Tâhâ Suresi | Mefâtihu'l-Gayb (Tefsîr-i Kebîr)

37256. Metin

الجزء الثاني والعشرون

Yirmi İkinci Cüz

37257. Metin

سُورَةُ طه

TÂHÂ SURESİ

37258. Metin

وَهِيَ مِائَةٌ وَثَلَاثُونَ وَخَمْسُ آيَاتٍ بسم اللَّه الرحمن الرحيم

Yüz otuz beş ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

37259. Metin

[سورة طه (٢٠) : الآيات ١ الى ٨]

[Tâhâ Suresi (20), 1-8. Ayetler]

37260. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

37261. Metin

طه (١) مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (٣) تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (٤)

{ طه (١) مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (٣) تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (٤) } “Tâ-Hâ. Biz bu Kur'an'ı sana güçlük çekip bedbaht olasın diye indirmedik. Ancak [Allah'tan] korkan kimse için bir öğüt olarak indirdik. [O Kur'an,] yeri ve yüce gökleri yaratan [Allah] katından peyderpey indirilmiştir.”

37262. Metin

الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (٨)

{ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (٨) } “Rahmân Arş'a istivâ etmiştir. Göklerde olanlar, yerde olanlar, bu ikisinin arasında bulunanlar ve toprağın altında olanlar yalnızca O'nundur. Sözü açığa vursan da [gizlesen de bilesin ki] şüphesiz O, gizliyi de gizlinin gizlisini de bilir. Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. En güzel isimler O'nundur.”

37263. Metin

سورة طه بسم اللَّه الرحمن الرحيم اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ طه فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:

Tâhâ Suresi. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Bil ki O'nun { طه } "Tâhâ" buyruğunda iki mesele vardır:

37264. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِفَتْحِ الطَّاءِ وَكَسْرِ الْهَاءِ وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ بَيْنَ الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ بِفَتْحِ الطَّاءِ وَالْهَاءِ وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِكَسْرِ الطَّاءِ وَالْهَاءِ، قَالَ الزَّجَّاجُ وَقُرِئَ طه بِفَتْحِ الطَّاءِ وَسُكُونِ الْهَاءِ وَكُلُّهَا لُغَاتٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ مَنْ فَتَحَ الطَّاءَ وَالْهَاءَ فَلِأَنَّ مَا قَبْلَ الْأَلِفِ مَفْتُوحٌ وَمَنْ كَسَرَ الطَّاءَ وَالْهَاءَ فَأَمَالَ الْكَسْرَةَ لِأَنَّ الْحَرْفَ مَقْصُورٌ وَالْمَقْصُورُ يَغْلِبُ عَلَيْهِ الْإِمَالَةُ إِلَى الْكَسْرَةِ.

Birinci Mesele: Ebû Amr, tı harfini fetha ile he harfini kesre ile okumuştur. Medine ehli ise fetha ile kesre arasında [imale ile] okumuştur. İbn Kesîr ve İbn Âmir her iki harfi fetha ile, Hamza ve Kisâî ise her iki harfi kesre ile okumuşlardır. Zeccâc şöyle demiştir: Tâ-Hâ, tı'nın fethası ve he'nin sükûnu ile de okunmuştur; bunların hepsi birer lehçedir. Zeccâc demiştir ki: Tı ve he harflerini fetha okuyan kimse, eliften önceki harfin fethalı olması sebebiyle öyle okumuştur. Tı ve he harflerini kesre okuyan ise kesreye imale yapmıştır; zira harf maksûrdur ve maksûr harflerde kesreye doğru imale baskın olur.

37265. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِلْمُفَسِّرِينَ فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مِنْ حُرُوفِ التَّهَجِّي وَالْآخَرُ أَنَّهُ كَلِمَةٌ مُفِيدَةٌ، أَمَّا عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ فَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَالَّذِي زادوه هاهنا أُمُورٌ: / أَحَدُهَا: قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: طَا

İkinci Mesele: Müfessirlerin bu hususta iki görüşü vardır: Birincisi, bunun hece harflerinden (hurûf-ı mukattaa) olduğudur; diğeri ise müstakil anlam ifade eden bir kelime olduğudur. Birinci görüşe göre durum, Bakara Suresi'nin başında geçmişti. Burada ekledikleri hususlar ise şunlardır: / Birincisi: Sa'lebî şöyle demiştir: Tâ,

37266. Metin

شَجَرَةُ طُوبَى وَالْهَاءُ الْهَاوِيَةُ فَكَأَنَّهُ أَقْسَمَ بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ. وَثَانِيهَا:

Tûbâ ağacına, he ise Hâviye'ye [cehenneme] işarettir. Sanki Cennet ve Cehennem üzerine yemin etmiştir. İkincisi:

37267. Metin

يُحْكَى عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ ﵇ الطَّاءُ طَهَارَةُ أَهْلِ الْبَيْتِ وَالْهَاءُ هِدَايَتُهُمْ.

Câfer-i Sâdık'tan aleyhisselâm şöyle rivayet edilir: Tı, Ehl-i Beyt'in taharetine (temizliğine), he ise onların hidayetine işarettir.

37268. Metin

وَثَالِثُهَا: يَا مَطْمَعَ الشَّفَاعَةِ لِلْأُمَّةِ وَيَا هَادِيَ الْخَلْقِ إِلَى الْمِلَّةِ. وَرَابِعُهَا: قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ هُوَ افْتِتَاحُ اسْمِهِ الطَّيِّبِ الطَّاهِرِ الْهَادِي. وَخَامِسُهَا: الطَّاءُ مِنَ الطَّهَارَةِ وَالْهَاءُ مِنَ الْهِدَايَةِ كَأَنَّهُ قِيلَ يَا طَاهِرًا مِنَ الذُّنُوبِ وَيَا هَادِيًا إِلَى عَلَّامِ الْغُيُوبِ. وَسَادِسُهَا: الطَّاءُ طُولُ الْقُرَّاءِ وَالْهَاءُ هَيْبَتُهُمْ فِي قُلُوبِ الْكُفَّارِ. قَالَ اللَّه تَعَالَى: سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ [آلِ عِمْرَانَ: ١٥١] . وَسَابِعُهَا: الطَّاءُ تِسْعَةٌ فِي الْحِسَابِ وَالْهَاءُ خَمْسَةٌ تَكُونُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ وَمَعْنَاهُ يَا أَيُّهَا الْبَدْرُ وَقَدْ عَرَفْتَ فِيمَا تَقَدَّمَ أَنَّ أَمْثَالَ هَذِهِ الْأَقْوَالِ لَا يَجِبُ أَنْ يُعْتَمَدَ عَلَيْهَا. الْقَوْلُ الثَّانِي: قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّهَا كَلِمَةٌ مُفِيدَةٌ وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ ذَكَرُوا وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: مَعْنَاهُ يَا رَجُلُ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَقَتَادَةَ وَعِكْرِمَةَ وَالْكَلْبِيِّ ﵃ ثُمَّ قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ بِلِسَانِ النَّبَطِيَّةِ وَقَالَ قَتَادَةُ بِلِسَانِ السُّرْيَانِيَّةِ وَقَالَ عِكْرِمَةُ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ وَقَالَ الْكَلْبِيُّ بِلُغَةِ عَكٍّ وَأَنْشَدَ الْكَلْبِيُّ لِشَاعِرِهِمْ:

Üçüncüsü: [Anlamı] "Ey ümmet için şefaat umudu olan ve ey insanları dine hidayet eden!" demektir. Dördüncüsü: Saîd b. Cübeyr, bunun O'nun et-Tayyib, et-Tâhir ve el-Hâdî olan isimlerinin bir başlangıcı olduğunu söylemiştir. Beşincisi: Tı taharetten, he ise hidayettendir; sanki "Ey günahlardan tertemiz olan ve ey gaybları hakkıyla bilene hidayet eden!" denilmiştir. Altıncısı: Tı kurrânın (Kur'an okuyanların) üstünlüğüne, he ise kâfirlerin kalplerindeki heybetlerine işarettir. Nitekim Allah Teâlâ: { سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ } “İnkâr edenlerin kalplerine korku salacağız” [Âl-i İmrân 151] buyurmuştur. Yedincisi: Tı harfi [ebced] hesabında dokuz, he harfi beştir; toplamı on dört eder. Anlamı ise "Ey dolunay!" demektir. Ancak daha önce bu gibi görüşlere itimat edilmemesi gerektiğini öğrenmiştin. İkinci görüş: Bunun anlamlı bir kelime olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Bu görüşe göre iki vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Anlamının "Ey adam! / Ey kişi!" olduğu görüşüdür ki bu İbn Abbâs, Hasan, Mücâhid, Saîd b. Cübeyr, Katâde, İkrime ve el-Kelbî'den radıyallâhu anhüm rivayet edilmiştir. Sonra Saîd b. Cübeyr bunun Nabatça olduğunu, Katâde Süryanice olduğunu, İkrime Habeşçe olduğunu, el-Kelbî ise Akk kabilesinin lehçesi olduğunu söylemiştir. Kelbî, onların şairinin şu beytini okumuştur:

37269. Metin

إِنَّ السَّفَاهَةَ طَهَ فِي خَلَائِقِكُمْ ... لَا قَدَّسَ اللَّه أَرْوَاحَ الْمَلَاعِينِ

"Şüphesiz sefihlik ey adam, sizin ahlakınızda vardır ... Allah o lanetlilerin ruhlarını arındırmasın!"

37270. Metin

وَقَدْ تَكَلَّمَ النَّاسُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ بِمَعْنَى يَا رَجُلُ فِي اللُّغَةِ حُمِلَ عَلَيْهِ لَكِنَّهُ لَا يَجُوزُ إِنْ ثَبَتَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى إِلَّا فِي لُغَةِ الْعَرَبِ إِذِ الْقُرْآنُ بِهَذِهِ اللُّغَةِ نَزَلَ فَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ لُغَةُ الْعَرَبِ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ مُوَافِقَةً لِسَائِرِ اللُّغَاتِ الَّتِي حَكَيْنَاهَا، فَأَمَّا عَلَى غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ فَلَا يَحْتَمِلُ وَلَا يَصِحُّ. الثَّانِي: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : إِنْ كَانَ طَهَ فِي لُغَةِ عَكٍّ بِمَعْنَى يَا رَجُلُ فَلَعَلَّهُمْ تَصَرَّفُوا فِي يَا هَذَا فَقَلَبُوا الْيَاءَ طَاءً فَقَالُوا: طَا وَاخْتَصَرُوا فِي هَذَا وَاقْتَصَرُوا عَلَى هَا فَقَوْلُهُ طه بِمَعْنَى يَا هَذَا وَاعْتَرَضَ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ وَقَالُوا: لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَوَجَبَ أَنْ يُكْتَبَ أَرْبَعَةَ أَحْرُفٍ طَا هَا. وَثَانِيهِمَا: أَنَّهُ ﵇ كَانَ يَقُومُ فِي تَهَجُّدِهِ عَلَى إِحْدَى رِجْلَيْهِ فَأُمِرَ أَنْ يَطَأَ الْأَرْضَ بِقَدَمَيْهِ مَعًا وَكَانَ الْأَصْلُ طَأْ فَقُلِبَتْ هَمْزَتُهُ هَاءً كَمَا قَالُوا هياك فِي أَرَقْتُ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْأَصْلُ مِنْ وَطِئَ عَلَى تَرْكِ الْهَمْزَةِ فَيَكُونَ أَصْلُهُ طَأْ يَا رَجُلُ ثُمَّ أَثْبَتَ الْهَاءَ فِيهَا لِلْوَقْفِ وَالْوَجْهَانِ ذَكَرَهُمَا الزَّجَّاجُ، أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى فَفِيهِ مَسَائِلُ:

Âlimler bu görüş üzerinde iki yönden durmuşlardır: Birincisi: Lügatte "ey adam" anlamına geldiği kabul edilse bile, Kur'an bu dille indiği için bunun ancak Arap dilinde sabit olması halinde caiz olacağıdır. Bu kelimenin Arap dilinde aktardığımız diğer dillere uygun düşmüş olması muhtemeldir. Ancak bunun dışındaki bir vecihle caiz ve sahih olmaz. İkincisi: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Şayet Akk lehçesinde Tâhâ "ey adam" anlamına geliyorsa, muhtemelen "yâ hâzâ" (ey bu kişi) ifadesinde tasarrufta bulunarak ye harfini tı harfine çevirmiş, "tâ" demişler; "hâzâ" kelimesini de kısaltıp sadece "hâ" ile yetinmişlerdir. Dolayısıyla O'nun { طه } buyruğu "ey bu kişi" anlamındadır. Bazıları buna itiraz etmiş ve "Eğer öyle olsaydı dört harf olarak 'Tâ Hâ' şeklinde yazılması gerekirdi" demişlerdir. İkincisi ise: O aleyhisselâm gece teheccüdünde tek ayağı üzerinde duruyordu; kendisine iki ayağını birden yere basması emredildi. Aslı "Ta'" (bas/basıver) idi; tıpkı "eraktü" yerine "heraktü" denildiği gibi hemzesi he'ye dönüştürüldü. Aslının hemzesiz olarak "vati'e" fiilinden gelmesi de caizdir; bu durumda aslı "Ta' yâ racül" (Bas ey adam) olup sonundaki he harfi vakıf için getirilmiştir. Her iki vechi de Zeccâc zikretmiştir. Allah Teâlâ'nın: { مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى } “Biz bu Kur'an'ı sana güçlük çekip bedbaht olasın diye indirmedik” buyruğuna gelince, bunda birkaç mesele vardır:

37271. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : إِنْ جَعَلْتَ طه تَعْدِيدًا لِأَسْمَاءِ الْحُرُوفِ فَهَذَا ابْتِدَاءُ كَلَامٍ وَإِنْ جَعَلْتَهَا اسْمًا لِلسُّورَةِ احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى خَبَرًا عَنْهَا وَهِيَ فِي مَوْضِعِ الْمُبْتَدَأِ وَالْقُرْآنُ ظَاهِرٌ أُوقِعَ مَوْقِعَ الْمُضْمَرِ لِأَنَّهَا قُرْآنٌ وَأَنْ يَكُونَ جَوَابًا لَهَا وَهِيَ قَسَمٌ.

Birinci Mesele: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Eğer Tâhâ'yı harf isimlerinin sayımı kabul edersen bu yeni bir sözün başlangıcıdır (mübtedâ-i kelâmdır). Şayet surenin ismi kabul edersen, { مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى } buyruğunun onun haberi olması muhtemeldir; zira Tâhâ mübteda konumundadır ve Kur'an kelimesi zahir bir isim olup zamir yerine getirilmiştir, çünkü Tâhâ bir Kur'an'dır. Ayrıca Tâhâ bir kasem (yemin) olup ayetin onun cevabı olması da muhtemeldir.

37272. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قُرِئَ مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى.

İkinci Mesele: [Bu ayet] { مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى } şeklinde okunmuştur.

37273. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ذَكَرُوا فِي سَبَبِ نُزُولِ الْآيَةِ وُجُوهًا: أَحَدُهَا:

Üçüncü Mesele: Ayetin iniş sebebi hakkında birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi:

37274. Metin

قَالَ مُقَاتِلٌ إِنَّ أَبَا جَهْلٍ وَالْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةٍ وَمُطْعِمَ بْنَ عَدِيٍّ وَالنَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ قَالُوا لِرَسُولِ اللَّه ﷺ: إِنَّكَ لَتَشْقَى حَيْثُ تَرَكْتَ دِينَ آبَائِكَ فَقَالَ ﵇: «بَلْ بُعِثْتُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ» قَالُوا: بَلْ أَنْتَ تَشْقَى فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى/ هَذِهِ الْآيَةَ

Mukâtil demiştir ki: Ebû Cehil, Velîd b. Mugîre, Mut'ım b. Adiy ve Nadr b. Hâris, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem: "Atalarının dinini terk etmekle kesinlikle bedbaht oldun / zahmete düştün" dediler. Bunun üzerine o aleyhisselâm: «Hayır, bilakis ben âlemlere rahmet olarak gönderildim» buyurdu. Onlar: "Aksine sen bedbaht oldun" dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ / bu ayeti indirdi;

37275. Metin

رَدًّا عَلَيْهِمْ وَتَعْرِيفًا لِمُحَمَّدٍ ﷺ بِأَنَّ دِينَ الْإِسْلَامِ هُوَ السَّلَامُ وَهَذَا الْقُرْآنُ هُوَ السَّلَامُ إِلَى نَيْلِ كُلِّ فَوْزٍ وَالسَّبَبُ فِي إِدْرَاكِ كُلِّ سَعَادَةٍ وَمَا فِيهِ الْكَفَرَةُ هُوَ الشَّقَاوَةُ بِعَيْنِهَا. وَثَانِيهَا:

onlara bir reddiye olarak ve Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem İslam dininin esenlik olduğunu, bu Kur'an'ın her kurtuluşa ulaştıran selamet yolu ve her saadeti elde etmenin vesilesi olduğunu, kâfirlerin içinde bulunduğu durumun ise bedbahtlığın ta kendisi olduğunu bildirmek için indirdi. İkincisi:

37276. Metin

أَنَّهُ ﵇ صَلَّى بِاللَّيْلِ حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ ﵇:

O aleyhisselâm geceleyin ayakları şişinceye kadar namaz kıldı. Bunun üzerine Cebrail aleyhisselâm ona şöyle dedi:

37277. Metin

«أَبْقِ عَلَى نَفْسِكَ فَإِنَّ لَهَا عَلَيْكَ حَقًّا»

«Kendine acı, çünkü nefsinin senin üzerinde hakkı vardır.»

37278. Metin

أَيْ مَا أَنْزَلْنَاهُ لِتُهْلِكَ نَفْسَكَ بِالْعِبَادَةِ وَتُذِيقَهَا الْمَشَقَّةَ الْعَظِيمَةَ وَمَا بُعِثْتَ إِلَّا بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ،

Yani Biz Kur'an'ı ibadetle kendini helak edesin ve ona büyük bir meşakkat tattırasın diye indirmedik; sen ancak müsamahakâr hanif diniyle gönderildin.

37279. Metin

وَرُوِيَ أَيْضًا أَنَّهُ ﵇: «كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ رَبَطَ صَدْرَهُ بِحَبْلٍ حَتَّى لَا يَنَامَ»

Ayrıca şöyle rivayet edilmiştir: O aleyhisselâm: «Gece namaza kalktığında uyumamak için göğsünü bir iple bağlardı.»

37280. Metin

وَقَالَ

Ve demiştir ki

37281. Metin

بَعْضُهُمْ كَانَ يَقُومُ عَلَى رِجْلٍ وَاحِدَةٍ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ كَانَ يَسْهَرُ طُولَ اللَّيْلِ فَأَرَادَ بِقَوْلِهِ: لِتَشْقى ذَلِكَ، قَالَ الْقَاضِي هَذَا بَعِيدٌ لِأَنَّهُ ﵇ إِنْ فَعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ قَدْ فَعَلَهُ بِأَمْرِ اللَّه تَعَالَى، وَإِذَا فَعَلَهُ بِأَمْرِهِ فَهُوَ مِنْ بَابِ السَّعَادَةِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لَهُ: مَا أَمَرْنَاكَ بِذَلِكَ. وَثَالِثُهَا: قَالَ بَعْضُهُمْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ لَا تَشُقَّ عَلَى نَفْسِكَ وَلَا تُعَذِّبْهَا بِالْأَسَفِ عَلَى كُفْرِ هَؤُلَاءِ فَإِنَّا إِنَّمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتُذَكِّرَ بِهِ، فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ فَمَا عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَهُوَ كَقَوْلِهِ تعالى: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ [الكهف: ٦] الْآيَةَ، وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ [يُونُسَ: ٦٥] . وَرَابِعُهَا: أَنَّكَ لَا تُلَامُ عَلَى كُفْرِ قَوْمِكَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية: ٢٢] ، وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ [الأنعام: ١٠٧] أَيْ لَيْسَ عَلَيْكَ كُفْرُهُمْ إِذَا بَلَّغْتَ وَلَا تُؤَاخَذُ بِذَنْبِهِمْ. وَخَامِسُهَا: أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مِنْ أَوَائِلِ مَا نَزَلَ بِمَكَّةَ وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ كَانَ ﵇ مَقْهُورًا تَحْتَ ذُلِّ أَعْدَائِهِ فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ لَهُ لَا تَظُنَّ أَنَّكَ تَبْقَى عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ أَبَدًا بَلْ يَعْلُو أَمْرُكَ وَيَظْهَرُ قَدْرُكَ فَإِنَّا مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ مِثْلَ هَذَا الْقُرْآنِ لِتَبْقَى شَقِيًّا فِيمَا بَيْنَهُمْ بَلْ تَصِيرُ مُعَظَّمًا مُكَرَّمًا. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى فَفِيهِ مَسَائِلُ:

Bazıları onun tek ayağı üzerinde durduğunu, bazıları da bütün gece uykusuz kaldığını, dolayısıyla { لِتَشْقى } "güçlük çekip bedbaht olasın diye" buyruğuyla bunun kastedildiğini söylemiştir. Kadı demiştir ki: Bu uzaktır; çünkü o aleyhisselâm bunlardan birini yaptıysa, bunu mutlaka Allah Teâlâ'nın emriyle yapmıştır. O'nun emriyle yaptığında ise bu bir saadet vesilesidir; dolayısıyla kendisine "Biz sana bunu emretmedik" denilmesi caiz olmaz. Üçüncüsü: Bazıları şöyle demiştir: Murâdın "Kendine meşakkat verme ve bu kâfirlerin küfrü yüzünden kederlenerek nefsine azap etme; zira Biz sana Kur'an'ı ancak onunla öğüt veresin diye indirdik. Artık kim iman edip ıslah olursa kendisi içindir; kim de inkâr ederse onun küfrü seni üzmesin, sana düşen sadece tebliğdir" olması muhtemeldir. Bu, Allah Teâlâ'nın şu buyrukları gibidir: { فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ } “Belki de kendini helak edeceksin” [Kehf 6] ve { وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ } “Onların sözleri seni üzmesin” [Yûnus 65]. Dördüncüsü: Sen kavminin küfründen dolayı kınanacak değilsin; nitekim Allah Teâlâ: { لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ } “Sen onların üzerinde bir zorba değilsin” [Gâşiye 22] ve { وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ } “Sen onların üzerine bir vekil de değilsin” [En'âm 107] buyurmuştur. Yani tebliğ ettiğin takdirde onların küfrü sana ait değildir ve onların günahıyla sorumlu tutulmazsın. Beşincisi: Bu sure Mekke'de ilk inenlerdendir. O dönemde o aleyhisselâm düşmanlarının zilleti altında ezilmekteydi. Sanki Cenâb-ı Hak ona şöyle buyurmuştur: Daima bu halde kalacağını sanma; bilakis senin şanın yücelecek ve kadrin ortaya çıkacaktır. Zira Biz sana böyle bir Kur'an'ı aralarında bedbaht kalasın diye indirmedik; bilakis yüceltilmiş ve ikram olunmuş bir kimse olasın diye indirdik. Allah Teâlâ'nın: { إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى } “Ancak [Allah'tan] korkan kimse için bir öğüt olarak indirdik” buyruğuna gelince, bunda birkaç mesele vardır:

37282. Metin

الْمَسْأَلَةُ الأولى: في كلمة إلا هاهنا قَوْلَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ بِمَعْنَى لَكِنْ. وَالثَّانِي: التَّقْدِيرُ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَحْمِلَ مَتَاعِبَ التَّبْلِيغِ إِلَّا لِيَكُونَ تَذْكِرَةً كَمَا يُقَالُ مَا شَافَهْنَاكَ بِهَذَا الْكَلَامِ لِتَتَأَذَّى إِلَّا لِيَعْتَبِرَ بِكَ غَيْرُكَ.

Birinci Mesele: Buradaki { إِلَّا } "ancak" kelimesi hakkında iki görüş vardır: Birincisi, bunun "lâkin" (fakat) manasında munkatı bir istisna olduğudur. İkincisi, takdirin: "Biz Kur'an'ı sana tebliğin meşakkatlerini yüklenesin diye değil, ancak bir öğüt olsun diye indirdik" şeklinde olmasıdır; nitekim "Biz seninle bu sözü sana eziyet vermek için değil, ancak başkası senden ibret alsın diye açıkça konuştuk" denilmesi gibidir.

37283. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنَّمَا خَصَّ مَنْ يَخْشَى بِالتَّذْكِرَةِ لِأَنَّهُمُ الْمُنْتَفِعُونَ بِهَا وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عَامًّا فِي الْجَمِيعِ وَهُوَ كَقَوْلِهِ: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [الْبَقَرَةِ: ٢] وَقَالَ ﷾: تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً [الْفُرْقَانِ: ١] وَقَالَ: لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ [يس: ٦] وَقَالَ: وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا [مَرْيَمَ: ٩٧] وَقَالَ: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [الذَّارِيَاتِ: ٥٥] .

İkinci Mesele: Öğüdün korkan kimseye tahsis edilmesi, bu öğütten faydalanacak olanların onlar olmasındandır; her ne kadar bu öğüt herkes için genel olsa da. Bu durum O'nun şu buyrukları gibidir: { هُدىً لِلْمُتَّقِينَ } “Müttakiler için bir hidayettir” [Bakara 2]; Allah Teâlâ: { تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً } “Âlemlere uyarıcı olsun diye kuluna Furkan'ı indiren [Allah] ne yücedir!” [Furkân 1]; { لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ } “Babaları uyarılmamış, kendileri de gafil kalmış bir kavmi uyarman için” [Yâsîn 6]; { وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا } “Ve onunla inatçı bir kavmi uyarasın diye” [Meryem 97] ve { وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ } “Öğüt ver; çünkü öğüt müminlere fayda verir” [Zâriyât 55] buyurmuştur.

37284. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: وَجْهُ كَوْنِ الْقُرْآنِ تذكرة أنه ﵇ كان يعظمهم بِهِ وَبِبَيَانِهِ فَيَدْخُلُ تَحْتَ قَوْلِهِ لِمَنْ يَخْشَى الرَّسُولُ ﷺ لِأَنَّهُ فِي الْخَشْيَةِ وَالتَّذْكِرَةِ بِالْقُرْآنِ كَانَ فَوْقَ الْكُلِّ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى فَفِيهِ مَسَائِلُ:

Üçüncü Mesele: Kur'an'ın bir öğüt olmasının vechi şudur: O aleyhisselâm Kur'an ve onun beyanı ile insanlara öğüt veriyordu; dolayısıyla { لِمَنْ يَخْشى } "korkan kimse için" ifadesinin kapsamına Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem de girer, çünkü o, haşyette (Allah korkusunda) ve Kur'an ile öğüt almada herkesin fevkindeydi. Allah Teâlâ'nın: { تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى } “Yeri ve yüce gökleri yaratan [Allah] katından peyderpey indirilmiştir” buyruğuna gelince, bunda birkaç mesele vardır:

37285. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرُوا فِي نَصْبِ تَنْزِيلًا وُجُوهًا. أَحَدُهَا: تَقْدِيرُهُ نُزِّلَ تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ فَنُصِبَ تَنْزِيلًا بِمُضْمَرٍ. وَثَانِيهَا: أَنْ يُنْصَبَ بِأَنْزَلْنَا لِأَنَّ مَعْنَى مَا أَنْزَلْنَاهُ إِلَّا تَذْكِرَةً أَنْزَلْنَاهُ/ تَذْكِرَةً. وَثَالِثُهَا: أَنْ يُنْصَبَ عَلَى الْمَدْحِ وَالِاخْتِصَاصِ. وَرَابِعُهَا: أَنْ يُنْصَبَ بِيَخْشَى مَفْعُولًا بِهِ أَيْ أَنْزَلَهُ اللَّه تَعَالَى: تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى تَنْزِيلَ اللَّه وَهُوَ مَعْنًى حَسَنٌ وَإِعْرَابٌ بَيِّنٌ وَقُرِئَ تَنْزِيلٌ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ.

Birinci Mesele: { تَنْزِيلًا } "peyderpey indirilmiştir" kelimesinin mensûb (üstünlü) kılınışı hakkında birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Takdiri "Yeri yaratan katından peyderpey indirildi (nüzzile tenzîlen)" şeklindedir; dolayısıyla tenzîlen kelimesi gizli bir fiille mensûb kılınmıştır. İkincisi: "Enzelnâ" fiili ile mensûb olmasıdır; çünkü { مَا أَنْزَلْنَاهُ إِلَّا تَذْكِرَةً } ifadesinin anlamı, "Onu bir öğüt olarak / indirdik" demektir. Üçüncüsü: Medih ve ihtisas üzere mensûb olmasıdır. Dördüncüsü: "Yahşâ" fiilinin mef'ûlü olarak mensûb olmasıdır; yani Allah Teâlâ onu, Allah'ın indirdiği Kur'an'dan korkan kimse için bir öğüt olarak indirmiştir. Bu güzel bir anlam ve açık bir irabtır. { تَنْزِيلٌ } şeklinde merfû (ötreli) olarak da okunmuştur ki bu takdirde hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir.

37286. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فَائِدَةُ الِانْتِقَالِ مِنْ لَفْظِ التَّكَلُّمِ إِلَى لَفْظِ الْغَيْبَةِ أُمُورٌ، أَحَدُهَا: أَنَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ لَا يُمْكِنُ ذِكْرُهَا إِلَّا مَعَ الْغَيْبَةِ. وَثَانِيهَا: أَنَّهُ قَالَ أَوَّلًا أَنْزَلْنَا فَفَخَّمَ بِالْإِسْنَادِ إِلَى ضَمِيرِ الْوَاحِدِ الْمُطَاعِ ثُمَّ ثَنَّى بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمُخْتَصِّ بِصِفَاتِ الْعَظَمَةِ وَالتَّمْجِيدِ فَتَضَاعَفَتِ الْفَخَامَةُ مِنْ طَرِيقَيْنِ. وَثَالِثُهَا: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَنْزَلْنَا حِكَايَةً لِكَلَامِ جِبْرِيلَ ﵇ وَالْمَلَائِكَةِ النَّازِلِينَ مَعَهُ.

İkinci Mesele: Mütekellim (birinci tekil/çoğul) lafzından gâib (üçüncü şahıs) lafzına geçmenin (iltifâtın) faydaları şunlardır: Birincisi: Bu sıfatların ancak gâib lafzıyla zikredilmesinin mümkün olmasıdır. İkincisi: Cenâb-ı Hakk'ın önce "enzelnâ" (indirdik) diyerek itaat olunan tek zâtın zamirine isnatla tazimde bulunması, sonra da azamet ve temcid sıfatlarına sahip olan zâta nispet ederek bunu tekrarlamasıdır; böylece tazim iki yoldan katlanmış olmaktadır. Üçüncüsü: "Enzelnâ" ifadesinin Cebrail aleyhisselâm ve onunla birlikte inen meleklerin sözünün nakli olması da caizdir.

37287. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى عَظَّمَ حَالَ الْقُرْآنِ بِأَنْ نَسَبَهُ إِلَى أَنَّهُ تنزيل ممن خلق الأرض وخلق السموات على علوها

Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ, Kur'an'ın şanını yeri ve bunca yüceliğine rağmen gökleri yaratan zâtın indirmesi olduğunu bildirerek yüceltmiştir.

37288. Metin

وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ تَعْظِيمَ اللَّه تَعَالَى يَظْهَرُ بِتَعْظِيمِ خَلْقِهِ وَنِعَمِهِ وَإِنَّمَا عَظَّمَ الْقُرْآنَ تَرْغِيبًا فِي تَدَبُّرِهِ وَالتَّأَمُّلِ فِي مَعَانِيهِ وَحَقَائِقِهِ وَذَلِكَ مُعْتَادٌ فِي الشَّاهِدِ فَإِنَّهُ تَعْظُمُ الرِّسَالَةُ بِتَعْظِيمِ حَالِ الْمُرْسَلِ لِيَكُونَ الْمُرْسَلُ إِلَيْهِ أَقْرَبَ إِلَى الِامْتِثَالِ.

Bunu böyle ifade buyurması şundandır: Zira Allah Teâlâ'nın tazimi yarattıklarının ve nimetlerinin büyüklüğü ile belirginleşir. Kur'an'ı yüceltmesi ise onun üzerinde düşünmeye, manalarını ve hakikatlerini tefekkür etmeye teşvik etmek içindir. Bu durum şâhidde (günlük hayatta) da alışılagelmiş bir şeydir; nitekim gönderilen kimsenin emre uymaya daha yakın olması için gönderenin durumunun yüceltilmesiyle elçilik mesajı da yüceltilmiş olur.

37289. Metin

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: يُقَالُ سَمَاءٌ عُلْيَا وسموات علا وفائدة وصف السموات بِالْعُلَا الدَّلَالَةُ عَلَى عِظَمِ قُدْرَةِ مَنْ يَخْلُقُ مِثْلَهَا فِي عُلُوِّهَا وَبُعْدِ مُرْتَقَاهَا أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى فَفِيهِ مَسَائِلُ:

Dördüncü Mesele: [Arapçada] "Semâün ulyâ" ve "Semâvâtün ulâ" denilir. Göklerin "ulâ" (yüce) sıfatıyla nitelenmesinin faydası, onları böylesine yüceliklerinde ve çıkılması imkânsız mesafelerinde yaratan zâtın kudretinin büyüklüğüne delalet etmesidir. Allah Teâlâ'nın: { الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى } “Rahmân Arş'a istivâ etmiştir” buyruğuna gelince, bunda birkaç mesele vardır:

37290. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قُرِئَ الرَّحْمَنِ مَجْرُورًا صِفَةً لِمَنْ خَلَقَ وَالرَّفْعُ أَحْسَنُ لِأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ رَفْعًا عَلَى الْمَدْحِ وَالتَّقْدِيرُ هُوَ الرَّحْمَنُ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً مُشَارًا بِلَامِهِ إِلَى مَنْ خَلَقَ فَإِنْ قِيلَ الْجُمْلَةُ الَّتِي هِيَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى مَا مَحَلُّهَا إِذَا جَرَرْتَ الرَّحْمَنَ أَوْ رَفَعْتَهُ عَلَى الْمَدْحِ؟ قُلْنَا: إِذَا جَرَرْتَ فَهُوَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ لَا غَيْرُ وَإِنْ رَفَعْتَ جَازَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ وَأَنْ يَكُونَ مَعَ الرَّحْمَنِ خَبَرَيْنِ لِلْمُبْتَدَأِ.

Birinci Mesele: { الرَّحْمَنِ } "er-Rahmân" kelimesi "men halaka" (yaratan zât) ifadesinin sıfatı olarak mecrûr da okunmuştur. Merfû (ötreli) okunması ise daha güzeldir; çünkü ya medih üzere merfûdur ve takdiri "O Rahmân'dır" şeklindedir ya da başındaki lâm-ı tarif ile "men halaka" ifadesine işaret edilen bir mübtedadır. Şayet: "er-Rahmân kelimesini mecrûr okuduğunda veya medih üzere merfû kıldığında { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } cümlesinin mahalli ne olur?" denilirse, deriz ki: Mecrûr okuduğunda bu cümle hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir, başka bir şey olamaz. Merfû okuduğunda ise yine böyle olması caiz olduğu gibi, er-Rahmân ile birlikte mübtedanın iki haberi olması da caizdir.

37291. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمُشَبِّهَةُ تَعَلَّقَتْ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي أَنَّ مَعْبُودَهُمْ جَالِسٌ عَلَى الْعَرْشِ وَهَذَا بَاطِلٌ بِالْعَقْلِ وَالنَّقْلِ مِنْ وُجُوهٍ. أَحَدُهَا: أَنَّهُ ﷾ كَانَ وَلَا عَرْشَ وَلَا مَكَانَ، وَلَمَّا خَلَقَ الْخَلْقَ لَمْ يَحْتَجْ إِلَى مَكَانٍ بَلْ كَانَ غَنِيًّا عَنْهُ فَهُوَ بِالصِّفَةِ الَّتِي لَمْ يَزَلْ عَلَيْهَا إِلَّا أَنْ يَزْعُمَ زَاعِمٌ أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ مَعَ اللَّه عرش. وثانيها: أن الجالس على العرش لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ الْجُزْءُ الْحَاصِلُ مِنْهُ فِي يَمِينِ الْعَرْشِ غَيْرَ الْحَاصِلِ فِي يَسَارِ الْعَرْشِ فَيَكُونَ فِي نَفْسِهِ مُؤَلَّفًا مُرَكَّبًا وَكُلُّ مَا كَانَ كَذَلِكَ احْتَاجَ إِلَى الْمُؤَلِّفِ وَالْمُرَكِّبِ وَذَلِكَ مُحَالٌ. وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْجَالِسَ عَلَى الْعَرْشِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مُتَمَكِّنًا مِنَ الِانْتِقَالِ وَالْحَرَكَةِ أَوْ لَا يُمْكِنَهُ ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ فَقَدْ صَارَ مَحَلَّ الْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ فَيَكُونُ مُحْدَثًا لَا مَحَالَةَ وَإِنْ كَانَ الثَّانِي كَانَ كَالْمَرْبُوطِ بل كان كالزمن بل أسوأ مِنْهُ فَإِنَّ الزَّمِنَ إِذَا شَاءَ الْحَرَكَةَ فِي رَأْسِهِ وَحَدَقَتِهِ أَمْكَنَهُ ذَلِكَ وَهُوَ غَيْرُ مُمْكِنٍ عَلَى مَعْبُودِهِمْ. وَرَابِعُهَا: هُوَ أَنَّ مَعْبُودَهُمْ إِمَّا أَنْ يَحْصُلَ فِي كُلِّ مَكَانٍ أَوْ فِي مَكَانٍ دُونَ مَكَانٍ فَإِنْ حَصَلَ فِي كُلِّ مَكَانٍ لَزِمَهُمْ أَنْ يَحْصُلَ فِي مَكَانِ النَّجَاسَاتِ وَالْقَاذُورَاتِ وَذَلِكَ لَا يَقُولُهُ عَاقِلٌ، وَإِنْ حَصَلَ فِي مَكَانٍ دُونَ مَكَانٍ افْتَقَرَ إِلَى مُخَصِّصٍ يُخَصِّصُهُ/ بِذَلِكَ الْمَكَانِ فَيَكُونُ مُحْتَاجًا وَهُوَ عَلَى اللَّه مُحَالٌ. وَخَامِسُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشُّورَى: ١١] يَتَنَاوَلُ نَفْيَ الْمُسَاوَاةِ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ بِدَلِيلِ صِحَّةِ الِاسْتِثْنَاءِ فَإِنَّهُ يَحْسُنُ أَنْ يُقَالَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ إِلَّا فِي الْجُلُوسِ وَإِلَّا فِي الْمِقْدَارِ وَإِلَّا فِي اللَّوْنِ وَصِحَّةُ الِاسْتِثْنَاءِ تَقْتَضِي دُخُولَ جَمِيعِ هَذِهِ الْأُمُورِ تَحْتَهُ، فَلَوْ كَانَ جَالِسًا لَحَصَلَ مَنْ يُمَاثِلُهُ فِي الْجُلُوسِ فَحِينَئِذٍ يَبْطُلُ مَعْنَى الْآيَةِ. وَسَادِسُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ [الْحَاقَّةِ: ١٧] فَإِذَا كَانُوا حَامِلِينَ لِلْعَرْشِ وَالْعَرْشُ مَكَانُ مَعْبُودِهِمْ فَيَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ الْمَلَائِكَةُ حَامِلِينَ لِخَالِقِهِمْ ومعبودهم وذلك غير معقول لأن الخلق هُوَ الَّذِي يَحْفَظُ الْمَخْلُوقَ أَمَّا الْمَخْلُوقُ فَلَا يَحْفَظُ الْخَالِقَ وَلَا يَحْمِلُهُ. وَسَابِعُهَا: أَنَّهُ لَوْ جَازَ أَنْ يَكُونَ الْمُسْتَقِرُّ فِي الْمَكَانِ إِلَهًا فَكَيْفَ يُعْلَمُ أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيْسَ بِإِلَهٍ لأن طريقنا إلى نفس إِلَهِيَّةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ أَنَّهُمَا مَوْصُوفَانِ بِالْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ وَمَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ مُحْدَثًا وَلَمْ يَكُنْ إِلَهًا فَإِذَا أَبْطَلْتُمْ هَذَا الطَّرِيقَ انْسَدَّ عَلَيْكُمْ بَابُ الْقَدْحِ فِي إِلَهِيَّةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ. وَثَامِنُهَا: أَنَّ الْعَالَمَ كُرَةٌ فَالْجِهَةُ الَّتِي هِيَ فَوْقُ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْنَا هِيَ تَحْتُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى سَاكِنِي ذَلِكَ الْجَانِبِ الْآخَرِ مِنَ الْأَرْضِ وَبِالْعَكْسِ، فَلَوْ كَانَ الْمَعْبُودُ مُخْتَصًّا بِجِهَةٍ فَتِلْكَ الْجِهَةُ وَإِنْ كَانَتْ فَوْقًا لِبَعْضِ النَّاسِ لَكِنَّهَا تَحْتٌ لِبَعْضٍ آخَرِينَ، وَبِاتِّفَاقِ الْعُقَلَاءِ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ الْمَبْعُودُ تَحْتَ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ.

İkinci Mesele: Müşebbihe (Allah'ı yaratılmışlara benzetenler), mabutlarının arş üzerinde oturduğu iddiasında bu ayete sarılmışlardır. Bu ise akıl ve nakil bakımından birçok yönden batıldır. Birincisi: Cenâb-ı Hak azze ve celle ne arş ne de bir mekân varken mevcuttu; mahlukatı yarattığında da bir mekâna muhtaç olmadı, bilakis ondan müstağni idi. Dolayısıyla O, ezelde nasıl idiyse yine o sıfat üzeredir; meğerki bir kimse Allah ile birlikte ezelden beri bir arşın var olduğunu iddia etsin. İkincisi: Arş üzerinde oturanın arşın sağ tarafında bulunan cüzü, sol tarafında bulunan cüzünden mutlaka farklı olacaktır; bu durumda zâtında birleşmiş, mürekkep (bileşik) bir varlık olur. Böyle olan her şey ise bir birleştiriciye ve terkip ediciye muhtaçtır ki bu [Allah hakkında] muhaldir. Üçüncüsü: Arş üzerinde oturan varlık ya yer değiştirmeye ve harekete muktedirdir ya da buna imkânı yoktur. Şayet birincisi ise hareket ve sükûnun mahalli haline gelmiştir, dolayısıyla kesinlikle hâdistir (sonradan olmadır). Şayet ikincisi ise bağlanmış kimse gibi, hatta kötürüm gibi, bilakis kötürümden daha kötü bir durumda olur; çünkü kötürüm bir kimse başını ve göz bebeğini hareket ettirmek istediğinde buna muktedirdir, onların mabudu hakkında ise bu mümkün değildir. Dördüncüsü: Onların mabudu ya her mekânda mevcuttur ya da bazı mekânlarda bulunup bazılarında bulunmaz. Şayet her mekânda mevcutsa pisliklerin ve necasetlerin bulunduğu mekânlarda da bulunması gerekir ki bunu hiçbir akıl sahibi söylemez. Şayet bazı mekânlarda bulunup bazılarında bulunmuyorsa, kendisini / o mekâna tahsis eden bir tahsis ediciye muhtaç olur; bu durumda muhtaç bir varlık haline gelir ki bu Allah hakkında muhaldir. Beşincisi: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur” [Şûrâ 11] ayeti, istisnanın sahih oluşunun delaletiyle her yönden benzerliği nefyetmeyi kapsar; zira "Oturması, miktarı ve rengi hariç hiçbir şey O'nun gibi değildir" demek uygun düşer; istisnanın sıhhati ise bütün bu hususların ayetin kapsamına girdiğini gösterir. Şayet O oturan bir varlık olsaydı oturma konusunda O'na benzeyen birisi bulunmuş olurdu ki bu takdirde ayetin anlamı boşa çıkardı. Altıncısı: Allah Teâlâ'nın: { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ } “O gün Rabbinin Arş'ını, onların üzerinde sekiz [melek] taşır” [Hâkka 17] buyruğudur. Eğer melekler Arş'ı taşıyorlarsa ve Arş da mabutlarının mekânı ise bu takdirde meleklerin kendi yaratıcılarını ve mabutlarını taşıyor olmaları gerekir; bu ise akla aykırıdır, çünkü mahluku koruyan ve ayakta tutan Hâlik'tır; mahluk ise Hâlik'ı koruyamaz ve O'nu taşıyamaz. Yedincisi: Mekânda yerleşip karar kılan bir varlığın ilah olması caiz olsaydı, Güneş ve Ay'ın ilah olmadıkları nasıl bilinebilirdi? Çünkü Güneş ve Ay'ın ilahlığını nefyetme yolumuz, onların hareket ve sükûn ile nitelenmiş olmalarıdır; böyle olan her şey ise hâdistir ve ilah olamaz. Siz bu yolu iptal ettiğinizde Güneş ve Ay'ın ilahlığını cerhetme kapısı yüzünüze kapanmış olur. Sekizincisi: Âlem bir küredir; dolayısıyla bize göre yukarı olan yön, yeryüzünün diğer tarafında oturanlara göre aşağıdır ve bunun aksi de geçerlidir. Şayet mabut bir yöne mahsus olsaydı, o yön bazı insanlara göre yukarı olsa bile diğer bazı insanlara göre aşağı olurdu. Akıl sahiplerinin ittifakıyla mabudun her şeyin altında olduğunu söylemek ise caiz değildir.

37292. Metin

وَتَاسِعُهَا: أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الْإِخْلَاصِ: ١] مِنَ الْمُحْكَمَاتِ لَا مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ

Dokuzuncusu: Ümmet, Cenâb-ı Hakk'ın: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O, Allah birdir” [İhlâs 1] buyruğunun müteşâbihâttan değil, muhkemâttan olduğu hususunda icma etmiştir.

37293. Metin

فَلَوْ كَانَ مُخْتَصًّا بِالْمَكَانِ لَكَانَ الْجَانِبُ الَّذِي مِنْهُ يَلِي مَا عَلَى يَمِينِهِ غَيْرَ الْجَانِبِ الَّذِي مِنْهُ يَلِي مَا عَلَى يَسَارِهِ فَيَكُونُ مُرَكَّبًا مُنْقَسِمًا فَلَا يَكُونُ أَحَدًا فِي الْحَقِيقَةِ فيبطل قوله: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. وَعَاشِرُهَا: أَنَّ الْخَلِيلَ ﵇ قَالَ: لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ [الْأَنْعَامِ: ٧٦] وَلَوْ كَانَ الْمَعْبُودُ جِسْمًا لَكَانَ آفِلًا أَبَدًا غَائِبًا أَبَدًا فَكَانَ يَنْدَرِجُ تحت قوله: لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ فَثَبَتَ بِهَذِهِ الدَّلَائِلِ أَنَّ الِاسْتِقْرَارَ عَلَى اللَّه تَعَالَى مُحَالٌ وَعِنْدَ هَذَا لِلنَّاسِ فِيهِ قَوْلَانِ، الْأَوَّلُ: أَنَّا لَا نَشْتَغِلُ بِالتَّأْوِيلِ بَلْ نَقْطَعُ بِأَنَّ اللَّه تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنِ الْمَكَانِ وَالْجِهَةِ وَنَتْرُكُ تَأْوِيلَ الْآيَةِ وَرَوَى الشَّيْخُ الْغَزَالِيُّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ أَوَّلَ ثَلَاثَةً مِنَ الْأَخْبَارِ:

Eğer bir mekâna mahsus olsaydı, sağındakilere komşu olan ciheti solundakilere komşu olan cihetinden farklı olurdu; bu takdirde mürekkep (bileşik) ve kısımlara ayrılan bir varlık olurdu da hakikatte "Ahad" (tek/bölünmez) olamazdı; böylece { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } buyruğu boşa çıkardı. Onuncusu: Halil aleyhisselâm: { لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ } “Batanları sevmem” [En'âm 76] demiştir. Mabut şayet bir cisim olsaydı daima batan ve daima kaybolan bir varlık olurdu; böylece { لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ } sözünün kapsamına girerdi. Bu delillerle sabit oldu ki Allah Teâlâ hakkında bir mekânda karar kılıp yerleşmek muhaldir. Bu noktada insanların iki görüşü vardır: Birincisi: Teville meşgul olmayıp kesin olarak Allah Teâlâ'nın mekândan ve yönden münezzeh olduğuna hükmederiz ve ayetin tevilini terk ederiz. Şeyh Gazzâlî, İmam Ahmed b. Hanbel'in bazı ashabından onun şu üç haberi tevil ettiğini rivayet etmiştir:

37294. Metin

قَوْلَهُ ﵇ «الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ يَمِينُ اللَّه فِي الْأَرْضِ» ،

O'nun aleyhisselâm: «Hacerülesved Allah'ın yeryüzündeki sağ elidir» buyruğu,

37295. Metin

وَقَوْلَهُ ﵇: «قَلْبُ الْمُؤْمِنِ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ»

O'nun aleyhisselâm: «Müminin kalbi Rahmân'ın parmaklarından iki parmak arasındadır» buyruğu,

37296. Metin

وَقَوْلَهُ ﵇: «إِنِّي لَأَجِدُ نَفَسَ الرَّحْمَنِ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ»

Ve O'nun aleyhisselâm: «Şüphesiz ben Rahmân'ın nefesini Yemen tarafından hissediyorum» buyruğudur.

37297. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ ضَعِيفٌ لِوَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ إِنْ قَطَعَ بِأَنَّ اللَّه تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنِ الْمَكَانِ والجهة فقد قطع بأن لَيْسَ مُرَادُ اللَّه تَعَالَى مِنَ الِاسْتِوَاءِ الْجُلُوسَ وَهَذَا هُوَ التَّأْوِيلُ. وَإِنْ لَمْ يَقْطَعْ بِتَنْزِيهِ اللَّه تَعَالَى عَنِ الْمَكَانِ وَالْجِهَةِ بَلْ بَقِيَ شَاكًّا فِيهِ فَهُوَ جَاهِلٌ باللَّه تَعَالَى، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يَقُولَ أَنَا قَاطِعٌ بِأَنَّهُ لَيْسَ مُرَادُ اللَّه تَعَالَى مَا يُشْعِرُ بِهِ ظَاهِرُهُ بَلْ مُرَادُهُ بِهِ شَيْءٌ آخَرُ وَلَكِنِّي لَا أُعَيِّنُ ذَلِكَ الْمُرَادَ خَوْفًا مِنَ الْخَطَأِ فَهَذَا يَكُونُ قَرِيبًا، وَهُوَ أَيْضًا ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا خَاطَبَنَا بِلِسَانِ الْعَرَبِ وَجَبَ أَنْ لَا يُرِيدَ بِاللَّفْظِ إِلَّا مَوْضُوعَهُ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ وَإِذَا كَانَ لَا مَعْنَى لِلِاسْتِوَاءِ فِي اللُّغَةِ إِلَّا الِاسْتِقْرَارُ وَالِاسْتِيلَاءُ وَقَدْ تَعَذَّرَ حَمْلُهُ عَلَى الِاسْتِقْرَارِ فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى الِاسْتِيلَاءِ وَإِلَّا لَزِمَ تَعْطِيلُ اللَّفْظِ وَإِنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ. وَالثَّانِي: وَهُوَ دَلَالَةٌ قَاطِعَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الْمَصِيرِ إِلَى التَّأْوِيلِ وَهُوَ أَنَّ/ الدَّلَالَةَ الْعَقْلِيَّةَ لَمَّا قَامَتْ عَلَى امْتِنَاعِ الِاسْتِقْرَارِ وَدَلَّ ظَاهِرُ لَفْظِ الِاسْتِوَاءِ عَلَى مَعْنَى الِاسْتِقْرَارِ، فَإِمَّا أَنْ نَعْمَلَ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الدَّلِيلَيْنِ، وَإِمَّا أَنْ نَتْرُكَهُمَا مَعًا، وَإِمَّا أَنْ نُرَجِّحَ النَّقْلَ عَلَى الْعَقْلِ، وَإِمَّا أَنْ نُرَجِّحَ الْعَقْلَ وَنُؤَوِّلَ النَّقْلَ. وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ وَإِلَّا لَزِمَ أَنْ يَكُونَ الشَّيْءُ الْوَاحِدُ مُنَزَّهًا عَنِ الْمَكَانِ وَحَاصِلًا فِي الْمَكَانِ وَهُوَ مُحَالٌ. وَالثَّانِي: أَيْضًا مُحَالٌ لِأَنَّهُ يَلْزَمُ رَفْعُ النَّقِيضَيْنِ مَعًا وَهُوَ بَاطِلٌ. وَالثَّالِثُ: بَاطِلٌ لِأَنَّ الْعَقْلَ أَصْلُ النَّقْلِ فَإِنَّهُ مَا لَمْ يَثْبُتْ بِالدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ وُجُودُ الصَّانِعِ وَعِلْمُهُ وَقُدْرَتُهُ وَبَعْثَتُهُ لِلرُّسُلِ لَمْ يَثْبُتِ النَّقْلُ فَالْقَدْحُ فِي الْعَقْلِ يَقْتَضِي الْقَدْحَ فِي الْعَقْلِ وَالنَّقْلِ مَعًا، فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنْ نَقْطَعَ بِصِحَّةِ الْعَقْلِ وَنَشْتَغِلَ بِتَأْوِيلِ النَّقْلِ وَهَذَا بُرْهَانٌ قَاطِعٌ فِي الْمَقْصُودِ إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ الْمُرَادُ مِنَ الِاسْتِوَاءِ الِاسْتِيلَاءُ قَالَ الشَّاعِرُ:

Bil ki bu görüş iki yönden zayıftır: Birincisi: Şayet o kişi Allah Teâlâ'nın mekândan ve yönden münezzeh olduğunu kesin olarak kabul ediyorsa, Allah Teâlâ'nın istivâdan muradının oturmak olmadığını da kesin olarak kabul etmiş demektir ki tevilin ta kendisi budur. Şayet Allah Teâlâ'nın mekândan ve yönden tenzih edildiğini kesin olarak kabul etmeyip bu hususta şüphe içinde kalıyorsa, o kimse Allah Teâlâ hakkında cahildir. Ancak şöyle derse: "Ben Allah Teâlâ'nın muradının zâhirinin hissettirdiği mana olmadığını, bilakis O'nun bununla başka bir şeyi murad ettiğini kesin olarak biliyorum; fakat hataya düşme korkusuyla o muradı tayin etmiyorum." Bu görüş [diğerine göre hakikate] yakın olur. Fakat bu da zayıftır; çünkü Cenâb-ı Hak bize Arap diliyle hitap ettiğine göre, lafızdan ancak Arap dilinde konulduğu anlamı murad etmesi vacip olur. Lügatte istivânın istikrâr (yerleşmek) ve istîlâ (hükümran olmak/istila etmek) dışında bir manası bulunmadığına ve bunu istikrâr manasına hamletmek imkânsız olduğuna göre, istîlâ manasına hamledilmesi vacip olur; aksi takdirde lafzı muattal kılmak (anlamsız bırakmak) gerekir ki bu caiz değildir. İkincisi: Tevile başvurmanın zorunlu olduğuna dair kesin bir delildir; o da şudur: / Akli delil istikrârın (yerleşmenin) imkânsızlığını ortaya koyup istivâ lafzının zâhiri de istikrâr manasına delalet edince; ya bu iki delilin her biriyle birden amel edeceğiz ya her ikisini birden terk edeceğiz ya nakli akla tercih edeceğiz ya da aklı tercih edip nakli tevil edeceğiz. Birincisi batıldır; aksi takdirde bir şeyin hem mekândan münezzeh hem de mekânda bulunması gerekir ki bu muhaldir. İkincisi de muhaldir; çünkü iki zıddın birden kaldırılması gerekir ki bu batıldır. Üçüncüsü de batıldır; zira akıl naklin aslıdır; nitekim akli delillerle Sânî'nin (Yaratıcı'nın) varlığı, ilmi, kudreti ve elçiler göndermesi sabit olmadıkça nakil sabit olmaz; dolayısıyla aklı cerhetmek hem aklı hem de nakli birlikte cerhetmeyi gerektirir. Geriye ancak aklın sıhhatine kesin olarak hükmetmek ve naklin teviliyle meşgul olmak kalır; bu ise maksat konusunda kesin bir bürhandır. Bu sabit olunca deriz ki: Bazı âlimler istivâdan muradın istîlâ (hükümranlık) olduğunu söylemişlerdir. Şair şöyle demiştir:

37298. Metin

قَدِ اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَاقِ ... مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مِهْرَاقِ

"Bişr kılıçsız ve dökülen bir kan olmaksızın ... Irak'a istivâ etti (hâkim oldu)."

37299. Metin

فَإِنْ قِيلَ هَذَا التَّأْوِيلُ غَيْرُ جَائِزٍ لِوُجُوهٍ. أَحَدُهَا: أَنَّ الِاسْتِيلَاءَ مَعْنَاهُ حُصُولُ الْغَلَبَةِ بَعْدَ الْعَجْزِ وَذَلِكَ فِي حَقِّ اللَّه تَعَالَى مُحَالٌ. وَثَانِيهَا: أَنَّهُ إِنَّمَا يُقَالُ فُلَانٌ اسْتَوْلَى عَلَى كَذَا إِذَا كَانَ لَهُ مُنَازِعٌ يُنَازِعُهُ، وَكَانَ الْمُسْتَوْلَى عَلَيْهِ مَوْجُودًا قَبْلَ ذَلِكَ، وَهَذَا فِي حَقِّ اللَّه تَعَالَى مُحَالٌ، لِأَنَّ الْعَرْشَ إِنَّمَا حَدَثَ بِتَخْلِيقِهِ وَتَكْوِينِهِ. وَثَالِثُهَا: الِاسْتِيلَاءُ حَاصِلٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى كُلِّ الْمَخْلُوقَاتِ فَلَا يَبْقَى لِتَخْصِيصِ الْعَرْشِ بِالذِّكْرِ فَائِدَةٌ. وَالْجَوَابُ: أَنَّا إِذَا فَسَّرْنَا الِاسْتِيلَاءَ بِالِاقْتِدَارِ زَالَتْ هَذِهِ الْمَطَاعِنُ بِالْكُلِّيَّةِ، قَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ لَمَّا كَانَ الِاسْتِوَاءُ عَلَى الْعَرْشِ، وَهُوَ سَرِيرُ الْمُلْكِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا مَعَ الْمُلْكِ جَعَلُوهُ كِنَايَةً عَنِ الْمُلْكِ فَقَالُوا: اسْتَوَى فُلَانٌ عَلَى الْبَلَدِ يُرِيدُونَ مَلَكَ، وَإِنْ لَمْ يَقْعُدْ عَلَى السَّرِيرِ الْبَتَّةَ، وَإِنَّمَا عَبَّرُوا عَنْ حُصُولِ الْمُلْكِ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ أَصْرَحُ وَأَقْوَى فِي الدَّلَالَةِ مِنْ أَنْ يُقَالَ فُلَانٌ مَلَكَ وَنَحْوُهُ قَوْلُكَ: يَدُ فُلَانٍ مَبْسُوطَةٌ، وَيَدُ فُلَانٍ مَغْلُولَةٌ، بِمَعْنَى أَنَّهُ جَوَادٌ وَبَخِيلٌ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْعِبَارَتَيْنِ إِلَّا فِيمَا قُلْتُ حَتَّى أَنَّ مَنْ لَمْ تُبْسَطْ يَدُهُ قَطُّ بِالنَّوَالِ أَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ يَدٌ رَأْسًا قِيلَ فِيهِ يَدُهُ مَبْسُوطَةٌ لِأَنَّهُ لَا فَرْقَ عِنْدَهُمْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْلِهِ جَوَادٌ،

Şayet: "Bu tevil birkaç yönden caiz değildir. Birincisi: İstîlânın anlamı, bir acziyetin ardından galebe çalmaktır; bu ise Allah Teâlâ hakkında muhaldir. İkincisi: 'Falanca şuna istila etti (hâkim oldu)' ifadesi, ancak kendisiyle çekişen bir çekişen bulunduğunda ve istila edilen şey bundan önce mevcut olduğunda söylenir; bu ise Allah Teâlâ hakkında muhaldir, çünkü Arş ancak O'nun yaratması ve var etmesiyle meydana gelmiştir. Üçüncüsü: İstîlâ bütün mahlukat hakkında geçerlidir; dolayısıyla Arş'ın zikirle tahsis edilmesinin bir faydası kalmaz" denilirse, Cevap şudur: Biz istîlâyı iktidar (güç yetirme ve hâkimiyet) ile tefsir ettiğimizde bu itirazlar tamamen ortadan kalkar. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Arş'a -ki o mülkün tahtıdır- istivâ etmek ancak mülk ile hâsıl olduğu için, bunu mülkten kinaye kılmışlar ve: "Falanca şehre istivâ etti" diyerek tahta hiç oturmamış olsa bile mülk edindiğini kastetmişlerdir. Mülkün elde edilmesini bununla ifade etmişlerdir; çünkü bu, "Falanca mülk edindi" denilmesinden daha sarih ve delalet bakımından daha güçlüdür. Tıpkı: "Falancanın eli açıktır" ve "Falancanın eli bağlıdır" sözün gibi olup bunun manası onun cömert veya cimri olduğudur; bu iki ifade arasında söylediğim husus dışında bir fark yoktur. Hatta eli hiçbir zaman bağış için açılmamış olan veya kökten eli bulunmayan kimse hakkında bile "Eli açıktır" denilir; çünkü onlara göre bu ifade ile "cömerttir" sözü arasında bir fark yoktur.

37300. Metin

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ [الْمَائِدَةِ: ٦٤] أَيْ هُوَ بَخِيلٌ بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ [الْمَائِدَةِ: ٦٤] أَيْ هُوَ جَوَادٌ مِنْ غَيْرِ تَصَوُّرِ يَدٍ وَلَا غُلٍّ وَلَا بَسْطٍ، وَالتَّفْسِيرُ بِالنِّعْمَةِ وَالتَّمَحُّلُ بِالتَّسْمِيَةِ مِنْ ضِيقِ الْعَطَنِ. وَأَقُولُ: إِنَّا لَوْ فَتَحْنَا هَذَا الْبَابَ لَانْفَتَحَتْ تَأْوِيلَاتُ الْبَاطِنِيَّةِ فَإِنَّهُمْ أَيْضًا يَقُولُونَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ [طه: ١٢] الِاسْتِغْرَاقُ فِي خِدْمَةِ اللَّه تَعَالَى مِنْ غَيْرِ تَصَوُّرِ فِعْلٍ، وقوله: يَا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ [ابراهيم: ٦٩] الْمُرَادُ مِنْهُ تَخْلِيصُ إِبْرَاهِيمَ ﵇ مِنْ يَدِ ذَلِكَ الظَّالِمِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ نَارٌ وَخِطَابٌ الْبَتَّةَ، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي كُلِّ مَا وَرَدَ فِي كِتَابِ اللَّه تَعَالَى، بَلِ الْقَانُونُ أَنَّهُ يَجِبُ حَمْلُ كُلِّ لَفْظٍ وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ عَلَى حَقِيقَتِهِ إِلَّا إِذَا قَامَتْ دَلَالَةٌ عَقْلِيَّةٌ قَطْعِيَّةٌ تُوجِبُ الِانْصِرَافَ عَنْهُ، وَلَيْتَ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ شَيْئًا لَمْ يَخُضْ فِيهِ، فَهَذَا تَمَامُ الْكَلَامِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَمَنْ أَرَادَ الِاسْتِقْصَاءَ فِي الْآيَاتِ وَالْأَخْبَارِ الْمُتَشَابِهَاتِ فَعَلَيْهِ بِكِتَابِ تَأْسِيسِ التَّقْدِيسِ وباللَّه التَّوْفِيقُ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما/ بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى فاعلم أنه سبحانه لم شَرَحَ مُلْكَهُ بِقَوْلِهِ: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى وَالْمُلْكُ لَا يَنْتَظِمُ إِلَّا بِالْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ، لَا جَرَمَ عَقَّبَهُ بِالْقُدْرَةِ ثُمَّ بِالْعِلْمِ. أَمَّا الْقُدْرَةُ فَهِيَ هَذِهِ الْآيَةُ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ مَالِكٌ لِهَذِهِ الْأَقْسَامِ الْأَرْبَعَةِ فَهُوَ مَالِكٌ لِمَا فِي السموات مِنْ مَلَكٍ وَنَجْمٍ وَغَيْرِهِمَا، وَمَالِكٌ لِمَا فِي الْأَرْضِ مِنَ الْمَعَادِنِ وَالْفِلِزَّاتِ «١» وَمَالِكٌ لِمَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْهَوَاءِ. وَمَالِكٌ لِمَا تَحْتَ الثَّرَى، فَإِنْ قِيلَ الثَّرَى هُوَ السَّطْحُ الْأَخِيرُ مِنَ الْعَالَمِ فَلَا يَكُونُ تَحْتَهُ شَيْءٌ فَكَيْفَ يَكُونُ اللَّه مَالِكًا لَهُ قُلْنَا: الثَّرَى فِي اللُّغَةِ التُّرَابُ النَّدِيُّ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ تَحْتَهُ شَيْءٌ وَهُوَ إِمَّا الثَّوْرُ أَوِ الْحُوتُ أَوِ الصَّخْرَةُ أَوِ الْبَحْرُ أَوِ الْهَوَاءُ عَلَى اخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ، أَمَّا الْعِلْمُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى وَفِيهِ قَوْلَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّ قَوْلَهُ: وَأَخْفى بِنَاءُ الْمُبَالَغَةِ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ نَقُولُ إِنَّهُ تَعَالَى قَسَّمَ الْأَشْيَاءَ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: الْجَهْرِ، وَالسِّرِّ. وَالْأَخْفَى. فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْجَهْرِ الْقَوْلَ الَّذِي يُجْهَرُ بِهِ، وَقَدْ يُسَرُّ فِي النَّفْسِ وَإِنْ ظَهَرَ الْبَعْضُ، وَقَدْ يُسَرُّ وَلَا يَظْهَرُ عَلَى مَا قَالَ بَعْضُهُمْ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالسِّرِّ وَبِالْأَخْفَى مَا لَيْسَ بِقَوْلٍ وَهَذَا أَظْهَرُ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ الَّذِي لَا يُسْمَعُ وَمَا هُوَ أَخْفَى مِنْهُ فَكَيْفَ لَا يَعْلَمُ الْجَهْرَ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ زَجْرُ الْمُكَلَّفِ عَنِ الْقَبَائِحِ ظَاهِرَةً كَانَتْ أَوْ بَاطِنَةً، وَالتَّرْغِيبُ فِي الطَّاعَاتِ ظَاهِرَةً كَانَتْ أَوْ بَاطِنَةً، فَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَنْبَغِي أَنْ يُحْمَلَ السِّرُّ وَالْأَخْفَى عَلَى مَا فِيهِ ثَوَابٌ أَوْ عِقَابٌ، وَالسِّرُّ هُوَ الَّذِي يُسِرُّهُ الْمَرْءُ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي عَزَمَ عَلَيْهَا، وَالْأَخْفَى هُوَ الَّذِي لَمْ يَبْلُغْ حَدَّ الْعَزِيمَةِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُفَسَّرَ الْأَخْفَى بِمَا عَزَمَ عَلَيْهِ وَمَا وَقَعَ فِي وَهْمِهِ الَّذِي لم يعزم عليه، ويتحمل مَا لَمْ يَقَعْ فِي سِرِّهِ بَعْدُ فَيَكُونُ أَخْفَى مِنَ السِّرِّ، وَيَحْتَمِلُ أَيْضًا مَا سَيَكُونُ مِنْ قِبَلِ اللَّه تَعَالَى مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي لَمْ تَظْهَرْ، وَإِنْ كَانَ الْأَقْرَبَ مَا قَدَّمْنَاهُ مِمَّا يَدْخُلُ تَحْتَ الزَّجْرِ وَالتَّرْغِيبِ

Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da bu kabildendir: { وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ } “Yahudiler: 'Allah'ın eli bağlıdır' dediler. Kendi elleri bağlansın!” [Mâide 64], yani O cimridir [dediler]; { بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ } “Bilakis O'nun iki eli de açıktır” [Mâide 64], yani ne bir el ne bir bağlama ne de bir açılma tasavvur edilmeksizin O son derece cömerttir. [Bunu] nimet ile tefsir etmek ve tesmiye (isimlendirme) ile zoraki tevile kalkışmak anlayış darlığındandır. Ben derim ki: Şayet biz bu kapıyı açarsak Bâtınîlerin tevillerine de kapı açılmış olur; zira onlar da Allah Teâlâ'nın: { فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ } “Pabuçlarını çıkar” [Tâhâ 12] buyruğundan muradın hiçbir fiil tasavvuru olmaksızın Allah Teâlâ'nın hizmetine dalmak olduğunu ve O'nun: { يَا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ } “Ey ateş! İbrahim'e karşı serin ve esenlik ol” [Enbiyâ 69] buyruğundan muradın da ortada hiçbir ateş ve hitap bulunmaksızın İbrahim'in aleyhisselâm o zalimin elinden kurtarılması olduğunu söylerler. Allah Teâlâ'nın Kitabı'nda geçen her şey hakkında aynı sözü söylerler. Bilakis asıl kural şudur: Kur'an'da yer alan her lafzı, hakiki anlamından çevirmeyi gerektiren kesin bir akli delil bulunmadıkça hakikati üzere hamletmek vaciptir. Keşke bir şeyi bilmeyen kimse ona hiç dalmasaydı! Bu ayet hakkındaki sözün tamamı budur. Müteşâbih ayetler ve haberler hakkında tam bir tahkik isteyen kimse [bizim] Te'sîsü't-Takdîs kitabımıza müracaat etsin. Muvaffakiyet Allah'tandır. Allah Teâlâ'nın: { لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى } “Göklerde olanlar, yerde olanlar, bu ikisinin arasında bulunanlar ve toprağın altında olanlar yalnızca O'nundur” buyruğuna gelince, bil ki Cenâb-ı Hak mülkünü { الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى } buyruğu ile açıkladığında, mülk de ancak kudret ve ilimle nizam bulacağı için, hiç şüphesiz bunu önce kudret sonra ilim ile takip ettirmiştir. Kudrete gelince o bu ayettir; murad ise Cenâb-ı Hakk'ın bu dört kısmın mâliki olduğudur: O göklerde bulunan meleklerin, yıldızların ve diğerlerinin mâlikidir; yerde bulunan madenlerin ve maden filizlerinin «١» mâlikidir; bu ikisi arasında bulunan havanın mâlikidir ve toprağın altında bulunanların mâlikidir. Şayet: "Serâ (toprak) âlemin en son tabakasıdır, dolayısıyla onun altında hiçbir şey yoktur; o halde Allah nasıl onun mâliki olur?" denilirse, deriz ki: Serâ lügatte nemli topraktır; dolayısıyla altında bir şey bulunması muhtemeldir ki bu rivayetlerin farklılığına göre ya öküz, ya balık, ya kaya, ya deniz veya havadır. İlime gelince Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى } “Sözü açığa vursan da [gizlesen de bilesin ki] şüphesiz O, gizliyi de gizlinin gizlisini de bilir”. Bunda iki görüş vardır: Birincisi: { وَأَخْفى } kelimesinin mübalağa sîgası (ism-i tafdîl) olduğudur. Bu görüşe göre deriz ki: Allah Teâlâ eşyayı üç kısma ayırmıştır: Cehri (açık olan), sırrı (gizli olan) ve ahfâyı (daha gizli olanı). Cehirden muradın açıktan söylenen söz olması muhtemeldir; bazen bir kısmı zahir olsa bile nefiste gizlenir, bazen de bazılarının dediği gibi gizlenip hiç zahir olmaz. Sır ve ahfâdan muradın söz olmayan şeyler olması da muhtemeldir ki bu daha açıktır. Sanki Allah Teâlâ işitilmeyen sırrı ve ondan daha gizli olanı bildiğini beyan etmiştir; o halde açık olanı nasıl bilmesin? Bundan maksat mükellefi ister zahir ister bâtın olsun çirkinliklerden sakındırmak ve ister zahir ister bâtın olsun taatlere teşvik etmektir. Bu veche göre sır ve ahfâyı kendisinde sevap veya ceza bulunan şeylere hamletmek gerekir. Sır, kişinin azmettiği hususlardan kendi içinde gizlediği şeydir; ahfâ ise henüz azim derecesine ulaşmamış olan şeydir. Ahfânın kişinin azmettiği şey ve henüz azmetmediği vehmine düşen şey ile tefsir edilmesi de muhtemeldir; henüz iç dünyasına düşmemiş olan şey olması da muhtemeldir ki bu takdirde sırdan daha gizli olur. Yine Allah Teâlâ tarafından meydana gelecek henüz ortaya çıkmamış hususlar olması da muhtemeldir; her ne kadar sakındırma ve teşvik altına giren hususlardan daha önce sunduğumuz şey hakikate en yakın olanı ise de.

37301. Metin

. الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ أَخْفَى فِعْلٌ يَعْنِي أَنَّهُ يَعْلَمُ أَسْرَارَ الْعِبَادِ وَأَخْفَى عَنْهُمْ مَا يَعْلَمُهُ وَهُوَ كَقَوْلِهِ: يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ [الْبَقَرَةِ: ٢٥٥] فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يُطَابِقُ الْجَزَاءُ الشَّرْطَ؟ قُلْنَا مَعْنَاهُ إِنْ تَجْهَرْ بِذِكْرِ اللَّه تَعَالَى مِنْ دُعَاءٍ أَوْ غَيْرِهِ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ غَنِيٌّ عَنْ جَهْرِكَ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ نَهْيًا عَنِ الْجَهْرِ كَقَوْلِهِ: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ [الْأَعْرَافِ: ٢٠٥] وَإِمَّا تَعْلِيمًا لِلْعِبَادِ أَنَّ الْجَهْرَ لَيْسَ لِاسْتِمَاعِ اللَّه تَعَالَى، وَإِنَّمَا هُوَ لِغَرَضٍ آخَرَ، وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّه تَعَالَى لِذَاتِهِ عَالِمٌ وَأَنَّهُ عَالِمٌ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ بِعِلْمٍ وَاحِدٍ وَذَلِكَ الْعِلْمُ غَيْرُ مُتَغَيِّرٍ، وذلك العلم من

İkinci görüş: Ahfâ (أَخْفَى) bir fiildir; yani O, kulların sırlarını bilir, Kendi bildiği şeyleri ise onlardan gizlemiştir (*ahfâ*). Bu, O'nun şu buyruğu gibidir: { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ } “O, onların önlerindekini ve arkalarındakini bilir; onlar ise O'nun ilminden hiçbir şeyi kavrayamazlar” [Bakara 255]. Şayet: "Cevap (cezâ) şarta nasıl uygun düşmektedir?" denilirse, deriz ki: Bunun anlamı; "Şayet dua veya başka bir şeyle Allah Teâlâ'yı zikretmeyi açıktan yaparsan, bil ki O senin açıktan yapmana muhtaç değildir" demektir. Yahut O'nun: { وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ } “Rabbini içinden yalvararak, korkarak ve yüksek olmayan bir sesle zikret” [A'râf 205] buyruğu gibi açıktan söylemekten bir nehiy (yasaklama) olur; yahut kullara, açıktan söylemenin Allah Teâlâ'nın işitmesi için olmayıp ancak başka bir amaç için olduğunu öğretmek [içindir]. Bil ki Allah Teâlâ bizzat zâtı gereği âlimdir (bilendir); O, bütün bilinenleri bütün vakitlerde tek bir ilimle bilir. Bu ilim değişken değildir ve bu ilim...1

37302. Metin

لَوَازِمِ ذَاتِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ مَوْصُوفًا بِالْحُدُوثِ أَوِ الْإِمْكَانِ وَالْعَبْدُ لَا يُشَارِكُ الرَّبَّ إِلَّا فِي السُّدُسِ الْأَوَّلِ «١» وَهُوَ أَصْلُ الْعِلْمِ ثُمَّ هَذَا السُّدُسُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عِبَادِهِ أَيْضًا نِصْفَانِ فَخَمْسَةُ دَوَانِيقَ وَنِصْفُ جُزْءٍ مِنَ الْعِلْمِ مُسَلَّمٌ لَهُ وَالنِّصْفُ الْوَاحِدُ لِجُمْلَةِ عِبَادِهِ، ثُمَّ هَذَا الْجُزْءُ الْوَاحِدُ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الْخَلَائِقِ كُلِّهِمْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ الْكَرُوبِيَّةِ وَالْمَلَائِكَةِ الرُّوحَانِيَّةِ وَحَمَلَةِ/ الْعَرْشِ وسكان السموات وَمَلَائِكَةِ الرَّحْمَةِ وَمَلَائِكَةِ الْعَذَابِ وَكَذَا جَمِيعُ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ أَوَّلُهُمْ آدَمُ وَآخِرُهُمْ مُحَمَّدٌ ﷺ وَعَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَكَذَا جَمِيعُ الْخَلَائِقِ كُلِّهِمْ فِي عُلُومِهِمُ الضَّرُورِيَّةِ وَالْكَسْبِيَّةِ وَالْحِرَفِ وَالصِّنَاعَاتِ وَجَمِيعُ الْحَيَوَانَاتِ فِي إِدْرَاكَاتِهَا وَشُعُورَاتِهَا وَالِاهْتِدَاءِ إِلَى مَصَالِحِهَا فِي أَغْذِيَتِهَا وَمَضَارِّهَا وَمَنَافِعِهَا، وَالْحَاصِلُ لَكَ مِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ أَقَلُّ مِنَ الذَّرَّةِ الْمُؤَلَّفَةِ، ثُمَّ إِنَّكَ بِتِلْكَ الذَّرَّةِ عَرَفْتَ أَسْرَارَ إِلَهِيَّتِهِ وَصِفَاتِهِ الْوَاجِبَةَ وَالْجَائِزَةَ وَالْمُسْتَحِيلَةَ. فَإِذَا كُنْتَ بِهَذِهِ الذَّرَّةِ عَرَفْتَ هَذِهِ الْأَسْرَارَ فَكَيْفَ يَكُونُ عِلْمُهُ بِخَمْسِ دَوَانِيقَ وَنِصْفٍ. أَفَلَا يَعْلَمُ بِذَلِكَ الْعِلْمِ أَسْرَارَ عُبُودِيَّتِكَ؟ فَهَذَا تَحْقِيقُ قَوْلِهِ: وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى بَلِ الْحَقُّ أَنَّ الدِّينَارَ بِتَمَامِهِ لَهُ، لِأَنَّ الَّذِي عَلِمْتَهُ فَإِنَّمَا عَلِمْتَهُ بِتَعْلِيمِهِ عَلَى مَا قَالَ: أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ [النِّسَاءِ: ١٦٦] وَقَالَ: أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ [الْمُلْكِ: ١٤] وَلِهَذَا مِثَالٌ وَهُوَ الشَّمْسُ فَإِنَّ ضَوْءُهَا يَجْعَلُ الْعَالَمَ مُضِيئًا، وَلَا يَنْتَقِصُ الْبَتَّةَ مِنْ ضوئها شيء، فكذا هاهنا فَكَيْفَ لَا يَكُونُ عَالِمًا بِالسِّرِّ وَالْأَخْفَى، فَإِنَّ مِنْ تَدْبِيرَاتِهِ فِي خَلْقِ الْأَشْجَارِ وَأَنْوَاعِ النَّبَاتِ أَنَّهَا لَيْسَ لَهَا فَمٌ وَلَا سَائِرُ آلَاتِ الْغِذَاءِ فَلَا جَرَمَ أُصُولُهَا مَرْكُوزَةٌ فِي الْأَرْضِ تَمْتَصُّ بِهَا الْغِذَاءَ فَيَتَأَدَّى ذَلِكَ الْغِذَاءُ إِلَى الْأَغْصَانِ وَمِنْهَا إِلَى الْعُرُوقِ وَمِنْهَا إِلَى الْأَوْرَاقِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ عُرُوقَهَا كَالْأَطْنَابِ الَّتِي بِهَا يُمْكِنُ ضَرْبُ الْخِيَامِ. وَكَمَا أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ مَدِّ الطُّنُبِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ لِتَبْقَى الْخَيْمَةُ وَاقِفَةً، كَذَلِكَ الْعُرُوقُ تَذْهَبُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ لِتَبْقَى الشَّجَرَةُ وَاقِفَةً، ثُمَّ لَوْ نَظَرْتَ إِلَى كُلِّ وَرَقَةٍ وَمَا فِيهَا مِنَ الْعُرُوقِ الدَّقِيقَةِ الْمَبْثُوثَةِ فِيهَا لِيَصِلَ الْغِذَاءُ مِنْهَا إِلَى كُلِّ جَانِبٍ مِنَ الْوَرَقَةِ لِيَكُونَ ذَلِكَ تَقْوِيَةً لِجِرْمِ الْوَرَقَةِ فَلَا يَتَمَزَّقُ سَرِيعًا، وَهِيَ شِبْهُ الْعُرُوقِ الْمَخْلُوقَةِ فِي بَدَنِ الْحَيَوَانِ لِتَكُونَ مَسَالِكَ لِلدَّمِ وَالرُّوحِ فَتَكُونَ مُقَوِّيَةً لِلْبَدَنِ، ثُمَّ انْظُرْ إِلَى الْأَشْجَارِ فَإِنَّ أَحْسَنَهَا فِي الْمَنْظَرِ الدُّلْبُ وَالْخِلَافُ، وَلَا حَاصِلَ لَهُمَا، وَأَقْبَحَهَا شَجَرَةُ التِّينِ وَالْعِنَبِ، وَ [لَكِنْ] انْظُرْ إِلَى مَنْفَعَتِهِمَا، فَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ وَأَشْبَاهُهَا تُظْهِرُ أَنَّهُ لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السموات وَلَا فِي الْأَرْضِ.

zâtının ayrılmaz vasıflarındandır; sonradan olma (hudûs) veya imkân ile nitelenemez. Kul ise Rabbe ancak ilk altıda birde «١» ortak olur ki o da ilmin aslıdır. Sonra bu altıda bir de O'nunla kulları arasında iki yarıya ayrılır: İlmin beş dânik ve bir buçuk cüzü O'na aittir; bir yarısı ise kullarının tamamına aittir. Sonra bu tek cüz; Kerûbiyyûn melekleri, rûhânî melekler, Arş'ı taşıyanlar, / göklerin sakinleri, rahmet melekleri, azap melekleri, ilkleri Âdem sonuncuları Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem -hepsinin üzerine olsun- olan bütün peygamberler, zorunlu ve kesbî ilimlerinde, zanaat ve sanatlarında bütün mahlukat, idraklerinde, sezgilerinde, gıdalarındaki maslahatlara, zararlarına ve faydalarına hidayet bulmalarında bütün hayvanlar arasında ortaktır. Bu cüzden senin payına düşen ise birleşik zerre parçasından bile daha azdır. Sonra sen bu zerre ile O'nun ilahlığının sırlarını, vacip, caiz ve mümteni olan sıfatlarını bildin. Sen bu zerre ile bu sırları bildiğine göre, O'nun beş buçuk dânik olan ilmi nasıl olur? O ilimle senin kulluğunun sırlarını bilmez mi? İşte O'nun: { وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى } buyruğunun hakikati budur. Bilakis hak olan şudur ki dinarın tamamı O'nundur; çünkü senin bildiğin şeyleri ancak O'nun öğretmesiyle bildin; nitekim O: { أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ } “Onu kendi ilmiyle indirdi” [Nisâ 166] ve { أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ } “Yaratan bilmez mi?” [Mülk 14] buyurmuştur. Bunun bir misali güneştir; zira onun ışığı âlemi aydınlatır ve ışığından hiçbir şey asla eksilmez. İşte burada da böyledir; o halde O gizliyi ve daha gizli olanı nasıl bilmesin? Ağaçların ve bitki türlerinin yaratılmasındaki tedbirlerindendir ki onların ağızları ve diğer beslenme aletleri yoktur; bu sebeple kökleri toprağa yerleştirilmiştir, onunla gıdayı emerler ve bu gıda dallara, oradan damarlara, oradan da yapraklara ulaşır. Sonra Allah Teâlâ onun köklerini, kendisiyle çadırların kurulabildiği ipler gibi kılmıştır. Çadırın ayakta kalabilmesi için iplerin her taraftan çekilmesi gerektiği gibi, ağacın da ayakta kalabilmesi için kökleri her tarafa uzanır. Sonra her yaprağa ve onun içinde yaprağın gövdesini güçlendirip çabuk yırtılmaması için gıdanın yaprağın her tarafına ulaşmasını sağlayan incecik yayılmış damarlara baksan görürsün ki; bunlar bedeni güçlendirmek üzere kan ve ruhun yolları olsun diye hayvan bedeninde yaratılan damarlar gibidir. Sonra ağaçlara bak: Manzara bakımından en güzelleri çınar ve söğüt ağacıdır, ancak onların bir mahsulü yoktur; en çirkinleri ise incir ve asma ağacıdır, [fakat] ikisinin faydasına bak! İşte bu ve benzeri şeyler O'nun ilminden göklerde ve yerde zerre ağırlığınca bir şeyin bile gizli kalmayacağını açıkça gösterir.

37303. Metin

أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَالْكَلَامُ فِيهِ عَلَى قِسْمَيْنِ: الْأَوَّلُ: فِي التَّوْحِيدِ اعْلَمْ أَنَّ دَلَائِلَ التَّوْحِيدِ سَتَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّه فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [الْأَنْبِيَاءِ: ٢٢] وَإِنَّمَا ذكره هاهنا لِيُبَيِّنَ أَنَّ الْمَوْصُوفَ بِالْقُدْرَةِ وَبِالْعِلْمِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي تَقَدَّمَ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَهُوَ الذي يستحق العبادة دون غيره، ولنذكر هاهنا نُكَتًا مُتَعَلِّقَةً بِهَذَا الْبَابِ وَهِيَ أَبْحَاثٌ:

Allah Teâlâ'nın: { اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } “Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. En güzel isimler O'nundur” buyruğuna gelince, bundaki kelâm iki kısımdır: Birincisi tevhid hakkındadır. Bil ki tevhidin delilleri Allah'ın izniyle O'nun: { لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا } “Eğer yerde ve gökte Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisinin de düzeni bozulurdu” [Enbiyâ 22] buyruğunun tefsirinde gelecektir. Cenâb-ı Hak bunu burada kudret ve ilim ile daha önce geçen vecih üzere nitelenen zâtın tek olup ortağı bulunmadığını ve başkasının değil ancak O'nun ibadete layık olduğunu beyan etmek için zikretmiştir. Bu bab ile ilgili birtakım nükteleri zikredelim ki bunlar birkaç araştırmadır:

37304. Metin

الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: اعْلَمْ أَنَّ مَرَاتِبَ التَّوْحِيدِ أَرْبَعٌ: أَحَدُهَا: الْإِقْرَارُ بِاللِّسَانِ. وَالثَّانِي: الِاعْتِقَادُ بِالْقَلْبِ.

Birinci Araştırma: Bil ki tevhidin mertebeleri dörttür: Birincisi dille ikrardır. İkincisi kalple itikattır.

37305. Metin

وَالثَّالِثُ: تَأْكِيدُ ذَلِكَ الِاعْتِقَادِ بِالْحُجَّةِ. وَالرَّابِعُ: أَنْ يَصِيرَ الْعَبْدُ مَغْمُورًا فِي بَحْرِ التَّوْحِيدِ بِحَيْثُ لَا يَدُورُ فِي خَاطِرِهِ شَيْءٌ غَيْرُ عِرْفَانِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ. أَمَّا الْإِقْرَارُ بِاللِّسَانِ فَإِنْ وُجِدَ خَالِيًا عَنِ الِاعْتِقَادِ بِالْقَلْبِ فَذَلِكَ هُوَ الْمُنَافِقُ، وَأَمَّا الِاعْتِقَادُ بِالْقَلْبِ إِذَا وُجِدَ خَالِيًا عَنِ الْإِقْرَارِ بِاللِّسَانِ فَفِيهِ صُوَرٌ. الصُّورَةُ الْأُولَى: أَنَّ مَنْ نَظَرَ وَعَرَفَ اللَّه تَعَالَى وَكَمَا عَرَفَهُ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَمْضِيَ عَلَيْهِ مِنَ الْوَقْتِ مَا يُمْكِنُهُ التَّلَفُّظُ بِكَلِمَةِ الشَّهَادَةِ فَقَالَ قَوْمٌ إِنَّهُ لَا يَتِمُّ إِيمَانُهُ وَالْحَقُّ أَنَّهُ يَتِمُّ لِأَنَّهُ أَدَّى مَا كُلِّفَ بِهِ وَعَجَزَ عَنِ التَّلَفُّظِ بِهِ فَلَا يَبْقَى مُخَاطَبًا، وَرَأَيْتُ فِي [بَعْضِ] الْكُتُبِ أن

Üçüncüsü: Bu itikadın delille pekiştirilmesidir. Dördüncüsü: Kulun, tevhid denizine dalarak aklından ve gönlünden Ahad ve Samed olan [Allah'ı] tanımaktan başka hiçbir şeyin geçmeyeceği bir hâle gelmesidir. Dille ikrara gelince; şayet bu, kalple itikattan yoksun olarak bulunursa işte o münafıktır. Kalple itikadın dille ikrardan yoksun olarak bulunmasına gelince, bunda birtakım suretler vardır:1 Birinci Suret: Bir kimse akıl yürütüp Allah Teâlâ'yı tanır ve O'nu tanımasıyla birlikte, henüz kelime-i şehadeti telaffuz edebileceği kadar bir vakit geçmeden vefat ederse; bir topluluk onun imanının tamam olmayacağını söylemiştir. Hak olan ise [imanının] tamam olduğudur; zira o, mükellef kılındığı şeyi yerine getirmiş ve onu telaffuz etmekten âciz kalmıştır, dolayısıyla artık [bununla] muhatap olmaz. [Bazı] kitaplarda gördüm ki...

37306. Metin

مَلَكَ الْمَوْتِ/ مَكْتُوبٌ عَلَى جَبْهَتِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه لِكَيْ إِذَا رَآهُ الْمُؤْمِنُ تَذَكَّرَ كَلِمَةَ الشَّهَادَةِ فَيَكْفِيهِ ذَلِكَ التَّذَكُّرُ عَنِ الذِّكْرِ. الصُّورَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّ مَنْ عَرَفَ اللَّه وَمَضَى عَلَيْهِ مِنَ الْوَقْتِ مَا يُمْكِنُهُ التَّلَفُّظُ بِالْكَلِمَةِ وَلَكِنَّهُ قَصَّرَ فِيهِ، قَالَ الشَّيْخُ الْغَزَالِيُّ: يَحْتَمِلُ أَنْ يُقَالَ اللِّسَانُ تُرْجُمَانُ الْقَلْبِ فَإِذَا حَصَلَ الْمَقْصُودُ فِي الْقَلْبِ كَانَ امْتِنَاعُهُ مِنَ التَّلَفُّظِ جَارِيًا مَجْرَى امْتِنَاعِهِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَيْفَ يَكُونُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ،

...ölüm meleğinin alnında, mümin onu gördüğünde kelime-i şehadeti hatırlasın ve bu hatırlama onu [dille] zikirden müstağni kılsın diye "Lâ ilâhe illallâh" yazılıdır. İkinci Suret: Bir kimse Allah'ı tanır ve kelimeyi telaffuz edebileceği kadar bir vakit geçer fakat bunda kusur ederse (telaffuz etmezse); Şeyh el-Gazzâlî şöyle demiştir: 'Dil kalbin tercümanıdır; maksat kalpte hasıl olduğuna göre onun telaffuzdan kaçınması, namaz ve zekâttan kaçınması mesabesinde olur. O nasıl cehennem ehlinden olsun ki,

37307. Metin

وَقَدْ قَالَ ﵇: «يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنَ الْإِيمَانِ»

Nitekim [Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: { يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنَ الْإِيمَانِ } “Kalbinde zerre ağırlığınca iman bulunan kimse ateşten çıkar.”

37308. Metin

وَقَلْبُ هَذَا الرَّجُلِ مَمْلُوءٌ مِنَ الْإِيمَانِ؟ وَقَالَ آخَرُونَ: الْإِيمَانُ وَالْكُفْرُ أُمُورٌ شَرْعِيَّةٌ نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ الْمُمْتَنِعَ مِنْ هَذِهِ الْكَلِمَةِ كَافِرٌ. الصُّورَةُ الثَّالِثَةُ: مَنْ أَقَرَّ بِاللِّسَانِ وَاعْتَقَدَ بِالْقَلْبِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ فَهُوَ مُقَلِّدٌ وَالِاخْتِلَافُ فِي صِحَّةِ إِيمَانِهِ مَشْهُورٌ. أَمَّا الْمَقَامُ الثَّالِثُ: وَهُوَ إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ بِالدَّلِيلِ وَالْبُرْهَانِ فَقَدْ بَيَّنَّا فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [الْأَنْبِيَاءِ: ٢٢] أَنَّهُ يُمْكِنُ إِثْبَاتُ هَذَا الْمَطْلُوبِ بِالدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ وَالسَّمْعِيَّةِ وَاسْتَقْصَيْنَا الْقَوْلَ فِيهَا هُنَاكَ. أَمَّا الْمَقَامُ الرَّابِعُ: وَهُوَ الْفَنَاءُ فِي بَحْرِ التَّوْحِيدِ فَقَالَ الْمُحَقِّقُونَ: الْعِرْفَانُ مُبْتَدِأٌ مِنْ تَفْرِيقٍ وَنَقْضٍ وَتَرْكٍ وَرَفْضٍ مُمْكِنٍ فِي جَمِيعِ صِفَاتٍ هِيَ مِنْ صِفَاتِ الْحَقِّ لِلَّذَّاتِ الْمُرِيدَةِ بِالصِّدْقِ مُنْتَبِهٌ إِلَى الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ، ثُمَّ وُقُوفُ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ مُحِيطَةٌ بِأَقْصَى نِهَايَاتِ دَرَجَاتِ السَّائِرِينَ إِلَى اللَّه تَعَالَى.

Bu adamın kalbi ise imanla doludur?' Diğerleri ise şöyle demiştir: İman ve küfür şer'î durumlardır; biz bu kelimeden kaçınan kimsenin kâfir olduğunu biliriz. Üçüncü Suret: Bir kimse delilsiz olarak dille ikrar edip kalple itikat ederse mukallittir; onun imanının sıhhati konusundaki ihtilaf meşhurdur. Üçüncü Makam: Tevhidi delil ve bürhan ile ispat etmektir; biz Allah Teâlâ'nın: { لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا } “Eğer yerde ve gökte Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisinin de düzeni bozulurdu” [Enbiyâ 22] buyruğunun tefsirinde bu matlubun aklî ve naklî delillerle ispat edilmesinin mümkün olduğunu beyan etmiş ve orada bu konudaki sözü etraflıca açıklamıştık. Dördüncü Makam: Tevhid denizinde fena bulmaktır. Muhakkikler şöyle demiştir: İrfan; tek ve mutlak hâkim olan [Allah]'a yönelmiş, sıdk ile talep eden zatlar için Hakk'ın sıfatlarından olan bütün sıfatlarda ayrıştırma, hükümsüz kılma, terk ve mümkün olanı reddetmekle başlar. Sonra bu kelimelerin duruşu, Allah Teâlâ'ya seyr ü sülûk edenlerin derecelerinin en son nihayetlerini kuşatıcıdır.

37309. Metin

الْبَحْثُ الثَّانِي: فِي الْأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِي التَّهْلِيلِ، أَوَّلُهَا:

İkinci Araştırma: Tehlil (Lâ ilâhe illallâh demek) hakkında vârid olan haberlerdedir. Birincisi:

37310. Metin

عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَفْضَلُ الذِّكْرِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه، وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ: أَسْتَغْفِرُ اللَّه ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللَّه ﷺ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ» .

Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur: { أَفْضَلُ الذِّكْرِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه، وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ: أَسْتَغْفِرُ اللَّه } “Zikrin en faziletlisi 'Lâ ilâhe illallâh', duanın en faziletlisi ise 'Estağfirullâh'tır.” Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şu ayeti okudu: { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ } “Bil ki Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur; hem kendi günahın hem de mümin erkekler ve mümin kadınlar için bağışlanma dile!”

37311. Metin

وَثَانِيهَا:

İkincisi:

37312. Metin

قَالَ ﵇: «إِنَّ اللَّه تَعَالَى خَلَقَ مَلَكًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ قَبْلَ أن خلق السموات وَالْأَرْضَ وَهُوَ يَقُولُ:

[Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: { إِنَّ اللَّه تَعَالَى خَلَقَ مَلَكًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ قَبْلَ أن خلق السموات وَالْأَرْضَ وَهُوَ يَقُولُ: } “Şüphesiz Allah Teâlâ, gökleri ve yeri yaratmadan önce meleklerden bir melek yarattı; o şöyle der:

37313. Metin

أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه مَادًّا بِهَا صَوْتَهُ لَا يَقْطَعُهَا وَلَا يَتَنَفَّسُ فِيهَا وَلَا يُتِمُّهَا، فَإِذَا أَتَمَّهَا أَمَرَ إِسْرَافِيلَ بِالنَّفْخِ فِي الصُّورِ وَقَامَتِ الْقِيَامَةُ تَعْظِيمًا للَّه ﷿» .

sesini uzatarak, kesmeden, nefes almadan ve bitirmeden: 'Eşhedü enlâ ilâhe illallâh' der. Onu bitirdiğinde, [Allah] İsrâfîl'e Sûr'a üflemesini emreder ve Allah azze ve celle'yi tâzim için kıyamet kopar.”

37314. Metin

وَثَالِثُهَا:

Üçüncüsü:

37315. Metin

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ ﵇: «مَا زِلْتُ أَشْفَعُ إِلَى رَبِّي وَيُشَفِّعُنِي وَأَشْفَعُ إِلَيْهِ وَيُشَفِّعُنِي حَتَّى قُلْتُ: يَا رَبِّ شَفِّعْنِي فِيمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه قَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذِهِ لَيْسَتْ لَكَ وَلَا لِأَحَدٍ وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا أَدَعُ أَحَدًا فِي النَّارِ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه» .

Enes b. Mâlik radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre [Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: “Rabbime şefaat etmekten ve O'nun şefaatimi kabul buyurmasından, yine O'na şefaat edip şefaatimin kabul edilmesinden geri durmam; nihayet: 'Ey Rabbim! 'Lâ ilâhe illallâh' diyen kimse hakkında bana şefaat hakkı ver' derim. [Allah] buyurur ki: 'Ey Muhammed! Bu sana da hiç kimseye de ait değildir; izzetime ve celâlime yemin olsun ki, 'Lâ ilâhe illallâh' diyen hiç kimseyi ateşte bırakmayacağım.'”

37316. Metin

وَثَانِيهَا:

İkincisi [Dördüncüsü]:

37317. Metin

قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ حم عسق قَالَ: الْحَاءُ حُكْمُهُ وَالْمِيمُ مُلْكُهُ وَالْعَيْنُ عَظَمَتُهُ وَالسِّينُ سَنَاؤُهُ وَالْقَافُ قُدْرَتُهُ، يَقُولُ اللَّه جَلَّ ذِكْرُهُ: بِحُكْمِي وَمُلْكِي وَعَظَمَتِي وَسَنَائِي وَقُدْرَتِي لَا أُعَذِّبُ بِالنَّارِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّه.

Süfyân es-Sevrî şöyle demiştir: Ca'fer b. Muhammed'e { حم عسق } hakkında sordum. Şöyle dedi: “Hâ O'nun hükmü (hükümranlığı), mîm O'nun mülkü, ayn O'nun azameti, sîn O'nun senâsı (yüceliği) ve kâf O'nun kudretidir. Zikri yüce olan Allah şöyle buyurur: Hükmüm, mülküm, azametim, yüceliğim ve kudretim hakkı için 'Lâ ilâhe illallâh Muhammedün resûlullâh' diyen kimseye ateşle azap etmeyeceğim.”

37318. Metin

وَخَامِسُهَا: أَنَّ

Beşincisi: Şudur ki;

37319. Metin

عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: «مَنْ قَامَ فِي السُّوقِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كَتَبَ لَهُ اللَّه أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ وَبَنَى لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ» .

Ömer şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Kim çarşıda durup: 'Lâ ilâhe illallâhu vahdehû lâ şerîke leh, lehü'l-mülkü ve lehü'l-hamdü yuhyî ve yumît ve hüve hayyun lâ yemût bi-yedihi'l-hayr ve hüve alâ külli şey'in kadîr' (Allah'tan başka ilah yoktur; O tektir, ortağı yoktur; mülk O'nundur, hamd O'na mahsustur; diriltir ve öldürür; O hiç ölmeyen diridir, hayır O'nun elindedir ve O her şeye kadirdir) derse, Allah ona bir milyon sevap yazar, ondan bir milyon günahı siler ve onun için cennette bir köşk bina eder.”

37320. Metin

الْبَحْثُ الثَّالِثُ: فِي النُّكَتِ. أَحَدُهَا: يَنْبَغِي لِأَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه أَنْ يُحَصِّلُوا أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ حَتَّى يَكُونُوا مِنْ أَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه: التَّصْدِيقُ وَالتَّعْظِيمُ وَالْحَلَاوَةُ وَالْحُرِّيَّةُ، فَمَنْ لَيْسَ لَهُ التَّصْدِيقُ فَهُوَ/ مُنَافِقٌ وَمَنْ لَيْسَ لَهُ التَّعْظِيمُ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ وَمَنْ لَيْسَ لَهُ الْحَلَاوَةُ فَهُوَ مُرَاءٍ وَمَنْ لَيْسَ لَهُ الْحُرِّيَّةُ فَهُوَ فَاجِرٌ. وَثَانِيهَا: قَالَ بَعْضُهُمْ قَوْلُهُ:

Üçüncü Araştırma: Nükteler hakkındadır. Birincisi: 'Lâ ilâhe illallâh' ehline, gerçekten 'Lâ ilâhe illallâh' ehlinden olabilmeleri için dört şeyi elde etmeleri gerekir: Tasdik, tâzim, lezzet (tatlılık) ve hürriyet. Tasdiki olmayanın imanı münafıklıktır; tâzimi olmayan bidatçidir; lezzeti olmayan riyakârdır; hürriyeti olmayan ise facirdir. İkincisi: Bazıları Cenâb-ı Hakk'ın şu buyrukları hakkında şöyle demiştir:

37321. Metin

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ [إِبْرَاهِيمَ: ٢٤] أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [فَاطِرٍ: ١٠] لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه: وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ [الْعَصْرِ: ٣] لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه: قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ [سَبَأٍ: ٤٦] لَا إله إلا اللَّه: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ [الصَّافَّاتِ: ٢٤] عَنْ قَوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه: بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ [الصَّافَّاتِ: ٣٧] هُوَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ

{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ } “Görmedin mi Allah nasıl bir misal getirdi: Güzel bir kelime, güzel bir ağaç gibidir...” [İbrâhîm 24] buyruğundaki [güzel kelime], 'Lâ ilâhe illallâh'tır; { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } “Güzel kelimeler ancak O'na yükselir, salih ameli de O yükseltir” [Fâtır 10] buyruğundaki [güzel kelimeler], 'Lâ ilâhe illallâh'tır; { وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ } “ve birbirlerine hakkı tavsiye edenler” [Asr 3] buyruğundaki [hak], 'Lâ ilâhe illallâh'tır; { قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ } “De ki: Size sadece tek bir şeyi öğütlüyorum” [Sebe 46] buyruğundaki [tek şey], 'Lâ ilâhe illallâh'tır; { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ } “Durdurun onları, çünkü onlar sorguya çekileceklerdir!” [Sâffât 24] buyruğundaki sorgu, 'Lâ ilâhe illallâh' sözündendir; { بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ } “Hayır, o hakkı getirdi ve peygamberleri doğruladı” [Sâffât 37] buyruğundaki [hak], 'Lâ ilâhe illallâh'tır; { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ

37322. Metin

الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ

الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ } “Allah, iman edenleri dünya hayatında da ahirette de sağlam söz üzere sabit kılar”

37323. Metin

[إِبْرَاهِيمَ: ٢٧] هُوَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه: وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ [إِبْرَاهِيمَ: ٢٧] عَنْ قَوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه. وَثَالِثُهَا:

} “Allah, iman edenleri dünya hayatında da ahirette de sağlam söz üzere sabit kılar” [İbrâhîm 27] buyruğundaki [sağlam söz], 'Lâ ilâhe illallâh'tır; { وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ } “Allah zalimleri saptırır” [İbrâhîm 27] buyruğu ise 'Lâ ilâhe illallâh' sözünden [sapmadır]. Üçüncüsü:

37324. Metin

أَنَّ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ ﵇ قَالَ: «يَا رَبِّ عَلِّمْنِي شَيْئًا أَذْكُرُكَ بِهِ، قَالَ: قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه قَالَ كُلُّ عِبَادِكَ يَقُولُونَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه! فَقَالَ: قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه قال إنما أردت شيئا تحصني به! قال يا موسى لو أن السموات السَّبْعَ وَمَنْ فِيهِنَّ فِي كِفَّةٍ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه فِي كِفَّةٍ لَمَالَتْ بِهِنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه» .

Mûsâ b. İmrân aleyhisselâm: “Ey Rabbim! Bana kendisiyle Seni anacağım bir şey öğret” dedi. [Allah]: “'Lâ ilâhe illallâh' de!” buyurdu. Mûsâ: “Bütün kulların 'Lâ ilâhe illallâh' diyor!” dedi. Bunun üzerine [Allah]: “'Lâ ilâhe illallâh' de!” buyurdu. Mûsâ: “Ben sadece bana has kılacağın bir şey istedim” dedi. [Allah]: “Ey Mûsâ! Yedi kat gök ve içindekiler bir kefeye, 'Lâ ilâhe illallâh' da bir kefeye konulsa, muhakkak ki 'Lâ ilâhe illallâh' ağır basardı” buyurdu.

37325. Metin

الْبَحْثُ الرَّابِعُ: فِي إِعْرَابِهِ قالوا كلمة لا هاهنا دَخَلَتْ عَلَى الْمَاهِيَّةِ، فَانْتَفَتِ الْمَاهِيَّةُ، وَإِذَا انْتَفَتِ الْمَاهِيَّةُ انْتَفَتْ كُلُّ أَفْرَادِ الْمَاهِيَّةِ. وَأَمَّا اللَّه فَإِنَّهُ اسْمُ عَلَمٍ لِلَّذَّاتِ الْمُعَيَّنَةِ إِذْ لَوْ كَانَ اسْمَ مَعْنًى لَكَانَ كُلُّهَا مُحْتَمِلًا لِلْكَثْرَةِ فَلَمْ تَكُنْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ مُفِيدَةً لِلتَّوْحِيدِ، فَقَالُوا: لَا اسْتَحَقَّتْ عَمَلَ أَنْ لِمُشَابَهَتِهَا لَهَا مِنْ وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا: مُلَازَمَةُ الْأَسْمَاءِ، وَالْآخَرُ تَنَاقُضُهُمَا فَإِنَّ أَحَدَهُمَا لِتَأْكِيدِ الثُّبُوتِ وَالْآخَرَ لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ، وَمِنْ عَادَتِهِمْ تَشْبِيهُ أَحَدِ الضِّدَّيْنِ بِالْآخَرِ فِي الْحُكْمِ، إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ لَمَّا قَالُوا: إِنَّ زَيْدًا ذَاهِبٌ كَانَ يَجِبُ أَنْ يَقُولُوا لَا رَجُلًا ذَاهِبٌ إِلَّا أَنَّهُمْ بَنَوْا لَا مَعَ مَا دَخَلَ عَلَيْهِ مِنَ الِاسْمِ الْمُفْرَدِ عَلَى الْفَتْحِ، أَمَّا الْبِنَاءُ فَلِشِدَّةِ اتِّصَالِ حَرْفِ النَّفْيِ بِمَا دَخَلَ عَلَيْهِ كَأَنَّهُمَا صَارَا اسْمًا وَاحِدًا، وَأَمَّا الْفَتْحُ فَلِأَنَّهُمْ قَصَدُوا الْبِنَاءَ عَلَى الْحَرَكَةِ الْمُسْتَحِقَّةِ تَوْفِيقًا بَيْنَ الدَّلِيلِ الْمُوجِبِ لِلْإِعْرَابِ وَالدَّلِيلِ الْمُوجِبِ لِلْبِنَاءِ. الثَّانِي: خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ وَالْأَصْلُ لَا إِلَهَ فِي الْوُجُودِ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ لَنَا وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْوُجُودَ زَائِدٌ عَلَى الْمَاهِيَّةِ.

Dördüncü Araştırma: İrabı hakkındadır. Dediler ki: Buradaki 'lâ' (لا) kelimesi mahiyetin üzerine dahil olmuştur, dolayısıyla mahiyet nefyedilmiştir; mahiyet nefyolunca da o mahiyetin bütün fertleri nefyolur. 'Allah' lafzı ise muayyen bir zat için özel isimdir (alemdir); zira eğer bir mana ismi olsaydı tamamı çokluğa ihtimalli olurdu ve bu kelime tevhidi ifade etmezdi. Dediler ki: 'Lâ', 'inne' (أن/إن) edatına iki yönden benzediği için onun amelini hak etmiştir: Birincisi, isimlere bitişik olmasıdır; diğeri ise aralarındaki tenakuzdur (zıtlıktır), çünkü biri sübutu pekiştirmek, diğeri ise nefyi pekiştirmek içindir; zıt iki şeyden birini hükümde diğerine benzetmek onların adetlerindendir. Bu sabit olunca deriz ki: 'İnne Zeyden zâhibün' (Şüphesiz Zeyd gidicidir) dediklerinde, 'Lâ racülen zâhibün' demeleri gerekirdi; ancak onlar 'lâ'yı, üzerine dahil olduğu tekil isimle birlikte fetha üzere mebni kıldılar. Mebni kılınmasına gelince; nefy harfinin dahil olduğu kelimeye şiddetle bitişmesinden ötürüdür, sanki ikisi tek bir isim haline gelmiştir. Fetha üzere olmasına gelince; irabı gerektiren delil ile binayı gerektiren delili uzlaştırmak için hak edilen hareke üzere binayı kastetmişlerdir. İkincisi: Haberi hazfedilmiştir; aslı 'Lâ ilâhe fi'l-vücûd' (Varlıkta hiçbir ilah yoktur) ve 'Lâ havle ve lâ kuvvete lenâ' (Bizim için hiçbir güç ve kuvvet yoktur) şeklindedir. Bu da varlığın mahiyet üzerine zâid olduğuna delalet eder.

37326. Metin

الْبَحْثُ الْخَامِسُ: قَالَ بَعْضُهُمْ تَصَوُّرُ الثُّبُوتِ مُقَدَّمٌ عَلَى تَصَوُّرِ السَّلْبِ، فَإِنَّ السَّلْبَ مَا لَمْ يُضَفْ إِلَى الثُّبُوتِ لَا يُمْكِنُ تصوره فكيف قدم هاهنا السَّلْبُ عَلَى الثُّبُوتِ. وَجَوَابُهُ: أَنَّهُ لَمَّا كَانَ هَذَا السَّلْبُ مِنْ مُؤَكِّدَاتِ الثُّبُوتِ لَا جَرَمَ قُدِّمَ عَلَيْهِ. الْقِسْمُ الثَّانِي: مِنَ الْكَلَامِ فِي الْآيَةِ الْبَحْثُ عَنْ أَسْمَاءِ اللَّه تَعَالَى وَفِيهِ أَبْحَاثٌ:

Beşinci Araştırma: Bazıları şöyle demiştir: Sübutun tasavvuru, selbin (nefyin) tasavvurundan öncedir; zira selb, sübuta izafe edilmedikçe tasavvur olunamaz; öyleyse burada selb sübutun önüne nasıl geçirilmiştir? Bunun cevabı şudur: Bu selb, sübutun pekiştiricilerinden olduğu için elbette onun önüne geçirilmiştir. İkinci Kısım: Ayetteki kelâmın Allah Teâlâ'nın isimlerini araştırmaya dair olan kısmıdır ki bunda birkaç araştırma vardır:

37327. Metin

الْبَحْثُ الْأَوَّلُ:

Birinci Araştırma:

37328. Metin

قَالَ ﵇: «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ أَيُّهَا النَّاسُ أَنَا جَعَلْتُ لَكُمْ نَسَبًا وَأَنْتُمْ جَعَلْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ نَسَبًا، أَنَا جَعَلْتُ أَكْرَمَكُمْ عِنْدِي أَتْقَاكُمْ وَأَنْتُمْ جَعَلْتُمْ أَكْرَمَكُمْ أَغْنَاكُمْ فَالْآنَ أَرْفَعُ نَسَبِي وَأَضَعُ نَسَبَكُمْ، أَيْنَ الْمُتَّقُونَ الَّذِينَ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ!» ،

[Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: “Kıyamet günü olduğunda bir münadi şöyle seslenir: 'Ey insanlar! Ben sizin için bir soy/itibar belirledim, siz de kendiniz için bir soy/itibar belirlediniz. Ben katımda en üstününüzün en çok takva sahibi olanınız olduğunu kıldım; siz ise en üstününüzün en zengininiz olduğunu kabul ettiniz. Şimdi Ben kendi [koyduğum] itibarı yüceltiyor, sizin [koyduğunuz] itibarı ise alçaltıyorum. Kendilerine hiçbir korku olmayan ve üzülmeyecek olan takva sahipleri nerede!'”

37329. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَشْيَاءَ فِي قِسْمَةِ الْعُقُولِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقَاسِمَ: كَامِلٌ لَا يَحْتَمِلُ النُّقْصَانَ، وَنَاقِصٌ لَا يَحْتَمِلُ الْكَمَالَ، وَثَالِثٌ يَقْبَلُ الْأَمْرَيْنِ، أَمَّا الْكَامِلُ الَّذِي لَا يَحْتَمِلُ النُّقْصَانَ فَهُوَ اللَّه تَعَالَى وَذَلِكَ فِي حَقِّهِ بِالْوُجُوبِ الذَّاتِيِّ وَبَعْدَهُ الْمَلَائِكَةُ فَإِنَّ مِنْ كَمَالِهِمْ أَنَّهُمْ: لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ [التَّحْرِيمِ: ٦] ومن صفاتهم أنهم: عِبادٌ مُكْرَمُونَ [الْأَنْبِيَاءِ: ٢٦] وَمِنْ/ صِفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينِ آمَنُوا، وَأَمَّا النَّاقِصُ الَّذِي لَا يَحْتَمِلُ الْكَمَالَ فَهُوَ الْجَمَادَاتُ وَالنَّبَاتُ وَالْبَهَائِمُ، وَأَمَّا الَّذِي يَقْبَلُ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا فَهُوَ الْإِنْسَانُ تَارَةً يَكُونُ فِي التَّرَقِّي بِحَيْثُ يُخْبَرُ عَنْهُ بِأَنَّهُ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [الْقَمَرِ: ٥٥] وَتَارَةً فِي التَّسَفُّلِ بِحَيْثُ يُقَالُ: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ [التِّينِ: ٥] وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ اسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ الْإِنْسَانُ كَامِلًا لِذَاتِهِ، وَمَا لَا يَكُونُ كَامِلًا لِذَاتِهِ اسْتَحَالَ أَنْ يَصِيرَ مَوْصُوفًا بِالْكَمَالِ إِلَى أَنْ يَصِيرَ مُنْتَسِبًا إِلَى الْكَامِلِ لِذَاتِهِ.

Bil ki akılların taksiminde varlıklar üç kısımdır: Noksanlığı kabul etmeyen kâmil; kemâli kabul etmeyen nâkıs; ve her iki durumu da kabul eden üçüncü kısım. Noksanlığı kabul etmeyen kâmil varlık Allah Teâlâ'dır; bu durum O'nun hakkında zâtî bir zorunluluktur (vücûb-i zâtî). O'ndan sonra meleklerdir; zira onların kemâlinden biri: { لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ } “Allah'ın kendilerine emrettiğine isyan etmezler” [Tahrîm 6] olmalarıdır. Onların sıfatlarından biri: { عِبادٌ مُكْرَمُونَ } “ikram olunmuş kullardır” [Enbiyâ 26] olmalarıdır. Sıfatlarından biri de iman edenler için bağışlanma dilemeleridir. Kemâli kabul etmeyen nâkıs ise cansızlar, bitkiler ve hayvanlardır. Her iki durumu da kabul eden varlık ise insandır; bazen öyle bir yükselişte olur ki onun hakkında: { فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ } “güç sahibi bir hükümdarın katında doğruluk makamındadırlar” [Kamer 55] diye haber verilir; bazen de öyle bir alçalışta olur ki: { ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ } “Sonra onu aşağıların aşağısına indirdik” [Tîn 5] denilir. Durum böyle olunca insanın bizzat kendiliğinden kâmil olması imkânsızdır; kendiliğinden kâmil olmayan bir şeyin ise bizzat kendiliğinden kâmil olan zâta intisap etmedikçe kemâl ile nitelenmesi imkânsızdır.

37330. Metin

لَكِنَّ الِانْتِسَابَ قِسْمَانِ: قِسْمٌ يَعْرِضُ لِلزَّوَالِ وَقِسْمٌ لَا يَكُونُ يَعْرِضُ لِلزَّوَالِ. أَمَّا الَّذِي يَكُونُ يَعْرِضُ لِلزَّوَالِ، فَلَا فَائِدَةَ فِيهِ وَمِثَالُهُ الصِّحَّةُ وَالْمَالُ وَالْجَمَالُ، وَأَمَّا الَّذِي لَا يَكُونُ يَعْرِضُ لِلزَّوَالِ فَعُبُودِيَّتُكَ للَّه تَعَالَى فَإِنَّهُ كَمَا يَمْتَنِعُ زَوَالُ صِفَةِ الْإِلَهِيَّةِ عَنْهُ يَمْتَنِعُ زَوَالُ صِفَةِ الْعُبُودِيَّةِ عَنْكَ فَهَذِهِ النِّسْبَةُ لَا تَقْبَلُ الزَّوَالَ، وَالْمُنْتَسَبُ إِلَيْهِ وَهُوَ الْحَقُّ سُبْحَانَهُ لَا يَقْبَلُ الْخُرُوجَ عَنْ صِفَةِ الْكَمَالِ. ثُمَّ إِذَا كُنْتَ مِنْ بَلَدٍ أَوْ مُنْتَسِبًا إِلَى قَبِيلَةٍ فَإِنَّكَ لَا تَزَالُ تُبَالِغُ فِي مَدْحِ تِلْكَ الْبَلْدَةِ وَالْقَبِيلَةِ بِسَبَبِ ذَلِكَ الِانْتِسَابِ الْعَرَضِيِّ فَلَأَنْ تَشْتَغِلَ بِذِكْرِ اللَّه تَعَالَى وَنُعُوتِ كِبْرِيَائِهِ بِسَبَبِ الِانْتِسَابِ

Fakat intisap iki kısımdır: Zevale maruz kalan kısım ve zevale maruz kalmayan kısım. Zevale maruz kalan kısma gelince, onda hiçbir fayda yoktur; sıhhat, mal ve güzellik bunun misalidir. Zevale maruz kalmayan kısma gelince, senin Allah Teâlâ'ya olan kulluğundur; nitekim O'ndan ilahlık sıfatının zevali imkânsız olduğu gibi senden de kulluk sıfatının zevali imkânsızdır. Dolayısıyla bu nisbet zevali kabul etmez; kendisine intisap edilen Hak Teâlâ da kemâl sıfatından çıkmayı kabul etmez. Sonra sen bir şehirden olduğunda veya bir kabileye intisap ettiğinde, bu ârızî intisap sebebiyle o şehri ve kabileyi durmadan översin; o halde zâtî intisap sebebiyle Allah Teâlâ'yı zikretmekle ve O'nun azametinin vasıflarıyla meşgul olman

37331. Metin

الذَّاتِيِّ كَانَ أَوْلَى فَلِهَذَا قَالَ: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها [الْأَعْرَافِ: ١٨٠] وَقَالَ: اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى.

daha evladır. İşte bu sebeple Cenâb-ı Hak: { وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها } “En güzel isimler Allah'ındır; o halde O'na bunlarla dua edin” [A'râf 180] ve { اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } “Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. En güzel isimler O'nundur” buyurmuştur.

37332. Metin

الْبَحْثُ الثَّانِي: فِي تَقْسِيمِ أَسْمَاءِ اللَّه تَعَالَى. اعْلَمْ أَنَّ اسْمَ كُلِّ شَيْءٍ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ وَاقِعًا عَلَيْهِ بِحَسَبِ ذَاتِهِ أَوْ بِحَسَبِ أَجْزَاءِ ذَاتِهِ أَوْ بِحَسَبِ الْأُمُورِ الْخَارِجَةِ عَنْ ذَاتِهِ. أَمَّا الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ للَّه تَعَالَى اسْمٌ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مَبْنِيَّةٌ عَلَى أَنَّ حَقِيقَةَ اللَّه تَعَالَى هَلْ هِيَ مَعْلُومَةٌ لِلْبَشَرِ أَمْ لَا؟ فَمَنْ قَالَ إِنَّهَا غَيْرُ مَعْلُومَةٍ لِلْبَشَرِ قَالَ: لَيْسَ لِذَاتِهِ الْمَخْصُوصَةِ اسْمٌ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الِاسْمِ أَنْ يُشَارَ بِهِ إِلَى الْمُسَمَّى وَإِذَا كَانَتِ الذَّاتُ الْمَخْصُوصَةُ غَيْرَ مَعْلُومَةٍ امْتَنَعَتِ الْإِشَارَةُ الْعَقْلِيَّةُ إِلَيْهَا، فَامْتَنَعَ وَضْعُ الِاسْمِ لَهَا، وَقَدْ تَكَلَّمْنَا فِي تَحْقِيقِ ذَلِكَ فِي تَفْسِيرِ اسْمِ اللَّه، وَأَمَّا الِاسْمُ الْوَاقِعُ عَلَيْهِ بِحَسَبِ أَجْزَاءِ ذَاتِهِ فَذَلِكَ مُحَالٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ لِذَاتِهِ شَيْءٌ مِنَ الْأَجْزَاءِ لِأَنَّ كُلَّ مُرَكَّبٍ مُمْكِنٌ وَوَاجِبُ الْوُجُودِ لَا يَكُونُ مُمْكِنًا فَلَا يَكُونُ مُرَكَّبًا، وَأَمَّا الِاسْمُ الْوَاقِعُ بِحَسَبِ الصِّفَاتِ الْخَارِجَةِ عَنْ ذَاتِهِ، فَالصِّفَاتُ إِمَّا أَنْ تَكُونَ ثُبُوتِيَّةً حَقِيقِيَّةً أَوْ ثُبُوتِيَّةً إِضَافِيَّةً أَوْ سَلْبِيَّةً أَوْ ثُبُوتِيَّةً مَعَ إِضَافِيَّةٍ أَوْ ثُبُوتِيَّةً مَعَ سَلْبِيَّةٍ أَوْ إِضَافِيَّةً مَعَ سَلْبِيَّةٍ أَوْ ثُبُوتِيَّةً وَإِضَافِيَّةً وَسَلْبِيَّةً وَلَمَّا كَانَتِ الْإِضَافَاتُ الْمُمْكِنَةُ غَيْرَ مُتَنَاهِيَةٍ، وَكَذَا السُّلُوبُ غَيْرَ مُتَنَاهِيَةٍ، أَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ لِلْبَارِي تَعَالَى أَسْمَاءٌ مُتَبَايِنَةٌ لَا مُتَرَادِفَةٌ غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ. فَهَذَا هُوَ التَّنْبِيهُ عَلَى الْمَأْخَذِ.

İkinci Araştırma: Allah Teâlâ'nın isimlerinin taksimi hakkındadır. Bil ki her şeyin ismi ya zatı itibarıyla, ya zatının cüzleri itibarıyla, ya da zatının dışındaki durumlar itibarıyla ona verilmiştir. Birinci kısma gelince; Allah Teâlâ'nın bu vecih üzere bir isminin olup olmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bu mesele, Allah Teâlâ'nın hakikatinin insanlar tarafından bilinip bilinmediği esasına dayanır. Hakikatinin insanlar tarafından bilinmediğini söyleyenler şöyle demiştir: 'O'nun mahsus zatı için bir isim yoktur; çünkü isimden maksat onunla müsemmaya işaret edilmesidir. Mahsus zat bilinmeyince ona aklî işaret imkânsız olur; dolayısıyla ona isim konulması da imkânsızdır.' Biz bunun tahkikini 'Allah' isminin tefsirinde açıklamıştık. Zatının cüzleri itibarıyla O'na verilen isme gelince, bu imkânsızdır; çünkü O'nun zatı için hiçbir cüz yoktur. Zira her mürekkep (bileşik) mümkündür, vacibü'l-vücûd ise mümkün olamaz, dolayısıyla mürekkep de olamaz. Zatının dışındaki sıfatlar itibarıyla verilen isme gelince; sıfatlar ya hakikî sübûtîdir, ya izâfî sübûtîdir, ya selbîdir, ya izâfî ile birlikte sübûtîdir, ya selbî ile birlikte sübûtîdir, ya selbî ile birlikte izâfîdir veya sübûtî, izâfî ve selbîdir. Mümkün olan izafetler sonsuz ve aynı şekilde selbler de sonsuz olduğu için, Bâri Teâlâ'nın müteradif olmayan, birbirinden farklı ve sonsuz isimlerinin olması mümkündür. İşte [isimlerin] dayanağına dair tenbih budur.

37333. Metin

الْبَحْثُ الثَّالِثُ: يُقَالُ: أَنَّ للَّه تَعَالَى أَرْبَعَةَ آلَافِ اسْمٍ، أَلْفٌ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّه تَعَالَى وَأَلْفٌ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّه وَالْمَلَائِكَةُ وَأَلْفٌ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّه وَالْمَلَائِكَةُ وَالْأَنْبِيَاءُ. وَأَمَّا الْأَلْفُ الرَّابِعُ فَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَعْلَمُونَهَا فَثَلَاثُمِائَةٍ مِنْهَا فِي التَّوْرَاةِ وَثَلَاثُمِائَةٍ فِي الْإِنْجِيلِ وَثَلَاثُمِائَةٍ فِي الزَّبُورِ وَمِائَةٌ فِي الْفُرْقَانِ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ مِنْهَا ظَاهِرَةٌ وَوَاحِدٌ مَكْتُومٌ فَمَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ.

Üçüncü Araştırma: Denilir ki: Allah Teâlâ'nın dört bin ismi vardır: Binini yalnız Allah Teâlâ bilir; binini yalnız Allah ve melekler bilir; binini yalnız Allah, melekler ve peygamberler bilir. Dördüncü bine gelince; müminler onu bilirler. Bunlardan üç yüzü Tevrat'ta, üç yüzü İncil'de, üç yüzü Zebur'da ve yüzü Furkan'dadır (Kur'an'dadır); bunlardan doksan dokuzu açıktır, biri ise gizlidir; kim onları sayıp idrak ederse cennete girer.

37334. Metin

الْبَحْثُ الرَّابِعُ: الْأَسْمَاءُ الْوَارِدَةُ فِي الْقُرْآنِ مِنْهَا مَا لَيْسَ بِانْفِرَادِهِ ثَنَاءً وَمَدْحًا، كَقَوْلِهِ جَاعِلٌ/ وَفَالِقٌ وَخَالِقٌ فَإِذَا قِيلَ: فالِقُ الْإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً [الْأَنْعَامِ: ٩٦] صَارَ مَدْحًا، وَأَمَّا الِاسْمُ الَّذِي يَكُونُ مَدْحًا فَمِنْهُ مَا إِذَا قُرِنَ بِغَيْرِهِ صَارَ أَبْلَغَ نَحْوَ قَوْلِنَا: حَيٌّ فَإِذَا قِيلَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ أَوِ الْحَيُّ الَّذِي لَا يَمُوتُ كَانَ أَبْلَغَ وَأَيْضًا قَوْلُنَا بَدِيعٌ فَإِنَّكَ إِذَا قلت بديع السموات وَالْأَرْضِ ازْدَادَ الْمَدْحُ، وَمِنْ هَذَا الْبَابِ مَا كَانَ اسْمَ مَدْحٍ وَلَكِنْ لَا يَجُوزُ إِفْرَادُهُ كَقَوْلِكَ: دَلِيلٌ. وَكَاشِفٌ فَإِذَا قِيلَ: يَا دَلِيلَ الْمُتَحَيِّرِينَ، وَيَا كَاشِفَ الضُّرِّ وَالْبَلْوَى جَازَ، وَمِنْهُ مَا يَكُونُ اسْمَ مَدْحٍ مُفْرَدًا أَوْ مَقْرُونًا كَقَوْلِنَا الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ.

Dördüncü Araştırma: Kur'an'da vârid olan isimlerden bazısı tek başına sena ve övgü değildir; O'nun 'câil' (kılan), 'fâlik' (yaran) ve 'hâlik' (yaratan) demesi gibi. Ancak: { فالِقُ الْإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً } “Sabahı yarıp çıkaran O'dur; geceyi de bir dinlenme zamanı kılmıştır” [En'âm 96] denildiğinde övgü olur. Övgü olan isme gelince, bunlardan bazısı başkasıyla birlikte zikredildiğinde daha beliğ olur; 'Hayy' (Diri) dememiz gibi. 'el-Hayyu'l-Kayyûm' veya 'Hiç ölmeyen Diri' denildiğinde daha beliğ olur. Yine 'Bedî'' (Eşsiz yaratan) dememiz de böyledir; zira 'Göklerin ve yerin Bedî'i' dediğinde övgü ziyadeleşir. Bu babdan olan isimlerden bazısı da övgü ismidir fakat tek başına kullanılması caiz değildir; senin 'delîl' (yol gösteren) ve 'kâşif' (kaldıran) demen gibi. Fakat 'Ey şaşkınların yol göstereni' ve 'Ey zararı ve belayı kaldıran' denildiğinde caiz olur. Bazısı ise tek başına da başkasıyla birlikte de övgü ismidir; 'er-Rahmân er-Rahîm' dememiz gibi.

37335. Metin

الْبَحْثُ الْخَامِسُ: مِنَ الْأَسْمَاءِ مَا يَكُونُ مُقَارَنَتُهَا أَحْسَنَ كَقَوْلِكَ الْأَوَّلُ الْآخِرُ الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ وَمِثَالُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي حِكَايَةِ قَوْلِ الْمَسِيحِ: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الْمَائِدَةِ: ١١٨] وَبَقِيَّةُ الْأَبْحَاثِ قَدْ تَقَدَّمَتْ فِي تَفْسِيرِ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.

Beşinci Araştırma: İsimlerden bazısı vardır ki birlikte zikredilmeleri daha güzeldir; senin 'el-Evvel el-Âhir', 'el-Mübdi' el-Muîd', 'ez-Zâhir el-Bâtın' demen gibi. Bunun misali, Allah Teâlâ'nın Mesih'in sözünü hikaye ettiği şu buyruğudur: { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Eğer onlara azap edersen şüphe yok ki onlar senin kullarındır; eğer onları bağışlarsan şüphesiz Sen mutlak güç ve hikmet sahibisin” [Mâide 118]. Geri kalan araştırmalar ise 'Bismillâhirrahmânirrahîm'in tefsirinde daha önce geçmiştir.

37336. Metin

الْبَحْثُ السَّادِسُ: في النكت [أولها] رأى بشر الحافي كاغذا مَكْتُوبًا فِيهِ: بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَرَفَعَهُ وَطَيَّبَهُ بِالْمِسْكِ وَبَلَعَهُ فَرَأَى فِي النَّوْمِ قَائِلًا يَقُولُ: يَا بِشْرُ طَيَّبْتَ اسْمَنَا فَنَحْنُ نُطَيِّبُ اسْمَكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.

Altıncı Araştırma: Nükteler hakkındadır. [Birincisi:] Bişr el-Hâfî üzerinde 'Bismillâhirrahmânirrahîm' yazılı bir kâğıt parçası gördü; onu yerden kaldırıp miskle kokulandırdı ve yuttu. Rüyasında birinin şöyle dediğini gördü: 'Ey Bişr! Sen bizim ismimizi güzelleştirip kokulandırdın, biz de senin ismini dünyada ve ahirette güzelleştireceğiz.'

37337. Metin

وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى [الأعراف: ١٨٠] وَلَيْسَ حُسْنُ الْأَسْمَاءِ لِذَوَاتِهَا لِأَنَّهَا أَلْفَاظٌ وَأَصْوَاتٌ بَلْ حُسْنُهَا لِحُسْنِ مَعَانِيهَا ثُمَّ لَيْسَ حُسْنُ أَسْمَاءِ اللَّه حُسْنًا يَتَعَلَّقُ بِالصُّورَةِ وَالْخِلْقَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ مُحَالٌ عَلَى مَنْ لَيْسَ بِجِسْمٍ بَلْ حُسْنٌ يَرْجِعُ إِلَى مَعْنَى الْإِحْسَانِ مَثَلًا اسْمُ السَّتَّارِ وَالْغَفَّارِ وَالرَّحِيمِ إِنَّمَا كَانَتْ حَسْنَاءَ لِأَنَّهَا دالة

İkincisi: Allah Teâlâ'nın: { وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } “En güzel isimler Allah'ındır” [A'râf 180] buyruğudur. İsimlerin güzelliği kendi zatları için değildir, çünkü onlar lafızlar ve seslerdir; bilakis onların güzelliği manalarının güzelliğindendir. Sonra Allah'ın isimlerinin güzelliği suret ve hilkatle ilgili bir güzellik de değildir, zira bu cisim olmayan [Allah] hakkında imkânsızdır; bilakis ihsan manasına raci olan bir güzelliktir. Mesela Settâr, Gaffâr ve Rahîm isimleri ancak delalet ettikleri için güzeldirler,

37338. Metin

عَلَى مَعْنَى الْإِحْسَانِ،

ihsan anlamına;

37339. Metin

وَرُوِيَ أَنَّ حَكِيمًا ذَهَبَ إِلَيْهِ قَبِيحٌ وَحَسَنٌ وَالْتَمَسَا الْوَصِيَّةَ فَقَالَ لِلْحَسَنِ: أَنْتَ حَسَنٌ وَالْحَسَنُ لَا يَلِيقُ بِهِ الْفِعْلُ الْقَبِيحُ، وَقَالَ لِلْآخَرِ أَنْتَ قَبِيحٌ وَالْقَبِيحُ إِذَا فَعَلَ الْفِعْلَ الْقَبِيحَ عَظُمَ قُبْحُهُ.

Rivayet edildiğine göre bir hakimin yanına biri çirkin, diğeri güzel iki kişi gitti ve nasihat istediler. Hakîm güzele şöyle dedi: 'Sen güzelsin; güzele çirkin fiil yakışmaz.' Diğerine ise şöyle dedi: 'Sen çirkinsin; çirkin kimse çirkin bir fiil işlediğinde çirkinliği daha da büyür.'

37340. Metin

فَنَقُولُ: إِلَهَنَا أَسْمَاؤُكَ حَسَنَةٌ وَصِفَاتُكَ حَسَنَةٌ فَلَا تَظْهَرُ لَنَا مِنْ تِلْكَ الْأَسْمَاءِ الْحَسَنَةِ وَالصِّفَاتِ الْحَسَنَةِ إِلَّا الْإِحْسَانُ، إِلَهَنَا يَكْفِينَا قُبْحُ أَفْعَالِنَا وَسِيرَتِنَا فَلَا نَضُمُّ إِلَيْهِ قُبْحَ الْعِقَابِ وَوَحْشَةَ الْعَذَابِ. وَثَالِثُهَا:

Biz de deriz ki: Ey İlahımız! Senin isimlerin güzeldir, sıfatların güzeldir; o güzel isimlerden ve güzel sıfatlardan bize ancak ihsan tecelli eder. Ey İlahımız! Amellerimizin ve gidişatımızın çirkinliği bize yeter; buna bir de cezanın çirkinliğini ve azabın dehşetini ekleme! Üçüncüsü:

37341. Metin

قَوْلُهُ ﵇: «اطْلُبُوا الْحَوَائِجَ عِنْدَ حِسَانِ الْوُجُوهِ»

[Peygamber] aleyhisselâm'ın şu buyruğudur: { اطْلُبُوا الْحَوَائِجَ عِنْدَ حِسَانِ الْوُجُوهِ } “İhtiyaçlarınızı güzel yüzlü kimselerin yanında arayınız.”

37342. Metin

إِلَهَنَا حُسْنُ الْوَجْهِ عَرَضِيٌّ أَمَّا حُسْنُ الصِّفَاتِ وَالْأَسْمَاءِ فَذَاتِيٌّ فَلَا تَرُدَّنَا عَنْ إِحْسَانِكَ خَائِبِينَ خَاسِرِينَ. وَرَابِعُهَا: ذُكِرَ أَنَّ صَيَّادًا كَانَ يَصِيدُ السَّمَكَ فَصَادَ سَمَكَةً وَكَانَ لَهُ ابْنَةٌ فَأَخَذَتْهَا ابْنَتُهُ فَطَرَحَتْهَا الْمَاءَ وَقَالَتْ: إِنَّهَا مَا وَقَعَتْ فِي الشَّبَكَةِ إِلَّا لِغَفْلَتِهَا، إِلَهَنَا تِلْكَ الصَّبِيَّةُ رَحِمَتْ غَفْلَةَ هَاتِيكَ السَّمَكَةِ وَكَانَتْ تُلْقِيهَا مَرَّةً أُخْرَى فِي الْبَحْرِ وَنَحْنُ قَدِ اصْطَادَتْنَا وَسْوَسَةُ إِبْلِيسَ وَأَخْرَجَتْنَا مِنْ بَحْرِ رَحْمَتِكَ فَارْحَمْنَا بِفَضْلِكَ وَخَلِّصْنَا مِنْهَا وَألْقِنَا فِي بِحَارِ رَحْمَتِكَ مَرَّةً أُخْرَى. وَخَامِسُهَا: ذَكَرْتَ مِنَ الْأَسْمَاءِ خَمْسَةً فِي الْفَاتِحَةِ، وَهِيَ اللَّه وَالرَّبُّ وَالرَّحْمَنُ وَالرَّحِيمُ وَالْمَلِكُ فَذَكَرْتَ الْإِلَهِيَّةَ وَهِيَ إِشَارَةٌ إِلَى الْقَّهَارِيَّةِ وَالْعَظَمَةِ فَعُلِمَ أَنَّ الْأَرْوَاحَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ الْقَهْرَ وَالْعُلُوَّ فَذَكَرَ بَعْدَهُ أَرْبَعَةَ أَسْمَاءٍ تَدُلُّ عَلَى اللُّطْفِ، الرَّبَّ وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى التَّرْبِيَةِ وَالْمُعْتَادُ أَنَّ مَنْ رَبَّى أَحَدًا فَإِنَّهُ لَا يُهْمِلُ أَمْرَهُ ثُمَّ ذَكَرَ الرَّحْمَنَ الرَّحِيمَ وَذَلِكَ هُوَ النِّهَايَةُ فِي اللُّطْفِ وَالرَّأْفَةِ ثُمَّ خَتَمَ الْأَمْرَ بِالْمَلِكِ وَالْمَلِكُ الْعَظِيمُ لَا يَنْتَقِمُ مِنَ الضَّعِيفِ الْعَاجِزِ وَلِأَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لِعَلِيٍّ ﵇: «مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ فَأَنْتَ أَوْلَى بِأَنْ تَعْفُوَ عَنْ هَؤُلَاءِ الضُّعَفَاءِ» . وَسَادِسُهَا:

Ey İlahımız! Yüzün güzelliği ârızîdir, sıfatların ve isimlerin güzelliği ise zâtîdir; öyleyse bizi ihsanından mahrum ve hüsrana uğramış olarak geri çevirme! Dördüncüsü: Anlatıldığına göre bir balıkçı balık avlıyordu ve bir balık yakaladı. Balıkçının bir kızı vardı; kızı balığı alıp suya attı ve: 'Bu balık gafletinden ötürü ağa düşmüştür' dedi. Ey İlahımız! O küçük kız şu balığın gafletine acıdı ve onu tekrar denize bıraktı; bizleri ise İblis'in vesvesesi avladı ve rahmet denizinden çıkardı; lütfunla bize merhamet et, bizi ondan kurtar ve tekrar rahmet denizlerine bırak! Beşincisi: Fâtiha'da beş isim zikrettin; bunlar: Allah, Rab, Rahmân, Rahîm ve Melik'tir. İlahlığı zikrettin ki bu kahr ve azamete işarettir; bilindi ki ruhlar bu kahra ve yüceliğe takat getiremez, bu yüzden ardından lütfa delalet eden dört isim zikretti: Rab, terbiye etmeye delalet eder ve âdet olan şudur ki, birini terbiye eden onun işini ihmal etmez; sonra Rahmân ve Rahîm'i zikretti ki bu lütuf ve şefkatte son noktadır; sonra işi Melik ile mühürledi, zira azametli hükümdar zayıf ve âciz kimseden intikam almaz. Nitekim Âişe, Ali aleyhisselâm'a şöyle demiştir: “Hükümran oldun, öyleyse bağışlayıcı ve hoşgörülü ol; şu zayıfları affetmeye sen daha layıksın.” Altıncısı:

37343. Metin

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ قَالَ مُوسَى ﵇: «إِلَهِي أَيُّ خَلْقِكَ أَكْرَمُ عَلَيْكَ؟ قَالَ/ الَّذِي لَا يَزَالُ لِسَانُهُ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِي، قَالَ: فَأَيُّ خَلْقِكَ أَعْلَمُ؟ قَالَ: الَّذِي يَلْتَمِسُ إِلَى عِلْمِهِ عِلْمَ غَيْرِهِ، قَالَ:

Muhammed b. Kâ'b el-Kurazî'den [rivayet edildiğine göre] Mûsâ aleyhisselâm şöyle demiştir: “İlahım! Yaratıklarının Senin katında en değerlisi hangisidir?” [Allah]: “Dili daima Beni anmaktan ıslak olandır” buyurdu. [Mûsâ]: “Yaratıklarının en âlimi hangisidir?” dedi. [Allah]: “Kendi ilmine başkasının ilmini de katmak isteyendir” buyurdu. [Mûsâ]:

37344. Metin

فَأَيُّ خَلْقِكَ أَعْدَلُ؟ قَالَ: الَّذِي يَقْضِي عَلَى نَفْسِهِ كَمَا يَقْضِي عَلَى النَّاسِ، قَالَ: فَأَيُّ خَلْقِكَ أَعْظَمُ جُرْمًا؟ قَالَ:

“Yaratıklarının en adili hangisidir?” dedi. [Allah]: “İnsanlar hakkında hükmettiği gibi kendi aleyhine de hükmedendir” buyurdu. [Mûsâ]: “Yaratıklarının günahı en büyük olanı hangisidir?” dedi. [Allah]:

37345. Metin

الَّذِي يَتَّهِمُنِي وَهُوَ الَّذِي يَسْأَلُنِي ثُمَّ لَا يَرْضَى بِمَا قَضَيْتُهُ لَهُ» .

“Beni itham edendir; o Benden ister, sonra da onun için hükmettiğim şeye razı olmaz” buyurdu.

37346. Metin

إِلَهَنَا إِنَّا لَا نَتَّهِمُكَ فَإِنَّا نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا أَحْسَنْتَ بِهِ فَهُوَ فَضْلٌ وَكُلَّ مَا تَفْعَلُهُ فَهُوَ عَدْلٌ فَلَا تُؤَاخِذْنَا بِسُوءِ أَعْمَالِنَا. وَسَابِعُهَا: قَالَ الْحَسَنُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ سَيَعْلَمُ الْجَمْعُ مَنْ أَوْلَى بِالْكَرَمِ، أَيْنَ الَّذِينَ كَانَتْ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ؟ فَيَقُومُونَ فَيَتَخَطَّوْنَ رِقَابَ النَّاسِ، ثُمَّ يُقَالُ: أَيْنَ الَّذِينَ كَانُوا لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّه؟ ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ أَيْنَ الْحَامِدُونَ اللَّه عَلَى كُلِّ حَالٍ؟ ثُمَّ تَكُونُ التَّبِعَةُ وَالْحِسَابُ عَلَى مَنْ بَقِيَ إِلَهَنَا فَنَحْنُ حَمِدْنَاكَ وَأَثْنَيْنَا عَلَيْكَ بِمِقْدَارِ قُدْرَتِنَا وَمُنْتَهَى طَاقَتِنَا فَاعْفُ عَنَّا بِفَضْلِكَ وَرَحْمَتِكَ. وَمَنْ أَرَادَ الِاسْتِقْصَاءَ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ فَعَلَيْهِ بِكِتَابِ لَوَامِعِ الْبَيِّنَاتِ فِي الْأَسْمَاءِ والصفات وباللَّه التوفيق.

Ey İlahımız! Biz Seni itham etmeyiz; zira biz biliriz ki ihsan ettiğin her şey bir lütuftur ve yaptığın her şey adalettir; bizi kötü amellerimiz sebebiyle muaheze etme! Yedincisi: Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Kıyamet günü olduğunda bir münadi şöyle seslenir: “Toplanan ahali kereme kimin daha layık olduğunu birazdan bilecektir; yanları yataklardan uzaklaşanlar nerede?” Onlar kalkarlar ve insanların boyunlarını aşarak geçerler. Sonra: “Ticaretin ve alışverişin kendilerini Allah'ı anmaktan alıkoymadığı kimseler nerede?” denilir. Sonra bir münadi şöyle seslenir: “Her halükârda Allah'a hamdedenler nerede?” Sonra sorumluluk ve hesap geriye kalanların üzerine olur. Ey İlahımız! Biz gücümüz yettiğince ve takatimizin son sınırına kadar Sana hamdettik ve Seni övdük; lütfun ve rahmetinle bizi affeyle! İsimler ve sıfatlar konusunda etraflı bilgi isteyen kimse 'Levâmiu'l-beyyinât fi'l-esmâi ve's-sıfât' kitabına müracaat etsin. Muvaffakiyet Allah'tandır.

37347. Metin

[سورة طه (٢٠) : الآيات ٩ الى ١٢]

[Tâhâ Suresi (20), 9-12. Ayetler]

37348. Metin

وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (٩) إِذْ رَأى نَارًا فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً (١٠) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يَا مُوسى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٢)

{ وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (٩) إِذْ رَأى نَارًا فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً (١٠) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يَا مُوسى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٢) } “Mûsâ'nın haberi sana geldi mi? (9) Hani o bir ateş görmüş ve ailesine: 'Bekleyin, ben bir ateş gördüm; belki oradan size bir kor getirir veya ateşin yanında bir yol gösteren bulurum' demişti. (10) Ateşin yanına varınca ona: 'Ey Mûsâ!' diye seslenildi: (11) 'Muhakkak ki ben, evet Ben senin Rabbinim! Hemen pabuçlarını çıkar; çünkü sen mukaddes vadi Tuvâ'dasın.' (12)”

37349. Metin

اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا عَظَّمَ حَالَ الْقُرْآنِ وَحَالَ الرَّسُولِ فِيمَا كَلَّفَهُ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِمَا يُقَوِّي قَلْبِ رَسُولِ اللَّه ﷺ مِنْ ذِكْرِ أَحْوَالِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ تَقْوِيَةً لِقَلْبِهِ فِي الْإِبْلَاغِ كَقَوْلِهِ: وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ [هُودٍ: ١٢٠] وَبَدَأَ بِمُوسَى ﵇ لِأَنَّ الْمِحْنَةَ وَالْفِتْنَةَ الْحَاصِلَةَ لَهُ كَانَتْ أَعْظَمَ لِيُسْلِيَ قَلْبِ الرَّسُولِ ﷺ بِذَلِكَ وَيُصَبِّرَهُ عَلَى تَحَمُّلِ الْمَكَارِهِ فَقَالَ: وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى وهاهنا مسائل:

Bil ki Allah Teâlâ Kur'an'ın ve onu tebliğ etmekle mükellef kıldığı Resûl'ün durumunu yüceltince, peygamberlerin (aleyhimüsselâm) hallerini zikrederek Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in tebliğ hususunda kalbini kuvvetlendirecek şeyleri buna eklemiştir; nitekim: { وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ } “Peygamberlerin haberlerinden kalbini kendisiyle pekiştirdiğimiz her şeyi sana anlatıyoruz” [Hûd 120] buyurmuştur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kalbini teselli etmek ve onu sıkıntılara katlanmaya sabırlı kılmak için Mûsâ aleyhisselâm ile başladı; çünkü onun maruz kaldığı mihnet ve imtihan daha büyüktü. Bu sebeple: { وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى } “Mûsâ'nın haberi sana geldi mi?” buyurdu. Burada birkaç mesele vardır:

37350. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: وَهَلْ أَتاكَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا أَوَّلَ مَا أَخْبَرَ بِهِ مِنْ أَمْرِ مُوسَى ﵇ فَقَالَ: وَهَلْ أَتاكَ أَيْ لَمْ يَأْتِكَ إِلَى الْآنِ وَقَدْ أَتَاكَ الْآنَ فَتَنَبَّهْ لَهُ، وَهَذَا قَوْلُ الْكَلْبِيِّ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَتَاهُ ذَلِكَ فِي الزَّمَانِ الْمُتَقَدِّمِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: أَلَيْسَ قَدْ أَتَاكَ، وَهَذَا قَوْلُ مُقَاتِلٍ وَالضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

Birinci Mesele: { وَهَلْ أَتاكَ } “Sana geldi mi?” buyruğunun, Mûsâ aleyhisselâm'ın kıssasından haber verilen ilk şey olması muhtemeldir; yani 'Şu ana kadar sana gelmedi, işte şimdi sana geldi, öyleyse buna dikkat et!' demektir; bu el-Kelbî'nin görüşüdür. Daha önceki bir zamanda ona gelmiş olması da muhtemeldir; sanki Cenâb-ı Hak: 'Sana gelmedi mi?' demiştir; bu da İbn Abbâs'tan rivayetle Mukâtil ve ed-Dahhâk'ın görüşüdür.

37351. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَهَلْ أَتاكَ وَإِنْ كَانَ عَلَى لَفْظِ الِاسْتِفْهَامِ الَّذِي لَا يَجُوزُ عَلَى اللَّه/ تَعَالَى لَكِنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ تَقْرِيرُ الْجَوَابِ فِي قَلْبِهِ، وَهَذِهِ الصِّيغَةُ أَبْلَغُ فِي ذَلِكَ كَمَا يَقُولُ الْمَرْءُ لِصَاحِبِهِ هَلْ بَلَغَكَ خَبَرُ كَذَا؟

İkinci Mesele: { وَهَلْ أَتاكَ } “Sana geldi mi?” buyruğu, Allah Teâlâ hakkında caiz olmayan soru lafzıyla gelmiş olsa da, bundan maksat cevabı onun kalbinde takrir etmektir (pekiştirmektir). Bu sîga bunda daha beliğdir; nitekim kişinin arkadaşına: 'Sana falan haber ulaştı mı?' demesi gibidir;

37352. Metin

فَيَتَطَلَّعُ السَّامِعُ إِلَى مَعْرِفَةِ مَا يَرْمِي إِلَيْهِ، وَلَوْ كَانَ الْمَقْصُودُ هُوَ الِاسْتِفْهَامَ لَكَانَ الْجَوَابُ يَصْدُرُ مِنْ قِبَلِ النَّبِيِّ ﵇ لَا مِنْ قِبَلِ اللَّه تَعَالَى.

böylece dinleyen kimse onun neyi kastettiğini öğrenmeye can atar. Şayet maksat soru sormak olsaydı, cevap Allah Teâlâ tarafından değil Nebi aleyhisselâm tarafından verilirdi.

37353. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذْ رَأى نَارًا أَيْ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُهُ حِينَ رَأَى نَارًا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: اسْتَأْذَنَ مُوسَى ﵇ شُعَيْبًا فِي الرُّجُوعِ إِلَى وَالِدَتِهِ فَأَذِنَ لَهُ فَخَرَجَ فَوُلِدَ لَهُ ابْنٌ فِي الطَّرِيقِ فِي لَيْلَةٍ شَاتِيَةٍ مُثْلِجَةٍ وَكَانَتْ لَيْلَةَ الْجُمْعَةِ وَقَدْ حَادَ عَنِ الطَّرِيقِ فَقَدَحَ مُوسَى ﵇ النَّارَ فَلَمْ تُورِ الْمِقْدَحَةُ شيئا، فبينا هو مُزَاوَلَةِ ذَلِكَ إِذْ نَظَرَ نَارًا مِنْ بَعِيدٍ عَنْ يَسَارِ الطَّرِيقِ. قَالَ السُّدِّيُّ: ظَنَّ أَنَّهَا نَارٌ مِنْ نِيرَانِ الرُّعَاةِ وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهُ ﵇ رَآهَا فِي شَجَرَةٍ وَلَيْسَ فِي لَفْظِ الْقُرْآنِ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، وَاخْتَلَفُوا فَقَالَ بَعْضُهُمُ الَّذِي رَآهُ لَمْ يَكُنْ نَارًا بَلْ تَخَيَّلَهُ نَارًا وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ رَأَى نَارًا لِيَكُونَ صَادِقًا فِي خَبَرِهِ إِذِ الْكَذِبُ لَا يَجُوزُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، قِيلَ: النَّارُ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ: نَارٌ تَأْكُلُ وَلَا تَشْرَبُ وَهِيَ نَارُ الدُّنْيَا، وَنَارٌ تَشْرَبُ وَلَا تَأْكُلُ وَهِيَ نَارُ الشَّجَرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا [يس: ٨٠] وَنَارٌ تَأْكُلُ وَتَشْرَبُ وَهِيَ نَارُ الْمَعِدَةِ، وَنَارٌ لَا تَأْكُلُ وَلَا تَشْرَبُ وَهِيَ نَارُ مُوسَى ﵇ وَقِيلَ أَيْضًا النَّارُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ: أَحَدُهَا: نَارٌ لَهَا نُورٌ بِلَا حُرْقَةٍ وَهِيَ نَارُ مُوسَى ﵇.

Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ'nın: { إِذْ رَأى نَارًا } “Hani o bir ateş görmüştü” buyruğu, 'Hani o bir ateş gördüğünde onun haberi sana geldi mi?' demektir. Müfessirler şöyle demiştir: Mûsâ aleyhisselâm, annesinin yanına dönmek için Şuayb'dan izin istedi, o da izin verdi. Yola çıktı; kış mevsiminde, karlı bir cuma gecesinde yolda bir oğlu dünyaya geldi ve yolu şaşırdı. Mûsâ aleyhisselâm ateş yakmak için çakmak çaktı fakat çakmak hiçbir şey tutuşturmadı. O bununla uğraşırken yolun sol tarafından uzakta bir ateş gördü. es-Süddî: 'Onun çoban ateşlerinden bir ateş olduğunu zannetti' demiştir. Diğerleri ise şöyle demiştir: O aleyhisselâm ateşi bir ağaçta gördü; ancak Kur'an'ın lafzında buna delalet eden bir ifade yoktur. İhtilaf ettiler; bazısı onun gördüğü şeyin ateş olmadığını, bilakis onu ateş sandığını söyledi; sahih olan ise haberinde sadık olması için gerçekten bir ateş görmüş olmasıdır, zira peygamberler hakkında yalan caiz değildir. Denildi ki: Ateş dört kısımdır: Yiyen ve içmeyen ateş ki bu dünya ateşidir; içen ve yemeyen ateş ki Allah Teâlâ'nın: { جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا } “Size yeşil ağaçtan bir ateş kılan O'dur” [Yâsîn 80] buyruğundaki ağaç ateşidir; yiyen ve içen ateş ki mide ateşidir; ne yiyen ne de içen ateş ki bu da Mûsâ aleyhisselâm'ın ateşidir. Yine denildi ki ateş dört kısımdır: Birincisi: Yakıcılığı olmayan nurlu ateş ki bu Mûsâ aleyhisselâm'ın ateşidir.

37354. Metin

وَثَانِيهَا: حُرْقَةٌ بِلَا نُورٍ وَهِيَ نَارُ جَهَنَّمَ. وَثَالِثُهَا: الْحُرْقَةُ وَالنُّورُ وَهِيَ نَارُ الدُّنْيَا. وَرَابِعُهَا: لَا حُرْقَةٌ وَلَا نُورٌ وَهِيَ نَارُ الْأَشْجَارِ، فَلَمَّا أَبْصَرَ النَّارَ تَوَجَّهَ نَحْوَهَا فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا. فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْخِطَابُ لِلْمَرْأَةِ وَوَلَدِهَا وَالْخَادِمِ الَّذِي مَعَهَا وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلْمَرْأَةِ وَحْدَهَا وَلَكِنْ خَرَجَ عَلَى ظَاهِرِ لَفْظِ الْأَهْلِ فَإِنَّ الْأَهْلَ يَقَعُ عَلَى الْجَمْعِ، وَأَيْضًا فَقَدْ يخاطب الواحد بلفظ الجماعة أي تَفْخِيمًا أَيْ أَقِيمُوا فِي مَكَانِكُمْ: إِنِّي آنَسْتُ نَارًا أَيْ أَبْصَرْتُ، وَالْإِينَاسُ الْإِبْصَارُ الْبَيِّنُ الَّذِي لَا شُبْهَةَ فِيهِ وَمِنْهُ إِنْسَانُ الْعَيْنِ فَإِنَّهُ يَبِينُ بِهِ الشَّيْءُ وَالْإِنْسُ لِظُهُورِهِمْ كَمَا قِيلَ الْجِنُّ لِاسْتِتَارِهِمْ وَقِيلَ هُوَ أَيْضًا مَا يُؤْنَسُ بِهِ وَلَمَّا وُجِدَ مِنْهُ الْإِينَاسُ وَكَانَ مُنْتَفِيًا حَقِيقَةً لَهُمْ أَتَى بِكَلِمَةِ إِنِّي لِتَوْطِينِ أَنْفُسِهِمْ وَلَمَّا كَانَ الْإِينَاسُ بِالْقَبَسِ وَوُجُودِ الْهُدَى مُتَرَقَّبَيْنِ مُتَوَقَّعَيْنِ بُنِيَ الْأَمْرُ فِيهِمَا عَلَى الرَّجَاءِ وَالطَّمَعِ فَقَالَ: لَعَلِّي آتِيكُمْ وَلَمْ يَقْطَعْ فَيَقُولُ إِنِّي آتِيكُمْ لِئَلَّا يَعِدَ مَا لَمْ يَتَيَقَّنِ الْوَفَاءَ بِهِ. وَالنُّكْتَةُ فِيهِ أَنَّ قَوْمًا قَالُوا:

İkincisi: Nuru olmayan yakıcılık ki bu cehennem ateşidir. Üçüncüsü: Hem yakıcılık hem nur ki bu dünya ateşidir. Dördüncüsü: Ne yakıcılık ne de nur ki bu ağaçların ateşidir. Ateşi görünce ona doğru yöneldi ve: { فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا } “Ailesine: Bekleyin dedi”. Hitabın kadına, çocuğuna ve yanındaki hizmetçiye olması caiz olduğu gibi, yalnız kadına olması da caizdir; ancak ehil lafzının zahirine göre gelmiştir, çünkü ehil lafzı çoğula delalet eder. Ayrıca ta'zim için tek kişiye çoğul lafzıyla da hitap edilebilir; yani 'Bulunduğunuz yerde durun': { إِنِّي آنَسْتُ نَارًا } “Ben bir ateş gördüm” dedi. 'Înas' (إِينَاس), şüpheye yer bırakmayacak derecede açıkça görmektir; göz bebeğine (insânü'l-ayn) bununla bir şey açıkça görüldüğü için bu isim verilmiştir; insanlara (ins) da görünür oldukları için bu isim verilmiştir; nitekim cinlere de gizli oldukları için cin denilmiştir. Yine onun kendisiyle ünsiyet edilen şey olduğu da söylenmiştir. Görme fiili kendisinden hasıl olup ailesi için fiilen bulunmadığından, onların gönüllerini yatıştırmak için 'İnnî' (muhakkak ki ben) kelimesini getirdi. Ateşten bir kor getirme ve yol gösterici birini bulma ihtimalleri gözetilen ve beklenen şeyler olduğundan, bu ikisindeki durum ümit ve beklenti üzerine bina edildi; bu yüzden: { لَعَلِّي آتِيكُمْ } “Belki size getiririm” dedi; yerine getireceğinden kesin emin olmadığı bir şeyi vadetmiş olmamak için kesinlik bildirerek 'Size getireceğim' demedi. Bundaki nükte şudur: Bir topluluk;

37355. Metin

كَذَبَ إِبْرَاهِيمُ لِلْمَصْلَحَةِ وَهُوَ مُحَالٌ لِأَنَّ مُوسَى ﵇ قَبْلَ نُبُوَّتِهِ احْتَرَزَ عَنِ الْكَذِبِ فَلَمْ يَقُلْ آتِيكُمْ وَلَكِنْ قَالَ لَعَلِّي آتِيكُمْ وَلَمْ يقطع فيقول إني آتيكم لئلا يعد ما لَمْ يَتَيَقَّنِ الْوَفَاءَ بِهِ وَالْقَبَسُ النَّارُ الْمُقْتَبَسَةُ فِي رَأْسِ عُودٍ أَوْ فَتِيلَةٍ أَوْ غَيْرِهِمَا: أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً وَالْهُدَى مَا يُهْتَدَى بِهِ وَهُوَ اسْمُ مَصْدَرٍ فَكَأَنَّهُ قَالَ أَجِدُ عَلَى النَّارِ مَا أَهْتَدِي بِهِ مِنْ دَلِيلٍ أَوْ عَلَامَةٍ، وَمَعْنَى الِاسْتِعْلَاءِ عَلَى النَّارِ أَنَّ أَهْلَ النَّارِ يَسْتَعْلُونَ الْمَكَانَ الْقَرِيبَ مِنْهَا وَلِأَنَّ الْمُصْطَلِينَ بِهَا إِذَا أَحَاطُوا بِهَا كَانُوا مُشْرِفِينَ عَلَيْهَا فَلَمَّا أَتاها أَيْ أَتَى النَّارَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَأَى شَجَرَةً خَضْرَاءَ مِنْ أَسْفَلِهَا إِلَى أَعْلَاهَا كَأَنَّهَا نَارٌ بَيْضَاءُ فَوَقَفَ مُتَعَجِّبًا مِنْ شِدَّةِ ضَوْءِ تِلْكَ النَّارِ وَشِدَّةِ خُضْرَةِ تِلْكَ الشَّجَرَةِ فَلَا النَّارُ تُغَيِّرُ خُضْرَتَهَا وَلَا كَثْرَةُ مَاءِ الشَّجَرَةِ/ تُغَيِّرُ ضَوْءَ النَّارِ فَسَمِعَ تَسْبِيحَ الْمَلَائِكَةِ وَرَأَى نُورًا عَظِيمًا،

İbrâhîm'in maslahat için yalan söylediğini iddia etmiştir; bu ise imkânsızdır, zira Mûsâ aleyhisselâm nübüvvetinden önce bile yalandan sakınmış, bu yüzden kesin bir dille 'Size getireceğim' dememiş, yerine getireceğinden emin olmadığı bir şeyi vadetmemek için 'Belki size getiririm' demiştir. 'Kabes' (قَبَس), bir dalın, fitilin veya başka bir şeyin ucunda tutuşturularak alınan ateştir. { أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً } “Veya ateşin yanında bir kılavuz (yol gösteren) bulurum”; 'hüdâ' (هُدى), kendisiyle hidayet bulunup yol gösterilen şeydir ve ism-i masdardır; sanki o, 'Ateşin yanında bana yol gösterecek bir delil veya işaret bulurum' demiştir. Ateşin üzerinde olmayı ifade eden istila manası (عَلَى), ateş ehlinin ateşe yakın bir mekanı tutmaları ve ateşle ısınanların onun etrafını kuşattıklarında ateşe hakim ve tepeden bakar durumda olmaları sebebiyledir. { فَلَمَّا أَتاها } “Ateşin yanına varınca”; yani ateşe vardığında. İbn Abbâs şöyle demiştir: Aşağısından yukarısına kadar sanki beyaz bir ateşmiş gibi duran yeşil bir ağaç gördü; o ateşin ışığının şiddetine ve o ağacın yeşilliğinin şiddetine hayret ederek durakaldı; ne ateş ağacın yeşilliğini değiştiriyor ne de ağacın suyunun çokluğu ateşin ışığını söndürüyordu. Derken meleklerin tesbihini işitti ve muazzam bir nur gördü.