38845. Metin
الجزء الثالث والعشرون
Yirmi Üçüncü Cüz
38846. Metin
سُورَةُ الْحَجِّ
HAC SÛRESİ
38847. Metin
سَبْعُونَ وَسِتُّ آيَاتٍ وَهِيَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا ثَلَاثَ آيَاتٍ هذانِ خَصْمانِ- إِلَى قَوْلِهِ- صِراطِ الْحَمِيدِ «١» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Yetmiş altı ayettir. { هذانِ خَصْمانِ } “Şu iki hasım...” ayetinden { صِراطِ الْحَمِيدِ } “...Övgüye layık olanın yoluna” «١» [kavline] kadar olan üç ayet hariç Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
38848. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١ الى ٢]
[Hac Sûresi (22), 1 ila 2. Ayetler]
38849. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
38850. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢) } “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının; çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı cidden korkunç bir şeydir. Onu gördüğünüz gün, her emzikli kadın emzirdiğini unutup geçer, her hamile kadın yükünü bırakır (düşük yapar) ve insanları sarhoş gibi görürsün; oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir.”
38851. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ النَّاسَ بِالتَّقْوَى فَدَخَلَ فِيهِ أَنْ يَتَّقِيَ كُلَّ مُحَرَّمٍ وَيَتَّقِيَ تَرْكَ كُلِّ وَاجِبٍ وَإِنَّمَا دَخَلَ فِيهِ الْأَمْرَانِ، لِأَنَّ الْمُتَّقِيَ إِنَّمَا يَتَّقِي مَا يَخَافُهُ مِنْ عَذَابِ اللَّه تَعَالَى فَيَدَعُ لِأَجْلِهِ الْمُحَرَّمَ وَيَفْعَلُ لِأَجْلِهِ الْوَاجِبَ، وَلَا يَكَادُ يَدْخُلُ فِيهِ النَّوَافِلُ لِأَنَّ الْمُكَلَّفَ لَا يَخَافُ بِتَرْكِهَا الْعَذَابَ، وَإِنَّمَا يَرْجُو بِفِعْلِهَا الثَّوَابَ فَإِذَا قَالَ: اتَّقُوا رَبَّكُمْ فَالْمُرَادُ اتَّقُوا عَذَابَ رَبِّكُمْ.
Bil ki Allah Teâlâ insanlara takvayı emretmiştir. Buna her haramdan sakınmak ve her vacibi terk etmekten sakınmak dahildir. Bu iki hususun takvaya dahil olması şundandır: Çünkü takva sahibi kimse, ancak Allah Teâlâ'nın azabından korktuğu şeyden sakınır; bu sebeple haramı terk eder ve bu sebeple vacibi yerine getirir. Nafileler ise neredeyse buna dahil olmaz; çünkü mükellef, onları terk etmekle azaptan korkmaz, ancak onları yapmakla sevap umar. Dolayısıyla O'nun: { اتَّقُوا رَبَّكُمْ } “Rabbinizden korkup sakının” buyurmasından murat, Rabbinizin azabından sakının [demektir].
38852. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ فَفِيهِ مَسَائِلُ:
O'nun: { إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “Çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı cidden korkunç bir şeydir” kavline gelince; bunda birkaç mesele vardır:
38853. Metin
المسألة الْأُولَى: الزَّلْزَلَةُ شِدَّةُ حَرَكَةِ الشَّيْءِ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» وَلَا تَخْلُو السَّاعَةُ مِنْ أَنْ تَكُونَ عَلَى تَقْدِيرِ الْفَاعِلَةِ لَهَا كَأَنَّهَا هِيَ الَّتِي تُزَلْزِلُ الْأَشْيَاءَ عَلَى الْمَجَازِ الْحُكْمِيِّ فَتَكُونُ الزَّلْزَلَةُ مَصْدَرًا مُضَافًا إِلَى فَاعِلِهِ أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ الْمَفْعُولِ فِيهَا عَلَى طَرِيقَةِ الِاتِّسَاعِ فِي الظَّرْفِ وَإِجْرَائِهِ مَجْرَى الْمَفْعُولِ بِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ [سَبَأٍ: ٣٣] وَهِيَ الزَّلْزَلَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْلِهِ: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها [الزَّلْزَلَةِ: ١] .
Birinci Mesele: Zelzele, bir şeyin şiddetli hareketidir. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Kıyamet (es-Sâat) kelimesi, hükmî mecaz yoluyla sanki şeyleri sarsan kendisiymiş gibi fail takdirinde olmaktan uzak değildir; böylece zelzele, failine izafe edilmiş bir masdar olur. Yahut da Allah Teâlâ'nın: { بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ } “Hayır, gece ve gündüzün tuzağı...” [Sebe 33] kavlinde olduğu gibi, zarfta genişlik yapma ve onu mef'ûlün bih konumuna getirme yoluyla mef'ûlün fîh takdirindedir. Bu zelzele, O'nun: { إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها } “Yer o yaman sarsıntısıyla sarsıldığı zaman” [Zilzâl 1] kavlinde zikredilen zelzeledir.
38854. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي وَقْتِهَا فَعَنْ عَلْقَمَةَ وَالشَّعْبِيِّ أَنَّ هَذِهِ الزَّلْزَلَةَ تَكُونُ فِي الدُّنْيَا وَهِيَ الَّتِي يَكُونُ مَعَهَا طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا. وَقِيلَ هِيَ الَّتِي تَكُونُ مَعَهَا السَّاعَةُ.
İkinci Mesele: Onun vakti hususunda ihtilaf etmişlerdir. Alkame ve eş-Şa'bî'den rivayet edildiğine göre bu zelzele dünyada olacaktır ve beraberinde güneşin batıdan doğacağı zelzeledir. [Bunun] beraberinde kıyametin kopacağı zelzele olduğu da söylenmiştir.
38855. Metin
وَرُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّه ﷺ فِي حَدِيثِ الصُّورِ «إِنَّهُ قَرْنٌ عَظِيمٌ يُنْفَخُ فِيهِ ثَلَاثُ نَفَخَاتٍ: نَفْخَةُ الْفَزَعِ، وَنَفْخَةُ الصَّعْقَةِ، وَنَفْخَةُ الْقِيَامِ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ، وَإِنَّ عِنْدَ
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den1 sûr hadisinde şöyle rivayet edilmiştir: « إِنَّهُ قَرْنٌ عَظِيمٌ يُنْفَخُ فِيهِ ثَلَاثُ نَفَخَاتٍ: نَفْخَةُ الْفَزَعِ، وَنَفْخَةُ الصَّعْقَةِ، وَنَفْخَةُ الْقِيَامِ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ، وَإِنَّ عِنْدَ » «Şüphesiz o, içine üç defa üflenecek büyük bir boynuzdur (sûrdur): Korku üflemesi (nefhatü'l-feza'), bayılma/ölüm üflemesi (nefhatü's-sa'ka) ve Âlemlerin Rabbi için kalkış üflemesi (nefhatü'l-kıyâm li-Rabbi'l-âlemîn). Şüphesiz ... esnasında»
38856. Metin
نَفْخَةِ الْفَزَعِ يُسَيِّرُ اللَّه الْجِبَالَ وَتَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ، تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ، قُلُوبٌ/ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ، وَتَكُونُ الْأَرْضُ كَالسَّفِينَةِ تَضْرِبُهَا الْأَمْوَاجُ أَوْ كَالْقِنْدِيلِ الْمُعَلَّقِ تُرَجْرِجُهُ الرِّيَاحُ»
«korku üflemesi esnasında Allah dağları yürütür, o sarsan sarsıntı sarsar, onu bir sonraki sarsıntı takip eder, kalpler o gün korkuyla çarpar ve yeryüzü dalgaların vurduğu bir gemi gibi yahut rüzgârların salladığı asılı bir kandil gibi olur.»
38857. Metin
وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَابْنُ زَيْدٍ هَذَا فِي أَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الْآخِرَةِ.
Mukâtil ve İbn Zeyd ise, bu ahiret günlerinin ilk günündedir, demişlerdir.
38858. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ فِي اللَّفْظِ دَلَالَةٌ عَلَى شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَقْسَامِ، لِأَنَّ هَذِهِ الْإِضَافَةَ تَصِحُّ وَإِنْ كَانَتِ الزَّلْزَلَةُ قَبْلَهَا، وَتَكُونُ مِنْ أَمَارَاتِهَا وَأَشْرَاطِهَا، وَتَصِحُّ إِذَا كَانَتْ فِيهَا وَمَعَهَا، كَقَوْلِنَا آيَاتُ السَّاعَةِ وَأَمَارَاتُ السَّاعَةِ.
Bil ki lafızda bu kısımlardan hiçbirine bir delalet yoktur; çünkü bu tamlama (izafet), zelzele kıyametten önce olup onun alametlerinden ve şartlarından olduğunda da sahih olur, bizim 'kıyametin alametleri' sözümüz gibi onun içinde ve onunla birlikte olduğunda da sahih olur.
38859. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ:
Üçüncü Mesele:
38860. Metin
رُوِيَ «أَنَّ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ نَزَلَتَا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ يَسِيرُونَ فَنَادَى رَسُولُ اللَّه ﷺ فَاجْتَمَعَ النَّاسُ حَوْلَهُ فَقَرَأَهُمَا عَلَيْهِمْ، فَلَمْ يُرَ بَاكِيًا أَكْثَرَ مِنْ تِلْكَ اللَّيْلَةِ، فَلَمَّا أَصْبَحُوا لَمْ يَحُطُّوا السُّرُجَ وَلَمْ يَضْرِبُوا الْخِيَامَ وَلَمْ يَطْبُخُوا الْقُدُورَ، وَالنَّاسُ بَيْنَ بَاكٍ وَجَالِسٍ حَزِينٍ مُتَفَكِّرٍ. فَقَالَ ﵇: «أَتَدْرُونَ أَيَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ هُوَ؟ قَالُوا اللَّه وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ ذَلِكَ يَوْمُ يَقُولُ اللَّه لِآدَمَ ﵇ قُمْ فَابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ مِنْ وَلَدِكَ، فَيَقُولُ آدَمُ وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ يَعْنِي مِنْ كَمْ كَمْ؟ فَيَقُولُ اللَّه ﷿ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعُمِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ إِلَى النَّارِ وَوَاحِدٌ إِلَى الْجَنَّةِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَشِيبُ الصَّغِيرُ، وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى، فَكَبُرَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَبَكَوْا، وَقَالُوا فَمَنْ يَنْجُو يَا رَسُولَ اللَّه؟ فَقَالَ ﵊ أَبْشِرُوا وَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا فَإِنَّ مَعَكُمْ خَلِيقَتَيْنِ مَا كَانَا فِي قَوْمٍ إِلَّا كَثَّرَتَاهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، ثم قال إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرُوا، ثم قال إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرُوا وَحَمِدُوا اللَّه، ثم قال إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَيْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ مِائَةٌ وعشرون صفا ثمانون منها أُمَّتِي وَمَا الْمُسْلِمُونَ فِي الْكُفَّارِ إِلَّا كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ أَوْ كَالشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي الثَّوْرِ الْأَسْوَدِ، ثم قال وَيَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا إِلَى الْجَنَّةِ بِغَيْرِ حِسَابٍ، فَقَالَ عُمَرُ سَبْعُونَ أَلْفًا؟ قَالَ نَعَمْ وَمَعَ كُلِّ وَاحِدٍ سَبْعُونَ أَلْفًا، فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّه ادْعُ اللَّه أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَقَالَ أَنْتَ مِنْهُمْ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِهِ، فَقَالَ سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ» فَخَاضَ النَّاسُ فِي السَّبْعِينَ أَلْفًا فَقَالَ بَعْضُهُمْ هُمُ الَّذِينَ وُلِدُوا عَلَى الْإِسْلَامِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ هُمُ الَّذِينَ آمَنُوا وَجَاهَدُوا مَعَ رَسُولِ اللَّه ﷺ فَأَخْبَرُوا رَسُولُ اللَّه ﷺ بِمَا قَالُوا فَقَالَ: «هُمُ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَكْوُونَ وَلَا يَسْتَرْقُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ» .
Şöyle rivayet edilmiştir: «Bu iki ayet gece vakti, insanlar yol alırken indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem seslendi, insanlar onun etrafında toplandı ve onlara bu iki ayeti okudu. O geceden daha çok ağlayanın olduğu bir gece görülmedi. Sabah olunca semerleri indirmediler, çadırları kurmadılar, kazanları kaynatmadılar; insanlar ağlayan ile üzgün ve düşünceli bir halde oturan arasındaydı. Bunun üzerine aleyhisselâm: «O günün hangi gün olduğunu biliyor musunuz?» buyurdu. Onlar: 'Allah ve Resûlü daha iyi bilir' dediler. O şöyle buyurdu: «Bu, Allah'ın Âdem aleyhisselâm'a: 'Kalk, zürriyetinden cehennem kafilesini gönder!' buyuracağı gündür. Âdem: 'Cehennem kafilesi nedir? Yani kaçtan kaçı?' der. Allah Azze ve Celle: 'Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzu cehenneme, biri cennete' buyurur. İşte o anda küçük çocuk ihtiyarlar, her hamile kadın yükünü bırakır ve insanları sarhoş görürsün.» Bu durum müminlere çok ağır geldi ve ağladılar. 'Ey Allah'ın Resûlü, öyleyse kim kurtulur?' dediler. Bunun üzerine aleyhisselâm şöyle buyurdu: «Müjdelenin, doğru yolda olun ve yaklaşın! Zira sizinle birlikte iki yaratılmış topluluk vardır ki, onlar hangi toplulukta bulunsalar mutlaka onu çoğaltırlar: Ye'cûc ve Me'cûc.» Sonra şöyle buyurdu: «Şüphesiz ben, cennet ehlinin dörtte biri olmanızı umuyorum.» Tekbir getirdiler. Sonra şöyle buyurdu: «Şüphesiz ben, cennet ehlinin yarısı olmanızı umuyorum.» Tekbir getirdiler ve Allah'a hamdettiler. Sonra şöyle buyurdu: «Şüphesiz ben, cennet ehlinin üçte ikisi olmanızı umuyorum. Cennet ehli yüz yirmi saftır, bunun seksen safı benim ümmetimdir. Müslümanlar kâfirlerin içinde ancak bir devenin yanındaki ben veya siyah bir öküzdeki beyaz kıl gibidir.» Sonra şöyle buyurdu: «Ümmetimden yetmiş bin kişi hesapsız olarak cennete girecektir.» Ömer: 'Yetmiş bin kişi mi?' dedi. «Evet ve her biriyle birlikte yetmiş bin kişi» buyurdu. Bunun üzerine Ukkâşe b. Mıhsan ayağa kalkıp: 'Ey Allah'ın Resûlü! Allah'a dua et de beni onlardan kılsın' dedi. O da: «Sen onlardansın» buyurdu. Ensardan bir adam ayağa kalkıp onun sözünün benzerini söyledi. O da: «Ukkâşe bu hususta seni geçti» buyurdu.» İnsanlar bu yetmiş bin kişi hakkında konuşmaya daldılar; bazısı: 'Onlar İslâm üzere doğanlardır' dedi, bazısı da: 'Onlar iman edip Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte cihad edenlerdir' dedi. Söylediklerini Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber verdiler, o da şöyle buyurdu: «Onlar vücutlarını dağlamayan ve dağlatmayan, rukye (okunup üflenmesini) istemeyen, uğursuzluğa inanmayan ve yalnızca Rablerine tevekkül edenlerdir.»
38861. Metin
المسألة الرَّابِعَةُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَمَرَ النَّاسَ بِالتَّقْوَى ثُمَّ عَلَّلَ وُجُوبَهَا عَلَيْهِمْ بِذِكْرِ السَّاعَةِ وَوَصَفَهَا بِأَهْوَلِ صِفَةٍ، وَالْمَعْنَى أَنَّ التَّقْوَى تَقْتَضِي دَفْعَ مِثْلِ هَذَا الضَّرَرِ الْعَظِيمِ عَنِ النَّفْسِ، وَدَفْعُ الضَّرَرِ عَنِ النَّفْسِ مَعْلُومُ الْوُجُوبِ، فَيَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ التَّقْوَى وَاجِبَةً.
Dördüncü Mesele: Allah Sübhânehû insanlara takvayı emretmiş, sonra kıyameti zikredip onu en korkunç vasıfla niteleyerek takvanın onlara vacip oluşunu gerekçelendirmiştir. Mana şudur: Takva, nefisten böylesine büyük bir zararı defetmeyi gerektirir. Zararın nefisten defedilmesinin vacip olduğu ise malumdur; dolayısıyla takvanın vacip olması zorunlu olur.
38862. Metin
المسألة الْخَامِسَةُ: احْتَجَّتِ الْمُعْتَزِلَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ وَصَفَهَا بِأَنَّهَا شَيْءٌ مَعَ أَنَّهَا مَعْدُومَةٌ، وَاحْتَجُّوا أَيْضًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الْبَقَرَةِ: ٢٠] فَالشَّيْءُ الَّذِي قَدَرَ اللَّه عَلَيْهِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَوْجُودًا أَوْ مَعْدُومًا، وَالْأَوَّلُ مُحَالٌ وَإِلَّا لَزِمَ كَوْنُ الْقَادِرِ قَادِرًا عَلَى إِيجَادِ الْمَوْجُودِ، وَإِذَا بَطَلَ هَذَا ثَبَتَ أَنَّ الشَّيْءَ الَّذِي قَدَرَ اللَّه عَلَيْهِ مَعْدُومٌ فَالْمَعْدُومُ شَيْءٌ. وَاحْتَجُّوا أَيْضًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً [الْكَهْفِ: ٢٣] أَطْلَقَ اسْمَ الشَّيْءِ فِي الْحَالِ عَلَى مَا يَصِيرُ مَفْعُولًا/ غَدًا، وَالَّذِي يَصِيرُ مَفْعُولًا غَدًا يَكُونُ مَعْدُومًا فِي الْحَالِ، فَالْمَعْدُومُ شَيْءٌ واللَّه أَعْلَمُ وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّ الزَّلْزَلَةَ عِبَارَةٌ عَنِ الْأَجْسَامِ الْمُتَحَرِّكَةِ وَهِيَ جَوَاهِرُ قَامَتْ بِهَا أَعْرَاضٌ وَتَحَقُّقُ ذَلِكَ فِي الْمَعْدُومِ مُحَالٌ، فَالزَّلْزَلَةُ يَسْتَحِيلُ أَنْ تَكُونَ شَيْئًا حَالَ عَدَمِهَا، فَلَا بُدَّ مِنَ التَّأْوِيلِ بِالِاتِّفَاقِ وَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّهَا إِذَا وُجِدَتْ صَارَتْ شَيْئًا، وَهَذَا هُوَ الْجَوَابُ عَنِ الْبَوَاقِي.
Beşinci Mesele: Mutezile, Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “Çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı cidden korkunç bir şeydir” kavlini, yok (ma'dûm) olduğu halde onu 'şey' olarak nitelemesiyle delil getirdi. Yine Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Şüphesiz Allah her şeye kadirdir” [Bakara 20] kavmini de delil getirdiler: Allah'ın kadir olduğu şey ya mevcuttur ya da madumdur. Birincisi imkânsızdır; aksi takdirde kadir olanın, mevcut olanı var etmeye kadir olması gerekirdi. Bu batıl olunca, Allah'ın kadir olduğu şeyin madum olduğu sabit olur, dolayısıyla madum bir şeydir. Yine Allah Teâlâ'nın: { وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً } “Hiçbir şey hakkında: 'Bunu yarın kesinlikle yapacağım' deme” [Kehf 23] kavmini de delil getirdiler: Şimdiki zamanda 'şey' ismini yarın yapılacak olan şey için kullanmıştır; yarın yapılacak olan şey ise şu anda madumdur, dolayısıyla madum bir şeydir, en doğrusunu Allah bilir. Cevap: Birincisine cevap şudur: Zelzele hareket eden cisimlerden ibarettir; onlar da kendilerinde arazlar kaim olmuş cevherlerdir. Bunun madumda gerçekleşmesi ise imkânsızdır. Dolayısıyla zelzelenin yokluğu halinde bir 'şey' olması imkânsızdır. İttifakla bir tevil zorunludur ve mana, o var olduğunda bir şey olur, şeklindedir. Kalan diğerlerine cevap da işte budur.
38863. Metin
المسألة السَّادِسَةُ: وَصَفَ اللَّه تَعَالَى الزَّلْزَلَةَ بِالْعَظِيمِ وَلَا عَظِيمَ أَعْظَمُ مِمَّا عَظَّمَهُ اللَّه تَعَالَى. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى:
Altıncı Mesele: Allah Teâlâ zelzeleyi büyük/azametli olarak nitelemiştir; Allah Teâlâ'nın büyük kıldığından daha büyük hiçbir şey yoktur. Allah Teâlâ'nın şu kavline gelince:
38864. Metin
يَوْمَ تَرَوْنَها
{ يَوْمَ تَرَوْنَها } “Onu gördüğünüz gün...”
38865. Metin
فَهُوَ مَنْصُوبٌ بِتَذْهَلُ أَيْ تَذْهَلُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَالضَّمِيرُ فِي تَرَوْنَهَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الزَّلْزَلَةِ وَأَنْ يَرْجِعَ إِلَى السَّاعَةِ لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهِمَا، وَالْأَقْرَبُ رُجُوعُهُ إِلَى الزَّلْزَلَةِ لِأَنَّ مُشَاهَدَتَهَا هِيَ الَّتِي تُوجِبُ الْخَوْفَ الشَّدِيدَ.
Bu [ifade], { تَذْهَلُ } “unutup geçer” fiiliyle mansuptur; yani 'o gün unutup geçer' [demektir]. { تَرَوْنَها } “Onu gördüğünüz” lafzındaki zamirin, her ikisi de daha önce zikredildiği için hem zelzeleye hem de kıyamete raci olması muhtemeldir. En yakın olanı ise zelzeleye raci olmasıdır; çünkü şiddetli korkuyu gerektiren şey, bizzat onun müşahede edilmesidir.
38866. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ ﷾ ذَكَرَ مِنْ أَهْوَالِ ذَلِكَ الْيَوْمِ أُمُورًا ثَلَاثَةً أَحَدُهَا: قَوْلُهُ: تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ
Bil ki O Azze ve Celle, o günün dehşetlerinden üç husus zikretmiştir: Birincisi: { تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ } “Her emzikli kadın emzirdiğini unutup geçer” kavlidir.
38867. Metin
أَيْ تُذْهِلُهَا الزَّلْزَلَةُ وَالذُّهُولُ الذَّهَابُ عَنِ الْأَمْرِ مَعَ دَهْشَةٍ، فَإِنْ قِيلَ: لِمَ قَالَ مُرْضِعَةٍ دُونَ مُرْضِعٍ؟ قُلْتُ الْمُرْضِعَةُ هِيَ الَّتِي فِي حَالِ الْإِرْضَاعِ وَهِيَ مُلْقِمَةٌ ثَدْيَهَا الصَّبِيَّ وَالْمُرْضِعُ شَأْنُهَا أَنْ تُرْضِعَ، وَإِنْ لَمْ تُبَاشِرِ الْإِرْضَاعَ فِي حَالِ وَصْفِهَا بِهِ، فَقِيلَ مُرْضِعَةٌ لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْهَوْلَ إِذَا فُوجِئَتْ بِهِ هَذِهِ وَقَدْ أَلْقَمَتِ الرَّضِيعَ ثَدْيَهَا نَزَعَتْهُ مِنْ فِيهِ لِمَا يَلْحَقُهَا مِنَ الدَّهْشَةِ، وَقَوْلُهُ: عَمَّا أَرْضَعَتْ
Yani zelzele onu unutturur. Zühûl (ذُهُول), dehşet içinde kalarak bir işten gafil olup geçmektir. Eğer: 'Niçin murdı' (مُرْضِع) değil de murdıa (مُرْضِعَة) demiştir?' denilirse, derim ki: Murdıa (مُرْضِعَة), fiilen emzirme halinde olan ve memesini çocuğun ağzına vermiş olan kadındır. Murdı' (مُرْضِع) ise, bu vasıfla nitelendiği anda bizzat emzirme fiilini yapmasa bile işi emzirmek olan kadındır. Dolayısıyla, memesini emzirdiği çocuğun ağzına vermişken bu dehşetle aniden karşılaştığında, kapıldığı dehşetten ötürü onu çocuğun ağzından çekip çıkaracağına delalet etsin diye 'murdıa' denilmiştir. O'nun: { عَمَّا أَرْضَعَتْ } “emzirdiğini” kavli ise,
38868. Metin
أَيْ عَنْ إِرْضَاعِهَا أَوْ عَنِ الَّذِي أَرْضَعَتْهُ وَهُوَ الطِّفْلُ فَتَكُونُ مَا بِمَعْنَى مَنْ»
yani emzirmesinden veya emzirdiği çocuktan [gafil olur demektir]; bu tevil üzere 'mâ' (مَا) edatı 'men' (مَنْ) manasındadır.
38869. Metin
عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ. وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها
İkincisi ise: { وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها } “...ve her hamile kadın yükünü bırakır (düşük yapar)” kavlidir.
38870. Metin
وَالْمَعْنَى أَنَّهَا تُسْقِطُ وَلَدَهَا لِتَمَامٍ أَوْ لِغَيْرِ تَمَامٍ مِنْ هَوْلِ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الزَّلْزَلَةَ إِنَّمَا تَكُونُ قَبْلَ الْبَعْثِ، قَالَ الْحَسَنُ: تَذْهَلُ الْمُرْضِعَةُ عَنْ وَلَدِهَا بِغَيْرِ فِطَامٍ وَأَلْقَتِ الْحَوَامِلُ مَا فِي بُطُونِهَا لِغَيْرِ تَمَامٍ، وَقَالَ الْقَفَّالُ: يُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ مَنْ مَاتَتْ حَامِلًا أَوْ مُرْضِعَةً تُبْعَثُ حَامِلًا أَوْ مُرْضِعَةً تَضَعُ حَمْلَهَا مِنَ الْفَزَعِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ ذُهُولِ الْمُرْضِعَةِ وَوَضْعِ الْحَمْلِ عَلَى جِهَةِ الْمَثَلِ كَمَا قَدْ تَأَوَّلَ قَوْلُهُ: يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً [المزمل: ١٧] ، وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَتَرَى النَّاسَ سُكارى
Manası, o günün dehşetinden ötürü vaktini tamamlamış yahut tamamlamamış olarak çocuğunu düşürür [demektir]. Bu da bu zelzelenin ancak yeniden dirilişten (ba's) önce olacağına delalet eder. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: 'Emzikli kadın, sütten kesilme çağı gelmeden çocuğunu unutup bırakır; hamileler de karınlarındakini vakti tamamlanmadan düşürür.' el-Kaffâl ise şöyle demiştir: 'Hamile veya emzikli olarak ölen kimsenin, korkudan ötürü hamile veya emzikli olarak diriltilip karnındakini düşüreceği söylenmesi muhtemeldir. Emzikli kadının unutup bırakması ve hamile kadının karnındakini düşürmesinin, O'nun: { يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً } “Çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren o gün...” [Müzzemmil 17] kavlinin tevil edildiği gibi temsil yoluyla olması da muhtemeldir.' Üçüncüsü ise: { وَتَرَى النَّاسَ سُكارى } “Ve insanları sarhoş gibi görürsün” kavlidir.
38871. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda da birkaç mesele vardır:
38872. Metin
المسألة الْأُولَى: قُرِئَ (وَتُرَى) بِالضَّمِّ تَقُولُ أُرِيتُكَ قَائِمًا أَوْ رَأَيْتُكَ قَائِمًا وَالنَّاسَ بِالنَّصْبِ وَالرَّفْعِ، أَمَّا النَّصْبُ فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا الرَّفْعُ فَلِأَنَّهُ جَعَلَ النَّاسَ اسْمَ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ وَأَنَّثَهُ على تأويل الجماعة، وقرئ (سكرى) و (سكارى) ، وَهُوَ نَظِيرُ جَوْعَى وَعَطْشَى فِي جَوْعَانَ وَعَطْشَانَ، سَكَارَى وَسُكَارَى نَحْوُ كَسَالَى وَعُجَالَى، وَعَنِ الْأَعْمَشِ:
Birinci Mesele: [Bu lafız], 'sana ayakta gösterildi' veya 'seni ayakta gördüm' denilmesindeki gibi damme ile (وَتُرَى) şeklinde okunmuştur; en-nâs (النَّاسَ) kelimesi ise hem nasb hem de ref ile okunmuştur. Nasb hali açıktır; ref hali ise 'en-nâs' kelimesini nâib-i fâil (faili adlandırılmayan şeyin ismi) yapmasından ve cemaat manası kastedildiği için fiili müennes kılmasındandır. (سَكْرَى) ve (سُكَارَى) şeklinde de okunmuştur; bu, 'cev'ân' (جَوْعَان) ve 'atşân' (عَطْشَان) kelimelerinin çoğulundaki 'cevcâ' (جَوْعَى) ve 'atşâ' (عَطْشَى) gibidir. 'Sekârâ' (سَكَارَى) ve 'sükârâ' (سُكَارَى) ise 'kesâlâ' (كَسَالَى) ve 'ucâlâ' (عُجَالَى) gibidir. el-A'meş'ten ise:
38873. Metin
سَكْرَى وَسُكْرَى بِالضَّمِّ وَهُوَ غَرِيبٌ.
(سَكْرَى) ve damme ile (سُكْرَى) şeklinde rivayet edilmiştir ki bu garip bir kıraattir.
38874. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: الْمَعْنَى وَتَرَاهُمْ سُكَارَى عَلَى التَّشْبِيهِ وَمَا هُمْ بِسُكَارَى عَلَى التَّحْقِيقِ، وَلَكِنْ مَا أَرْهَقَهُمْ مِنْ هَوْلِ عَذَابِ اللَّه تَعَالَى هُوَ الَّذِي أَذْهَبَ عُقُولَهُمْ وَطَيَّرَ تَمْيِيزَهُمْ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَنَرَاهُمْ سُكَارَى مِنَ الْخَوْفِ وَمَا هُمْ بِسُكَارَى مِنَ الشَّرَابِ، فَإِنْ قُلْتَ لِمَ قِيلَ أَوَّلًا (تَرَوْنَ) ثُمَّ قِيلَ (تَرَى) عَلَى الْإِفْرَادِ؟ قُلْنَا لِأَنَّ الرُّؤْيَةَ أَوَّلًا عُلِّقَتْ بِالزَّلْزَلَةِ، فَجُعِلَ النَّاسُ جَمِيعًا رَائِينَ لَهَا، وَهِيَ مُعَلَّقَةٌ آخِرًا بِكَوْنِ النَّاسِ عَلَى حَالٍ مِنَ السُّكْرِ، فَلَا بُدَّ وَأَنْ يُجْعَلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ رَائِيًا لِسَائِرِهِمْ.
İkinci Mesele: Mana; onları benzetme yoluyla sarhoş görürsün, hakikatte ise sarhoş değillerdir; fakat Allah Teâlâ'nın azabının dehşetinden onları bürüyen şey, akıllarını başlarından almış ve temyiz kabiliyetlerini uçurmuştur. İbn Abbâs ve el-Hasan: 'Onları korkudan sarhoş olmuş görürüz, yoksa içkiden sarhoş değillerdir' demişlerdir. Eğer: 'Niçin önce çoğul olarak { تَرَوْنَ } “görürsünüz”, sonra tekil olarak { تَرَى } “görürsün” denilmiştir?' dersen; deriz ki: Çünkü görme fiili önce zelzeleye bağlanmış, böylece insanların tamamı onu görenler kılınmıştır. Sonunda ise insanların sarhoşluk hali üzere bulunmalarına bağlanmıştır; bu durumda her birinin diğerlerini görücü kılınması kaçınılmazdır.
38875. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: إِنْ قِيلَ أَتَقُولُونَ إِنَّ شِدَّةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ تَحْصُلُ لِكُلِّ أَحَدٍ أَوْ لِأَهْلِ النَّارِ خَاصَّةً؟ قُلْنَا قَالَ قَوْمٌ إِنَّ الْفَزَعَ الْأَكْبَرَ وَغَيْرَهُ يَخْتَصُّ بِأَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يُحْشَرُونَ وَهُمْ آمِنُونَ. وَقِيلَ بَلْ يَحْصُلُ لِلْكُلِّ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا اعْتِرَاضَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ أَفْعَالِهِ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ حق.
Üçüncü Mesele: Eğer: 'O günün şiddeti herkese mi isabet eder yoksa özellikle cehennem ehline mi?' denilirse; deriz ki: Bir topluluk, en büyük korku (el-fezeu'l-ekber) ve diğer dehşetlerin cehennem ehline mahsus olduğunu, cennet ehlinin ise güvende olarak haşredileceğini söylemiştir. Bilakis herkese isabet edeceği de söylenmiştir; çünkü Allah Sübhânehû'ya fiillerinden hiçbirinde kimsenin itiraz hakkı yoktur ve hiç kimsenin O'nun üzerinde bir hakkı bulunmamaktadır.
38876. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٣ الى ٤]
[Hac Sûresi (22), 3 ila 4. Ayetler]
38877. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٤)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٤) } “İnsanlardan kimi de vardır ki hiçbir bilgisi olmaksızın Allah hakkında tartışır ve her azgın/inatçı şeytanın ardına düşer. (3) Onun hakkında şöyle yazılmıştır: Şüphesiz kim onu dost edinirse, muhakkak o onu saptırır ve alevli ateşin azabına sürükler. (4)”1
38878. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ] وَفِيهِ مَسَائِلُ:
[Allah Teâlâ'nın: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ } “İnsanlardan kimi de vardır ki, hiçbir bilgisi olmadığı halde Allah hakkında tartışıp durur ve her azgın/isyankâr şeytanın ardına düşer” kavli hakkında] birkaç mesele vardır:
38879. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي كَيْفِيَّةِ النَّظْمِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَخْبَرَ تَعَالَى فِيمَا تَقَدَّمَ عَنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَشِدَّتِهَا، وَدَعَا النَّاسَ إِلَى تَقْوَى اللَّه. ثُمَّ بَيَّنَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْمًا مِنَ النَّاسِ الَّذِينَ ذُكِرُوا فِي الْأَوَّلِ. وَأَخْبَرَ عَنْ مُجَادَلَتِهِمْ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ مَعَ هَذَا التَّحْذِيرِ الشَّدِيدِ بِذِكْرِ زَلْزَلَةِ السَّاعَةِ وَشَدَائِدِهَا، فَإِنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّه بِغَيْرِ عِلْمٍ، ثُمَّ فِي قَوْلِهِ: وَمِنَ النَّاسِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمُ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ الْبَعْثَ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلِهِ: أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ [يس: ٧٧] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ. وَأَيْضًا فَإِنَّ مَا قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ وَصْفُ الْبَعْثِ وَمَا بَعْدَهَا فِي الدَّلَالَةِ عَلَى الْبَعْثِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْمُجَادَلَةِ هُوَ الْمُجَادَلَةَ فِي الْبَعْثِ وَالثَّانِي: أَنَّهَا نزلت في النضر بن الحرث، كَانَ يُكَذِّبُ بِالْقُرْآنِ وَيَزْعُمُ أَنَّهُ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وَيَقُولُ مَا يَأْتِيكُمْ بِهِ مُحَمَّدٌ كَمَا كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ بِهِ عَنِ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄.
Birinci Mesele: Nazmın (tertibin) keyfiyeti hakkında iki vecih vardır: Birincisi: Allah Teâlâ önceden kıyamet gününün dehşetlerini ve şiddetini haber vermiş ve insanları Allah'tan korkup sakınmaya davet etmiştir. Sonra bu ayette, öncekinde zikredilen insanlardan bir zümreyi açıklamış ve onların tartışmalarını haber vermiştir. İkincisi: Allah Teâlâ kıyametin sarsıntısını ve şiddetlerini zikrederek yapılan bu şiddetli uyarıya rağmen, insanlardan bir kısmının hiçbir bilgiye dayanmaksızın Allah hakkında tartışıp durduğunu beyan etmiştir. Sonra O'nun: { وَمِنَ النَّاسِ } “İnsanlardan kimi...” kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: Bunlar dirilişi (ba'sı) inkâr edenlerdir; buna O'nun: { أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ } “İnsan, bizim kendisini bir nutfeden yarattığımızı görmedi mi?...” [Yâsîn 77] ayetinin sonuna kadar olan kısmı delalet eder. Ayrıca bu ayetten öncesi dirilişin tavsifidir, sonrası da dirilişe delalet etmektedir; binaenaleyh bu tartışmadan muradın diriliş hakkındaki tartışma olması vacip olmuştur. İkincisi: Bu ayet en-Nadr b. el-Hâris hakkında inmiştir. O, Kur'an'ı yalanlar, onun öncekilerin masalları olduğunu iddia eder ve: 'Muhammed'in size getirdiği şeyler, benim size geçmiş asırlardan anlattığım şeyler gibidir' derdi. Bu da İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın kavlidir.
38880. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ بِمَفْهُومِهَا تَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْمُجَادَلَةِ الْحَقَّةِ، لِأَنَّ تَخْصِيصَ الْمُجَادَلَةِ مَعَ عَدَمِ الْعِلْمِ بِالدَّلَائِلِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُجَادَلَةَ مَعَ الْعِلْمِ جَائِزَةٌ، فَالْمُجَادَلَةُ الْبَاطِلَةُ هِيَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا [الزُّخْرُفِ: ٥٨] وَالْمُجَادَلَةُ الْحَقَّةُ هِيَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النَّحْلِ: ١٢٥] .
İkinci Mesele: Bu ayet mefhumuyla hak üzere olan mücadelenin (tartışmanın) caiz olduğuna delalet eder; çünkü tartışmanın delillere dayalı ilimden yoksun olmakla kayıtlanması, ilim ile birlikte olan mücadelenin caiz olduğuna delalet eder. Binaenaleyh batıl mücadele, O'nun: { مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا } “Bunu sana sırf bir tartışma olsun diye söylediler” [Zuhruf 58] kavlinden murat olandır; hak üzere mücadele ise O'nun: { وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } “Onlarla en güzel şekilde mücadele et” [Nahl 125] kavlinden murat olandır.
38881. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: فِي قَوْلِهِ: وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَهُمْ رُؤَسَاءُ الْكُفَّارِ الَّذِينَ يَدْعُونَ مَنْ دُونَهُمْ إِلَى الْكُفْرِ وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ إِبْلِيسَ وَجُنُودَهُ، قَالَ الزَّجَّاجُ الْمَرِيدُ وَالْمَارِدُ الْمُرْتَفِعُ الْأَمْلَسُ، يُقَالُ صَخْرَةٌ مَرْدَاءُ أَيْ مَلْسَاءُ، وَيَجُوزُ أَنْ يُسْتَعْمَلَ فِي غَيْرِ الشَّيْطَانِ إِذَا جَاوَزَ حَدَّ مِثْلِهِ.
Üçüncü Mesele: O'nun: { وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ } “...ve her azgın/isyankâr şeytanın ardına düşer” kavlinde iki görüş vardır: Birincisi: Kendilerinden aşağıdakileri inkâra çağıran kâfirlerin elebaşları olan insan şeytanlarını kastetmiş olması caizdir. İkincisi: Bununla İblis ve ordularının kastedilmiş olmasıdır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Merîd (الْمَرِيدُ) ve mârid (الْمَارِدُ), yüksek ve pürüzsüz (çıplak) demektir; nitekim pürüzsüz kaya için 'sahretün merdâ' (صَخْرَةٌ مَرْدَاءُ) denilir. Kendi benzerlerinin sınırını aştığı zaman şeytandan başkası için de kullanılması caizdir.
38882. Metin
أَمَّا قوله: كُتِبَ عَلَيْهِ [إلى آخر الآية] فَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْكِتْبَةَ عَلَيْهِ مَثَلٌ أَيْ كَأَنَّمَا كُتِبَ إِضْلَالُ مَنْ عَلَيْهِ وَرَقَمَ بِهِ لِظُهُورِ ذَلِكَ فِي حَالِهِ وَالثَّانِي: كُتِبَ عَلَيْهِ فِي أُمِّ الْكِتَابِ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْهَاءَ بَعْدَ ذِكْرِ مَنْ يُجَادِلُ وَبَعْدَ ذِكْرِ الشَّيْطَانِ، يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ رَاجِعًا إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، فَإِنْ رَجَعَ إِلَى مَنْ/ يُجَادِلُ فَإِنَّهُ يَرْجِعُ إِلَى لَفْظِهِ الَّذِي هُوَ مُوَحَّدٌ، فَكَأَنَّهُ قَالَ كُتِبَ عَلَى مَنْ يَتَّبِعُ الشَّيْطَانَ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّى الشَّيْطَانَ أَضَلَّهُ عَنِ الْجَنَّةِ وَهَدَاهُ إِلَى النَّارِ. وَذَلِكَ زَجْرٌ مِنْهُ تَعَالَى فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ كُتِبَ عَلَى مَنْ هَذَا حَالُهُ أَنَّهُ يَصِيرُ أَهْلًا لِهَذَا الْوَعِيدِ، فَإِنْ رَجَعَ إِلَى الشَّيْطَانِ كَانَ الْمَعْنَى وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ قَدْ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ يَقْبَلُ مِنْهُ فَهُوَ فِي ضَلَالٍ. وَعَلَى هَذَا الوجه أَيْضًا يَكُونُ زَجْرًا عَنِ اتِّبَاعِهِ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
O'nun: { كُتِبَ عَلَيْهِ } “Onun hakkında yazılmıştır...” [ayetinin sonuna kadar olan] kavline gelince; bunda iki vecih vardır: Birincisi: Onun aleyhine yazılmış olması bir temsildir; yani halindeki açıklıktan ötürü, sanki ona uyan kimseyi saptıracağı onun üzerine yazılmış ve kazınmış gibidir. İkincisi: Ana Kitap'ta (Levh-i Mahfuz'da) onun aleyhine yazılmıştır. Bil ki tartışan kimse ve şeytan zikredildikten sonra gelen bu zamirin (hâ), her ikisine de raci olması muhtemeldir. Şayet tartışan kimseye raci olursa, onun tekil olan lafzına raci olur; sanki şöyle demiştir: Şeytana uyan kimse aleyhine, her kim şeytanı dost edinirse [şeytanın] onu cennetten saptıracağı ve ateşe ileteceği yazılmıştır. Bu da Allah Teâlâ'dan bir sakındırmadır; yani Allah Teâlâ sanki şöyle buyurmuştur: Bu durumda olan kimsenin bu tehdide müstahak olacağı hükme bağlanmıştır. Şayet şeytana raci olursa mana: 'Aleyhine, her kim kendisini kabul ederse sapıklıkta olacağı yazılmış olan her azgın şeytana uyar' şeklinde olur. Bu veçhe göre de yine ona uymaktan bir sakındırma olur. Ayette birkaç mesele vardır:
38883. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْقَاضِي عَبْدُ الْجَبَّارِ إِذَا قِيلَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: كُتِبَ عَلَيْهِ قُضِيَ عَلَيْهِ فَلَا جَائِزَ أَنْ يُرَدَّ إِلَّا إِلَى مَنْ يَتَّبِعُ الشَّيْطَانَ، لِأَنَّهُ تَعَالَى لَا يَجُوزُ أَنْ يَقْضِيَ عَلَى الشَّيْطَانِ أَنَّهُ يُضِلُّ، وَيَجُوزُ أَنْ يَقْضِيَ عَلَى مَنْ يَقْبَلُهُ بِقَوْلِهِ، قَدْ أَضَلَّهُ عَنِ الْجَنَّةِ وَهَدَاهُ إِلَى النَّارِ. قَالَ أَصْحَابُنَا ﵏ لَمَّا كُتِبَ ذَلِكَ عليه فلو لم يقع لا نقلب خَبَرُ اللَّه الصِّدْقُ كَذِبًا، وَذَلِكَ مُحَالٌ وَمُسْتَلْزَمُ الْمُحَالِ مُحَالٌ، فَكَانَ لَا وُقُوعُهُ مُحَالًا.
Birinci Mesele: Kādî Abdülcebbâr şöyle demiştir: { كُتِبَ عَلَيْهِ } “Onun hakkında yazılmıştır” kavlinden muradın 'onun aleyhine hükmedilmiştir' olduğu söylendiğinde, bunun ancak şeytana uyan kimseye döndürülmesi caiz olur; çünkü Allah Teâlâ'nın, şeytanın saptıracağına hükmetmesi caiz değildir; fakat onu kabul eden kimse hakkında 'onu cennetten saptırmış ve ateşe iletmiştir' sözüyle hüküm vermesi caizdir. Ashabımız (Ehl-i Sünnet âlimleri) rahımehümullâh ise şöyle demişlerdir: Bu onun aleyhine yazıldığına göre, şayet vuku bulmasaydı Allah'ın doğru olan haberi yalana dönüşürdü; bu ise muhaldir (imkânsızdır), muhali gerektiren şey de muhaldir; dolayısıyla onun vuku bulmaması imkânsız olmuştur.
38884. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْمُجَادِلَ فِي اللَّه إِنْ كَانَ لَا يَعْرِفُ الْحَقَّ فَهُوَ مَذْمُومٌ مُعَاقَبٌ، فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَعَارِفَ لَيْسَتْ ضَرُورِيَّةً.
İkinci Mesele: Ayet delalet etmiştir ki, Allah hakkında tartışan kimse şayet hakkı bilmiyorsa kınanmıştır ve cezalandırılır. Bu da bilgilerin zaruri (zorunlu/doğuştan) olmadığına delalet eder.
38885. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: قَالَ الْقَاضِي فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْمُجَادَلَةَ فِي اللَّه لَيْسَتْ مِنْ خَلْقِ اللَّه تَعَالَى وَبِإِرَادَتِهِ، وَإِلَّا لَمَا
Üçüncü Mesele: Kādî şöyle demiştir: Bunda, Allah hakkında tartışmanın Allah Teâlâ'nın yaratmasıyla ve iradesiyle olmadığına delalet vardır; aksi takdirde
38886. Metin
كَانَتْ مُضَافَةً إِلَى اتِّبَاعِ الشَّيْطَانِ، وَكَانَ لَا يَصِحُّ الْقَوْلُ بِأَنَّ الشَّيْطَانَ يُضِلُّهُ بَلْ كَانَ اللَّه تَعَالَى قَدْ أَضَلَّهُ وَالْجَوَابُ:
şeytana uymaya izafe edilmezdi ve şeytanın onu saptırdığını söylemek sahih olmaz, bilakis Allah Teâlâ'nın onu saptırmış olduğu söylenirdi. Cevap:
38887. Metin
الْمُعَارَضَةُ بِمَسْأَلَةِ الْعِلْمِ وَبِمَسْأَلَةِ الدَّاعِي.
[Buna] ilim meselesi ve dâî (iradeyi sevk eden sebep) meselesi ile karşı çıkılır (muaraza edilir).
38888. Metin
المسألة الرَّابِعَةُ: قُرِئَ (أَنَّهُ) بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ فَمَنْ فَتَحَ فَلِأَنَّ الْأَوَّلَ فَاعِلُ كُتِبَ وَالثَّانِي عُطِفَ عَلَيْهِ، وَمَنْ كَسَرَ فَعَلَى حِكَايَةِ الْمَكْتُوبِ كَمَا هُوَ كَأَنَّمَا كُتِبَ عَلَيْهِ هَذَا الْكَلَامُ، كَمَا يَقُولُ كَتَبْتُ أَنَّ اللَّه هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ، أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ قِيلَ أَوْ عَلَى أَنَّ كُتِبَ فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ.
Dördüncü Mesele: { أَنَّهُ } lafzı fetha ve kesre ile (innehu) okunmuştur. Fetha ile okuyan kimse, birincisini { كُتِبَ } fiilinin faili yaptığı ve ikincisini de ona atfettiği için böyle okumuştur. Kesre ile okuyan kimse ise, sanki bu söz onun aleyhine aynen yazılmış gibi yazılan şeyin hikâye edilmesine binaen böyle okumuştur; nitekim bir kimse: 'Allah'ın ganî ve hamîd olduğunu yazdım' der. Yahut 'denildi' takdiri üzeredir veya { كُتِبَ } fiilinde söz manası bulunduğu içindir.
38889. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٥ الى ٧]
[Hac Sûresi (22), 5 ila 7. Ayetler]
38890. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ مَا نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥) ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ مَا نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥) ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧) } “Ey insanlar! Eğer öldükten sonra dirilmekten şüphede iseniz, [bilin ki] biz sizi topraktan, sonra nutfeden (meniden), sonra alakadan (aşılanmış yumurtadan), sonra yapısı belirginleşmiş veya belirginleşmemiş bir çiğnem etten yarattık ki size [kudretimizi] açıkça gösterelim. Dilediğimizi belirlenmiş bir süreye kadar rahimlerde tutarız; sonra sizi bir bebek olarak çıkarırız, sonra da güçlü çağınıza ulaşasınız diye [büyütürüz]. İçinizden kimi vefat ettirilir, kimi de bildikten sonra hiçbir şey bilmez olsun diye ömrün en düşkün çağına ulaştırılır. Yeryüzünü de kupkuru görürsün; fakat üzerine suyu indirdiğimiz zaman harekete geçer, kabarır ve her güzel çiftten bitkiler bitirir. Bu böyledir; çünkü Allah hakkın ta kendisidir, şüphesiz ölüleri diriltir ve şüphesiz O her şeye kadirdir. Ve şüphesiz o kıyamet saati gelecektir, onda hiçbir şüphe yoktur ve şüphesiz Allah kabirlerde olanları diriltecektir.”
38891. Metin
الْقِرَاءَةُ قَرَأَ الْحَسَنُ مِنَ الْبَعْثِ بِالتَّحْرِيكِ وَنَظِيرُهُ الْحَلَبُ وَالطَّرَدُ فِي الحلب وفي الطرد ومُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ بِجَرِّ التَّاءِ وَالرَّاءِ، وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِنَصْبِهِمَا الْقِرَاءَةُ الْمَعْرُوفَةُ بِالنُّونِ فِي قَوْلِهِ: لِنُبَيِّنَ وَفِي قَوْلِهِ:
Kıraat: el-Hasan, sağılan süt manasındaki 'el-haleb' (الْحَلَبُ) ile kovalanan av manasındaki 'et-tarad' (الطَّرَدُ) kelimelerine benzer şekilde { مِنَ الْبَعْثِ } lafzını [ayn harfinin] harekesiyle (el-baasi) okumuştur. { مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ } lafızlarını ise tâ ve râ harflerinin kesresiyle okumuştur; İbn Ebî Able ise her ikisini nasb ile okumuştur. O'nun: { لِنُبَيِّنَ } kavlinde ve:
38892. Metin
وَنُقِرُّ وَفِي قَوْلِهِ: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِالْيَاءِ فِي هَذِهِ الثَّلَاثَةِ، أَمَّا الْقِرَاءَةُ بِالنُّونِ فَفِيهَا وُجُوهٌ:
{ وَنُقِرُّ } kavlinde ve { ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا } kavlindeki meşhur kıraat nûn harfiyledir. İbn Ebî Able bu üçünde yâ harfiyle okumuştur. Nûn ile kıraate gelince bunda birkaç vecih vardır:
38893. Metin
أَحَدُهَا: الْقِرَاءَةُ الْمَشْهُورَةُ وَثَانِيهَا: رَوَى السِّيرَافِيُّ عَنْ دَاوُدَ عَنْ يَعْقُوبَ (وَنَقُرُّ) بِفَتْحِ النُّونِ وَضَمِّ الْقَافِ وَالرَّاءِ وَهُوَ مِنْ قَرَّ الْمَاءَ إِذَا صَبَّهُ، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْهُ كَذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ بِنَصْبِ الرَّاءِ وَثَالِثُهَا: وَنُقِرَّ وَنُخْرِجَكُمْ بِنَصْبِ الرَّاءِ وَالْجِيمِ أَمَّا الْقِرَاءَةُ بِالْيَاءِ فَفِيهَا وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: يُقَرَّ وَيُخْرِجَكُمْ بِفَتْحِ الْقَافِ وَالرَّاءِ وَالْجِيمِ وَثَانِيهَا: يُقُرُّ وَيُخْرِجُكُمْ بِضَمِّ الْقَافِ وَالرَّاءِ وَالْجِيمِ وَثَالِثُهَا: بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْقَافِ وَضَمِّ الرَّاءِ أَبُو حَاتِمٍ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى بِفَتْحِ الْيَاءِ أَيْ يَتَوَفَّاهُ اللَّه تَعَالَى ابْنُ عَمْرَةَ وَالْأَعْمَشُ الْعُمْرِ بِإِسْكَانِ الْمِيمِ الْقِرَاءَةُ الْمَعْرُوفَةُ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ وَفِي حَرْفِ عَبْدِ اللَّه وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يَكُونُ شُيُوخًا بِغَيْرِ الْقِرَاءَةِ الْمَعْرُوفَةِ وَرَبَتْ أَبُو جَعْفَرٍ وَرَبَأَتْ أَيِ ارْتَفَعَتْ، وَرَوَى الْعُمَرِيُّ عَنْهُ بِتَلْيِينِ الْهَمْزَةِ وَقُرِئَ وَأَنَّهُ بَاعِثُ.
Birincisi: Meşhur kıraattir. İkincisi: es-Sîrâfî, Dâvûd'dan, o da Ya'kūb'dan nûn'un fethası, kāf ve râ'nın dammesiyle (وَنَقُرُّ) rivayet etmiştir; bu, suyu döktüğünde kullanılan 'karra'l-mâe' (قَرَّ الْمَاءَ) kökünden gelir. Ondan gelen diğer bir rivayette ise râ'nın nasbı müstesna aynı şekildedir. Üçüncüsü: Râ ve cîm harflerinin nasbıyla (وَنُقِرَّ) ve (وَنُخْرِجَكُمْ) şeklindedir. Yâ ile kıraate gelince bunda da birkaç vecih vardır: Birincisi: Kāf, râ ve cîm harflerinin fethasıyla (يُقَرَّ) ve (يُخْرَجَكُمْ) şeklindedir. İkincisi: Kāf, râ ve cîm harflerinin dammesiyle (يُقُرُّ) ve (يُخْرُجُكُمْ) şeklindedir. Üçüncüsü: Yâ'nın fethası, kāf'ın kesresi ve râ'nın dammesiyledir. Ebû Hâtim, yâ'nın fethasıyla { وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى } yani 'Allah Teâlâ onu vefat ettirir' şeklinde okumuştur. İbn Amre ve el-A'meş mîm'in sükûnuyla (الْعُمْرِ) okumuşlardır. Meşhur kıraat: { وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ } şeklindedir. Abdullah [b. Mes'ûd]'un kıraatinde ise meşhur kıraatten farklı olarak: { وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يَكُونُ شُيُوخًا } şeklindedir. Ebû Ca'fer { وَرَبَتْ } lafzını yani 'yükseldi' manasında (وَرَبَأَتْ) şeklinde okumuştur; el-Ömerî ise ondan hemzenin teshiliyle (kolaylaştırılmasıyla) rivayet etmiştir. { وَأَنَّهُ بَاعِثُ } şeklinde de okunmuştur.
38894. Metin
الْمَعَانِي: اعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا حَكَى عَنْهُمُ الْجِدَالَ بِغَيْرِ الْعِلْمِ فِي إِثْبَاتِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَذَمَّهُمْ عَلَيْهِ فَهُوَ سُبْحَانَهُ أَوْرَدَ الدَّلَالَةَ عَلَى صِحَّةِ ذَلِكَ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: الِاسْتِدْلَالُ بِخِلْقَةِ الْحَيَوَانِ أَوَّلًا وَهُوَ مُوَافِقٌ لِمَا أَجْمَلَهُ فِي قَوْلِهِ: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ [يس: ٧٩] وَقَوْلِهِ: فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [الْإِسْرَاءِ: ٥١] فَكَأَنَّهُ ﷾ قَالَ: إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا وَعَدْنَاكُمْ مِنَ الْبَعْثِ، فَتَذَكَّرُوا فِي خِلْقَتِكُمُ الْأُولَى لِتَعْلَمُوا أَنَّ الْقَادِرَ عَلَى خَلْقِكُمْ أَوَّلًا قَادِرٌ عَلَى خَلْقِكُمْ ثَانِيًا، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ ذَكَرَ مِنْ مَرَاتِبِ الْخِلْقَةِ الْأُولَى أُمُورًا سَبْعَةً: الْمَرْتَبَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: إِنَّا خَلَقْنَا أَصْلَكُمْ وَهُوَ آدَمُ ﵇ مِنْ تُرَابٍ، لِقَوْلِهِ: كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ [آلِ عِمْرَانَ: ٥٩] وَقَوْلِهِ: مِنْها خَلَقْناكُمْ
Manalar: Bil ki Allah Sübhânehû onların haşr ve neşrin (öldükten sonra dirilmenin) ispatı hususunda bilgisizce tartışmalarını hikâye edip bundan ötürü onları kınayınca; Sübhânehû bunun doğruluğuna iki vecihten delil getirmiştir: Birincisi: Öncelikle canlının ilk yaratılışıyla delil getirmektir. Bu, O'nun: { قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ } “De ki: Onları ilk defa yaratan diriltecektir” [Yâsîn 79] kavlinde ve: { فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } “'Bizi kim tekrar hayata döndürecek?' diyecekler. De ki: Sizi ilk defa yaratan!” [İsrâ 51] kavlinde mücmel bıraktığı hususla uyumludur. Sanki O Azze ve Celle şöyle buyurmuştur: Eğer size vaat ettiğimiz dirilişten şüphede iseniz, ilk yaratılışınızı düşünün ki sizi ilk defa yaratmaya kadir olanın sizi ikinci defa yaratmaya da kadir olduğunu bilesiniz. Sonra Sübhânehû ilk yaratılışın mertebelerinden yedi husus zikretmiştir: Birinci Mertebe: { فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ } “Biz sizi topraktan yarattık” kavlidir. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: O'nun: { كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ } “Âdem'in durumu gibidir; onu topraktan yarattı...” [Âl-i İmrân 59] ve O'nun: { مِنْها خَلَقْناكُمْ } “Sizi ondan (topraktan) yarattık...”
38895. Metin
[طه: ٥٥] ، وَالثَّانِي: أَنَّ خِلْقَةَ الْإِنْسَانِ مِنَ الْمَنِيِّ وَدَمِ الطَّمْثِ وَهُمَا إِنَّمَا يَتَوَلَّدَانِ مِنَ الْأَغْذِيَةِ، وَالْأَغْذِيَةُ إِمَّا حَيَوَانٌ أَوْ نَبَاتٌ وَغِذَاءُ الْحَيَوَانِ يَنْتَهِي قَطْعًا لِلتَّسَلْسُلِ إِلَى النَّبَاتِ، وَالنَّبَاتُ إِنَّمَا يَتَوَلَّدُ مِنَ الْأَرْضِ وَالْمَاءِ، فَصَحَّ قَوْلُهُ: فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ وَالنُّطْفَةُ اسْمٌ لِلْمَاءِ الْقَلِيلِ أَيِّ مَاءٍ كَانَ، وَهُوَ هَاهُنَا مَاءُ الْفَحْلِ فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: أَنَا الَّذِي قَلَبْتُ ذَلِكَ التُّرَابَ الْيَابِسَ مَاءً لَطِيفًا، مَعَ أَنَّهُ لَا مُنَاسَبَةَ بَيْنَهُمَا الْبَتَّةَ الْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ الْعَلَقَةُ قِطْعَةُ الدَّمِ الْجَامِدَةُ، وَلَا شَكَّ أَنَّ بَيْنَ الْمَاءِ وَبَيْنَ الدَّمِ الْجَامِدِ مُبَايَنَةً شَدِيدَةً الْمَرْتَبَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ، لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ مَا نَشاءُ فَالْمُضْغَةُ اللَّحْمَةُ الصَّغِيرَةُ قَدْرُ مَا يُمْضَغُ، وَالْمُخَلَّقَةُ الْمُسَوَّاةُ الْمَلْسَاءُ السَّالِمَةُ مِنَ النُّقْصَانِ وَالْعَيْبِ، يُقَالُ خَلَّقَ السِّوَاكَ وَالْعُودَ إِذَا سَوَّاهُ وَمَلَّسَهُ، مِنْ قَوْلِهِمْ صَخْرَةٌ خَلْقَاءُ إِذَا كَانَتْ مَلْسَاءَ. ثُمَّ لِلْمُفَسِّرِينَ فِيهِ أَقْوَالٌ: أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَنْ تَمَّتْ فِيهِ أَحْوَالُ الْخَلْقِ وَمَنْ لَمْ تَتِمَّ، كَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَسَّمَ الْمُضْغَةَ إِلَى قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُمَا: تَامَّةُ الصُّوَرِ وَالْحَوَاسِّ وَالتَّخَاطِيطِ وَثَانِيهِمَا: النَّاقِصَةُ فِي هَذِهِ الْأُمُورِ فَبَيَّنَ أَنَّ بَعْدَ أَنْ صَيَّرَهُ مُضْغَةً مِنْهَا مَا خَلَقَهُ إِنْسَانًا تَامًّا بِلَا نَقْصٍ وَمِنْهَا مَا لَيْسَ كَذَلِكَ وَهَذَا قَوْلُ قَتَادَةَ وَالضَّحَّاكِ، فَكَأَنَّ اللَّه تَعَالَى يَخْلُقُ الْمُضَغَ مُتَفَاوِتَةً مِنْهَا مَا هُوَ كَامِلُ الْخِلْقَةِ أَمْلَسُ مِنَ الْعُيُوبِ وَمِنْهَا مَا هُوَ عَلَى عَكْسِ ذَلِكَ فَتَبِعَ ذَلِكَ التَّفَاوُتَ، تَفَاوُتُ النَّاسِ فِي خَلْقِهِمْ وَصُوَرِهِمْ وَطُولِهِمْ وَقِصَرِهِمْ وَتَمَامِهِمْ وَنُقْصَانِهِمْ وَثَانِيهَا: الْمُخَلَّقَةُ الْوَلَدُ الَّذِي يَخْرُجُ حَيًّا وَغَيْرُ الْمُخَلَّقَةِ السَّقْطُ وَهُوَ قَوْلُ مجاهدو ثالثها: الْمُخَلَّقَةُ الْمُصَوَّرَةُ وَغَيْرُ الْمُخَلَّقَةِ أَيْ غَيْرُ الْمُصَوَّرَةِ وَهُوَ الَّذِي يَبْقَى لَحْمًا مِنْ غَيْرِ تَخْطِيطٍ وَتَشْكِيلٍ وَاحْتَجُّوا بِمَا رَوَى عَلْقَمَةُ عَنْ عَبْدِ اللَّه قَالَ: «إِذَا وَقَعَتِ النُّطْفَةُ فِي الرَّحِمِ بَعَثَ اللَّه مَلَكًا وَقَالَ يَا رَبِّ مُخَلَّقَةٌ أَوْ غَيْرُ مُخَلَّقَةٍ، فَإِنْ قَالَ غَيْرُ مُخَلَّقَةٍ مَجَّتْهَا الْأَرْحَامُ دَمًا، وَإِنْ قَالَ مُخَلَّقَةٌ، قَالَ يَا رَبِّ فَمَا صِفَتُهَا، أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى، مَا رِزْقُهَا، مَا أَجَلُهَا، أَشَقِيٌّ، أَمْ سَعِيدٌ؟ فَيَقُولُ اللَّه سُبْحَانَهُ انْطَلِقَ إِلَى أُمِّ الْكِتَابِ فَاسْتَنْسِخْ مِنْهُ صِفَةَ هَذِهِ النُّطْفَةِ، فَيَنْطَلِقُ الْمَلَكُ فَيَنْسَخُهَا، فَلَا يَزَالُ مَعَهُ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى آخِرِ صِفَتِهَا» وَرَابِعُهَا: قَالَ الْقَفَّالُ: التَّخْلِيقُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْخَلْقِ فَمَا تَتَابَعَ عَلَيْهِ الْأَطْوَارُ وَتَوَارَدَ عَلَيْهِ الْخَلْقُ بَعْدَ الْخَلْقِ فَذَاكَ هُوَ الْمُخَلَّقُ لِتَتَابُعِ الْخَلْقِ عَلَيْهِ، قَالُوا فَمَا تَمَّ فَهُوَ الْمُخَلَّقُ وَمَا لَمْ يَتِمَّ فَهُوَ غَيْرُ الْمُخَلَّقِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَتَوَارَدْ عَلَيْهِ التَّخْلِيقَاتُ. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَقْرَبُ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي أَوَّلِ الْآيَةِ: فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ وَأَشَارَ إِلَى النَّاسِ فَيَجِبُ أَنْ تُحْمَلَ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ عَلَى مَنْ سَيَصِيرُ إِنْسَانًا وَذَلِكَ يَبْعُدُ فِي السَّقْطِ لِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ سَقْطًا وَلَمْ يَتَكَامَلْ فِيهِ الْخِلْقَةُ فَإِنْ قِيلَ هَلَّا حَمَلْتُمْ ذَلِكَ عَلَى السَّقْطِ لِأَجْلِ قَوْلِهِ: وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ مَا نَشاءُ وَذَلِكَ كَالدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ فِيهِ مَا لَا يُقِرُّهُ في الرحم وهو السقط، فلنا إِنَّ ذَلِكَ لَا يَمْنَعُ مِنْ صِحَّةِ مَا ذَكَرْنَا فِي كَوْنِ الْمُضْغَةِ مُخَلَّقَةً وَغَيْرَ مُخَلَّقَةٍ، لِأَنَّهُ بَعْدَ أَنْ تَمَّمَ خِلْقَةَ الْبَعْضِ وَنَقَصَ خِلْقَةَ الْبَعْضِ لَا يَجِبُ أَنْ يَتَكَامَلَ ذَلِكَ بَلْ فِيهِ مَا يُقِرُّهُ اللَّه فِي الرَّحِمِ وَفِيهِ مَا لَا يُقِرُّهُ وَإِنْ كَانَ قَدْ أَظْهَرَ فِيهِ خِلْقَةَ الْإِنْسَانِ فَيَكُونُ مِنْ هَذَا الوجه قَدْ دَخَلَ فِيهِ السَّقْطُ.
[Tâhâ 55] kavlidir. İkincisi: İnsanın yaratılışı meni ve hayız kanındandır. Bu ikisi ise ancak gıdalardan meydana gelir. Gıdalar da ya hayvandır ya da bitkidir. Hayvanın gıdası ise teselsülü (sonsuz zinciri) kesmek için kesinlikle bitkiye dayanır. Bitki de ancak toprak ve sudan meydana gelir. Dolayısıyla O'nun: { فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ } “Biz sizi topraktan yarattık” kavli sahih olmuştur. İkinci Mertebe: O'nun: { ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ } “Sonra bir nutfeden (spermden)...” kavlidir. Nutfe, az miktardaki suya verilen isimdir; hangi su olursa olsun. Burada ise o, erkeğin suyudur. Sanki O Sübhânehû şöyle buyurmaktadır: Aralarında hiçbir münasebet bulunmamasına rağmen, o kuru toprağı latif bir suya dönüştüren Benim. Üçüncü Mertebe: O'nun: { ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ } “Sonra bir alakadan (aşılanmış yumurtadan / donmuş kandan)...” kavlidir. Alaka, donmuş kan parçasıdır. Şüphe yok ki su ile donmuş kan arasında şiddetli bir başkalık (farklılık) vardır. Dördüncü Mertebe: O'nun: { ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ، لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ مَا نَشاءُ } “Sonra biçimi belli belirsiz (tam yaratılmış ve henüz tamamlanmamış) bir çiğnem et parçasından [yarattık] ki size [kudretimizi] açıkça gösterelim. Dilediğimizi de rahimlerde yerleştirip tutarız...” kavlidir. Mudga, çiğnenecek miktardaki küçük et parçasıdır. Muhallaka ise düzgün, pürüzsüz, noksanlıktan ve kusurdan arınmış olandır. Bir kimse misvakı veya çubuğu düzeltip pürüzsüz hale getirdiğinde (خَلَّقَ السِّوَاكَ وَالْعُودَ) denir; bu da onların pürüzsüz kaya için (صَخْرَةٌ خَلْقَاءُ) demelerinden gelir. Sonra müfessirlerin bu hususta görüşleri vardır: Birincisi: Maksadın, yaratılış halleri tamamlanan ile tamamlanmayan olmasıdır. Sanki Sübhânehû mudgayı iki kısma ayırmıştır: Birincisi; sureti, duyuları ve hatları tam olan, ikincisi ise; bu hususlarda eksik olandır. Böylece et parçası kıldıktan sonra ondan bir kısmını noksansız tam bir insan olarak yarattığını, bir kısmını ise öyle yapmadığını beyan etmiştir. Bu, Katâde ve ed-Dahhâk'ın görüşüdür. Sanki Allah Teâlâ mudgaları farklı farklı yaratmaktadır; onlardan kimi yaratılışı kâmil, kusurlardan uzaktır, kimi de bunun aksinedir. Bu farklılığa bağlı olarak insanların yaratılışlarında, suretlerinde, boylarının uzunluğunda ve kısalığında, tamlıklarında ve eksikliklerinde farklılıklar meydana gelmiştir. İkincisi: Muhallaka, diri olarak doğan çocuk; gayri muhallaka ise düşüktür (düşen cenindir). Bu, Mücâhid'in görüşüdür. Üçüncüsü: Muhallaka, şekillendirilmiş olan; gayri muhallaka ise şekillendirilmemiş, yani hatları ve şekli olmaksızın sadece et olarak kalandır. Onlar Alkame'nin Abdullah [b. Mes'ûd]'dan rivayet ettiği şu hadisi delil getirmişlerdir: «Nutfe rahme düştüğünde Allah bir melek gönderir ve [melek]: 'Ey Rabbim, muhallaka (yaratılacak) mı yoksa gayri muhallaka (yaratılmayacak) mı?' der. Eğer O: 'Gayri muhallaka' derse, rahimler onu kan olarak atar. Şayet 'Muhallaka' derse, [melek]: 'Ey Rabbim, sıfatı nedir; erkek midir dişi midir, rızkı nedir, eceli nedir, şakî (bedbaht) midir yoksa saîd (bahtiyar) mıdır?' der. Allah Sübhânehû: 'Ümmü'l-Kitâb'a (Levh-i Mahfûz'a) git ve bu nutfenin sıfatını oradan istinsah et (yaz)' buyurur. Melek gider ve onu yazar; sıfatının sonuncusuna varıncaya kadar onunla birlikte olmaya devam eder.» Dördüncüsü: el-Kaffâl şöyle demiştir: Tahlîk (biçimlendirme) kelimesi halk (yaratma) kökünden alınmıştır. Üzerinden evreler geçen ve art arda yaratılış safhaları birbirini takip eden şey, yaratmanın sürekliliğinden dolayı 'muhallak'tır. Dediler ki: Tamamlanan şey muhallaktır, tamamlanmayan şey ise gayri muhallaktır; çünkü üzerinde tahlîkat (biçimlendirmeler) birbirini takip etmemiştir. Birinci görüş daha uygundur; zira Allah Teâlâ ayetin başında: { فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ } “Biz sizi yarattık” buyurarak insanlara işaret etmiştir. Dolayısıyla { مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ } ifadesini ileride insan olacak kimseye hamletmek gerekir. Bu durum ise düşük hakkında uzaktır; çünkü o düşük olabilir ve onda yaratılış kemale ermemiş olabilir. Eğer: 'O'nun: { وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ مَا نَشاءُ } “Dilediğimizi rahimlerde tutarız” kavlinden dolayı bunu niçin düşüğe hamletmediniz? Zira bu ifade, rahimde tutulmayan bir şeyin olduğuna delalet eder ki o da düşüktür' denilirse; biz deriz ki: Bu durum, mudganın muhallaka ve gayri muhallaka olması hakkında zikrettiğimiz şeyin sıhhatine engel teşkil etmez. Çünkü bir kısmının yaratılışını tamamlayıp diğer bir kısmının yaratılışını eksik bıraktıktan sonra bunun illa kemale ermesi gerekmez; bilakis onda Allah'ın rahimde tuttuğu da vardır, tutmadığı da vardır; her ne kadar onda insan yaratılışı tezahür etmiş olsa bile. Böylece bu yönden düşük de onun kapsamına girmiş olur.
38896. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لِنُبَيِّنَ لَكُمْ فَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: لِنُبَيِّنَ لَكُمْ أَنَّ تَغْيِيرَ الْمُضْغَةِ إِلَى الْمُخَلَّقَةِ هُوَ بِاخْتِيَارِ الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ، وَلَوْلَاهُ لَمَا صَارَ بَعْضُهُ مُخَلَّقًا وَبَعْضُهُ غَيْرَ مُخَلَّقٍ وَثَانِيهِمَا: التَّقْدِيرُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا أَخْبَرْنَاكُمْ أَنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ كَذَا وَكَذَا لِنُبَيِّنَ لَكُمْ مَا يُزِيلُ عَنْكُمْ ذَلِكَ الرَّيْبَ/ فِي أَمْرِ بَعْثِكُمْ، فَإِنَّ الْقَادِرَ عَلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ كَيْفَ يَكُونُ عَاجِزًا عَنِ الْإِعَادَةِ.
Allah Teâlâ'nın: { لِنُبَيِّنَ لَكُمْ } “Size [kudretimizi] açıkça gösterelim diye...” kavline gelince, bunda iki vecih vardır: Birincisi: Mudganın muhallaka (şekillenmiş) hale dönüştürülmesinin, Muhtar Fâil'in (kendi iradesiyle dilediğini yapan Allah'ın) ihtiyarıyla (tercihiyle) olduğunu size açıklamak içindir; zira O olmasaydı onun bir kısmı şekillenmiş, bir kısmı da şekillenmemiş olmazdı. İkincisi: Takdiri şöyledir: Eğer siz yeniden dirilmeden şüphede iseniz, dirilmeniz hususundaki o şüpheyi sizden giderecek olanı size açıklamak için sizi şundan ve bundan yarattığımızı haber verdik. Zira bu şeylere gücü yeten bir varlık, [insanı] yeniden var etmekten nasıl aciz olabilir?
38897. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ مَا نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَالْمُرَادُ مِنْهُ مَنْ يُبَلِّغُهُ اللَّه تَعَالَى حد الولادة،
Allah Teâlâ'nın: { وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ مَا نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Dilediğimizi belirlenmiş bir süreye kadar rahimlerde durdururuz” kavline gelince; bundan maksat, Allah Teâlâ'nın doğum vaktine ulaştırdığı kimsedir.
38898. Metin
وَالْأَجَلُ الْمُسَمَّى هُوَ الْوَقْتُ الْمَضْرُوبُ لِلْوِلَادَةِ وَهُوَ آخِرُ سِتَّةِ أَشْهُرٍ، أَوْ تِسْعَةٌ، أَوْ أَرْبَعُ سِنِينَ أَوْ كَمَا شَاءَ وَقَدَّرَ اللَّه تَعَالَى فَإِنْ كَتَبَ ذَلِكَ صَارَ أَجَلًا مُسَمًّى الْمَرْتَبَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا وَإِنَّمَا وَحَّدَ الطِّفْلَ لِأَنَّ الْغَرَضَ الدَّلَالَةُ عَلَى الْجِنْسِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَخْرُجَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ طِفْلًا كَقَوْلِهِ: وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ [التَّحْرِيمِ: ٤] الْمَرْتَبَةُ السَّادِسَةُ: قَوْلُهُ: ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَالْأَشُدُّ كَمَالُ الْقُوَّةِ وَالْعَقْلِ وَالتَّمْيِيزِ وَهُوَ مِنْ أَلْفَاظِ الْجُمُوعِ الَّتِي لَمْ يُسْتَعْمَلْ لَهَا وَاحِدٌ وَكَأَنَّهَا شِدَّةٌ فِي غَيْرِ شَيْءٍ وَاحِدٍ فَبُنِيَتْ لِذَلِكَ عَلَى لَفْظِ الْجَمْعِ، وَالْمُرَادُ واللَّه أَعْلَمُ ثُمَّ سَهَّلَ فِي تَرْبِيَتِكُمْ وَأَغْذِيَتِكُمْ أُمُورًا لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ فَنَبَّهَ بِذَلِكَ عَلَى الْأَحْوَالِ الَّتِي بَيْنَ خُرُوجِ الطِّفْلِ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ وَبَيْنَ بُلُوغِ الْأَشُدِّ وَيَكُونُ بَيْنَ الْحَالَتَيْنِ وَسَائِطُ، وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ حَالِ الطُّفُولِيَّةُ وَبَيْنَ ابْتِدَاءِ حَالِ بُلُوغِ الْأَشُدِّ وَاسِطَةٌ حَتَّى جَوَّزَ أَنْ يَبْلُغَ فِي السِّنِّ وَيَكُونَ طِفْلًا كَمَا يَكُونُ غُلَامًا ثُمَّ يَدْخُلُ فِي الْأَشُدِّ الْمَرْتَبَةُ السَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَالْمَعْنَى أَنَّ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى عَلَى قُوَّتِهِ وَكَمَالِهِ، وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ وَهُوَ الْهَرَمُ وَالْخَرَفُ، فَيَصِيرُ كَمَا كَانَ فِي أَوَّلِ طُفُولِيَّتِهِ ضَعِيفَ الْبِنْيَةِ، سَخِيفَ الْعَقْلِ، قَلِيلَ الْفَهْمِ. فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ قَالَ: لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً مَعَ أَنَّهُ يَعْلَمُ بَعْضَ الْأَشْيَاءِ كَالطِّفْلِ؟ قُلْنَا الْمُرَادُ أَنَّهُ يَزُولُ عَقْلُهُ فَيَصِيرُ كَأَنَّهُ لَا يَعْلَمُ شَيْئًا لِأَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ قَدْ يُذْكَرُ فِي النَّفْيِ لِأَجْلِ الْمُبَالَغَةِ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ هَذِهِ الْحَالَةُ لَا تَحْصُلُ لِلْمُؤْمِنِينَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَهُوَ ضَعِيفٌ. لِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ [التين: ٥] هُوَ دَلَالَةٌ عَلَى الذَّمِّ فَالْمُرَادُ بِهِ مَا يَجْرِي مَجْرَى الْعُقُوبَةِ وَلِذَلِكَ قَالَ: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ [التِّينِ: ٦] فَهَذَا تَمَامُ الِاسْتِدْلَالِ بِحَالِ خِلْقَةِ الْحَيَوَانِ عَلَى صِحَّةِ الْبَعْثِ الوجه الثَّانِي: الِاسْتِدْلَالُ بِحَالِ خِلْقَةِ النَّبَاتِ عَلَى ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُهُ ﷾: وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً وَهُمُودُهَا يُبْسُهَا وَخُلُوُّهَا عَنِ النَّبَاتِ وَالْخُضْرَةِ فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَالِاهْتِزَازُ الْحَرَكَةُ عَلَى سُرُورٍ فَلَا يَكَادُ يُقَالُ اهْتَزَّ فُلَانٌ لِكَيْتٍ وَكَيْتٍ إِلَّا إِذَا كَانَ الْأَمْرُ مِنَ الْمَحَاسِنِ وَالْمَنَافِعِ فَقَوْلُهُ: اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ أَيْ تَحَرَّكَتْ بِالنَّبَاتِ وَانْتَفَخَتْ.
Belirlenmiş süre (ecel-i müsemmâ), doğum için tayin edilen vakittir; bu da altı ayın sonu, yahut dokuz ay, yahut dört yıl veya Allah Teâlâ'nın dileyip takdir ettiği kadardır. O bunu takdir edip yazarsa belirlenmiş bir süre haline gelir. Beşinci Mertebe: O'nun: { ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا } “Sonra sizi bir çocuk olarak çıkarırız” kavlidir. Tıfl (çocuk) kelimesinin tekil getirilmesi, maksadın cinsi belirtmek olmasındandır. Ya da O'nun: { وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ } “Bundan sonra melekler de [ona] yardımcıdır” [Tahrîm 4] kavlinde olduğu gibi, her birinizin bir çocuk olarak çıkması muhtemeldir. Altıncı Mertebe: O'nun: { ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ } “Sonra da güçlü çağınıza ulaşmanız için...” kavlidir. Eşüdd, kuvvetin, aklın ve temyiz kabiliyetinin kemale ermesidir. Bu, tekili kullanılmayan çoğul lafızlardandır; sanki birden fazla şeydeki şiddet (kuvvet) gibidir ve bu sebeple çoğul lafzı üzerine bina edilmiştir. Maksat -Allah en iyisini bilir ya-: 'Sonra güçlü çağınıza ulaşasınız diye terbiyeniz ve gıdalarınız hususundaki işleri kolaylaştırdı' demektir. Böylece çocuğun annesinin karnından çıkışı ile güçlü çağa ulaşması arasındaki hallere dikkat çekmiştir. Bu iki hal arasında vasıtalar (ara basamaklar) vardır. Bazıları ise çocukluk hali ile güçlü çağa ulaşmanın başlangıcı arasında bir vasıta bulunmadığını, hatta yaşça büyüyüp genç (gulâm) olduğu gibi çocuk da sayılabileceğini, sonra da güçlü çağa gireceğini caiz görmüştür. Yedinci Mertebe: O'nun: { وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً } “İçinizden kimi vefat ettirilir, kimi de bildikten sonra hiçbir şey bilmesin diye ömrün en düşkün çağına ulaştırılır” kavlidir. Anlam şudur: İçinizden kimi kuvveti ve kemali üzerindeyken vefat ettirilir, kimi de ömrün en düşkün çağına, yani ihtiyarlık ve bunaklığa döndürülür; böylece çocukluğunun başlangıcında olduğu gibi bünyesi zayıf, aklı kıt ve anlayışı az hale gelir. Eğer: 'Çocuk gibi bazı şeyleri bilmesine rağmen nasıl: { لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً } “Bildikten sonra hiçbir şey bilmesin diye...” buyurmuştur?' denilirse; deriz ki: Maksat, aklının gitmesi ve mübalağa kastıyla nefiyde (olumsuzlukta) bu gibi ifadeler kullanılabildiği için sanki hiçbir şey bilmiyormuş gibi olmasıdır. İnsanlardan bazıları, Allah Teâlâ'nın: { ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } “Sonra onu aşağıların aşağısına indirdik. Ancak iman edip salih amel işleyenler müstesna...” kavlinden dolayı bu halin müminlerin başına gelmeyeceğini söylemişlerdir ki bu zayıf bir görüştür. Zira O'nun: { ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ } “Sonra onu aşağıların aşağısına indirdik” [Tîn 5] kavlinin anlamı zemme (kınamaya) delalettir; dolayısıyla bununla kastedilen ceza hükmünde olan şeydir. Bu sebeple: { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } “Ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesna; onlar için kesintisiz bir ecir vardır” [Tîn 6] buyurmuştur. İşte bu, canlının yaratılış haliyle dirilişin doğruluğuna getirilen delilin tamamıdır. İkinci Vecih: Bitkilerin yaratılış haliyle buna delil getirmektir. Bu da O Azze ve Celle'nin şu kavlidir: { وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً } “Yeryüzünü kupkuru (cansız) görürsün”. Onun hümûdu; kuruması, bitkiden ve yeşillikten yoksun olmasıdır. { فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ } “Fakat biz onun üzerine suyu indirdiğimiz zaman harekete geçer ve kabarır”. İhtizâz, sevinçle hareket etmektir; nitekim 'falan kimse şu ve şu iş için ihtizâz etti (harekete geçti/şevklendi)' sözü ancak o iş güzelliklerden ve menfaatlerden olduğu zaman söylenir. Dolayısıyla O'nun: { اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ } kavli, yani 'bitki ile harekete geçti ve kabardı' demektir.
38899. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ فَهُوَ مَجَازٌ لِأَنَّ الْأَرْضَ يَنْبُتُ مِنْهَا واللَّه تَعَالَى هُوَ الْمُنْبِتُ لِذَلِكَ، لَكِنَّهُ يُضَافُ إِلَيْهَا تَوَسُّعًا، وَمَعْنَى مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ مِنْ كُلِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ النَّبَاتِ مِنْ زَرْعٍ وَغَرْسٍ، وَالْبَهْجَةُ حُسْنُ الشَّيْءِ وَنَضَارَتُهُ، وَالْبَهِيجُ بِمَعْنَى الْمُبْهِجِ قَالَ الْمُبَرِّدُ وَهُوَ الشَّيْءُ الْمُشْرِقُ الْجَمِيلُ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا قَرَّرَ هَذَيْنِ الدَّلِيلَيْنِ رَتَّبَ عَلَيْهِمَا مَا هُوَ الْمَطْلُوبُ وَالنَّتِيجَةُ وَذَكَرَ أُمُورًا خَمْسَةً أَحَدُهَا: قَوْلُهُ ذَلِكَ: بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَالْحَقُّ هُوَ الْمَوْجُودُ الثَّابِتُ فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ بَيَّنَ أَنَّ هَذِهِ الْوُجُوهَ دَالَّةٌ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ وَحَاصِلُهَا رَاجِعٌ إِلَى أَنَّ/ حُدُوثَ هَذِهِ الأعراض الْمُتَنَافِيَةِ وَتَوَارُدَهَا عَلَى الْأَجْسَامِ يَدُلُّ عَلَى وُجُودِ الصانع وثانيها: قوله تعالى: وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى فَهَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّهُ لَمَّا لَمْ يُسْتَبْعَدْ مِنَ الْإِلَهِ إِيجَادُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فَكَيْفَ يُسْتَبْعَدُ مِنْهُ إِعَادَةُ الْأَمْوَاتِ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يَعْنِي أَنَّ الَّذِي يَصِحُّ مِنْهُ إِيجَادُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ وَاجِبَ الْإِنْصَافِ لِذَاتِهِ بِالْقُدْرَةِ وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ قَادِرًا عَلَى جَمِيعِ الْمُمْكِنَاتِ وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى الْإِعَادَةِ وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَمَّا أَقَامَ الدَّلَائِلَ عَلَى أَنَّ الْإِعَادَةَ فِي نَفْسِهَا مُمْكِنَةٌ وَأَنَّهُ ﷾ قَادِرٌ عَلَى كُلِّ الْمُمْكِنَاتِ وَجَبَ الْقَطْعُ بِكَوْنِهِ قَادِرًا عَلَى الْإِعَادَةِ فِي نَفْسِهَا، وَإِذَا ثَبَتَ الْإِمْكَانُ وَالصَّادِقُ أَخْبَرَ عَنْ وُقُوعِهِ فَلَا بُدَّ مِنَ الْقَطْعِ بِوُقُوعِهِ، واعلم أن
O'nun: { وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ } “...ve her güzel çiftten (türden bitkiler) bitirdi” kavline gelince, bu mecazdır; zira bitki yerden biter, onu bitiren ise Allah Teâlâ'dır, fakat genişletme yoluyla (mecazen) yere isnat edilmiştir. { مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ } ifadesinin anlamı; ekin ve ağaç gibi bitki türlerinin her çeşidinden demektir. Behce, bir şeyin güzelliği ve parlaklığıdır. Behîc ise mübhiç (göz alıcı/sevindirici) anlamındadır. el-Müberred: 'O, ışıl ışıl parlayan güzel şeydir' demiştir. Sonra Sübhânehû bu iki delili ortaya koyunca, bunların üzerine matlup (aranan gaye) ve netice olan şeyi bina etmiş ve beş husus zikretmiştir: Birincisi: O'nun: { ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ } “İşte bu böyledir; çünkü Allah, hakkın ta kendisidir” kavlidir. el-Hak; sabit ve var olan demektir. Sanki Sübhânehû bu vecihlerin Sanatkâr'ın (Yaratıcı'nın) varlığına delalet ettiğini beyan etmiştir. Bunların hülasası şuna racidir: Birbirine zıt olan bu arazların sonradan meydana gelmesi ve cisimlere art arda gelmesi Sanatkâr'ın varlığına delalet eder. İkincisi: Allah Teâlâ'nın: { وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى } “Ve şüphesiz O, ölüleri diriltir” kavlidir. Bu, ilah için bu şeyleri yoktan var etmek uzak görülmediğine göre, ölüleri yeniden diriltmesinin O'ndan nasıl uzak görülebileceğine dair bir uyarıdır. Üçüncüsü: O'nun: { وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Ve O, her şeye hakkıyla kādirdir” kavlidir. Yani bu şeyleri var etmesi sahih olan Zat'ın, bizzat zatı gereği kudretle muttasıf olması zorunludur. Böyle olan bir varlık ise bütün mümkinata kādirdir. Bütün mümkinata kādir olanın ise [ölüleri] iade etmeye (yeniden yaratmaya) kādir olması zorunludur. Dördüncüsü: O'nun: { وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ } “Kıyamet vakti şüphesiz gelecektir, onda hiçbir şüphe yoktur ve Allah kabirlerde olanları kesinlikle diriltecektir” kavlidir. Anlam şudur: Yeniden dirilmenin bizatihi mümkün olduğuna ve O Azze ve Celle'nin bütün mümkinata kādir olduğuna deliller ikame edince, O'nun bizatihi yeniden yaratmaya kādir olduğunu kesinlikle kabul etmek vacip olmuştur. İmkân sabit olup doğru sözlü olan [Allah ve Resulü] de onun meydana geleceğini haber verince, vuku bulacağını kesin olarak kabul etmek zorunlu hale gelir. Bil ki:
38900. Metin
تَحْرِيرَ هَذِهِ الدَّلَالَةِ عَلَى الوجه النَّظَرِيِّ أَنْ يُقَالَ الْإِعَادَةُ فِي نَفْسِهَا مُمْكِنَةٌ وَالصَّادِقُ أَخْبَرَ عَنْ وُقُوعِهَا فَلَا بُدَّ مِنَ الْقَطْعِ بِوُقُوعِهَا، أَمَّا بَيَانُ الْإِمْكَانِ فَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ هَذِهِ الْأَجْسَامَ بَعْدَ تَفَرُّقِهَا قَابِلَةٌ لِتِلْكَ الصِّفَاتِ الَّتِي كَانَتْ قَائِمَةً بِهَا حَالَ كَوْنِهَا حَيَّةً عَاقِلَةً وَالْبَارِئُ سُبْحَانَهُ عَالِمٌ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ قَادِرٌ عَلَى كُلِّ الْمَقْدُورَاتِ الْمُمْكِنَةِ وَذَلِكَ يَقْتَضِي الْقَطْعَ بِإِمْكَانِ الْإِعَادَةِ لِمَا قُلْنَا إِنَّ تِلْكَ الْأَجْسَامَ بَعْدَ تَفَرُّقِهَا قَابِلَةٌ لِتِلْكَ الصِّفَاتِ لِأَنَّهَا لَوْ لَمْ تَكُنْ قَابِلَةً لَهَا فِي وَقْتٍ لَمَا كَانَتْ قَابِلَةً لَهَا فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ، لِأَنَّ الْأُمُورَ الذَّاتِيَّةَ لَا تَزُولُ، وَلَوْ لَمْ تَكُنْ قَابِلَةً لَهَا فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ لَمَا كَانَتْ حَيَّةً عَاقِلَةً فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ، لَكِنَّهَا كَانَتْ حَيَّةً عَاقِلَةً فَوَجَبَ أَنْ تَكُونَ قَابِلَةً أَبَدًا لِهَذِهِ الصِّفَاتِ. وَأَمَّا أَنَّ الْبَارِئَ سُبْحَانَهُ يُمْكِنُهُ تَحْصِيلُ ذَلِكَ الْمُمْكِنِ فَلِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ عَالِمٌ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ فَيَكُونُ عَالِمًا بِأَجْزَاءِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُكَلَّفِينَ عَلَى التَّعْيِينِ وَقَادِرًا عَلَى كُلِّ الْمُمْكِنَاتِ، فَيَكُونُ قَادِرًا عَلَى إِيجَادِ تِلْكَ الصِّفَاتِ فِي تِلْكَ الذَّوَاتِ. فَثَبَتَ أَنَّ الْإِعَادَةَ فِي نَفْسِهَا مُمْكِنَةٌ وَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ يُمْكِنُهُ تَحْصِيلُ ذَلِكَ الْمُمْكِنِ. فَثَبَتَ أَنَّ الْإِعَادَةَ مُمْكِنَةٌ فِي نَفْسِهَا. فَإِذَا أَخْبَرَ الصَّادِقُ عَنْ وُقُوعِهَا فَلَا بُدَّ مِنَ الْقَطْعِ بِوُقُوعِهَا، فَهَذَا هُوَ الْكَلَامُ فِي تَقْرِيرِ هَذَا الْأَصْلِ. فَإِنْ قِيلَ فَأَيُّ مَنْفَعَةٍ لِذِكْرِ مَرَاتِبِ خِلْقَةِ الْحَيَوَانَاتِ وَخِلْقَةِ النَّبَاتِ فِي هَذِهِ الدَّلَالَةِ؟ قُلْنَا إِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَادِرٌ عَلَى كُلِّ الْمُمْكِنَاتِ وَعَالِمٌ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ، وَمَتَى صَحَّ ذَلِكَ فَقَدْ صَحَّ كَوْنُ الْإِعَادَةِ مُمْكِنَةً فَإِنَّ الْخَصْمَ لَا يُنْكِرُ الْمَعَادَ إِلَّا بِنَاءً عَلَى إِنْكَارِ أَحَدِ هَذَيْنِ الْأَصْلَيْنِ، وَلِذَلِكَ فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى حَيْثُ أَقَامَ الدَّلَالَةَ عَلَى الْبَعْثِ فِي كِتَابِهِ ذَكَرَ مَعَهُ كَوْنَهُ قَادِرًا عَالِمًا كَقَوْلِهِ: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ [يس: ٧٩] فَقَوْلُهُ: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها بَيَانٌ لِلْقُدْرَةِ وَقَوْلُهُ: وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ بَيَانٌ للعلم واللَّه أعلم.
Bu delilin nazarî (akli çıkarım) tarzında tahriri şöyle denilmesidir: Yeniden yaratılma bizatihi mümkündür ve doğru sözlü olan [Allah ve Resulü] bunun meydana geleceğini haber vermiştir; o halde vuku bulacağını kesin olarak kabul etmek zorunludur. İmkânın beyanına gelince; buna delil şudur: Bu cisimler dağıldıktan sonra, canlı ve akıllı oldukları halde kendilerinde mevcut bulunan o sıfatları kabul etmeye elverişlidir. Yaratıcı Sübhânehû ise bütün malumatı bilendir ve mümkün olan bütün makdurata kādirdir. Bu durum yeniden yaratılmanın imkânını kesinlikle iktiza eder. Zira dediğimiz gibi o cisimler dağıldıktan sonra o sıfatları kabul etmeye elverişlidir; çünkü eğer herhangi bir vakitte onları kabule elverişli olmasalardı, hiçbir vakitte onları kabule elverişli olamazlardı. Zira zatî hususlar zail olmaz. Eğer hiçbir vakitte onları kabule elverişli olmasalardı, hiçbir vakitte canlı ve akıllı olamazlardı. Halbuki onlar canlı ve akıllı idiler; dolayısıyla ebediyen bu sıfatları kabule elverişli olmaları vaciptir. Yaratıcı Sübhânehû'nun bu mümkünü meydana getirmesinin imkânına gelince; çünkü O Sübhânehû bütün malumatı bilendir; dolayısıyla mükelleflerden her birinin cüzlerini tayin edilmiş olarak bilendir ve bütün mümkinata kādirdir, böylece o zatlarda o sıfatları var etmeye de kādirdir. Böylece yeniden yaratılmanın bizatihi mümkün olduğu ve O Sübhânehû'nun o mümkünü var etmeye kādir olduğu sabit olmuştur. Yeniden yaratılmanın bizatihi mümkün olduğu sabit olmuştur. Doğru sözlü olan da onun meydana geleceğini haber verince, vuku bulacağını kesin olarak kabul etmek zorunlu olmuştur. İşte bu aslı ortaya koyma hususundaki söz budur. Eğer: 'Bu delilde hayvanların yaratılış mertebelerini ve bitkilerin yaratılışını zikretmenin ne faydası vardır?' denilirse; deriz ki: Onlar, O Sübhânehû'nun bütün mümkinata kādir olduğuna ve bütün malumatı bildiğine delalet eder. Bu durum sahih olunca, yeniden diriltmenin mümkün olduğu da sahih olmuştur. Zira hasım (inkârcı muhatap), ahireti ancak bu iki asıldan birini inkâr etmeye dayanarak inkâr eder. Bundan dolayıdır ki Allah Teâlâ Kitabı'nda dirilişe delil getirdiği her yerde, bununla birlikte kādir ve alîm olduğunu zikretmiştir; nitekim O'nun: { قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ } “De ki: Onları ilk defa yaratan diriltecektir; O, her türlü yaratmayı hakkıyla bilendir” [Yâsîn 79] kavlinde olduğu gibi. O'nun: { قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها } kavli kudretin beyanı, { وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ } kavli ise ilmin beyanıdır. Allah en iyisini bilir.
38901. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Hac Suresi (22), Ayetler 8-10]
38902. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (١٠)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (١٠) } “İnsanlardan kimi de vardır ki, hiçbir ilme, bir rehbere ve aydınlatıcı bir kitaba dayanmaksızın Allah hakkında tartışır; (8) Allah yolundan saptırmak için kibirle yanını bükerek [tartışır]. Dünyada onun için bir rezillik vardır; kıyamet gününde de ona o yakıcı azabı tattıracağız: (9) 'İşte bu, iki elinin önden gönderdiği şeyler yüzündendir ve şüphesiz Allah kullara asla zulmedici değildir.' (10)”
38903. Metin
الْقِرَاءَةُ: ثانِيَ عِطْفِهِ بِكَسْرِ الْعَيْنِ الْحَسَنُ وَحْدَهُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ لِيُضِلَّ قُرِئَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِهَا الْقِرَاءَةُ الْمَعْرُوفَةُ وَنُذِيقُهُ بِالنُّونِ وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ أُذِيقُهُ، الْمَعَانِي فِي الْآيَةِ مَسَائِلَ:
Kıraat: { ثانِيَ عِطْفِهِ } ayn harfinin kesresiyledir; el-Hasan tek başına ayn harfinin fethasıyla okumuştur. { لِيُضِلَّ } yâ harfinin dammesi ve fethasıyla okunmuştur ki meşhur kıraattir. { وَنُذِيقُهُ } nûn harfiyle okunmuştur; Zeyd b. Ali ise (أُذِيقُهُ) şeklinde okumuştur. Manalar: Ayette meseleler vardır:
38904. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ [الْحَجِّ: ٣] مَنْ هُمْ؟ عَلَى وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ الْآيَةُ الْأُولَى وَهِيَ قَوْلُهُ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ وَارِدَةٌ فِي الْأَتْبَاعِ الْمُقَلِّدِينَ وَهَذِهِ الْآيَةُ وَارِدَةٌ فِي الْمَتْبُوعِينَ الْمُقَلِّدِينَ، فَإِنَّ كِلَا الْمُجَادِلَيْنِ جَادَلَ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا تَبَعًا وَالْآخَرُ مَتْبُوعًا وَبَيَّنَ ذَلِكَ قَوْلُهُ: وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ فَإِنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لَا يُقَالُ فِي الْمُقَلِّدِ، وَإِنَّمَا يُقَالُ فِيمَنْ يُخَاصِمُ بِنَاءً عَلَى شُبْهَةٍ، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَصِحُّ مَا قُلْتُمْ وَالْمُقَلِّدُ لَا يَكُونُ مُجَادِلًا؟ قُلْنَا قَدْ يُجَادِلُ تَصْوِيبًا لِتَقْلِيدِهِ وَقَدْ يُورِدُ الشُّبْهَةَ الظَّاهِرَةَ إِذَا تَمَكَّنَ مِنْهَا وَإِنْ كَانَ مُعْتَمَدُهُ الْأَصْلِيُّ هُوَ التَّقْلِيدَ وَثَانِيهَا: أَنَّ الآية الأولى نزلت في النضر بن الحرث، وَهَذِهِ الْآيَةُ فِي أَبِي جَهْلٍ وَثَالِثُهَا: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ أَيْضًا فِي النَّضْرِ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ وَفَائِدَةُ التَّكْرِيرِ الْمُبَالَغَةُ فِي الذَّمِّ وَأَيْضًا ذَكَرَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى اتِّبَاعَهُ لِلشَّيْطَانِ تَقْلِيدًا بِغَيْرِ حُجَّةٍ، وَفِي الثَّانِيَةِ مُجَادَلَتَهُ فِي الدِّينِ وَإِضْلَالَهُ غَيْرَهُ بِغَيْرِ حُجَّةٍ وَالوجه الْأَوَّلُ أَقْرَبُ لِمَا تَقَدَّمَ.
Birinci Mesele: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ } “İnsanlardan kimi de vardır ki, hiçbir bilgisi olmadığı halde Allah hakkında tartışır ve her azgın şeytana uyar” [Hac 3] kavliyle kastedilenlerin kimler olduğu hususunda birtakım vecihler üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Ebû Müslim şöyle demiştir: Birinci ayet, yani { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ } kavli mukallit olan tâbiler hakkında inmiştir. Bu ayet ise mukallit olan metbûlar (peşinden gidilen önderler) hakkında inmiştir. Zira her iki tartışmacı da -biri tâbi, diğeri metbû olsa bile- bilgisizce tartışmıştır. Bunu O'nun: { وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ } “Ne bir hidayet ne de aydınlatıcı bir kitap olmaksızın...” kavli açıklamaktadır; çünkü böylesi bir ifade mukallit hakkında söylenmez, ancak bir şüpheye dayanarak husumet güden kimse hakkında söylenir. Eğer: 'Mukallit tartışmacı olamayacağına göre söylediğiniz nasıl sahih olur?' denilirse; deriz ki: O bazen taklidini haklı çıkarmak için tartışabilir, imkân bulduğunda zahirî şüpheyi ileri sürebilir; her ne kadar asıl dayanağı taklit olsa bile. İkincisi: Birinci ayet Nadr b. el-Hâris hakkında, bu ayet ise Ebû Cehil hakkında inmiştir. Üçüncüsü: Bu ayet de Nadr hakkında inmiştir; bu İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ)'nın görüşüdür. Tekrarın faydası ise kınamada mübalağa yapmaktır. Ayrıca birinci ayette delilsiz bir taklitle şeytana uyması zikredilmiş, ikinci ayette ise dinde tartışması ve başkasını delilsizce saptırması zikredilmiştir. Birinci vecih, daha önce geçen açıklamalardan ötürü daha uygundur.
38905. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الْجِدَالَ مَعَ الْعِلْمِ وَالْهُدَى وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ حَقٌّ حَسَنٌ عَلَى مَا مَرَّ تَقْرِيرُهُ.
İkinci Mesele: Ayet, ilim, hidayet ve aydınlatıcı bir kitapla yapılan tartışmanın hak ve güzel olduğuna delalet eder; nitekim bunun tahriri daha önce geçmiştir.
38906. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: الْمُرَادُ بِالْعِلْمِ الْعِلْمُ الضَّرُورِيُّ، وَبِالْهُدَى الِاسْتِدْلَالُ وَالنَّظَرُ لِأَنَّهُ يَهْدِي إِلَى الْمَعْرِفَةِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ الْوَحْيُ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ يُجَادِلُ مِنْ غَيْرِ مُقَدِّمَةٍ ضَرُورِيَّةٍ وَلَا نَظَرِيَّةٍ وَلَا سَمْعِيَّةٍ وَهُوَ كَقَوْلِهِ:
Üçüncü Mesele: İlim ile kastedilen zarurî ilimdir; hüdâ (rehber) ile kastedilen istidlal ve nazardır (akıl yürütmedir), çünkü o marifete (bilgiye) ulaştırır; aydınlatıcı kitap ile kastedilen ise vahiydir. Anlam şudur: O ne zarurî ne nazarî ne de sem'î bir öncüle dayanmaksızın tartışmaktadır. Bu, O'nun şu kavli gibidir:
38907. Metin
وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ [الْحَجِّ: ٧١] وَقَوْلِهِ: ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا [الْأَحْقَافِ: ٤] أَمَّا قَوْلُهُ: ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَاعْلَمْ أَنَّ ثَنْيَ الْعِطْفِ عِبَارَةٌ عَنِ الْكِبْرِ وَالْخُيَلَاءِ كَتَصْعِيرِ الْخَدِّ وَلَيِّ الْجِيدِ وَقَوْلُهُ: لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَأَمَّا الْقِرَاءَةُ بِضَمِّ الْيَاءِ فَدَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ هَذَا الْمُجَادِلَ فَعَلَ الْجِدَالَ وَأَظْهَرَ التَّكَبُّرَ لِكَيْ يَتَّبِعَهُ غَيْرُهُ فَيُضِلَّهُ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ فَجَمَعَ بَيْنَ الضَّلَالِ وَالْكُفْرِ وَإِضْلَالِ الْغَيْرِ. وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ بِفَتْحِ الْيَاءِ فَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَمَّا أَدَّى جِدَالُهُ إِلَى الضَّلَالِ جُعِلَ كَأَنَّهُ غَرَضُهُ، ثُمَّ إِنَّهُ ﷾ شَرَحَ حَالَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. أَمَّا فِي الدُّنْيَا فَيَوْمُ/ بَدْرٍ رُوِّينَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أنهما نزلت في النضر بن الحرث وَأَنَّهُ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ، وَأَمَّا الَّذِينَ لَمْ يُخَصِّصُوا هَذِهِ الْآيَةَ بِوَاحِدٍ مُعَيَّنٍ قَالُوا الْمُرَادُ بِالْخِزْيِ فِي الدُّنْيَا مَا أُمِرَ الْمُؤْمِنُونَ بِذَمِّهِ وَلَعْنِهِ وَمُجَاهَدَتِهِ وَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَقَوْلُهُ: وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ هَذَا الْخِزْيَ الْمُعَجَّلَ وَذَلِكَ الْعِقَابَ الْمُؤَجَّلَ لِأَجْلِ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ، قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى مَطَالِبَ:
{ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ } “Onlar, Allah'ı bırakıp hakkında hiçbir delil indirmediği ve kendilerinin de hakkında hiçbir bilgiye sahip olmadıkları şeylere tapıyorlar” [Hac 71] ve O'nun: { ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا } “Bundan önceki bir kitabı bana getirin” [Ahkâf 4] kavli gibidir. O'nun: { ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah yolundan saptırmak için boynunu/yanını bükerek...” kavline gelince; bil ki böğrünü/yanını bükmek (senyü'l-ıtf), yanağını çevirmek ve boynunu bükmek gibi kibir ve gururdan kinayedir. O'nun: { لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah yolundan saptırmak için...” kavline gelince; yâ harfinin dammesiyle olan kıraat, bu tartışmacının başkası kendisine uysun da onu hak yoldan saptırsın diye tartıştığına ve kibir gösterdiğine delalet eder; böylece sapıklığı, küfrü ve başkasını saptırmayı bir arada toplamıştır. Yâ harfinin fethasıyla olan kıraate gelince; anlamı şudur: Onun tartışması sapıklığa yol açtığı için sanki onun gayesi buymuş gibi kılınmıştır. Sonra O Azze ve Celle onun dünyadaki ve ahiretteki halini açıklamıştır. Dünyadaki haline gelince; Bedir günüdür. İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ)'dan bu ayetin Nadr b. el-Hâris hakkında indiği ve onun Bedir günü öldürüldüğü rivayet edilmiştir. Bu ayeti muayyen bir şahsa tahsis etmeyenler ise şöyle demişlerdir: Dünyadaki rezillikten maksat, müminlerin onu yermekle, ona lanet etmekle ve onunla cihat etmekle emrolundukları şeydir. Ahiretteki haline gelince; O'nun: { وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ } “Kıyamet gününde de ona yakıcı azabı tattıracağız” kavlidir. Sonra Allah Teâlâ bu peşin rezilliğin ve ertelenmiş azabın onun iki elinin önden takdim ettiği şeyler (yaptığı ameller) yüzünden olduğunu beyan etmiştir. Mu'tezile demiştir ki: Bu ayet birtakım taleplere delalet eder:
38908. Metin
الْأَوَّلُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا وَقَعَ فِي ذَلِكَ الْعِقَابِ بِسَبَبِ عَمَلِهِ وَفِعْلِهِ فَلَوْ كَانَ فِعْلُهُ خَلْقًا للَّه تَعَالَى لَكَانَ حِينَمَا خَلَقَهُ اللَّه ﷾ اسْتَحَالَ مِنْهُ أَنْ يَنْفَكَّ عَنْهُ، وَحِينَمَا لَا يَخْلُقُهُ اللَّه تَعَالَى اسْتَحَالَ مِنْهُ أَنْ يَتَّصِفَ بِهِ، فَلَا يَكُونُ ذَلِكَ الْعِقَابُ بِسَبَبِ فِعْلِهِ فَإِذَا عَاقَبَهُ عَلَيْهِ كَانَ ذَلِكَ مَحْضَ الظُّلْمِ وَذَلِكَ عَلَى خِلَافِ النَّصِّ.
Birincisi: Ayet, onun o azaba ancak kendi ameli ve fiili sebebiyle düştüğüne delalet etmiştir. Eğer onun fiili Allah Teâlâ'nın yaratmasıyla olsaydı, Allah Azze ve Celle onu yarattığı zaman ondan ayrılması imkânsız olurdu; Allah Teâlâ onu yaratmadığı zaman da onunla vasıflanması imkânsız olurdu. Dolayısıyla o azap kendi fiili sebebiyle olmazdı; böylece ona bundan dolayı azap etmesi sırf zulüm olurdu ki bu da nassa aykırıdır.
38909. Metin
الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ بَعْدَ ذَلِكَ: وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ إِنَّمَا لَمْ يَكُنْ ظَالِمًا بِفِعْلِ ذَلِكَ الْعَذَابِ لِأَجْلِ أَنَّ الْمُكَلَّفَ فَعَلَ فِعْلًا اسْتَحَقَّ بِهِ ذَلِكَ الْعِقَابَ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَوْ عَاقَبَهُ لَا بِسَبَبِ فِعْلٍ يَصْدُرُ مِنْ جِهَتِهِ لَكَانَ ظَالِمًا، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ تَعْذِيبُ الْأَطْفَالِ بِكُفْرِ آبَائِهِمْ.
İkincisi: Bundan sonraki: { وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ } “Ve şüphesiz Allah kullara asla zulmedici değildir” kavli, O Sübhânehû'nun o azabı yapmakla zalim olmayışının ancak mükellefin o azabı hak ettiği bir fiili işlemesinden ötürü olduğuna delildir. Bu da gösterir ki eğer mükellefe kendi tarafından sadır olan bir fiil sebebiyle olmaksızın azap etseydi zalim olurdu. Bu ise çocuklara babalarının küfrü sebebiyle azap edilmesinin caiz olmadığına delalet eder.
38910. Metin
الثَّالِثُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ تَمَدَّحَ بِأَنَّهُ لَا يَفْعَلُ الظُّلْمَ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَيْهِ خِلَافَ مَا يَقُولُهُ النَّظَّامُ، وَأَنْ يَصِحَّ ذَلِكَ مِنْهُ خِلَافَ مَا يَقُولُهُ أَهْلُ السُّنَّةِ.
Üçüncüsü: O Sübhânehû zulüm yapmadığı ile övünmüştür; binaenaleyh en-Nazzâm'ın söylediğinin aksine O'nun buna kādir olması ve Ehl-i Sünnet'in söylediğinin aksine bunun O'ndan sadır olmasının sahih (mümkün) olması vaciptir.
38911. Metin
الرَّابِعُ: وَهُوَ أَنْ لَا يَجُوزَ الِاسْتِدْلَالُ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَا يَظْلِمُ لِأَنَّ عِنْدَهُمْ صِحَّةَ نُبُوَّةِ النَّبِيِّ ﷺ مَوْقُوفَةٌ عَلَى نَفْيِ الظُّلْمِ فَلَوْ أَثْبَتْنَا ذَلِكَ بِالدَّلِيلِ السَّمْعِيِّ لَزِمَ الدَّوْرُ وَالْجَوَابُ: عن الكل المعارضة بالعلم والداعي.
Dördüncüsü: Allah Teâlâ'nın zulmetmeyeceğine dair bu ayetle delil getirilmesinin caiz olmamasıdır; zira onlara göre Peygamber ﷺ'in nübüvvetinin sıhhati zulmün nefyine bağlıdır. Eğer biz bunu sem'î delille (ayetle) ispatlarsak devir (kısır döngü) gerekir. Bütün bunlara cevap: İlim ve dâî (irade/güdü) ile muâraza etmektir (karşı koymaktır).
38912. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١١ الى ١٣]
[Hac Suresi (22), Ayetler 11-13]
38913. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١١) يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (١٢) يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (١٣)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١١) يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (١٢) يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (١٣) } “İnsanlardan kimi de Allah'a bir kenardan (tereddüt içinde) ibadet eder. Kendisine bir hayır dokunursa onunla huzur bulur; başına bir imtihan/fitne gelirse hemen yüzüstü geri döner. O, dünyayı da ahireti de kaybetmiştir. İşte apaçık hüsran budur. (11) O, Allah'ı bırakıp kendisine ne zarar ne de yarar sağlayabilen şeylere yalvarır. İşte derin sapıklık budur. (12) O, zararı faydasından daha yakın olana yalvarır. O ne kötü bir dost, ne kötü bir yoldaştır! (13)”
38914. Metin
الْقِرَاءَةُ: قُرِئَ: خَاسِرُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ بِالنَّصْبِ وَالرَّفْعِ فَالنَّصْبُ عَلَى الْحَالِ وَالرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ
Kıraat: { خَاسِرُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ } nasb ve ref ile okunmuştur; nasb hali üzeredir (hâldir), ref ise mahzuf bir mübtedanın haberi olması
38915. Metin
مَحْذُوفٍ، وَفِي حَرْفِ عَبْدِ اللَّه مَنْ ضَرُّهُ بِغَيْرِ لَامٍ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ حَالَ الْمُظْهِرِينَ لِلشِّرْكِ الْمُجَادِلِينَ فِيهِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا عَقِبَهُ بِذِكْرِ الْمُنَافِقِينَ فَقَالَ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ وَفِي تَفْسِيرِ الْحَرْفِ وَجْهَانِ:
üzeredir. Abdullah [b. Mes'ûd]'un mushafında lâm harfi olmaksızın (مَنْ ضَرُّهُ) şeklindedir. Bil ki Allah Teâlâ, şirki izhar eden ve zikrettiğimiz üzere onun hakkında tartışanların halini beyan edince, hemen ardından münafıkları zikrederek şöyle buyurmuştur: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ } “İnsanlardan kimi de Allah'a bir kenardan (şüphe ve tereddütle) ibadet eder...”. Harf kelimesinin tefsirinde iki vecih vardır:
38916. Metin
الْأَوَّلُ: مَا قَالَهُ الْحَسَنُ وَهُوَ أَنَّ الْمَرْءَ فِي بَابِ الدِّينِ مُعْتَمَدُهُ الْقَلْبُ وَاللِّسَانُ فَهُمَا حَرْفَا الدِّينِ، فَإِذَا وَافَقَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ فَقَدْ تَكَامَلَ فِي الدِّينِ وَإِذَا أَظْهَرَ بِلِسَانِهِ الدِّينَ لِبَعْضِ الْأَغْرَاضِ وَفِي قَلْبِهِ النِّفَاقُ جَازَ أَنْ يُقَالَ فِيهِ عَلَى وَجْهِ الذَّمِّ يَعْبُدُ اللَّه عَلَى حَرْفٍ الثَّانِي: قَوْلُهُ: عَلى حَرْفٍ أَيْ عَلَى طَرَفٍ مِنَ الدِّينِ لَا فِي وَسَطِهِ وَقَلْبِهِ، وَهَذَا مَثَلٌ لِكَوْنِهِمْ عَلَى قَلَقٍ وَاضْطِرَابٍ فِي دِينِهِمْ لَا عَلَى سُكُونِ طُمَأْنِينَةٍ كَالَّذِي يَكُونُ عَلَى طَرَفٍ مِنَ الْعَسْكَرِ فَإِنْ أَحَسَّ بِغَنِيمَةٍ قَرَّ وَاطْمَأَنَّ وَإِلَّا فَرَّ وَطَارَ عَلَى وَجْهِهِ. وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ، وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ لِأَنَّ الثَّبَاتَ فِي الدِّينِ إِنَّمَا يَكُونُ لَوْ كَانَ الْغَرَضُ مِنْهُ إِصَابَةَ الْحَقِّ وَطَاعَةَ اللَّه وَالْخَوْفَ مِنْ عِقَابِهِ فَأَمَّا إِذَا كَانَ غَرَضُهُ الْخَيْرَ الْمُعَجَّلَ فَإِنَّهُ يُظْهِرُ الدِّينَ عِنْدَ السَّرَّاءِ وَيَرْجِعُ عَنْهُ عِنْدَ الضَّرَّاءِ فَلَا يَكُونُ إِلَّا مُنَافِقًا مَذْمُومًا وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى: مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ [النِّسَاءِ: ١٤٣] وَكَقَوْلِهِ: فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ [النِّسَاءِ: ١٤١] .
Birincisi: Hasan'ın söylediğidir ki o şudur: İnsanın din konusunda dayanağı kalp ve dildir; bu ikisi dinin iki ucudur (tarafıdır). Biri diğerine uyarsa dinde kemale ermiş olur; eğer diliyle birtakım menfaatler için dini izhar eder ve kalbinde münafıklık bulunursa, onun hakkında zem (kınama) yoluyla 'Allah'a bir kenardan (harf üzere) ibadet eder' denilmesi caiz olur. İkincisi: O'nun: { عَلى حَرْفٍ } kavli, yani dinin ortasında ve kalbinde değil, bir kenarında demektir. Bu, onların dinlerinde sükûnet ve huzur üzere değil, tıpkı ordunun kıyısında duran ve ganimet hissederse yerleşip sakinleşen, aksi halde kaçıp yüzüstü savuşan kimse gibi endişe ve çalkantı içinde olduklarına dair bir temsildir. İşte maksat budur: { فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ } “Kendisine bir hayır dokunursa onunla huzur bulur; başına bir imtihan/fitne gelirse hemen yüzüstü geri döner”. Çünkü dinde sebat, ancak dinden maksat hakka ulaşmak, Allah'a itaat ve O'nun azabından korkmak olduğu takdirde gerçekleşir. Fakat gayesi peşin dünya menfaati olursa, bollukta dini izhar eder, darlıkta ise ondan döner; böylece ancak kınanmış bir münafık olur. Bu, Allah Teâlâ'nın: { مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ } “Bunların arasında bocalayıp dururlar” [Nisâ 143] kavli ve O'nun: { فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ } “Eğer size Allah'tan bir fetih (zafer) gelirse: 'Biz sizinle beraber değil miydik?' derler” [Nisâ 141] kavli gibidir.
38917. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: قَالَ الْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي أَعْرَابٍ كَانُوا يَقْدَمُونَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِالْمَدِينَةِ مُهَاجِرِينَ مِنْ بَادِيَتِهِمْ فَكَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا صَحَّ بِهَا جِسْمُهُ وَنَتَجَتْ فَرَسُهُ مُهْرًا حَسَنًا وَوَلَدَتِ امْرَأَتُهُ غُلَامًا وَكَثُرَ مَالُهُ وَمَاشِيَتُهُ رَضِيَ بِهِ وَاطْمَأَنَّ إِلَيْهِ وَإِنْ أَصَابَهُ وَجَعٌ وَوَلَدَتِ امْرَأَتُهُ جَارِيَةً أَوْ أُجْهِضَتْ رَمَاكُهُ «١» وَذَهَبَ مَالُهُ وَتَأَخَّرَتْ عَنْهُ الصَّدَقَةُ أَتَاهُ الشَّيْطَانُ وَقَالَ لَهُ مَا جَاءَتْكَ هَذِهِ الشُّرُورُ إِلَّا بِسَبَبِ هَذَا الدِّينِ فَيَنْقَلِبُ عَنْ دِينِهِ. وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَالْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَثَانِيهَا: وَهُوَ قَوْلُ الضَّحَّاكِ نَزَلَتْ فِي الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ، مِنْهُمْ عُيَيْنَةُ بْنُ بَدْرٍ وَالْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ وَالْعَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ نَدْخُلُ فِي دِينِ مُحَمَّدٍ فَإِنْ أَصَبْنَا خَيْرًا عَرَفْنَا أَنَّهُ حَقٌّ، وَإِنْ أَصَبْنَا غَيْرَ ذَلِكَ عَرَفْنَا أَنَّهُ بَاطِلٌ وَثَالِثُهَا:
İkinci Mesele: Kelbî şöyle demiştir: Bu ayet, çöllerinden hicret ederek Medine'de Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) yanına gelen bedeviler hakkında indi. Onlardan biri Medine'de bedenen sıhhate kavuşur, kısrağı güzel bir tay doğurur, karısı bir erkek çocuk dünyaya getirir, malı ve davarları çoğalırsa bundan razı olur ve ona [İslam'a] gönlü yatardı. Şayet başına bir hastalık/ağrı gelir, karısı kız çocuk doğurur veya kısrakları düşük yapar «١», malı gider ve sadaka/ganimet payı gecikirse şeytan ona gelip: 'Bu kötülükler sana ancak bu din yüzünden geldi' der, o da dininden dönerdi. Bu, İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ), Saîd b. Cübeyr, el-Hasan, Mücâhid ve Katâde'nin görüşüdür. İkincisi: Dahhâk'ın görüşü olup [şudur]: [Bu ayet] kalpleri [İslam'a] ısındırılmak istenenler (müellefe-i kulûb) hakkında inmiştir. Bunlardan Uyeyne b. Badr, Akra' b. Hâbis ve el-Abbâs b. Mirdâs birbirlerine: 'Muhammed'in dinine girelim; eğer bir hayra ulaşırsak onun hak olduğunu anlarız, şayet bundan başkasına uğrarsak onun batıl olduğunu anlarız' demişlerdi. Üçüncüsü:
38918. Metin
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: «أَسْلَمَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ فَذَهَبَ بَصَرُهُ وَمَالُهُ وَوَلَدُهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّه أَقِلْنِي فَإِنِّي لَمْ أُصِبْ مِنْ دِينِي هَذَا خَيْرًا، ذَهَبَ بَصَرِي وَوَلَدِي وَمَالِي. فَقَالَ ﷺ: إِنَّ الْإِسْلَامَ لَا يُقَالُ، إِنَّ الْإِسْلَامَ لَيَسْبِكُ كَمَا تَسْبِكُ النَّارُ خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ» فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ.
Ebû Saîd el-Hudrî demiştir ki: «Yahudilerden bir adam Müslüman oldu; derken gözünü, malını ve çocuğunu kaybetti. Bunun üzerine: 'Ey Allah'ın Resulü, beni muaf tut (İslam'dan çıkışıma izin ver); çünkü ben bu dinimden hiçbir hayır görmedim; gözüm, çocuğum ve malım gitti' dedi. Peygamber ﷺ ise şöyle buyurdu: 'İslam'dan geri dönülmez/iptal edilmez. Şüphesiz ateşin demir, altın ve gümüşün pasını/kirini eritip ayırdığı gibi İslam da [insanı] arındırır.'» Bunun üzerine bu ayet indi.
38919. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ فَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: الْأَوَّلُ: كَيْفَ قَالَ: وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ وَالْخَيْرُ أَيْضًا فِتْنَةٌ لِأَنَّهُ امْتِحَانٌ وَقَالَ تَعَالَى: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً [الأنبياء: ٣٥] ، وَالْجَوَابُ: مِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ فِي اللُّغَةِ لِأَنَّ النِّعْمَةَ بَلَاءٌ وَابْتِلَاءٌ لِقَوْلِهِ: فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ [الْفَجْرِ: ١٥] وَلَكِنْ إِنَّمَا يُطْلَقُ اسْمُ الْبَلَاءِ عَلَى مَا يَثْقُلُ عَلَى الطَّبْعِ، وَالْمُنَافِقُ لَيْسَ عِنْدَهُ الْخَيْرُ إِلَّا الْخَيْرُ الدُّنْيَوِيُّ، وَلَيْسَ عِنْدَهُ الشَّرُّ إِلَّا الشَّرُّ الدُّنْيَوِيُّ، لِأَنَّهُ لَا دِينَ لَهُ. فَلِذَلِكَ وَرَدَتِ/ الْآيَةُ عَلَى مَا يَعْتَقِدُونَهُ، وَإِنْ كَانَ الْخَيْرُ كُلُّهُ فِتْنَةً، لَكِنَّ أَكْثَرَ مَا يُسْتَعْمَلُ فِيمَا يشتد ويثقل.
O'nun: { وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ } “Başına bir imtihan/fitne gelirse hemen yüzüstü geri döner” kavline gelince, bunda birtakım sorular vardır: Birincisi: Hayır da bir imtihan olduğu halde nasıl { وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ } buyurmuştur? Zira Allah Teâlâ: { وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً } “Sizi bir imtihan olarak şer ve hayır ile deneriz” [Enbiyâ 35] buyurmuştur. Cevap: Dilde bunun benzeri çoktur; çünkü nimet de bir beladır ve imtihandır; nitekim O'nun: { فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ } “İnsana gelince, Rabbi onu imtihan edip ikramda bulunduğunda ve nimet verdiğinde...” [Fecr 15] kavlinde böyledir. Fakat bela ismi ancak tabiata ağır gelen şeyler için kullanılır. Münafığın indinde ise hayır ancak dünyevî hayırdır, şer de ancak dünyevî şerdir; çünkü onun dini yoktur. Bu sebeple ayet, bütün hayırlar bir imtihan olsa bile onların inançlarına göre gelmiştir; fakat bu kelime en çok şiddetli ve ağır gelen şeyler hakkında kullanılır.
38920. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: إِذَا كَانَتِ الْآيَةُ فِي الْمُنَافِقِ فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ: انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ لَمْ يُسْلِمْ حَتَّى يَنْقَلِبَ وَيَرْتَدَّ؟ وَالْجَوَابُ: الْمُرَادُ أَنَّهُ أَظْهَرَ بِلِسَانِهِ خِلَافَ مَا كَانَ أَظْهَرَهُ فَصَارَ يَذُمُّ الدِّينَ عِنْدَ الشِّدَّةِ وَكَانَ مِنْ قَبْلُ يَمْدَحُهُ وَذَلِكَ انْقِلَابٌ فِي الحقيقة.
İkinci Soru: Eğer ayet münafık hakkında ise, o hakikatte dönüp irtidat edecek şekilde [zaten] Müslüman olmamışken { انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ } “Yüzüstü geri döner” buyurmasının anlamı nedir? Cevap: Kastedilen şudur: O, daha önce izhar ettiğinin aksini diliyle açığa vurmuştur; böylece sıkıntı anında dini yermeye başlamıştır, oysa daha önce onu övüyordu. İşte bu, hakikatte bir geri dönüştür.1
38921. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: قَالَ مُقَاتِلٌ: الْخَيْرُ هُوَ ضِدُّ الشَّرِّ فَلَمَّا قَالَ: فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ كَانَ يَجِبُ أَنْ يَقُولَ: وَإِنْ أَصَابَهُ شَرٌّ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ الْجَوَابُ: لَمَّا كَانَتِ الشِّدَّةُ لَيْسَتْ بِقَبِيحَةٍ لَمْ يَقُلْ تَعَالَى وَإِنْ أَصَابَهُ شَرٌّ بَلْ وَصَفَهُ بِمَا لَا يُفِيدُ فِيهِ الْقُبْحَ.
Üçüncü Soru: Mukâtil demiştir ki: Hayır şerrin zıddıdır; binaenaleyh O: { فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ } buyurduğunda: 'Ona bir şer dokunursa yüzüstü geri döner' buyurması gerekirdi. Cevap: Darlık çirkin/kötü bir şey olmadığı için Allah Teâlâ 'ona bir şer dokunursa' dememiş, bilakis onu çirkinlik ifade etmeyen bir özellikle vasıflamıştır.
38922. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ فَذَلِكَ لِأَنَّهُ يَخْسَرُ فِي الدُّنْيَا الْعِزَّةَ وَالْكَرَامَةَ وَإِصَابَةَ الْغَنِيمَةِ وَأَهْلِيَّةَ الشَّهَادَةِ وَالْإِمَامَةِ وَالْقَضَاءِ وَلَا يَبْقَى مَالُهُ وَدَمُهُ مَصُونًا، وَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَيَفُوتُهُ الثَّوَابُ الدَّائِمُ وَيَحْصُلُ لَهُ الْعِقَابُ الدائم وذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ.
Allah Teâlâ'nın: { خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ } “Dünyayı da ahireti de kaybetmiştir” kavline gelince; bu böyledir, çünkü o dünyada izzeti, kerameti, ganimet elde etmeyi, şahitlik, imamlık ve kadılık ehliyetini kaybeder; malı ve canı da dokunulmaz kalmaz. Ahirette ise ebedî sevabı kaçırır ve daimi azaba uğrar. { ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ } “İşte apaçık hüsran budur”.
38923. Metin
أما قوله: يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَما لَا يَنْفَعُهُ فَالْأَقْرَبُ أَنَّهُ الْمُشْرِكُ الَّذِي يَعْبُدُ الْأَوْثَانَ وَهَذَا كَالدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْآيَةَ لَمْ تَرِدْ فِي الْيَهُودِيِّ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّه الْأَصْنَامَ، وَالْأَقْرَبُ أَنَّهَا وَارِدَةٌ فِي الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ انْقَطَعُوا إِلَى رَسُولِ اللَّه ﷺ عَلَى وَجْهِ النِّفَاقِ وَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ، وَأَرَادَ بِهِ عِظَمَ ضَلَالِهِمْ وَكُفْرِهِمْ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَعْنِيَ بِذَلِكَ بُعْدَ ضَلَالِهِمْ عَنِ الصَّوَابِ لِأَنَّ جَمِيعَهُ وَإِنْ كَانَ يَشْتَرِكُ فِي أَنَّهُ خَطَأٌ فَبَعْضُهُ أَبْعَدُ مِنَ الْحَقِّ مِنَ الْبَعْضِ، وَاسْتُعِيرَ الضلال البعيد من ضلال من أبعد في التِّيهِ ضَالًّا وَطَالَتْ وَبَعُدَتْ مَسَافَةُ ضَلَالِهِ.
O'nun: { يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ } “O, Allah'ı bırakıp kendisine zarar vermeyen ve yarar sağlamayan şeylere yalvarır” kavline gelince; en uygun olan, bunun putlara tapan müşrik olmasıdır. Bu da ayetin Yahudi hakkında inmediğine bir delil gibidir; zira o Allah'tan başka putlara yalvaran kimselerden değildir. En uygun olanı, ayetin nifak yoluyla Resûlullah ﷺ'e bağlanan müşrikler hakkında inmiş olmasıdır. Allah Teâlâ bunun apaçık/derin bir sapıklık olduğunu beyan etmiştir; bununla onların sapıklık ve küfürlerinin büyüklüğünü kastetmiştir. Bununla onların sapıklığının doğrudan uzaklığını kastetmiş olması da muhtemeldir; çünkü hepsi hata olmakta ortak olsa bile bir kısmı hakka diğer kısmından daha uzaktır. 'Dalâl-i baîd' (uzak/derin sapıklık), çölde şaşırıp çok uzaklaşan ve sapıklığının mesafesi uzayıp uzaklaşan kimsenin sapıklığından istiare edilmiştir.
38924. Metin
أَمَّا قوله تعالى: يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Allah Teâlâ'nın: { يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ } “O, zararı faydasından daha yakın olana yalvarır” kavline gelince; bunda iki mesele vardır:
38925. Metin
المسألة الْأُولَى: اخْتَلَفُوا فِي تَفْسِيرِهِ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُرَادَ رُؤَسَاؤُهُمُ الَّذِينَ كَانُوا يَفْزَعُونَ إِلَيْهِمْ لِأَنَّهُ يَصِحُّ مِنْهُمْ أَنْ يَضُرُّوا، وَحُجَّةُ هَذَا الْقَوْلِ أَنَّ اللَّه تَعَالَى بَيَّنَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى أَنَّ الْأَوْثَانَ لَا تَضُرُّهُمْ وَلَا تَنْفَعُهُمْ، وَهَذِهِ الْآيَةُ تَقْتَضِي كَوْنَ الْمَذْكُورِ فِيهَا ضَارًّا نَافِعًا، فَلَوْ كَانَ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ الْأَوْثَانَ لَزِمَ التَّنَاقُضُ. الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ الْوَثَنُ وَأَجَابُوا عَنِ التَّنَاقُضِ بِأُمُورٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهَا لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ بِأَنْفُسِهَا وَلَكِنَّ عِبَادَتَهَا سَبَبُ الضَّرَرِ وَذَلِكَ يَكْفِي فِي إِضَافَةِ الضَّرَرِ إِلَيْهَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ [إِبْرَاهِيمَ: ٣٦] فَأَضَافَ الْإِضْلَالَ إِلَيْهِمْ مِنْ حَيْثُ كَانُوا سَبَبًا لِلضَّلَالِ، فَكَذَا هَاهُنَا نَفَى الضَّرَرَ عَنْهُمْ فِي الْآيَةِ الْأُولَى بِمَعْنَى كَوْنِهَا فَاعِلَةً وَأَضَافَ الضَّرَرَ إِلَيْهِمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِمَعْنَى أَنَّ عِبَادَتَهَا سَبَبُ الضَّرَرِ. وَثَانِيهَا: كَأَنَّهُ ﷾ بَيَّنَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى أَنَّهَا فِي الْحَقِيقَةِ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، ثم قال فِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ: لَوْ سَلَّمْنَا كَوْنَهَا ضَارَّةً نَافِعَةً لَكِنَّ ضَرَرَهَا أَكْثَرُ مِنْ نَفْعِهَا. وَثَالِثُهَا: كَانَ الْكُفَّارُ إِذَا أَنْصَفُوا عَلِمُوا أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ مِنْهَا نَفْعٌ وَلَا ضَرَرٌ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ إِنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ يُشَاهِدُونَ الْعَذَابَ الْعَظِيمَ بِسَبَبِ عِبَادَتِهَا، فَكَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ لَهَا فِي الْآخِرَةِ: إِنَّ ضَرَرَكُمْ أَعْظَمُ مِنْ نَفْعِكُمْ.
Birinci Mesele: Bunun tefsirinde iki vecih üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Maksadın, kendilerine sığındıkları önderleri olmasıdır; zira onlardan zarar gelmesi sahihtir (mümkündür). Bu görüşün delili şudur: Allah Teâlâ birinci ayette putların onlara zarar da fayda da vermeyeceğini açıklamıştır; bu ayet ise burada zikredilenin zarar ve fayda veren bir varlık olmasını iktiza etmektedir. Şayet bu ayette zikredilen putlar olsaydı çelişki gerekirdi. İkinci Görüş: Kastedilenin put olmasıdır. Çelişkiye ise şu hususlarla cevap vermişlerdir: Birincisi: Onlar bizzat kendileri zarar ve fayda vermezler, fakat onlara tapınmak zararın sebebidir; bu da zararın onlara isnat edilmesi için yeterlidir. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ } “Rabbim! Şüphesiz onlar insanlardan birçoğunu saptırdılar” [İbrâhîm 36] kavlinde, sapmanın sebebi oldukları cihetten saptırmayı onlara isnat etmiştir. İşte burada da böyledir; birinci ayette fâil (bizzat yapan) olmaları anlamında onlardan zararı nefyetmiş, bu ayette ise onlara tapınmanın zarara sebep olması anlamında zararı onlara isnat etmiştir. İkincisi: Sanki O Azze ve Celle birinci ayette onların hakikatte zarar da fayda da vermeyeceğini açıklamış, sonra ikinci ayette şöyle buyurmuştur: Onların zarar ve fayda verdiğini kabul etsek bile zararları faydalarından çok daha fazladır. Üçüncüsü: Kâfirler insaflı davrandıklarında dünyada onlardan hiçbir fayda ve zarar hâsıl olmayacağını bilirlerdi; sonra ahirette onlara tapınmaları sebebiyle büyük azabı görürler. Sanki onlar ahirette putlara: 'Sizin zararınız faydanızdan daha büyüktür' demektedirler.
38926. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفَ النَّحْوِيُّونَ فِي إِعْرَابِ قَوْلِهِ: لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ.
İkinci Mesele: Nahivciler O'nun: { لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ } kavlinin irabı hususunda ihtilaf etmişlerdir.
38927. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ فَالْمَوْلَى هُوَ الْوَلِيُّ وَالنَّاصِرُ، وَالْعَشِيرُ الصَّاحِبُ وَالْمُعَاشِرُ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْوَصْفَ بِالرُّؤَسَاءِ أَلْيَقُ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَكَادُ يُسْتَعْمَلُ فِي الْأَوْثَانِ، فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُمْ يَعْدِلُونَ عَنْ عِبَادَةِ اللَّه تَعَالَى الَّذِي يَجْمَعُ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَإِلَى طَاعَةِ الرُّؤَسَاءِ، ثُمَّ ذَمَّ الرُّؤَسَاءَ بِقَوْلِهِ: لَبِئْسَ الْمَوْلى وَالْمُرَادُ ذم من انتصر بهم والتجأ إليهم.
O'nun: { لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ } “O ne kötü bir dost ve ne kötü bir yoldaştır!” kavline gelince; mevlâ, dost ve yardımcıdır; aşîr ise arkadaş ve yoldaştır. Bil ki bu vasıf önderlere daha uygundur; çünkü bu ifadeler putlar hakkında pek kullanılmaz. Böylece Allah Teâlâ onların, dünya ve ahiret hayrını kendisinde toplayan Allah Teâlâ'ya ibadeti bırakıp putlara tapmaya ve önderlere itaate yöneldiklerini beyan etmiş, sonra: { لَبِئْسَ الْمَوْلى } buyurarak önderleri yermiştir. Maksat ise onlardan yardım uman ve onlara sığınan kimseyi yermektir.
38928. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١٤ الى ١٦]
[Hac Suresi (22), Ayetler 14-16]
38929. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (١٤) مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (١٥) وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (١٦)
{ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (١٤) مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (١٥) وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (١٦) } “Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri altından ırmaklar akan cennetlere koyacaktır. Şüphesiz Allah dilediğini yapar. (14) Kim Allah'ın dünyada ve ahirette ona (peygamberine) asla yardım etmeyeceğini sanıyorsa, bir iple göğe (tavana) uzansın, sonra [ipini] kessin de baksın; bu hilesi/çabası öfkelendiği şeyi giderecek mi? (15) İşte böylece biz onu apaçık ayetler olarak indirdik. Şüphesiz Allah dilediğini hidayete erdirir. (16)”
38930. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا بَيَّنَ فِي الْآيَةِ السَّابِقَةِ حَالَ عِبَادَةِ الْمُنَافِقِينَ وَحَالَ مَعْبُودِهِمْ، بَيَّنَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ صِفَةَ عِبَادَةِ الْمُؤْمِنِينَ وَصِفَةَ مَعْبُودِهِمْ، أَمَّا عِبَادَتُهُمْ فَقَدْ كَانَتْ عَلَى الطَّرِيقِ الَّذِي لَا يُمْكِنُ صَوَابُهُ، وَأَمَّا مَعْبُودُهُمْ فَلَا يَضُرُّ وَلَا يَنْفَعُ. وَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَعِبَادَتُهُمْ حَقِيقِيَّةٌ وَمَعْبُودُهُمْ يُعْطِيهِمْ أَعْظَمَ الْمَنَافِعِ وَهُوَ الْجَنَّةُ، ثُمَّ بَيَّنَ كَمَالَ الْجَنَّةِ الَّتِي تَجْمَعُ بَيْنَ الزَّرْعِ وَالشَّجَرِ وأن تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ بِهِمْ مِنْ أَنْوَاعِ الْفَضْلِ وَالْإِحْسَانِ زِيَادَةً عَلَى أُجُورِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ [النِّسَاءِ: ١٧٣] وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا فِي خَلْقِ الْأَفْعَالِ بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ قَالُوا: أَجْمَعْنَا عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يُرِيدُ الْإِيمَانَ وَلَفْظَةُ (مَا) لِلْعُمُومِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ فَاعِلًا لِلْإِيمَانِ لِقَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ أَجَابَ الْكَعْبِيُّ عَنْهُ بِأَنَّ اللَّه تَعَالَى يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ أَنْ يَفْعَلَهُ لَا مَا يُرِيدُ أَنْ يَفْعَلَهُ غَيْرُهُ. وَالْجَوَابُ: أَنَّ قَوْلَهُ مَا يُرِيدُ أَعَمُّ مِنْ قَوْلِنَا مَا يُرِيدُ أَنْ يَفْعَلَهُ وَمِنْ قَوْلِنَا مَا يُرِيدُ أَنْ يَفْعَلَهُ غَيْرُهُ فَالتَّقْيِيدُ خِلَافُ النَّصِّ.
Bil ki O Sübhânehû önceki ayette münafıkların ibadetinin halini ve mabutlarının halini açıklayınca, bu ayette müminlerin ibadetinin sıfatını ve mabutlarının sıfatını açıklamıştır. Onların ibadetine gelince; o, doğru olması mümkün olmayan bir yol üzereydi; mabutları ise ne zarar ne de fayda verirdi. Müminlere gelince; onların ibadeti hakikidir ve mabutları onlara en büyük menfaati, yani cenneti vermektedir. Sonra hem ekini hem de ağaçları bir arada toplayan ve altından ırmaklar akan cennetin kemalini beyan etmiştir. Allah Teâlâ, onların ecirlerine ilaveten kendilerine çeşitli lütuf ve ihsanlardan dilediğini yapacağını beyan etmiştir; nitekim Allah Teâlâ: { فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ } “Onların mükâfatlarını eksiksiz verir ve onlara lütfundan daha fazlasını da bağışlar” [Nisâ 173] buyurmuştur. Arkadaşlarımız (Ehl-i Sünnet âlimleri), fiillerin yaratılması konusunda O Sübhânehû'nun: { إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ } “Şüphesiz Allah dilediğini yapar” kavlini delil getirmişlerdir. Şöyle demişlerdir: O Sübhânehû'nun imanı dilediği hususunda icma ettik; (ما - mâ) lafzı ise umum (kapsayıcılık) ifade eder; binaenaleyh: { إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ } kavlinden ötürü O'nun imanın da faili (yaratıcısı) olması vaciptir. el-Ka'bî buna şöyle cevap vermiştir: Allah Teâlâ başkasının yapmasını dilediğini değil, bizzat kendisinin yapmayı dilediği şeyi yapar. Cevap şudur: O'nun { مَا يُرِيدُ } kavli, bizim 'kendisinin yapmayı dilediği şey' sözümüzden de 'başkasının yapmasını dilediği şey' sözümüzden de daha geneldir; dolayısıyla kayıtlamak nassa aykırıdır.
38931. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَالْهَاءُ إِلَى مَاذَا يَرْجِعُ؟ فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ:
O'nun: { مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ } “Kim Allah'ın ona dünyada ve ahirette asla yardım etmeyeceğini sanıyorsa...” kavline gelince; [buradaki] zamir neye racidir? Bunda iki vecih vardır: Birincisi:
38932. Metin
وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْكَلْبِيِّ وَمُقَاتِلٍ وَالضَّحَّاكِ وَقَتَادَةَ وَابْنِ زَيْدٍ وَالسُّدِّيِّ، وَاخْتِيَارُ الْفَرَّاءِ وَالزَّجَّاجِ أَنَّهُ يَرْجِعُ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ يُرِيدُ أَنَّ مَنْ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَ اللَّه مُحَمَّدًا ﷺ فِي الدُّنْيَا بِإِعْلَاءِ كَلِمَتِهِ/ وَإِظْهَارِ دِينِهِ، وَفِي الْآخِرَةِ بِإِعْلَاءِ دَرَجَتِهِ وَالِانْتِقَامِ مِمَّنْ كَذَّبَهُ وَالرَّسُولُ ﷺ وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ فِي الْآيَةِ فَفِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ وَهُوَ ذِكْرُ الْإِيمَانِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَالْإِيمَانُ لَا يَتِمُّ إِلَّا باللَّه وَرَسُولِهِ فَيَجِبُ الْبَحْثُ هَاهُنَا عَنْ أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مَنِ الَّذِي كَانَ يَظُنُّ أَنَّ اللَّه تَعَالَى لَا يَنْصُرُ مُحَمَّدًا ﷺ؟ وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَا مَعْنَى قَوْلِهِ: فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ؟.
Bu İbn Abbâs, el-Kelbî, Mukâtil, ed-Dahhâk, Katâde, İbn Zeyd ve es-Süddî'nin görüşü olup el-Ferrâ ve ez-Zeccâc'ın da tercihidir; o da [zamirin] Muhammed ﷺ'e raci olmasıdır. Şunu kastetmektedir: Kim Allah'ın dünyada kelimesini yücelterek ve dinini galip kılarak, ahirette ise derecesini yükseltip kendisini yalanlayanlardan intikam alarak Muhammed ﷺ'e asla yardım etmeyeceğini sanıyorsa... Resul ﷺ'in zikri ayette açıkça geçmemiş olsa bile, ayette ona delalet eden bir husus vardır ki o da: { إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا } kavlindeki imanın zikridir; zira iman ancak Allah'a ve Resulü'ne [inanmakla] tamam olur. Burada iki hususu araştırmak gerekir: Birincisi: Allah Teâlâ'nın Muhammed ﷺ'e yardım etmeyeceğini sanan kimdi? İkincisi: O'nun: { فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ } “Bir iple göğe (tavana) uzansın, sonra [ipini] kessin...” kavlinin anlamı nedir?
38933. Metin
أَمَّا الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: فَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: كَانَ قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِشِدَّةِ غَيْظِهِمْ وَحَنَقِهِمْ عَلَى الْمُشْرِكِينَ يَسْتَبْطِئُونَ مَا وَعَدَ اللَّه رَسُولَهُ مِنَ النَّصْرِ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. وَثَانِيهَا: قَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي نَفَرٍ مِنْ أَسَدٍ وَغَطَفَانَ قَالُوا نَخَافُ أَنَّ اللَّه لَا يَنْصُرُ مُحَمَّدًا فَيَنْقَطِعُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَ حُلَفَائِنَا مِنَ الْيَهُودِ فَلَا يَمِيرُونَنَا. وَثَالِثُهَا: أَنْ حُسَّادَهُ وَأَعْدَاءَهُ كَانُوا يَتَوَقَّعُونَ أَنْ لَا يَنْصُرَهُ اللَّه وَأَنْ لَا يُعْلِيَهُ عَلَى أَعْدَائِهِ، فَمَتَى شَاهَدُوا أَنَّ اللَّه نَصَرَهُ غَاظَهُمْ ذَلِكَ.
Birinci Araştırmaya gelince: Bunda birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: Müslümanlardan bir topluluk, müşriklere olan aşırı öfke ve hınçlarından dolayı Allah'ın Resulü'ne vadettiği yardımın geciktiğini düşünüyorlardı; bu ayet indi. İkincisi: Mukâtil demiştir ki: Esed ve Gatafân'dan birkaç kişi hakkında indi; onlar: 'Allah'ın Muhammed'e yardım etmeyeceğinden, böylece Yahudilerden olan müttefiklerimizle aramızın kesilip bize yiyecek vermeyeceklerinden korkuyoruz' dediler. Üçüncüsü: Onun hasetçileri ve düşmanları Allah'ın ona yardım etmemesini ve onu düşmanlarına üstün kılmamasını umuyorlardı; Allah'ın ona yardım ettiğini gördükleri her an bu durum onları öfkelendiriyordu.
38934. Metin
وَأَمَّا الْبَحْثُ الثَّانِي: فَاعْلَمْ أَنَّ فِي لَفْظِ السَّبَبِ قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ الْحَبْلُ وَهَؤُلَاءِ اخْتَلَفُوا فِي السَّمَاءِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ هُوَ سَمَاءُ الْبَيْتِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ هُوَ السَّمَاءُ فِي الْحَقِيقَةِ، فَقَالُوا الْمَعْنَى: مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّه، ثُمَّ يَغِيظُهُ أَنَّهُ لَا يَظْفَرُ بِمَطْلُوبِهِ فَلْيَسْتَقْصِ وُسْعَهُ فِي إِزَالَةِ مَا يَغِيظُهُ بِأَنْ يَفْعَلَ مَا يَفْعَلُ مَنْ بَلَغَ مِنْهُ الْغَيْظُ
İkinci Araştırmaya gelince: Bil ki 'sebeb' lafzı hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Onun ip olduğudur. Bunlar 'semâ' (gök/tavan) hakkında ihtilaf etmişlerdir: Onlardan kimi onun evin tavanı olduğunu söylemiş, kimi de hakiki manada gök olduğunu söylemiştir. Şöyle demişlerdir: Anlamı; kim Allah'ın ona yardım etmeyeceğini sanıyor ve sonra da istediğine ulaşamaması kendisini öfkelendiriyorsa, öfkesi son raddeye varan kimsenin yaptığı şeyi yaparak kendini öfkelendiren şeyi gidermek için tüm gücünü harcasın;
38935. Metin
كُلَّ مَبْلَغٍ حَتَّى مَدَّ حَبْلًا إِلَى سَمَاءِ بَيْتِهِ فَاخْتَنَقَ، فَلْيَنْظُرْ أَنَّهُ إِنْ فَعَلَ ذَلِكَ هَلْ يَذْهَبُ نَصْرُ اللَّه الَّذِي يَغِيظُهُ. وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ اخْتَلَفُوا فِي الْقَطْعِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: سَمَّى الِاخْتِنَاقَ قَطْعًا لِأَنَّ الْمُخْتَنِقَ يَقْطَعُ نَفَسَهُ بِحَبْسِ مَجَارِيهِ، وَسَمَّى فِعْلَهُ كَيْدًا لِأَنَّهُ وَضَعَهُ مَوْضِعَ الْكَيْدِ حَيْثُ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى غَيْرِهِ، أَوْ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِهْزَاءِ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَكِدْ بِهِ مَحْسُودَهُ وَإِنَّمَا كَادَ بِهِ نَفْسَهُ، وَالْمُرَادُ لَيْسَ فِي يَدِهِ إِلَّا مَا لَيْسَ بِمُذْهِبٍ لِمَا يَغِيظُ. وَهَذَا قَوْلُ الْكَلْبِيِّ وَمُقَاتِلٍ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵁: يَشُدُّ الْحَبْلَ فِي عُنُقِهِ وَفِي سَقْفِ الْبَيْتِ، ثُمَّ لْيَقْطَعِ الْحَبْلَ حَتَّى يَخْتَنِقَ وَيَهْلِكَ، هَذَا كُلُّهُ إِذَا حَمَلْنَا السَّمَاءَ عَلَى سَقْفِ الْبَيْتِ وَهُوَ قَوْلُ كَثِيرٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ آخَرُونَ: الْمُرَادُ مِنْهُ نَفْسُ السَّمَاءِ فَإِنَّهُ يُمْكِنُ حَمْلُ الْكَلَامِ عَلَى نَفْسِ السَّمَاءِ فَهُوَ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى سَمَاءِ الْبَيْتِ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يُفْهَمُ مِنْهُ إِلَّا مُقَيَّدًا، وَلِأَنَّ الْغَرَضَ لَيْسَ الْأَمْرَ بِأَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ، بَلِ الْغَرَضُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ صَارِفًا لَهُ عَنِ الْغَيْظِ إِلَى طَاعَةِ اللَّه تعالى، وإذا كان كذلك فكل ما كَانَ الْمَذْكُورُ أَبْعَدَ مِنَ الْإِمْكَانِ كَانَ أَوْلَى بِأَنْ يَكُونَ هُوَ الْمُرَادَ وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَدَّ الْحَبْلِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا وَالِاخْتِنَاقَ بِهِ أَبْعَدُ فِي الْإِمْكَانِ مِنْ مَدِّهِ إِلَى سَقْفِ الْبَيْتِ، لِأَنَّ ذَلِكَ مُمْكِنٌ. أَمَّا الَّذِينَ قَالُوا السَّبَبُ لَيْسَ هُوَ الْحَبْلَ فَقَدْ ذَكَرُوا وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: كَأَنَّهُ قَالَ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ لْيَقْطَعْ بِذَلِكَ السَّبَبِ الْمَسَافَةَ، ثُمَّ لْيَنْظُرْ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ مَعَ تَحَمُّلِ الْمَشَقَّةِ فِيمَا ظَنَّهُ خَاسِرَ الصَّفْقَةِ كَأَنْ لَمْ يَفْعَلْ شَيْئًا وَهُوَ قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ. وَالثَّانِي: كَأَنَّهُ قَالَ فَلْيَطْلُبْ سَبَبًا يَصِلُ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ فَلْيَقْطَعْ نَصْرَ اللَّه لِنَبِيِّهِ، وَلْيَنْظُرْ هَلْ يَتَهَيَّأُ لَهُ الْوُصُولُ إِلَى السَّمَاءِ بِحِيلَةٍ، وَهَلْ يَتَهَيَّأُ لَهُ أَنْ يَقْطَعَ بِذَلِكَ نَصْرَ اللَّه عَنْ رَسُولِهِ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مُمْتَنِعًا كَانَ غَيْظُهُ عَدِيمَ الْفَائِدَةِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصِدَ عَلَى كُلِّ هَذِهِ الْوُجُوهِ مَعْلُومٌ فَإِنَّهُ زَجْرٌ لِلْكُفَّارِ عَنِ الْغَيْظِ فِيمَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ، وَهُوَ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ/ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ [الْأَنْعَامِ: ٣٥] مُبَيِّنًا بِذَلِكَ أَنَّهُ لَا حِيلَةَ لَهُ فِي الْآيَاتِ الَّتِي اقْتَرَحُوهَا الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْهَاءَ فِي قَوْلِهِ: لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ رَاجِعٌ إِلَى مَنْ فِي أَوَّلِ الْآيَةِ لِأَنَّهُ الْمَذْكُورُ وَمِنْ حَقِّ الْكِنَايَةِ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى مَذْكُورٍ إِذَا أَمْكَنَ ذَلِكَ وَمَنْ قَالَ بِذَلِكَ حَمَلَ النُّصْرَةَ عَلَى الرِّزْقِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَقَفَ عَلَيْنَا سَائِلٌ مِنْ بَنِي بَكْرٍ فَقَالَ: مَنْ يَنْصُرُنِي نَصَرَهُ اللَّه. أَيْ مَنْ يُعْطِينِي أَعْطَاهُ اللَّه، فَكَأَنَّهُ قَالَ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَرْزُقَهُ اللَّه فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَلِهَذَا الظَّنِّ يَعْدِلُ عَنِ التَّمَسُّكِ بِدِينِ مُحَمَّدٍ ﷺ كَمَا وَصَفَهُ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ: وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ [الْحَجِّ: ١١] فَيَبْلُغُ غَايَةَ الْجَزَعِ وَهُوَ الِاخْتِنَاقُ فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَغْلِبُ التَّسْمِيَةَ وَيَجْعَلُهُ مَرْزُوقًا.
Öyle ki evinin tavanına bir ip uzatıp kendini assın (boğsun); sonra baksın bakalım, bunu yaptığı takdirde kendisini öfkelendiren Allah'ın yardımı gidecek mi? Bu görüşe göre 'kat' (kesme) hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Kendini asmayı 'kat' olarak isimlendirmiştir; çünkü kendini asan kimse nefes yollarını tıkayarak nefesini keser. Başka bir şeye güç yetiremediği için onun bu yaptığını hile (tuzak) yerine koyduğundan ya da istihza (alay) yoluyla onun bu fiiline 'keyd' (hile) adını vermiştir; şu kadar var ki o bununla haset ettiği kimseye hile yapmamış, bilakis kendi aleyhine tuzak kurmuştur. Maksat ise onun elinde kendisini öfkelendiren şeyi giderecek hiçbir şeyin bulunmadığıdır. Bu, el-Kelbî ve Mukâtil'in görüşüdür. İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ) ise şöyle demiştir: İpi boynuna ve evin tavanına bağlasın, sonra boğulup helak oluncaya kadar ipi kessin (ayağını yerden kessin). Bütün bunlar semâyı evin tavanına hamletmemiz durumundadır ki bu birçok müfessirin görüşüdür. Diğerleri ise şöyle demiştir: Bundan kastedilen göğün kendisidir. Zira sözü bizzat göğe hamletmek mümkündür; dolayısıyla evin tavanına hamletmekten daha evladır; çünkü tavan manası ancak kayıtlı olarak anlaşılır ve çünkü maksat ona bunu yapmasını emretmek değil, bilakis bunun onu öfkeden vazgeçirip Allah Teâlâ'ya itaate yöneltmesidir. Böyle olunca zikredilen şey imkândan ne kadar uzak olursa kastedilenin o olması o kadar evla olur. Malumdur ki ipi dünya semasına uzatıp onunla kendini asmak, ipi evin tavanına uzatmaktan imkân bakımından çok daha uzaktır; çünkü tavan mümkündür. Sebebin ip olmadığını söyleyenler ise iki vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Sanki O şöyle buyurmuştur: Göğe bir vasıtayla (merdivenle) uzansın, sonra o sebeple mesafeyi katsin (aşsın), sonra baksın; bilecektir ki zannettiği şey uğrunda meşakkate katlanmakla birlikte eli boş dönmüş, sanki hiçbir şey yapmamış gibi olmuştur. Bu, Ebû Müslim'in görüşüdür. İkincisi: Sanki şöyle buyurmuştur: Göğe ulaşacağı bir sebep (vasıta) arasın da Allah'ın peygamberine olan yardımını kessin ve bir hile ile göğe ulaşmanın kendisine mümkün olup olmayacağına, bununla Allah'ın yardımını peygamberinden kesmeye gücünün yetip yetmeyeceğine baksın! Bu imkânsız olduğuna göre onun öfkesi de faydasızdır. Bil ki bütün bu vecihlere göre maksat bellidir; zira bu, kâfirleri faydası olmayan bir hususta öfkelenmekten men etmektir. Bu, O'nun şu kavlinin manasındadır: { فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ } “Eğer yerde bir menfez yahut gökte bir merdiven arayıp bulmaya gücün yetiyorsa [yap!]” [En'âm 35]; böylece onların teklif ettikleri mucizeler konusunda onun elinden bir hile (çare) gelmeyeceğini beyan etmiştir. İkinci Görüş: O'nun: { لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ } kavlindeki zamir ayetin başındaki 'men' (kimse) lafzına racidir; zira zikredilen odur ve mümkün olduğunda zamirin zikredilene dönmesi esastır. Bunu söyleyenler nusreti (yardımı) rızık manasına hamletmişlerdir. Ebû Ubeyde demiştir ki: Benî Bekr'den bir dilenci yanımıza dikildi ve: 'Bana yardım edene (yensurunî) Allah yardım etsin' dedi; yani 'bana verene Allah versin' demek istedi. Sanki O şöyle buyurmuştur: Kim Allah'ın dünyada ve ahirette kendisine asla rızık vermeyeceğini sanıyorsa ve bu zannından ötürü Allah Teâlâ'nın: { وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ } “Başına bir imtihan gelirse hemen yüzüstü geri döner” [Hac 11] kavlinde vasfettiği gibi Muhammed ﷺ'in dinine tutunmaktan yüz çeviriyorsa; sabırsızlığın ve çaresizliğin son noktasına ulaşsın ki o da kendini asmaktır; zira bu durum takdiri alt edemez ve onu rızıklanmış kılmaz.
38936. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ فَمَعْنَاهُ وَمِثْلَ ذَلِكَ الْإِنْزَالِ أَنْزَلْنَا الْقُرْآنَ كُلَّهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ.
O'nun: { وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ } “İşte böylece biz onu apaçık ayetler olarak indirdik” kavline gelince; manası: İşte bu indiriliş gibi Kur'an'ın tamamını apaçık ayetler olarak indirdik, demektir.
38937. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ فَقَدِ احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهِ فَقَالُوا: الْمُرَادُ مِنَ الْهِدَايَةِ، إِمَّا وَضْعُ الْأَدِلَّةِ أَوْ خَلْقُ الْمَعْرِفَةِ وَالْأَوَّلُ غَيْرُ جَائِزٍ لِأَنَّهُ تَعَالَى فَعَلَ ذَلِكَ فِي حَقِّ كُلِّ الْمُكَلَّفِينَ وَلِأَنَّ قَوْلَهُ: يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْهِدَايَةَ غَيْرُ وَاجِبَةٍ عَلَيْهِ بَلْ هِيَ مُعَلَّقَةٌ بِمَشِيئَتِهِ سُبْحَانَهُ وَوَضْعُ الْأَدِلَّةِ عِنْدَ الْخَصْمِ وَاجِبٌ فَبَقِيَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ خَلْقُ الْمَعْرِفَةِ قَالَ الْقَاضِي عَبْدُ الْجَبَّارِ فِي الِاعْتِذَارِ هَذَا يَحْتَمِلُ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: يُكَلِّفُ مَنْ يُرِيدُ لِأَنَّ مَنْ كَلَّفَ أَحَدًا شَيْئًا فَقَدْ وَصَفَهُ لَهُ وَبَيَّنَهُ لَهُ. وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَالْإِثَابَةِ مَنْ يُرِيدُ مِمَّنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا. وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ اللَّه تَعَالَى يَلْطُفُ بِمَنْ يُرِيدُ مِمَّنْ عَلِمَ أَنَّهُ إِذَا زَادَهُ هُدًى ثَبَتَ عَلَى إِيمَانِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً [مُحَمَّدٍ: ١٧] وَهَذَا الوجه هُوَ الَّذِي أَشَارَ الْحَسَنُ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: إِنَّ اللَّه يَهْدِي مَنْ قَبِلَ لَا مَنْ لَمْ يَقْبَلْ، وَالْوَجْهَانِ الْأَوَّلَانِ ذَكَرَهُمَا أَبُو عَلِيٍّ وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّ اللَّه تَعَالَى ذَكَرَ ذَلِكَ بَعْدَ بَيَانِ الْأَدِلَّةِ وَالْجَوَابِ عَنِ الشُّبَهَاتِ فَلَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى مَحْضِ التَّكْلِيفِ، وَأَمَّا الْوَجْهَانِ الْأَخِيرَانِ فَمَدْفُوعَانِ
O'nun: { وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ } “Şüphesiz Allah dilediğini hidayete erdirir” kavline gelince; arkadaşlarımız (Ehl-i Sünnet âlimleri) bunu delil getirerek şöyle demişlerdir: Hidayetten maksat ya delillerin ortaya konması ya da bilginin (marifetin) yaratılmasıdır. Birincisi caiz değildir; çünkü Allah Teâlâ bunu bütün mükellefler hakkında yapmıştır ve çünkü O'nun: { يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ } “Dilediğini hidayete erdirir” kavli hidayetin O'na vacip olmadığına, bilakis O Sübhânehû'nun meşietine (dilemesine) bağlı olduğuna delildir; halbuki delilleri ortaya koymak hasma (Mu'tezile'ye) göre vaciptir. Geriye maksadın marifeti (bilgiyi) yaratmak olduğu kalmaktadır. Kādî Abdülcebbâr özür beyan sadedinde demiştir ki: Bu birtakım vecihlere ihtimal taşır: Birincisi: Dilediğini mükellef kılar; çünkü bir kimseyi bir şeyle mükellef kılan, onu ona tarif etmiş ve açıklamış olur. İkincisi: Maksadın, iman edip salih amel işleyenlerden dilediğini cennete ve sevaba iletmesi olmasıdır. Üçüncüsü: Maksadın, Allah Teâlâ'nın kendisine hidayetini artırdığında imanında sebat edeceğini bildiği kimselere -tıpkı Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً } “Hidayeti kabul edenlere gelince, Allah onların hidayetini artırır” [Muhammed 17] kavlinde olduğu gibi- lütufta bulunması olmasıdır. Hasan'ın: 'Şüphesiz Allah kabul edeni hidayete erdirir, kabul etmeyeni değil' sözüyle işaret ettiği vecih budur. İlk iki vechi ise Ebû Ali zikretmiştir. Birinciye cevap: Allah Teâlâ bunu delilleri beyan ettikten ve şüpheleri cevaplandırdıktan sonra zikretmiştir; dolayısıyla bunu sırf teklife hamletmek caiz değildir. Son iki vecih ise reddedilmiştir;
38938. Metin
لِأَنَّهُمَا عِنْدَكَ وَاجِبَانِ عَلَى اللَّه تَعَالَى وَقَوْلُهُ: يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ يقتضي عدم الوجوب.
Çünkü bu ikisi sana (Mu'tezile'ye) göre Allah Teâlâ üzerine vaciptir; halbuki O'nun: { يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ } “Dilediğini hidayete erdirir” kavli vacip olmamayı iktiza eder.
38939. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Hac Suresi (22), Ayetler 17-18]
38940. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشاءُ (١٨)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشاءُ (١٨) } “Şüphesiz iman edenler, Yahudiler, Sâbiîler, Hıristiyanlar, Mecûsîler ve ortak koşanlar var ya; Allah kıyamet günü onların arasını kesinlikle ayıracaktır. Şüphesiz Allah her şeye hakkıyla şahittir. (17) Görmedin mi ki göklerde olanlar, yerde olanlar, güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, hareket eden canlılar ve insanlardan birçoğu Allah'a secde etmektedir! Birçoğunun üzerine de azap hak olmuştur. Allah kimi alçaltırsa artık ona ikram eden/onu değerli kılan bulunmaz. Şüphesiz Allah dilediğini yapar. (18)”
38941. Metin
الْقِرَاءَةُ قُرِئَ حُقَّ بِالضَّمِّ وَقُرِئَ (حَقًّا) أَيْ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ حَقًّا وقرئ مُكْرِمٍ بفتح الراء بمعنى الإكرام، [في قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ [الحج: ١٦] أَتْبَعَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِبَيَانِ مَنْ يَهْدِيهِ وَمَنْ لَا يَهْدِيهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يُخَالِفُهُ فِي الْمَسَائِلِ الْأُصُولِيَّةِ إِلَّا طَبَقَاتٌ ثَلَاثَةٌ: أَحَدُهَا: الطَّبَقَةُ الْمُشَارِكَةُ لَهُ فِي نُبُوَّةِ نَبِيِّهِ كَالْخِلَافِ بَيْنَ الْجَبْرِيَّةِ وَالْقَدَرِيَّةِ فِي خَلْقِ الْأَفْعَالِ الْبَشَرِيَّةِ وَالْخِلَافِ بَيْنَ مُثْبِتِي الصِّفَاتِ وَالرُّؤْيَةِ وَنُفَاتِهَا.
Kıraat: (حُقَّ) damme ile okunmuştur; (حَقًّا) şeklinde yani 'azap onun üzerine hak olarak hak oldu' manasında da okunmuştur. (مُكْرِمٍ) kelimesi râ harfinin fethasıyla ikram manasında (مُكْرَمٍ) şeklinde de okunmuştur. [Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا } kavlinde] Bil ki Allah Teâlâ: { وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ } “Şüphesiz Allah dilediğini hidayete erdirir” [Hac 16] buyurunca, bu ayette hemen ardından kimi hidayete erdirip kimi hidayete erdirmeyeceğini beyan etmiştir. Bil ki Müslümana temel usul meselelerinde ancak üç zümre muhalefet eder: Birincisi: İnsan fiillerinin yaratılması hususunda Cebriyye ile Kaderiyye arasındaki ihtilaf ve sıfatların ve rüyetin (Allah'ın görülmesinin) ispatı ile nefyi konusundaki ihtilaf gibi, peygamberinin nübüvvetinde onunla ortak olan zümredir.
38942. Metin
وَثَانِيهَا: الَّذِينَ يُخَالِفُونَهُ فِي النُّبُوَّةِ وَلَكِنْ يُشَارِكُونَهُ فِي الِاعْتِرَافِ بِالْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ كَالْخِلَافِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فِي نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَعِيسَى وَمُوسَى ﵉. وَثَالِثُهَا: الَّذِينَ يُخَالِفُونَهُ فِي الْإِلَهِ وَهَؤُلَاءِ هُمُ السُّوفِسْطَائِيَّةُ الْمُتَوَقِّفُونَ فِي الْحَقَائِقِ، وَالدَّهْرِيَّةُ الَّذِينَ لَا يَعْتَرِفُونَ بِوُجُودِ مُؤَثِّرٍ فِي الْعَالَمِ، وَالْفَلَاسِفَةُ الَّذِينَ يُثْبِتُونَ مُؤَثِّرًا مُوجَبًا لَا مُخْتَارًا. فَإِذَا كَانَتْ الِاخْتِلَافَاتُ الْوَاقِعَةُ فِي أُصُولِ الْأَدْيَانِ مَحْصُورَةً فِي هَذِهِ الْأَقْسَامِ الثَّلَاثَةِ، ثُمَّ لَا يُشَكُّ أَنَّ أَعْظَمَ جِهَاتِ الْخِلَافِ هُوَ مِنْ جِهَةِ الْقِسْمِ الْأَخِيرِ مِنْهَا. وَهَذَا الْقِسْمُ الْأَخِيرُ بِأَقْسَامِهِ الثَّلَاثَةِ لَا يوجدون في العالم المتظاهرين بعقائدهم ومذاهبهم بكل يَكُونُونَ مُسْتَتِرِينَ، أَمَّا الْقِسْمُ الثَّانِي وَهُوَ الِاخْتِلَافُ الْحَاصِلُ بِسَبَبِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈، فَتَقْسِيمُهُ أَنْ يُقَالَ الْقَائِلُونَ بِالْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ، إِمَّا أَنْ يَكُونُوا مُعْتَرِفِينَ بِوُجُودِ الْأَنْبِيَاءِ، أَوْ لَا يَكُونُوا مُعْتَرِفِينَ بِذَلِكَ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونُوا أَتْبَاعًا لِمَنْ كَانَ نَبِيًّا فِي الْحَقِيقَةِ أَوْ لِمَنْ كَانَ مُتَنَبِّئًا، أَمَّا أَتْبَاعُ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ فَهُمُ الْمُسْلِمُونَ وَالْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَفِرْقَةٌ أُخْرَى بَيْنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وهم الصابئون، وأما أتباع المتنبي فَهُمُ الْمَجُوسُ، وَأَمَّا الْمُنْكِرُونَ لِلْأَنْبِيَاءِ عَلَى الْإِطْلَاقِ فَهُمْ عَبْدَةُ الْأَصْنَامِ وَالْأَوْثَانِ، وَهُمُ الْمُسَمَّوْنَ بِالْمُشْرِكِينَ، وَيَدْخُلُ فِيهِمُ الْبَرَاهِمَةُ عَلَى اخْتِلَافِ طَبَقَاتِهِمْ. فَثَبَتَ أَنَّ الْأَدْيَانَ الْحَاصِلَةَ بِسَبَبِ الِاخْتِلَافَاتِ فِي الْأَنْبِيَاءِ ﵈ هِيَ هَذِهِ السِّتَّةُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّه تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ، قَالَ قَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ الْأَدْيَانُ سِتَّةٌ وَاحِدَةٌ للَّه تَعَالَى وَهُوَ الْإِسْلَامُ وَخَمْسَةٌ لِلشَّيْطَانِ، وَتَمَامُ الْكَلَامِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.
İkincisi: Muhammed ﷺ, İsa ve Musa (aleyhimesselâm)'ın nübüvveti hususunda Müslümanlar ile Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki ihtilaf gibi, nübüvvet konusunda ona muhalefet eden fakat Muhtar Fâil'i (irade sahibi Yaratıcı'yı) ikrar etmekte onunla ortak olan zümredir. Üçüncüsü: İlah konusunda ona muhalefet edenlerdir ki bunlar hakikatler konusunda şüpheci olan Sofistler, âlemde müessir (etkili) bir varlığın varlığını kabul etmeyen Dehrîler ve iradeli değil icap (zorunluluk) gereği müessir olan bir faili ispat eden Filozoflardır. Dinlerin usulünde meydana gelen ihtilaflar bu üç kısma münhasır olduğuna göre, ihtilaf cihetlerinin en büyüğünün bu kısımların sonuncusu cihetinden olduğunda şüphe yoktur. Üç kısmıyla birlikte bu son kısım, dünyada akidelerini ve mezheplerini alenen ortaya koyan kimseler olarak bulunmazlar, bilakis gizlenirler. İkinci kısma, yani peygamberler (aleyhimüsselâm) sebebiyle hâsıl olan ihtilafa gelince; bunun taksimi şöyledir: Muhtar Fâil'i kabul edenler ya peygamberlerin varlığını kabul ederler ya da bunu kabul etmezler. [Kabul edenler] ya hakikatte peygamber olan kimsenin tâbileridir ya da peygamberlik iddia eden yalancının (mütenebbînin) tâbileridir. Peygamberlerin (aleyhimüsselâm) tâbilerine gelince; onlar Müslümanlar, Yahudiler ve Hıristiyanlardır; bir de Yahudiler ile Hıristiyanlar arasında başka bir fırka olan Sâbiîlerdir. Yalancı peygamberin tâbilerine gelince; onlar Mecûsîlerdir. Peygamberleri mutlak olarak inkâr edenlere gelince; onlar putlara ve heykellere tapanlardır ki bunlar müşrikler diye isimlendirilirler ve farklı tabakalarıyla Berâhime (Brahmanlar) de bunların içine girer. Böylece peygamberler (aleyhimüsselâm) hakkındaki ihtilaflar sebebiyle meydana gelen dinlerin, Allah Teâlâ'nın bu ayette zikrettiği şu altı din olduğu sabit olmuştur. Katâde ve Mukâtil demiştir ki: Dinler altıdır; biri Allah Teâlâ'ya aittir ki o İslam'dır, beşi ise şeytana aittir. Bu ayet hakkındaki sözün tamamı daha önce Bakara Suresi'nde geçmiştir.
38943. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
O'nun: { إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ } “Şüphesiz Allah kıyamet günü onların arasını kesinlikle ayıracaktır” kavline gelince, bunda iki mesele vardır:
38944. Metin
المسألة الْأُولَى: قَالَ الزَّجَّاجُ هَذَا خَبَرٌ لِقَوْلِ اللَّه تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا كَمَا تَقُولُ إِنَّ أَخَاكَ، إِنَّ الدَّيْنَ عَلَيْهِ لَكَثِيرٌ. قَالَ جَرِيرٌ:
Birinci Mesele: ez-Zeccâc demiştir ki: Bu, tıpkı senin: 'Şüphesiz kardeşin var ya, muhakkak onun üzerindeki borç çoktur' demen gibi, Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا } kavlinin haberidir. Cerîr şöyle demiştir: