2098. Metin
الجزء الثاني
İkinci Cüz
2099. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
2100. Metin
سُورَةُ الْبَقَرَةِ
Bakara Suresi
2101. Metin
مَدَنِيَّةٌ إِلَّا آيَةَ ٢٨١ فَنَزَلَتْ بِمِنًى فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَآيَاتُهَا مِائَتَانِ وَسِتٌّ وَثَمَانُونَ
281. ayet müstesna Medenîdir; zira o, Veda Haccı'nda Mina'da inmiştir. Ayetleri iki yüz seksen altıdır.
2102. Metin
[سورة البقرة (٢) : آية ١]
[Bakara Suresi (2), Ayet 1]
2103. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
2104. Metin
الم (١)
{ الم (١) } “Elif, Lâm, Mîm.”
2105. Metin
تفسير الم حروف الهجاء:
Elif-Lâm-Mîm hece harflerinin tefsiri:
2106. Metin
الم فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: - اعْلَمْ أَنَّ الْأَلْفَاظَ الَّتِي يُتَهَجَّى بِهَا أَسْمَاءٌ مُسَمَّيَاتُهَا الْحُرُوفُ الْمَبْسُوطَةُ، لِأَنَّ الضَّادَ مَثَلًا لَفْظَةٌ مُفْرَدَةٌ دَالَّةٌ بِالتَّوَاطُؤِ عَلَى مَعْنًى مُسْتَقِلٍّ بِنَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ دَلَالَةٍ عَلَى الزَّمَانِ الْمُعَيَّنِ لِذَلِكَ الْمَعْنَى، وَذَلِكَ الْمَعْنَى هُوَ الْحَرْفُ الْأَوَّلُ مِنْ «ضَرَبَ» فَثَبَتَ أَنَّهَا أَسْمَاءٌ وَلِأَنَّهَا يُتَصَرَّفُ فِيهَا بِالْإِمَالَةِ وَالتَّفْخِيمِ وَالتَّعْرِيفِ وَالتَّنْكِيرِ وَالْجَمْعِ وَالتَّصْغِيرِ وَالْوَصْفِ وَالْإِسْنَادِ وَالْإِضَافَةِ، فَكَانَتْ لَا مَحَالَةَ أَسْمَاءٌ. فَإِنْ قِيلَ
Elif-Lâm-Mîm hakkında iki mesele vardır: Birinci Mesele: - Bil ki kendisiyle heceleme yapılan lafızlar, müsemmaları (isimlendirilenleri) açılmış/tekil harfler olan isimlerdir. Çünkü mesela "Dâd", o anlama özgü belirli bir zamana delalet etmeksizin bizatihi müstakil bir anlama uzlaşımsal olarak delalet eden müfred bir lafızdır; o anlam da "darabe"nin ilk harfidir. Böylece bunların isim oldukları sabit olmuştur. Ayrıca bunlarda imâle, tefhîm (kalın okuma), marife (belirlilik), nekire (belirsizlik), çoğul, tasgîr (küçültme), vasıf, isnad ve izâfet tasarrufları yapıldığı için şüphesiz isimdirler. Eğer şöyle denilirse:
2107. Metin
قَدْ رَوَى أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى فَلَهُ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ، لَكِنْ أَلْفٌ حَرْفٌ، وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ» الْحَدِيثَ،
Ebû Îsâ et-Tirmizî, Abdullah b. Mes‘ûd'dan şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kim Allah Teâlâ'nın kitabından bir harf okursa onun için bir hasene (sevap) vardır. Hasene de on katıyladır. 'Elif Lâm Mîm bir harftir' demiyorum; aksine elif bir harftir, lâm bir harftir ve mîm bir harftir.» Hadisin devamı...
2108. Metin
وَالِاسْتِدْلَالُ بِهِ يُنَاقِضُ مَا ذَكَرْتُمْ قُلْنَا: سَمَّاهُ حَرْفًا مَجَازًا لِكَوْنِهِ اسْمًا لِلْحَرْفِ، وَإِطْلَاقُ اسْمِ أَحَدِ المتلازمين على الآخر مجاز مشهور.
Bununla delil getirmek sizin zikrettiğinize zıttır [denirse], deriz ki: [Hz. Peygamber] harfin ismi olması sebebiyle onu mecazen harf olarak adlandırmıştır; birbiriyle mülazım (ayrılmaz) olan iki şeyden birinin ismini diğerine vermek meşhur bir mecazdır.
2109. Metin
معاني تسمية حروفها:
Harflerinin isimlendirilmesinin anlamları:
2110. Metin
فُرُوعٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ رَاعَوْا هَذِهِ التَّسْمِيَةَ لِمَعَانٍ لَطِيفَةٍ، وَهِيَ أَنَّ الْمُسَمَّيَاتِ لَمَّا كَانَتْ أَلْفَاظًا كَأَسَامِيهَا وَهِيَ حُرُوفٌ مُفْرَدَةٌ وَالْأَسَامِي تَرْتَقِي عَدَدَ حُرُوفِهَا إِلَى الثَّلَاثَةِ اتَّجَهَ لَهُمْ طَرِيقٌ إِلَى أَنْ يَدُلُّوا فِي الِاسْمِ عَلَى الْمُسَمَّى، فَجَعَلُوا الْمُسَمَّى صَدْرَ كُلِّ اسْمٍ مِنْهَا إِلَّا الْأَلِفَ فَإِنَّهُمُ اسْتَعَارُوا الْهَمْزَةَ مَكَانَ مُسَمَّاهَا لِأَنَّهُ لَا يكون إلا ساكناً.
Furuat: Birincisi: Onlar bu isimlendirmede latif manaları gözetmişlerdir. Şöyle ki: Müsemmalar (isimlendirilenler) isimleri gibi lafızlar olup tekil harfler olduğunda ve isimlerin harf sayısı da üçe kadar yükseldiğinde, isimde müsemmaya delalet etme yolu onlar için açılmıştır. Bu sebeple elif müstesna her ismin başını o harfin müsemması yapmışlardır. Elifte ise hemzeyi müsemmasının yerine eğreti olarak (istiare yoluyla) kullanmışlardır; çünkü [asıl elif] ancak sakin olur.
2111. Metin
حكمها ما لم تلها العوامل:
Başlarına âmil gelmediği müddetçe hükümleri:
2112. Metin
الثَّانِي: حُكْمُهَا مَا لَمْ تَلِهَا الْعَوَامِلُ أَنْ تَكُونَ سَاكِنَةَ الْأَعْجَازِ كَأَسْمَاءِ الْأَعْدَادِ فَيُقَالُ أَلِفٌ لَامٌ مِيمٌ، كَمَا تَقُولُ وَاحِدٌ اثْنَانِ ثَلَاثَةٌ فَإِذَا وَلِيَتْهَا الْعَوَامِلُ أَدْرَكَهَا الْإِعْرَابُ كَقَوْلِكَ هَذِهِ أَلِفٌ وَكَتَبْتُ أَلِفًا وَنَظَرْتُ إِلَى أَلِفٍ، وَهَكَذَا كُلُّ اسْمٍ عَمَدْتَ إِلَى تَأْدِيَةِ مُسَمَّاهُ فَحَسْبُ، لِأَنَّ جَوْهَرَ اللَّفْظِ مَوْضُوعٌ لِجَوْهَرِ الْمَعْنَى، وَحَرَكَاتُ اللَّفْظِ دَالَّةٌ عَلَى أَحْوَالِ الْمَعْنَى، فَإِذَا أُرِيدَ إِفَادَةُ جَوْهَرِ الْمَعْنَى وَجَبَ إِخْلَاءُ اللَّفْظِ عَنِ الحركات.
İkincisi: Başlarına âmiller gelmediği müddetçe bunların hükmü, sayı isimleri gibi sonlarının sakin olmasıdır; nitekim tıpkı "vâhidün, isnâni, selâsetün" dediğin gibi "elif, lâm, mîm" denilir. Başlarına âmiller geldiğinde ise irap onlara ulaşır; nitekim "Hâzihî elifün" (Bu bir eliftir), "Ketebtü elifen" (Bir elif yazdım) ve "Nezartü ilâ elifin" (Bir elife baktım) demen böyledir. Sadece müsemmasını eda etmeyi kastettiğin her isim de böyledir; zira lafzın cevheri anlamın cevheri için konulmuştur, lafzın harekeleri ise anlamın durumlarına delalet eder. Dolayısıyla sadece anlamın cevherini ifade etmek istendiğinde, lafzı harekelerden arındırmak zorunlu olur.
2113. Metin
/ كونها معربة:
/ Mu'reb olmaları:
2114. Metin
الثَّالِثُ: هَذِهِ الْأَسْمَاءُ مُعْرَبَةٌ وَإِنَّمَا سَكَنَتْ سُكُونَ سَائِرِ الْأَسْمَاءِ حَيْثُ لَا يَمَسُّهَا إِعْرَابٌ لِفَقْدِ مُوجِبِهِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ سُكُونَهَا وَقْفٌ لَا بِنَاءٌ أَنَّهَا لَوْ بُنِيَتْ لَحُذِيَ بِهَا حَذْوَ كَيْفَ وَأَيْنَ وَهَؤُلَاءِ وَلَمْ يُقَلْ صَادْ قَافْ نون مجموع فيها بين الساكنين.
Üçüncüsü: Bu isimler mu'rebtir. Sadece irabın gerektiricisi bulunmadığı için irabın dokunmadığı diğer isimlerin sükûnu gibi sakin olmuşlardır. Bunların sükûnunun mebnîlik değil vakıf olduğuna delil şudur: Şayet mebnî olsalardı "keyfe", "eyne" ve "hâülâi" kalıbına sokulurlardı ve iki sakinin cem edildiği "sâd", "kâf", "nûn" denilmezdi.
2115. Metin
معاني ألم:
Elif-Lâm-Mîm'in anlamları:
2116. Metin
المسألة الثانية: معاني ألم لِلنَّاسِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الم وَمَا يَجْرِي مَجْرَاهُ مِنَ الْفَوَاتِحِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذَا عِلْمٌ مَسْتُورٌ وَسِرٌّ مَحْجُوبٌ اسْتَأْثَرَ اللَّهُ ﵎ بِهِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁: لِلَّهِ فِي كُلِّ كِتَابٍ سِرٌّ وَسِرُّهُ فِي الْقُرْآنِ أَوَائِلُ السُّوَرِ،
İkinci Mesele: Elif-Lâm-Mîm'in anlamları: Allah Teâlâ'nın { الم } sözü ve sure başlarındaki bunun benzeri harfler hakkında insanların iki görüşü vardır: Birincisi: Bu, Allah subhânehu ve teâlâ'nın sadece kendi zâtına tahsis ettiği örtülü bir ilim ve gizli bir sırdır. Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh şöyle demiştir: «Allah'ın her kitapta bir sırrı vardır; Kur'an'daki sırrı da surelerin başlarıdır.»
2117. Metin
وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: إِنَّ لِكُلِّ كِتَابٍ صَفْوَةٌ وَصَفْوَةُ هَذَا الْكِتَابِ حُرُوفُ التَّهَجِّي.
Ali radıyallâhu anh ise şöyle demiştir: «Şüphesiz her kitabın bir özü (seçkini) vardır; bu kitabın özü de hece harfleridir.»
2118. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ: الْعِلْمُ بِمَنْزِلَةِ الْبَحْرِ فَأُجْرِيَ مِنْهُ وادٍ ثُمَّ أُجْرِيَ مِنَ الْوَادِي نَهْرٌ ثُمَّ أُجْرِيَ مِنَ النَّهْرِ جَدْوَلٌ، ثُمَّ أُجْرِيَ مِنَ الْجَدْوَلِ سَاقِيَةٌ، فَلَوْ أُجْرِيَ إِلَى الْجَدْوَلِ ذَلِكَ الْوَادِي لَغَرَّقَهُ وَأَفْسَدَهُ، وَلَوْ سَالَ الْبَحْرُ إِلَى الْوَادِي لَأَفْسَدَهُ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها [الرَّعْدِ: ١٧] فَبُحُورُ الْعِلْمِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، فَأَعْطَى الرُّسُلَ مِنْهَا أَوْدِيَةً، ثُمَّ أَعْطَتِ الرُّسُلُ مِنْ أَوْدِيَتِهِمْ أَنْهَارًا إِلَى الْعُلَمَاءِ، ثُمَّ أَعْطَتِ الْعُلَمَاءُ إِلَى الْعَامَّةِ جَدَاوِلَ صِغَارًا عَلَى قَدْرِ طَاقَتِهِمْ، ثُمَّ أَجْرَتِ الْعَامَّةُ سَوَاقِيَ إِلَى أَهَالِيهِمْ بِقَدْرِ طَاقَتِهِمْ. وَعَلَى هَذَا مَا
Âriflerden biri şöyle demiştir: «İlim deniz mesabesindedir; ondan bir vadi akıtılmış, sonra vadiden bir nehir akıtılmış, sonra nehirden bir ark akıtılmış, sonra da arktan bir su kanalı akıtılmıştır. Şayet o vadi arka akıtılsaydı onu boğar ve harap ederdi; deniz de vadiye aksaydı onu harap ederdi. Allah Teâlâ'nın şu sözünden murat da budur: { أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها } “Gökten su indirdi de vadiler kendi miktarınca aktı.” [Ra'd: 17]. İlim denizleri Allah Teâlâ'nın katındadır; O, bunlardan elçilere vadiler vermiştir. Sonra elçiler vadilerinden âlimlere nehirler vermiş, sonra âlimler avama güçleri nispetinde küçük arklar vermiş, sonra da avam güçleri nispetinde ailelerine su kanalları akıtmıştır.» Şunda olan da bunun üzerinedir:
2119. Metin
رُوِيَ فِي الْخَبَرِ «لِلْعُلَمَاءِ سِرٌّ، وَلِلْخُلَفَاءِ سِرٌّ وَلِلْأَنْبِيَاءِ سِرٌّ، وَلِلْمَلَائِكَةِ سِرٌّ، وَلِلَّهِ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ كُلِّهِ سِرٌّ، فَلَوِ اطَّلَعَ الْجُهَّالُ عَلَى سِرِّ الْعُلَمَاءِ لَأَبَادُوهُمْ، وَلَوِ اطَّلَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى سِرِّ الْخُلَفَاءِ لَنَابَذُوهُمْ، وَلَوِ اطَّلَعَ الْخُلَفَاءُ عَلَى سِرِّ الْأَنْبِيَاءِ لَخَالَفُوهُمْ، وَلَوِ اطَّلَعَ الْأَنْبِيَاءُ عَلَى سِرِّ الْمَلَائِكَةِ لَاتَّهَمُوهُمْ، وَلَوِ اطَّلَعَ الْمَلَائِكَةُ عَلَى سِرِّ اللَّهِ تَعَالَى لَطَاحُوا حَائِرِينَ، وَبَادُوا بَائِرِينَ
Rivayette şöyle rivayet edilmiştir: «Âlimlerin bir sırrı, halifelerin bir sırrı, peygamberlerin bir sırrı, meleklerin bir sırrı ve bütün bunların ötesinde Allah'ın bir sırrı vardır. Cahiller âlimlerin sırrına muttali olsalardı onları yok ederlerdi. Âlimler halifelerin sırrına muttali olsalardı onlara başkaldırırlardı. Halifeler peygamberlerin sırrına muttali olsalardı onlara muhalefet ederlerdi. Peygamberler meleklerin sırrına muttali olsalardı onları itham ederlerdi. Melekler de Allah Teâlâ'nın sırrına muttali olsalardı şaşkınlık içinde helak olur ve büsbütün yok olup giderlerdi.»
2120. Metin
وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْعُقُولَ الضَّعِيفَةَ لَا تَحْتَمِلُ الْأَسْرَارَ الْقَوِيَّةَ، كَمَا لَا يَحْتَمِلُ نُورَ الشَّمْسِ أَبْصَارُ الْخَفَافِيشِ، فَلَمَّا زِيدَتِ الْأَنْبِيَاءُ فِي عُقُولِهِمْ قَدَرُوا عَلَى احْتِمَالِ أَسْرَارِ النُّبُوَّةِ، وَلَمَّا زِيدَتِ الْعُلَمَاءُ فِي عُقُولِهِمْ قَدَرُوا عَلَى احْتِمَالِ أَسْرَارِ مَا عَجَزَتِ الْعَامَّةُ عَنْهُ، وَكَذَلِكَ عُلَمَاءُ الْبَاطِنِ، وَهُمُ الْحُكَمَاءُ زِيدَ فِي عُقُولِهِمْ فَقَدَرُوا عَلَى احْتِمَالِ مَا عَجَزَتْ عَنْهُ عُلَمَاءُ الظَّاهِرِ. وَسُئِلَ الشَّعْبِيُّ عَنْ هَذِهِ الْحُرُوفِ فَقَالَ: سِرُّ اللَّهِ فَلَا تَطْلُبُوهُ، وَرَوَى أَبُو ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: عَجَزَتِ الْعُلَمَاءُ عَنْ إِدْرَاكِهَا، وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: هُوَ مِنَ الْمُتَشَابِهِ.
Bunun sebebi şudur: Güneşin ışığını yarasaların gözleri kaldıramadığı gibi zayıf akıllar da güçlü sırları kaldıramaz. Peygamberlerin akılları artırılınca peygamberlik sırlarını taşımaya güç yetirmişlerdir. Âlimlerin akılları artırılınca avamın aciz kaldığı şeylerin sırlarını taşımaya güç yetirmişlerdir. Aynı şekilde bâtın âlimleri olan hakîmlerin de akılları artırılmış ve zâhir âlimlerinin aciz kaldığı şeyleri taşımaya güç yetirmişlerdir. Şa'bî'ye bu harfler sorulunca: «Allah'ın sırrıdır, onu araştırmayın» demiştir. Ebû Zabyân, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Âlimler bunları kavramaktan aciz kalmıştır.» Hüseyin b. el-Fadl ise: «Bu, müteşâbihtendir» demiştir.
2121. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُتَكَلِّمِينَ أَنْكَرُوا هَذَا الْقَوْلَ، وَقَالُوا لَا يَجُوزُ أَنْ يَرِدَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى مَا لَا يَكُونُ مَفْهُومًا لِلْخَلْقِ، وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِالْآيَاتِ وَالْأَخْبَارِ وَالْمَعْقُولِ.
Bil ki kelâmcılar bu görüşü reddetmiş ve «Allah Teâlâ'nın kitabında kullar tarafından anlaşılmayan bir şeyin yer alması caiz değildir» demişlerdir; buna ayetlerle, haberlerle ve akılla delil getirmişlerdir.
2122. Metin
حجج المتكلمين بالآيات:
Kelâmcıların ayetlerden delilleri:
2123. Metin
أَمَّا الْآيَاتُ فَأَرْبَعَةَ عَشَرَ. أَحَدُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها [مُحَمَّدٍ: ٢٤] أَمَرَهُمْ بِالتَّدَبُّرِ فِي الْقُرْآنِ، وَلَوْ كَانَ غَيْرَ مَفْهُومٍ فَكَيْفَ يَأْمُرُهُمْ بِالتَّدَبُّرِ فِيهِ وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النِّسَاءِ: ٨٢] فَكَيْفَ يَأْمُرُهُمْ بِالتَّدَبُّرِ فِيهِ لِمَعْرِفَةِ نَفْيِ التَّنَاقُضِ وَالِاخْتِلَافِ مَعَ أَنَّهُ غَيْرُ مَفْهُومٍ لِلْخَلْقِ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشُّعَرَاءِ: ١٩٢- ١٩٥] فَلَوْ لَمْ يَكُنْ مَفْهُومًا بَطَلَ كَوْنُ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم
Ayetlere gelince, bunlar on dörttür. Birincisi: Allah Teâlâ'nın şu sözüdür: { أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها } “Onlar Kur'an'ı derin derin düşünmezler mi? Yoksa kalpler üzerinde kilitleri mi var?” [Muhammed: 24]. Onlara Kur'an üzerinde derin düşünmeyi emretmiştir; eğer anlaşılmaz olsaydı, onda düşünmeyi nasıl emrederdi? İkincisi: O'nun şu sözüdür: { أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً } “Onlar Kur'an'ı derin derin düşünmezler mi? Eğer o, Allah'tan başkasının katından olsaydı, elbette onda pek çok çelişki bulurlardı.” [Nisâ: 82]. İnsanlar tarafından anlaşılmaz olduğu halde çelişki ve tutarsızlığın bulunmadığını bilmeleri için onda derin düşünmeyi nasıl emreder? Üçüncüsü: O'nun şu sözüdür: { وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } “Şüphesiz o, âlemlerin Rabbinin indirmesidir. Onu Rûhu'l-Emîn (Cebrail), apaçık Arapça bir dille uyarıcılardan olasın diye senin kalbine indirmiştir.” [Şuarâ: 192-195]. Eğer anlaşılmaz olsaydı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in
2124. Metin
مُنْذِرًا بِهِ، وَأَيْضًا قَوْلُهُ: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ نَازِلٌ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، وَإِذَا/ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَفْهُومًا. ورابعها: قوله: لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء: ٨٣] وَالِاسْتِنْبَاطُ مِنْهُ لَا يُمْكِنُ إِلَّا مَعَ الْإِحَاطَةِ بِمَعْنَاهُ وَخَامِسُهَا: قَوْلُهُ: تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ [النَّحْلِ: ٨٩] وَقَوْلُهُ: مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ [الْأَنْعَامِ: ٣٨] وَسَادِسُهَا: قَوْلُهُ: هُدىً لِلنَّاسِ [الْبَقَرَةِ: ١٨٥] ، هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [الْبَقَرَةِ: ٢] وَغَيْرُ الْمَعْلُومِ لَا يَكُونُ هُدًى وَسَابِعُهَا: قَوْلُهُ: حِكْمَةٌ بالِغَةٌ [الْقَمَرِ: ٥] وَقَوْلُهُ: وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [يُونُسَ: ٥٧] وَكُلُّ هَذِهِ الصِّفَاتِ لَا تَحْصُلُ فِي غَيْرِ الْمَعْلُومِ وَثَامِنُهَا: قَوْلُهُ: قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ [الْمَائِدَةِ: ١٥] وَتَاسِعُهَا: قَوْلُهُ: أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ، إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الْعَنْكَبُوتِ: ٥١] وَكَيْفَ يَكُونُ الْكِتَابُ كَافِيًا وَكَيْفَ يَكُونُ ذِكْرَى مَعَ أَنَّهُ غَيْرُ مَفْهُومٍ؟ وَعَاشِرُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ فَكَيْفَ يَكُونُ بَلَاغًا، وَكَيْفَ يَقَعُ الْإِنْذَارُ بِهِ مَعَ أَنَّهُ غَيْرُ مَعْلُومٍ؟ وَقَالَ فِي آخِرِ الآية وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [إِبْرَاهِيمَ: ٥٢] وَإِنَّمَا يَكُونُ كَذَلِكَ لَوْ كَانَ مَعْلُومًا الْحَادِيَ عَشَرَ: قَوْلُهُ: قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً [النِّسَاءِ: ١٧٤] فَكَيْفَ يَكُونُ بُرْهَانًا وَنُورًا مُبِينًا مَعَ أَنَّهُ غَيْرُ مَعْلُومٍ؟ الثَّانِيَ عَشَرَ: قَوْلُهُ: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً [طه: ١٢٣، ١٢٤] فَكَيْفَ يُمْكِنُ اتِّبَاعُهُ وَالْإِعْرَاضُ عَنْهُ غَيْرُ مَعْلُومٍ؟ الثَّالِثَ عَشَرَ: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [الْإِسْرَاءِ: ٩] فَكَيْفَ يَكُونُ هَادِيًا مَعَ أَنَّهُ غَيْرُ مَعْلُومٍ؟ الرَّابِعَ عَشَرَ: قَوْلُهُ تَعَالَى: آمَنَ الرَّسُولُ- إِلَى قَوْلِهِ سَمِعْنا وَأَطَعْنا [الْبَقَرَةِ: ٢٨٥] وَالطَّاعَةُ لَا تُمْكِنُ إِلَّا بَعْدَ الْفَهْمِ فَوَجَبَ كون القرآن مفهوماً.
onunla uyarıcı olması bâtıl olurdu; ayrıca O'nun: { بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } “Apaçık Arapça bir dille” sözü, onun Arap diliyle indiğine delalet eder. Durum/ böyle olunca anlaşılır olması vacip olur. Dördüncüsü: O'nun şu sözüdür: { لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } “Onlardan hüküm çıkarabilenler onu elbette bilirlerdi.” [Nisâ: 83]. Ondan hüküm çıkarmak (istinbât) ise ancak manasını kavramakla mümkündür. Beşincisi: O'nun: { تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ } “Her şey için bir açıklama” [Nahl: 89] ve { مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ } “Kitapta hiçbir şeyi eksik bırakmadık” [En'âm: 38] sözleridir. Altıncısı: O'nun: { هُدىً لِلنَّاسِ } “İnsanlar için bir hidayet rehberi” [Bakara: 185] ve { هُدىً لِلْمُتَّقِينَ } “Müttakiler için bir hidayet rehberi” [Bakara: 2] sözleridir; bilinmeyen şey ise hidayet olamaz. Yedincisi: O'nun: { حِكْمَةٌ بالِغَةٌ } “Yetkin bir hikmettir” [Kamer: 5] ve { وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ } “Gönüllerde olana bir şifa, müminler için bir hidayet ve bir rahmettir” [Yûnus: 57] sözleridir; bütün bu sıfatlar bilinmeyen bir şeyde gerçekleşmez. Sekizincisi: O'nun şu sözüdür: { قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ } “Doğrusu size Allah'tan bir nur ve apaçık bir kitap gelmiştir.” [Mâide: 15]. Dokuzuncusu: O'nun şu sözüdür: { أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ، إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } “Kendilerine okunmakta olan Kitab'ı sana indirmiş olmamız onlara yetmedi mi? Şüphesiz bunda inanan bir kavim için elbette bir rahmet ve bir öğüt vardır.” [Ankebût: 51]; anlaşılmaz olduğu halde Kitap nasıl yetebilir ve nasıl bir öğüt olabilir? Onuncusu: Allah Teâlâ'nın şu sözüdür: { هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ } “Bu, insanlara bir bildiridir ve kendisiyle uyarılsınlar diyedir”; bilinmeyen bir şey olduğu halde nasıl bildiri olabilir ve onunla uyarı nasıl gerçekleşebilir? Ayetin sonunda ise: { وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ } “Ve akıl sahipleri öğüt alsınlar diye” [İbrâhîm: 52] buyurmuştur. Bu da ancak bilinir olursa böyledir. On birincisi: O'nun şu sözüdür: { قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً } “Size Rabbinizden kesin bir delil gelmiş ve size apaçık bir nur indirmişizdir.” [Nisâ: 174]; bilinmediği halde nasıl kesin bir delil ve apaçık bir nur olabilir? On ikincisi: O'nun şu sözüdür: { فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً } “Artık kim benim hidayetime uyarsa sapmaz ve bedbaht olmaz. Kim de benim zikrimden yüz çevirirse, şüphesiz onun için dar bir geçim vardır.” [Tâhâ: 123-124]; bilinmeyen bir şeye uymak ve ondan yüz çevirmek nasıl mümkün olabilir? On üçüncüsü: { إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } “Şüphesiz bu Kur'an en doğru olana iletir” [İsrâ: 9]; bilinmeyen bir şeyken nasıl yol gösterici olabilir? On dördüncüsü: Allah Teâlâ'nın { آمَنَ الرَّسُولُ } sözünden { سَمِعْنا وَأَطَعْنا } “İşittik ve itaat ettik” [Bakara: 285] sözüne kadar olan ayettir; itaat ise ancak anlamaktan sonra mümkün olur, dolayısıyla Kur'an'ın anlaşılır olması vacip olmuştur.
2125. Metin
الاحتجاج بالأخبار:
Haberlerle delil getirme:
2126. Metin
وَأَمَّا الْأَخْبَارُ:
Haberlere gelince:
2127. Metin
فَقَوْلُهُ ﵇: «إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّتِي»
Resûlullah aleyhisselâm'ın şu sözüdür: «Size, sarıldığınız takdirde asla sapıtmayacağınız şeyi bıraktım: Allah'ın Kitabı ve sünnetim.»
2128. Metin
فَكَيْفَ يُمْكِنُ التَّمَسُّكُ بِهِ وَهُوَ غَيْرُ مَعْلُومٍ؟
Bilinmeyen bir şeye sarılmak nasıl mümkün olabilir?
2129. Metin
وَعَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّهُ ﵇ قَالَ: عَلَيْكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ، هُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بالهزل، من تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ، وَمَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ، وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ، وَالذِّكْرُ الْحَكِيمُ وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، هُوَ الَّذِي لَا تَزِيغُ بِهِ الْأَهْوَاءُ، وَلَا تَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ، وَلَا يَخْلَقُ عَلَى كَثْرَةِ الرَّدِّ، وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ، مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ، وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَلَ، وَمَنْ خَاصَمَ بِهِ فَلَجَ، وَمَنْ دَعَا إِلَيْهِ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مستقيم.
Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Allah'ın Kitabı'na sarılın; sizden öncekilerin haberi, sizden sonrakilerin haberi ve aranızdaki şeylerin hükmü ondadır. O, hak ile batılı ayıran kesin bir kelâmdır, şaka değildir. Onu bir zorba terk ederse Allah onun belini kırar; kim hidayeti ondan başkasında ararsa Allah onu saptırır. O, Allah'ın sağlam ipidir, hikmet dolu zikridir ve dosdoğru yoludur. O, nefislerin arzularıyla sapmadığı, âlimlerin kendisine doymadığı, çokça tekrar edilmekle eskimeyen ve harikaları tükenmeyen kitaptır. Onu söyleyen doğru söyler, onunla hükmeden adaletle hükmeder, onunla tartışan galip gelir ve ona çağıran dosdoğru yola iletilir.»
2130. Metin
الاحتجاج بالمعقول:
Akılla delil getirme:
2131. Metin
أَمَّا الْمَعْقُولُ فَمِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ لَوْ وَرَدَ شَيْءٌ لَا سَبِيلَ إِلَى الْعِلْمِ بِهِ لَكَانَتِ الْمُخَاطَبَةُ بِهِ تَجْرِي مَجْرَى مُخَاطَبَةِ الْعَرَبِيِّ بِاللُّغَةِ الزَّنْجِيَّةِ، وَلَمَّا لَمْ يَجُزْ ذَاكَ فَكَذَا هَذَا وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْكَلَامِ الْإِفْهَامُ، فَلَوْ لَمْ يَكُنْ مَفْهُومًا لَكَانَتِ الْمُخَاطَبَةُ بِهِ عَبَثًا وَسَفَهًا، وَأَنَّهُ لَا يَلِيقُ بِالْحَكِيمِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ التَّحَدِّيَ وَقَعَ بِالْقُرْآنِ وَمَا لَا يَكُونُ مَعْلُومًا لَا يَجُوزُ وُقُوعُ التَّحَدِّي بِهِ، فَهَذَا مَجْمُوعُ كَلَامِ الْمُتَكَلِّمِينَ، وَاحْتَجَّ مُخَالِفُوهُمْ بِالْآيَةِ، وَالْخَبَرِ، والمعقول.
Akla gelince, bu birkaç yöndendir: Birincisi: Bilinmesine hiçbir yol olmayan bir şey vârit olsaydı, onunla hitap etmek, bir Araba Zenci diliyle hitap etmek mesabesinde olurdu. Bu caiz olmadığı gibi, o da caiz değildir. İkincisi: Sözden maksat anlatmaktır; eğer anlaşılmaz olsaydı onunla hitap etmek abes ve sefihlik olurdu ve bu da Hakîm olan [Allah]'a yakışmaz. Üçüncüsü: Meydan okuma (tehaddî) Kur'an ile vuku bulmuştur; bilinmeyen bir şeyle ise meydan okumanın vuku bulması caiz değildir. Kelâmcıların sözlerinin bütünü budur. Onlara muhalif olanlar ise ayet, hadis ve akılla delil getirmişlerdir.
2132. Metin
احتجاج مخالفي المتكلمين بالآيات:
Kelâmcılara muhalif olanların ayetlerle delil getirmesi:
2133. Metin
أَمَّا الْآيَةُ فَهُوَ أَنَّ الْمُتَشَابِهَ مِنَ الْقُرْآنِ وَأَنَّهُ غَيْرُ مَعْلُومٍ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ
Ayete gelince; bu, müteşâbihin Kur'an'dan olduğu ve Allah Teâlâ'nın { وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } “Onun tevilini ise ancak Allah bilir” sözü sebebiyle bilinmediğidir.
2134. Metin
والوقف هاهنا وَاجِبٌ لِوُجُوهٍ.
Burada durmak (vakıf yapmak) birkaç yönden vaciptir.
2135. Metin
أَحَدُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ [آلِ عِمْرَانَ: ٧] لَوْ كَانَ مَعْطُوفًا عَلَى قَوْلِهِ: إِلَّا اللَّهُ لَبَقِيَ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ مُنْقَطِعًا عَنْهُ وَأَنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ لِأَنَّهُ وَحْدَهُ لَا يُفِيدُ، لَا يُقَالُ إِنَّهُ حَالٌ، / لِأَنَّا نَقُولُ حِينَئِذٍ يَرْجِعُ إِلَى كُلِّ مَا تَقَدَّمَ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى قَائِلًا: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَهَذَا كُفْرٌ. وَثَانِيهَا: أَنَّ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ لَوْ كَانُوا عَالِمِينَ بِتَأْوِيلِهِ لَمَا كَانَ لِتَخْصِيصِهِمْ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَجْهٌ، فَإِنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوهُ بِالدَّلَالَةِ لَمْ يَكُنِ الْإِيمَانُ بِهِ إِلَّا كَالْإِيمَانِ بِالْمُحْكَمِ، فَلَا يَكُونُ فِي الْإِيمَانِ بِهِ مَزِيدُ مَدْحٍ وَثَالِثُهَا: أَنَّ تَأْوِيلَهَا لَوْ كَانَ مِمَّا يَجِبُ أَنْ يُعْلَمَ لَمَا كَانَ طَلَبُ ذَلِكَ التَّأْوِيلِ ذَمًّا، لَكِنْ قَدْ جَعَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى ذَمًّا حَيْثُ قَالَ: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ [آل عمران: ٧] .
Birincisi: Allah Teâlâ'nın { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } “İlimde derinleşmiş olanlar” [Âl-i İmrân: 7] sözü şayet O'nun { إِلَّا اللَّهُ } “ancak Allah” sözüne atfedilmiş olsaydı, { يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } “Ona inandık derler” kısmı ondan kopuk kalırdı ve bu da caiz olmazdı; çünkü tek başına bir anlam ifade etmez. Hâl olduğu söylenemez, / çünkü o takdirde deriz ki: Önce geçen her şeye döner ve Allah Teâlâ'nın { آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا } “Ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır” demiş olması gerekir ki bu da küfürdür. İkincisi: İlimde derinleşmiş olanlar onun tevilini bilselerdi, onların ona inanmakla özel olarak övülmelerinin bir anlamı kalmazdı; zira onlar bunu delil ile bildiklerinde, ona iman etmek muhkeme iman etmek gibi olurdu ve böylece ona imanda ekstra bir övgü bulunmazdı. Üçüncüsü: Onun tevilinin bilinmesi gereken şeylerden olması durumunda o tevili aramak kınanacak bir şey olmazdı; oysa Allah Teâlâ: { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ } “Kalplerinde eğrilik olanlara gelince, onlar fitne çıkarmak ve onun tevilini aramak için ondan müteşâbih olanın peşine düşerler” [Âl-i İmrân: 7] buyurarak bunu bir yergi kılmıştır.
2136. Metin
احتجاجهم بالخبر:
Onların haber ile delil getirmesi:
2137. Metin
وَأَمَّا الْخَبَرُ فَقَدْ رَوَيْنَا فِي أَوَّلِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ خَبَرًا يَدُلُّ عَلَى قَوْلِنَا،
Habere gelince; bu meselenin başında görüşümüze delalet eden bir haber rivayet etmiştik.
2138. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ ﵇ قَالَ: «إِنَّ مِنَ الْعِلْمِ كَهَيْئَةِ الْمَكْنُونِ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا الْعُلَمَاءُ بِاللَّهِ، فَإِذَا نَطَقُوا بِهِ أَنْكَرَهُ أَهْلُ الْغِرَّةِ بِاللَّهِ»
Resûlullah aleyhisselâm'ın şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Şüphesiz ilimden öyle gizlenmiş heyet gibi olanı vardır ki onu ancak Allah'ı hakkıyla bilen âlimler bilir; bunu söylediklerinde ise Allah hakkında aldanışta olan kimseler onu inkâr eder.»
2139. Metin
وَلِأَنَّ الْقَوْلَ بِأَنَّ هَذِهِ الْفَوَاتِحَ غَيْرُ مَعْلُومَةٍ مَرْوِيٌّ عَنْ أَكَابِرِ الصَّحَابَةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ حَقًّا،
Ayrıca bu sure başlarının bilinmediği görüşü sahâbenin büyüklerinden rivayet edilmiştir, bu yüzden hak olması vacip olmuştur;
2140. Metin
لِقَوْلِهِ ﵇ «أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ بِأَيِّهِمُ اقْتَدَيْتُمُ اهْتَدَيْتُمْ» .
nitekim [Peygamber] aleyhisselâm: «Ashabım yıldızlar gibidir, hangisine uyarsanız doğru yolu bulursunuz» buyurmuştur.
2141. Metin
احتجاجهم بالمعقول:
Onların akıl ile delil getirmesi:
2142. Metin
وَأَمَّا الْمَعْقُولُ فَهُوَ أَنَّ الْأَفْعَالَ الَّتِي كُلِّفْنَا بِهَا قِسْمَانِ. مِنْهَا مَا نَعْرِفُ وَجْهَ الْحِكْمَةِ فِيهَا عَلَى الْجُمْلَةِ بِعُقُولِنَا:
Akla gelince; bu şöyledir: Yükümlü kılındığımız fiiller iki kısımdır. Bir kısmı, akıllarımızla toptan hikmet cihetini bildiğimiz şeylerdir:
2143. Metin
كَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ تَوَاضُعٌ مَحْضٌ وَتَضَرُّعٌ لِلْخَالِقِ، وَالزَّكَاةَ سَعْيٌ فِي دَفْعِ حَاجَةِ الْفَقِيرِ، وَالصَّوْمَ سَعْيٌ فِي كَسْرِ الشَّهْوَةِ. وَمِنْهَا مَا لَا نَعْرِفُ وَجْهَ الْحِكْمَةِ فِيهِ: كَأَفْعَالِ الْحَجِّ فَإِنَّنَا لَا نَعْرِفُ بِعُقُولِنَا وَجْهَ الْحِكْمَةِ فِي رَمْيِ الْجَمَرَاتِ وَالسَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَالرَّمَلِ، وَالِاضْطِبَاعِ، ثُمَّ اتَّفَقَ الْمُحَقِّقُونَ عَلَى أَنَّهُ كَمَا يَحْسُنُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يَأْمُرَ عِبَادَهُ بِالنَّوْعِ الْأَوَّلِ فَكَذَا يَحْسُنُ الْأَمْرُ مِنْهُ بِالنَّوْعِ الثَّانِي، لِأَنَّ الطَّاعَةَ فِي النَّوْعِ الْأَوَّلِ لَا تَدُلُّ عَلَى كَمَالِ الِانْقِيَادِ لِاحْتِمَالِ أَنَّ الْمَأْمُورَ إِنَّمَا أَتَى بِهِ لَمَّا عَرَفَ بِعَقْلِهِ مِنْ وَجْهِ الْمَصْلَحَةِ فِيهِ، أَمَّا الطَّاعَةُ فِي النَّوْعِ الثَّانِي فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ الِانْقِيَادِ وَنِهَايَةِ التَّسْلِيمِ، لِأَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَعْرِفْ فِيهِ وَجْهَ مَصْلَحَةٍ الْبَتَّةَ لَمْ يَكُنْ إِتْيَانُهُ بِهِ إِلَّا لِمَحْضِ الِانْقِيَادِ وَالتَّسْلِيمِ، فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فِي الْأَفْعَالِ فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فِي الْأَقْوَالِ؟ وَهُوَ أَنْ يَأْمُرَنَا اللَّهُ تَعَالَى تَارَةً أَنْ نَتَكَلَّمَ بِمَا نَقِفُ عَلَى مَعْنَاهُ، وَتَارَةً بِمَا لَا نَقِفُ عَلَى مَعْنَاهُ، وَيَكُونُ الْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ ظُهُورَ الِانْقِيَادِ وَالتَّسْلِيمِ مِنَ الْمَأْمُورِ لِلْآمِرِ، بَلْ فِيهِ فَائِدَةٌ أُخْرَى، وَهِيَ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا وَقَفَ عَلَى الْمَعْنَى وَأَحَاطَ بِهِ سَقَطَ وَقْعُهُ عَنِ الْقَلْبِ، وَإِذَا لَمْ يَقِفْ عَلَى الْمَقْصُودِ مَعَ قَطْعِهِ بِأَنَّ الْمُتَكَلِّمَ بِذَلِكَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ فَإِنَّهُ يَبْقَى قَلْبُهُ ملتفتاً إِلَيْهِ أَبَدًا، وَمُتَفَكِّرًا فِيهِ أَبَدًا، وَلُبَابُ التَّكْلِيفِ إِشْغَالُ السِّرِّ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَالتَّفَكُّرِ فِي كَلَامِهِ، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَعْلَمَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ فِي بَقَاءِ الْعَبْدِ مُلْتَفِتَ الذِّهْنِ مُشْتَغِلَ الْخَاطِرِ بِذَلِكَ أَبَدًا مَصْلَحَةً عَظِيمَةً لَهُ، فَيَتَعَبَّدُهُ بِذَلِكَ تَحْصِيلًا لِهَذِهِ الْمَصْلَحَةِ، فَهَذَا مُلَخَّصُ كَلَامِ الفريقين في هذا الباب.
Namaz, zekât ve oruç gibi. Çünkü namaz sırf tevazu ve Yaratıcı'ya yalvarıştır; zekât fakirin ihtiyacını giderme çabasıdır; oruç da şehveti kırma çabasıdır. Bir kısmı ise hikmet cihetini bilmediğimiz şeylerdir: Hac fiilleri gibi. Zira biz akıllarımızla taş atmada, Safa ile Merve arasında sa'y etmede, remel (hızlı ve çalımlı yürüme) ve ıztıbâda (sağ omuzu açmada) hikmet cihetini bilemeyiz. Sonra muhakkik âlimler ittifak etmişlerdir ki: Allah Teâlâ'nın kullarına birinci türü emretmesi güzel olduğu gibi, ikinci türü emretmesi de O'ndan güzeldir. Çünkü birinci türdeki itaat tam bir boyun eğişe delalet etmez; zira emredilen kimsenin onu sırf aklıyla onda gördüğü maslahat ciheti sebebiyle yerine getirmiş olması muhtemeldir. İkinci türdeki itaat ise tam bir boyun eğişe ve nihai bir teslimiyete delalet eder; çünkü onda hiçbir şekilde bir maslahat ciheti bilmediğinden, onu yerine getirmesi ancak sırf boyun eğiş ve teslimiyet sebebiyle olmuştur. Fiillerde durum böyle olunca, sözlerde de durumun böyle olması neden caiz olmasın? O da Allah Teâlâ'nın bize bazen manasını kavradığımız şeyleri konuşmayı emretmesi, bazen de manasını kavramadığımız şeyleri konuşmayı emretmesidir; bundan maksat da emredilenin emredene boyun eğiş ve teslimiyetinin ortaya çıkmasıdır. Hatta bunda başka bir fayda daha vardır: O da insan manayı kavrayıp onu kuşattığında onun kalpteki etkisi düşer; maksadı kavramadığında ise bunu söyleyenin hâkimlerin en hikmetlisi olduğunu kesin olarak bilmesiyle birlikte kalbi daima ona yönelmiş ve daima onun hakkında tefekkür eder kalır. Teklifin özü ise zihni Allah Teâlâ'nın zikriyle ve O'nun kelâmı üzerinde tefekkürle meşgul etmektir. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın, kulun zihninin daima buna yönelmiş ve düşüncesinin bununla meşgul kalmasında kendisi için büyük bir maslahat olduğunu bilmesi ve bu maslahatı elde etmek için kulu bununla ibadete yöneltmesi uzak bir ihtimal değildir. İşte bu konuda iki grubun sözlerinin özeti budur.
2144. Metin
هل المراد من الفواتح معلوم:
Sure başlarındaki harflerden murat edilen şey bilinir mi:
2145. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذِهِ الْفَوَاتِحِ مَعْلُومٌ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَذَكَرُوا وُجُوهًا. الْأَوَّلُ: أَنَّهَا أَسْمَاءُ السُّوَرِ، وَهُوَ قول أكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه وقال الْقَفَّالُ: وَقَدْ سَمَّتِ الْعَرَبُ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ
İkinci Görüş: Bu sure başlarından kastedilen şeyin bilindiğini ileri sürenlerin görüşüdür. Sonra bu hususta ihtilaf etmiş ve çeşitli vecihler zikretmişlerdir. Birincisi: Bunlar surelerin isimleridir; bu, kelâmcıların çoğunun görüşü olup el-Halîl ve Sîbeveyh'in tercihidir. El-Kaffâl şöyle demiştir: Araplar bu harflerle
2146. Metin
أَشْيَاءَ، فَسَمَّوْا بِلَامٍ وَالِدَ حَارِثَةَ بْنِ لَامٍ الطَّائِيِّ، وَكَقَوْلِهِمْ لِلنُّحَاسِ: صَادٌ، وَلِلنَّقْدِ عَيْنٌ، وَلِلسَّحَابِ غَيْنٌ، وَقَالُوا:
şeyleri isimlendirmişlerdir; nitekim Hârise b. Lâm et-Tâî'nin babasını "Lâm" olarak isimlendirmişlerdir. Bakıra "Sâd", nakit paraya "Ayn", buluta "Gayn" demeleri gibi. Şöyle de demişlerdir:
2147. Metin
جَبَلُ قَافٍ، وَسَمَّوُا الْحُوتَ نُونًا، الثاني: أنها أسماء لله تَعَالَى،
"Kaf Dağı", balığa da "Nûn" adını vermişlerdir. İkincisi: Bunlar Allah Teâlâ'nın isimleridir,
2148. Metin
رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵇ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «يَا كهيعص، يَا حم عسق»
Ali [aleyhisselâm]'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Ey Kâf-hâ-yâ-ayn-sâd, ey Hâ-mîm-ayn-sîn-kâf!»
2149. Metin
الثَّالِثُ: أَنَّهَا أَبْعَاضُ/ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قَوْلُهُ (الر، حم، ن) مَجْمُوعُهَا هُوَ اسْمُ الرَّحْمَنِ، وَلَكِنَّا لَا نَقْدِرُ عَلَى كَيْفِيَّةِ تَرْكِيبِهَا فِي الْبَوَاقِي، الرَّابِعُ: أَنَّهَا أَسْمَاءُ الْقُرْآنِ، وَهُوَ قَوْلُ الْكَلْبِيِّ وَالسُّدِّيِّ وَقَتَادَةَ الْخَامِسُ: أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا دَالٌّ عَلَى اسْمٍ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَصِفَةٍ مِنْ صفاته، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ فِي (الم) : الْأَلِفُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَحَدٌ، أَوَّلٌ، آخِرٌ، أَزَلِيٌّ، أَبَدِيٌّ، وَاللَّامُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَطِيفٌ، وَالْمِيمُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ مَلِكٌ مَجِيدٌ مَنَّانٌ، وَقَالَ فِي: كهيعص إِنَّهُ ثَنَاءٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى نَفْسِهِ، وَالْكَافُ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ كَافِيًا، وَالْهَاءُ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ هَادِيًا، وَالْعَيْنُ يَدُلُّ عَلَى الْعَالِمِ، وَالصَّادُ يَدُلُّ عَلَى الصَّادِقِ وَذَكَرَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ حَمَلَ الْكَافَ عَلَى الْكَبِيرِ وَالْكَرِيمِ، وَالْيَاءَ عَلَى أَنَّهُ يُجِيرُ، وَالْعَيْنَ عَلَى الْعَزِيزِ وَالْعَدْلِ. وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ أَنَّهُ فِي الْأَوَّلِ خَصَّصَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْحُرُوفِ بَاسِمٍ مُعَيَّنٍ، وَفِي الثَّانِي لَيْسَ كَذَلِكَ، السَّادِسُ: بَعْضُهَا يَدُلُّ عَلَى أَسْمَاءِ الذَّاتِ، وَبَعْضُهَا عَلَى أَسْمَاءِ الصِّفَاتِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي الم أَنَا اللَّهُ أَعْلَمُ، وَفِي المص أَنَا اللَّهُ أَفْصِلُ، وَفِي الر أَنَا اللَّهُ أَرَى، وَهَذَا رِوَايَةُ أَبِي صَالِحٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْهُ. السَّابِعُ: كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا يَدُلُّ عَلَى صِفَاتِ الْأَفْعَالِ، فَالْأَلِفُ آلَاؤُهُ، وَاللَّامُ لُطْفُهُ، وَالْمِيمُ مَجْدُهُ قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: مَا مِنْهَا حَرْفٌ إِلَّا فِي ذِكْرِ آلَائِهِ وَنَعْمَائِهِ. الثَّامِنُ: بَعْضُهَا يَدُلُّ على أسماء لله تَعَالَى وَبَعْضُهَا يَدُلُّ عَلَى أَسْمَاءِ غَيْرِ اللَّهِ، فَقَالَ الضَّحَّاكُ: الْأَلِفُ مِنَ اللَّهِ، وَاللَّامُ مِنْ جِبْرِيلَ، وَالْمِيمُ مِنْ مُحَمَّدٍ، أَيْ أَنْزَلَ اللَّهُ الْكِتَابَ عَلَى لِسَانِ جِبْرِيلَ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ، التَّاسِعُ: كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْحُرُوفِ يَدُلُّ عَلَى فِعْلٍ مِنَ الْأَفْعَالِ، فَالْأَلِفُ مَعْنَاهُ أَلِفَ اللَّهُ مُحَمَّدًا فَبَعَثَهُ نَبِيًّا، وَاللَّامُ أَيْ لَامَهُ الْجَاحِدُونَ، وَالْمِيمُ أَيْ مِيمَ الْكَافِرُونَ غِيظُوا وَكُبِتُوا بِظُهُورِ الْحَقِّ. وَقَالَ بَعْضُ الصُّوفِيَّةِ: الْأَلِفُ مَعْنَاهُ أَنَا، وَاللَّامُ مَعْنَاهُ لِي، وَالْمِيمُ مَعْنَاهُ مِنِّي، الْعَاشِرُ: مَا قَالَهُ الْمُبَرِّدُ وَاخْتَارَهُ جَمْعٌ عَظِيمٌ مِنَ الْمُحَقِّقِينَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا ذَكَرَهَا احْتِجَاجًا عَلَى الْكُفَّارِ، وَذَلِكَ أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ لَمَّا تَحَدَّاهُمْ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ الْقُرْآنِ، أَوْ بِعَشْرِ سُوَرٍ، أَوْ بِسُورَةٍ وَاحِدَةٍ فَعَجَزُوا عَنْهُ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْحُرُوفُ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْحُرُوفِ، وَأَنْتُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا، وَعَارِفُونَ بِقَوَانِينِ الْفَصَاحَةِ، فَكَانَ يَجِبُ أَنْ تَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ، فَلَمَّا عَجَزْتُمْ عَنْهُ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لَا مِنَ الْبَشَرِ، الْحَادِيَ عَشَرَ: قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا ذَكَرَهَا لِأَنَّ فِي التَّقْدِيرِ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: اسْمَعُوهَا مُقَطَّعَةً حَتَّى إِذَا وَرَدَتْ عَلَيْكُمْ مُؤَلَّفَةً كُنْتُمْ قَدْ عَرَفْتُمُوهَا قَبْلَ ذَلِكَ، كَمَا أَنَّ الصِّبْيَانَ يَتَعَلَّمُونَ هَذِهِ الْحُرُوفَ أَوَّلًا مُفْرَدَةً ثُمَّ يَتَعَلَّمُونَ الْمُرَكَّبَاتِ، الثَّانِيَ عَشَرَ: قَوْلُ ابْنِ رَوْقٍ وَقُطْرُبٍ: إِنَّ الْكُفَّارَ لَمَّا قَالُوا: لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت: ٢٦] وتواصلوا بِالْإِعْرَاضِ عَنْهُ أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَحَبَّ مِنْ صَلَاحِهِمْ وَنَفْعِهِمْ أَنْ يُورِدَ عَلَيْهِمْ مَا لَا يَعْرِفُونَهُ لِيَكُونَ ذَلِكَ سَبَبًا لِإِسْكَاتِهِمْ وَاسْتِمَاعِهِمْ لِمَا يَرِدُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْقُرْآنِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِمْ هَذِهِ الْحُرُوفَ فَكَانُوا إِذَا سَمِعُوهَا قَالُوا كَالْمُتَعَجِّبِينَ: اسْمَعُوا إِلَى مَا يَجِيءُ بِهِ مُحَمَّدٌ ﵇، فَإِذَا أَصْغَوْا هَجَمَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ فَكَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِاسْتِمَاعِهِمْ وَطَرِيقًا إِلَى انْتِفَاعِهِمْ، الثَّالِثَ عَشَرَ: قَوْلُ أَبِي الْعَالِيَةِ إِنَّ كُلَّ حَرْفٍ مِنْهَا فِي مُدَّةِ أَقْوَامٍ، وَآجَالِ/ آخَرِينَ،
Üçüncüsü: Bunlar Allah Teâlâ'nın isimlerinin parçalarıdır. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: O'nun (Elif-lâm-râ, Hâ-mîm, Nûn) sözünün toplamı «er-Rahmân» ismidir; ancak biz geri kalanlarda bunların nasıl birleştirileceğini bilemiyoruz. Dördüncüsü: Bunlar Kur'an'ın isimleridir; bu, Kelbî, Süddî ve Katâde'nin görüşüdür. Beşincisi: Bunların her biri Allah Teâlâ'nın isimlerinden bir isme ve sıfatlarından bir sıfata delalet eder. İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ] (Elif-lâm-mîm) hakkında şöyle demiştir: Elif, O'nun Teâlâ Ehad, Evvel, Âhir, Ezelî ve Ebedî olduğuna; Lâm, O'nun Latîf olduğuna; Mîm ise O'nun Melik, Mecîd ve Mennân olduğuna işarettir. «Kâf-hâ-yâ-ayn-sâd» hakkında ise bunun Allah Teâlâ'nın kendi zatına bir övgüsü olduğunu söylemiştir; Kâf O'nun Kâfî (yeten) olduğuna, Hâ O'nun Hâdî (hidayet eden) olduğuna, Ayn Âlim olduğuna, Sâd ise Sâdık olduğuna delalet eder. İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan Kâf harfini Kebîr ve Kerîm'e, Yâ harfini Mücîr (himaye eden) olduğuna, Ayn harfini ise Azîz ve Adl'e hamletmiş olduğunu zikretmiştir. Bu iki vecih arasındaki fark şudur: Birincisinde bu harflerin her birini belirli bir isme tahsis etmişken, ikincisinde böyle yapmamıştır. Altıncısı: Bunların bir kısmı zat isimlerine, bir kısmı da sıfat isimlerine delalet eder. İbn Abbâs Elif-lâm-mîm hakkında: «Ben Allah'ım, bilirim», Elif-lâm-mîm-sâd hakkında: «Ben Allah'ım, ayırt edip hükme bağlarım», Elif-lâm-râ hakkında: «Ben Allah'ım, görürüm» demiştir; bu, Ebû Sâlih ve Saîd b. Cübeyr'in ondan rivayetidir. Yedincisi: Bunların her biri fiilî sıfatlara delalet eder; Elif O'nun âlâsına (nimetlerine), Lâm lütfuna, Mîm ise mecdine delalet eder; bunu Muhammed b. Kâ'b el-Kurazî söylemiştir. Rebî' b. Enes ise şöyle demiştir: Onlardan hiçbir harf yoktur ki O'nun nimetlerinin ve ihsanlarının zikrinde olmasın. Sekizincisi: Bunların bir kısmı Allah Teâlâ'nın isimlerine, bir kısmı da Allah'tan başkasının isimlerine delalet eder. Dahhâk şöyle demiştir: Elif Allah'tan, Lâm Cebrail'den, Mîm ise Muhammed'dendir; yani Allah Kitab'ı Cebrail'in diliyle Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e indirmiştir. Dokuzuncusu: Bu harflerin her biri fiillerden bir fiile delalet eder; Elif'in manası: Allah Muhammed'i ülfet edip (sevip seçip) onu peygamber olarak gönderdi; Lâm: inkârcılar onu kınadı; Mîm: kâfirler hakkın ortaya çıkmasıyla kahrolup perişan edildiler demektir. Bazı sûfîler ise şöyle demiştir: Elif «ben», Lâm «benim için», Mîm «benden» manasındadır. Onuncusu: el-Müberred'in söylediği ve muhakkiklerden büyük bir topluluğun tercih ettiği görüştür: Allah Teâlâ bunları kâfirlere karşı delil getirmek amacıyla zikretmiştir. Şöyle ki: Resûl [sallallâhu aleyhi ve sellem] onlara Kur'an'ın bir benzerini veya on suresini yahut bir tek suresini getirmeleri hususunda meydan okuyup da onlar bundan âciz kalınca, bu harfler Kur'an'ın ancak bu harflerden ibaret olduğuna, sizin bunlara gücünüzün yettiğine ve fesahat kurallarını bildiğinize, dolayısıyla bu Kur'an'ın bir benzerini getirmeniz gerektiğine, bundan âciz kaldığınızda ise bunun insan sözü değil Allah katından olduğuna delalet etmesi için bir uyarı olarak indirilmiştir. On birincisi: Abdülazîz b. Yahyâ şöyle demiştir: Allah Teâlâ bunları ancak [şöyle bir] takdirle zikretmiştir; sanki O Teâlâ şöyle buyurmuştur: «Bunları önce tek tek (mukattaa) olarak dinleyin ki size birleşik olarak geldiklerinde onları daha önceden tanımış olasınız.» Nitekim çocuklar da bu harfleri önce tek tek öğrenir, sonra birleşik kelimeleri öğrenirler. On ikincisi: İbn Revk ve Kutrub'un görüşüdür: Kâfirler: «Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onda anlamsız gürültü yapın, umulur ki galip gelirsiniz» [Fussilet: 26] dediklerinde ve ondan yüz çevirmeyi birbirlerine tavsiye ettiklerinde, Allah Teâlâ onların iyiliğini ve faydasını murat ettiği için, onların susturulmasına ve Kur'an'dan kendilerine geleni dinlemelerine bir sebep olsun diye bilmedikleri bir şeyi onlara getirmek istedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ onlara bu harfleri indirdi; onlar da bunları işittiklerinde hayret eden kimseler gibi: «Muhammed [aleyhisselâm]'ın getirdiği şeye kulak verin!» dediler. Kulak verdiklerinde Kur'an onların [zihinlerine ve kalplerine] hücum etti; böylece bu durum onların dinlemesine bir vesile ve faydalanmalarına bir yol oldu. On üçüncüsü: Ebü'l-Âliye'nin görüşüdür: Bunlardan her bir harf birtakım kavimlerin süresi ve diğer birtakım kavimlerin ecelleri hakkındadır.
2150. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵁: مَرَّ أَبُو يَاسِرِ بْنُ أَخْطَبَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَهُوَ يَتْلُو سُورَةَ البقرة الم ذلِكَ الْكِتابُ، [البقرة: ١، ٢] ثُمَّ أَتَى أَخُوهُ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ وَكَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ فَسَأَلُوهُ عَنْ الم وَقَالُوا:
İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ] şöyle demiştir: Ebû Yâsir b. Ahtab, Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] Bakara Suresi'ni «Elif-lâm-mîm. İşte o Kitap...» [el-Bakara: 1-2] şeklinde okurken onun yanından geçti. Sonra kardeşi Huyey b. Ahtab ve Kâ'b b. el-Eşref gelip ona «Elif-lâm-mîm» hakkında sordular ve şöyle dediler:
2151. Metin
نَنْشُدُكَ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ أَحَقٌّ أَنَّهَا أَتَتْكَ مِنَ السَّمَاءِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «نَعَمْ كَذَلِكَ نَزَلَتْ» ، فَقَالَ حيي إن
«Kendisinden başka hiçbir ilah olmayan Allah aşkına söyle, bunun sana semadan geldiği hak mıdır?» Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Evet, öylece indirildi» buyurdu. Bunun üzerine Huyey:
2152. Metin
كُنْتَ صَادِقًا إِنِّي لَأَعْلَمُ أَجَلَ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنَ السِّنِينَ، ثُمَّ قَالَ كَيْفَ نَدْخُلُ فِي دِينِ رَجُلٍ دَلَّتْ هَذِهِ الْحُرُوفُ بِحِسَابِ الْجُمَلِ عَلَى أَنَّ مُنْتَهَى أَجَلِ أُمَّتِهِ إِحْدَى وَسَبْعُونَ سَنَةً، فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ حُيَيٌّ فَهَلْ غَيْرُ هَذَا؟
«Eğer doğru söylüyorsan, ben bu ümmetin yıl olarak ecelini kesinlikle bilirim» dedi. Sonra da: «Cümel hesabına göre bu harflerin, ümmetinin ecelinin sonunun yetmiş bir yıl olduğuna delalet ettiği bir adamın dinine nasıl girelim?» dedi. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] güldü. Huyey: «Bundan başkası var mı?» dedi.
2153. Metin
فَقَالَ: نَعَمْ المص، فَقَالَ حُيَيٌّ: هَذَا أَكْثَرُ مِنَ الْأَوَّلِ هَذَا مِائَةٌ وَإِحْدَى وَسِتُّونَ سَنَةً، فَهَلْ غَيْرُ هَذَا، قَالَ:
[Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Evet, Elif-lâm-mîm-sâd» buyurdu. Huyey: «Bu öncekinden daha fazladır; bu, yüz altmış bir yıldır. Bundan başkası var mı?» dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]:
2154. Metin
نَعَمْ الر، فَقَالَ حُيَيٌّ هَذَا أَكْثَرُ مِنَ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ، فَنَحْنُ نَشْهَدُ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا مَا مَلَكَتْ أُمَّتُكَ إِلَّا مِائَتَيْنِ وَإِحْدَى وَثَلَاثِينَ سَنَةً، فَهَلْ غَيْرُ هَذَا؟ فَقَالَ: نَعَمْ المر، قَالَ حُيَيٌّ: فَنَحْنُ نَشْهَدُ أَنَّا مِنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ وَلَا نَدْرِي بِأَيِّ أَقْوَالِكَ نَأْخُذُ. فَقَالَ أَبُو يَاسِرٍ: أَمَّا أَنَا فَأَشْهَدُ عَلَى أَنَّ أَنْبِيَاءَنَا قَدْ أَخْبَرُونَا عَنْ مُلْكِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَلَمْ يُبَيِّنُوا أَنَّهَا كَمْ تَكُونُ، فَإِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ صَادِقًا فِيمَا يَقُولُ إِنِّي لَأُرَاهُ يُسْتَجْمَعُ لَهُ هَذَا كُلُّهُ فَقَامَ الْيَهُودُ، وَقَالُوا اشْتَبَهَ عَلَيْنَا أَمْرُكَ كُلُّهُ، فَلَا نَدْرِي أَبِالْقَلِيلِ نَأْخُذُ أَمْ بِالْكَثِيرِ؟ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ.
«Evet, Elif-lâm-râ» buyurdu. Huyey: «Bu, birinci ve ikinciden daha çoktur; eğer doğru söylüyorsan biz şahitlik ederiz ki senin ümmetin ancak iki yüz otuz bir yıl hüküm sürecektir. Bundan başkası var mı?» dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Evet, Elif-lâm-mîm-râ» buyurdu. Huyey: «Biz iman etmeyenlerden olduğumuza şahitlik ederiz ve senin sözlerinin hangisini esas alacağımızı bilemiyoruz» dedi. Ebû Yâsir ise şöyle dedi: «Bana gelince, ben şahitlik ederim ki peygamberlerimiz bize bu ümmetin hâkimiyetini haber vermiş fakat bunun ne kadar süreceğini açıklamamışlardır. Eğer Muhammed söylediğinde doğru sözlü ise, ben bütün bunların onun için bir araya toplanacağını görüyorum.» Bunun üzerine Yahudiler kalkıp: «Senin durumun bize bütünüyle kapalı geldi; azı mı esas alacağız yoksa çoğu mu bilemiyoruz?» dediler. İşte Allah Teâlâ'nın: «Sana Kitab'ı indiren O'dur...» sözü bunun hakkındadır.
2155. Metin
[آلِ عِمْرَانَ: ٧]
[Âl-i İmrân: 7]
2156. Metin
الرَّابِعَ عَشَرَ: هَذِهِ الْحُرُوفُ تَدُلُّ عَلَى انْقِطَاعِ كَلَامٍ وَاسْتِئْنَافِ كَلَامٍ آخَرَ، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ ثَعْلَبٍ: إِنَّ الْعَرَبَ إِذَا اسْتَأْنَفَتْ كَلَامًا فَمِنْ شَأْنِهِمْ أَنْ يَأْتُوا بِشَيْءٍ غَيْرِ الْكَلَامِ الَّذِي يُرِيدُونَ اسْتِئْنَافَهُ، فَيَجْعَلُونَهُ تَنْبِيهًا لِلْمُخَاطَبِينَ عَلَى قَطْعِ الْكَلَامِ الْأَوَّلِ وَاسْتِئْنَافِ الْكَلَامِ الْجَدِيدِ. الْخَامِسَ عَشَرَ: رَوَى ابْنُ الْجَوْزِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ هَذِهِ الْحُرُوفَ ثَنَاءٌ أَثْنَى اللَّهُ ﷿ بِهِ عَلَى نَفْسِهِ، السَّادِسَ عَشَرَ: قَالَ الْأَخْفَشُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَقْسَمَ بِالْحُرُوفِ الْمُعْجَمَةِ لِشَرَفِهَا وَفَضْلِهَا وَلِأَنَّهَا مَبَانِي كُتُبِهِ الْمُنَزَّلَةِ بِالْأَلْسِنَةِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَمَبَانِي أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى وَصِفَاتِهِ الْعُلْيَا، وَأُصُولُ كَلَامِ الْأُمَمِ، بِهَا يَتَعَارَفُونَ وَيَذْكُرُونَ اللَّهَ وَيُوَحِّدُونَهُ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى اقْتَصَرَ عَلَى ذِكْرِ الْبَعْضِ وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ، هُوَ الْكُلَّ، كَمَا تَقُولُ قَرَأْتُ الْحَمْدَ، وَتُرِيدُ السُّورَةَ بِالْكُلِّيَّةِ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ:
On dördüncüsü: Bu harfler bir sözün kesildiğine ve başka bir söze yeniden başlandığına (istînâf) delalet eder. Ahmed b. Yahyâ b. Sa'leb şöyle demiştir: Araplar yeni bir söze başlayacakları zaman, başlamak istedikleri sözün dışında bir şey getirmeyi âdet edinmişlerdir; bunu muhataplar için önceki sözün kesildiğine ve yeni bir söze başlandığına dair bir uyarı kılarlar. On beşincisi: İbnü'l-Cevzî, İbn Abbâs'tan bu harflerin Allah Azze ve Celle'nin kendi zatına yaptığı bir övgü olduğunu rivayet etmiştir. On altıncısı: el-Ahfeş şöyle demiştir: Allah Teâlâ şereflerinden, üstünlüklerinden, farklı dillerle indirilen kitaplarının binaları (yapı taşları), Allah'ın esmâ-i hüsnâsının ve yüce sıfatlarının binaları ve ümmetlerin kelâmının asılları oldukları için hecâ harflerine yemin etmiştir; insanlar bunlarla birbirleriyle tanışır, Allah'ı zikreder ve O'nu birlerler. Sonra Allah Teâlâ, kastedilen şey bütün [harfler] olduğu halde bir kısmını zikretmekle yetinmiştir; tıpkı senin «el-Hamd'ı okudum» deyip surenin tamamını kastetmen gibi. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
2157. Metin
أُقْسِمُ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ إِنَّ هَذَا الْكِتَابَ هُوَ ذَلِكَ الْكِتَابُ الْمُثْبَتُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، السَّابِعَ عَشَرَ: أَنَّ التَّكَلُّمَ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ، وَإِنْ كَانَ مُعْتَادًا لِكُلِّ أَحَدٍ، إِلَّا أَنَّ كَوْنَهَا مُسَمَّاةً بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ لَا يَعْرِفُهُ إِلَّا مَنِ اشْتَغَلَ بِالتَّعَلُّمِ وَالِاسْتِفَادَةِ، فَلَمَّا أَخْبَرَ الرَّسُولُ ﵇ عَنْهَا مِنْ غَيْرِ سَبْقِ تَعَلُّمٍ وَاسْتِفَادَةٍ كَانَ ذَلِكَ إِخْبَارًا عَنِ الْغَيْبِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ قَدَّمَ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرَهَا لِيَكُونَ أَوَّلُ مَا يُسْمَعُ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ مُعْجِزَةً دَالَّةً عَلَى صِدْقِهِ. الثَّامِنَ عَشَرَ:
«Bu harflere yemin ederim ki bu Kitap, Levh-i Mahfûz'da sabit olan o Kitap'tır.» On yedincisi: Bu harfleri telaffuz etmek herkes için mutat olsa da, bunların bu isimlerle isimlendirildiğini ancak öğrenim ve tedrisatla meşgul olan kimse bilebilir. Resûl [aleyhisselâm] önceden bir öğrenim ve istifade olmaksızın bunlardan haber verince, bu gaybdan bir haber verme olmuştur. İşte bu sebeple Allah Teâlâ, bu sureden ilk işitilen şey onun doğruluğuna delalet eden bir mucize olsun diye bunların zikrini öne almıştır. On sekizincisi:
2158. Metin
قَالَ أَبُو بَكْرٍ التِّبْرِيزِيُّ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَلِمَ أَنَّ طَائِفَةً مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ تَقُولُ بِقِدَمِ الْقُرْآنِ فَذَكَرَ هَذِهِ الْحُرُوفَ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ كَلَامَهُ مُؤَلَّفٌ مِنْ هَذِهِ الْحُرُوفِ، فَيَجِبُ أَنْ لَا يَكُونَ قَدِيمًا. التَّاسِعَ عَشَرَ: قَالَ الْقَاضِي الْمَاوَرْدِيُّ: الْمُرَادُ مِنْ «الم» أَنَّهُ أَلَمَّ بِكُمْ ذَلِكَ الْكِتَابُ. أَيْ نَزَلَ عَلَيْكُمْ، وَالْإِلْمَامُ الزِّيَارَةُ، وَإِنَّمَا قَالَ تَعَالَى ذَلِكَ لِأَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ نَزَلَ بِهِ نُزُولَ الزَّائِرِ الْعِشْرُونَ: الْأَلِفُ إِشَارَةٌ إِلَى مَا لَا بُدَّ مِنْهُ مِنَ الِاسْتِقَامَةِ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ، وَهُوَ رِعَايَةُ الشَّرِيعَةِ، قَالَ تَعَالَى: إِنَّ/ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا [فُصِّلَتْ: ٣٠] وَاللَّامُ إِشَارَةٌ إِلَى الِانْحِنَاءِ الْحَاصِلِ عِنْدَ الْمُجَاهَدَاتِ، وَهُوَ رِعَايَةُ الطَّرِيقَةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا [الْعَنْكَبُوتِ: ٦٩] وَالْمِيمُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنْ يَصِيرَ الْعَبْدُ فِي مَقَامِ الْمَحَبَّةِ، كَالدَّائِرَةِ الَّتِي يَكُونُ نِهَايَتُهَا عَيْنَ بِدَايَتِهَا وَبِدَايَتُهَا عَيْنَ نِهَايَتِهَا، وَذَلِكَ إِنَّمَا يَكُونُ بِالْفَنَاءِ فِي اللَّهِ تَعَالَى بِالْكُلِّيَّةِ، وَهُوَ مَقَامُ الْحَقِيقَةِ، قَالَ تَعَالَى: قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ [الْأَنْعَامِ: ٩١] الْحَادِي وَالْعِشْرُونَ: الْأَلِفُ مِنْ أَقْصَى الْحَلْقِ، وَهُوَ أَوَّلُ مَخَارِجِ الْحُرُوفِ، وَاللَّامُ مِنْ طَرَفِ اللِّسَانِ، وَهُوَ وَسَطُ الْمَخَارِجِ، وَالْمِيمُ مِنَ الشَّفَةِ، وَهُوَ آخِرُ الْمَخَارِجِ، فَهَذِهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ أَوَّلَ ذِكْرِ الْعَبْدِ وَوَسَطَهُ وَآخِرَهُ لَيْسَ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى، عَلَى مَا قَالَ: فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ [الذاريات: ٥٠]
Ebû Bekir et-Tebrîzî şöyle demiştir: Allah Teâlâ bu ümmetten bir grubun Kur'an'ın kıdemini (ezelî olduğunu) söyleyeceğini bildiği için, kelâmının bu harflerden terkip edildiğine ve dolayısıyla kadîm olmaması gerektiğine dikkat çekmek üzere bu harfleri zikretmiştir. On dokuzuncusu: Kādî el-Mâverdî şöyle demiştir: «Elif-lâm-mîm»den murat, o Kitab'ın size ulaştığıdır (elemme biküm). Yani üzerinize indi; «ilmâm» ise ziyaret etmek demektir. Allah Teâlâ bunu ancak Cebrail [aleyhisselâm]'ın onu bir ziyaretçinin gelişi gibi indirmesi sebebiyle buyurmuştur. Yirmincisi: Elif, işin başında kaçınılmaz olan istikamete işarettir ki o da şeriata riayettir; Allah Teâlâ: { إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا } [Fussilet: 30] “Şüphesiz 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra da dosdoğru olanlar...” buyurmuştur. Lâm, mücahedeler esnasında hâsıl olan bükülmeye işarettir ki o da tarikata riayettir; Allah Teâlâ: { وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا } [el-Ankebût: 69] “Bizim uğrumuzda cihat edenleri elbette yollarımıza iletiriz” buyurmuştur. Mîm ise kulun muhabbet makamında, sonu başlangıcının, başlangıcı da sonunun aynısı olan bir daire gibi olmasına işarettir; bu da ancak bütünüyle Allah Teâlâ'da fâni olmakla gerçekleşir ki o da hakikat makamıdır; Allah Teâlâ: { قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ } [el-En'âm: 91] “'Allah' de, sonra onları bırak, daldıkları batakta oynayadursunlar” buyurmuştur. Yirmi birincisi: Elif boğazın en dip kısmındandır ve bu harf çıkış yerlerinin (mahreçlerin) ilkidir; Lâm dilin ucundandır ve mahreçlerin ortasıdır; Mîm ise dudaktandır ve mahreçlerin sonudur. İşte bu, kulun zikrinin ilkinin, ortasının ve sonunun —O'nun: { فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ } [ez-Zâriyât: 50] “Öyleyse Allah'a koşun” buyurduğu üzere— ancak Allah Teâlâ olması gerektiğine bir işarettir.
2159. Metin
كون فواتح السور أسماءها:
Sure Başlarının Surelerin İsimleri Olması:
2160. Metin
وَالْمُخْتَارُ عِنْدَ أَكْثَرِ الْمُحَقِّقِينَ مِنْ هَذِهِ الْأَقْوَالِ أَنَّهَا أَسْمَاءُ السُّوَرِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ إِمَّا أَنْ لَا تَكُونَ مَفْهُومَةً، أَوْ تَكُونَ مَفْهُومَةً، وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ، أَمَّا أَوَّلًا فَلِأَنَّهُ لَوْ جَازَ ذَلِكَ لَجَازَ التَّكَلُّمُ مَعَ الْعَرَبِيِّ بِلُغَةِ الزَّنْجِ، وَأَمَّا ثَانِيًا فَلِأَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ الْقُرْآنَ أَجْمَعَ بِأَنَّهُ هُدًى وَذَلِكَ يُنَافِي كَوْنَهُ غَيْرَ مَعْلُومٍ. وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّانِي: فَنَقُولُ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ مُرَادُ اللَّهِ تَعَالَى مِنْهَا جَعْلَهَا أَسْمَاءَ الْأَلْقَابِ، أَوْ أَسْمَاءَ الْمَعَانِي، وَالثَّانِي بَاطِلٌ، لِأَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ غَيْرُ مَوْضُوعَةٍ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ لِهَذِهِ الْمَعَانِي الَّتِي ذَكَرَهَا الْمُفَسِّرُونَ، فَيَمْتَنِعُ حَمْلُهَا عَلَيْهَا، لِأَنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، فَلَا يَجُوزُ حَمْلُهَا عَلَى مَا لَا يَكُونُ حَاصِلًا فِي لُغَةِ الْعَرَبِ، وَلِأَنَّ الْمُفَسِّرِينَ ذَكَرُوا وُجُوهًا مُخْتَلِفَةً، وَلَيْسَتْ دَلَالَةُ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ عَلَى بَعْضِ مَا ذَكَرُوهُ أَوْلَى مِنْ دَلَالَتِهَا عَلَى الباقي فأما أن يعمل على الكل، وهو معتذر بِالْإِجْمَاعِ، لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ إِنَّمَا حَمَلَ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ عَلَى مَعْنًى وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَعَانِي الْمَذْكُورَةِ، وَلَيْسَ فِيهِمْ مَنْ حَمَلَهَا عَلَى الْكُلِّ، أَوْ لَا يُحْمَلَ عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا، وَهُوَ الْبَاقِي، وَلَمَّا بَطَلَ هَذَا الْقِسْمُ وجب الحكم بأنها من أسماء الألقاب.
Muhakkiklerin çoğuna göre bu görüşler arasından tercih edilen, bunların surelerin isimleri olduğudur. Bunun delili şudur: Bu lafızlar ya anlaşılır (mefhum) değildir ya da anlaşılırdır. Birincisi bâtıldır; zira ilk olarak, eğer bu caiz olsaydı, bir Arap ile Zenci diliyle konuşmak da caiz olurdu. İkinci olarak ise Allah Teâlâ Kur'an'ın tamamını bir hidayet olarak nitelemiştir; bu da onun bilinmez olmasıyla bağdaşmaz. İkinci kısma gelince: Şöyle deriz: Allah Teâlâ'nın bunlardan muradı ya onları lafzî özel isimler (esmâü'l-elkāb) kılmak ya da mana isimleri (esmâü'l-meânî) kılmaktır. İkincisi bâtıldır; çünkü bu lafızlar Arap dilinde müfessirlerin zikrettiği bu manalar için konulmamıştır. Dolayısıyla bu manalara hamledilmeleri imkânsızdır; çünkü Kur'an Arap diliyle inmiştir, bu yüzden Arap dilinde bulunmayan bir şeye hamledilmesi caiz değildir. Ayrıca müfessirler farklı vecihler zikretmişlerdir; bu lafızların onların zikrettiklerinin bir kısmına delaleti, geri kalanına delaletinden daha evlâ değildir. Dolayısıyla ya hepsine hamledilecektir ki icma ile bu imkânsızdır; çünkü müfessirlerden her biri bu lafızları zikredilen bu manalardan sadece bir manaya hamletmiştir ve aralarında hepsine birden hamleden kimse yoktur; ya da bunlardan hiçbirine hamledilmeyecektir ki geriye kalan da budur. Bu kısım bâtıl olunca, bunların lakap isimlerinden (özel isimlerden) olduğuna hükmetmek zorunlu olmuştur.
2161. Metin
جعلها أسماء ألقاب أو معاني:
Bunların Lakap İsimleri veya Mana İsimleri Kılınması:
2162. Metin
فَإِنْ قِيلَ: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: هَذِهِ الْأَلْفَاظُ غَيْرُ مَعْلُومَةٍ، قَوْلُهُ: «لَوْ جَازَ ذَلِكَ لَجَازَ التَّكَلُّمُ مَعَ الْعَرَبِيِّ بِلُغَةِ الزَّنْجِ» قُلْنَا: وَلِمَ لَا يَجُوزُ ذَلِكَ؟ وَبَيَانُهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى تَكَلَّمَ بِالْمِشْكَاةِ وَهُوَ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ، وَالسِّجِّيلُ وَالْإِسْتَبْرَقُ فَارِسِيَّانِ، قَوْلُهُ: «وَصْفُ الْقُرْآنِ أَجْمَعَ بِأَنَّهُ هُدًى وَبَيَانٌ» قُلْنَا: لَا نِزَاعَ فِي اشْتِمَالِ الْقُرْآنِ عَلَى الْمُجْمَلَاتِ وَالْمُتَشَابِهَاتِ، فَإِذَا لَمْ يَقْدَحْ ذَلِكَ فِي كَوْنِهِ هُدًى وَبَيَانًا فَكَذَا هاهنا، سَلَّمْنَا أَنَّهَا مَفْهُومَةٌ، لَكِنَّ قَوْلَكَ:
Eğer: «Bu lafızların bilinmediğinin söylenmesi neden caiz olmasın? 'Eğer bu caiz olsaydı, bir Arap ile Zenci diliyle konuşmak caiz olurdu' sözüne karşılık deriz ki: Bu neden caiz olmasın? Nitekim açıklaması şudur: Allah Teâlâ Habeş dilinde olan 'mişkât' kelimesiyle konuşmuştur; 'siccîl' ve 'istebrak' ise Farsçadır. 'Kur'an'ın tamamının hidayet ve beyan olarak nitelenmesi' sözüne karşılık deriz ki: Kur'an'ın mücmel ve müteşâbihleri içerdiğinde hiçbir ihtilaf yoktur; bu durum onun hidayet ve beyan olmasına zarar vermediğine göre burada da vermez. Bunların anlaşılır olduğunu kabul ettik; fakat senin:
2163. Metin
«إِنِّهَا إِمَّا أَنْ تَكُونَ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَلْقَابِ أَوْ مِنْ أَسْمَاءِ الْمَعَانِي» إِنَّمَا يَصِحُّ لَوْ ثَبَتَ كَوْنُهَا مَوْضُوعَةً لِإِفَادَةِ أَمْرٍ مَا وَذَلِكَ مَمْنُوعٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ تَعَالَى تَكَلَّمَ بِهَا لِحِكْمَةٍ أُخْرَى، مِثْلَ مَا قَالَ قُطْرُبٌ مِنْ أَنَّهُمْ لَمَّا تَوَاضَعُوا فِي الِابْتِدَاءِ عَلَى أَنْ لَا يَلْتَفِتُوا إِلَى الْقُرْآنِ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى رَسُولَهُ بِأَنْ يَتَكَلَّمَ بِهَذِهِ الْأَحْرُفِ فِي الِابْتِدَاءِ حَتَّى يَتَعَجَّبُوا عِنْدَ سماعها فيسكتوا، فحينئذ يهجم القرآن على أسمائهم، سَلَّمْنَا أَنَّهَا مَوْضُوعَةٌ لِأَمْرٍ مَا، فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهَا مِنْ أَسْمَاءِ الْمَعَانِي؟ قَوْلُهُ: «إِنَّهَا فِي اللُّغَةِ غَيْرُ مَوْضُوعَةٍ لِشَيْءٍ الْبَتَّةَ» قُلْنَا لَا نِزَاعَ فِي أَنَّهَا وَحْدَهَا غَيْرُ مَوْضُوعَةٍ لِشَيْءٍ، وَلَكِنْ لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهَا مَعَ الْقَرِينَةِ الْمَخْصُوصَةِ تُفِيدُ مَعْنًى مُعَيَّنًا؟ وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ ﵇ كَانَ يَتَحَدَّاهُمْ بِالْقُرْآنِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى فَلَمَّا ذَكَرَ هَذِهِ الْحُرُوفَ دَلَّتْ قَرِينَةُ الْحَالِ عَلَى أَنَّ مُرَادَهُ تَعَالَى مِنْ ذِكْرِهَا أَنْ يَقُولَ لَهُمْ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ إِنَّمَا تَرَكَّبَ مِنْ هَذِهِ الْحُرُوفِ الَّتِي أَنْتُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا، فَلَوْ كَانَ هَذَا مِنْ فِعْلِ الْبَشَرِ لَوَجَبَ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَى الْإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ، وَثَانِيهَا: أَنَّ حَمْلَ هَذِهِ الْحُرُوفِ عَلَى حِسَابِ الْجُمَلِ عَادَةٌ مَعْلُومَةٌ عِنْدَ النَّاسِ، وَثَالِثُهَا: أَنَّ هَذِهِ الْحُرُوفَ لَمَّا كَانَتْ أُصُولَ الْكَلَامِ كَانَتْ شَرِيفَةً عَزِيزَةً، فَاللَّهُ تَعَالَى أَقْسَمَ بِهَا كَمَا أَقْسَمَ بِسَائِرِ الْأَشْيَاءِ، وَرَابِعُهَا: أَنَّ الِاكْتِفَاءَ مِنَ الِاسْمِ الْوَاحِدِ بِحَرْفٍ وَاحِدٍ مِنْ حُرُوفِهِ عَادَةٌ مَعْلُومَةٌ عِنْدَ الْعَرَبِ، فَذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْحُرُوفَ تَنْبِيهًا عَلَى أَسْمَائِهِ تَعَالَى.
'Bunlar ya lafzî özel isimlerden (esmâü'l-elkāb) ya da mana isimlerinden (esmâü'l-meânî) olacaktır' sözün, ancak bunların herhangi bir şeyi ifade etmek için konuldukları sabit olursa doğru olur; oysa bu kabul edilmez. Belki de Allah Teâlâ bunları başka bir hikmet için telaffuz etmiştir; nitekim Kutrub'un söylediği gibi, onlar başlangıçta Kur'an'a kulak asmamak üzere anlaştıklarında Allah Teâlâ Resûlü'ne başlangıçta bu harfleri telaffuz etmesini emretti ki işittiklerinde şaşırıp sussunlar; o vakit de Kur'an onların kulaklarına ulaşsın. Bunların herhangi bir şey için konulduğunu kabul ettik; peki bunların mana isimlerinden olduğunun söylenmesi neden caiz olmasın? 'Bunlar dilde hiçbir şey için konulmamıştır' sözüne gelince, biz deriz ki: Tek başlarına bir şey için konulmadıklarında ihtilaf yoktur; fakat özel bir karine ile birlikte belirli bir mana ifade ettiklerinin söylenmesi neden caiz olmasın?» denilirse; bunun açıklaması birkaç vecihledir: Birincisi: Resûl [aleyhisselâm] Kur'an ile onlara defalarca meydan okuyordu; bu harfleri zikrettiğinde hâl karinesi, O Teâlâ'nın bunları zikretmekten muradının onlara: 'Bu Kur'an ancak sizin güç yetirdiğiniz bu harflerden oluşmuştur; eğer bu bir insan işi olsaydı sizin de benzerini getirmeye güç yetirmeniz gerekirdi' demek olduğuna delalet etmiştir. İkincisi: Bu harfleri cümel hesabına hamletmek insanlar arasında bilinen bir âdettir. Üçüncüsü: Bu harfler kelâmın asılları olduğu için şerefli ve kıymetlidir; bu yüzden Allah Teâlâ diğer varlıklara yemin ettiği gibi bunlara da yemin etmiştir. Dördüncüsü: Bir isim yerine onun harflerinden tek bir harfle yetinmek Araplar arasında bilinen bir âdettir; bu sebeple Allah Teâlâ kendi isimlerine dikkat çekmek üzere bu harfleri zikretmiştir.
2164. Metin
سَلَّمْنَا دَلِيلَكُمْ لَكِنَّهُ مُعَارَضٌ بِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّا وَجَدْنَا السُّوَرَ الْكَثِيرَةَ اتفقت في الم وحم فَالِاشْتِبَاهُ حَاصِلٌ فِيهَا، وَالْمَقْصُودُ مِنِ اسْمِ الْعَلَمِ إزالة الاشتباه.
Delilinizi kabul ettik, fakat bu delile birtakım vecihlerle itiraz edilmiştir: Birincisi: Biz birçok surenin «Elif-lâm-mîm» ve «Hâ-mîm»de ortak olduğunu gördük; bu durumda aralarında karışıklık hâsıl olmaktadır, oysa özel ismin (alem) maksadı karışıklığı gidermektir.
2165. Metin
فَإِنْ قِيلَ: يَشْكُلُ هَذَا بِجَمَاعَةٍ كَثِيرِينَ يُسَمَّوْنَ بِمُحَمَّدٍ، فَإِنَّ الِاشْتِرَاكَ فِيهِ لَا يُنَافِي الْعَلَمِيَّةَ. قُلْنَا: قَوْلُنَا الم لَا يُفِيدُ مَعْنًى الْبَتَّةَ، فَلَوْ جَعَلْنَاهُ عَلَمًا لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَائِدَةٌ سِوَى التَّعْيِينِ وَإِزَالَةِ الِاشْتِبَاهِ فَإِذَا لَمْ يَحْصُلْ هَذَا الْغَرَضُ امْتَنَعَ جَعْلُهُ عَلَمًا، بِخِلَافِ التَّسْمِيَةِ بِمُحَمَّدٍ، فَإِنَّ فِي التَّسْمِيَةِ بِهِ مَقَاصِدَ أُخْرَى سِوَى التَّعْيِينِ، وَهُوَ التَّبَرُّكُ بِهِ لِكَوْنِهِ اسْمًا لِلرَّسُولِ، وَلِكَوْنِهِ دَالًّا عَلَى صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الشَّرَفِ، فَجَازَ أَنْ يَقْصِدَ التَّسْمِيَةَ بِهِ لِغَرِضٍ آخَرَ مِنْ هَذِهِ الْأَغْرَاضِ سِوَى التَّعْيِينِ، بِخِلَافِ قَوْلِنَا: الم فَإِنَّهُ لَا فَائِدَةَ فِيهِ سِوَى التَّعْيِينِ، فَإِذَا لَمْ يُفِدْ هَذِهِ الْفَائِدَةَ كَانَتِ التَّسْمِيَةُ بِهِ عَبَثًا مَحْضًا. وَثَانِيهَا: لَوْ كَانَتْ هَذِهِ الْأَلْفَاظُ أَسْمَاءً لِلسُّوَرِ لَوَجَبَ أَنْ يُعْلَمَ ذَلِكَ بِالتَّوَاتُرِ، لِأَنَّ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ لَيْسَتْ عَلَى قَوَانِينِ أَسْمَاءِ الْعَرَبِ، وَالْأُمُورُ الْعَجِيبَةُ تَتَوَفَّرُ الدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهَا لَا سِيَّمَا فِيمَا لَا يَتَعَلَّقُ بِإِخْفَائِهِ رَغْبَةٌ أَوْ رَهْبَةٌ، وَلَوْ تَوَفَّرَتِ الدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهَا لَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا بِالتَّوَاتُرِ وَارْتَفَعَ الْخِلَافُ فِيهِ، فَلَمَّا لَمْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ عَلِمْنَا أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ أَسْمَاءِ السُّوَرِ، وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ بِلِسَانِ الْعَرَبِ، وَهُمْ مَا تَجَاوَزُوا مَا سَمَّوْا بِهِ مَجْمُوعَ اسْمَيْنِ نَحْوَ مَعْدِ يَكْرِبَ وَبَعْلَبَكَّ، وَلَمْ يُسَمِّ أَحَدٌ مِنْهُمْ بِمَجْمُوعِ ثَلَاثَةِ أَسْمَاءٍ وَأَرْبَعَةٍ وَخَمْسَةٍ، فَالْقَوْلُ بِأَنَّهَا أَسْمَاءُ السُّوَرِ خُرُوجٌ عَنْ لُغَةِ الْعَرَبِ، وَأَنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ، وَرَابِعُهَا: أَنَّهَا لَوْ كَانَتْ أَسْمَاءَ هَذِهِ السُّوَرِ لَوَجَبَ اشْتِهَارُ هَذِهِ السُّوَرِ بِهَا لَا بِسَائِرِ الْأَسْمَاءِ، لَكِنَّهَا إِنَّمَا اشْتَهَرَتْ بِسَائِرِ الْأَسْمَاءِ، كَقَوْلِهِمْ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَسُورَةُ آلِ عِمْرَانَ، وَخَامِسُهَا: هَذِهِ الْأَلْفَاظُ دَاخِلَةٌ فِي السُّورَةِ وَجُزْءٍ مِنْهَا، وَجُزْءُ الشَّيْءِ مُقَدَّمٌ عَلَى الشَّيْءِ بِالرُّتْبَةِ، وَاسْمُ الشَّيْءِ مُتَأَخِّرٌ عَنِ الشَّيْءِ بِالرُّتْبَةِ، فَلَوْ جَعَلْنَاهَا اسْمًا لِلسُّورَةِ لَزِمَ التَّقَدُّمُ وَالتَّأَخُّرُ مَعًا، وَهُوَ مُحَالٌ، فَإِنْ قِيلَ:
Eğer: «Bu durum, 'Muhammed' adıyla isimlendirilen çok sayıda topluluk ile çelişir; zira onda ortaklık bulunması onun özel isim (alem) olmasına engel teşkil etmez» denilirse; biz deriz ki: «Elif-lâm-mîm» sözümüz asla [bağımsız] bir mana ifade etmez; dolayısıyla onu özel isim yapsaydık onda belirleme ve karışıklığı giderme dışında hiçbir fayda olmazdı. Bu gaye gerçekleşmeyince onun özel isim kılınması imkânsız olur. «Muhammed» adını vermekte ise durum farklıdır; zira bu isimle isimlendirmede belirlemenin dışında başka maksatlar da vardır; o da Resûl'ün ismi olması sebebiyle teberrükte bulunmak ve şeref sıfatlarından bir sıfata delalet etmesidir. Dolayısıyla belirleme dışında bu maksatlardan başka bir gaye için bu isimle isimlendirmeyi kastetmek caiz olmuştur. «Elif-lâm-mîm» sözümüz ise böyle değildir; çünkü onda belirlemenin dışında hiçbir fayda yoktur. Bu faydayı sağlamayınca da onunla isimlendirmek sırf bir abes olurdu. İkincisi: Eğer bu lafızlar surelerin isimleri olsaydı, bunun mütevatir olarak bilinmesi gerekirdi; çünkü bu isimler Arap isimlerinin kuralları üzerine değildir. Alışılmadık durumların nakledilmesine yönelik gerekçeler fazlasıyla bulunur; özellikle de gizlenmesinde herhangi bir arzu veya korku bulunmayan hususlarda. Şayet bunların nakledilmesine yönelik gerekçeler tam olsaydı, bu husus mütevatir olarak bilinir ve bu konudaki ihtilaf ortadan kalkardı. Durum böyle olmadığına göre, bunların surelerin isimlerinden olmadığını anladık. Üçüncüsü: Kur'an Arap diliyle inmiştir; Araplar ise «Ma'dîkerib» ve «Ba'lebek» gibi iki ismin toplamıyla isimlendirdikleri şeyin ötesine geçmemişlerdir; onlardan hiç kimse üç, dört ve beş ismin toplamıyla isimlendirme yapmamıştır. Dolayısıyla bunların sure isimleri olduğunu söylemek Arap dilinin dışına çıkmaktır ve bu caiz değildir. Dördüncüsü: Bunlar bu surelerin isimleri olsaydı, bu surelerin diğer isimlerle değil bu isimlerle meşhur olması gerekirdi; oysa bunlar «Bakara Suresi» ve «Âl-i İmrân Suresi» denilmesi gibi diğer isimlerle meşhur olmuşlardır. Beşincisi: Bu lafızlar surenin içine dâhildir ve onun bir parçasıdır; bir şeyin parçası mertebe bakımından o şeyden öncedir, oysa bir şeyin ismi mertebe bakımından o şeyden sonradır. Dolayısıyla bunları surenin ismi kılarsak aynı anda hem öncelik hem de sonralık gerekecektir ki bu imkânsızdır. Eğer:
2166. Metin
مَجْمُوعُ قَوْلِنَا: «صَادٌ» اسْمٌ لِلْحَرْفِ الْأَوَّلِ مِنْهُ، فَإِذَا جَازَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَكَّبُ اسْمًا لِبَعْضِ مُفْرَدَاتِهِ فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَعْضُ مُفْرَدَاتِ ذَلِكَ الْمُرَكَّبِ اسْمًا لِذَلِكَ الْمُرَكَّبِ؟ قُلْنَا: الْفَرْقُ ظَاهِرٌ، لِأَنَّ الْمُرَكَّبَ يَتَأَخَّرُ عَنِ الْمُفْرَدِ، وَالِاسْمُ يَتَأَخَّرُ عَنِ الْمُسَمَّى، فَلَوْ جَعَلْنَا الْمُرَكَّبَ اسْمًا لِلْمُفْرَدِ لَمْ يلزم إلا تأخر ذلك المركب عن ذَلِكَ الْمُفْرَدِ مِنْ وَجْهَيْنِ، وَذَلِكَ غَيْرُ مُسْتَحِيلٌ، أَمَّا لَوْ جَعَلْنَا الْمُفْرَدَ اسْمًا لِلْمُرَكَّبِ لَزِمَ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مُفْرَدٌ كَوْنُهُ مُتَقَدِّمًا وَمِنْ حَيْثُ إِنَّهُ اسْمٌ كَوْنُهُ مُتَأَخِّرًا، / وَذَلِكَ مُحَالٌ، وَسَادِسُهَا: لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَوَجَبَ أَنْ لَا تَخْلُوَ سُورَةٌ مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ مِنِ اسْمٍ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ غَيْرُ حَاصِلٍ.
«'Sâd' sözümüzün bütünü, onun ilk harfinin ismidir. Mürekkebin (birleşiğin), tekil parçalarından birinin ismi olması caiz olduğuna göre, o mürekkebin bazı tekil parçalarının o mürekkebin ismi olması neden caiz olmasın?» denilirse; deriz ki: Fark açıktır; çünkü mürekkep müfretten (tekilden) sonradır, isim de isimlendirilenden sonradır. Dolayısıyla mürekkebi müfret için isim kılarsak, o mürekkebin o müfretten sadece iki yönden sonra gelmesi gerekir ki bu imkânsız değildir. Fakat müfredi mürekkebin ismi kılarsak, müfret olması bakımından önce olması, isim olması bakımından da sonra olması gerekecektir ki bu imkânsızdır. Altıncısı: Eğer öyle olsaydı, Kur'an surelerinden hiçbir surenin bu şekilde bir isimden yoksun kalmaması gerekirdi; oysa bunun gerçekleşmediği bilinmektedir.
2167. Metin
الْجَوَابُ: «قَوْلُهُ الْمِشْكَاةُ وَالسِّجِّيلُ لَيْسَتَا مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ» قُلْنَا: عَنْهُ جَوَابَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ عَرَبِيٌّ، لَكِنَّهُ مُوَافِقٌ لِسَائِرِ اللُّغَاتِ، وَقَدْ يَتَّفِقُ مِثْلُ ذَلِكَ فِي اللُّغَتَيْنِ: الثَّانِي: أَنَّ الْمُسَمَّى بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ لَمْ يُوجَدْ أَوَّلًا فِي بِلَادِ الْعَرَبِ، فَلَمَّا عَرَفُوهُ عَرَفُوا مِنْهَا أَسْمَاءَهَا، فَتَكَلَّمُوا بِتِلْكَ الْأَسْمَاءِ، فَصَارَتْ تِلْكَ الْأَلْفَاظُ عَرَبِيَّةً أَيْضًا.
Cevap: «'Mişkât' ve 'siccîl' kelimeleri Arap dilinden değildir» sözüne karşılık deriz ki: Buna iki cevap vardır: Birincisi: Bunların hepsi Arapçadır fakat diğer dillere de uygundur; nitekim iki dilde bu gibi benzerlikler vaki olabilir. İkincisi: Bu isimlerle isimlendirilen şeyler başlangıçta Arap diyarında bulunmuyordu; Araplar bunları tanıdıklarında isimlerini de onlardan öğrendiler ve o isimleri konuştular; böylece o lafızlar da Arapça haline geldi.
2168. Metin
قَوْلُهُ: «وُجِدَ أَنَّ الْمُجْمَلَ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَا يَقْدَحُ فِي كَوْنِهِ بَيَانًا» قُلْنَا: كُلُّ مُجْمَلٍ وُجِدَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى قَدْ وُجِدَ فِي الْعَقْلِ، أَوْ فِي الْكِتَابِ، أَوْ فِي السُّنَّةِ بَيَانُهُ، وَحِينَئِذٍ يَخْرُجُ عَنْ كَوْنِهِ غَيْرَ مُفِيدٍ، إِنَّمَا الْبَيَانُ فِيمَا لَا يُمْكِنُ مَعْرِفَةُ مُرَادِ اللَّهِ مِنْهُ.
«Allah'ın Kitabı'nda mücmelin bulunmasının onun beyan olmasına halel getirmediği görülmüştür» sözüne karşılık deriz ki: Allah Teâlâ'nın Kitabı'nda bulunan her bir mücmelin açıklaması ya akılda ya Kitap'ta yahut Sünnet'te yer almıştır; bu durumda da o, fayda sağlamayan bir şey olmaktan çıkar. Beyan [sorunu], ancak Allah'ın kendisinden muradının bilinmesi mümkün olmayan hususlardadır.
2169. Metin
وَقَوْلُهُ: «لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ إِسْكَاتَهُمْ عَنِ الشَّغَبِ؟» قُلْنَا: لَوْ جَازَ ذِكْرُ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ لِهَذَا الْغَرَضِ فَلْيَجُزْ ذِكْرُ سَائِرِ الْهَذَيَانَاتِ لِمِثْلِ هَذَا الْغَرَضِ، وَهُوَ بِالْإِجْمَاعِ بَاطِلٌ.
«Bu lafızların zikredilmesinden maksadın onları gürültü yapmaktan alıkoymak olması neden caiz olmasın?» sözüne karşılık deriz ki: Eğer bu lafızların bu gaye için zikredilmesi caiz olsaydı, benzer bir gaye için diğer anlamsız sözlerin (hezeyanların) de zikredilmesi caiz olurdu; oysa bu icma ile bâtıldır.
2170. Metin
وَأَمَّا سَائِرُ الْوُجُوهِ الَّتِي ذَكَرُوهَا فَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ قَوْلَنَا: «الم» غَيْرُ مَوْضُوعٍ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ لِإِفَادَةِ تِلْكَ الْمَعَانِي، فَلَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهَا فِيهِ، لِأَنَّ الْقُرْآنَ إِنَّمَا نَزَلَ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، وَلِأَنَّهَا مُتَعَارِضَةٌ، فَلَيْسَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَى بَعْضِهَا أَوْلَى
Zikrettikleri diğer vecihlere gelince; biz «Elif-lâm-mîm» sözümüzün Arap dilinde bu manaları ifade etmek üzere konulmadığını açıklamıştık; dolayısıyla bu manalarda kullanılması caiz değildir, çünkü Kur'an ancak Arap diliyle inmiştir. Ayrıca bu manalar birbiriyle çelişmektedir; bu yüzden lafzı bazısına hamletmek
2171. Metin
مِنَ الْبَعْضِ، وَلِأَنَّا لَوْ فَتَحْنَا هَذَا الْبَابَ لَانْفَتَحَتْ أَبْوَابُ تَأْوِيلَاتِ الْبَاطِنِيَّةِ وَسَائِرِ الْهَذَيَانَاتِ، وَذَلِكَ مِمَّا لَا سَبِيلَ إِلَيْهِ.
diğer bazısına hamletmekten daha evlâ değildir. Üstelik biz bu kapıyı açacak olsaydık Bâtınîlerin tevilleri ve diğer hezeyanların kapıları da ardına kadar açılırdı; oysa buna hiçbir yol yoktur.
2172. Metin
أَمَّا الْجَوَابُ عَنِ الْمُعَارَضَةِ الْأُولَى: فَهُوَ أَنْ لَا يَبْعُدَ أَنْ يَكُونَ فِي تَسْمِيَةِ السُّوَرِ الْكَثِيرَةِ بِاسْمٍ وَاحِدٍ- ثُمَّ يُمَيَّزُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا عَنِ الْآخَرِ بِعَلَامَةٍ أُخْرَى- حِكْمَةٌ خَفِيَّةٌ.
Birinci itiraza cevaba gelince: Birçok surenin tek bir isimle isimlendirilmesinde —sonra da bunların her birinin diğerinden başka bir alametle ayırt edilmesinde— gizli bir hikmetin bulunması uzak bir ihtimal değildir.
2173. Metin
وَعَنِ الثَّانِي: أَنَّ تَسْمِيَةَ السُّورَةِ بِلَفْظَةٍ مُعَيَّنَةٍ لَيْسَتْ مِنَ الْأُمُورِ الْعِظَامِ، فَجَازَ أَنْ لَا يَبْلُغَ فِي الشُّهْرَةِ إِلَى حَدِّ التَّوَاتُرِ.
İkincisine gelince: Surenin belirli bir lafızla isimlendirilmesi çok büyük meselelerden değildir; bu sebeple şöhretinin tevatür derecesine ulaşmamış olması caizdir.
2174. Metin
وَعَنِ الثَّالِثِ: أَنَّ التَّسْمِيَةَ بِثَلَاثَةِ أَسْمَاءٍ خُرُوجٌ عَنْ كَلَامِ الْعَرَبِ إِذَا جُعِلَتِ اسْمًا وَاحِدًا عَلَى طَرِيقَةِ «حَضْرَمَوْتَ» فَأَمَّا غَيْرُ مَرَكَّبَةٍ بَلْ صُورَةُ نَثْرِ أَسْمَاءِ الْأَعْدَادِ فَذَاكَ جَائِزٌ، فَإِنَّ سِيبَوَيْهِ نَصَّ عَلَى جَوَازِ التَّسْمِيَةِ بِالْجُمْلَةِ، وَالْبَيْتِ مِنَ الشِّعْرِ، وَالتَّسْمِيَةِ بِطَائِفَةٍ مِنْ أَسْمَاءِ حُرُوفِ الْمُعْجَمِ.
Üçüncüsüne gelince: Üç isimle isimlendirme yapmak, şayet «Hadramavt» tarzında tek bir isim kılınırsa Arap kelâmının dışına çıkmaktır. Fakat mürekkep kılınmayıp sayı isimlerinin sıralanması şeklinde olursa bu caizdir; nitekim Sîbeveyh bir cümleyle, bir şiir beytiyle ve hecâ harflerinin isimlerinden bir toplulukla isimlendirme yapmanın caiz olduğunu açıkça belirtmiştir.
2175. Metin
وَعَنِ الرَّابِعِ: أَنَّهُ لَا يَبْعُدَ أَنْ يَصِيرَ اللَّقَبُ أَكْثَرَ شُهْرَةً من الاسم الأصلي فكذا هاهنا.
Dördüncüsüne gelince: Lakabın asıl isimden daha meşhur hale gelmesi uzak bir ihtimal değildir; dolayısıyla burada da durum böyledir.
2176. Metin
وَعَنِ الْخَامِسِ: أَنَّ الِاسْمَ لَفْظٌ دَالٌّ عَلَى أَمْرٍ مُسْتَقِلٍّ بِنَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ دَلَالَةٍ عَلَى زَمَانِهِ الْمُعَيَّنِ، وَلَفْظُ الِاسْمِ كَذَلِكَ، فَيَكُونُ الِاسْمُ اسْمًا لِنَفْسِهِ، فَإِذَا جَازَ ذَلِكَ فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جُزْءُ الشَّيْءِ اسْمًا لَهُ.
Beşincisine gelince: İsim, belirli bir zamanına delalet etmeksizin bizzat bağımsız bir varlığa delalet eden bir lafızdır; «isim» lafzı da böyledir, dolayısıyla isim kendisinin ismi olur. Bu caiz olduğuna göre, bir şeyin parçasının onun ismi olması neden caiz olmasın?
2177. Metin
وَعَنِ السَّادِسِ: أَنَّ وَضْعَ الِاسْمِ إِنَّمَا يَكُونُ بِحَسَبِ الْحِكْمَةِ، وَلَا يَبْعُدَ أَنْ تَقْتَضِيَ الْحِكْمَةُ/ وَضْعَ الِاسْمِ لِبَعْضِ السُّوَرِ دُونَ الْبَعْضِ. عَلَى أَنَّ الْقَوْلَ الْحَقَّ: أَنَّهُ تَعَالَى يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، فَهَذَا مُنْتَهَى الْكَلَامِ فِي نُصْرَةِ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ.
Altıncısına gelince: İsim koymak ancak hikmete göredir; hikmetin diğer surelere değil de bazı surelere isim koymayı gerektirmesi uzak bir ihtimal değildir. Kaldı ki hak olan söz şudur: O Teâlâ dilediğini yapar. İşte bu yöntemi savunma hususundaki sözün nihayeti budur.
2178. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ بَعْدَ هَذَا الْمَذْهَبِ الَّذِي نَصَرْنَاهُ بِالْأَقْوَالِ الَّتِي حَكَيْنَاهَا قَوْلُ قُطْرُبٍ: مِنْ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ [فُصِّلَتْ: ٢٦] فَكَانَ إِذَا تَكَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ بِهَذِهِ الْأَلْفَاظِ مَا فَهِمُوا مِنْهَا شَيْئًا، وَالْإِنْسَانُ حَرِيصٌ عَلَى مَا مُنِعَ، فَكَانُوا يُصْغُونَ إِلَى الْقُرْآنِ وَيَتَفَكَّرُونَ وَيَتَدَبَّرُونَ فِي مَقَاطِعِهِ وَمَطَالِعِهِ، رَجَاءَ أَنَّهُ رُبَّمَا جَاءَ كَلَامٌ يُفَسِّرُ ذَلِكَ الْمُبْهَمَ، وَيُوضِحُّ ذَلِكَ الْمُشْكِلَ. فَصَارَ ذَلِكَ وَسِيلَةً إِلَى أَنْ يَصِيرُوا مُسْتَمِعِينَ لِلْقُرْآنِ وَمُتَدَبِّرِينَ فِي مَطَالِعِهِ وَمَقَاطِعِهِ. وَالَّذِي يُؤَكِّدُ هَذَا الْمَذْهَبَ أَمْرَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذِهِ الْحُرُوفَ مَا جَاءَتْ إِلَّا فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ، وَذَلِكَ يُوهِمُ أَنَّ الْغَرَضَ مَا ذَكَرْنَا وَالثَّانِي: أَنَّ الْعُلَمَاءَ قَالُوا: إِنَّ الْحِكْمَةَ فِي إِنْزَالِ الْمُتَشَابِهَاتِ هِيَ أَنَّ الْمُعَلِّلَ لَمَّا عَلِمَ اشْتِمَالَ الْقُرْآنِ عَلَى الْمُتَشَابِهَاتِ فَإِنَّهُ يَتَأَمَّلُ الْقُرْآنَ وَيَجْتِهِدُ فِي التَّفَكُّرِ فِيهِ عَلَى رَجَاءِ أَنَّهُ رَبَّمَا وَجَدَ شَيْئًا يُقَوِّي قَوْلَهُ وَيَنْصُرُ مَذْهَبَهُ، فَيَصِيرُ ذَلِكَ سَبَبًا لِوُقُوفِهِ عَلَى الْمُحْكَمَاتِ الْمُخَلِّصَةِ لَهُ عَنِ الضَّلَالَاتِ، فَإِذَا جَازَ إِنْزَالُ الْمُتَشَابِهَاتِ الَّتِي تُوهِمُ الضَّلَالَاتِ لِمِثْلِ هَذَا الْغَرَضِ فَلَأَنْ يَجُوزَ إِنْزَالُ هَذِهِ الْحُرُوفِ الَّتِي لَا تُوهِمُ شَيْئًا مِنَ الْخَطَأِ وَالضَّلَالِ لِمِثْلِ هَذَا الْغَرَضِ كَانَ أَوْلَى. أَقْصَى مَا فِي الْبَابِ أَنْ يُقَالَ: لَوْ جَازَ ذَلِكَ فَلْيَجُزْ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِالزَّنْجِيَّةِ مَعَ الْعَرَبِيِّ وَأَنْ يَتَكَلَّمَ بِالْهَذَيَانِ لِهَذَا الْغَرَضِ، وَأَيْضًا فَهَذَا يَقْدَحُ فِي كَوْنِ الْقُرْآنِ هُدًى وَبَيَانًا، لَكِنَّا نَقُولُ: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا تَكَلَّمَ بِالزَّنْجِيَّةِ مَعَ الْعَرَبِيِّ- وَكَانَ ذَلِكَ مُتَضَمِّنًا لِمِثْلِ هَذِهِ الْمَصْلَحَةِ- فَإِنَّ ذَلِكَ يَكُونُ جَائِزًا؟ وَتَحْقِيقُهُ أَنَّ الْكَلَامَ فِعْلٌ مِنَ الْأَفْعَالِ، وَالدَّاعِي إِلَيْهِ قَدْ يَكُونُ هُوَ الْإِفَادَةَ، وَقَدْ يَكُونُ غَيْرَهَا، قَوْلُهُ: «إِنَّهُ يَكُونُ هَذَيَانًا» قُلْنَا: إِنْ عَنَيْتَ بِالْهَذَيَانِ الْفِعْلَ الْخَالِيَ عَنِ الْمَصْلَحَةِ بِالْكُلِّيَّةِ فَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، وَإِنْ عَنَيْتَ بِهِ الْأَلْفَاظَ الْخَالِيَةَ عَنِ الْإِفَادَةِ فَلِمَ قُلْتَ إِنَّ ذَلِكَ يَقْدَحُ فِي الْحِكْمَةِ إِذَا كَانَ فِيهَا وُجُوهٌ
Bil ki aktardığımız sözlerle savunduğumuz bu mezhepten sonra en [güçlü] görüş Kutrub'un şu sözüdür: Müşrikler birbirlerine: { لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ } [Fussilet: 26] “Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onun hakkında anlamsız gürültü yapın” demişlerdi. Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] bu surenin başında bu lafızları telaffuz ettiğinde ondan hiçbir şey anlamadılar; insan ise yasaklanan şeye karşı düşkündür. Bu sebeple belki o müphemi açıklayan ve o müşkil durumu aydınlatan bir söz gelir ümidiyle Kur'an'a kulak veriyor, onun başlangıç ve bitiş kısımları üzerinde düşünüp tefekkür ediyorlardı. Böylece bu durum onların Kur'an'ı dinlemelerine ve onun başlangıç ve bitiş kısımları üzerinde tefekkür etmelerine bir vesile oldu. Bu mezhebi teyit eden iki husus vardır: Birincisi: Bu harflerin sadece surelerin başlarında gelmiş olmasıdır; bu da maksadın zikrettiğimiz şey olduğunu düşündürmektedir. İkincisi: Âlimler şöyle demişlerdir: Müteşâbihlerin indirilmesindeki hikmet şudur: İtirazcı kimse Kur'an'ın müteşâbihleri içerdiğini bildiğinde, belki kendi sözünü kuvvetlendirecek ve mezhebini destekleyecek bir şey bulur ümidiyle Kur'an'ı inceler ve onun üzerinde tefekkür etmeye gayret gösterir; böylece bu durum, kendisini dalaletlerden kurtaracak olan muhkem ayetleri kavramasına bir sebep olur. Dalalet vehmi veren müteşâbihlerin bu gibi bir gaye için indirilmesi caiz olduğuna göre, hiçbir hata ve dalalet vehmi vermeyen bu harflerin benzer bir gaye için indirilmesinin caiz olması evleviyetle geçerlidir. Bu konuda söylenebilecek en ileri söz şudur: 'Eğer bu caiz olsaydı, Arap olan biriyle Zenci diliyle konuşmak ve bu maksatla anlamsız sözler söylemek de caiz olurdu; ayrıca bu durum Kur'an'ın hidayet ve beyan olmasına zarar verir.' Fakat biz deriz ki: Allah Teâlâ bir Arap ile Zenci diliyle konuştuğunda —ve bu da böylesi bir maslahatı içerdiğinde— bunun caiz olduğunun söylenmesi neden mümkün olmasın? İşin hakikati şudur ki söz fiillerden bir fiildir; ona sevk eden saik bazen mana bildirmek (ifade) olabileceği gibi bazen de bundan başkası olabilir. 'Bunun hezeyan olacağı' sözüne gelince, biz deriz ki: Eğer hezeyan ile bütünüyle maslahattan yoksun fiili kastediyorsan durum böyle değildir; yok eğer onunla mana bildirmekten yoksun lafızları kastediyorsan, onda bu yönün dışında
2179. Metin
أُخَرُ مِنَ الْمَصْلَحَةِ سِوَى هَذَا الْوَجْهِ؟ وَأَمَّا وَصْفُ الْقُرْآنِ بِكَوْنِهِ هُدًى وَبَيَانًا فَذَلِكَ لَا يُنَافِي مَا قُلْنَاهُ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ الْغَرَضُ مَا ذَكَرْنَاهُ كَانَ اسْتِمَاعُهَا مِنْ أَعْظَمِ وُجُوهِ البيان والهدى والله أعلم.
başka maslahat vecihleri bulunduğunda bunun hikmete zarar verdiğini nereden çıkardın? Kur'an'ın hidayet ve beyan olarak nitelenmesine gelince, bu durum söylediğimiz şeyle çelişmez; çünkü gaye zikrettiğimiz şey olduğunda, bunların dinlenmesi beyan ve hidayetin en büyük vecihlerinden biri olur. En doğrusunu Allah bilir.
2180. Metin
القول بأنها أسماء السور:
Bunların Sure İsimleri Olduğunu Söyleyenlerin Görüşü:
2181. Metin
فُرُوعٌ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهَا أَسْمَاءُ السُّوَرِ: الْأَوَّلُ: هَذِهِ الْأَسْمَاءُ عَلَى ضَرْبَيْنِ: أَحَدُهُمَا: يَتَأَتَّى فِيهِ الْإِعْرَابُ، وَهُوَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ اسْمًا مُفْرَدًا «كَصَادْ، وَقَافْ، وَنُونْ» أَوْ أَسْمَاءً عِدَّةً مَجْمُوعُهَا عَلَى زِنَةِ مُفْرَدٍ كحم، وطس ويس، فَإِنِّهَا مُوَازِنَةٌ لِقَابِيلَ وَهَابِيلَ، وَأَمَّا طسم فَهُوَ وَإِنْ كان مركباً من ثلاثة أسماء فهو (كدر أبجرد) ، وَهُوَ مِنْ بَابِ مَا لَا يَنْصَرِفُ، لِاجْتِمَاعِ سَبَبَيْنِ فِيهَا وَهُمَا الْعَلَمِيَّةُ وَالتَّأْنِيثُ. وَالثَّانِي: مَا لَا يَتَأَتَّى فِيهِ الْإِعْرَابُ، نَحْوَ كهيعص، والمر، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: أَمَّا الْمُفْرَدَةُ فَفِيهَا قِرَاءَتَانِ: إِحْدَاهُمَا: قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ صَادْ وَقَافْ وَنُونْ بِالْفَتْحِ، وَهَذِهِ الْحَرَكَةُ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ هِيَ النَّصْبَ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ نَحْوَ: اذْكُرْ، وَإِنَّمَا لَمْ يَصْحَبْهُ التَّنْوِينُ لِامْتِنَاعِ الصَّرْفِ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ وَأَجَازَ/ سِيبَوَيْهِ مِثْلَهُ فِي حم وطس ويس لَوْ قُرِئَ بِهِ، وَحَكَى السِّيرَافِيُّ أَنَّ بَعْضَهُمْ قَرَأَ «يس» بِفَتْحِ النُّونِ، وَأَنْ يَكُونَ الْفَتْحُ جَرًّا، وَذَلِكَ بِأَنْ يُقَدِّرَهَا مَجْرُورَةً بِإِضْمَارِ الْبَاءِ الْقَسَمِيَّةِ، فَقَدْ جَاءَ عَنْهُمْ: «اللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ» غَيْرَ أَنَّهَا فُتِحَتْ فِي مَوْضِعِ الْجَرِّ لِكَوْنِهَا غَيْرَ مَصْرُوفَةٍ، وَيَتَأَكَّدُ هَذَا بِمَا رُوِّينَا عَنْ بَعْضِهِمْ «أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَقْسَمَ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ» ، وثانيتها: قِرَاءَةُ بَعْضِهِمْ صَادْ بِالْكَسْرِ. وَسَبَبُهُ التَّحْرِيكُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. أَمَّا الْقِسْمُ الثَّانِي- وَهُوَ مَا لَا يَتَأَتَّى الْإِعْرَابُ فِيهِ- فَهُوَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَحْكِيًّا، وَمَعْنَاهُ أَنْ يُجَاءَ بِالْقَوْلِ بَعْدَ نَقْلِهِ عَلَى اسْتِبْقَاءِ صُورَتِهِ الْأُولَى كَقَوْلِكَ: «دَعْنِي مِنْ تَمْرَتَانِ» .
Bunların surelerin isimleri olduğu görüşüne dayanan fer'î meseleler: Birincisi: Bu isimler iki kısımdır: Birincisi: Kendisinde irap mümkün olanlardır; bu da ya «Sâd, Kāf, Nûn» gibi tekil bir isimdir ya da toplamı «Hâ-mîm», «Tâ-sîn» ve «Yâ-sîn» gibi tekil vezninde olan birkaç isimdir; zira bunlar Kābîl ve Hâbîl ile aynı vezindedir. «Tâ-sîn-mîm»e gelince, her ne kadar üç isimden oluşmuş olsa da «Dârâbcird» gibidir; kendisinde özel isim olma ve müenneslik gibi iki sebep birleştiği için gayrimunsarif (tenvin ve kesre kabul etmeyen) kabilindendir. İkincisi: «Kâf-hâ-yâ-ayn-sâd» ve «Elif-lâm-mîm-râ» gibi kendisinde irap mümkün olmayanlardır. Bunu bildiğinde deriz ki: Tekil olanlara gelince, onlarda iki kıraat vardır: Birincisi: «Sâd», «Kāf» ve «Nûn»u fetha ile okuyanların kıraatidir; bu harekede onun, takdir edilen «Üzkür (hatırla)» gibi bir fiille mansub olması muhtemeldir; daha önce açıklandığı üzere gayrimunsarif olduğu için tenvin almamıştır. Sîbeveyh, kıraat olarak okunmuş olsaydı «Hâ-mîm», «Tâ-sîn» ve «Yâ-sîn»de de benzerini caiz görmüştür; es-Sîrâfî ise bazılarının «Yâ-sîn»i nûn'un fethası ile okuduğunu nakletmiştir. Fethanın cer [makamında] olması da muhtemeldir; o da yemin bâ'sının takdir edilmesiyle mecrur kabul edilmesidir. Nitekim onlardan: «Allah'a yemin olsun ki kesinlikle yapacağım» şeklinde rivayet gelmiştir; şu kadar var ki gayrimunsarif olduğu için cer konumunda fetha almıştır. Bu durum, bazılarından rivayet ettiğimiz «Allah Teâlâ bu harflere yemin etmiştir» sözüyle de teyit edilmektedir. İkincisi: Bazılarının «Sâd»ı kesre ile okumasıdır; bunun sebebi iki sâkinin bir araya gelmesinden ötürü harekelendirilmesidir. İkinci kısma —yani kendisinde irap mümkün olmayanlara— gelince; onun hikâye yoluyla iraplanması gerekir; bunun anlamı da sözün, ilk suretini koruyarak aktarıldıktan sonra getirilmesidir; tıpkı senin: «Bana şu iki hurmadan bahsetmeyi bırak» demen gibi.
2182. Metin
الثَّانِي: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْرَدَ فِي هَذِهِ الْفَوَاتِحِ نِصْفَ أَسَامِي حُرُوفِ الْمُعْجَمِ: أَرْبَعَةَ عَشَرَ سَوَاءً، وَهِيَ:
İkincisi: Allah Teâlâ bu sure başlarında hecâ harflerinin yarısını —tam on dört tanesini— getirmiştir; bunlar:
2183. Metin
الْأَلِفُ، وَاللَّامُ، وَالْمِيمُ، وَالصَّادُ، وَالرَّاءُ، وَالْكَافُ، وَالْهَاءُ، وَالْيَاءُ، وَالْعَيْنُ وَالطَّاءُ، وَالسِّينُ، وَالْحَاءُ، وَالْقَافُ، وَالنُّونُ فِي تِسْعٍ وَعِشْرِينَ سُورَةً.
yirmi dokuz surede yer alan Elif, Lâm, Mîm, Sâd, Râ, Kâf, Hâ, Yâ, Ayn, Tâ, Sîn, Hâ (ح), Kāf ve Nûn harfleridir.
2184. Metin
الثَّالِثُ: هَذِهِ الْفَوَاتِحُ جَاءَتْ مُخْتَلِفَةَ الْأَعْدَادِ، فَوَرَدَتْ «ص ق ن» عَلَى حَرْفٍ، وَ «طه وطس ويس وحم» عَلَى حَرْفَيْنِ، وَ «الم والر وطسم» عَلَى ثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ، وَالمص وَالمر على أربعة أحرف، و «كهيعص وحم عسق» عَلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ، وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّ أَبْنِيَةَ كَلِمَاتِهِمْ عَلَى حَرْفٍ وَحَرْفَيْنِ إِلَى خَمْسَةِ أحرف فقط فكذا هاهنا.
Üçüncüsü: Bu sure başları farklı sayılarda gelmiştir; «Sâd, Kāf, Nûn» bir harf üzere; «Tâ-hâ, Tâ-sîn, Yâ-sîn, Hâ-mîm» iki harf üzere; «Elif-lâm-mîm, Elif-lâm-râ, Tâ-sîn-mîm» üç harf üzere; «Elif-lâm-mîm-sâd, Elif-lâm-mîm-râ» dört harf üzere; «Kâf-hâ-yâ-ayn-sâd, Hâ-mîm-ayn-sîn-kâf» ise beş harf üzere vârit olmuştur. Bunun sebebi şudur: Onların kelime yapıları sadece bir harften beş harfe kadar kurulur; burada da durum böyledir.
2185. Metin
الرَّابِعُ: هَلْ لِهَذِهِ الْفَوَاتِحِ مَحَلٌّ مِنَ الْإِعْرَابِ أَمْ لَا؟ فَنَقُولُ: إِنْ جَعَلْنَاهَا أَسْمَاءً لِلسُّوَرِ فَنَعَمْ، ثُمَّ يَحْتَمِلُ الْأَوْجُهَ الثَّلَاثَةَ، أَمَّا الرَّفْعُ فَعَلَى الِابْتِدَاءِ، وَأَمَّا النَّصْبُ وَالْجَرُّ فَلِمَا مَرَّ مِنْ صِحَّةِ الْقَسَمِ بِهَا، وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْهَا أَسْمَاءً لِلسُّورِ لَمْ يَتَصَوَّرْ أَنْ يَكُونَ لَهَا مَحَلٌّ عَلَى قَوْلِهِ، كَمَا لَا مَحَلَّ لِلْجُمَلِ المبتدأة وللمفردات المعدودة.
Dördüncüsü: Bu sure başlarının iraptan bir mahalli var mıdır, yok mudur? Deriz ki: Şayet onları surelerin isimleri kılarsak evet [vardır]; o zaman üç veçhe de ihtimali olur: Merfû olması mübteda olmasındandır; mansub ve mecrur olması ise daha önce geçtiği üzere bunlarla yemin edilmesinin sahih olmasındandır. Bunları surelerin isimleri kılmayan kimseye göre ise —tıpkı başlangıç cümlelerinin ve sayılan tekil kelimelerin iraptan mahalli olmadığı gibi— kendi görüşüne göre bunların bir mahalli olması tasavvur edilemez.
2186. Metin
الإشارة في «ذلك الكتاب» :
«Zâlike'l-Kitâb» İfadesindeki İşaret:
2187. Metin
[سورة البقرة (٢) : آية ٢]
[Bakara Suresi (2), Âyet 2]
2188. Metin
ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (٢)
{ ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (٢) } “O Kitap; onda hiçbir şüphe yoktur; takvâ sahipleri için bir hidayettir.”
2189. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكَ الْكِتابُ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ'nın: { ذلِكَ الْكِتابُ } “O Kitap” sözü; bunda birkaç mesele vardır:
2190. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: المشار إليه هاهنا حَاضِرٌ، وَ «ذَلِكَ» اسْمٌ مُبْهَمٌ يُشَارُ بِهِ إِلَى الْبَعِيدِ، وَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: لَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِ حَاضِرٌ، وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: مَا قَالَهُ الْأَصَمُّ:
Birinci Mesele: Biri çıkıp şöyle diyebilir: Burada işaret edilen hazır [ve yakında]dır, «zâlike» ise uzağa işaret edilen mübhem bir isimdir. Buna iki vecihle cevap verilir: Birincisi: İşaret edilenin hazır [ve yakında] olduğunu kabul etmiyoruz; bunun açıklaması birkaç yöndendir: Birincisi: el-Asam'ın söylediğidir:
2191. Metin
وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَ الْكِتَابَ بَعْضَهُ بَعْدَ بَعْضٍ، فَنَزَلَ قَبْلَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ سُوَرٌ كَثِيرَةٌ، وَهِيَ كُلُّ مَا نَزَلَ بِمَكَّةَ مِمَّا فِيهِ الدَّلَالَةُ عَلَى التَّوْحِيدِ وَفَسَادِ الشِّرْكِ وَإِثْبَاتِ النُّبُوَّةِ وَإِثْبَاتِ الْمَعَادِ، فَقَوْلُهُ: ذلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى تِلْكَ السُّوَرِ الَّتِي نَزَلَتْ قَبْلَ هَذِهِ السُّورَةِ، وَقَدْ يُسَمَّى بَعْضُ الْقُرْآنِ قُرْآنًا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ [الْأَعْرَافِ: ٢٠٤] وَقَالَ حَاكِيًا عَنِ الْجِنِّ إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً [الْجِنِّ: ١] وَقَوْلُهُ: إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى [الْأَحْقَافِ: ٣٠] وَهُمْ مَا سَمِعُوا إِلَّا الْبَعْضَ، وَهُو الَّذِي كَانَ قَدْ نَزَلَ إِلَى ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى وَعَدَ رَسُولَهُ عِنْدَ مَبْعَثِهِ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْهِ كِتَابًا لَا يَمْحُوهُ الْمَاحِي، وَهُوَ ﵇ أَخْبَرَ أُمَّتَهُ بِذَلِكَ وَرَوَتِ الْأُمَّةُ ذَلِكَ عَنْهُ، / وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ: إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا [الْمُزَّمِّلِ: ٥] وَهَذَا فِي سُورَةِ الْمُزَّمِّلِ، وَهِيَ إِنَّمَا نَزَلَتْ فِي ابْتِدَاءِ الْمَبْعَثِ، وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى خَاطَبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، لِأَنَّ سُورَةَ الْبَقَرَةِ مَدَنِيَّةٌ، وَأَكْثَرُهَا احْتِجَاجٌ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَقَدْ كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَخْبَرَهُمْ مُوسَى وَعِيسَى ﵉ أَنَّ اللَّهَ يُرْسِلُ مُحَمَّدًا ﷺ وَيُنْزِلُ عَلَيْهِ كِتَابًا فَقَالَ تَعَالَى: ذلِكَ الْكِتابُ أَيِ الْكِتَابُ الَّذِي أَخْبَرَ الْأَنْبِيَاءُ الْمُتَقَدِّمُونَ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَيُنْزِلُهُ عَلَى النَّبِيِّ الْمَبْعُوثِ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَخْبَرَ عَنِ الْقُرْآنِ بِأَنَّهُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ بِقَوْلِهِ: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا [الزُّخْرُفِ: ٤] وَقَدْ كَانَ ﵇ أَخْبَرَ أُمَّتَهُ بِذَلِكَ، فَغَيْرُ مُمْتَنِعٍ أَنْ يَقُولَ تَعَالَى: ذلِكَ الْكِتابُ لِيُعْلِمَ أَنَّ هَذَا الْمُنَزَّلَ هُوَ ذَلِكَ الْكِتَابُ الْمُثْبَتُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. وَخَامِسُهَا: أَنَّهُ وَقَعَتِ الْإِشَارَةُ بِذَلِكَ إِلَى «الم» بَعْدَ مَا سَبَقَ التَّكَلُّمُ بِهِ وَانْقَضَى، وَالْمُنْقَضِي فِي حُكْمِ الْمُتَبَاعَدِ، وَسَادِسُهَا: أَنَّهُ لَمَّا وَصَلَ مِنَ الْمُرْسِلِ إِلَى الْمُرْسَلِ إِلَيْهِ وَقَعَ فِي حَدِّ الْبُعْدِ، كَمَا تَقُولُ لِصَاحِبِكَ- وَقَدْ أَعْطَيْتَهُ شَيْئًا- احْتَفِظْ بِذَلِكَ. وَسَابِعُهَا: أَنَّ الْقُرْآنَ لَمَّا اشْتَمَلَ عَلَى حِكَمٍ عَظِيمَةٍ وَعُلُومٍ كَثِيرَةٍ يَتَعَسَّرُ اطِّلَاعُ الْقُوَّةِ الْبَشَرِيَّةِ عَلَيْهَا بِأَسْرِهَا- وَالْقُرْآنُ وَإِنْ كَانَ حَاضِرًا نَظَرًا إِلَى صُورَتِهِ لَكِنَّهُ غَائِبٌ نَظَرًا إِلَى أَسْرَارِهِ وَحَقَائِقِهِ- فَجَازَ أَنْ يُشَارَ إِلَيْهِ كَمَا يُشَارُ إِلَى البعيد الغائب.
O da Allah Teâlâ'nın Kitab'ı kısım kısım indirmiş olmasıdır; nitekim Bakara Suresi'nden önce, Mekke'de inen ve tevhide, şirkin bâtıllığına, nübüvvetin ve ahiretin ispatına delalet eden pek çok sure inmiştir. Dolayısıyla O'nun { ذلِكَ } “O” sözü, bu sureden önce inmiş olan o surelere işarettir. Nitekim Kur'an'ın bir kısmına da «Kur'an» adı verilir; Allah Teâlâ: { وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ } [el-A'râf: 204] “Kur'an okunduğu zaman onu dinleyin” buyurmuştur. Cinlerden naklen de: { إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً } [el-Cin: 1] “Şüphesiz biz hayranlık verici bir Kur'an dinledik” ve: { إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى } [el-Ahkāf: 30] “Doğrusu biz, Mûsâ'dan sonra indirilen bir kitap dinledik” buyurmuştur; oysa onlar ancak bir kısmını, yani o vakte kadar inmiş olanı dinlemişlerdi. İkincisi: O Teâlâ peygamber olarak gönderildiği sırada Resûlü'ne, hiçbir silicinin silemeyeceği bir kitap indireceğini vaat etmişti; o [aleyhisselâm] da bunu ümmetine haber vermiş ve ümmet bunu ondan rivayet etmiştir. O'nun: { إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } [el-Müzzemmil: 5] “Şüphesiz biz sana ağır bir söz vahyedeceğiz” sözü de bunu destekler; bu da Müzzemmil Suresi'ndedir ve bu sure ancak peygamberliğin başlangıcında inmiştir. Üçüncüsü: O Teâlâ İsrâiloğullarına hitap etmiştir; çünkü Bakara Suresi Medenîdir ve çoğunluğu İsrâiloğullarına karşı delil getirmedir. Mûsâ ve Îsâ [aleyhimesselâm] İsrâiloğullarına Allah'ın Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]'i göndereceğini ve ona bir kitap indireceğini haber vermişlerdi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { ذلِكَ الْكِتابُ } “O Kitap” buyurmuştur; yani geçmiş peygamberlerin, Allah Teâlâ'nın İsmâil'in soyundan gönderilecek olan peygambere indireceğini haber verdikleri o Kitap'tır. Dördüncüsü: O Teâlâ: { وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا } [ez-Zuhruf: 4] “Şüphesiz o, katımızdaki ana kitapta (Levh-i Mahfûz'da)dır” sözüyle Kur'an'ın Levh-i Mahfûz'da olduğunu haber vermiş ve o [aleyhisselâm] da bunu ümmetine bildirmişti. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın, indirilen bu Kitab'ın Levh-i Mahfûz'da sabit olan o Kitap olduğunu bildirmek üzere: { ذلِكَ الْكِتابُ } “O Kitap” buyurması imkânsız değildir. Beşincisi: «Zâlike» ile işaret, daha önce telaffuz edilip sona erdikten sonra «Elif-lâm-mîm»e yapılmıştır; sona eren şey ise uzaklaşmış hükmündedir. Altıncısı: [Kitap] gönderenden gönderilene ulaştığında uzaklık sınırına girmiştir; nitekim arkadaşına bir şey verdiğinde ona: «Bunu (zâlike) iyi muhafaza et» demen gibi. Yedincisi: İnsan gücünün tamamını kavramakta zorlanacağı büyük hikmetleri ve pek çok ilimleri içerdiği için —Kur'an sureti itibarıyla hazır ve yakında olsa da sırları ve hakikatleri itibarıyla gaybdır— uzağa ve gaibe işaret edildiği gibi ona da işaret edilmesi caiz olmuştur.
2192. Metin
«ذلك» يشار بها للقريب والبعيد:
«Zâlike» Lafzıyla Hem Yakına Hem Uzağa İşaret Edilmesi:
2193. Metin
الْمَقَامُ الثَّانِي: سَلَّمْنَا أَنَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِ حَاضِرٌ، لَكِنْ لَا نُسَلِّمُ أَنَّ لَفْظَةَ «ذَلِكَ» لَا يُشَارُ بِهَا إِلَّا إِلَى الْبَعِيدِ، بَيَانُهُ أَنَّ ذَلِكَ، وَهَذَا حَرْفَا إِشَارَةٍ، وَأَصْلُهُمَا «ذَا» ، لِأَنَّهُ حَرْفٌ لِلْإِشَارَةِ، قَالَ تَعَالَى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً [الْبَقَرَةِ: ٢٤٥] وَمَعْنَى «هَا» تَنْبِيهٌ، فَإِذَا قَرُبَ الشَّيْءُ أُشِيرَ إِلَيْهِ فَقِيلَ: هَذَا، أَيْ تَنَبَّهْ أَيُّهَا الْمُخَاطَبُ لِمَا أَشَرْتُ إِلَيْهِ فَإِنَّهُ حَاضِرٌ لَكَ بِحَيْثُ تَرَاهُ، وَقَدْ تَدْخُلُ الْكَافُ عَلَى «ذَا» لِلْمُخَاطَبَةِ وَاللَّامُ لِتَأْكِيدِ مَعْنَى الْإِشَارَةِ فَقِيلَ: «ذَلِكَ» فَكَأَنَّ الْمُتَكَلِّمَ بَالِغٌ فِي التَّنْبِيهِ لِتَأَخُّرِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ عَنْهُ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لَفْظَةَ ذَلِكَ لَا تُفِيدُ الْبُعْدَ فِي أَصْلِ الْوَضْعِ، بَلِ اخْتُصَّ فِي الْعُرْفِ بِالْإِشَارَةِ إِلَى الْبَعِيدِ لِلْقَرِينَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا، فَصَارَتْ كَالدَّابَّةِ، فَإِنَّهَا مُخْتَصَّةٌ فِي الْعُرْفِ بِالْفَرَسِ، وَإِنْ كَانَتْ فِي أَصْلِ الْوَضْعِ مُتَنَاوِلَةً لِكُلِّ مَا يَدِبُّ عَلَى الْأَرْضِ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فنقول: إنا نحمله هاهنا عَلَى مُقْتَضَى الْوَضْعِ اللُّغَوِيِّ، لَا عَلَى مُقْتَضَى الْوَضْعِ الْعُرْفِيِّ، وَحِينَئِذٍ لَا يُفِيدُ الْبُعْدَ، وَلِأَجْلِ هَذِهِ الْمُقَارَبَةِ يُقَامُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ اللَّفْظَيْنِ مَقَامَ الْآخَرِ قَالَ تَعَالَى: وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ- إِلَى قَوْلِهِ- وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ [ص: ٤٥- ٤٨] ثم قال: هذا ذِكْرُ [الأنبياء: ٢٤] وَقَالَ: وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسابِ [ص: ٥٢، ٥٣] وَقَالَ: وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ [ق: ١٩] وَقَالَ: فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى [النَّازِعَاتِ: ٢٥، ٢٦] وَقَالَ: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ [الْأَنْبِيَاءِ: ١٠٥] ثُمَّ قَالَ: إِنَّ
İkinci Makam: İşaret edilenin hazır [ve yakında] olduğunu kabul ettik; fakat «zâlike» lafzıyla sadece uzağa işaret edileceğini kabul etmiyoruz. Bunun açıklaması şudur: «Zâlike» ve «hâzâ» iki işaret harfidir (ismidir); asılları ise «zâ»dır, çünkü işaret için konulan harf odur. Allah Teâlâ: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } [el-Bakara: 245] “Allah'a güzel bir borç verecek olan kimdir?” buyurmuştur. «Hâ»nın anlamı ise tenbihtir (uyarıdır); bir şey yakında olduğunda ona işaret edilerek «hâzâ» denilir, yani: 'Ey muhatap! İşaret ettiğim şeye dikkat et, çünkü o senin görebileceğin şekilde huzurundadır.' Hitap için «zâ»nın başına kâf harfi, işaret anlamını pekiştirmek için de lâm harfi dâhil olabilir; böylece «zâlike» denilir; sanki konuşan kimse, işaret edilen şey kendisinden geride kaldığı için uyarıda mübalağa yapmıştır. Bu durum gösterir ki «zâlike» lafzı asıl vazolunuşunda uzaklık ifade etmez; bilakis zikrettiğimiz karineden ötürü örfte uzağa işaret etmeye tahsis edilmiştir. Bu durum tıpkı «dâbbe» kelimesi gibidir; zira o, asıl vazolunuşunda yeryüzünde debelenen her canlıyı kapsadığı halde örfte ata tahsis edilmiştir. Bu sabit olunca deriz ki: Biz onu burada örfî vaz'ın gereğine göre değil lügavî vaz'ın gereğine göre hamlederiz; o takdirde de uzaklık ifade etmez. İşte bu yakınlıktan ötürü bu iki lafızdan her biri diğerinin yerine kullanılır. Nitekim Allah Teâlâ: { وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ } —ayetinin sonuna kadar— { وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ } [Sâd: 45-48] “Kullarımız İbrâhim'i ve İshak'ı da an... Ve hepsi de hayırlı kimselerdendir” buyurmuş, sonra: { هذا ذِكْرٌ } [el-Enbiyâ: 24 / Sâd: 49] “Bu bir zikirdir” buyurmuştur. Şöyle de buyurmuştur: { وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ هذا ما تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسابِ } [Sâd: 52-53] “Yanlarında bakışlarını yalnız eşlerine dikmiş yaşıt dilberler vardır. İşte hesap günü için size vaad olunan budur”; yine şöyle buyurmuştur: { وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ } [Kāf: 19] “Ölüm sarhoşluğu hak ile geldiğinde: İşte senin kendisinden kaçıp durduğun şey budur! [denir]”; yine şöyle buyurmuştur: { فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى } [en-Nâziât: 25-26] “Bunun üzerine Allah onu dünya ve ahiret azabıyla yakalayıverdi. Şüphesiz bunda korkacak kimse için kesin bir ibret vardır”; ve şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ } [el-Enbiyâ: 105] “Andolsun, Zikir'den sonra Zebûr'da da: 'Yeryüzüne ancak salih kullarım vâris olacaktır' diye yazmıştık”; sonra şöyle buyurmuştur: { إِنَّ
2194. Metin
فِي هَذَا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِينَ
{ فِي هَذَا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِينَ } “...bunda, ibadet eden bir topluluk için elbette yeterli bir tebliğ vardır”
2195. Metin
[الْأَنْبِيَاءِ: ١٠٦] وَقَالَ: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى
[el-Enbiyâ: 106] } “Şüphesiz bunda ibadet eden bir topluluk için yeterli bir tebliğ vardır.” Yine şöyle buyurmuştur: { فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى
2196. Metin
[الْبَقَرَةِ: ٧٣] أَيْ هَكَذَا يُحْيِي اللَّهُ الموتى، وقال: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى [طه: ١٧] أَيْ مَا هَذِهِ الَّتِي بِيَمِينِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
[el-Bakara: 73] } “'Ona (öldürülen kişiye) o sığırın bir parçasıyla vurun' dedik. İşte Allah ölüleri böyle diriltir...” Yani Allah ölüleri işte böyle diriltir; yine şöyle buyurmuştur: { وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى } [Tâhâ: 17] “Şu sağ elindeki nedir ey Mûsâ?”; yani sağ elindeki bu şey nedir? En doğrusunu Allah bilir.
2197. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: لِمَ ذَكَّرَ اسْمَ الْإِشَارَةِ وَالْمُشَارُ إِلَيْهِ مُؤَنَّثٌ، وَهُوَ السُّورَةُ، / الْجَوَابُ:
İkinci Mesele: Biri çıkıp şöyle diyebilir: İşaret edilen şey müennes —yani sure— olduğu halde işaret ismini neden müzekker getirmiştir? Cevap: