Enbiyâ Suresi aleyhimüsselâm | Mefâtihu'l-Gayb (Tefsîr-i Kebîr)

38158. Metin

مِائَةٌ وَاثْنَتَا عَشْرَةَ آيَةً مَكِّيَّةً بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Yüz on iki ayettir, Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

38159. Metin

[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ١ الى ٣]

[Enbiyâ Suresi (21): 1 ila 3. Ayetler]

38160. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

38161. Metin

اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١) مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣)

{ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١) مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣) } “İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı; hâlbuki onlar gaflet içinde yüz çevirmektedirler. Rablerinden kendilerine gelen her yeni öğüdü mutlaka alaya alarak dinlerler. Kalpleri eğlencededir. O zulmedenler gizlice fısıldaştılar: 'Bu da sizin gibi bir beşerden başkası mı? Şimdi siz göre göre büyüye mi kapılıyorsunuz?'”

38162. Metin

اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ فِيهِ مَسَائِلُ:

Bil ki Allah Teâlâ'nın { اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ } “İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı” buyruğunda birkaç mesele vardır:

38163. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْقُرْبُ لَا يُعْقَلُ إِلَّا فِي الْمَكَانِ وَالزَّمَانِ، وَالْقُرْبُ المكاني هاهنا مُمْتَنَعٌ فَتَعَيَّنَ الْقُرْبُ الزَّمَانِيُّ، وَالْمَعْنَى اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ وَقْتُ حِسَابِهِمْ.

Birinci Mesele: Yakınlık ancak mekânda ve zamanda akledilebilir. Burada mekânsal yakınlık imkânsız olduğuna göre zamansal yakınlık belirlenmiş olur. Anlamı ise: İnsanların hesap verme vakti yaklaşmıştır.

38164. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ كَيْفَ وُصِفَ بِالِاقْتِرَابِ، وَقَدْ عَبَرَ بَعْدَ هَذَا الْقَوْلِ قَرِيبٌ مِنْ سِتِّمِائَةِ عَامٍ وَالْجَوَابُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ مُقْتَرِبٌ عِنْدَ اللَّه تَعَالَى وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ، وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ [الْحَجِّ: ٤٧] . وَثَانِيهَا: أَنَّ كُلَّ آتٍ قَرِيبٌ وَإِنْ طَالَتْ أَوْقَاتُ تَرَقُّبِهِ، وَإِنَّمَا الْبَعِيدُ هُوَ الَّذِي انْقَرَضَ قَالَ الشَّاعِرُ:

İkinci Mesele: Birisi çıkıp, "Bu sözün üzerinden yaklaşık altı yüz yıl geçmişken nasıl yaklaşma ile nitelendirilebilir?" diyebilir. Buna üç yönden cevap verilir: Birincisi: O, Allah Teâlâ katında yakındır. Bunun delili Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ، وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ } [Hac 47] “Senden azabın çarçabuk gelmesini istiyorlar. Hâlbuki Allah vaadinden asla dönmez. Rabbinin katında bir gün, sizin saydıklarınızdan bin yıl gibidir.” İkincisi: Gelecek olan her şey, bekleniş süresi uzasa bile yakındır; uzak olan ise ancak geçip bitmiş olandır. Şair şöyle demiştir:

38165. Metin

فَلَا زَالَ مَا تَهْوَاهُ أَقْرَبُ مِنْ غَدِ ... وَلَا زَالَ مَا تَخْشَاهُ أَبْعَدُ مِنْ أَمْسِ

Arzuladığın şey yarından daha yakın olsun her dem... Ve korktuğun şey dünden daha uzak olsun her dem.

38166. Metin

وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْمُعَامَلَةَ إِذَا كَانَتْ مُؤَجَّلَةً إِلَى سَنَةٍ ثُمَّ انْقَضَى مِنْهَا شَهْرٌ، فَإِنَّهُ لَا يُقَالُ اقْتَرَبَ الْأَجَلُ أَمَّا إِذَا كَانَ الْمَاضِي أَكْثَرَ مِنَ الْبَاقِي فَإِنَّهُ يُقَالُ: اقْتَرَبَ الْأَجَلُ، فَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ قَالَ الْعُلَمَاءُ: إِنَّ فِيهِ دَلَالَةً عَلَى قُرْبِ الْقِيَامَةِ، وَلِهَذَا الْوَجْهِ

Üçüncüsü: Bir muamele bir yıla kadar vadelendirildiğinde ve ondan bir ay geçtiğinde, "Vade yaklaştı" denilmez; fakat geçen süre kalandan daha fazla olduğunda "Vade yaklaştı" denilir. Bu veche binaen âlimler şöyle demişlerdir: Bunda kıyametin yakınlığına bir delalet vardır ve bu vecihten ötürüdür ki,

38167. Metin

قَالَ ﵇: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ»

O (aleyhisselâm): «Ben ve kıyamet şu ikisi gibi gönderildik» buyurmuştur.

38168. Metin

وَهَذَا الْوَجْهُ قِيلَ إِنَّهُ ﵇ خَتَمَ بِهِ النُّبُوَّةَ، كُلُّ ذَلِكَ لِأَجْلِ أَنَّ الْبَاقِيَ مِنْ مُدَّةِ التَّكْلِيفِ أَقَلُّ مِنَ الْمَاضِي.

Bu vecihten ötürü O'nun (aleyhisselâm) peygamberliği sona erdirdiği söylenmiştir. Bütün bunlar, teklif süresinden geriye kalanın, geçmiş olandan daha az olmasından dolayıdır.

38169. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِنَّمَا ذَكَرَ تَعَالَى هَذَا الِاقْتِرَابَ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَصْلَحَةِ لِلْمُكَلَّفِينَ فَيَكُونُ أَقْرَبَ إلى تلافي الذنوب والتحرر عَنْهَا خَوْفًا مِنْ ذَلِكَ واللَّه أَعْلَمُ.

Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ bu yakınlığı, mükellefler için onda bulunan maslahattan dolayı zikretmiştir; böylece bundan korkarak günahları telafi etmeye ve onlardan sakınmaya daha yakın olurlar. En doğrusunu Allah bilir.

38170. Metin

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: إِنَّمَا لَمْ يُعَيِّنِ الْوَقْتَ لِأَجْلِ أَنَّ كِتْمَانَهُ أَصْلَحُ، كَمَا أَنَّ كِتْمَانَ وَقْتِ الْمَوْتِ أَصْلَحُ.

Dördüncü Mesele: Vakti tayin etmemiştir; çünkü onun gizli tutulması, tıpkı ölüm vaktinin gizli tutulmasının daha maslahatlı olması gibi, daha maslahatlıdır.

38171. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: الْفَائِدَةُ فِي تَسْمِيَةِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِيَوْمِ الْحِسَابِ أَنَّ الْحِسَابَ هُوَ الْكَاشِفُ عَنْ حَالِ الْمَرْءِ فَالْخَوْفُ مِنْ ذِكْرِهِ أَعْظَمُ.

Beşinci Mesele: Kıyamet gününün 'hesap günü' olarak isimlendirilmesindeki fayda, kişinin durumunu açığa çıkaracak olanın hesap olmasıdır; dolayısıyla onun anılmasından duyulan korku daha büyüktür.

38172. Metin

الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالنَّاسِ مَنْ لَهُ مَدْخَلٌ فِي الْحِسَابِ وَهُمُ الْمُكَلَّفُونَ دُونَ مَنْ لَا مَدْخَلَ لَهُ، ثُمَّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمُرَادُ بِالنَّاسِ الْمُشْرِكُونَ. وَهَذَا مِنْ إِطْلَاقِ اسْمِ الْجِنْسِ عَلَى بَعْضِهِ لِلدَّلِيلِ الْقَائِمِ وَهُوَ مَا يَتْلُوهُ مِنْ صِفَاتِ الْمُشْرِكِينَ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ فَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُمْ بِأَمْرَيْنِ الْغَفْلَةِ وَالْإِعْرَاضِ. أَمَّا الْغَفْلَةُ فَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ غَافِلُونَ عَنْ حِسَابِهِمْ سَاهُونَ لَا يَتَفَكَّرُونَ فِي عَاقِبَتِهِمْ مَعَ اقْتِضَاءِ عُقُولِهِمْ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ جَزَاءِ الْمُحْسِنِ وَالْمُسِيءِ ثُمَّ إِذَا انْتَبَهُوا مِنْ سِنَةِ الْغَفْلَةِ وَرَقْدَةِ الْجَهَالَةِ مِمَّا يُتْلَى عَلَيْهِمْ مِنَ الْآيَاتِ وَالنُّذُرِ أَعْرَضُوا وَسَدُّوا أَسْمَاعَهُمْ.

Altıncı Mesele: 'İnsanlar'dan maksadın, hesaba dahil olmayanlar değil, hesaba dahil olanlar, yani mükellefler olması gerekir. Sonra İbn Abbâs: "İnsanlardan maksat müşriklerdir" demiştir. Bu, mevcut delilden ötürü cins isminin onun bir kısmına ıtlak edilmesidir; o delil de müşriklerin ardından gelen sıfatlarıdır. Allah Teâlâ'nın { وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ } “hâlbuki onlar gaflet içinde yüz çevirmektedirler” buyruğuna gelince; bil ki Allah Teâlâ onları iki şeyle vasfetmiştir: Gaflet ve yüz çevirme. Gaflete gelince; bunun anlamı, akılları iyilik yapan ile kötülük yapanın karşılık görmesinin zorunlu olduğunu gerektirmesine rağmen, hesaplarından gafil olmaları, akıbetlerini düşünmeyip unutkanlık içinde bulunmalarıdır. Sonra kendilerine okunan ayetlerden ve uyarılardan ötürü gaflet uykusundan ve cehalet dalgınlığından uyandıklarında ise yüz çevirip kulaklarını tıkarlar.

38173. Metin

أَمَّا قَوْلُهُ: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ فَفِيهِ مَسَائِلُ:

{ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } “Rablerinden kendilerine gelen her yeni öğüt...” buyruğuna gelince, bunda birkaç mesele vardır:

38174. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ مُحْدَثٌ بِالرَّفْعِ صِفَةً لِلْمَحَلِّ.

Birinci Mesele: İbn Ebî Able { مُحْدَثٌ } kelimesini mahalle sıfat olarak merfû okumuştur.

38175. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنَّمَا ذَكَرَ اللَّه تَعَالَى ذَلِكَ بَيَانًا لِكَوْنِهِمْ مُعْرِضِينَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى يُجَدِّدُ لَهُمُ الذِّكْرَ وَقْتًا فَوَقْتًا وَيُظْهِرُ لَهُمُ الْآيَةَ بَعْدَ الْآيَةِ وَالسُّورَةَ بَعْدَ السُّورَةِ لِيُكَرِّرَ عَلَى أَسْمَاعِهِمُ التَّنْبِيهَ وَالْمَوْعِظَةَ لَعَلَّهُمْ يَتَّعِظُونَ، فَمَا يَزِيدُهُمْ ذَلِكَ إِلَّا لَعِبًا وَاسْتِسْخَارًا.

İkinci Mesele: Allah Teâlâ bunu onların yüz çevirici olduklarını beyan etmek için zikretmiştir. Bu da şundandır ki, Allah Teâlâ belki ibret alırlar diye kulaklarına uyarıyı ve vaazı tekrarlamak üzere onlara zikri vakit vakit yenilemekte, ayet ardından ayet, sure ardından sure izhar etmektedir; fakat bu onların yalnızca eğlencesini ve alayını artırmaktadır.

38176. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْمُعْتَزِلَةُ احْتَجُّوا عَلَى حُدُوثِ الْقُرْآنِ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَقَالُوا: الْقُرْآنُ ذِكْرٌ وَالذِّكْرُ مُحْدَثٌ فَالْقُرْآنُ مُحْدَثٌ، بَيَانُ أَنَّ الْقُرْآنَ ذِكْرٌ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي صِفَةِ الْقُرْآنِ: إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ [ص: ٨٧] وَقَوْلُهُ: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [الزُّخْرُفِ: ٤٤] وَقَوْلُهُ: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ [ص: ١] وَقَوْلُهُ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ [الْحِجْرِ: ٩] وَقَوْلُهُ: إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ [يس: ٦٩] وَقَوْلُهُ: وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ [الْأَنْبِيَاءِ:

Üçüncü Mesele: Mu'tezile Kur'an'ın hadis (sonradan yaratılmış) oluşuna bu ayetle delil getirmiş ve şöyle demişlerdir: Kur'an bir zikirdir, zikir ise muhdestir (sonradan var edilmiştir), o halde Kur'an muhdestir. Kur'an'ın zikir olduğunun beyanı, Allah Teâlâ'nın Kur'an'ın vasfı hakkındaki şu buyruklarıdır: { إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ } [Sâd 87] “O, bütün âlemler için ancak bir öğüttür.”, { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ } [Zuhruf 44] “Şüphesiz o, senin ve kavmin için bir şereftir (öğüttür).”, { ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } [Sâd 1] “Sâd. Şerefli (öğüt dolu) Kur'an'a andolsun.”, { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ } [Hicr 9] “Şüphesiz o zikri (Kur'an'ı) biz indirdik”, { إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ } [Yâsîn 69] “O, sadece bir öğüt ve apaçık bir Kur'an'dır.” ve { وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ } [Enbiyâ 50] “İşte bu da indirdiğimiz mübarek bir zikirdir.”

38177. Metin

٥] وَبَيَانُ أَنَّ الذِّكْرَ مُحْدَثٌ قَوْلُهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ وَقَوْلُهُ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ: وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ [الشُّعَرَاءِ: ٥] ثُمَّ قَالُوا فَصَارَ مَجْمُوعُ هَاتَيْنِ الْمُقَدِّمَتَيْنِ الْمَنْصُوصَتَيْنِ كَالنَّصِّ فِي أَنَّ الْقُرْآنَ مُحْدَثٌ وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ: إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ وقوله:

[Enbiyâ 50] Zikrin muhdes olduğunun beyanı ise bu yerdeki: { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } “Rablerinden kendilerine gelen her yeni öğüt...” ve Şuarâ Suresi'ndeki: { وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ } [Şuarâ 5] “Rahmân'dan kendilerine gelen her yeni öğüt...” buyruklarıdır. Sonra dediler ki: Bu nass ile sabit iki öncülün toplamı, Kur'an'ın muhdes olduğu hususunda adeta açık bir nass gibi olmuştur. Cevap iki yöndendir: Birincisi: O'nun { إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ } “O, bütün âlemler için ancak bir öğüttür” ve:

38178. Metin

وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ إِشَارَةٌ إِلَى الْمُرَكَّبِ مِنَ الْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ فَإِذَا ضَمَمْنَا إِلَيْهِ قَوْلَهُ: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ لَزِمَ حُدُوثُ الْمُرَكَّبِ مِنَ الْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ وَذَلِكَ مِمَّا لَا نِزَاعَ فِيهِ بَلْ حُدُوثُهُ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ، وَإِنَّمَا النِّزَاعُ فِي قِدَمِ كَلَامِ اللَّه تَعَالَى بِمَعْنًى آخَرَ. الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ لَا يَدُلُّ عَلَى حُدُوثِ كُلِّ مَا كَانَ ذِكْرًا بَلْ عَلَى ذِكْرِ مَا مُحْدَثٌ كَمَا أَنَّ قَوْلَ الْقَائِلِ لَا يَدْخُلُ هَذِهِ الْبَلْدَةَ رَجُلٌ فَاضِلٌ إِلَّا يُبْغِضُونَهُ، فَإِنَّهُ لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ رَجُلٍ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ/ فَاضِلًا بَلْ عَلَى أَنَّ فِي الرِّجَالِ مَنْ هُوَ فَاضِلٌ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَالْآيَةُ لَا تَدُلُّ إِلَّا عَلَى أَنَّ بَعْضَ الذِّكْرِ مُحْدَثٌ فَيَصِيرُ نَظْمُ الْكَلَامِ هَكَذَا الْقُرْآنُ ذِكْرٌ وَبَعْضُ الذِّكْرِ مُحْدَثٌ وَهَذَا لَا يُنْتَجُ شَيْئًا كَمَا أَنَّ قَوْلَ الْقَائِلِ: الْإِنْسَانُ حَيَوَانٌ وَبَعْضُ الْحَيَوَانِ فَرَسٌ لَا يُنْتَجُ شَيْئًا فَظَهَرَ أَنَّ الَّذِي ظَنُّوهُ

{ وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ } “İşte bu da mübarek bir zikirdir” buyrukları harflerden ve seslerden mürekkep olan şeye işarettir. Buna O'nun: { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } “Rablerinden kendilerine gelen her yeni öğüt...” sözünü eklediğimizde, harflerden ve seslerden mürekkep olanın hadis olması gerekir ki bunda hiçbir ihtilaf yoktur; aksine onun hudûsu (sonradanlığı) zorunlu olarak bilinmektedir. İhtilaf ise ancak Allah Teâlâ'nın kelamının başka bir anlamda kadim olması hakkındadır. İkincisi: O'nun { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } “Rablerinden kendilerine gelen her yeni öğüt...” buyruğu zikir olan her şeyin hadis olduğuna delalet etmez; aksine muhdes olan bir zikre delalet eder. Nitekim bir kimsenin, "Bu şehre hangi faziletli adam girse ona buğzederler" sözü, her adamın faziletli olmasının zorunlu olduğuna delalet etmeyip, bilakis adamlardan faziletli olan birinin bulunduğuna delalet eder. Durum böyle olunca ayet zikrin bir kısmının muhdes olduğuna delalet eder. O zaman sözün dizilişi şöyle olur: Kur'an bir zikirdir, zikrin bir kısmı ise muhdestir. Bu da hiçbir netice vermez; tıpkı bir kimsenin: "İnsan bir hayvandır (canlıdır), hayvanın bir kısmı da attır" sözünün bir netice vermemesi gibi. Böylece anlaşıldı ki onların kat'î sandıkları şey,

38179. Metin

قَاطِعًا لَا يُفِيدُ ظَنًّا ضَعِيفًا فَضْلًا عَنِ الْقَطْعِ. أَمَّا قَوْلُهُ: إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ فَفِيهِ مَسَائِلُ:

kat'iyeti bir yana zayıf bir zan bile ifade etmemektedir. { إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ } “...mutlaka alaya alarak dinlerler. Kalpleri eğlencededir” buyruğuna gelince, bunda birkaç mesele vardır:

38180. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ ذَلِكَ ذَمٌّ لِلْكُفَّارِ وَزَجْرٌ لِغَيْرِهِمْ عَنْ مِثْلِهِ لِأَنَّ الِانْتِفَاعَ بِمَا يُسْمَعُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِمَا يَرْجِعُ إِلَى الْقَلْبِ مِنْ تَدَبُّرٍ وَتَفَكُّرٍ، وَإِذَا كَانُوا عِنْدَ اسْتِمَاعِهِ لَاعِبِينَ حَصَلُوا عَلَى مُجَرَّدِ الِاسْتِمَاعِ الَّذِي قَدْ تُشَارِكُ الْبَهِيمَةُ فِيهِ الْإِنْسَانَ ثُمَّ أَكَّدَ تَعَالَى ذَمَّهُمْ بِقَوْلِهِ: لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَاللَّاهِيَةُ مِنْ لَهَى عَنْهُ إِذَا ذَهَلَ وَغَفَلَ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ اللَّعِبَ مُقَدَّمًا عَلَى اللَّهْوِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ [مُحَمَّدٍ: ٣٦] تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ اشْتِغَالَهُمْ بِاللَّعِبِ الَّذِي مَعْنَاهُ السُّخْرِيَةُ وَالِاسْتِهْزَاءُ مُعَلَّلٌ بِاللَّهْوِ الَّذِي مَعْنَاهُ الذُّهُولُ وَالْغَفْلَةُ، فَإِنَّهُمْ أَقْدَمُوا عَلَى اللَّعِبِ لِلَهْوِهِمْ وَذُهُولِهِمْ عَنِ الْحَقِّ، واللَّه أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.

Birinci Mesele: Bu, kâfirlerin yerilmesi ve başkalarının da benzeri şeylerden sakındırılmasıdır; zira işitilen şeyden yararlanmak ancak tedebbür ve tefekkürden kalbe dönen şeyle mümkündür. Onlar onu dinlerken eğlenir halde olduklarında, hayvanın bile insana ortak olabildiği yalın bir dinlemeyi elde etmiş olurlar. Sonra Allah Teâlâ: { لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ } “Kalpleri eğlencededir” buyruğu ile onların yerilmesini pekiştirmiştir. El-Lâhiye (اللَّاهِيَةُ), bir şeyden gafil olup zihni dağıldığında kullanılan [lehâ anhû] kökünden gelir. Allah Teâlâ'nın: { إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ } [Muhammed 36] “Dünya hayatı ancak bir oyun ve eğlencedir” buyruğunda olduğu gibi, oyunun (la'b) eğlenceden (lehv) önce zikredilmesi, alay ve istihza anlamına gelen oyunla meşguliyetlerinin, gaflet ve dalgınlık manasına gelen eğlence ile gerekçelendirildiğine dikkat çekmek içindir; zira onlar haktan gafil oldukları ve zihinleri dağıldığı için oyuna girişmişlerdir. Doğruyu en iyi Allah bilir.

38181. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ حَالَانِ مُتَرَادِفَانِ أَوْ مُتَدَاخِلَانِ وَمَنْ قَرَأَ لَاهِيَةٌ بِالرَّفْعِ فَالْحَالُ وَاحِدَةٌ لِأَنَّ لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ لِقَوْلِهِ: وَهُمْ.

İkinci Mesele: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: { وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ } ibaresi birbirini takip eden veya iç içe geçmiş iki haldir. { لَاهِيَةٌ } kelimesini ref ile okuyana göre ise hal tektir; çünkü { لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ }, { وَهُمْ } lafzı için haberden sonra gelen bir haberdir.

38182. Metin

أَمَّا قَوْلُهُ: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَفِيهِ سُؤَالَانِ:

{ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا } “O zulmedenler gizlice fısıldaştılar” buyruğuna gelince, bunda iki soru vardır:

38183. Metin

السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: النَّجْوَى وَهِيَ اسْمٌ مِنَ التَّنَاجِي لَا تَكُونُ إِلَّا خُفْيَةً فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى.

Birinci Soru: Tenâcî (gizli konuşma) kökünden bir isim olan necvâ (النَّجْوَى), ancak gizlice olur; öyleyse { وَأَسَرُّوا النَّجْوَى } “gizlice fısıldaştılar” sözünün manası nedir?

38184. Metin

الْجَوَابُ: مَعْنَاهُ بَالَغُوا فِي إِخْفَائِهَا وَجَعَلُوهَا بِحَيْثُ لَا يَفْطُنُ أَحَدٌ لِتَنَاجِيهِمْ.

Cevap: Anlamı, onu gizlemede aşırıya kaçtılar ve fısıldaşmalarını hiç kimsenin fark etmeyeceği bir şekilde yaptılar demektir.

38185. Metin

السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ قَالَ: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا. الْجَوَابُ: أَبْدَلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَنْ أَسَرُّوا إِشْعَارًا بِأَنَّهُمْ هُمُ الْمَوْسُومُونَ بِالظُّلْمِ الْفَاحِشِ فِيمَا أَسَرُّوا بِهِ أَوْ جَاءَ عَلَى لُغَةِ مَنْ قَالَ: أَكَلُونِي الْبَرَاغِيثُ أَوْ هُوَ مَنْصُوبُ الْمَحَلِّ على الذم أو هو مبتدأ خبره: أَسَرُّوا النَّجْوَى قُدِّمَ عَلَيْهِ وَالْمَعْنَى وَهَؤُلَاءِ أَسَرُّوا النَّجْوَى فَوَضَعَ الْمُظْهَرَ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ تَسْجِيلًا عَلَى فِعْلِهِمْ بِأَنَّهُ ظُلْمٌ.

İkinci Soru: Niçin { وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا } “O zulmedenler gizlice fısıldaştılar” buyurmuştur? Cevap: Gizlice konuştukları şeyde apaçık zulüm ile damgalanmış kimselerin kendileri olduğunu bildirmek üzere { الَّذِينَ ظَلَمُوا } ibaresini { أَسَرُّوا } fiilindeki [fail zamirinden] bedel yapmıştır; yahut bu, 'Beni pireler yedi' (أَكَلُونِي الْبَرَاغِيثُ) diyenlerin lügatine göre gelmiştir; veya zem üzerine mansub bir mahalledir; yahut o bir mübtedadır, haberi ise öne geçmiş olan { أَسَرُّوا النَّجْوَى } cümlesidir. Anlamı: 'Ve işte bunlar gizlice fısıldaştılar' demektir; böylece yaptıkları fiilin zulüm olduğunu tescil etmek için açık isim zamirin yerine konulmuştur.

38186. Metin

أَمَّا قَوْلُهُ: هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ فَفِيهِ مَسَائِلُ:

{ هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ } “'Bu da sizin gibi bir beşerden başkası mı? Şimdi siz göre göre büyüye mi kapılıyorsunuz?'” buyruğuna gelince, bunda birkaç mesele vardır:

38187. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : هَذَا الْكَلَامُ كُلُّهُ فِي مَحَلِّ النَّصْبِ بَدَلًا مِنَ النَّجْوَى أَيْ وَأَسَرُّوا هَذَا الْحَدِيثَ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى وَقَالُوا هَذَا الْكَلَامَ.

Birinci Mesele: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Bu sözün tamamı, 'en-necvâ' lafzından bedel olarak nasb mahallindedir; yani 'bu sözü gizlediler' demektir. Takdirin, 'Gizlice fısıldaştılar ve bu sözü söylediler' şeklinde olması da muhtemeldir.

38188. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنَّمَا أَسَرُّوا هَذَا الْحَدِيثَ لِوَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ كَانَ ذَلِكَ شُبْهَةَ التَّشَاوُرِ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَالتَّحَاوُرِ فِي طَلَبِ الطَّرِيقِ إِلَى هَدْمِ أَمْرِهِ، وَعَادَةُ الْمُتَشَاوِرِينَ أَنْ يَجْتَهِدُوا فِي كِتْمَانِ سِرِّهِمْ عَنْ أَعْدَائِهِمْ. الثَّانِي:

İkinci Mesele: Bu sözü iki sebepten dolayı gizli tutmuşlardır: Birincisi: Bu, kendi aralarındaki bir istişare ve onun davasını yıkma yolunu aramadaki bir müzakere şüphesi idi; istişare edenlerin adeti ise sırlarını düşmanlarından gizlemeye gayret etmektir. İkincisi:

38189. Metin

يَجُوزُ أَنْ يُسِرُّوا نَجْوَاهُمْ بِذَلِكَ ثُمَّ يَقُولُوا لِرَسُولِ اللَّه وَالْمُؤْمِنِينَ إِنْ كَانَ مَا تَدْعُونَهُ حَقًّا فَأَخْبِرُونَا بِمَا أَسْرَرْنَاهُ.

Bununla ilgili fısıldaşmalarını gizli tutup ardından Allah'ın Resulü'ne ve müminlere: "Eğer iddia ettiğiniz şey hak ise gizlediğimiz şeyi bize haber verin" demeleri caizdir.

38190. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُمْ طَعَنُوا فِي نُبُوَّتِهِ بِأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ بَشَرٌ مِثْلُهُمْ. وَالثَّانِي: أَنَّ الَّذِي أَتَى بِهِ سِحْرٌ، وَكِلَا الطَّعْنَيْنِ فَاسِدٌ. أَمَّا الْأَوَّلُ: فَلِأَنَّ النُّبُوَّةَ تَقِفُ صِحَّتُهَا عَلَى الْمُعْجِزَاتِ وَالدَّلَائِلِ/ لَا عَلَى الصُّوَرِ إِذْ لَوْ بَعَثَ الْمَلَكَ إِلَيْهِمْ لَمَا عُلِمَ كَوْنُهُ نَبِيًّا لِصُورَتِهِ، وَإِنَّمَا كَانَ يُعْلَمُ بِالْعِلْمِ فَإِذَا ظَهَرَ ذَلِكَ عَلَى مَنْ هُوَ بَشَرٌ فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ نَبِيًّا، بَلِ الْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ الْمَبْعُوثُ إِلَى الْبَشَرِ بَشَرًا لِأَنَّ الْمَرْءَ إِلَى الْقَبُولِ مِنْ أَشْكَالِهِ أَقْرَبُ وَهُوَ بِهِ آنَسُ. وَأَمَّا الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ مَا أَتَى بِهِ الرَّسُولُ ﵇ سِحْرٌ وَأَنَّهُمْ يَرَوْنَ كَوْنَهُ سِحْرًا فَجَهْلٌ أَيْضًا، لِأَنَّ كُلَّ مَا أَتَى بِهِ الرَّسُولُ مِنَ الْقُرْآنِ وَغَيْرِهِ ظَاهِرُ الْحَالِ لَا تَمْوِيهَ فِيهِ وَلَا تَلْبِيسَ فِيهِ. فَقَدْ كَانَ ﵇ يَتَحَدَّاهُمْ بِالْقُرْآنِ حَالًا بَعْدَ حَالٍ مُدَّةً مِنَ الزَّمَانِ وَهُمْ أَرْبَابُ الْفَصَاحَةِ وَالْبَلَاغَةِ، وَكَانُوا فِي نِهَايَةِ الْحِرْصِ عَلَى إِبْطَالِ أَمْرِهِ وَأَقْوَى الْأُمُورِ فِي إِبْطَالِ أَمْرِهِ مُعَارَضَةُ الْقُرْآنِ فَلَوْ قَدِرُوا عَلَى الْمُعَارَضَةِ لَامْتَنَعَ أَنْ لَا يَأْتُوا بِهَا لِأَنَّ الْفِعْلَ عِنْدَ تَوَافُرِ الدَّوَاعِي

Üçüncü Mesele: Onlar onun peygamberliğine iki hususta taanda bulunmuşlardır: Birincisi: Onun kendileri gibi bir beşer olmasıdır. İkincisi: Getirdiği şeyin bir büyü olmasıdır. Her iki taan da batıldır. Birincisine gelince; çünkü peygamberliğin sıhhati suretlere değil, mucizelere ve delillere dayanır; zira onlara bir melek gönderilseydi suretinden dolayı peygamber olduğu bilinmez, ancak ilimle bilinirdi. Bu durum bir beşer üzerinde ortaya çıktığında onun peygamber olması gerekir; bilakis beşere gönderilen elçinin bir beşer olması daha uygundur, çünkü insan kendi benzerlerinden kabule daha yakın ve onunla daha çok ünsiyet kurucudur. İkincisine, yani Resul'ün (aleyhisselâm) getirdiği şeyin büyü olduğu ve onların bunun büyü olduğunu gördükleri iddiasına gelince; bu da bir cehalettir. Çünkü Resul'ün Kur'an'dan ve diğerlerinden getirdiği her şey apaçıktır; onda ne bir aldatmaca ne de bir yanıltma vardır. Nitekim O (aleyhisselâm) fesahat ve belagat erbabı oldukları halde bir zaman boyunca onları Kur'an ile ardı ardına meydan okumaya çağırmıştı. Onlar ise onun davasını boşa çıkarmaya son derece hırslıydılar ve onun davasını boşa çıkarmada en güçlü şey Kur'an'a nazire yapmaktı. Şayet nazire yapmaya güç yetirebilselerdi bunu yapmamaları imkânsız olurdu; çünkü saikler tam olduğunda,

38191. Metin

وَارْتِفَاعِ الصَّارِفِ وَاجِبُ الْوُقُوعِ، فَلَمَّا لَمْ يَأْتُوا بِهَا دَلَّنَا ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ فِي نَفْسِهِ مُعْجِزَةٌ وَأَنَّهُمْ عَرَفُوا حَالَهُ. فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ سَحِرٌ وَالْحَالُ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ، وَكُلُّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا عَالِمِينَ بِصِدْقِهِ، إِلَّا أَنَّهُمْ كَانُوا يُمَوِّهُونَ عَلَى ضُعَفَائِهِمْ بِمِثْلِ هَذَا الْقَوْلِ وَإِنْ كَانُوا فِيهِ مُكَابِرِينَ.

ve engel ortadan kalktığında fiilin vuku bulması zorunludur. Bunu getiremediklerine göre bu durum bize, onun bizatihi bir mucize olduğunu ve onların onun halini bildiklerini gösterdi. Durum zikrettiğimiz üzereyken onun büyü olduğu nasıl söylenebilir? Bütün bunlar onların onun doğruluğunu bildiklerine delalet eder; ne var ki bu hususta inatçı olsalar da bu gibi sözlerle kendi zayıflarını yanıltıyorlardı.

38192. Metin

[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٤ الى ٦]

[Enbiyâ Suresi (21): 4 ila 6. Ayetler]

38193. Metin

قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤) بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥) مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦)

{ قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤) بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥) مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦) } “[Peygamber] dedi ki: 'Rabbim gökte ve yerdeki her sözü bilir; O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.' Hayır, dediler: '[Bunlar] karmakarışık düşlerdir; hayır, onu kendisi uydurdu; hayır, o bir şairdir! Öyleyse öncekilere gönderildiği gibi bize de bir mucize getirsin.' Onlardan önce helak ettiğimiz hiçbir belde [halkı] iman etmedi; şimdi bunlar mı iman edecekler?”

38194. Metin

أَمَّا قَوْلُهُ: قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ فَفِيهِ مَسَائِلُ:

{ قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } “[Peygamber] dedi ki: 'Rabbim gökte ve yerdeki her sözü bilir; O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir'” buyruğuna gelince, bunda birkaç mesele vardır:

38195. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قُرِئَ قالَ رَبِّي حِكَايَةً لِقَوْلِ رَسُولَ اللَّه ﷺ وَهِيَ قِرَاءَةُ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ وَحَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ قُلْ بِضَمِّ الْقَافِ وَحَذْفِ الْأَلِفِ وَسُكُونِ اللَّامِ.

Birinci Mesele: Allah Resulü'nün ﷺ sözünü hikaye etmek üzere { قالَ رَبِّي } şeklinde okunmuştur; bu, Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Hafs'ın kıraatidir. Diğerleri ise kaf harfinin zammesi, elifin hazfi ve lâm harfinin sükûnu ile { قُلْ } şeklinde okumuşlardır.

38196. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَوْرَدَ هَذَا الْكَلَامَ عَقِيبَ مَا حَكَى عَنْهُمْ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ كَالْجَوَابِ لِمَا قَالُوهُ فَكَأَنَّهُ قَالَ إِنَّكُمْ وَإِنْ أَخْفَيْتُمْ قَوْلَكُمْ، وَطَعْنَكُمْ فَإِنَّ رَبِّي عَالِمٌ بِذَلِكَ وَإِنَّهُ مِنْ وَرَاءِ عُقُوبَتِهِ، فَتَوَعَّدُوا بِذَلِكَ لِكَيْ لَا يَعُودُوا إِلَى مِثْلِهِ.

İkinci Mesele: Allah Teâlâ bu sözü onlardan naklettiği şeyin hemen peşinden getirdiğinde, onların söylediklerine bir cevap gibi olması gerekmiştir. Sanki şöyle buyurmuştur: Siz sözünüzü ve taanınızı gizleseniz de şüphesiz Rabbim onu bilmektedir ve O, bunun cezasını verecektir. Böyle bir şeye tekrar dönmesinler diye bununla tehdit edilmişlerdir.

38197. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ صَاحِبُ «الكاشف» : فإن قلت فهلا قيل له يعلم لقوله: وأسروا النجوى [الأنبياء: ٣] قلت القول علام يَشْمَلُ السِّرَّ وَالْجَهْرَ فَكَأَنَّ فِي الْعِلْمِ بِهِ الْعِلْمُ بِالسِّرِّ وَزِيَادَةٌ فَكَانَ آكَدَ فِي بَيَانِ الِاطِّلَاعِ عَلَى نَجْوَاهُمْ مِنْ أَنْ يَقُولَ: يَعْلَمُ السِّرَّ كَمَا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: يَعْلَمُ السِّرَّ آكَدُ مِنْ أَنْ يَقُولَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ فَإِنْ قُلْتَ فَلِمَ تَرَكَ الْآكَدَ فِي سُورَةِ الْفُرْقَانِ فِي قَوْلِهِ: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ/ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الْفُرْقَانِ: ٦] قُلْتُ: لَيْسَ بِوَاجِبٍ أَنْ يَجِيءَ بِالْآكَدِ فِي قَوْلِهِ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ، وَلَكِنْ يَجِيءُ بِالتَّوْكِيدِ مَرَّةً وَبِالْآكَدِ مَرَّةً أُخْرَى، ثم الفرق أنه قدم هاهنا أَنَّهُمْ أَسَرُّوا النَّجْوَى، فَكَأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَقُولَ: إِنَّ رَبِّي يَعْلَمُ مَا أَسَرُّوهُ، فَوَضَعَ الْقَوْلَ مَوْضِعَ ذَلِكَ لِلْمُبَالِغَةِ وَثَمَّةَ قَصَدَ وَصْفَ ذَاتِهِ بِأَنْ قَالَ: أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فهو كقوله: عَلَّامُ الْغُيُوبِ [سَبَأٍ: ٤٨] ، عالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ [سَبَأٍ: ٣] .

Üçüncü Mesele: el-Kâşif sahibi şöyle demiştir: Eğer desen ki: { وأسروا النجوى } [Enbiyâ 3] buyruğundan dolayı ona 'biliyor' denilmesi gerekmez miydi? Derim ki: 'el-Kavl' (söz), gizliyi de açığı da kapsayan genel bir ifadedir; dolayısıyla onu bilmede sırrı bilmek ve daha fazlası vardır. Bu sebeple onların gizli konuşmalarına muttali olunduğunu beyanda, 'sırrı bilir' demesinden daha vurgulu olmuştur; tıpkı Allah Teâlâ'nın: 'sırrı bilir' buyruğunun, 'onların sırrını bilir' demesinden daha vurgulu olması gibi. Eğer desen ki: Furkân Suresi'ndeki: { قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } [Furkân 6] “De ki: Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen indirmiştir” buyruğunda daha vurgulu olanı niçin terk etmiştir? Derim ki: Her yerde en vurgulu olanla gelmesi vacip değildir; bazen pekiştirme ile bazen de daha vurgulusu ile gelir. Sonra aradaki fark şudur: Burada onların fısıldaşmayı gizlediklerini öne almıştır; dolayısıyla sanki, 'Şüphesiz Rabbim onların gizlediğini bilir' demek istemiş, mübalağa için bunun yerine 'el-kavl' lafzını koymuştur. Orada ise: { أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen indirmiştir” diyerek zâtını nitelemeyi kastetmiştir. Bu da O'nun: { عَلَّامُ الْغُيُوبِ } [Sebe' 48] “Gaybları hakkıyla bilendir”, { عالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ } [Sebe' 3] “Gaybı bilendir; O'ndan zerre ağırlığınca bir şey bile gizli kalmaz” buyrukları gibidir.

38198. Metin

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: إِنَّمَا قَدَّمَ السَّمِيعَ عَلَى الْعَلِيمِ لِأَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ سَمَاعِ الْكَلَامِ أَوَّلًا ثُمَّ مِنْ حُصُولِ الْعِلْمِ بِمَعْنَاهُ، أَمَّا قَوْلُهُ: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ، بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ فَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى عَادَ إِلَى حِكَايَةِ قَوْلِهِمُ الْمُتَّصِلِ بِقَوْلِهِ: هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ [الأنبياء ٣] ثُمَّ قَالَ: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَحَكَى عَنْهُمْ ثَمَّ هَذِهِ الْأَقْوَالَ الْخَمْسَةَ فَتَرْتِيبُ كَلَامِهِمْ كَأَنَّهُمْ قَالُوا: نَدَّعِي أَنَّ كَوْنَهُ بَشَرًا مَانِعٌ مِنْ كَوْنِهِ رَسُولًا للَّه تَعَالَى. سَلَّمْنَا أَنَّهُ غَيْرُ مَانِعٍ، وَلَكِنْ لَا نُسَلِّمُ أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مُعْجِزٌ، ثُمَّ إِمَّا أَنْ يُسَاعِدَ عَلَى أَنَّ فَصَاحَةَ الْقُرْآنِ خَارِجَةٌ عَنْ مَقْدُورِ الْبَشَرِ، قُلْنَا: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ سِحْرًا وَإِنْ لَمْ يُسَاعِدْ عَلَيْهِ فَإِنِ ادَّعَيْنَا كَوْنَهُ فِي نِهَايَةِ الرَّكَاكَةِ قُلْنَا: إِنَّهَا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ، وَإِنِ ادَّعَيْنَا أَنَّهُ مُتَوَسِّطٌ بَيْنَ الرَّكَاكَةِ وَالْفَصَاحَةِ قُلْنَا إنه افتراه، وَإِنِ ادَّعَيْنَا أَنَّهُ كَلَامٌ فَصِيحٌ قُلْنَا إِنَّهُ مِنْ جِنْسِ فَصَاحَةِ سَائِرِ الشُّعَرَاءِ، وَعَلَى جَمِيعِ هَذِهِ التَّقْدِيرَاتِ فَإِنَّهُ لَا يَثْبُتُ كَوْنُهُ مُعْجِزًا، وَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ تَعْدِيدِ هَذِهِ الِاحْتِمَالَاتِ قَالُوا: فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ

Dördüncü Mesele: es-Semî' ismini el-Alîm isminden öne almıştır; çünkü önce sözün işitilmesi, sonra da manasının bilinmesi gerekir. { بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ، بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ } “Hayır, dediler: '[Bunlar] karmakarışık düşlerdir; hayır, onu kendisi uydurdu; hayır, o bir şairdir! Öyleyse öncekilere gönderildiği gibi bize de bir mucize getirsin'” buyruğuna gelince; bil ki Allah Teâlâ, onların: { هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ } [Enbiyâ 3] “'Bu da sizin gibi bir beşerden başkası mı? Şimdi siz göre göre büyüye mi kapılıyorsunuz?'” sözüyle irtibatlı olan sözlerini hikaye etmeye dönmüş, sonra da: { بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ } “Hayır, dediler: '[Bunlar] karmakarışık düşlerdir; hayır, onu kendisi uydurdu; hayır, o bir şairdir'” buyurarak orada onlardan bu beş sözü nakletmiştir. Sözlerinin tertibi sanki şöyle dedikleri gibidir: Biz onun bir beşer olmasının Allah Teâlâ'nın elçisi olmasına engel olduğunu iddia ediyoruz. Diyelim ki engel olmadığını kabul ettik, fakat bu Kur'an'ın bir mucize olduğunu kabul etmiyoruz. Sonra ya Kur'an'ın fesahatinin beşerin gücünün dışında olduğuna muvafakat ederiz, bu takdirde: 'Bunun bir büyü olması neden caiz olmasın?' deriz; yahut buna muvafakat etmeyiz, bu takdirde eğer onun son derece zayıf ve bozuk olduğunu iddia edersek: 'Bunlar karmakarışık düşlerdir' deriz; şayet onun zayıflık ile fesahat arasında orta bir derecede olduğunu iddia edersek: 'Onu kendisi uydurdu' deriz; şayet onun fasih bir kelam olduğunu iddia edersek: 'O, diğer şairlerin fesahati cinsindendir' deriz. Bütün bu takdirlere göre onun mucize olduğu sabit olmaz. Bu ihtimalleri saymayı bitirdiklerinde ise: { فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ } “Öyleyse öncekilere gönderildiği gibi bize de bir mucize getirsin” dediler.

38199. Metin

فَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ طَلَبُوا آيَةً جَلِيَّةً لَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهَا شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الِاحْتِمَالَاتِ كَالْآيَاتِ الْمَنْقُولَةِ عَنْ مُوسَى وَعِيسَى ﵉، ثُمَّ إِنَّ اللَّه تَعَالَى بَدَأَ بِالْجَوَابِ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ الْأَخِيرِ بِقَوْلِهِ: مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ فِي الْعُتُوِّ أَشَدُّ مِنَ الَّذِينَ اقْتَرَحُوا عَلَى أَنْبِيَائِهِمُ الْآيَاتِ وَعَهِدُوا أَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ عِنْدَهَا فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ نَكَثُوا وَخَالَفُوا، فَأَهْلَكَهُمُ اللَّه، فَلَوْ أَعْطَيْنَاهُمْ مَا يَقْتَرِحُونَ لَكَانُوا أَشَدَّ نَكْثًا. قَالَ الْحَسَنُ رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى:

Maksat şudur: Mûsâ ve Îsâ'dan (aleyhimesseleâm) nakledilen mucizeler gibi, içine bu ihtimallerden hiçbirinin girmeyeceği apaçık bir mucize talep ettiler. Sonra Allah Teâlâ bu son talebe cevap vermeye: { مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ } “Onlardan önce helak ettiğimiz hiçbir belde [halkı] iman etmedi; şimdi bunlar mı iman edecekler?” buyruğu ile başladı. Anlamı şudur: Onlar azgınlıkta, peygamberlerinden mucizeler teklif edip bunlar gelince iman edeceklerine söz veren, fakat mucizeler gelince sözlerinden dönüp muhalefet eden ve Allah'ın kendilerini helak ettiği kimselerden daha şiddetlidirler. Eğer teklif ettikleri şeyleri onlara verseydik sözlerinden daha şiddetle dönerlerdi. Hasan [el-Basrî] -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- şöyle demiştir:

38200. Metin

إِنَّهُمْ لَمْ يُجَابُوا لِأَنَّ حُكْمَ اللَّه تَعَالَى أَنَّ مَنْ كَذَّبَ بَعْدَ الْإِجَابَةِ إِلَى مَا اقْتَرَحَهُ مِنَ الْآيَاتِ فَلَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ عَذَابُ الِاسْتِئْصَالِ وَقَدْ مَضَى حُكْمُهُ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم.

Onların isteklerine icabet edilmedi; çünkü Allah Teâlâ'nın hükmü şöyledir ki, teklif ettiği mucizelere icabet edildikten sonra yalanlayan kimsenin üzerine mutlaka kökünü kurutan bir azabın inmesi gerekir. O'nun hükmü ise Muhammed'in ﷺ ümmetinde bunun aksine olarak geçmişti; işte bu yüzden onların isteklerine icabet etmedi.

38201. Metin

[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٧ الى ١٠]

[Enbiyâ Suresi (21): 7 ila 10. Ayetler]

38202. Metin

وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧) وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَما كانُوا خالِدِينَ (٨) ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩) لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٠)

{ وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧) وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَما كانُوا خالِدِينَ (٨) ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩) لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٠) } “Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını [elçi olarak] göndermedik. Eğer bilmiyorsanız zikir ehline sorun. Biz onları yemek yemez bir ceset kılmadık; onlar ölümsüz de değillerdi. Sonra onlara [verdiğimiz] sözü yerine getirdik de onları ve dilediğimiz kimseleri kurtardık; haddi aşanları ise helak ettik. Andolsun, size içinde sizin zikriniz (şerefiniz ve öğüdünüz) bulunan bir kitap indirdik. Hâlâ akıllanmayacak mısınız?”

38203. Metin

اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى أَجَابَ عَنْ سُؤَالِهِمُ الْأَوَّلِ وَهُوَ قَوْلِهِمْ: مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [الْمُؤْمِنُونَ: ٣٣] بِقَوْلِهِ:

Bil ki Allah Teâlâ onların ilk sorusuna, yani: { مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } [Mü'minûn 33] “Bu da sizin gibi bir beşerden başkası değildir” sözlerine şu buyruğu ile cevap vermiştir:

38204. Metin

وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَبَيَّنَ أَنَّ هَذِهِ عَادَةُ اللَّه تَعَالَى فِي الرُّسُلِ مِنْ قَبْلِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَلَمْ يَمْنَعْ ذَلِكَ مِنْ كَوْنِهِمْ رُسُلًا لِلْآيَاتِ الَّتِي ظَهَرَتْ عَلَيْهِمْ فَإِذَا صَحَّ ذَلِكَ فِيهِمْ فَقَدْ ظَهَرَ عَلَى مُحَمَّدٍ مِثْلُ آيَاتِهِمْ فَلَا مَقَالَ عَلَيْهِ فِي كَوْنِهِ بَشَرًا فَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ فَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَهُمْ أَنْ يَسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ وَهُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ حَتَّى يُعْلِمُوهُمْ أَنَّ رُسُلَ اللَّه الْمُوحَى إِلَيْهِمْ كَانُوا بَشَرًا وَلَمْ يَكُونُوا مَلَائِكَةً، وَإِنَّمَا أَحَالَهُمْ عَلَى هَؤُلَاءِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُتَابِعُونَ الْمُشْرِكِينَ فِي مُعَادَاةِ رَسُولِ اللَّه ﷺ قَالَ تَعَالَى: وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً [آلِ عِمْرَانَ: ١٨٦] فَإِنْ قِيلَ إِذَا لَمْ يُوثَقُ بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِأَنْ يَسْأَلُوهُمْ عَنِ الرُّسُلِ قُلْنَا: إِذَا تَوَاتَرَ خَبَرُهُمْ وَبَلَغَ حَدَّ الضَّرُورَةِ جَازَ ذَلِكَ، كَمَا قَدْ يُعْمَلُ بِخَبَرِ الْكُفَّارِ إِذَا تَوَاتَرَ، مِثْلَ مَا يُعْمَلُ بِخَبَرِ الْمُؤْمِنِينَ. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ بِأَهْلِ الذِّكْرِ أَهْلُ الْقُرْآنِ وَهُوَ بَعِيدٌ لِأَنَّهُمْ كَانُوا طَاعِنِينَ فِي الْقُرْآنِ وَفِي الرَّسُولِ ﷺ فَأَمَّا تَعَلُّقُ كَثِيرٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي أَنَّ لِلْعَامِّيِّ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى فُتْيَا الْعُلَمَاءِ وَفِي أَنَّ لِلْمُجْتَهِدِ أَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِ مُجْتَهِدٍ آخَرَ فَبَعِيدٌ لِأَنَّ هذه الآية خطاب مشافهة وهي واردة في هذه الْوَاقِعَةِ الْمَخْصُوصَةِ وَمُتَعَلِّقَةٌ بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى عَلَى التَّعْيِينِ. ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ لَمْ يَجْعَلِ الرُّسُلَ قَبْلَهُ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَفِيهِ أَبْحَاثٌ:

{ وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ } “Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını göndermedik.” Böylece Muhammed'den ﷺ önceki elçiler hakkındaki Allah Teâlâ'nın sünnetinin bu olduğunu beyan etti. Üzerlerinde zuhur eden mucizeler sebebiyle bu durum onların elçi olmalarına engel teşkil etmemiştir. Onlar hakkında bu durum sabit olunca, onların mucizelerinin benzeri Muhammed'de de zuhur etmiştir; dolayısıyla onun bir beşer olması hususunda aleyhine söylenecek bir söz yoktur. Allah Teâlâ'nın: { فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ } “Zikir ehline sorun” buyruğuna gelince; bunun anlamı, Allah Teâlâ kendilerine vahyolunan Allah elçilerinin melekler değil beşer olduklarını kendilerine bildirsinler diye zikir ehline -ki onlar Ehl-i Kitap'tır- sormalarını emretmiştir. Onları bunlara havale etmesi, bunların Allah Resulü'ne ﷺ düşmanlıkta müşriklere uymalarından ötürüdür. Nitekim Allah Teâlâ: { وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً } [Âl-i İmrân 186] “Sizden önce kendilerine kitap verilenlerden ve şirk koşanlardan elbette birçok eziyet verici söz işiteceksiniz” buyurmuştur. Eğer, "Yahudi ve Hristiyanlara güvenilmezken elçiler hakkında onlara sormalarını emretmesi nasıl caiz olur?" denilirse, deriz ki: Onların haberi mütevatir olup zaruret haddine ulaştığında bu caiz olur; nitekim kâfirlerin haberi mütevatir olduğunda tıpkı müminlerin haberiyle amel edildiği gibi onunla da amel edilir. İnsanlardan bazıları: "Zikir ehlinden maksat Kur'an ehlidir" demiştir; fakat bu uzaktır, çünkü onlar Kur'an'a ve Resul'e ﷺ taanda bulunmaktaydılar. Birçok fıkıhçının avamın âlimlerin fetvasına başvurabileceğine ve müçtehidin başka bir müçtehidin görüşünü alabileceğine dair bu ayete dayanmalarına gelince, bu da uzaktır; çünkü bu ayet muvacehe (yüz yüze) bir hitaptır ve bu özel hadise hakkında varit olmuş olup bizzat tayin yoluyla Yahudi ve Hristiyanlarla ilgilidir. Sonra Allah Teâlâ kendisinden önceki elçileri yemek yemez bir ceset kılmadığını beyan etmiştir; bunda birtakım incelemeler vardır:

38205. Metin

الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ صِفَةُ جَسَدٍ وَالْمَعْنَى وَمَا جَعَلْنَا الْأَنْبِيَاءَ ذَوِي جَسَدٍ غَيْرَ طَاعِمِينَ.

Birinci İnceleme: { لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ } “yemek yemezler” ifadesi { جَسَدًا } kelimesinin sıfatıdır; anlamı ise, 'Biz peygamberleri yemek yemeyen bir ceset sahibi kılmadık' demektir.

38206. Metin

الْبَحْثُ الثَّانِي: وَحَّدَ الْجَسَدَ لِإِرَادَةِ الْجِنْسِ كَأَنَّهُ قَالَ ذَوِي ضَرْبٍ مِنَ الْأَجْسَادِ.

İkinci İnceleme: Cinsi kastetmek için { جَسَدًا } lafzını tekil getirmiştir; sanki 'ceset türünden bir yapı sahibi' demiştir.

38207. Metin

الْبَحْثُ الثَّالِثُ: أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً [الْفُرْقَانِ: ٧] فأجاب اللَّه بقوله: وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ هَذِهِ عَادَةُ اللَّه فِي الرُّسُلِ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّهُ لَمْ يَجْعَلْهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ بَلْ جَسَدًا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَلَا يَخْلُدُونَ فِي الدُّنْيَا بَلْ يَمُوتُونَ كَغَيْرِهِمْ، وَنَبَّهَ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الَّذِي صَارُوا بِهِ رُسُلًا غَيْرُ ذَلِكَ وَهُوَ ظُهُورُ الْمُعْجِزَاتِ عَلَى أَيْدِيهِمْ

Üçüncü İnceleme: Onlar: { مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً } [Furkân 7] “'Bu ne biçim peygamber ki yemek yiyor, çarşılarda dolaşıyor? Ona bir melek indirilseydi de onunla beraber bir uyarıcı olsaydı ya!'” diyorlardı. Allah Teâlâ: { وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ } “Biz onları yemek yemez bir ceset kılmadık” buyruğuyla cevap verdi. Böylece Allah Teâlâ daha önceki peygamberlerde de Allah'ın sünnetinin bu olduğunu; onları yemeyen bir ceset değil, bilakis yemek yiyen ve dünyada ebedî kalmayıp başkaları gibi ölen bir ceset kıldığını beyan etmiş ve bununla onların kendisi sebebiyle peygamber oldukları şeyin bundan başka bir şey olduğuna, onun da ellerinde mucizelerin zuhur etmesi olduğuna dikkat çekmiştir.

38208. Metin

وَبَرَاءَتُهُمْ عَنِ الصِّفَاتِ الْقَادِحَةِ فِي التَّبْلِيغِ، أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَقَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» هُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ: وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا [الْأَعْرَافِ: ١٥٥] وَالْأَصْلُ فِي الْوَعْدِ وَمِنْ قَوْمِهِ وَمِنْهُ صَدَقُوهُمُ الْمَقَالَ: وَمَنْ نَشاءُ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ، قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: الْمُرَادُ مِنْهُ/ أَنَّهُ تَقَدَّمَ وَعْدُهُ ﷻ بِأَنَّهُ إِنَّمَا يَهْلِكُ بِعَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ مَنْ كَذَّبَ الرُّسُلَ دُونَ نَفْسِ الرُّسُلِ وَدُونَ مَنْ صَدَّقَ بِهِمْ، وَجَعَلَ الْوَفَاءَ بِمَا وَعَدَ صِدْقًا مِنْ حَيْثُ يَكْشِفُ عَنِ الصِّدْقِ وَمَعْنَى: وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ أَيْ بِعَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ عَذَابَ الْآخِرَةِ لِأَنَّهُ إِخْبَارٌ عَمَّا مَضَى وَتَقَدَّمَ، ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ عَظِيمَ نِعْمَتِهِ عَلَيْهِمْ بِالْقُرْآنِ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا، فَلِذَلِكَ قَالَ فِيهِ: ذِكْرُكُمْ وَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: ذِكْرُكُمْ شَرَفُكُمْ وَصِيتُكُمْ، كَمَا قَالَ: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [الزُّخْرُفِ: ٤٤] . وَثَانِيهَا: الْمُرَادُ فِيهِ تَذْكِرَةٌ لَكُمْ لِتَحْذَرُوا مَا لَا يَحِلُّ وَتَرْغَبُوا فِيمَا يَجِبُ، وَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالذِّكْرِ الْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ، كَمَا قَالَ: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [الذَّارِيَاتِ: ٥٥] . وَثَالِثُهَا:

ve tebliğe halel getiren niteliklerden uzak olmalarıdır. Allah Teâlâ'nın: { ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ } “Sonra onlara [verdiğimiz] sözü yerine getirdik” buyruğuna gelince; Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Bu, O'nun: { وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا } [A'râf 155] “Musa, kavminden yetmiş adam seçti” buyruğu gibidir. Sözün aslı [harf-i cer ile] 'vaatte' (fi'l-va'd) ve 'kavminden' (min kavmihî) şeklindedir; 'Onlara sözü doğru söylediler' (sadakûhumu'l-makâle) ifadesi de böyledir. { وَمَنْ نَشاءُ } “ve dilediğimiz kimseleri” ise müminlerdir. Müfessirler şöyle demiştir: Bundan maksat, elçilerin bizzat kendileri ve onları tasdik edenler hariç, elçileri yalanlayanların kökünü kazıyıcı bir azapla helak edileceğine dair Allah ﷻ Teâlâ'nın önceden geçen vaadidir. Vaat ettiğini ifa etmeyi, doğruluğu açığa çıkarması bakımından 'sadakat/doğrulama' (sıdk) kılmıştır. { وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ } “haddi aşanları ise helak ettik” ifadesinin anlamı ise, yani kökünü kazıyıcı bir azapladır; bundan maksat ahiret azabı değildir, çünkü bu geçmişte olup biten bir durumun haber verilmesidir. Sonra Allah Teâlâ: { لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ } “Andolsun, size içinde zikriniz (şerefiniz/öğüdünüz) bulunan bir kitap indirdik” buyruğuyla Kur'an ile dinde ve dünyada onlara olan büyük nimetini beyan etmiştir. İşte bu sebeple onun hakkında: { ذِكْرُكُمْ } buyurmuştur. Bunda üç vecih vardır: Birincisi: { ذِكْرُكُمْ }, sizin şerefiniz ve şanınızdır; nitekim: { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ } [Zuhruf 44] “Şüphesiz o, senin için ve kavmin için bir zikirdir (şereftir)” buyurmuştur. İkincisi: Maksat, helal olmayandan sakınmanız ve vacip olana rağbet etmeniz için 'onda sizin için bir öğüt vardır' demektir; zikirden maksat da vaat ve tehdit olur, nitekim: { وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ } [Zâriyât 55] “Öğüt ver; çünkü şüphesiz öğüt müminlere fayda verir” buyurmuştur. Üçüncüsü:

38209. Metin

الْمُرَادُ ذِكْرُ دِينِكُمْ مَا يَلْزَمُ وَمَا لَا يَلْزَمُ لِتَفُوزُوا بِالْجَنَّةِ إِذَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِ وَكُلُّ ذَلِكَ مُحْتَمَلٌ، وَقَوْلُهُ: أَفَلا تَعْقِلُونَ كَالْبَعْثِ عَلَى التَّدَبُّرِ فِي الْقُرْآنِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا غُفَلَاءَ لِأَنَّ الْخَوْضَ مِنْ لَوَازِمِ الْغَفْلَةِ وَالتَّدَبُّرَ دَافِعٌ لِذَلِكَ الْخَوْضِ وَدَفْعُ الضَّرَرِ عَنِ النَّفْسِ مِنْ لَوَازِمِ الْفِعْلِ فَمَنْ لَمْ يَتَدَبَّرْ فَكَأَنَّهُ خَرَجَ عَنِ الْعَقْلِ.

Maksat, ona sarıldığınız takdirde cenneti kazanmanız için gerekli olan ve olmayan şeylerle dininizin zikridir (anlatılmasıdır). Bütün bunlar muhtemeldir. O'nun: { أَفَلا تَعْقِلُونَ } “Hâlâ akıl erdirmiyor musunuz?” buyruğu ise, Kur'an üzerinde tefekküre bir teşvik gibidir; zira onlar gafildiler. Çünkü [batıla] dalmak gafletin gereklerindendir, tefekkür ise o dalışı defedicidir. Kişinin nefsinden zararı savması da fiilin gereklerindendir; binaenaleyh tefekkür etmeyen kimse sanki aklın dışına çıkmış gibidir.

38210. Metin

[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ١١ الى ١٥]

[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 11-15]

38211. Metin

وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ (١١) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ (١٢) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ (١٣) قالُوا يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (١٤) فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ (١٥)

{ وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ (١١) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ (١٢) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ (١٣) قالُوا يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (١٤) فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ (١٥) } “Zalim olan nice beldeleri kırıp geçirdik ve onlardan sonra başka bir topluluk var ettik. (11) Azabımızı hissettiklerinde, bir de bakarsın ki oradan kaçıp koşuyorlar! (12) 'Koşup kaçmayın; içinde şımartıldığınız şeylere ve yurtlarınıza dönün, belki hesaba çekilirsiniz!' (13) Dediler ki: 'Vay başımıza gelenlere! Gerçekten biz zalimlermişiz.' (14) Biz onları biçilmiş ekin, sönmüş ocak haline getirinceye kadar bu feryatları sürüp gitti. (15)”

38212. Metin

اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ تِلْكَ الِاعْتِرَاضَاتِ وَكَانَتْ تِلْكَ الِاعْتِرَاضَاتُ ظَاهِرَةَ السُّقُوطِ لِأَنَّ شَرَائِطَ الْإِعْجَازِ لَمَّا تَمَّتْ فِي الْقُرْآنِ ظَهَرَ حِينَئِذٍ لِكُلِّ عَاقِلٍ كَوْنُهُ مُعْجِزًا، وَعِنْدَ ذَلِكَ ظَهَرَ أَنَّ اشْتِغَالَهُمْ بِإِيرَادِ تِلْكَ الِاعْتِرَاضَاتِ كَانَ لِأَجْلِ حُبِّ الدُّنْيَا وَحُبِّ الرِّيَاسَةِ فِيهَا فَبَالَغَ سُبْحَانَهُ فِي زَجْرِهِمْ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» الْقَصْمُ أَفْظَعُ الْكَسْرِ وَهُوَ الْكَسْرُ الَّذِي يُبَيِّنُ تَلَاؤُمَ الأجزاء بخلاف الفصم وَذَكَرَ الْقَرْيَةَ وَأَنَّهَا ظَالِمَةٌ وَأَرَادَ أَهْلَهَا تَوَسُّعًا لِدَلَالَةِ الْعَقْلِ عَلَى أَنَّهَا لَا تَكُونُ ظَالِمَةً وَلَا مُكَلَّفَةً وَلِدَلَالَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

Bil ki Allah Teâlâ, onlardan o itirazları nakledip bu itirazların tutarsızlığı açık olunca —çünkü Kur'an'da icaz şartları tamamlandığında her akıl sahibi için onun mucize olduğu o anda açığa çıkmıştır ve o esnada bu itirazları ileri sürmekle meşgul olmalarının dünya sevgisi ve dünyada riyaset arzusu sebebiyle olduğu anlaşılmıştır— Sübhânehu ve Teâlâ onları bundan menetmede ileri dereceye vardı ve şöyle buyurdu: { وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ } “Nice beldeleri kırıp geçirdik”. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: el-Kasm (الْقَصْمُ), kırmanın en korkuncudur; o, parçaların birbiriyle uyumunu bozan kırılmadır; fasmın (çatlamanın) aksinedir. Beldeyi (karye) ve onun zalim olduğunu zikretmiş, mecaz yoluyla onun ahalisini kastetmiştir; zira aklın delaleti beldenin zalim ve mükellef olamayacağını gösterdiği gibi, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da buna delalet etmektedir:

38213. Metin

وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ فَالْمَعْنَى أَهْلَكْنَا قَوْمًا وَأَنْشَأْنَا قَوْمًا آخَرِينَ وَقَالَ: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا- إِلَى قَوْلِهِ-: قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ وَكُلُّ ذَلِكَ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِأَهْلِهَا الَّذِينَ كُلِّفُوا بِتَصْدِيقِ الرُّسُلِ فَكَذَّبُوهُمْ وَلَوْلَا هَذِهِ/ الدَّلَائِلُ لَمَا جَازَ مِنْهُ سُبْحَانَهُ ذِكْرُ الْمَجَازِ لِأَنَّهُ يَكُونُ ذَلِكَ مُوهِمًا لِلْكَذِبِ، وَاخْتَلَفُوا فِي هَذَا الْإِهْلَاكِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمُرَادُ مِنْهُ الْقَتْلُ بِالسُّيُوفِ وَالْمُرَادُ بِالْقَرْيَةِ حَضُورُ وَهِيَ وَسَحُولُ قَرْيَتَانِ بِالْيَمَنِ يُنْسَبُ إِلَيْهِمَا الثِّيَابُ.

{ وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ } “ve onlardan sonra başka bir topluluk var ettik”. Anlam şudur: 'Bir kavmi helak ettik ve başka bir kavim var ettik.' Allah Teâlâ: { فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا } “Azabımızı hissettiklerinde” ifadesinden { قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ } “Dediler ki: 'Vay başımıza gelenlere! Gerçekten biz zalimlermişiz'” buyruğuna kadar buyurmuştur. Bütün bunlar ancak elçileri tasdik etmekle mükellef tutulup da onları yalanlayan o beldenin halkına uygun düşer. Eğer bu deliller olmasaydı, Sübhânehu Teâlâ'dan mecazı zikretmek caiz olmazdı, çünkü bu yalana delalet eder gibi görünürdü. Bu helak etme konusunda ihtilaf ettiler; İbn Abbas: 'Bundan maksat kılıçlarla öldürülmektir; beldeden maksat ise Hadûr'dur. Hadûr ve Sehûl, kendilerine elbiselerin nispet edildiği Yemen'de iki köydür' demiştir.

38214. Metin

وَفِي الْحَدِيثِ: «كُفِّنَ رَسُولُ اللَّه ﷺ فِي ثَوْبَيْنِ سَحُولِيَّيْنِ»

Hadiste şöyle geçmektedir: “Resûlullah ﷺ Sehûl dokuması iki kumaş içinde kefenlendi.”

38215. Metin

وَرُوِيَ: «حَضُورِيَّيْنِ بَعَثَ اللَّه إِلَيْهِمْ نَبِيًّا فَقَتَلُوهُ فَسَلَّطَ اللَّه عَلَيْهِمْ بُخْتُنَصَّرَ كَمَا سَلَّطَهُ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ الْمُقَدَّسِ فَاسْتَأْصَلَهُمْ»

Ve şöyle rivayet edilmiştir: “Hadûr dokuması iki kumaş... Allah onlara bir peygamber gönderdi, onlar da onu öldürdüler. Bunun üzerine Allah, tıpkı Beytülmakdis halkına musallat ettiği gibi Buhtunnasr'ı onların üzerine musallat etti ve onların kökünü kazıdı.”

38216. Metin

وَرُوِيَ: «أَنَّهُ لَمَّا أَخَذَتْهُمُ السُّيُوفُ نَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ يَا لِثَارَاتِ الْأَنْبِيَاءِ»

Yine şöyle rivayet edilmiştir: “Kılıçlar onları yakalayınca gökten bir münadi: 'Ey peygamberlerin intikamını alıcılar!' diye seslendi.”

38217. Metin

فَنَدِمُوا وَاعْتَرَفُوا بِالْخَطَأِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: الْمُرَادُ عَذَابُ الِاسْتِئْصَالِ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا أَقْرَبُ لِأَنَّ إِضَافَةَ ذَلِكَ إِلَى اللَّه تَعَالَى أَقْرَبُ مِنْ إِضَافَتِهِ إِلَى الْقَاتِلِ، ثُمَّ بِتَقْدِيرِ أَنْ يُحْمَلَ ذَلِكَ عَلَى عَذَابِ الْقَتْلِ فَمَا

Bunun üzerine pişman oldular ve hatayı itiraf ettiler. Hasan [el-Basrî] ise: 'Maksat kökünü kazıyıcı azaptır' demiştir. Bil ki bu [görüş] daha uygundur; çünkü bunun Allah Teâlâ'ya nispet edilmesi, öldürene nispet edilmesinden daha uygundur. Sonra bunun öldürme azabına hamledildiği takdirde bile,

38218. Metin

الدَّلِيلُ عَلَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَعَلَّ ابْنَ عَبَّاسٍ ذَكَرَ حَضُورَ بِأَنَّهَا إِحْدَى الْقُرَى الَّتِي أَرَادَهَا اللَّه تَعَالَى بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ فَالْمَعْنَى لَمَّا عَلِمُوا شِدَّةَ عَذَابِنَا وَبَطْشِنَا عِلْمَ حِسٍّ وَمُشَاهَدَةٍ رَكَضُوا فِي دِيَارِهِمْ، وَالرَّكْضُ ضَرْبُ الدَّابَّةِ بِالرِّجْلِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ارْكُضْ بِرِجْلِكَ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونُوا رَكِبُوا دَوَابَّهُمْ يَرْكُضُونَهَا هَارِبِينَ مُنْهَزِمِينَ مِنْ قَرْيَتِهِمْ لَمَّا أَدْرَكَتْهُمْ مُقَدِّمَةُ الْعَذَابِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُشَبَّهُوا فِي سُرْعَةِ عَدْوِهِمْ عَلَى أَرْجُلِهِمْ بِالرَّاكِبِينَ الرَّاكِضِينَ، أَمَّا قَوْلُهُ: لَا تَرْكُضُوا قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : الْقَوْلُ مَحْذُوفٌ، فَإِنْ قُلْتَ مَنِ الْقَائِلُ قُلْنَا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ بَعْضُ الْمَلَائِكَةِ وَمِنْ ثَمَّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ يَكُونُوا خُلَقَاءَ بِأَنْ يُقَالَ لَهُمْ ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يُقَلْ، أَوْ يَقُولَهُ رَبُّ الْعِزَّةِ وَيُسْمِعَهُ مَلَائِكَتَهُ لِيَنْفَعَهُمْ فِي دِينِهِمْ أَوْ يُلْهِمَهُمْ ذَلِكَ فَيُحَدِّثُونَ بِهِ نُفُوسَهُمْ، أَمَّا قَوْلُهُ: وَارْجِعُوا إِلى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ أَيْ مِنَ الْعَيْشِ وَالرَّفَاهِيَةِ وَالْحَالِ النَّاعِمَةِ، وَالْإِتْرَافُ إِبْطَارُ النِّعْمَةِ وَهِيَ التَّرَفُّهُ، أما قوله تعالى: لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ فَهُوَ تَهَكُّمٌ بِهِمْ وَتَوْبِيخٌ، ثُمَّ فِيهِ وُجُوهٌ:

İbn Abbas'ın sözünün delili nedir? Belki de İbn Abbas, Hadûr'u Allah Teâlâ'nın bu ayetle kastettiği beldelerden biri olduğu için zikretmiştir. Allah Teâlâ'nın: { فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ } “Azabımızı hissettiklerinde, bir de bakarsın ki oradan kaçıp koşuyorlar!” buyruğuna gelince; anlam şudur: Azabımızın ve şiddetli yakalayışımızın şiddetini his ve müşahede ilmiyle bildikleri vakit, yurtlarında kaçışıp koştular. Rakd (الرَّكْضُ), bineği ayağıyla sürmektir; Allah Teâlâ'nın: { ارْكُضْ بِرِجْلِكَ } [Sâd 42] “Ayağını yere vur” buyruğu da bundandır. Azabın öncüsü kendilerine ulaştığında bineklerine binip beldelerinden yenilmiş ve kaçmış vaziyette onları sürüp koşturmuş olmaları caiz olduğu gibi, ayakları üzerinde hızlı koşmalarında bineklerini koşturan süvarilere benzetilmiş olmaları da caizdir. O'nun: { لَا تَرْكُضُوا } “Koşup kaçmayın” buyruğuna gelince; Keşşâf sahibi şöyle demiştir: [‘Onlara denildi ki’ şeklindeki] söz hazfedilmiştir. 'Söyleyen kimdir?' dersen, deriz ki: Meleklerden bazısı ve o esnada müminlerden biri olması muhtemeldir; yahut söylenmemiş olsa bile kendilerine böyle denilmeye layık kimseler olmaları muhtemeldir; yahut bunu İzzet Rabbi söyleyip dinleri hususunda kendilerine fayda versin diye meleklerine işittirmiş olabilir yahut bunu onlara ilham edip kendi içlerinden kendi kendilerine söylemiş olabilirler. O'nun: { وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ } “içinde şımartıldığınız şeylere ve yurtlarınıza dönün” buyruğuna gelince; yani geçim, refah ve nimet dolu hayata dönün. İtrâf (الْإِتْرَافُ), nimet sebebiyle şımarmaktır, o da refah içinde yaşamaktır. Allah Teâlâ'nın: { لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ } “belki hesaba çekilirsiniz” buyruğuna gelince; bu, onlarla alay etme ve bir azarlamadır. Bunda birtakım vecihler vardır:

38219. Metin

أَحَدُهَا: أَيِ ارْجِعُوا إِلَى نِعَمِكُمْ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ غَدًا عَمَّا جَرَى عَلَيْكُمْ وَنَزَلَ بِأَمْوَالِكُمْ وَمَسَاكِنِكُمْ فَتُجِيبُوا السَّائِلَ عَنْ عِلْمٍ وَمُشَاهَدَةٍ. وَثَانِيهَا: ارْجِعُوا كَمَا كُنْتُمْ فِي مَجَالِسِكُمْ حَتَّى تَسْأَلَكُمْ عَبِيدُكُمْ وَمَنْ يَنْفُذُ فِيهِ أَمْرُكُمْ وَنَهْيُكُمْ وَيَقُولُ لكم بم تأمرون وماذا ترسمون الْمَخْدُومِينَ. وَثَالِثُهَا: تَسْأَلُكُمُ النَّاسُ فِي أَنْدِيَتِكُمْ لِتُعَاوِنُوهُمْ فِي نَوَازِلِ الْخُطُوبِ وَيَسْتَشِيرُونَكُمْ فِي الْمُهِمَّاتِ وَيَسْتَعِينُونَ بِآرَائِكُمْ. وَرَابِعُهَا: يَسْأَلُكُمُ الْوَافِدُونَ عَلَيْكُمْ وَالطَّامِعُونَ فِيكُمْ إِمَّا لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَسْخِيَاءَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَطَلَبَ الثَّنَاءِ أَوْ كَانُوا بُخَلَاءَ فَقِيلَ لَهُمْ ذَلِكَ تَهَكُّمًا إِلَى تَهَكُّمٍ وَتَوْبِيخًا إِلَى تَوْبِيخٍ، أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ فَقَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» تِلْكَ إِشَارَةٌ إِلَى يا وَيْلَنا لأنها عدوى كَأَنَّهُ قِيلَ فَمَا زَالَتْ تِلْكَ الدَّعْوَى دَعْوَاهُمْ، وَالدَّعْوَى بِمَعْنَى الدَّعْوَةِ قَالَ تَعَالَى: وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [يُونُسَ: ١٠] فَإِنْ قُلْتَ: لِمَ سُمِّيَتْ دَعْوَى؟ قُلْتُ: لِأَنَّهُمْ كَانُوا دعوا بالويل: ف قالُوا يا وَيْلَنا أَيْ يَا وَيْلُ احْضُرْ فَهَذَا وَقْتُكُ، وَتِلْكَ مَرْفُوعٌ أَوْ مَنْصُوبٌ اسْمًا أَوْ خَبَرًا وَكَذَلِكَ: دَعْواهُمْ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: لَمْ يَزَالُوا يُكَرِّرُونَ هَذِهِ الْكَلِمَةَ فَلَمْ يَنْفَعْهُمْ ذَلِكَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا [غَافِرٍ: ٨٥] أَمَّا قَوْلُهُ: حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ/ فَالْحَصِيدُ الزَّرْعُ الْمَحْصُودُ أَيْ جَعَلْنَاهُمْ مِثْلَ الْحَصِيدِ شَبَّهَهُمْ بِهِ فِي اسْتِئْصَالِهِمْ، كَمَا تَقُولُ جَعَلْنَاهُمْ رَمَادًا أَيْ مِثْلَ الرَّمَادِ فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَنْصِبُ جعل ثلاثة مفاعيل، قلت: حكم الاثنين الآخرين حُكْمُ الْوَاحِدِ وَالْمَعْنَى جَعَلْنَاهُمْ جَامِعِينَ لِهَذَيْنَ الْوَصْفَيْنِ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ أُهْلِكُوا بِذَلِكَ الْعَذَابِ حَتَّى لَمْ يَبْقَ لَهُمْ حِسٌّ وَلَا حَرَكَةٌ وَجَفُّوا كَمَا يجف الحصيد، وتخمدوا كما تخمد النار.

Birincisi: Yani nimetlerinize ve meskenlerinize dönün, belki yarın başınıza gelenler ve mallarınız ile yurtlarınıza inen [felaketler] hakkında size soru sorulur da sorana bir bilgi ve müşahedeye dayanarak cevap verirsiniz. İkincisi: Meclislerinizde eskiden olduğunuz gibi [makamlarınıza] dönün ki köleleriniz ve emrinizin, nehyinizin kendisinde geçerli olduğu kimseler size soru sorsun ve efendilerine: 'Ne emredersiniz, neyi ferman edersiniz?' desin. Üçüncüsü: İnsanlar başlarına gelen felaketlerde kendilerine yardım edesiniz diye meclislerinizde sizden talepte bulunsun, önemli işlerde size danışsın ve fikirlerinizden yardım alsın. Dördüncüsü: Size gelen elçiler ve sizden bir şeyler uman kimseler sizden istesin; bu da ya onların insanlara gösteriş yapmak ve övgü almak için mallarını harcayan cömert kimseler olmaları sebebiyledir ya da cimri olmaları sebebiyledir; bu yüzden onlara alay üstüne alay, azar üstüne azar olarak bu söylenmiştir. Allah Teâlâ'nın: { فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ } “Bu feryatları sürüp gitti” buyruğuna gelince; Keşşâf sahibi şöyle demiştir: { تِلْكَ } lafzı: { يا وَيْلَنا } feryadına işarettir, çünkü o bir çağrıdır (da'vâ); sanki 'O çağrı onların çağrısı olmaya devam etti' denilmiştir. Da'vâ (الدَّعْوَى), da'vet (çağrı/dua) anlamındadır; Allah Teâlâ: { وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } [Yûnus 10] “Onların dualarının sonu: 'Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur' [demektir]” buyurmuştur. 'Niçin da'vâ diye isimlendirildi?' dersen, derim ki: Çünkü onlar helakı çağırmışlardı; nitekim: { قالُوا يا وَيْلَنا } “Dediler ki: 'Vay helakımıza!'” demişlerdir; yani 'Ey helak, hazır ol, işte bu senin vaktindir!' demektir. { تِلْكَ } lafzı isim veya haber olarak merfû veya mansuptur; { دَعْواهُمْ } da böyledir. Müfessirler şöyle demiştir: Bu kelimeyi tekrar edip durdular fakat bu onlara fayda vermedi; tıpkı Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibi: { فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا } [Mü'min 85] “Azabımızı gördükleri zaman imanları kendilerine fayda vermedi”. O'nun: { حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ } “onları biçilmiş ekin, sönmüş ocak haline getirinceye kadar” buyruğuna gelince; hasîd (الْحَصِيدُ), biçilmiş ekindir; yani köklerinin kazınması hususunda onları biçilmiş ekine benzeterek 'onları hasîd gibi yaptık' demiştir; nitekim 'onları kül yaptık' yani kül gibi yaptık dersin. Eğer: 'Ce'ale (جعل) fiili nasıl üç mef'ulü nasbeder?' denilirse, derim ki: Son iki [mef'ulün] hükmü tek bir hüküm gibidir; anlamı ise, 'onları bu iki vasfı kendisinde toplayanlar kıldık' demektir. Kastedilen şudur: Onlar bu azapla öyle helak edildiler ki artık kendilerinde ne bir his ne de bir hareket kaldı; hasîdin kuruduğu gibi kurudular ve ateşin sönmesi gibi söndüler.

38220. Metin

[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ١٦ الى ١٨]

[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 16-18]

38221. Metin

وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ (١٧) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨)

{ وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ (١٧) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨) } “Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık. (16) Eğer bir eğlence edinmek isteseydik, [bunu] yapacak olsaydık kendi katımızdan edinirdik. (17) Bilakis biz hakkı batılın üzerine fırlatırız da o onun beynini parçalar; bir de bakarsın ki o yok olup gitmiştir. [Allah'a] yakıştırdığınız niteliklerden ötürü vay halinize! (18)”

38222. Metin

اعْلَمْ أَنَّ فِيهِ مَسَائِلُ:

Bil ki bunda meseleler vardır:

38223. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي تَعَلُّقِ هَذِهِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ إِهْلَاكَ أَهْلِ الْقَرْيَةِ لِأَجْلِ تَكْذِيبِهِمْ أَتْبَعَهُ بِمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ عَدْلًا مِنْهُ وَمُجَازَاةً عَلَى مَا فَعَلُوا فَقَالَ: وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ أَيْ وَمَا سَوَّيْنَا هَذَا السَّقْفَ الْمَرْفُوعَ وَهَذَا الْمِهَادَ الْمَوْضُوعَ وَمَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْعَجَائِبِ وَالْغَرَائِبِ كَمَا

Birinci Mesele: Bu ayetin önceki ayetle irtibatı hususunda iki vecih vardır: Birincisi: Allah Teâlâ yalanlamaları sebebiyle belde halkını helak ettiğini beyan edince, peşinden bunu kendisinden bir adalet olarak ve onların yaptıklarına bir ceza olarak yaptığını gösteren şeyi getirmiş ve: { وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ } “Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık” buyurmuştur. Yani Biz bu yükseltilmiş tavanı, bu serilmiş döşeği ve bu ikisi arasındaki acayip ve garip şeyleri,

38224. Metin

تُسَوِّي الْجَبَابِرَةُ سُقُوفَهُمْ وَفُرُشَهُمْ لِلَّهْوِ وَاللَّعِبِ، وَإِنَّمَا سَوَّيْنَاهُمْ لِفَوَائِدَ دِينِيَّةٍ وَدُنْيَوِيَّةٍ أَمَّا الدِّينِيَّةُ فَلْيَتَفَكَّرِ الْمُتَفَكِّرُونَ فِيهَا عَلَى مَا قَالَ تَعَالَى: وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [آلِ عِمْرَانَ: ١٩١] وَأَمَّا الدُّنْيَوِيَّةُ فَلِمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا مِنَ الْمَنَافِعِ الَّتِي لَا تُعَدُّ وَلَا تُحْصَى وَهَذَا كَقَوْلِهِ: وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا [ص: ٢٧] وَقَوْلُهُ: مَا خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ [الدُّخَانِ: ٣٩] . وَالثَّانِي: أَنَّ الْغَرَضَ مِنْهُ تَقْرِيرُ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَالرَّدُّ عَلَى مُنْكِرِيهِ لِأَنَّهُ أَظْهَرَ الْمُعْجِزَةَ عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ كَاذِبًا كَانَ إِظْهَارُ الْمُعْجِزَةِ عَلَيْهِ مِنْ بَابِ اللَّعِبِ وَذَلِكَ مَنْفِيٌّ عَنْهُ وَإِنْ كَانَ صَادِقًا فَهُوَ الْمَطْلُوبُ وَحِينَئِذٍ يَفْسُدُ كُلُّ مَا ذَكَرُوهُ مِنَ الْمَطَاعِنِ.

zorbaların tavanlarını ve döşeklerini eğlence ve oyun için düzenledikleri gibi düzenlemedik; Biz onları ancak dinî ve dünyevî faydalar için düzenledik. Dinî faydalara gelince; düşünenler, Allah Teâlâ'nın: { وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } [Âl-i İmrân 191] “ve göklerin ve yerin yaratılışı hakkında derin derin düşünürler” buyurduğu üzere onlar hakkında düşünsünler diyedir. Dünyevî faydalara gelince; onlara bağlı sayısız ve hesapsız menfaatler içindir. Bu, O'nun: { وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا } [Sâd 27] “Göğü, yeri ve ikisi arasındakileri boş yere yaratmadık” ve: { مَا خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ } [Duhân 39] “Biz o ikisini ancak hak ile yarattık” buyrukları gibidir. İkincisi: Bundan maksat, Muhammed'in ﷺ peygamberliğini pekiştirmek ve onu inkâr edenleri reddetmektir; çünkü O, onun eliyle mucizeyi izhar etmiştir. Eğer Muhammed yalancı olsaydı, onun eliyle mucize izhar etmek oyun kabilinden olurdu; bu ise Allah hakkında menfidir. Eğer doğru sözlü ise, aranan da budur ve bu durumda onların ileri sürdükleri bütün taanlar boşa çıkar.

38225. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْقَاضِي عَبْدُ الْجَبَّارِ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ اللَّعِبَ لَيْسَ مِنْ قِبَلِهِ تَعَالَى إِذْ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ لَاعِبًا فَإِنَّ اللَّاعِبَ فِي اللُّغَةِ اسْمٌ لِفَاعِلِ اللَّعِبِ فَنَفْيُ الِاسْمِ الْمَوْضُوعِ لِلْفِعْلِ يَقْتَضِي نَفْيَ الفعل. والجواب:

İkinci Mesele: Kādî Abdülcebbâr şöyle demiştir: Ayet, oyunun (abesin) Allah Teâlâ tarafından meydana gelmediğine delalet etmiştir; zira öyle olsaydı O'nun oyuncu (lâib) olması gerekirdi. Çünkü lâib (اللَّاعِبُ) dilde oyun fiilini yapanın ismidir; binaenaleyh fiil için vazedilmiş ismin nefyedilmesi, fiilin de nefyedilmesini gerektirir. Cevap şudur:

38226. Metin

يبطل ذلك بمسألة الداعي عن ما مر غيره مَرَّةٍ أَمَّا قَوْلُهُ: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ فَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا مَعْنَاهُ مِنْ جِهَةِ قُدْرَتِنَا. وَقِيلَ: اللَّهْوُ الْوَلَدُ بِلُغَةِ الْيَمَنِ وَقِيلَ الْمَرْأَةُ وَقِيلَ مِنْ لَدُنَّا أَيْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَا مِنَ الْإِنْسِ رَدًّا لِمَنْ قَالَ بِوِلَادَةِ الْمَسِيحِ وَعُزَيْرٍ فَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: بَلْ/ إِضْرَابٌ عَنِ اتِّخَاذِ اللَّهْوِ وَاللَّعِبِ وَتَنْزِيهٌ مِنْهُ لِذَاتِهِ كَأَنَّهُ قَالَ سُبْحَانَنَا أَنْ نَتَّخِذَ اللَّهْوَ وَاللَّعِبَ بَلْ مِنْ عَادَتِنَا وَمُوجِبِ حكمتنا أن نغلب بِالْجِدِّ وَنَدْحَضَ الْبَاطِلَ بِالْحَقِّ، وَاسْتَعَارَ لِذَلِكَ الْقَذْفَ وَالدَّمْغَ تَصْوِيرًا لِإِبْطَالِهِ فَجَعَلَهُ كَأَنَّهُ جِرْمٌ صُلْبٌ كَالصَّخْرَةِ مَثَلًا قَذَفَ بِهِ عَلَى جِرْمٍ رَخْوٍ فَدَمَغَهُ، فَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ يَعْنِي مَنْ تَمَسَّكَ بِتَكْذِيبِ الرَّسُولِ ﷺ وَنَسَبَ الْقُرْآنَ إِلَى أَنَّهُ سِحْرٌ وَأَضْغَاثُ أَحْلَامٍ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَبَاطِيلِ، وَهُوَ الَّذِي عَنَاهُ بِقَوْلِهِ: مِمَّا تَصِفُونَ.

Bu husus, defalarca geçtiği üzere dâî (yönlendirici saik) meselesiyle iptal edilir. O'nun: { لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ } “Eğer bir eğlence edinmek isteseydik, [bunu] yapacak olsaydık kendi katımızdan edinirdik” buyruğuna gelince; bil ki O'nun: { لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا } buyruğunun anlamı, 'kudretimiz cihetinden' demektir. Lehvin (اللَّهْوُ), Yemen lügatinde 'çocuk' olduğu söylenmiştir; 'kadın' olduğu da söylenmiştir. { مِنْ لَدُنَّا } yani 'Mesih ve Üzeyir'in doğumu [iddiasını] söyleyenleri reddetmek üzere, insanlardan değil meleklerden [edinirdik]' demektir. Allah Teâlâ'nın: { بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ } “Bilakis biz hakkı batılın üzerine fırlatırız” buyruğuna gelince; bil ki O'nun { بَلْ } buyruğu, eğlence ve oyun edinmekten vazgeçme (idrâb) ve Zâtını bundan tenzih etmedir; sanki şöyle buyurmuştur: 'Eğlence ve oyun edinmekten tenzih ederiz! Bilakis Bizim sünnetimiz ve hikmetimizin gereği, ciddiyetle galip gelmek ve batılı hak ile çürütmektir.' Bunu iptal etmeyi tasvir etmek üzere atma (kazf) ve beynini parçalama (demğ) kelimelerini istiare yoluyla kullanmış; onu sanki kaya gibi sert bir cisim kılmış da onu yumuşak bir cismin üzerine fırlatmış ve onun beynini parçalamıştır. Allah Teâlâ'nın: { وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ } “[Allah'a] yakıştırdığınız niteliklerden ötürü vay halinize!” buyruğuna gelince; yani Resul'ü ﷺ yalanlamaya sarılan, Kur'an'ı sihir, karmakarışık rüyalar ve buna benzer batıllarla niteleyen kimselere [vay olsun]! { مِمَّا تَصِفُونَ } “nitelediğiniz şeylerden” buyruğuyla kastettiği de budur.

38227. Metin

[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ١٩ الى ٢٠]

[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 19-20]

38228. Metin

وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ (٢٠)

{ وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ (٢٠) } “Göklerde ve yerde kim varsa O'nundur. O'nun katında olanlar ise O'na ibadetten büyüklenmezler ve yorulmazlar. (19) Gece ve gündüz [durup dinlenmeksizin] tesbih ederler, ara vermezler. (20)”

38229. Metin

وَفِيهِ مَسَائِلُ:

Bunda meseleler vardır:

38230. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي تَعَلُّقِ هَذِهِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا وَجْهَانِ. الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا نَفَى اللَّعِبَ عَنْ نَفْسِهِ وَنَفِيُ اللَّعِبِ لَا يَصِحُّ إِلَّا بِنَفْيِ الْحَاجَةِ وَنَفْيُ الْحَاجَةِ لَا يَصِحُّ إِلَّا بِالْقُدْرَةِ التَّامَّةِ، لَا جَرَمَ عَقَّبَ تِلْكَ الْآيَةِ بِقَوْلِهِ: وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لِدَلَالَةِ ذَلِكَ عَلَى كَمَالِ الْمُلْكِ وَالْقُدْرَةِ. الثَّانِي: وَهُوَ الْأَقْرَبُ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى كَلَامَ الطَّاعِنِينَ فِي النُّبُوَّاتِ وَأَجَابَ عَنْهَا وَبَيَّنَ أَنَّ غَرَضَهُمْ مِنْ تِلْكَ الْمَطَاعِنِ التَّمَرُّدُ وَعَدَمُ الِانْقِيَادِ بَيَّنَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنْ طَاعَتِهِمْ لِأَنَّهُ هُوَ الْمَالِكُ لِجَمِيعِ الْمُحْدَثَاتِ وَالْمَخْلُوقَاتِ، وَلِأَجْلِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ مَعَ جَلَالَتِهِمْ مُطِيعُونَ لَهُ خَائِفُونَ مِنْهُ فَالْبَشَرُ مَعَ نِهَايَةِ الضَّعْفِ أَوْلَى أَنْ يُطِيعُوهُ.

Birinci Mesele: Bu ayetin önceki ayetle irtibatı hususunda iki vecih vardır: Birincisi: Allah Teâlâ kendisinden oyunu nefyedince —ki oyunun nefyi ancak ihtiyacın nefyi ile sahih olur, ihtiyacın nefyi de ancak tam kudret ile sahih olur— hiç şüphesiz bu ayetin peşinden mülk ve kudretin kemaline delalet etmesi bakımından: { وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde kim varsa O'nundur” buyruğunu getirmiştir. İkincisi ve daha uygun olanı: Allah Teâlâ peygamberliklere taanda bulunanların sözünü nakledip onlara cevap verince ve onların bu taanlardaki gayelerinin serkeşlik ve boyun eğmemek olduğunu beyan edince; bu ayette Allah Teâlâ'nın onların itaatinden müstağni olduğunu, çünkü bütün sonradan yaratılanların (muhdesât) ve mahlukatın mâliki olduğunu ve meleklerin o yücelikleriyle birlikte O'na itaat edip O'ndan korktuklarını, dolayısıyla son derece zayıf olan beşerin O'na itaat etmesinin çok daha evla olduğunu beyan etmiştir.

38231. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَعْنَاهُ أَنَّ كُلَّ الْمُكَلَّفِينَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَهُمْ عَبِيدُهُ وَهُوَ الْخَالِقُ لَهُمْ وَالْمُنْعِمُ عَلَيْهِمْ بِأَصْنَافِ النِّعَمِ، فَيَجِبُ عَلَى الْكُلِّ طَاعَتُهُ وَالِانْقِيَادُ لِحُكْمِهِ.

İkinci Mesele: O'nun: { وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde kim varsa O'nundur” buyruğunun anlamı; gökte ve yerdeki bütün mükelleflerin O'nun kulları olduğu, O'nun onları yaratan ve türlü nimetlerle onlara ihsanda bulunan olduğu, binaenaleyh hepsine O'na itaat etmenin ve O'nun hükmüne boyun eğmenin vacip olduğudur.

38232. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: دَلَالَةُ قَوْلِهِ: وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ عَلَى أَنَّ الْمَلَكَ أَفْضَلُ مِنَ الْبَشَرِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ قَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.

Üçüncü Mesele: { وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ } “O'nun katında olanlar ise O'na ibadetten büyüklenmezler” buyruğunun meleğin beşerden üstün olduğuna delaleti üç vecihtendir; bunların beyanı Bakara Suresi'nde geçmişti.

38233. Metin

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: وَمَنْ عِنْدَهُ الْمُرَادُ بِهِمُ الْمَلَائِكَةُ بِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ وَلِأَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُمْ بأنهم:

Dördüncü Mesele: O'nun: { وَمَنْ عِنْدَهُ } “O'nun katında olanlar” buyruğundan maksat, ümmetin icmasıyla meleklerdir; zira Allah Teâlâ onları şöyle vasfetmiştir:

38234. Metin

يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ وَهَذَا لَا يَلِيقُ بِالْبَشَرِ وَهَذِهِ الْعِنْدِيَّةُ عِنْدِيَّةُ الشَّرَفِ وَالرُّتْبَةِ لَا عِنْدِيَّةُ الْمَكَانِ وَالْجِهَةِ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: الْمَلَائِكَةُ مَعَ كَمَالِ شَرَفِهِمْ وَنِهَايَةِ جَلَالَتِهِمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ طَاعَتِهِ فَكَيْفَ يَلِيقُ بِالْبَشَرِ الضَّعِيفِ التَّمَرُّدُ عَنْ طَاعَتِهِ.

{ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ } “Gece ve gündüz tesbih ederler, ara vermezler”. Bu ise beşere uygun düşmez. Bu 'indiyyet' (katında olma), mekân ve yön indiyyeti değil, şeref ve mertebe indiyyetidir. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: Melekler şereflerinin kemali ve celadetlerinin son derecesiyle birlikte O'na itaatten büyüklenmezler; öyleyse zayıf beşere O'na itaatten serkeşlik etmek nasıl uygun düşer?

38235. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ وَلَا يَتْعَبُونَ وَلَا يَعْيَوْنَ قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : فَإِنْ قُلْتَ الِاسْتِحْسَارُ مُبَالَغَةٌ فِي الْحُسُورِ فَكَانَ الْأَبْلَغُ فِي وَصْفِهِمْ أَنْ يَنْفِيَ عَنْهُمْ أَدْنَى/ الْحُسُورِ قُلْتُ فِي الِاسْتِحْسَارِ بَيَانُ أَنَّ مَا هُمْ فِيهِ يُوجِبُ غَايَةَ الْحُسُورِ وَأَقْصَاهُ وَأَنَّهُمْ أَحِقَّاءُ لِتِلْكَ الْعِبَادَاتِ الشَّاقَّةِ بِأَنْ يَسْتَحْسِرُوا فِيمَا يَفْعَلُونَ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ فَالْمَعْنَى أَنَّ تَسْبِيحَهُمْ مُتَّصِلٌ دَائِمٌ فِي جَمِيعِ أَوْقَاتِهِمْ لَا يَتَخَلَّلُهُ فَتْرَةٌ بِفَرَاغٍ أَوْ بِشُغْلٍ آخَرَ، رُوِيَ عَنْ عبد اللَّه بن الحرث بْنِ نَوْفَلٍ، قَالَ: قُلْتُ لِكَعْبٍ: أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّه تَعَالَى:

Beşinci Mesele: Zeccâc: "{ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ } 'Ne yorulurlar ne de takatsiz kalırlar' [demektir]" demiştir. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: 'Eğer istihsar (الِاسْتِحْسَارُ), husûrda (yorulmada) mübalağa olduğuna göre onları niteleme hususunda en beliğ olanın onlardan en küçük yorulmayı nefyetmek olduğunu söylersen; derim ki: İstihsarda, içinde bulundukları şeyin yorgunluğun en son noktasını gerektirdiğinin ve onların o meşakkatli ibadetler sebebiyle yaptıkları şeylerde yorgunluktan takatsiz kalmaya müstahak olduklarının beyanı vardır.' Allah Teâlâ'nın: { يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ } “Gece ve gündüz tesbih ederler, ara vermezler” buyruğuna gelince; anlamı şudur: Onların tesbihi bütün vakitlerinde kesintisiz ve süreklidir; arasına boş kalma veya başka bir işle meşgul olma sebebiyle bir gevşeklik girmez. Abdullah b. el-Hâris b. Nevfel'den şöyle rivayet edilmiştir: Ka'b'a dedim ki: 'Allah Teâlâ'nın:

38236. Metin

يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ ثُمَّ قَالَ: جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا [فَاطِرٍ: ١] أَفَلَا تَكُونُ تِلْكَ الرِّسَالَةُ مَانِعَةً لَهُمْ عَنْ هَذَا التَّسْبِيحِ وَأَيْضًا قَالَ: أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [الْبَقَرَةِ: ١٦١] فَكَيْفَ يَشْتَغِلُونَ بِاللَّعْنِ حَالَ اشْتِغَالِهِمْ بِالتَّسْبِيحِ؟ أَجَابَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ فَقَالَ: التَّسْبِيحُ لَهُمْ كَالتَّنَفُّسِ لَنَا فَكَمَا أَنَّ اشْتِغَالَنَا بِالتَّنَفُّسِ لَا يَمْنَعُنَا مِنَ الْكَلَامِ فَكَذَا اشْتِغَالُهُمْ بِالتَّسْبِيحِ لَا يَمْنَعُهُمْ مِنْ سَائِرِ الْأَعْمَالِ. فَإِنْ قِيلَ هَذَا الْقِيَاسُ غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَّ الِاشْتِغَالُ بِالتَّنَفُّسِ إِنَّمَا لَمْ يَمْنَعْ مِنَ الْكَلَامِ، لِأَنَّ آلَةَ التَّنَفُّسِ غَيْرُ آلَةِ الْكَلَامِ أَمَّا التَّسْبِيحُ وَاللَّعْنُ فَهُمَا مِنْ جِنْسِ الْكَلَامِ فَاجْتِمَاعُهُمَا مُحَالٌ. وَالْجَوَابُ: أَيُّ اسْتِبْعَادٍ فِي أَنْ يَخْلُقَ اللَّه تَعَالَى لَهُمْ أَلْسِنَةً كَثِيرَةً بِبَعْضِهَا يُسَبِّحُونَ اللَّه وَبِبَعْضِهَا يَلْعَنُونَ أَعْدَاءَ اللَّه، أَوْ يُقَالُ مَعْنَى قَوْلِهِ: لَا يَفْتُرُونَ أَنَّهُمْ لَا يَفْتُرُونَ عَنِ الْعَزْمِ عَلَى أَدَائِهِ فِي أَوْقَاتِهِ اللَّائِقَةِ بِهِ كَمَا يُقَالُ: إِنَّ فُلَانًا يُوَاظِبُ عَلَى الْجَمَاعَاتِ لَا يَفْتُرُ عَنْهَا لَا يُرَادُ بِهِ أَنَّهُ أَبَدًا مُشْتَغِلٌ بِهَا بَلْ يُرَادُ بِهِ أَنَّهُ مُوَاظِبٌ عَلَى الْعَزْمِ عَلَى أَدَائِهَا فِي أَوْقَاتِهَا.

{ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ } “Gece ve gündüz tesbih ederler, ara vermezler” buyruğunu, sonra da: { جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا } [Fâtır 1] “melekleri elçiler kılan” buyurduğunu görmez misin? Bu elçilik onları bu tesbihten alıkoymaz mı? Ayrıca: { أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } [Bakara 161] “İşte Allah'ın, meleklerin ve bütün insanların laneti onların üzerinedir” buyurmuştur; tesbihle meşgul oldukları halde lanet etmekle nasıl meşgul olurlar?' Ka'b el-Ahbâr şöyle cevap verdi: 'Tesbih onlar için bizim nefes almamız gibidir; bizim nefes alıp vermeyle meşgul olmamız konuşmamıza nasıl engel olmuyorsa, onların tesbihle meşgul olmaları da diğer işlerine öylece engel olmaz.' Eğer: 'Bu kıyas sahih değildir; zira nefes almayla meşgul olmak ancak nefes aleti konuşma aletinden başka olduğu için konuşmaya engel olmaz. Tesbih ve lanet ise her ikisi de söz cinsindendir, dolayısıyla ikisinin bir arada bulunması imkânsızdır' denilirse; cevap şudur: Allah Teâlâ'nın onlar için birçok lisan yaratıp bazısıyla Allah'ı tesbih etmelerinde, bazısıyla da Allah'ın düşmanlarına lanet etmelerinde ne gibi bir uzaklık vardır? Yahut denilir ki: O'nun: { لَا يَفْتُرُونَ } “ara vermezler” buyruğunun anlamı, ona layık olan vakitlerde onu eda etme azminden gevşemezler demektir; nitekim 'Falanca cemaatlere devam eder, onlardan asla geri kalmaz/gevşemez' denilir ki bundan onun ebediyen cemaatle meşgul olduğu kastedilmez, bilakis vakitlerinde onları eda etme azmine devam ettiği kastedilir.

38237. Metin

[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٢١ الى ٢٥]

[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 21-25]

38238. Metin

أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢) لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ (٢٣) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤) وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥)

{ أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢) لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ (٢٣) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤) وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) } “Yoksa onlar yerden birtakım ilahlar edindiler de ölüleri dirilten onlar mıdır? (21) Eğer o ikisinde (göklerde ve yerde) Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisinin de düzeni bozulurdu. Arş'ın Rabbi olan Allah, onların nitelemelerinden münezzehtir. (22) O, yaptığından sorumlu tutulmaz; onlar ise sorguya çekilirler. (23) Yoksa O'ndan başka ilahlar mı edindiler? De ki: 'Delilinizi getirin! İşte benimle beraber olanların zikri ve benden öncekilerin zikri!' Hayır, onların çoğu hakkı bilmezler, bu yüzden yüz çevirirler. (24) Senden önce gönderdiğimiz hiçbir elçi yoktur ki ona: 'Benden başka hiçbir ilah yoktur, şu halde Bana kulluk edin' diye vahyetmiş olmayalım. (25)”

38239. Metin

اعْلَمْ أَنَّ الْكَلَامَ مِنْ أَوَّلِ السورة إلى هاهنا كَانَ فِي النُّبُوَّاتِ وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا مِنَ الْكَلَامِ سُؤَالًا وَجَوَابًا، وَأَمَّا هَذِهِ الْآيَاتُ فَإِنَّهَا فِي بَيَانِ التَّوْحِيدِ وَنَفْيِ الْأَضْدَادِ وَالْأَنْدَادِ.

Bil ki surenin başından buraya kadar olan kelam peygamberlikler ve ona bağlı olan soru ve cevaplarla ilgiliydi; bu ayetler ise tevhidi beyan etmek, zıtları ve ortakları nefyetmek hakkındadır.

38240. Metin

أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ فَفِيهِ مَسَائِلُ:

Allah Teâlâ'nın: { أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ } “Yoksa onlar yerden birtakım ilahlar edindiler de ölüleri dirilten onlar mıdır?” buyruğuna gelince; bunda meseleler vardır:

38241. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : أم هاهنا هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ الْكَائِنَةُ بِمَعْنَى بَلْ وَالْهَمْزَةُ قَدْ أَذِنَتْ بِالْإِضْرَابِ عَمَّا قَبْلَهَا وَالْإِنْكَارِ لِمَا بَعْدَهَا، وَالْمُنْكَرُ هُوَ اتِّخَاذُهُمْ آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ يُنْشِرُونَ الْمَوْتَى، وَلَعَمْرِي إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْمُنْكَرَاتِ أَنْ يُنْشِرَ الْمَوْتَى بَعْضَ الْمَوَاتِ، فَإِنْ قُلْتَ: كَيْفَ أَنْكَرَ عَلَيْهِمُ اتِّخَاذَ آلِهَةٍ يُنْشِرُونَ وَمَا كَانُوا يَدَّعُونَ ذَلِكَ لِآلِهَتِهِمْ بَلْ كَانُوا فِي نِهَايَةِ الْبُعْدِ عَنْ هَذِهِ الدَّعْوَى، فَإِنَّهُمْ كَانُوا مَعَ إقرارهم باللَّه وبأنه خالق السموات

Birinci Mesele: Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Buradaki em (أَمْ), bel (بَلْ) ve [inkâr] hemzesi anlamında olan munkatıadır (kopuktur); kendisinden öncekini bırakmaya (idrâb) ve kendisinden sonrakini inkâr etmeye bildirimde bulunmuştur. Münker olan şey ise, onların yerden ölüleri dirilten birtakım ilahlar edinmeleridir. Ömrüme yemin olsun ki cansız varlıkların (mevât) bazısının ölüleri diriltmesi en büyük münkerlerdendir! 'Onlar ilahları için böyle bir iddiada bulunmazken, hatta bu iddiadan son derece uzakken nasıl olur da ölüleri dirilten ilahlar edinmelerini onlara inkâr konusu yapmıştır? Zira onlar Allah'ı ve O'nun göklerin yaratıcısı olduğunu ikrar etmekle birlikte

38242. Metin

والأرض منكرين للبعث، ويقولون: مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ [يس: ٧٨] فَكَيْفَ يَدَّعُونَهُ لِلْجَمَادِ الَّذِي لَا يُوصَفُ بِالْقُدْرَةِ الْبَتَّةَ؟ قُلْتُ: لِأَنَّهُمْ لَمَّا اشْتَغَلُوا بِعِبَادَتِهَا وَلَا بُدَّ لِلْعِبَادَةِ مِنْ فَائِدَةٍ هِيَ الثَّوَابُ فَإِقْدَامُهُمْ عَلَى عِبَادَتِهَا يُوجِبُ عَلَيْهِمُ الْإِقْرَارَ بِكَوْنِهِمْ قَادِرِينَ عَلَى الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، فَذَكَرَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ التَّهَكُّمِ بِهِمْ وَالتَّجْهِيلِ، يَعْنِي إِذَا كَانُوا غَيْرَ قَادِرِينَ عَلَى أَنْ يُحْيُوا وَيُمِيتُوا وَيَضُرُّوا وَيَنْفَعُوا فَأَيُّ عَقْلٍ يُجَوِّزُ اتِّخَاذَهُمْ آلِهَةً.

ve yerin [yaratıcısı olduğunu ikrar etmekle birlikte] dirilmeyi inkâr ediyorlar ve: { مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ } [Yâsîn 78] “Çürümüş kemikleri kim diriltecek?” diyorlardı; öyleyse kudretle asla nitelenemeyen bir cemadat (cansız varlık) için bunu nasıl iddia edebilirler?' dersen; derim ki: Onlar bu putlara ibadetle meşgul oldukları ve ibadetin de mutlaka bir faydası yani sevabı olması gerektiği için, onlara ibadete cüret etmeleri onların haşr ve neşre, sevap ve cezaya kadir olduklarını ikrar etmelerini gerektirir. Binaenaleyh bunu onlarla alay etme ve onları cehaletle itham etme kabilinden zikretmiştir; yani mademki diriltmeye, öldürmeye, zarar ve fayda vermeye kadir değillerdir, öyleyse hangi akıl onların ilah edinilmesini tecviz eder?

38243. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: مِنَ الْأَرْضِ كَقَوْلِكَ فُلَانٌ مِنْ مَكَّةَ أَوْ مِنَ الْمَدِينَةِ، تُرِيدُ مَكِّيٌّ أَوْ مَدَنِيٌّ إِذْ مَعْنَى نِسْبَتِهَا إِلَى الْأَرْضِ الْإِيذَانُ بِأَنَّهَا الْأَصْنَامُ الَّتِي تُعْبَدُ فِي الْأَرْضِ لِأَنَّ الْآلِهَةَ عَلَى ضَرْبَيْنِ: أَرْضِيَّةٌ وَسَمَاوِيَّةٌ وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ آلِهَةٌ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ، لِأَنَّهَا إِمَّا أَنْ تَكُونَ مَنْحُوتَةً مِنْ بَعْضِ الْحِجَارَةِ أَوْ مَعْمُولَةً مِنْ بَعْضِ جَوَاهِرِ الْأَرْضِ.

İkinci Mesele: O'nun: { مِنَ الْأَرْضِ } “yerden” ifadesi, Mekkeli veya Medineli olduğunu kastettiğin 'falanca Mekke'dendir veya Medine'dendir' sözün gibidir; zira onların yere nispet edilmesinin anlamı, onların yeryüzünde tapılan putlar olduğunu bildirmektir. Çünkü ilahlar iki kısımdır: Arzî (yerdeki) ve semavî (gökteki). [Ayrıca] yerden bir cinsten ilahların kastedilmiş olması da caizdir; zira onlar ya taşlardan yontulmuştur yahut yerin bazı cevherlerinden yapılmıştır.

38244. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: النُّكْتَةُ فِي هُمْ يُنْشِرُونَ مَعْنَى الْخُصُوصِيَّةِ كَأَنَّهُ قِيلَ: أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْإِنْشَارِ إِلَّا هُمْ وَحْدَهُمْ.

Üçüncü Mesele: { هُمْ يُنْشِرُونَ } “onlar diriltirler” ifadesindeki nükte hususiyet (tahsis) manasıdır; sanki şöyle denilmiştir: 'Yoksa onlar yerden, diriltmeye sadece ve sadece kendilerinin güç yetirebildiği ilahlar mı edindiler?'

38245. Metin

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَرَأَ الْحَسَنُ يُنْشِرُونَ وَهُمَا لُغَتَانِ أَنْشَرَ اللَّه الْمَوْتَى وَنَشَرَهَا.

Dördüncü Mesele: Hasan [el-Basrî] bu kelimeyi [sülâsîden] yenşurûn (يَنْشُرُونَ) şeklinde okumuştur; 'Enşerallâhu'l-mevtâ' (أَنْشَرَ اللَّهُ الْمَوْتَى) ve 'neşerahâ' (نَشَرَهَا) iki ayrı lügattir.

38246. Metin

أَمَّا قَوْلِهِ تَعَالَى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:

Allah Teâlâ'nın: { لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا } “Eğer o ikisinde Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisinin de düzeni bozulurdu” buyruğuna gelince; bunda iki mesele vardır:

38247. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ أَهْلُ النَّحْوِ إلا هاهنا بمعنى غير أي لو كان يتولاهما ويدير أُمُورَهُمَا شَيْءٌ غَيْرُ الْوَاحِدِ الَّذِي هُوَ فَاطِرُهُمَا لَفَسَدَتَا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الِاسْتِثْنَاءِ لِأَنَّا لَوْ حَمَلْنَاهُ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ لَكَانَ الْمَعْنَى لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ لَيْسَ مَعَهُمُ اللَّه لَفَسَدَتَا وَهَذَا يُوجِبُ بِطَرِيقِ الْمَفْهُومِ أَنَّهُ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ مَعَهُمُ اللَّه أَنْ لَا يَحْصُلَ الْفَسَادُ، وَذَلِكَ بَاطِلٌ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ فَسَوَاءٌ لَمْ يَكُنِ اللَّه مَعَهُمْ أَوْ كَانَ فَالْفَسَادُ لَازِمٌ. وَلَمَّا بَطَلَ حَمْلُهُ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ ثَبَتَ أَنَّ الْمُرَادَ مَا ذَكَرْنَاهُ.

Birinci Mesele: Nahiv ehli şöyle demiştir: Buradaki illâ (إِلَّا), gayr (غَيْرُ) anlamındadır; yani 'eğer o ikisini yöneten ve işlerini çekip çeviren, ikisini yoktan var eden tek [ilahtan] başka bir şey olsaydı, o ikisi fesada uğrardı.' Bunun istisna anlamında olması caiz değildir; çünkü biz bunu istisnaya hamletseydik, anlam 'eğer o ikisinde beraberlerinde Allah'ın bulunmadığı ilahlar olsaydı, o ikisi fesada uğrardı' şeklinde olurdu ve bu da mefhum yoluyla, 'eğer o ikisinde beraberlerinde Allah'ın da bulunduğu ilahlar olsaydı fesat meydana gelmezdi' sonucunu gerektirirdi. Bu ise batıldır; çünkü şayet o ikisinde ilahlar bulunsaydı, ister beraberlerinde Allah olmasın ister olsun fesat kaçınılmaz olurdu. İstisnaya hamledilmesi batıl olunca, maksadın zikrettiğimiz şey olduğu sabit oldu.

38248. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْمُتَكَلِّمُونَ: الْقَوْلُ بِوُجُودِ إِلَهَيْنِ يُفْضِي إِلَى الْمُحَالِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْقَوْلُ بِوُجُودِ إِلَهَيْنِ مُحَالًا، إِنَّمَا قُلْنَا إِنَّهُ يُفْضِي إِلَى الْمُحَالِ لِأَنَّا لَوْ فَرَضْنَا وُجُودَ إِلَهَيْنِ فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَادِرًا عَلَى كُلِّ الْمَقْدُورَاتِ وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَادِرًا عَلَى تَحْرِيكِ زَيْدٍ وَتَسْكِينِهِ فَلَوْ فَرَضْنَا أَنَّ أَحَدَهُمَا أَرَادَ تَحْرِيكَهُ وَالْآخَرَ تَسْكِينَهُ، فَإِمَّا أَنْ يَقَعَ الْمَرَادَانِ وَهُوَ مُحَالٌ لِاسْتِحَالَةِ الْجَمْعِ بَيْنَ الضِّدَّيْنِ أَوْ لَا يَقَعَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا وَهُوَ مُحَالٌ لِأَنَّ الْمَانِعَ مِنْ وُجُودِ مُرَادِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُرَادُ الْآخَرِ، فَلَا يَمْتَنِعُ مُرَادُ هَذَا إِلَّا عِنْدَ وُجُودِ مُرَادِ ذَلِكَ وَبِالْعَكْسِ، فَلَوِ امْتَنَعَا مَعًا لَوُجِدَا/ مَعًا وَذَلِكَ مُحَالٌ أَوْ يَقَعُ مُرَادُ أَحَدِهِمَا دُونَ الثَّانِي وَذَلِكَ مُحَالٌ أَيْضًا لِوَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَوْ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَادِرًا عَلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ امْتَنَعَ كَوْنُ أَحَدِهِمَا أَقْدَرَ مِنَ الْآخَرِ بَلْ لَا بُدَّ وَأَنْ يَسْتَوِيَا فِي الْقُدْرَةِ. وَإِذَا اسْتَوَيَا فِي الْقُدْرَةِ اسْتَحَالَ أَنْ يَصِيرَ مُرَادُ أَحَدِهِمَا أَوْلَى بِالْوُقُوعِ مِنْ مُرَادِ الثَّانِي وَإِلَّا لَزِمَ تَرْجِيحُ الْمُمْكِنِ مِنْ غَيْرِ مُرَجَّحٍ. وَثَانِيهِمَا: أَنَّهُ إِذَا وَقَعَ مُرَادُ أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ فَالَّذِي وَقَعَ مُرَادُهُ يَكُونُ قَادِرًا وَالَّذِي لَمْ يَقَعْ مُرَادُهُ يَكُونُ عَاجِزًا وَالْعَجْزُ نَقْصٌ وَهُوَ عَلَى اللَّه مُحَالٌ. فَإِنْ قِيلَ الْفَسَادُ إِنَّمَا يَلْزَمُ عِنْدَ اخْتِلَافِهِمَا فِي الْإِرَادَةِ وَأَنْتُمْ لَا تَدَّعُونَ وُجُوبَ اخْتِلَافِهِمَا فِي الْإِرَادَةِ بَلْ أَقْصَى مَا تَدَّعُونَهُ أَنَّ اخْتِلَافَهُمَا فِي الْإِرَادَةِ مُمْكِنٌ، فَإِذَا كَانَ الْفَسَادُ مَبْنِيًّا عَلَى الِاخْتِلَافِ فِي الْإِرَادَةِ وَهَذَا الِاخْتِلَافُ مُمْكِنٌ وَالْمَبْنِيُّ عَلَى الْمُمْكِنِ مُمْكِنٌ فَكَانَ الْفَسَادُ مُمْكِنًا لَا وَاقِعًا فَكَيْفَ جَزَمَ اللَّه تَعَالَى بِوُقُوعِ الْفَسَادِ؟ قُلْنَا الْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: لَعَلَّهُ

İkinci Mesele: Kelamcılar şöyle demiştir: İki ilahın varlığını kabul etmek muhale (imkânsıza) götürür; binaenaleyh iki ilahın varlığını söylemenin muhal olması vacip olur. Muhale götürdüğünü söylememizin sebebi şudur: Şayet iki ilahın varlığını varsaysaydık, her ikisinin de bütün makdûrata (kudret yetirilen şeylere) kadir olması gerekirdi; böyle olunca da her biri Zeyd'i hareket ettirmeye ve durdurmaya kadir olurdu. Eğer birinin onu hareket ettirmeyi, diğerinin ise durdurmayı dilediğini varsaysak; ya her iki dilenen de vaki olacaktır ki iki zıddın bir araya gelmesinin imkânsızlığı sebebiyle bu muhaldir; yahut ikisinden hiçbirinin [dilediği] vaki olmayacaktır ki bu da muhaldir, çünkü her birinin muradının var olmasına engel olan şey diğerinin muradıdır. Dolayısıyla bunun muradı ancak onun muradının varlığı anında imkânsız olur, aksi de böyledir; şayet ikisi birlikte imkânsız olsaydı, birlikte var olmaları gerekirdi ve bu da muhaldir; yahut diğerinin değil sadece birinin dilediği vaki olacaktır ki bu da iki vecihten ötürü muhaldir: Birincisi: Her biri sonsuz olan şeylere kadir olsaydı, birinin diğerinden daha kadir olması imkânsız olurdu, bilakis kudrette eşit olmaları gerekirdi. Kudrette eşit olduklarında ise, birinin muradının meydana gelmesinin diğerinin muradından daha evla olması imkânsız hale gelirdi; aksi takdirde mümkünün müreccihsiz tercihi gerekirdi. İkincisi: Diğerinin değil de sadece birinin muradı vaki olduğunda, muradı vaki olan kadir olur, muradı vaki olmayan ise aciz olur; acziyet ise bir noksanlıktır ve Allah hakkında muhaldir. Eğer: 'Fesat ancak onların iradede ihtilaf etmeleri halinde lazım gelir; siz ise onların iradede ihtilaf etmelerinin vacip olduğunu iddia etmiyorsunuz, bilakis sizin en fazla iddia ettiğiniz şey iradede ihtilaf etmelerinin mümkün olduğudur. Fesat iradedeki ihtilafa dayandığına, bu ihtilaf da mümkün olduğuna ve mümküne dayanan şey de mümkün olduğuna göre, fesat vaki değil mümkün olur; öyleyse Allah Teâlâ fesadın vukuuna nasıl kesin olarak hükmetmiştir?' denilirse; deriz ki cevap iki vecihtendir: Birincisi: Belki de

38249. Metin

سُبْحَانَهُ أَجْرَى الْمُمْكِنَ مَجْرَى الْوَاقِعِ بِنَاءً عَلَى الظَّاهِرِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الرَّعِيَّةَ تَفْسَدُ بِتَدْبِيرِ الْمَلِكَيْنِ لِمَا يَحْدُثُ بَيْنَهُمَا مِنَ التَّغَالُبِ. وَالثَّانِي: وَهُوَ الْأَقْوَى أَنْ نُبَيِّنَ لُزُومَ الْفَسَادِ لَا مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ بَلْ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، فَنَقُولُ: لَوْ فَرَضْنَا إِلَهَيْنِ لَكَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَادِرًا عَلَى جَمِيعِ الْمَقْدُورَاتِ فَيُفْضِي إِلَى وُقُوعِ مَقْدُورٍ مِنْ قَادِرَيْنِ مُسْتَقِلَّيْنِ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ وَهُوَ مُحَالٌ لِأَنَّ اسْتِنَادَ الْفِعْلِ إِلَى الْفَاعِلِ لِإِمْكَانِهِ فَإِذَا كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُسْتَقِلًّا بِالْإِيجَادِ فَالْفِعْلُ لِكَوْنِهِ مَعَ هَذَا يَكُونُ وَاجِبَ الْوُقُوعِ فَيَسْتَحِيلُ إِسْنَادُهُ إِلَى هَذَا لِكَوْنِهِ حَاصِلًا مِنْهُمَا جَمِيعًا فَيَلْزَمُ اسْتِغْنَاؤُهُ عَنْهُمَا مَعًا وَاحْتِيَاجُهُ إِلَيْهِمَا مَعًا وَذَلِكَ مُحَالٌ. وَهَذِهِ حُجَّةٌ تَامَّةٌ فِي مَسْأَلَةِ التَّوْحِيدِ، فَنَقُولُ الْقَوْلُ بِوُجُودِ الْإِلَهَيْنِ يُفْضِي إِلَى امْتِنَاعِ وُقُوعِ الْمَقْدُورِ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ لَا يَقَعَ الْبَتَّةَ وَحِينَئِذٍ يَلْزَمُ وُقُوعُ الْفَسَادِ قَطْعًا، أَوْ نَقُولُ لَوْ قَدَّرْنَا إِلَهَيْنِ، فَإِمَّا أَنْ يَتَّفِقَا أَوْ يَخْتَلِفَا فَإِنِ اتَّفَقَا عَلَى الشَّيْءِ الْوَاحِدِ فَذَلِكَ الْوَاحِدُ مَقْدُورٌ لَهُمَا وَمُرَادٌ لَهُمَا فَيَلْزَمُ وُقُوعُهُ بِهِمَا وَهُوَ مُحَالٌ وَإِنِ اخْتَلَفَا، فَإِمَّا أَنْ يَقَعَ الْمُرَادَانِ أَوْ لَا يَقَعَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا أَوْ يَقَعَ أَحَدُهُمَا دُونَ الْآخَرِ وَالْكُلُّ مُحَالٌ فَثَبَتَ أَنَّ الْفَسَادَ لَازِمٌ عَلَى كُلِّ التَّقْدِيرَاتِ، فَإِنْ قُلْتَ: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَّفِقَا عَلَى الشَّيْءِ الْوَاحِدِ وَلَا يَلْزَمُ الْفَسَادُ لِأَنَّ الْفَسَادَ إِنَّمَا يَلْزَمُ لَوْ أَرَادَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَنْ يُوجِدَهُ هُوَ وَهَذَا اخْتِلَافٌ، أَمَّا إِذَا أَرَادَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَنْ يَكُونَ الْمُوجِدُ لَهُ أَحَدَهُمَا بِعَيْنِهِ فَهُنَاكَ لَا يَلْزَمُ وُقُوعُ مَخْلُوقٍ بَيْنَ خَالِقَيْنِ، قُلْتُ: كَوْنُهُ مُوجِدًا لَهُ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ نَفْسَ الْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ أَوْ نَفْسَ ذَلِكَ الْأَثَرِ أَوْ أَمْرًا ثَالِثًا، فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلَ لَزِمَ الِاشْتِرَاكُ فِي الْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَالِاشْتِرَاكِ فِي الْمُوجِدِ، وَإِنْ كَانَ الثَّانِي فَلَيْسَ وُقُوعُ ذَلِكَ الْأَثَرِ بِقُدْرَةِ أَحَدِهِمَا وَإِرَادَتِهِ أَوْلَى مِنْ وُقُوعِهِ بِقُدْرَةِ الثَّانِي، لِأَنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِرَادَةً مُسْتَقِلَّةً بِالتَّأْثِيرِ، وَإِنْ كَانَ الثَّالِثَ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُوجِدُ لَهُ أَمْرًا ثَالِثًا فَذَلِكَ الثَّالِثُ إِنْ كَانَ قَدِيمًا اسْتَحَالَ كَوْنُهُ مُتَعَلِّقَ الْإِرَادَةِ. وَإِنْ كَانَ حَادِثًا فَهُوَ نَفْسُ الْأَثَرِ، وَيَصِيرُ هَذَا الْقِسْمُ هُوَ الْقِسْمُ الثَّانِي الَّذِي ذَكَرْنَاهُ. وَاعْلَمْ أَنَّكَ لَمَّا وَقَفْتَ عَلَى حَقِيقَةِ هَذِهِ الدَّلَالَةِ عَرَفْتَ أَنَّ جَمِيعَ مَا فِي هَذَا الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ مِنَ الْمُحْدَثَاتِ وَالْمَخْلُوقَاتِ فَهُوَ دَلِيلُ وَحْدَانِيَّةِ اللَّه تَعَالَى بَلْ/ وُجُودُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْجَوَاهِرِ وَالْأَعْرَاضِ دَلِيلٌ تَامٌّ عَلَى التَّوْحِيدِ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي بَيَّنَّاهُ. وَهَذِهِ الدَّلَالَةُ قَدْ ذَكَرَهَا اللَّه تَعَالَى فِي مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ، واعلم أن هاهنا أَدِلَّةً أُخْرَى عَلَى وَحْدَانِيَّةِ اللَّه تَعَالَى. أَحَدُهَا: وَهُوَ الْأَقْوَى أَنْ يُقَالَ: لَوْ فَرَضْنَا مَوْجُودَيْنِ وَاجِبَيِ الْوُجُودِ لِذَاتَيْهِمَا فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَشْتَرِكَا فِي الْوُجُودِ وَلَا بُدَّ وَأَنْ يَمْتَازَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنِ الْآخَرِ بِنَفْسِهِ وَمَا بِهِ الْمُشَارَكَةُ غَيْرُ مَا بِهِ الْمُمَايَزَةُ فَيَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُرَكَّبًا

Sübhânehu ve Teâlâ, aralarında meydana gelecek üstünlük mücadelesi sebebiyle tebaanın iki hükümdarın idaresiyle bozulacağı zahirine dayanarak mümkünü vaki hükmünde kılmıştır. İkincisi ve daha kuvvetli olanı: Fesadın gerekliliğini zikrettiğimiz vecihten değil, başka bir vecihten beyan etmemizdir; şöyle deriz: İki ilah varsaysaydık, her biri bütün makdûrata kadir olurdu; bu da tek bir makdûrun aynı cihetten iki müstakil kādirden sadır olmasına götürürdü ki bu muhaldir. Zira fiilin faile isnadı onun imkânından ötürüdür; her biri icatta müstakil olunca, fiil bununla birlikte bulunmasından ötürü vukuu vacip olur; binaenaleyh her ikisinden birden hasıl olması sebebiyle [sadece] şuna isnadı imkânsızlaşır; böylece onun aynı anda her ikisinden müstağni olması ve aynı anda her ikisine muhtaç olması gerekir ki bu muhaldir. Bu, tevhid meselesinde tam bir hüccettir. Şöyle deriz: İki ilahın varlığını söylemek, makdûrun ikisinden biri için vukuunun imkânsızlığına götürür; durum böyle olunca onun asla vaki olmaması gerekir ve o vakit fesadın vukuu kesin olarak lazım gelir. Yahut şöyle deriz: İki ilah takdir etsek, ya ittifak edecekler ya da ihtilaf edeceklerdir. Eğer tek bir şey üzerinde ittifak ederlerse, o tek şey her ikisinin makdûru ve her ikisinin muradı olur; böylece onun ikisiyle birlikte vuku bulması gerekir ki bu muhaldir. Eğer ihtilaf ederlerse; ya iki murat da vaki olur yahut ikisinden biri bile vaki olmaz yahut diğerinin değil sadece birinin muradı vaki olur; bunların hepsi muhaldir. Böylece her takdirde fesadın lazım geldiği sabit olmuştur. 'Niçin tek bir şey üzerinde ittifak etmeleri caiz olmasın ve fesat da lazım gelmesin? Çünkü fesat ancak her biri onu bizzat kendisi var etmek isterse lazım gelir ki bu bir ihtilaftır. Fakat her biri onu var edenin bizzat bir tanesi olmasını dilediğinde, orada iki yaratıcı arasında tek bir yaratılmışın vukuu lazım gelmez' dersen; derim ki: Onun, onu var edici olması; ya kudret ve iradenin bizzat kendisidir yahut o eserin bizzat kendisidir yahut üçüncü bir durumdur. Eğer birincisi ise, kudrette ve iradede ortaklık ve var edicide ortaklık lazım gelir. Eğer ikincisi ise, o eserin birinin kudreti ve iradesiyle meydana gelmesi, ikincisinin kudretiyle meydana gelmesinden daha evla değildir; çünkü her birinin tesirde müstakil bir iradesi vardır. Eğer üçüncüsü ise —ki o da onu var edicinin üçüncü bir emir olmasıdır— o üçüncü durum şayet kadîm ise iradenin taalluk ettiği şey olması imkânsızdır. Eğer hâdis ise, o eserin bizzat kendisidir ve bu kısım zikrettiğimiz ikinci kısmın aynısı olur. Bil ki sen bu delaletin hakikatine vakıf olduğunda, bu ulvî ve süflî âlemdeki bütün muhdesâtın ve mahlukatın Allah Teâlâ'nın vahdaniyetine delil olduğunu; hatta cevher ve arazlardan her birinin varlığının, beyan ettiğimiz vecihten ötürü tevhîde tam bir delil olduğunu anlarsın. Bu delaleti Allah Teâlâ Kitabı'nın birçok yerinde zikretmiştir. Bil ki burada Allah Teâlâ'nın vahdaniyetine dair başka deliller de vardır: Birincisi ve en kuvvetli olanı şöyle denilmesidir: Zâtları gereği vâcibü'l-vücûd olan iki varlık varsaysak; mutlaka varlıkta (vücutta) ortak olmaları ve her birinin zâtı itibarıyla diğerinden ayrışması gerekir. Ortak olunan şey ise ayrışılan şeyden başkadır; binaenaleyh her biri,

38250. Metin

مِمَّا بِهِ يُشَارِكُ الْآخَرَ وَمِمَّا بِهِ امْتَازَ عَنْهُ، وَكُلُّ مُرَكَّبٍ فَهُوَ مُفْتَقِرٌ إِلَى جُزْئِهِ وَجُزْؤُهُ غَيْرُهُ، فَكُلُّ مُرَكَّبٍ فَهُوَ مُفْتَقِرٌ إِلَى غَيْرِهِ، وَكُلُّ مُفْتَقِرٍ إِلَى غَيْرِهِ مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ، فَوَاجِبُ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ مُمْكِنُ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ.

diğeriyle ortak olduğu şey ile ondan ayrıştığı şeyden mürekkep (bileşik) olur. Her mürekkep ise kendi cüzüne muhtaçtır ve cüzü ise kendisinden başkadır. Dolayısıyla her mürekkep başkasına muhtaçtır ve başkasına muhtaç olan her şey zâtı gereği mümkündür. Böylece bizzat vâcibü'l-vücûd olan, bizzat mümkinü'l-vücûd olmuş olur.

38251. Metin

هَذَا خُلْفٌ، فَإِذِنْ وَاجِبُ الْوُجُودِ لَيْسَ إِلَّا الْوَاحِدُ وَكُلُّ مَا عَدَاهُ فَهُوَ مُمْكِنٌ مُفْتَقِرٌ إِلَيْهِ وَكُلُّ مُفْتَقِرٍ فِي وُجُودِهِ إِلَى الْغَيْرِ فَهُوَ مُحْدَثٌ فَكُلُّ مَا سِوَى اللَّه تَعَالَى مُحْدَثٌ، وَيُمْكِنُ جَعْلُ هَذِهِ الدَّلَالَةِ تَفْسِيرًا لِهَذِهِ الْآيَةِ. لِأَنَّا إِنَّمَا دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْ فَرْضِ مَوْجُودَيْنِ وَاجِبَيْنِ أَنْ لَا يَكُونَ شَيْءٌ مِنْهُمَا وَاجِبًا وَإِذَا لَمْ يُوجَدِ الْوَاجِبُ لَمْ يُوجَدْ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْمُمْكِنَاتِ، وَحِينَئِذٍ يَلْزَمُ الْفَسَادُ فَثَبَتَ أَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِ إِلَهَيْنِ وُقُوعُ الْفَسَادِ فِي كُلِّ الْعَالَمِ. وَثَانِيهَا: أَنَّا لَوْ قَدَّرْنَا إِلَهَيْنِ لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُشَارِكًا لِلْآخَرِ فِي الْإِلَهِيَّةِ، وَلَا بُدَّ وَأَنْ يَتَمَيَّزَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنِ الْآخَرِ بِأَمْرٍ مَا وَإِلَّا لَمَا حَصَلَ التَّعَدُّدُ، فَمَا بِهِ الْمُمَايَزَةُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ صِفَةَ كَمَالٍ أَوْ لَا يَكُونَ فَإِنْ كَانَ صِفَةَ كَمَالٍ فَالْخَالِي عَنْهُ يَكُونُ خَالِيًا عَنِ الْكَمَالِ فَيَكُونُ نَاقِصًا وَالنَّاقِصُ لَا يَكُونُ إِلَهًا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ صِفَةَ كَمَالٍ فَالْمَوْصُوفُ بِهِ يَكُونُ مَوْصُوفًا بِمَا لَا يَكُونُ صِفَةَ كَمَالٍ فَيَكُونُ نَاقِصًا، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: مَا بِهِ الْمُمَايَزَةُ إِنْ كَانَ مُعْتَبَرًا فِي تَحَقُّقِ الْإِلَهِيَّةِ فَالْخَالِي عَنْهُ لَا يَكُونُ إِلَهًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُعْتَبَرًا فِي الْإِلَهِيَّةِ لَمْ يَكُنِ الِاتِّصَافُ بِهِ وَاجِبًا، فَيَفْتَقِرُ إِلَى

Bu ise bir çelişkidir (hulf). O halde vâcibü'l-vücûd ancak birdir; O'nun dışındaki her şey ise O'na muhtaç olan birer mümkündür. Varlığında başkasına muhtaç olan her şey ise muhdestir (sonradan olmadır); binaenaleyh Allah Teâlâ'nın dışındaki her şey muhdestir. Bu delaleti bu ayetin tefsiri kılmak mümkündür; zira biz iki vacip varlık farz edilmesinden o ikisinden hiçbirinin vacip olmamasının gerekeceğini delillendirdik. Vacip bulunmayınca bu mümkünlerden hiçbir şey bulunmaz ve o zaman fesat lazım gelir; böylece iki ilahın varlığından bütün âlemde fesadın vukuunun gerekeceği sabit olmuştur. İkincisi: İki ilah takdir etsek, her birinin ilahlıkta diğerine ortak olması ve aralarında taaddüdün (birden çokluğun) hasıl olması için her birinin mutlaka bir hususta diğerinden ayrılması gerekir. Ayrışmayı sağlayan şey ya bir kemal sıfatıdır ya da değildir. Eğer bir kemal sıfatı ise, ondan yoksun olan kemalden yoksun olur; dolayısıyla noksan olur, noksan olan ise ilah olamaz. Şayet bir kemal sıfatı değilse, onunla nitelenen kemal sıfatı olmayan bir şeyle nitelenmiş olur; dolayısıyla noksan olur. Şöyle de denilebilir: Ayrışmayı sağlayan şey eğer ilahlığın gerçekleşmesinde muteber ise, ondan yoksun olan ilah olamaz. Eğer ilahlıkta muteber değilse, onunla nitelenmek vacip olmaz; böylece

38252. Metin

الْمُخَصَّصِ فَالْمَوْصُوفُ بِهِ مُفْتَقِرٌ وَمُحْتَاجٌ. وَثَالِثُهَا: أَنْ يُقَالَ: لَوْ فَرَضْنَا إِلَهَيْنِ لَكَانَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَا بِحَيْثُ يَتَمَكَّنُ الْغَيْرُ مِنَ التَّمْيِيزِ بَيْنَهُمَا، لَكِنَّ الِامْتِيَازَ فِي عُقُولِنَا لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِالتَّبَايُنِ فِي الْمَكَانِ أَوْ فِي الزَّمَانِ أَوْ فِي الْوُجُوبِ وَالْإِمْكَانِ وَكُلُّ ذَلِكَ عَلَى الْإِلَهِ مُحَالٌ فَيَمْتَنِعُ حُصُولُ الِامْتِيَازِ. وَرَابِعُهَا: أَنَّ أَحَدَ الْإِلَهَيْنِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ كَافِيًا فِي تَدْبِيرِ الْعَالَمِ أَوْ لَا يَكُونَ فَإِنْ كَانَ كَافِيًا كَانَ الثَّانِي ضَائِعًا غَيْرَ مُحْتَاجٍ إِلَيْهِ، وَذَلِكَ نَقْصٌ وَالنَّاقِصُ لَا يَكُونُ إِلَهًا.

tahsis ediciye (muhassıs) muhtaç olur; binaenaleyh onunla nitelenen muhtaç ve fakir olur. Üçüncüsü: Şöyle denilmesidir: Şayet iki ilah farz etseydik, başkasının ikisi arasında ayrım yapabilmesine imkân verecek bir halde olmaları gerekirdi. Fakat akıllarımızdaki ayrışma ancak mekânda, zamanda yahut vücub ve imkânda başkalıkla hasıl olur; bunların hepsi ise ilah hakkında muhaldir, dolayısıyla ayrışmanın hasıl olması imkânsızdır. Dördüncüsü: İki ilahtan biri ya âlemin idaresinde kâfi gelecektir ya da gelmeyecektir. Eğer kâfi geliyorsa, ikincisi atıl ve kendisine ihtiyaç duyulmayan olur; bu ise bir noksanlıktır ve noksan olan ilah olamaz.

38253. Metin

وَخَامِسُهَا: أَنَّ الْعَقْلَ يَقْتَضِي احْتِيَاجَ الْمُحْدَثِ إِلَى الْفَاعِلِ وَلَا امْتِنَاعَ فِي كَوْنِ الْفَاعِلِ الْوَاحِدِ مُدَبِّرًا لِكُلِّ الْعَالَمِ.

Beşincisi: Akıl, sonradan yaratılanın (muhdes) bir faile muhtaç olduğunu iktiza eder; tek bir failin bütün âlemi idare eden olmasında ise hiçbir imkânsızlık yoktur.

38254. Metin

فَأَمَّا مَا وَرَاءَ ذَلِكَ فَلَيْسَ عَدَدٌ أَوْلَى مِنْ عَدَدٍ فَيُفْضِي ذَلِكَ إِلَى وُجُودِ أَعْدَادٍ لَا نِهَايَةَ لَهَا وَذَلِكَ مُحَالٌ فَالْقَوْلُ بِوُجُودِ الْآلِهَةِ مُحَالٌ. وَسَادِسُهَا: أَنَّ أَحَدَ الْإِلَهَيْنِ إِمَّا أَنْ يَقْدِرَ عَلَى أَنْ يَخُصَّ نَفْسَهُ بِدَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ وَلَا يَدُلُّ عَلَى غَيْرِهِ أَوْ لَا يَقْدِرَ عَلَيْهِ. وَالْأَوَّلُ مُحَالٌ لِأَنَّ دَلِيلَ الصَّانِعِ لَيْسَ إِلَّا بِالْمُحْدَثَاتِ وَلَيْسَ فِي حُدُوثِ الْمُحْدَثَاتِ مَا يَدُلُّ عَلَى تَعْيِينِ أَحَدِهِمَا دُونَ الثَّانِي وَالتَّالِي مُحَالٌ لِأَنَّهُ يُفْضِي إِلَى كَوْنِهِ عَاجِزًا عَنْ تَعْرِيفِ نَفْسِهِ عَلَى التَّعْيِينِ وَالْعَاجِزُ لَا يَكُونُ إِلَهًا. وَسَابِعُهَا: أَنَّ أَحَدَ الْإِلَهَيْنِ إِمَّا أَنْ يَقْدِرَ عَلَى أَنْ يَسْتُرَ شَيْئًا مِنْ أَفْعَالِهِ عَنِ الْآخَرِ أَوْ لَا يَقْدِرَ، فَإِنْ قَدَرَ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ المستور عنه جاهلا عنه جاهلا، وإن يَقْدِرْ لَزِمَ كَوْنُهُ عَاجِزًا. وَثَامِنُهَا: لَوْ/ قَدَّرْنَا إِلَهَيْنِ لَكَانَ مَجْمُوعُ قُدْرَتَيْهِمَا بَيْنَهُمَا أَقْوَى مِنْ قُدْرَةِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَحْدَهُ، فَيَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْقُدْرَتَيْنِ مُتَنَاهِيًا وَالْمَجْمُوعُ ضِعْفُ الْمُتَنَاهِي فيكون الكل متناهيا. وتاسعا: الْعَدَدُ نَاقِصٌ لِاحْتِيَاجِهِ إِلَى الْوَاحِدِ، وَالْوَاحِدُ الَّذِي يُوجَدُ مِنْ جِنْسِهِ عَدَدٌ نَاقِصٌ نَاقِصٌ، لِأَنَّ الْعَدَدَ أَزْيَدُ مِنْهُ، وَالنَّاقِصُ لَا يَكُونُ إِلَهًا فَالْإِلَهُ وَاحِدٌ لَا مَحَالَةَ. وَعَاشِرُهَا: أَنَّا لَوْ فَرَضْنَا مَعْدُومًا مُمْكِنَ الْوُجُودِ ثُمَّ قَدَّرْنَا إِلَهَيْنِ فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَلَى إِيجَادِهِ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَاجِزًا وَالْعَاجِزُ لَا يَكُونُ إِلَهًا، وَإِنْ قَدَرَ أَحَدُهُمَا دُونَ الْآخَرِ فَهَذَا الْآخَرُ يَكُونُ إِلَهًا، وَإِنْ قَدِرَا جَمِيعًا فَإِمَّا أَنْ يُوجِدَاهُ بِالتَّعَاوُنِ فَيَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُحْتَاجًا إِلَى إِعَانَةِ الْآخَرِ، وَإِنْ قَدَرَ كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى إِيجَادِهِ بِالِاسْتِقْلَالِ فَإِذَا أَوْجَدَهُ أَحَدُهُمَا فَإِمَّا أَنْ يَبْقَى الثَّانِي قَادِرًا عَلَيْهِ وَهُوَ مُحَالٌ لِأَنَّ إِيجَادَ الْمَوْجُودِ مُحَالٌ، وَإِنْ لَمْ يَبْقَ فَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْأَوَّلُ قَدْ أَزَالَ قُدْرَةَ الثَّانِي وَعَجْزَهُ فَيَكُونُ مَقْهُورًا تَحْتَ تَصَرُّفِهِ فَلَا يَكُونُ إِلَهًا. فَإِنْ قِيلَ الْوَاجِدُ إِذَا أَوْجَدَ مَقْدُورَهُ فَقَدْ زَالَتْ قُدْرَتُهُ عَنْهُ فَيَلْزَمُكُمُ الْعَجْزُ، قُلْنَا: الْوَاحِدُ إِذَا أَوْجَدَهُ فَقَدْ نَفَذَتْ قُدْرَتُهُ فَنَفَاذُ الْقُدْرَةِ لَا يَكُونُ عَجْزًا، أَمَّا الشَّرِيكُ فَإِنَّهُ لَمَّا نَفَذَتْ قُدْرَتُهُ لَمْ يَبْقَ لِشَرِيكِهِ قُدْرَةٌ الْبَتَّةَ بَلْ زَالَتْ قُدْرَتُهُ بِسَبَبِ قُدْرَةِ الْأَوَّلِ فَيَكُونُ تَعْجِيزًا. الْحَادِيَ عَشَرَ:

Bunun ötesindeki sayılara gelince, hiçbir sayı diğer bir sayıdan daha evla değildir; binaenaleyh bu, sonsuz sayıların varlığına götürür ki bu muhaldir; öyleyse ilahların varlığını söylemek muhaldir. Altıncısı: İki ilahtan biri ya sadece kendisini gösteren ve başkasına delalet etmeyen bir delille zâtını tahsis etmeye kadir olur ya da buna kadir olamaz. Birincisi muhaldir; zira Sâni'in (yaratıcının) delili ancak yaratılmışlardır ve yaratılmışların yaratılışında ikisinden birini diğeri olmaksızın belirlemeye delalet edecek hiçbir şey yoktur. İkincisi de muhaldir; zira bu, onun kendisini bizzat tayin ederek tanıtmaktan aciz olmasına götürür ve aciz olan da ilah olamaz. Yedincisi: İki ilahtan biri ya fiillerinden bir şeyi diğerinden gizlemeye kadir olur ya da kadir olamaz. Eğer kadir olursa, kendisinden gizlenen kimsenin bundan gafil ve cahil olması lazım gelir; şayet kadir olamazsa, [gizleyemeyenin] aciz olması lazım gelir. Sekizincisi: İki ilah takdir etseydik, aralarındaki iki kudretin toplamı her birinin tek başına olan kudretinden daha güçlü olurdu; böylece iki kudretten her biri sonlu (mütenâhî) olurdu ve toplam da sonlunun iki katı olurdu, dolayısıyla hepsi sonlu olurdu. Dokuzuncusu: Sayı, bire muhtaç olduğu için noksandır; kendi cinsinden bir sayı bulunan bir (vâhid) de noksandır, çünkü sayı ondan fazladır; noksan olan ise ilah olamaz. Binaenaleyh ilah şüphesiz tektir. Onuncusu: Mümkinü'l-vücûd bir madum (yokluk) varsaysak, sonra da iki ilah takdir etsek; şayet ikisinden hiçbiri onu var etmeye güç yetiremezse her ikisi de aciz olur, aciz olan ise ilah olamaz. Şayet biri kadir olup diğeri olamazsa, [kadir olmayan] bu diğeri ilah olamaz. Şayet ikisi birden kadir olursa; ya yardımlaşarak onu var edeceklerdir ki bu durumda her biri diğerinin yardımına muhtaç olur; şayet her biri onu müstakil olarak var etmeye kadir olursa, biri onu var ettiğinde ya ikincisi onun üzerinde kadir kalmaya devam edecektir ki bu muhaldir, çünkü var olanı var etmek muhaldir; şayet kadir olarak kalmayacaksa, o vakit birincisi ikincisinin kudretini ve aczini izale etmiş olur; böylece ikincisi onun tasarrufu altında mağlup ve kahredilmiş olur, dolayısıyla ilah olamaz. Eğer: 'Bulan (vâcid), kudret yetirdiğini var ettiğinde onun üzerindeki kudreti zail olur, öyleyse size de acziyet lazım gelir' denilirse; deriz ki: Bir olan onu var ettiğinde kudreti nafiz olmuş (geçerlilik kazanmış) demektir, kudretin nufûzu ise acziyet olmaz. Ortağa gelince; birincisinin kudreti nafiz olduğunda ortağının asla bir kudreti kalmaz, bilakis birincinin kudreti sebebiyle kudreti zail olur; dolayısıyla bu bir aciz bırakma (ta'cîz) olur. On birincisi:

38255. Metin

أَنَّ نُقَرِّرَ هَذِهِ الدَّلَالَةَ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ وَهُوَ أن نعين جسما وتقول هَلْ يَقْدِرُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى خَلْقِ الْحَرَكَةِ فِيهِ بَدَلًا عَنِ السُّكُونِ وَبِالْعَكْسِ، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ كَانَ عَاجِزًا وَإِنْ قَدَرَ فَنَسُوقُ الدَّلَالَةَ إِلَى أَنْ نَقُولَ إِذَا خَلَقَ أَحَدُهُمَا فِيهِ حَرَكَةً امْتَنَعَ عَلَى الثَّانِي خَلْقُ السُّكُونِ، فَالْأَوَّلُ أَزَالَ قُدْرَةَ الثَّانِي وَعَجَّزَهُ فَلَا يَكُونُ إِلَهًا، وَهَذَانَ الْوَجْهَانِ يُفِيدَانِ الْعَجْزَ نَظَرًا إِلَى قُدْرَتَيْهِمَا وَالدَّلَالَةُ الْأُولَى إِنَّمَا تُفِيدُ الْعَجْزَ بِالنَّظَرِ إِلَى إِرَادَتَيْهِمَا. وَثَانِي عَشَرَهَا: أَنَّهُمَا لَمَّا كَانَا عَالِمَيْنِ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ كَانَ عِلْمُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُتَعَلِّقًا بِعَيْنِ مَعْلُومِ الْآخَرِ فَوَجَبَ تَمَاثُلُ عِلْمَيْهِمَا وَالذَّاتُ الْقَابِلَةُ لِأَحَدِ الْمِثْلَيْنِ قَابِلَةٌ لِلْمِثْلِ الْآخَرِ، فَاخْتِصَاصُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِتِلْكَ الصِّفَةِ مَعَ جَوَازِ اتِّصَافِهِ بِصِفَةِ الْآخَرِ عَلَى الْبَدَلِ يَسْتَدْعِي مُخَصِّصًا يُخَصِّصُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ فَيَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَبْدًا فَقِيرًا نَاقِصًا.

Bu delaleti başka bir vecihle ortaya koymamızdır; o da bir cisim belirleyip: 'İkisinden her biri onda sükun (durma) yerine hareket yaratmaya ve aksi şekilde hareket yerine sükun yaratmaya kadir midir?' demendir. Eğer güç yetiremezse aciz olur; eğer güç yetirirse, delaleti şu noktaya sevk ederiz: Biri onda bir hareket yarattığında, ikincisinin sükun yaratması imkânsız hale gelir; böylece birincisi ikincisinin kudretini gidermiş ve onu aciz bırakmış olur, binaenaleyh ilah olamaz. Bu iki vecih onların kudretleri açısından acziyeti ifade eder; birinci delalet ise ancak onların iradeleri açısından acziyeti ifade etmekteydi. On ikincisi: Onlar bilinen her şeyi bildiklerinden, her birinin ilmi diğerinin malumunun bizzat aynısına taalluk etmiş olur; bu durumda iki ilmin birbirine denk olması vacip olur. Birbirine denk iki şeyden birini kabul eden zât diğer dengi de kabul edebilir. Binaenaleyh diğerinin sıfatıyla bedel yoluyla nitelenmesi caiz olmakla birlikte her birinin o sıfatla ihtisas kesbetmesi, her birini kendi ilmi ve kudretiyle tahsis eden bir tahsis ediciyi (muhassıs) gerektirir; böylece her biri muhtaç, fakir ve noksan bir kul olur.

38256. Metin

وَثَالِثَ عَشَرَهَا: أَنَّ الشَّرِكَةَ عَيْبٌ وَنَقْصٌ فِي الشَّاهِدِ، وَالْفَرْدَانِيَّةُ وَالتَّوَحُّدُ صِفَةُ كَمَالٍ، وَنَرَى الْمُلُوكَ يَكْرَهُونَ الشَّرِكَةَ فِي الْمُلْكِ الْحَقِيرِ الْمُخْتَصَرِ أَشَدَّ الْكَرَاهِيَةِ. وَنَرَى أَنَّهُ كُلَّمَا كَانَ الْمُلْكُ أَعْظَمَ كَانَتِ النَّفْرَةُ عَنِ الشَّرِكَةِ أَشَدَّ، فَمَا ظَنُّكَ بِمُلْكِ اللَّه ﷿ وَمَلَكُوتِهِ فَلَوْ أَرَادَ أَحَدُهُمَا اسْتِخْلَاصَ الْمُلْكِ لِنَفْسِهِ، فَإِنْ قَدَرَ عَلَيْهِ كَانَ الْمَغْلُوبُ فَقِيرًا عَاجِزًا فَلَا يَكُونُ إِلَهًا، وَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ كَانَ فِي أَشَدِّ الْغَمِّ وَالْكَرَاهِيَةِ فَلَا يَكُونُ إِلَهًا. وَرَابِعَ

On üçüncüsü: Görünen âlemde (şâhidde) ortaklık bir ayıp ve noksanlıktır; teklik ve ferdaniyet ise kemal sıfatıdır. Hükümdarların önemsiz ve küçücük bir mülkte bile ortaklıktan son derece hoşlanmadıklarını görmekteyiz. Mülk ne kadar büyürse ortaklıktan nefretin de o kadar şiddetlendiğini görürüz; öyleyse Allah Azze ve Celle'nin mülkü ve melekûtu hakkındaki zannın nedir! Şayet ikisinden biri mülkü bizzat kendisi için halis kılmak istese; buna güç yetirebilirse mağlup olan fakir ve aciz olur, dolayısıyla ilah olamaz; şayet buna güç yetiremezse en şiddetli keder ve hoşnutsuzluk içinde olur, binaenaleyh ilah olamaz. On dördüncüsü:

38257. Metin

عَشَرَهَا: أَنَّا لَوْ قَدَّرْنَا إِلَهَيْنِ لَكَانَ إِمَّا أَنْ يَحْتَاجَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى الْآخَرِ أَوْ يَسْتَغْنِيَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنِ الْآخَرِ أَوْ يَحْتَاجَ أَحَدُهُمَا إِلَى الْآخَرِ وَالْآخَرُ يَسْتَغْنِي عَنْهُ، فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلَ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا نَاقِصًا لِأَنَّ الْمُحْتَاجَ نَاقِصٌ وَإِنْ كَانَ الثَّانِيَ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُسْتَغْنِيًا عَنْهُ، وَالْمُسْتَغْنَى عَنْهُ نَاقِصٌ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْبَلَدَ إِذَا كَانَ لَهُ رَئِيسٌ وَالنَّاسُ يُحَصِّلُونَ مَصَالِحَ الْبَلَدِ مِنْ غَيْرِ رُجُوعٍ مِنْهُمْ إِلَيْهِ وَمِنْ غَيْرِ الْتِفَاتٍ مِنْهُمْ إِلَيْهِ عُدَّ ذَلِكَ الرَّئِيسُ نَاقِصًا، فَالْإِلَهُ هُوَ الَّذِي يُسْتَغْنَى بِهِ وَلَا يُسْتَغْنَى عَنْهُ، وَإِنِ احْتَاجَ أَحَدُهُمَا إِلَى الْآخَرِ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ/ كَانَ الْمُحْتَاجُ نَاقِصًا وَالْمُحْتَاجُ إِلَيْهِ هُوَ الْإِلَهُ. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْوُجُوهَ ظَنِّيَّةٌ إِقْنَاعِيَّةٌ وَالِاعْتِمَادَ عَلَى الْوُجُوهِ الْمُتَقَدِّمَةِ، أَمَّا الدَّلَائِلُ السَّمْعِيَّةُ فَمِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ [الْحَدِيدِ: ٣] فَالْأَوَّلُ هُوَ الْفَرْدُ السَّابِقُ، وَلِذَلِكَ لَوْ قَالَ أَوَّلُ عَبْدٍ اشْتَرَيْتُهُ فَهُوَ حُرٌّ فَلَوِ اشْتَرَى أَوَّلًا عَبْدَيْنِ لَمْ يَحْنَثْ لِأَنَّ شَرْطَ الْأَوَّلِ أَنْ يَكُونَ فَرْدًا. وَهَذَا لَيْسَ بِفَرْدٍ فَلَوِ اشْتَرَى بَعْدَ ذَلِكَ وَاحِدًا لَمْ يَحْنَثْ أَيْضًا لِأَنَّ شَرْطَ الْفَرْدِ أَنْ يَكُونَ سَابِقًا وَهَذَا لَيْسَ بِسَابِقٍ. فَلَمَّا وَصَفَ اللَّه تَعَالَى نَفْسَهُ بِكَوْنِهِ أَوَّلًا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ فَرْدًا سَابِقًا فَوَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ شَرِيكٌ. وَثَانِيهَا:

İki ilah takdir etsek, ya her biri diğerine muhtaç olacaktır yahut her biri diğerinden müstağni olacaktır yahut biri diğerine muhtaç olurken diğeri ondan müstağni olacaktır. Eğer birincisi ise, her biri noksan olur; çünkü muhtaç olan noksandır. Eğer ikincisi ise, her biri kendisinden müstağni kalınan olur; kendisinden müstağni kalınan ise noksandır. Görmez misin ki bir beldenin bir reisi olsa da insanlar o beldenin maslahatlarını ona başvurmadan ve ona iltifat etmeden halletseler, o reis noksan sayılır. İlah ise kendisiyle müstağni olunan ve kendisinden müstağni olunmayandır. Eğer aksine olmaksızın sadece biri diğerine muhtaç olursa, muhtaç olan noksan olur; kendisine muhtaç olunan ise ilah olur. Bil ki bu vecihler zannî ve iknaîdir; itimat ise önceki vecihler üzerinedir. Sem'î (naklî) delillere gelince, bunlar birtakım vecihlerdendir: Birincisi: Allah Teâlâ'nın: { هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ } [Hadîd 3] “O, Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır” buyruğudur. Evvel, öne geçen tek (ferd) olandır. Bu sebepledir ki bir kimse: 'Satın aldığım ilk köle hürdür' dese ve ilk önce iki köle satın alsa, yemini bozulmaz; çünkü 'ilk' (evvel) olmanın şartı tek olmasıdır. Bu ise tek değildir. Bundan sonra bir tane satın alsa yine yemini bozulmaz; çünkü tek olmanın şartı da önde olmasıdır, bu ise önde değildir. Allah Teâlâ kendisini 'Evvel' olmakla vasfettiğinde, O'nun önde olan tek olması vacip oldu; dolayısıyla O'nun bir ortağının olmaması vacip oldu. İkincisi: