peygamberlerin nübüvvetinin sıhhatini ikrar eden herkes arasında ittifak edilmiş bir husustur. Şayet yalancı ise onun elinde olağanüstü işlerin belirmesi caiz değildir; belirdiği takdirde de mutlaka bir muarazanın (hükümsüz kılmanın) gerçekleşmesi vaciptir. Üçüncü Kısım: Velâyet iddiasıdır; evliyanın kerametlerini kabul edenler, bir kimsenin keramet iddia edip de bunun iddiasına uygun şekilde gerçekleşmesinin caiz olup olmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Dördüncü Kısım: Sihir ve şeytana itaat iddiasıdır; ashabımıza göre onun elinde harikulade işlerin zahir olması caizdir, Mu'tezile'ye göre ise caiz değildir. İkinci Kısım: Olağanüstü işlerin bir insanın elinde hiçbir iddia bulunmaksızın zahir olmasıdır; bu insan ya Allah katında sâlih ve razı olunmuş biridir ya da habîs ve günahkâr biridir. Birincisi, evliyanın kerameti görüşüdür; ashabımız bunun cevazı üzerinde ittifak etmiş, Ebü'l-Hüseyin el-Basrî ve arkadaşı Mahmûd el-Hârizmî müstesna Mu'tezile ise bunu inkâr etmiştir. Üçüncü Kısım: Harikulade durumların Allah Teâlâ'ya itaatten kovulmuş bazı kimselerde zahir olmasıdır ki buna istidrac adı verilir. İşte bu iki mukaddimedeki kelamın tafsilatı budur. Bunu bildiğinde deriz ki: Evliyanın kerametlerinin cevazına Kur'an, hadisler, sahabe rivayetleri (âsâr) ve akıl delalet eder. Kur'an'a gelince, bu konuda bizim dayandığımız ayetler şunlardır:
36193. Metin
الْحُجَّةُ الْأُولَى: قِصَّةُ مَرْيَمَ ﵍، وَقَدْ شَرَحْنَاهَا فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ فَلَا نُعِيدُهَا.
Birinci Delil: Meryem aleyhasselâm'ın kıssasıdır; bunu Âl-i İmrân Suresi'nde açıklamıştık, bu sebeple tekrar etmiyoruz.
36194. Metin
الْحُجَّةُ الثَّانِيَةُ: قِصَّةُ أَصْحَابِ الْكَهْفِ وَبَقَاؤُهُمْ فِي النَّوْمِ أَحْيَاءً سَالِمِينَ عَنِ الْآفَاتِ مُدَّةَ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ وَتِسْعِ سِنِينَ وَأَنَّهُ تَعَالَى كَانَ يَعْصِمُهُمْ مِنْ حَرِّ الشَّمْسِ كَمَا قَالَ: وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ [الْكَهْفِ: ١٨] / إِلَى قَوْلِهِ: وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ [الْكَهْفِ: ١٧] وَمِنَ النَّاسِ مَنْ تَمَسَّكَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ [النَّمْلِ: ٣٩] وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ ذَلِكَ الَّذِي كَانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ سُلَيْمَانُ فَسَقَطَ هَذَا الِاسْتِدْلَالُ. أَجَابَ الْقَاضِي عَنْهُ بِأَنْ قَالَ: لا
İkinci Delil: Ashâb-ı Kehf'in kıssası, onların üç yüz dokuz sene boyunca afetlerden salim olarak diri bir hâlde uykuda kalmaları ve Allah Teâlâ'nın: {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ} [Kehf: 18] “Sen onları uyanık sanırsın, oysa onlar uykudadırlar” kavlinden {وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَتَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ} [Kehf: 17] “Güneşi doğduğu zaman mağaralarının sağ tarafına meyleder görürsün” kavline kadar belirttiği gibi onları güneşin sıcağından korumasıdır. İnsanlardan bazıları bu meselede Allah Teâlâ'nın: {قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ} [Neml: 40] “Kitaptan bir ilme sahip olan kimse: «Gözünü açıp kapamadan ben onu sana getiririm» dedi” kavline tutunmuşlardır; ne var ki yanında kitaptan bir ilim bulunan o kimsenin Süleyman olduğunu beyan etmiştik, dolayısıyla bu istidlal düşmüştür. Kâdî buna şöyle cevap vermiştir:
36195. Metin
بُدَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِيهِمْ أَوْ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ نَبِيٌّ يَصِيرُ ذَلِكَ عِلْمًا لَهُ لِمَا فِيهِ مِنْ نَقْضِ الْعَادَةِ كَسَائِرِ الْمُعْجِزَاتِ، قُلْنَا:
Diğer mucizeler gibi onda da âdeti bozma durumu bulunduğu için, mutlaka içlerinde veya o devirde bunun kendisi için bir alamet/mucize olacağı bir peygamberin bulunması gerekir. Biz deriz ki:
36196. Metin
إِنَّهُ يَسْتَحِيلُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْوَاقِعَةُ مُعْجِزَةً لِأَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ لِأَنَّ إِقْدَامَهُمْ عَلَى النَّوْمِ أَمْرٌ غَيْرُ خَارِقٍ لِلْعَادَةِ حَتَّى يُجْعَلَ ذَلِكَ مُعْجِزَةً لِأَنَّ النَّاسَ لَا يُصَدِّقُونَهُ فِي هَذِهِ الْوَاقِعَةِ لِأَنَّهُمْ لَا يَعْرِفُونَ كَوْنَهُمْ صَادِقِينَ فِي هَذِهِ الدَّعْوَى إِلَّا إِذَا بَقُوا طُولَ هَذِهِ الْمُدَّةِ وَعَرَفُوا أَنَّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ جَاءُوا فِي هَذَا الْوَقْتِ هُمُ الَّذِينَ نَامُوا قَبْلَ ذَلِكَ بِثَلَاثِمِائَةِ سِنِينَ وَتِسْعِ سِنِينَ وَكُلُّ هَذِهِ الشَّرَائِطِ لَمْ تُوجَدْ فَامْتَنَعَ جَعْلُ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ مُعْجِزَةً لِأَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنْ تُجْعَلَ كَرَامَةً لِلْأَوْلِيَاءِ وَإِحْسَانًا إِلَيْهِمْ. أَمَّا الْأَخْبَارُ فَكَثِيرَةٌ: الْخَبَرُ الْأَوَّلُ: مَا
Bu hadisenin peygamberlerden biri için bir mucize olması imkânsızdır; çünkü onların uykuya dalmaları, bunun bir mucize kılınmasını sağlayacak olağanüstü bir durum değildir; zira insanlar bu hadisede onu tasdik etmezler; çünkü onların bu iddiada doğru sözlü olduklarını ancak bu süre boyunca hayatta kalırlarsa ve bu vakitte gelen bu kişilerin bundan üç yüz dokuz sene önce uyuyan kimseler olduğunu bilirlerse anlayabilirler. Bu şartların hiçbiri ise bulunmamıştır; dolayısıyla bu olayın peygamberlerden biri için mucize kılınması imkânsızdır. Geriye bunun evliya için bir keramet ve onlara bir ihsan kılınmasından başka bir şey kalmamıştır. Hadislere gelince, bunlar pek çoktur: Birinci Hadis:
36197. Metin
أُخْرِجَ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ﵇ وَصَبِيٌّ فِي زَمَنِ جُرَيْجٍ النَّاسِكِ وَصَبِيٌّ آخَرُ، أَمَّا عِيسَى فَقَدْ عَرَفْتُمُوهُ، وَأَمَّا جُرَيْجٌ فَكَانَ رَجُلًا عَابِدًا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَانَتْ لَهُ أُمٌّ فَكَانَ يَوْمًا يُصَلِّي إِذِ اشْتَاقَتْ إِلَيْهِ أُمُّهُ فَقَالَتْ: يَا جُرَيْجُ فَقَالَ يَا رَبِّ الصَّلَاةُ خَيْرٌ أَمْ رُؤْيَتُهَا ثُمَّ صَلَّى فَدَعَتْهُ ثَانِيًا فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ حَتَّى قَالَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَكَانَ يُصَلِّي وَيَدَعُهَا فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أُمِّهِ قَالَتْ: اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ الْمُومِسَاتِ، وَكَانَتْ زَانِيَةٌ هُنَاكَ فَقَالَتْ لَهُمْ: أَنَا أَفْتِنُ جُرَيْجًا حَتَّى يَزْنِيَ فَأَتَتْهُ فَلَمْ تَقْدِرْ عَلَى شَيْءٍ، وَكَانَ هُنَاكَ راع يأوي بالليل إلى أصل صومعته قلما أَعْيَاهَا رَاوَدَتِ الرَّاعِيَ عَلَى نَفْسِهَا فَأَتَاهَا فَوَلَدَتْ ثُمَّ قَالَتْ وَلَدِي هَذَا مِنْ جُرَيْجٍ فَأَتَاهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ وَكَسَرُوا صَوْمَعَتَهُ وَشَتَمُوهُ فَصَلَّى وَدَعَا ثُمَّ نَخَسَ الْغُلَامَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ حِينَ قَالَ بِيَدِهِ يَا غُلَامُ مَنْ أَبُوكَ؟ فَقَالَ: الرَّاعِي فَنَدِمَ الْقَوْمُ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُمْ وَاعْتَذَرُوا إِلَيْهِ. وَقَالُوا: نَبْنِي صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ فَأَبَى عَلَيْهِمْ، وَبَنَاهَا كَمَا كَانَتْ، وَأَمَّا الصَّبِيُّ الْآخَرُ فَإِنَّ امْرَأَةً كَانَ مَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا تُرْضِعُهُ إِذْ مَرَّ بِهَا شَابٌّ جَمِيلٌ ذُو شَارَةٍ حَسَنَةٍ فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ اجْعَلِ ابْنِي مِثْلَ هَذَا، فَقَالَ الصَّبِيُّ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ ثُمَّ مَرَّتْ بِهَا امْرَأَةٌ ذَكَرُوا أَنَّهَا سَرَقَتْ وَزَنَتْ وَعُوقِبَتْ فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ لا تجعل ابني مثل هذه، فَقَالَ الصَّبِيُّ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا. فَقَالَتْ لَهُ أُمُّهُ فِي ذَلِكَ: فَقَالَ إِنَّ الشَّابَّ كَانَ جَبَّارًا مِنَ الْجَبَابِرَةِ فَكَرِهْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَهُ وَإِنَّ هَذِهِ قِيلَ إِنَّهَا زَنَتْ وَلَمْ تَزِنْ وَقِيلَ إِنَّهَا سَرَقَتْ وَلَمْ تَسْرِقْ وَهِيَ تَقُولُ حَسْبِيَ اللَّهُ» .
Sahîhayn'da Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Beşikte sadece üç kişi konuşmuştur: Meryem oğlu Îsâ aleyhisselâm, âbid Cüreyc zamanındaki bir çocuk ve başka bir çocuk. Îsâ'ya gelince, onu zaten bildiniz. Cüreyc ise İsrâiloğulları içinde ibadet ehli bir adamdı; onun bir annesi vardı. Bir gün namaz kılarken annesi onu özleyip geldi ve: “Ey Cüreyc!” dedi. O da: “Ey Rabbim! Namazım mı daha hayırlı yoksa onu görmem mi?” dedi ve namazına devam etti. Annesi onu ikinci kez çağırdı, o yine böyle dedi; nihayet üç kez tekrarladı. O ise namaz kılıyor ve annesini bırakıyordu. Bu durum annesine ağır geldi ve: “Allahım, fahişeleri görmeden onun canını alma!” dedi. Orada bir fahişe kadın vardı ve insanlara: “Ben Cüreyc'i fitneye düşürürüm, öyle ki benimle zina eder” dedi. Yanına vardı ama hiçbir şey elde edemedi. Orada geceleri Cüreyc'in manastırının dibine sığınan bir çoban vardı. Kadın Cüreyc'ten ümidini kesince çobana kendini sundu. Çoban da onunla birlikte oldu ve kadın doğurdu. Sonra: “Şu çocuğum Cüreyc'tendir” dedi. Bunun üzerine İsrâiloğulları gelip onun manastırını yıktılar ve ona hakaret ettiler. Cüreyc namaz kılıp dua etti, sonra çocuğun karnına dürttü.» Ebû Hüreyre dedi ki: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in eliyle işaret edip: “Ey çocuk, baban kimdir?” buyurduğu anı sanki görür gibiyim. Çocuk: “Çobandır” dedi. Bunun üzerine kavim yaptıklarına pişman olup ondan özür dilediler ve: “Manastırını altından veya gümüşten yapalım” dediler. O ise kabul etmedi ve eskisi gibi [çamurdan] inşa ettirdi. Diğer çocuğa gelince; bir kadının yanında emzirdiği bir çocuğu vardı. Güzel ve gösterişli kılıklı bir genç onun yanından geçtiğinde kadın: “Allahım, oğlumu bunun gibi yap” dedi. Çocuk ise: “Allahım, beni onun gibi yapma” dedi. Sonra kadının yanından, hırsızlık ve zina ettiği söylenip cezalandırılan bir kadın geçti. Bunun üzerine anne: “Allahım, oğlumu bunun gibi yapma” dedi. Çocuk ise: “Allahım, beni onun gibi yap” dedi. Annesi çocuğa bu durumun sebebini sorduğunda çocuk şöyle dedi: “O genç zorbalardan bir zorbaydı, onun gibi olmayı istemedim. Bu kadına gelince, zina ettiği söylendi oysa zina etmedi; hırsızlık ettiği söylendi oysa hırsızlık yapmadı ve o sadece 'Hasbiyallâh' (Allah bana yeter) demektedir.”»
36198. Metin
الْخَبَرُ الثَّانِي: وَهُوَ خَبَرُ الْغَارِ وَهُوَ مَشْهُورٌ
İkinci Hadis: Mağara hadisidir; bu meşhur bir rivayettir...
36199. Metin
فِي «الصِّحَاحِ» عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «انْطَلَقَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَأَوَاهُمُ الْمَبِيتُ إِلَى غَارٍ فَدَخَلُوهُ فَانْحَدَرَتْ صَخْرَةٌ مِنَ الْجَبَلِ وَسَدَّتْ عَلَيْهِمْ بَابَ الْغَارِ فَقَالُوا: وَاللَّهِ لَا يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ إِلَّا أَنْ تَدْعُوا اللَّهَ بِصَالِحِ أَعْمَالِكُمْ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ: كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ وَكُنْتُ لَا أَغْبِقُ قَبْلَهُمَا فَنَامَا فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ يَوْمًا فَلَمْ أَبْرَحْ عَنْهُمَا وَحَلَبْتُ لَهُمَا غَبُوقَهُمَا فَجِئْتُهُمَا بِهِ فَوَجَدْتُهُمَا نَائِمِينَ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَهُمَا وَكَرِهْتُ أَنْ أُغْبِقَ قَبْلَهُمَا/ فَقُمْتُ وَالْقَدَحُ فِي يَدِي أَنْتَظِرُ اسْتِيقَاظَهُمَا حَتَّى ظَهَرَ الْفَجْرُ فَاسْتَيْقَظَا فَشَرِبَا غَبُوقَهُمَا اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ هَذَا ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ فَانْفَرَجَتِ انْفِرَاجًا لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ الْآخَرُ: كَانَتْ لِي ابْنَةَ عَمٍّ وَكَانَتْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيَّ فَرَاوَدْتُهَا عَنْ نَفْسِهَا فَامْتَنَعَتْ حَتَّى أَلَمَّتْ بِهَا سَنَةٌ مِنَ السِّنِينَ فَجَاءَتْنِي وَأَعْطَيْتُهَا مَالًا عَظِيمًا عَلَى أَنْ تُخَلِّيَ بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِهَا فَلَمَّا قَدِرْتُ عَلَيْهَا قَالَتْ: لَا يجوز لك أن تفك الخاتم إلا بحقه! فَتَحَرَّجْتُ مِنْ ذَلِكَ الْعَمَلِ وَتَرَكْتُهَا وَتَرَكْتُ الْمَالَ مَعَهَا اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ فَانْفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ غَيْرَ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ مِنْهُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قَالَ الثَّالِثُ: اللَّهُمَّ إِنِّي اسْتَأْجَرْتُ أُجَرَاءَ فَأَعْطَيْتُهُمْ أُجُورَهُمْ غَيْرَ رَجُلٍ وَاحِدٍ تَرَكَ الَّذِي لَهُ وَذَهَبَ فَثَمَّرْتُ أَجْرَهُ حَتَّى كَثُرَتْ مِنْهُ الْأَمْوَالُ فَجَاءَنِي بَعْدَ حِينٍ وَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ أَدِّ إِلَيَّ أُجْرَتِي، فَقُلْتُ لَهُ: كُلُّ مَا تَرَى مِنْ أُجْرَتِكَ مِنَ الْإِبِلِ وَالْغَنَمِ وَالرَّقِيقِ فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ أَتَسْتَهْزِئُ بِي؟ فَقُلْتُ: إِنِّي لَا أَسْتَهْزِئُ بِكَ فَأَخَذَ ذَلِكَ كله
...ve Sahîhlerde Zührî'den, o Sâlim'den, o da İbn Ömer'den nakledildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Sizden öncekilerden üç kişilik bir grup yola çıktılar; gecelemek üzere bir mağaraya sığındılar ve içine girdiler. Derken dağdan bir kaya parçası yuvarlanıp mağaranın kapısını üzerlerine kapattı. Bunun üzerine: “Allah'a yemin olsun ki, sâlih amellerinizle Allah'a dua etmekten başka hiçbir şey sizi bu kayadan kurtaramaz” dediler. İçlerinden bir adam şöyle dedi: “Benim çok yaşlı anne babam vardı; onlardan önce ne aileme ne de hayvanlarıma akşam sütü (gabûk) içirmezdim. Bir gün bir ağacın gölgesinde uyuyakaldılar, ben de onların yanından ayrılmadım; akşam sütlerini sağıp getirdiğimde onları uyur buldum. Onları uyandırmayı hoş görmediğim gibi onlardan önce içmeyi de istemedim. Kadeh elimde olduğu hâlde şafak sökene kadar uyanmalarını bekleyerek ayakta durdum. Nihayet uyandılar ve akşam sütlerini içtiler. Allahım! Eğer bunu sırf senin rızanı kazanmak için yaptıysam, bu kaya sebebiyle içinde bulunduğumuz şu sıkıntıyı bizden gider!” Kaya, çıkamayacakları kadar bir miktar açıldı. Sonra diğeri şöyle dedi: “Benim bir amca kızım vardı; insanların bana en sevgilisiydi. Onunla birlikte olmak istedim ama o reddetti. Nihayet senelerden bir sene kuraklık ve kıtlığa maruz kaldı; bana geldi ve kendisini bana teslim etmesi şartıyla ona büyük miktarda mal verdim. Ona tam güç yetirdiğimde: «Bu mührü haksız yere bozman sana helal olmaz!» dedi. Ben de bu günahtan çekinip onu bıraktım, malı da ona bağışladım. Allahım! Eğer bunu sırf senin rızanı kazanmak için yaptıysam, içinde bulunduğumuz şu sıkıntıyı bizden gider!” Kaya biraz daha açıldı ancak yine de çıkamıyorlardı.» Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem devamla buyurdu ki: «Sonra üçüncüsü şöyle dedi: “Allahım! Ben birtakım işçiler tutmuştum ve bir adam hariç hepsinin ücretini verdim; o hakkını bırakıp gitti. Ben de onun ücretini işletip çoğalttım, öyle ki ondan mallar çoğaldı. Bir süre sonra bana gelip: «Ey Abdullah! Ücretimi bana öde» dedi. Ben de ona: «Gördüğün şu deve, sığır, koyun ve kölelerin hepsi senin ücretindendir» dedim. O: «Ey Abdullah! Benimle alay mı ediyorsun?» dedi. Ben de: «Seninle alay etmiyorum» dedim ve o bunların hepsini alıp götürdü...»
36200. Metin
اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ، فَانْفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ عَنِ الْغَارِ فَخَرَجُوا يَمْشُونَ» .
«...Allahım! Eğer bunu sırf senin rızanı kazanmak için yaptıysam, içinde bulunduğumuz şu sıkıntıyı bizden gider!” Bunun üzerine kaya mağaradan tamamen açıldı ve onlar da yürüyerek çıktılar.»
36201. Metin
وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. الْخَبَرُ الثَّالِثُ:
Bu, hasen-sahîh ve üzerinde ittifak edilmiş bir hadistir. Üçüncü Hadis:
36202. Metin
قَوْلُهُ ﷺ: «رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذِي طِمْرَيْنِ لَا يَؤْبَهُ لَهُ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ»
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu kavlidir: «Nice saçı başı dağınık, toz toprak içinde, iki parça eski elbiseli ve kendisine itibar edilmeyen kimse vardır ki Allah adına yemin etse Allah onu kesinlikle yemininde doğru çıkarır.»
36203. Metin
وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ شَيْءٍ وَشَيْءٍ فِيمَا يُقْسِمُ بِهِ عَلَى اللَّهِ. الْخَبَرُ الرَّابِعُ:
Allah adına üzerine yemin ettiği şeyler arasında hiçbir şey ile başka bir şey arasında ayrım yapmamıştır. Dördüncü Hadis:
36204. Metin
رَوَى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «بَيْنَا رَجُلٌ يَسُوقُ بَقَرَةً قَدْ حَمَلَ عَلَيْهَا فَالْتَفَتَتْ إِلَيْهِ الْبَقَرَةُ فَقَالَتْ: إِنِّي لَمْ أُخْلَقْ لِهَذَا، وَإِنَّمَا خُلِقْتُ لِلْحَرْثِ فَقَالَ النَّاسُ سُبْحَانَ اللَّهِ بَقَرَةٌ تَتَكَلَّمُ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: آمَنْتُ بِهَذَا أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ﵄» .
Saîd b. el-Müseyyeb'in Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan, onun da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine göre: «Bir adam üzerine yük vurduğu bir ineği sürerken inek ona dönüp: “Ben bunun için yaratılmadım, ben ancak çift sürmek için yaratıldım” dedi. İnsanlar: “Sübhânallâh, bir inek konuşuyor!” dediler. Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: “Buna ben, Ebû Bekir ve Ömer radıyallâhu anhümâ iman ettik” buyurdu.»
36205. Metin
الْخَبَرُ الْخَامِسُ:
Beşinci Hadis:
36206. Metin
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «بَيْنَمَا رَجُلٌ يَسْمَعُ رَعْدًا أَوْ صَوْتًا فِي السَّحَابِ: أَنِ اسْقِ حَدِيقَةَ فُلَانٍ، قَالَ فَعَدَوْتُ إِلَى تِلْكَ الْحَدِيقَةِ فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ فِيهَا فَقُلْتُ لَهُ مَا اسْمُكَ؟ قَالَ:
Ebû Hüreyre'den, onun da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine göre şöyle buyurmuştur: «Bir adam bulutların içinde bir gök gürültüsü veya bir ses duydu: “Filancanın bahçesini sula!” diyordu. Adam dedi ki: O bahçeye doğru koştum, bir de baktım ki içinde ayakta duran bir adam var. Ona: “Adın nedir?” dedim. O:
36207. Metin
فُلَانُ بْنُ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ قُلْتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِحَدِيقَتِكَ هَذِهِ إِذَا صَرَمْتَهَا؟ قَالَ: وَلِمَ تَسْأَلُ عَنْ ذَلِكَ؟ قُلْتُ: لِأَنِّي سَمِعْتُ صَوْتًا فِي السَّحَابِ أَنِ اسْقِ حَدِيقَةَ فُلَانٍ، قَالَ: أَمَّا إِذْ قُلْتَ فَإِنِّي أَجْعَلُهَا أَثْلَاثًا فَأَجْعَلُ لِنَفْسِي وَأَهْلِي ثُلْثًا وَأَجْعَلُ لِلْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ثُلْثًا وَأُنْفِقُ عَلَيْهَا ثُلْثًا» .
“Filan oğlu filan oğlu filandır” dedi. Ben de: “Ürününü topladığında bu bahçenle ne yaparsın?” dedim. O: “Bunu niçin soruyorsun?” dedi. Ben: “Çünkü bulutların içinde 'Filancanın bahçesini sula' diye bir ses işittim” dedim. O da: “Madem öyle söyledin; ben o ürünü üç kısma ayırırım: Üçte birini kendime ve aileme ayırırım, üçte birini yoksullara ve yolda kalmışlara veririm, üçte birini de bahçeye harcarım” dedi.»
36208. Metin
«أَمَّا الْآثَارُ» فَلْنَبْدَأْ بِمَا نُقِلَ أَنَّهُ ظَهَرَ عَنِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ مِنَ الْكَرَامَاتِ ثُمَّ بِمَا ظَهَرَ عَنْ سَائِرِ الصَّحَابَةِ، أَمَّا أَبُو بَكْرٍ ﵁ فَمِنْ كَرَامَاتِهِ أَنَّهُ لَمَّا حُمِلَتْ جِنَازَتُهُ إِلَى بَابِ قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ وَنُودِيَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا أَبُو بَكْرٍ بِالْبَابِ فَإِذَا الْبَابُ قَدِ انْفَتَحَ وَإِذَا بِهَاتِفٍ يَهْتِفُ مِنَ الْقَبْرِ أَدْخِلُوا الْحَبِيبَ إِلَى الْحَبِيبِ، وَأَمَّا عُمَرُ ﵁ فَقَدْ ظَهَرَتْ أَنْوَاعٌ كَثِيرَةٌ مِنْ كَرَامَاتِهِ وَأَحَدُهَا مَا
Sahabe rivayetlerine (âsâra) gelince; Hulefâ-yi Râşidîn'den zahir olduğu nakledilen kerametlerle başlayalım, sonra da diğer sahabilerden zahir olanlara geçelim. Ebû Bekir radıyallâhu anh'a gelince, onun kerametlerinden biri şudur: Cenazesi Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in kabrinin kapısına taşınıp: «Esselâmü aleyke yâ Resûlallâh, işte Ebû Bekir kapıdadır» diye seslenildiğinde kapı kendiliğinden açılmış ve kabirden gaipten seslenen bir münâdî: «Seveni sevene kavuşturun/içeri alın» diye nida etmiştir. Ömer radıyallâhu anh'a gelince, onun da pek çok türden kerametleri zahir olmuştur; bunlardan biri...
36209. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ بَعَثَ جَيْشًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ رَجُلًا يُدْعَى سَارِيَةَ بْنَ الْحُصَيْنِ فَبَيْنَا عُمَرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَخْطُبُ جَعَلَ يَصِيحُ فِي خُطْبَتِهِ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: يَا سَارِيَةُ الْجَبَلَ الْجَبَلَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ فَكَتَبْتُ تَارِيخَ تِلْكَ الْكَلِمَةِ فَقَدِمَ رَسُولُ مَقْدِمِ الْجَيْشِ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، غَزَوْنَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي وَقْتِ الْخُطْبَةِ فَهَزَمُونَا فَإِذَا بِإِنْسَانٍ يَصِيحُ يَا سَارِيَةُ الْجَبَلَ الْجَبَلَ فَأَسْنَدْنَا ظُهُورَنَا إِلَى الْجَبَلِ فَهَزَمَ اللَّهُ الْكُفَّارَ وَظَفِرْنَا بِالْغَنَائِمِ الْعَظِيمَةِ بِبَرَكَةِ ذَلِكَ الصَّوْتِ قُلْتُ سَمِعْتُ بَعْضَ/ الْمُذَكِّرِينَ قَالَ: كَانَ ذَلِكَ مُعْجِزَةً لِمُحَمَّدٍ ﷺ لِأَنَّهُ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَنْتُمَا مِنِّي بِمَنْزِلَةِ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ بِمَنْزِلَةِ الْبَصَرِ لِمُحَمَّدٍ ﷺ، لَا جَرَمَ قَدِرَ عَلَى أَنْ يَرَى مِنْ ذَلِكَ الْبُعْدِ الْعَظِيمِ.
...şöyle rivayet edilen hadisedir: O bir ordu göndermiş ve başlarına Sâriye b. el-Huseyn adında bir adamı komutan tayin etmişti. Ömer bir cuma günü minberde hutbe verirken hutbesi esnasında: «Ey Sâriye, dağa [yaslan], dağa!» diye bağırmaya başladı. Ali b. Ebî Tâlib kerremallâhu vecheh dedi ki: «Ben o sözün söylendiği tarihi kaydettim. Ordudan bir ulak geldi ve şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Cuma günü hutbe vaktinde savaştık ve bizi hezimete uğrattılar. Derken bir kimsenin 'Ey Sâriye, dağa, dağa!' diye bağırdığını işittik. Sırtımızı dağa verdik; Allah kâfirleri hezimete uğrattı ve o sesin bereketiyle büyük ganimetler elde ettik.”» Ben derim ki: Vaizlerden bazısının şöyle dediğini duydum: «Bu durum Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem için bir mucize idi; zira o Ebû Bekir ve Ömer'e: “Siz ikiniz bana göre işitme ve görme mesabesindesiniz” buyurmuştu. Ömer, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem için görme mesabesinde olunca, şüphesiz bu kadar büyük bir mesafeden görmeye güç yetirmiştir.»
36210. Metin
الثَّانِي:
İkincisi:
36211. Metin
رُوِيَ أَنَّ نِيلَ مِصْرَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَقِفُ فِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً وَاحِدَةً «١» وَكَانَ لَا يَجْرِي حَتَّى يُلْقَى فِيهِ جَارِيَةٌ وَاحِدَةٌ حَسْنَاءُ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ كَتَبَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ بِهَذِهِ الْوَاقِعَةِ إِلَى عُمَرَ، فكتب عمر على خرقة: أَيُّهَا النِّيلُ إِنْ كُنْتَ تَجْرِي بِأَمْرِ اللَّهِ فَاجْرِ، وَإِنْ كُنْتَ تَجْرِي بِأَمْرِكَ فَلَا حَاجَةَ بِنَا إِلَيْكَ! فَأُلْقِيَتْ تِلْكَ الْخَزَفَةُ فِي النِّيلِ فَجَرَى وَلَمْ يَقِفْ بَعْدَ ذَلِكَ. الثَّالِثُ: وَقَعَتِ الزَّلْزَلَةُ فِي الْمَدِينَةِ فَضَرَبَ عُمَرُ الدِّرَّةَ عَلَى الْأَرْضِ وَقَالَ: اسْكُنِي بِإِذْنِ اللَّهِ فَسَكَنَتْ وَمَا حَدَثَتِ الزَّلْزَلَةُ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ ذَلِكَ. الرَّابِعُ: وَقَعَتِ النَّارُ فِي بَعْضِ دَوْرِ الْمَدِينَةِ فَكَتَبَ عُمَرُ عَلَى خَزَفَةٍ:
Rivayet edildiğine göre Mısır'daki Nil Nehri Cahiliye döneminde her sene bir defa dururdu «1» ve içine güzel bir genç kız atılıncaya kadar akmazdı. İslâm gelince Amr b. el-Âs bu hadiseyi bir mektupla Ömer'e yazdı. Ömer de bir bez parçasına şöyle yazdı: «Ey Nil! Eğer Allah'ın emriyle akıyorsan ak; şayet kendi emrinle akıyorsan bizim sana hiçbir ihtiyacımız yoktur!» O parça Nil'e atıldı, Nil aktı ve bundan sonra bir daha durmadı. Üçüncüsü: Medine'de deprem meydana geldi; Ömer kamçısını yere vurdu ve: «Allah'ın izniyle dur!» dedi. Deprem durdu ve bundan sonra Medine'de bir daha deprem olmadı. Dördüncüsü: Medine evlerinin bazısında yangın çıktı; Ömer bir çanak parçası üzerine şöyle yazdı:
36212. Metin
يَا نَارُ اسْكُنِي بِإِذْنِ اللَّهِ فَأَلْقَوْهَا فِي النَّارِ فَانْطَفَأَتْ فِي الْحَالِ. الْخَامِسُ: رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ مَلِكِ الرُّومِ جَاءَ إِلَى عُمَرَ فَطَلَبَ دَارَهُ فَظَنَّ أَنَّ دَارَهُ مِثْلُ قُصُورِ الْمُلُوكِ فَقَالُوا: لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي الصَّحْرَاءِ يَضْرِبُ اللَّبِنَ فَلَمَّا ذَهَبَ إِلَى الصَّحْرَاءِ رَأَى عُمَرَ ﵁ وَضَعَ دِرَّتَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ وَنَامَ عَلَى التُّرَابِ، فَعَجِبَ الرَّسُولُ مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ:
«Ey ateş, Allah'ın izniyle sön!» Onu ateşin içine attılar ve yangın derhal söndü. Beşincisi: Rivayet edildiğine göre Bizans kralının elçisi Ömer'e geldi ve onun evini sordu; evinin kralların sarayları gibi olduğunu sanmıştı. Dediler ki: «Onun öyle bir şeyi yoktur, o ancak çölde kerpiç kesmektedir.» Çöle gittiğinde Ömer radıyallâhu anh'ı kamçısını başının altına koymuş ve toprağın üzerine uyumuş hâlde gördü. Elçi buna şaşırdı ve şöyle dedi:
36213. Metin
إِنَّ أَهْلَ الشَّرْقِ وَالْغَرْبِ يَخَافُونَ مِنْ هَذَا الْإِنْسَانِ وَهُوَ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ! ثُمَّ قَالَ فِي نَفْسِهِ: إِنِّي وَجَدْتُهُ خَالِيًا فَأَقْتُلُهُ وَأُخَلِّصُ النَّاسَ مِنْهُ. فَلَمَّا رَفَعَ السَّيْفَ أَخْرَجَ اللَّهُ مِنَ الْأَرْضِ أَسَدَيْنِ فَقَصَدَاهُ فَخَافَ وَأَلْقَى السَّيْفَ مِنْ يَدِهِ وَانْتَبَهَ عُمَرُ وَلَمْ يَرَ شَيْئًا فَسَأَلَهُ عَنِ الْحَالِ فَذَكَرَ لَهُ الْوَاقِعَةَ وَأَسْلَمَ. وَأَقُولُ هَذِهِ الوقائع رويت بالآحاد، وهاهنا ما هو
«Doğu ve Batı halkı bu insandan korkuyor, oysa o bu haldedir!» Sonra içinden şöyle dedi: «Onu yalnız buldum; onu öldüreyim de insanları ondan kurtarayım.» Kılıcı kaldırdığı zaman Allah yerden iki aslan çıkardı ve [aslanlar] ona yöneldiler. [Bunun üzerine elçi] korktu ve kılıcı elinden attı. Ömer uyandı ve hiçbir şey görmedi. Ona durumunu sordu; [o da] olayı kendisine anlattı ve Müslüman oldu. Derim ki: Bu hadiseler âhâd [yolla] rivayet edilmiştir; burada ise...
36214. Metin
مَعْلُومٌ بِالتَّوَاتُرِ وَهُوَ أَنَّهُ مَعَ بُعْدِهِ عَنْ زِينَةِ الدُّنْيَا وَاحْتِرَازِهِ عَنِ التَّكَلُّفَاتِ وَالتَّهْوِيلَاتِ سَاسَ الشَّرْقَ وَالْغَرْبَ وَقَلَبَ الْمَمَالِكَ وَالدُّوَلَ لَوْ نَظَرْتَ فِي كُتُبِ التَّوَارِيخِ عَلِمْتُ أَنَّهُ لَمْ يَتَّفِقْ لِأَحَدٍ مِنْ أَوَّلِ عَهْدِ آدَمَ إِلَى الْآنِ مَا تَيَسَّرَ لَهُ فَإِنَّهُ مَعَ غَايَةِ بُعْدِهِ عَنِ التَّكَلُّفَاتِ كَيْفَ قَدَرَ عَلَى تِلْكَ السِّيَاسَاتِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْكَرَامَاتِ. وَأَمَّا عُثْمَانُ ﵁ فَرَوَى أَنَسٌ قَالَ: سِرْتُ فِي الطَّرِيقِ فَرَفَعْتُ عَيْنِي إِلَى امْرَأَةٍ ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَى عُثْمَانَ فَقَالَ: مَا لِي أَرَاكُمْ تَدْخُلُونَ عَلَيَّ وَآثَارُ الزِّنَا ظَاهِرَةٌ عَلَيْكُمْ؟ فَقُلْتُ: أَجَاءَ الْوَحْيُ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ لَا وَلَكِنْ فِرَاسَةٌ صَادِقَةٌ.
...olarak bilinen bir husus vardır ki o da şudur: Dünya ziynetinden uzaklığına, külfet ve gösterişlerden sakınmasına rağmen Doğu'yu ve Batı'yı yönetmiş, krallıkları ve devletleri altüst etmiştir. Tarih kitaplarına bakacak olursan Âdem devrinin başından günümüze kadar hiç kimseye ona müyesser olan şeyin nasip olmadığını anlarsın. Zira külfetlerden son derece uzak olmasına rağmen bu siyasetleri nasıl idare edebilmiştir? Şüphe yok ki bu en büyük kerametlerdendir. Osmân radıyallâhu anh'a gelince, Enes şöyle rivayet etmiştir: «Yolda yürüyordum, gözüm bir kadına takıldı; sonra Osmân'ın yanına girdim. Dedi ki: “Bana ne oluyor ki üzerinizde zinanın izleri açıkça görülür bir hâlde yanıma girdiğinizi görüyorum?” Dedim ki: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den sonra vahiy mi geldi?” O da: “Hayır, lakin bu sâdık bir firâsettir” dedi.»
36215. Metin
الثَّانِي: أَنَّهُ لَمَّا طُعِنَ بِالسَّيْفِ فَأَوَّلُ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ سَقَطَتْ وَقَعَتْ عَلَى الْمُصْحَفِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. [الْبَقَرَةِ: ١٣٧] الثَّالِثُ: أَنَّ جَهْجَاهًا الْغِفَارِيَّ انْتَزَعَ الْعَصَا مِنْ يَدِ عُثْمَانَ وَكَسَرَهَا عَلَى رُكْبَتِهِ فَوَقَعَتِ الْأَكَلَةُ فِي رُكْبَتِهِ. وَأَمَّا عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ
İkincisi: Kılıçla vurulduğunda kanından damlayan ilk damla Mushaf'ın üzerine, Allah Teâlâ'nın: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [Bakara: 137] “Onlara karşı Allah sana yetecektir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir” kavlinin üzerine düşmüştür. Üçüncüsü: Cehcâh el-Gıfârî, asayı Osmân'ın elinden çekip almış ve dizinde kırmıştı; bunun üzerine dizinde kangren (yiyici yara) meydana geldi. Ali kerremallâhu vecheh'e gelince...