39329. Metin
مِائَةٌ وَثَمَانِ عَشْرَةَ آيَةً مَكِّيَّةً بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Yüz on sekiz ayet olup Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
39330. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ١ الى ١١]
[Mü'minûn Suresi (23), 1-11. Ayetler]
39331. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
39332. Metin
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (٢) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ (٤)
1- Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir. 2- Onlar ki namazlarında huşû içindedirler. 3- Onlar ki boş ve faydasız şeylerden yüz çevirirler. 4- Onlar ki zekâtı ifa ederler.
39333. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٥) إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٧) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٨) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ (٩)
5- Onlar ki iffetlerini korurlar; 6- Ancak eşleri veya ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesnadır; çünkü onlar bundan dolayı kınanmazlar. 7- Artık kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanların ta kendileridir. 8- Onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler. 9- Ve onlar ki namazlarını titizlikle korurlar.
39334. Metin
أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١١)
10- İşte varis olanlar onlardır; 11- Ki onlar Firdevs [cennetine] varis olurlar ve orada ebedî kalıcıdırlar.
39335. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ حَكَمَ بِحُصُولِ الْفَلَاحِ لِمَنْ كَانَ مُسْتَجْمِعًا لِصِفَاتٍ سَبْعٍ، وَقَبْلَ الْخَوْضِ فِي شَرْحِ تِلْكَ الصِّفَاتِ لَا بُدَّ مِنْ بَحْثَيْنِ:
Bil ki [Allah] Sübhânehû, yedi sıfatı kendisinde toplayan kimse için felahın (kurtuluşun) gerçekleştiğine hükmetmiştir. Bu sıfatların şerhine girmeden önce iki hususun incelenmesi gerekir:
39336. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أن (قد) نقيضة لما فقد ثبت المتوقع ولما تَنْفِيهِ «١» وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ كَانُوا مُتَوَقِّعِينَ لِمِثْلِ هَذِهِ الْبِشَارَةِ، وَهِيَ الْإِخْبَارُ بِثَبَاتِ الْفَلَاحِ لَهُمْ فَخُوطِبُوا بِمَا دَلَّ عَلَى ثَبَاتِ مَا توقعوه.
Birinci İnceleme: (قد - Kad) edatı, (لما - lemmâ) edatının zıddıdır; nitekim [kad] beklenilen şeyin sabit olduğunu bildirirken, lemmâ ise onu nefiy (inkâr/olumsuz) kılar «١». Şüphe yok ki müminler, kendileri için felahın sübut bulduğunun bildirilmesi şeklindeki böyle bir müjdeyi beklemekteydiler. Bu yüzden onlara, bekledikleri şeyin sübut bulduğuna delalet eden bir ifadeyle hitap edilmiştir.
39337. Metin
البحث الثاني: الفلاح الظفر بالراد وَقِيلَ الْبَقَاءُ فِي الْخَيْرِ، وَأَفْلَحَ دَخَلَ فِي الْفَلَاحِ كَأَبْشَرَ دَخَلَ فِي الْبِشَارَةِ، وَيُقَالُ أَفْلَحَهُ صَيَّرَهُ إِلَى الْفَلَاحِ، وَعَلَيْهِ قِرَاءَةُ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ أُفْلِحَ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَعَنْهُ أَفْلَحُوا
İkinci İnceleme: Felah (الْفَلَاح), murat edilene ulaşmaktır; hayır üzere baki kalmak olduğu da söylenmiştir. Tıpkı ebşeranın (أَبْشَرَ) müjdeye dâhil olması gibi, efleha (أَفْلَحَ) da felaha erdi/girdi demektir. Eflehahû (أَفْلَحَهُ) denildiğinde ise "onu felaha ulaştırdı" manasına gelir. Talha b. Musarrif’in mef‘ul (meçhul) bina üzere okuduğu üfliha (أُفْلِحَ) kıraati de buna dayanmaktadır; ondan nakledilen diğer bir kıraatte ise [fiil] eflehû (أَفْلَحُوا) 1 şeklindedir.
39338. Metin
عَلَى لُغَةِ أَكَلُونِي الْبَرَاغِيثُ أَوْ عَلَى الْإِبْهَامِ وَالتَّفْسِيرِ.
[Bu da] “ekelûnî el-berâğîs” lügatine göre yahut ibham ve tefsir üzere [gelmiştir].
39339. Metin
الصِّفَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: الْمُؤْمِنُونَ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي الْإِيمَانِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.
Birinci Sıfat: Yüce Allah’ın, { الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler” sözüdür. İman hakkındaki açıklama daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti.
39340. Metin
الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ وَاخْتَلَفُوا فِي الْخُشُوعِ فَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهُ مِنْ أَفْعَالِ الْقُلُوبِ كَالْخَوْفِ وَالرَّهْبَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهُ مِنْ أَفْعَالِ الْجَوَارِحِ كَالسُّكُونِ وَتَرْكِ الِالْتِفَاتِ، وَمِنْهُمْ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ وَهُوَ الْأَوْلَى. فَالْخَاشِعُ فِي صَلَاتِهِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَحْصُلَ لَهُ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالْقَلْبِ مِنَ الْأَفْعَالِ نِهَايَةُ الْخُضُوعِ وَالتَّذَلُّلِ لِلْمَعْبُودِ، وَمِنَ التُّرُوكِ أَنْ لَا يَكُونَ مُلْتَفِتَ الْخَاطِرِ إِلَى شَيْءٍ سِوَى التَّعْظِيمِ، وَمِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالْجَوَارِحِ أَنْ يَكُونَ سَاكِنًا مُطْرِقًا نَاظِرًا إِلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ، وَمِنَ التُّرُوكِ أَنْ لَا يَلْتَفِتَ يَمِينًا وَلَا شَمَالًا، وَلَكِنَّ الْخُشُوعَ الَّذِي يُرَى عَلَى الْإِنْسَانِ لَيْسَ إِلَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِالْجَوَارِحِ فَإِنَّ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْقَلْبِ لَا يُرَى، قَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّه ﷺ يَفْعَلُ ذَلِكَ فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ طَأْطَأَ وَكَانَ لَا يُجَاوِزُ بَصَرُهُ مُصَلَّاهُ، فَإِنْ قِيلَ فَهَلْ تَقُولُونَ إِنَّ ذَلِكَ وَاجِبٌ فِي الصَّلَاةِ؟ قُلْنَا إِنَّهُ عِنْدَنَا وَاجِبٌ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أُمُورٌ: أَحَدُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها [مُحَمَّدٍ: ٢٤] وَالتَّدَبُّرُ لَا يُتَصَوَّرُ بِدُونِ الْوُقُوفِ عَلَى الْمَعْنَى، وَكَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [الْمُزَّمِّلِ: ٤] مَعْنَاهُ قِفْ عَلَى عَجَائِبِهِ وَمَعَانِيهِ وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي [طه: ١٤] وَظَاهِرُ الْأَمْرِ لِلْوُجُوبِ وَالْغَفْلَةُ تُضَادُّ الذِّكْرِ فَمَنْ غَفَلَ فِي جَمِيعِ صَلَاتِهِ كَيْفَ يَكُونُ مُقِيمًا لِلصَّلَاةِ لِذِكْرِهِ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ [الْأَعْرَافِ:
İkinci Sıfat: Yüce Allah’ın, { الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ } “Onlar ki namazlarında huşû içindedirler” buyruğudur. Huşû hakkında ihtilaf etmişlerdir: Onlardan kimi huşûu, korku ve ürperme gibi kalp fiillerinden saymıştır; kimi ise sükûnet ve [başka tarafa] iltifat etmemek (bakmamak) gibi azaların fiillerinden saymıştır; kimi de her iki durumu birleştirmiştir ki en uygun olanı da budur. Namazında huşû sahibi olan kimsede, kalp fiillerine dair olan şeylerden Mabud'a karşı son derece boyun bükme ve tezellül (alçakgönüllülük) hâli; kalbî terklerden ise zihnini O'nu tazimden başka hiçbir şeye çevirmeme hâli bulunmalıdır. Azalara dair fiillerden ise sükûnet içinde olması, başını öne eğmesi ve secde yerine bakması; terklerden ise sağa sola bakınmaması gerekir. Fakat insanda görünen huşû, yalnızca azalara taalluk eden kısımdır; zira kalbe taalluk eden kısım görülmez. Hasan[-ı Basrî] ve İbn Sîrîn şöyle demişlerdir: Müslümanlar namazlarında gözlerini semaya dikerlerdi; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de böyle yapardı. Bu ayet nazil olunca başını öne eğdi ve bakışı seccadesini / namaz kıldığı yeri aşmaz oldu. Eğer: 'Bunun namazda vacip olduğunu mu söylüyorsunuz?' denilirse, biz deriz ki: Bizim katımızda bu vaciptir; buna birkaç husus delalet eder: Birincisi: Yüce Allah’ın, { أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها } “Onlar Kur'an'ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalpler üzerinde kilitleri mi var?” [Muhammed 24] buyruğudur. Anlamı kavramaksızın tefekkür tasavvur olunamaz. Aynı şekilde Yüce Allah’ın, { وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا } “Kur'an'ı tane tane, düşüne taşına oku” [Müzzemmil 4] buyruğunun anlamı da 'Onun harikaları ve incelikleri üzerinde dur' demektir. İkincisi: Yüce Allah’ın, { وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي } “Beni anmak için namaz kıl” [Tâhâ 14] buyruğudur. Emrin zahiri vücub ifade eder; gaflet ise zikre (anmaya) zıttır. Bütün namazı boyunca gafil olan kimse, O'nu anmak için nasıl namaz kılmış olur? Üçüncüsü: Yüce Allah’ın, { وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ } “Gafillerden olma” [A'râf
39341. Metin
٢٠٥] وَظَاهِرُ النَّهْيِ لِلتَّحْرِيمِ وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ [النِّسَاءِ: ٤٣] تَعْلِيلٌ لِنَهْيِ السَّكْرَانِ وَهُوَ مُطَّرِدٌ فِي الْغَافِلِ الْمُسْتَغْرِقِ الْمُهْتَمِّ بِالدُّنْيَا وَخَامِسُهَا:
205] buyruğudur. Nehyin zahiri haramlık ifade eder. Dördüncüsü: { حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ } “Ne söylediğinizi bilinceye kadar...” [Nisâ 43] buyruğudur. Bu, sarhoş olan kimseye getirilen yasağın gerekçesidir ve dünya ile meşgul olup [gaflete] dalmış kimse hakkında da geçerlidir. Beşincisi:
39342. Metin
قَوْلُهُ ﵇: «إِنَّمَا الْخُشُوعُ لِمَنْ تَمَسْكَنَ وَتَوَاضَعَ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Huşû ancak tezellül gösterip tevazu eden kimse içindir» buyruğudur.
39343. Metin
وَكَلِمَةُ إِنَّمَا لِلْحَصْرِ،
İnnemâ (إِنَّمَا) kelimesi hasr (sınırlandırma) ifade eder.
39344. Metin
وَقَوْلُهُ ﵇: «مَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلَاتُهُ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ لَمْ يَزْدَدْ مِنَ اللَّه إِلَّا بُعْدًا»
Ve [yine] Peygamber aleyhisselâm'ın: «Kimin kıldığı namaz kendisini hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoymazsa, o namaz onun Allah'tan ancak daha da uzaklaşmasını artırır» buyruğudur.
39345. Metin
وَصَلَاةُ الْغَافِلِ لَا تَمْنَعُ مِنَ الْفَحْشَاءِ،
Gafil kimsenin namazı ise [onu] hayâsızlıktan alıkoymaz.
39346. Metin
وَقَالَ ﵇: «كَمْ مِنْ قَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ قِيَامِهِ التَّعَبُ وَالنَّصَبُ»
Yine [Peygamber] aleyhisselâm: «Nice [gece] namaza kalkan vardır ki onun kıyamından nasibi yalnızca yorgunluk ve meşakkattir» buyurmuştur.
39347. Metin
وَمَا أَرَادَ بِهِ إِلَّا الْغَافِلَ،
Bununla ancak gafil olan kimseyi kastetmiştir.
39348. Metin
وَقَالَ أَيْضًا: «لَيْسَ لِلْعَبْدِ مِنْ صَلَاتِهِ إِلَّا مَا عَقَلَ»
Yine şöyle buyurmuştur: «Kula namazından [sevap olarak] kalacak olan, ancak [şuurlu olarak] idrak ettiği kısımdır.»
39349. Metin
وَسَادِسُهَا: قَالَ الْغَزَالِيُّ ﵀: الْمُصَلِّي يُنَاجِي رَبَّهُ كَمَا وَرَدَ بِهِ الْخَبَرُ وَالْكَلَامُ مَعَ الْغَفْلَةِ لَيْسَ بِمُنَاجَاةٍ الْبَتَّةَ، وَبَيَانُهُ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا أَدَّى الزَّكَاةَ حَالَ الْغَفْلَةِ فَقَدْ حَصَلَ الْمَقْصُودُ مِنْهَا عَلَى بَعْضِ الْوُجُوهِ، وَهُوَ كَسْرُ الْحِرْصِ وَإِغْنَاءُ الْفَقِيرِ، وَكَذَا الصَّوْمُ قَاهِرٌ لِلْقُوَى كَاسِرٌ لِسَطْوَةِ الْهَوَى الَّتِي هِيَ عَدُوَّةُ اللَّه تَعَالَى. فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَحْصُلَ مِنْهُ مَقْصُودُهُ مَعَ الْغَفْلَةِ، وَكَذَا الْحَجُّ أَفْعَالٌ شَاقَّةٌ، وَفِيهِ مِنَ الْمُجَاهَدَةِ مَا يَحْصُلُ بِهِ الِابْتِلَاءُ سَوَاءٌ كَانَ الْقَلْبُ حَاضِرًا أَوْ لَمْ يَكُنْ. أَمَّا الصَّلَاةُ فَلَيْسَ فِيهَا إِلَّا ذِكْرٌ وَقِرَاءَةٌ وَرُكُوعٌ وَسُجُودٌ وَقِيَامٌ وَقُعُودٌ، أَمَّا الذِّكْرُ فَإِنَّهُ مُنَاجَاةٌ مَعَ اللَّه تَعَالَى. فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ كَوْنَهُ مُنَاجَاةً، أَوِ الْمَقْصُودُ مُجَرَّدُ الْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ، / وَلَا شَكَّ فِي فَسَادِ هَذَا الْقِسْمِ فَإِنَّ تَحْرِيكَ اللِّسَانِ بِالْهَذَيَانِ لَيْسَ فِيهِ غَرَضٌ صَحِيحٌ. فَثَبَتَ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ الْمُنَاجَاةُ وَذَلِكَ لَا يَتَحَقَّقُ إِلَّا إِذَا كَانَ اللِّسَانُ مُعَبِّرًا عَمَّا فِي الْقَلْبِ مِنَ التَّضَرُّعَاتِ فَأَيُّ سُؤَالٍ فِي قَوْلِهِ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ [الْفَاتِحَةِ: ٦] وَكَانَ الْقَلْبُ غَافِلًا عَنْهُ؟ بَلْ أَقُولُ لَوْ حَلَفَ إِنْسَانٌ، وَقَالَ: واللَّه لَأَشْكُرَنَّ فُلَانًا وَأُثْنِي عَلَيْهِ وَأَسْأَلُهُ حَاجَةً. ثُمَّ جَرَتِ الْأَلْفَاظُ الدَّالَّةُ عَلَى هَذِهِ الْمَعَانِي عَلَى لِسَانِهِ فِي الْيَوْمِ لَمْ يَبَرَّ فِي يَمِينِهِ وَلَوْ جَرَى عَلَى لِسَانِهِ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ وَذَلِكَ الْإِنْسَانُ حَاضِرٌ وَهُوَ لَا يَعْرِفُ حُضُورَهُ وَلَا يَرَاهُ لَا يَصِيرُ بَارًّا فِي يَمِينِهِ، وَلَا يَكُونُ كَلَامُهُ خِطَابًا مَعَهُ مَا لَمْ يَكُنْ حَاضِرًا بِقَلْبِهِ، وَلَوْ جَرَتْ هَذِهِ الْكَلِمَاتُ عَلَى لِسَانِهِ وَهُوَ حَاضِرٌ فِي بَيَاضِ النَّهَارِ إِلَّا أَنَّ الْمُتَكَلِّمَ غَافِلٌ لِكَوْنِهِ مُسْتَغْرِقَ الْهَمِّ بِفِكْرٍ مِنَ الْأَفْكَارِ وَلَمْ
Altıncısı: Gazzâlî rahimehullâh şöyle demiştir: Hadiste varit olduğu üzere namaz kılan kimse Rabbine münacatta bulunur (yalvarıp yakarır); gaflet halindeki bir konuşma ise asla münacat olamaz. Bunun açıklaması şudur: İnsan gaflet halindeyken zekât verse dahi, hırsı kırmak ve fakiri zengin kılmak gibi bazı yönlerden zekâtın maksadı gerçekleşmiş olur. Keza oruç da şehvet kuvvetlerini kıran, Yüce Allah'ın düşmanı olan heva ve hevesin baskısını yok eden bir ibadettir; dolayısıyla gaflet halinde de maksadının hâsıl olması uzak bir ihtimal değildir. Aynı şekilde hac da meşakkatli fiillerden ibarettir; kalbin hazır olup olmamasına bakılmaksızın onda imtihanı gerçekleştirecek bir mücahede vardır. Namaza gelince, onda zikir, kıraat, rükû, secde, kıyam ve kuûddan (oturuştan) başka bir şey yoktur. Zikre gelince, o Yüce Allah ile bir münacattır. Dolayısıyla zikirden maksat ya onun münacat oluşudur yahut da maksat sadece kuru harfler ve seslerdir. / Bu ikinci kısmın batıl olduğunda şüphe yoktur; zira saçma sapan sözlerle dili hareket ettirmede sahih bir gaye yoktur. Böylece maksadın münacat olduğu sabit olur; bu da ancak dilin, kalpteki yakarışları ifade etmesiyle gerçekleşir. Kalp gafil olduğu takdirde, { اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ } “Bizi doğru yola ilet” [Fâtiha 6] sözünde nasıl bir talep ve dua bulunabilir? Hatta ben derim ki: Bir kimse: 'Vallahi falan kimseye teşekkür edeceğim, onu öveceğim ve ondan bir ricada bulunacağım' diye yemin etse, sonra bu manalara delalet eden lafızlar gün içinde [farkında olmadan] dilinden dökülse, yeminini yerine getirmiş olmaz. Yahut gecenin karanlığında o şahıs hazır bulunduğu halde kendisi onun varlığını bilmeden ve görmeden bu sözler dilinden dökülse yine yeminini yerine getirmiş sayılmaz; kalbiyle [o kişiye] yönelmedikçe sözü onunla bir hitap niteliği taşımaz. Şayet gündüz aydınlığında o kimse hazır iken bu kelimeler dilinden dökülse, ancak konuşan kimse zihnini meşgul eden bir düşünceye daldığından dolayı gafil olsa ve
39350. Metin
يكن له قصد توجيه الخطاب عليه عِنْدَ نُطْقِهِ لَمْ يَصِرْ بَارًّا فِي يَمِينِهِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْقِرَاءَةِ الْأَذْكَارُ وَالْحَمْدُ وَالثَّنَاءُ وَالتَّضَرُّعُ وَالدُّعَاءُ وَالْمُخَاطَبُ هُوَ اللَّه تَعَالَى، فَإِذَا كَانَ الْقَلْبُ مَحْجُوبًا بِحِجَابِ الْغَفْلَةِ وَكَانَ غَافِلًا عَنْ جَلَالِ اللَّه وَكِبْرِيَائِهِ، ثُمَّ إِنَّ لِسَانَهُ يَتَحَرَّكُ بِحُكْمِ الْعَادَةِ فَمَا أَبْعَدَ ذَلِكَ عَنِ الْقَبُولِ. وَأَمَّا الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ فَالْمَقْصُودُ مِنْهُمَا التَّعْظِيمُ، وَلَوْ جَازَ أَنْ يَكُونَ تَعْظِيمًا للَّه تَعَالَى مَعَ أَنَّهُ غَافِلٌ عَنْهُ، لَجَازَ أَنْ يَكُونَ تَعْظِيمًا لِلصَّنَمِ الْمَوْضُوعِ بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ غَافِلٌ عَنْهُ، وَلِأَنَّهُ إِذَا لَمْ يَحْصُلِ التَّعْظِيمُ لَمْ يَبْقَ إِلَّا مُجَرَّدُ حَرَكَةِ الظَّهْرِ وَالرَّأْسِ، وَلَيْسَ فِيهَا مِنَ الْمَشَقَّةِ مَا يَصِيرُ لِأَجْلِهِ عِمَادًا لِلدِّينِ، وَفَاصِلًا بَيْنَ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ، وَيُقْدِمُ عَلَى الْحَجِّ وَالزَّكَاةِ وَالْجِهَادِ وَسَائِرِ الطَّاعَاتِ الشَّاقَّةِ، وَيَجِبُ الْقَتْلُ بِسَبَبِهِ عَلَى الْخُصُوصِ، وَبِالْجُمْلَةِ فَكُلُّ عَاقِلٍ يَقْطَعُ بِأَنَّ مُشَاهَدَةَ الْخَوَاصِّ الْعَظِيمَةِ لَيْسَ أَعْمَالَهَا الظَّاهِرَةَ إِلَّا أَنْ يَنْضَافَ إِلَيْهَا مَقْصُودُ هَذِهِ الْمُنَاجَاةِ، فَدَلَّتْ هَذِهِ الِاعْتِبَارَاتُ عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ لَا بُدَّ فِيهَا مِنَ الْحُضُورِ وَسَابِعُهَا: أَنَّ الْفُقَهَاءَ اخْتَلَفُوا فِيمَا يَنْوِيهِ بِالسَّلَامِ عِنْدَ الْجَمَاعَةِ وَالِانْفِرَادِ، هَلْ يَنْوِي الْحُضُورَ أَوِ الْغَيْبَةَ وَالْحُضُورَ مَعًا. فَإِذَا احْتِيجَ إِلَى التَّدَبُّرِ فِي مَعْنَى السَّلَامِ الَّذِي هُوَ آخِرُ الصَّلَاةِ فَلَأَنْ يُحْتَاجَ إِلَى التَّدَبُّرِ فِي مَعْنَى التَّكْبِيرِ وَالتَّسْبِيحِ الَّتِي هِيَ الْأَشْيَاءُ الْمَقْصُودَةُ مِنَ الصَّلَاةِ بِالطَّرِيقِ الْأَوْلَى، وَاحْتَجَّ الْمُخَالِفُ بِأَنَّ اشْتِرَاطَ الْخُضُوعِ وَالْخُشُوعِ عَلَى خِلَافِ اجْتِمَاعِ الْفُقَهَاءِ فَلَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ وَالْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ الْحُضُورَ عِنْدَنَا لَيْسَ شَرْطًا لِلْإِجْزَاءِ، بَلْ شَرْطٌ لِلْقَبُولِ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْإِجْزَاءِ أَنْ لَا يَجِبَ الْقَضَاءُ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْقَبُولِ حُكْمُ الثَّوَابِ. وَالْفُقَهَاءُ إِنَّمَا يَبْحَثُونَ عَنْ حُكْمِ الْإِجْزَاءِ لَا عَنْ حُكْمِ الثَّوَابِ، وَغَرَضُنَا فِي هَذَا الْمَقَامِ هَذَا، وَمِثَالُهُ فِي الشَّاهِدِ مَنِ اسْتَعَارَ مِنْكَ ثَوْبًا ثُمَّ رَدَّهُ عَلَى الوجه الْأَحْسَنِ، فَقَدْ خَرَجَ عَنِ الْعُهْدَةِ وَاسْتَحَقَّ الْمَدْحَ، وَمَنْ رَمَاهُ إِلَيْكَ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِخْفَافِ خَرَجَ عَنِ الْعُهْدَةِ، وَلَكِنَّهُ اسْتَحَقَّ الذَّمَّ، كَذَا مَنْ عَظَّمَ اللَّه تَعَالَى حَالَ أَدَائِهِ الْعِبَادَةَ صَارَ مُقِيمًا لِلْفَرْضِ مُسْتَحِقًّا لِلثَّوَابِ، وَمَنِ اسْتَهَانَ بِهَا صَارَ مُقِيمًا لِلْفَرْضِ ظَاهِرًا لَكِنَّهُ اسْتَحَقَّ الذَّمَّ وَثَانِيهَا: أَنَّا نَمْنَعُ هَذَا الْإِجْمَاعَ، أَمَّا الْمُتَكَلِّمُونَ فَقَدِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الْحُضُورِ وَالْخُشُوعِ، وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِأَنَّ السُّجُودَ للَّه تَعَالَى طَاعَةٌ وَلِلصَّنَمِ كُفْرٌ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يُمَاثِلُ الْآخَرَ فِي ذَاتِهِ وَلَوَازِمِهِ، فَلَا بُدَّ مِنْ أَمْرٍ لِأَجْلِهِ صَارَ السُّجُودُ فِي إِحْدَى الصُّورَتَيْنِ طَاعَةً، / وَفِي الْأُخْرَى مَعْصِيَةً، قَالُوا وَمَا ذَاكَ إِلَّا الْقَصْدُ وَالْإِرَادَةُ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْقَصْدِ إِيقَاعُ تِلْكَ الْأَفْعَالِ لِدَاعِيَةِ الِامْتِثَالِ، وَهَذِهِ الدَّاعِيَةُ لَا يُمْكِنُ حُصُولُهَا إِلَّا عِنْدَ الْحُضُورِ، فَلِهَذَا اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الْحُضُورِ، أَمَّا الْفُقَهَاءُ فَقَدْ ذَكَرَ الفقيه أبو الليث ﵀ «تَنْبِيهِ الْغَافِلِينَ» : أَنَّ تَمَامَ الْقِرَاءَةِ أَنْ يَقْرَأَ بِغَيْرِ
söz söylerken hitabı ona yöneltme kastı bulunmasa yine yeminini yerine getirmiş olmaz. Şüphe yok ki kıraatten maksat; zikirler, hamd, sena, tezellül ve duadır; muhatap ise Yüce Allah'tır. Eğer kalp gaflet perdesiyle örtülü olur, Allah'ın celâl ve azametinden gafil bulunur da dili yalnızca alışkanlık gereği hareket ederse, bu durum kabule ne kadar da uzaktır! Rükû ve secdeye gelince, bu ikisinden maksat tazimdir. Şayet bir kimsenin O'ndan gafil olduğu halde Yüce Allah'ı tazim etmiş olması caiz görülseydi, önünde duran puttan gafil olduğu halde ona tazim etmiş olması da caiz olurdu. Ayrıca tazim gerçekleşmediği takdirde geriye sırtın ve başın kuru hareketinden başka bir şey kalmaz; bunda da dinin direği kılınacak, küfür ile imanı birbirinden ayıracak, hac, zekât, cihad ve diğer meşakkatli ibadetlerin önüne geçirilecek ve [terki halinde] özellikle katli vacip kılacak bir meşakkat yoktur. Hülasa, her akıl sahibi kesin olarak bilir ki büyük faziletlerin müşahedesi, bu münacatın maksadı kendisine eklenmedikçe sırf zahirî ameller değildir. İşte bu mülahazalar, namazda kalbin hazır bulunmasının (huzurun) mutlaka gerekli olduğunu göstermiştir. Yedincisi: Fakihler cemaatle ve tek başına kılarken verilen selamda neye niyet edileceği konusunda; hazır olanlara mı yoksa gaiplere ve hazır olanlara birlikte mi niyet edileceği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Namazın sonu olan selamın manasını düşünmeye ihtiyaç duyuluyorsa, namazdan asıl kastedilen şeyler olan tekbir ve tesbihin manasını düşünmeye öncelikle (evleviyetle) ihtiyaç duyulur. Muhalif olan kimse: 'Huşû ve boyun eğmenin şart koşulması fakihlerin icmaına aykırıdır, binaenaleyh buna itibar edilmez' diye delil getirmiştir. Cevap birkaç yöndendir: Birincisi: Bizim katımızda [kalp] huzuru [namazın] ifası (iczaı) için değil, kabulü için şarttır. İczadan kasat kazanın vacip olmaması, kabulden kasat ise sevabın hükmüdür. Fakihler sevap hükmünü değil, sadece icza hükmünü incelerler; bu makamdaki gayemiz ise budur. Bunun dünyadaki misali şudur: Senden bir elbise ödünç alıp onu en güzel şekilde iade eden kimse borcundan kurtulmuş ve övgüyü hak etmiştir. Onu sana küçümseyerek fırlatan kimse de borcundan kurtulmuş, fakat kınanmayı hak etmiştir. İşte bunun gibi, ibadeti yerine getirirken Yüce Allah'ı tazim eden kimse farzı ikame etmiş ve sevaba hak kazanmış olur; ibadeti hafife alan kimse ise zahiren farzı ikame etmiş olur ama yerilmeyi hak eder. İkincisi: Biz böyle bir icmaı kabul etmiyoruz. Kelamcılara gelince, onlar [kalp] huzurunun ve huşûun mutlaka gerekli olduğunda ittifak etmişlerdir. Buna da şöyle delil getirmişlerdir: Yüce Allah için secde etmek bir itaat, puta secde etmek ise küfürdür. Bu iki secdenin her biri mahiyetinde ve gereklerinde birbirine benzemektedir; öyleyse secdenin bu iki suretten birinde itaat, / diğerinde masiyet olmasını sağlayan bir husus bulunmalıdır. Dediler ki: Bu husus kasıt ve iradeden başkası değildir. Kasıttan maksat ise bu fiillerin emre uyma saikiyle yapılmasıdır. Bu saik ise ancak kalbin hazır bulunmasıyla hâsıl olabilir. İşte bundan dolayı onlar huzurun mutlaka gerekli olduğunda ittifak etmişlerdir. Fakihlere gelince; Fakih Ebu'l-Leys rahimehullâh «Tenbîhü'l-Gâfilîn» adlı eserinde, kıraatin kemalinin
39351. Metin
لَحْنٍ وَأَنْ يَقْرَأَ بِالتَّفَكُّرِ. وَأَمَّا الْغَزَالِيُّ ﵀ فَإِنَّهُ نَقَلَ عَنْ أَبِي طَالِبٍ الْمَكِّيِّ عَنْ بِشْرٍ الْحَافِي أَنَّهُ قَالَ: مَنْ لَمْ يَخْشَعْ فَسَدَتْ صَلَاتُهُ. وَعَنِ الْحَسَنِ ﵀: كُلُّ صَلَاةٍ لَا يَحْضُرُ فِيهَا الْقَلْبُ فَهِيَ إِلَى الْعُقُوبَةِ أَسْرَعُ. وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ: مَنْ عَرَفَ مَنْ عَلَى يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ مُتَعَمِّدًا وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَلَا صَلَاةَ لَهُ. وَرُوِيَ أَيْضًا مُسْنَدًا
lahnsız (hatasız) okunması ve tefekkürle okunması olduğunu zikretmiştir. Gazzâlî rahimehullâh'a gelince, o Ebû Tâlib el-Mekkî'den, o da Bişr el-Hâfî'den şöyle dediğini nakletmiştir: «Huşû duymayanın namazı bozulur.» Hasan[-ı Basrî] rahimehullâh'tan ise: «Kalbin hazır bulunmadığı her namaz, cezaya daha yakındır» dediği rivayet edilmiştir. Muâz b. Cebel'den de: «Namazdayken kasten sağında ve solunda kim olduğunu bilen kimsenin namazı yoktur» dediği nakledilmiştir. Bu [rivayet] ayrıca müsned olarak da rivayet edilmiştir:
39352. Metin
قَالَ ﵇: «إِنَّ الْعَبْدَ لَيُصَلِّي الصَّلَاةَ لَا يُكْتَبُ لَهُ سُدُسُهَا وَلَا عُشْرُهَا، وَإِنَّمَا يُكْتَبُ لِلْعَبْدِ مِنْ صَلَاتِهِ مَا عَقَلَ مِنْهَا» .
[Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kul bir namaz kılar da kendisine onun altıda biri yahut onda biri bile yazılmaz. Kula namazından ancak idrak edip kavradığı kadarı yazılır.»
39353. Metin
وَقَالَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زَيْدٍ: أَجْمَعَتِ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لِلْعَبْدِ مِنْ صَلَاتِهِ إِلَّا مَا عَقَلَ، وَادَّعَى فِيهِ الْإِجْمَاعَ إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ هَبْ أَنَّ الْفُقَهَاءَ بِأَسْرِهِمْ حَكَمُوا بِالْجَوَازِ، أَلَيْسَ الْأُصُولِيُّونَ وَأَهْلُ الْوَرَعِ ضَيَّقُوا الْأَمْرَ فِيهَا، فَهَلَّا أَخَذْتَ بِالِاحْتِيَاطِ فَإِنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ اخْتَارَ الْإِمَامَةَ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: أَخَافُ إِنْ تَرَكْتُ الْفَاتِحَةَ أَنْ يُعَاتِبَنِي الشَّافِعِيُّ، وَإِنْ قَرَأْتُهَا مَعَ الْإِمَامِ أَنْ يُعَاتِبَنِي أَبُو حَنِيفَةَ، فَاخْتَرْتُ الْإِمَامَةَ طَلَبًا لِلْخَلَاصِ عَنْ هَذَا الِاخْتِلَافِ واللَّه أَعْلَمُ.
Abdülvâhid b. Zeyd şöyle demiştir: «Âlimler, kula namazından ancak idrak ettiği kısmın kalacağı hususunda icma etmişlerdir» diyerek bu konuda icma olduğunu iddia etmiştir. Bu sabit olduğuna göre biz deriz ki: Farz edelim ki bütün fakihler [namazın huşûsuz da] caiz olduğuna hükmetmiş olsunlar; usulcüler ve vera ehli bu meseleyi sıkı tutmamışlar mıdır? Öyleyse ihtiyatı elden bırakmasana! Nitekim âlimlerden biri imamlığı tercih etmişti. Kendisine bunun sebebi sorulduğunda şöyle dedi: 'Fâtiha'yı terk edersem Şâfiî'nin beni kınamasından, imamla beraber okursam Ebû Hanîfe'nin beni kınamasından korktum; bu ihtilaftan kurtulmak için imamlığı seçtim.' En doğrusunu Allah bilir.
39354. Metin
الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَفِي اللَّغْوِ أَقْوَالٌ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ مَا كَانَ حَرَامًا أَوْ مَكْرُوهًا أَوْ كَانَ مُبَاحًا، وَلَكِنْ لَا يَكُونُ بِالْمَرْءِ إِلَيْهِ ضَرُورَةٌ وَحَاجَةٌ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنْ كُلِّ مَا كَانَ حَرَامًا فَقَطْ، وَهَذَا التَّفْسِيرُ أَخَصُّ مِنَ الْأَوَّلِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنِ الْمَعْصِيَةِ فِي الْقَوْلِ وَالْكَلَامِ خَاصَّةً، وَهَذَا أَخَصُّ مِنَ الثَّانِي وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ الْمُبَاحُ الَّذِي لَا حَاجَةَ إِلَيْهِ، وَاحْتَجَّ هَذَا الْقَائِلُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: لَا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ [المائدة: ٨٩] فَكَيْفَ يُحْمَلُ ذَلِكَ عَلَى الْمَعَاصِي الَّتِي لَا بُدَّ فِيهَا مِنَ الْمُؤَاخَذَةِ، وَاحْتَجَّ الْأَوَّلُونَ بِأَنَّ اللَّغْوَ إِنَّمَا سُمِّيَ لَغْوًا بِمَا أَنَّهُ يُلْغَى وَكُلُّ مَا يَقْتَضِي الدِّينُ إِلْغَاءَهُ كَانَ أَوْلَى بِاسْمِ اللَّغْوِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ كُلُّ حَرَامٍ لَغْوًا، ثُمَّ اللَّغْوُ قَدْ يَكُونُ كُفْرًا لِقَوْلِهِ: لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ [فُصِّلَتْ: ٢٦] وَقَدْ يَكُونُ كَذِبًا لِقَوْلِهِ: لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً [الْغَاشِيَةِ: ١١] وَقَوْلُهُ: لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً [الْوَاقِعَةِ:
Üçüncü Sıfat: Yüce Allah’ın, { وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ } “Onlar ki boş ve faydasız şeylerden yüz çevirirler” buyruğudur. Lağv (اللَّغْوِ - boş/faydasız şey) hakkında çeşitli görüşler vardır: Birincisi: Haram olan, mekruh olan veya mübah olmakla birlikte insanın kendisine zaruret ve ihtiyaç duymadığı her şeyin buna dâhil olmasıdır. İkincisi: Sadece haram olan her şeyden ibaret olmasıdır; bu tefsir birincisinden daha özeldir. Üçüncüsü: Özellikle söz ve konuşmadaki masiyetten (günahtan) ibaret olmasıdır; bu da ikincisinden daha özeldir. Dördüncüsü: Kendisine ihtiyaç duyulmayan mübahtır. Bu görüşü savunan kimse, Yüce Allah’ın, { لَا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ } “Allah sizi yeminlerinizdeki lağvden (kasıtsız yeminlerden) dolayı sorumlu tutmaz” [Mâide 89] ayetini delil getirmiş ve: 'Bu nasıl olur da kesinlikle sorumluluk gerektiren masiyetlere hamledilebilir?' demiştir. İlk görüştekiler ise şöyle delil getirmişlerdir: Lağv, lağvedildiği (iptal edilip hükümsüz kılındığı) için lağv diye isimlendirilmiştir; dinin iptal edilmesini gerektirdiği her şey ise lağv ismine daha layıktır. Dolayısıyla her haramın lağv olması vacip olur. Sonra lağv; { لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ } “Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onun hakkında yaygara koparın (lağv yapın)” [Fussilet 26] ayetinde olduğu gibi küfür olabilir; { لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً } “Orada boş bir söz işitmezsin” [Gâşiye 11] ve { لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً } “Orada ne boş bir söz ne de günaha sokan bir laf işitirler” [Vâkıa
39355. Metin
٢٥] ثُمَّ إِنَّهُ ﷾ مَدَحَهُمْ بِأَنَّهُمْ يُعْرِضُونَ عَنْ هَذَا اللَّغْوِ وَالْإِعْرَاضُ عَنْهُ، هُوَ بِأَنْ لَا يَفْعَلَهُ وَلَا يَرْضَى بِهِ وَلَا يُخَالِطَ مَنْ يَأْتِيهِ، وَعَلَى هَذَا الوجه قَالَ تَعَالَى: وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً [الْفُرْقَانِ: ٧٢] وَاعْلَمْ أَنَّهُ ﷾ لَمَّا وَصَفَهُمْ بِالْخُشُوعِ فِي الصَّلَاةِ أَتْبَعَهُ الْوَصْفَ بِالْإِعْرَاضِ عَنِ اللَّغْوِ، لِيَجْمَعَ لَهُمُ الْفِعْلَ وَالتَّرْكَ الشَّاقَّيْنِ على الأنفس الذين هُمَا قَاعِدَتَا بِنَاءِ التَّكْلِيفِ وَهُوَ أَعْلَمُ.
25] ayetlerinde olduğu gibi yalan da olabilir. Sonra [Allah] celle celâlühû onları bu lağvden yüz çevirmeleriyle övmüştür. Ondan yüz çevirmek ise; onu yapmamak, ona razı olmamak ve onu yapan kimselerle bir arada bulunmamaktır. Bu veçhe uygun olarak Yüce Allah: { وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً } “Boş ve faydasız söze rastladıklarında vakarla [oradan] geçip giderler” [Furkân 72] buyurmuştur. Bil ki O celle celâlühû onları namazda huşû ile vasfettikten hemen sonra lağvden yüz çevirme vasfını getirmiştir ki nefislere meşakkatli gelen ve mükellefiyet binasının iki temel kaidesi olan yapma (fiil) ile terk etme hususlarını onlar için bir araya getirsin. En doğrusunu O bilir.
39356. Metin
الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ وَفِي الزَّكَاةِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ:
Dördüncü Sıfat: Yüce Allah’ın, { وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ } “Onlar ki zekâtı verirler [veya arınmak için çalışırlar]” buyruğudur. Zekât hakkında iki görüş vardır: Birincisi Ebû Müslim'in şu görüşüdür:
39357. Metin
أَنَّ فِعْلَ الزَّكَاةِ يَقَعُ عَلَى كُلِّ فِعْلٍ مَحْمُودٍ مَرَضِيٍّ، كَقَوْلِهِ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى [الْأَعْلَى: ١٤] وَقَوْلِهِ: فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ [النَّجْمِ: ٣٢] وَمِنْ جُمْلَتِهِ مَا يَخْرُجُ مِنْ حَقِّ الْمَالِ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تُطَهِّرُ مِنَ الذُّنُوبِ لِقَوْلِهِ/ تَعَالَى: تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها [التَّوْبَةِ: ١٠٣] . وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ أَنَّهُ الْحَقُّ الْوَاجِبُ فِي الْأَمْوَالِ خَاصَّةً وَهَذَا هُوَ الْأَقْرَبُ. لِأَنَّ هَذِهِ اللَّفْظَةَ قَدِ اخْتَصَّتْ فِي الشَّرْعِ بِهَذَا الْمَعْنَى، فَإِنْ قِيلَ إِنَّهُ لَا يُقَالُ فِي الْكَلَامِ الْفَصِيحِ إِنَّهُ فَعَلَ الزَّكَاةَ، قُلْنَا قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : الزَّكَاةُ اسْمٌ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ عَيْنٍ وَمَعْنًى، فَالْعَيْنُ الْقَدْرُ الَّذِي يُخْرِجُهُ الْمُزَكِّي مِنَ النِّصَابِ إِلَى الْفَقِيرِ، وَالْمَعْنَى فِعْلُ الْمُزَكِّي الَّذِي هُوَ التَّزْكِيَةُ وَهُوَ الَّذِي أَرَادَهُ اللَّه تَعَالَى فَجَعَلَ الْمُزَكِّينَ فَاعِلِينَ لَهُ وَلَا يَسُوغُ فِيهِ غَيْرُهُ، لِأَنَّهُ مَا مِنْ مَصْدَرٍ إِلَّا يُعَبَّرُ عَنْ مَعْنَاهُ بِالْفِعْلِ. وَيُقَالُ لِمُحَدِثِهِ فَاعِلٌ، يُقَالُ لِلضَّارِبِ فَاعِلُ الضَّرْبِ، وَلِلْقَاتِلِ فَاعِلُ الْقَتْلِ، وَلِلْمُزَكِّي فَاعِلُ الزَّكَاةِ، وَعَلَى هَذَا الْكَلَامِ كُلِّهِ يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالزَّكَاةِ الْعَيْنُ، وَيُقَدَّرَ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ وَهُوَ الْأَدَاءُ فَإِنْ قِيلَ إِنَّ اللَّه تَعَالَى هُنَاكَ لَمْ يَفْصِلْ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ، فَلِمَ فَصَلَ هَاهُنَا بَيْنَهُمَا بِقَوْلِهِ: وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ؟ قُلْنَا لِأَنَّ الْإِعْرَاضَ عَنِ اللَّغْوِ مِنْ مُتَمِّمَاتِ الصَّلَاةِ.
Zekât fiili, Yüce Allah’ın: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Arınan kimse kesinlikle kurtuluşa ermiştir” [A'lâ 14] ve { فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ } “Kendinizi temize çıkarmayın” [Necm 32] ayetlerinde olduğu gibi övülen ve razı olunan her fiili kapsar; malın hakkı olarak verilen şey de bunun cümlesindendir. Zekâtın böyle isimlendirilmesi, Yüce Allah'ın: / { تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها } “Onları bununla temizler ve arındırırsın” [Tevbe 103] buyruğu gereğince günahlardan arındırmasından dolayıdır. İkincisi ki çoğunluğun görüşüdür: Özellikle mallarda vacip olan haktır; en uygun olan görüş de budur. Çünkü bu lafız şeriatta bu manaya tahsis edilmiştir. Eğer: 'Fasih kelamda (فَعَلَ الزَّكَاةَ - zekâtı yaptı) denilmez' denilirse, biz deriz ki: «el-Keşşâf» sahibi şöyle demiştir: Zekât, ayn (somut varlık) ve mana arasında müşterek bir isimdir. Ayn, zekât veren kimsenin nisaptan fakire çıkardığı miktardır; mana ise zekât verenin fiili olan tezkiyedir (arındırmadır). Yüce Allah'ın murad ettiği de budur; bu yüzden zekât verenleri onun faili (yapanı) kılmıştır ve burada başkası caiz olmaz. Zira manası fiil ile ifade edilmeyen hiçbir masdar yoktur; o masdarı meydana getirene de fail denir. Nitekim vuran kimseye vuruşun faili (vuran), öldüren kimseye öldürmenin faili (katil), zekât verene de zekâtın faili (zekâtı yapan/ödeyen) denir. Bütün bu açıklamalara göre zekât ile aynın kastedilmesi ve takdirî bir muzâfın (tamlayanın) hazfedilmiş olması da caizdir ki o da 'eda'dır (ödemektir). Eğer: 'Yüce Allah diğer yerlerde namaz ile zekâtın arasını ayırmamışken, burada neden ikisinin arasını { وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ } “Onlar ki boş ve faydasız şeylerden yüz çevirirler” sözüyle ayırmıştır?' denilirse; biz deriz ki: Çünkü lağvden yüz çevirmek, namazın tamamlayıcı unsurlarındandır.
39358. Metin
الصِّفَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ، إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ وَفِيهِ سُؤَالَاتٌ:
Beşinci Sıfat: Yüce Allah’ın, { وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ، إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } “Onlar ki iffetlerini korurlar; ancak eşleri veya ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesnadır; çünkü onlar bundan dolayı kınanmazlar” buyruğudur. Bu hususta birtakım sorular vardır:
39359. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ لَمْ يَقُلْ إِلَّا عَنْ أَزْوَاجِهِمْ الْجَوَابُ: قَالَ الْفَرَّاءُ مَعْنَاهُ إِلَّا مِنْ أَزْوَاجِهِمْ وَذَكَرَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» فِيهِ ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ أَيْ إِلَّا وَالِينَ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ قَوَّامِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ قَوْلِكَ كَانَ فُلَانٌ عَلَى فُلَانَةٍ، وَنَظِيرُهُ كَانَ زِيَادٌ عَلَى الْبَصْرَةِ أَيْ وَالِيًا عَلَيْهَا. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ فُلَانَةٌ تَحْتَ فُلَانٍ وَمِنْ ثَمَّ سُمِّيَتِ الْمَرْأَةُ فِرَاشًا. وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ فِي كافة الأحوال إلا في حال تزوجهم أَوْ تَسَرِّيهِمْ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ غَيْرُ مَلُومِينَ كَأَنَّهُ قِيلَ يُلَامُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَيْ يُلَامُونَ عَلَى كُلِّ مُبَاشَرَةٍ إِلَّا عَلَى مَا
Birinci Soru: Neden (إِلَّا عَنْ أَزْوَاجِهِمْ - illâ an ezvâcihim) denilmemiştir? Cevap: Ferrâ bunun manasının 'ancak eşlerinden' (إِلَّا مِنْ أَزْوَاجِهِمْ) demek olduğunu söylemiştir. «el-Keşşâf» sahibi ise bu hususta üç vecih zikretmiştir: Birincisi: Hâl konumunda olmasıdır; yani 'Falan kimse falan kadının üzerindeydi (ona hâkimdi/onun valisiydi)' sözünden hareketle, 'ancak eşlerine veli/hâkim yahut onlar üzerinde yönetici (kavvâm) oldukları hâl müstesna' demektir. Bunun benzeri 'Ziyâd Basra üzerindeydi', yani 'onun valisiydi' ifadesidir. 'Falan kadın falanın altındadır (nikâhı altındadır)' sözü de bundandır; bu sebeple kadına 'firaş' (yatak/eş) denilmiştir. Mana şudur: Onlar evlenme veya cariye edinme hâlleri müstesna olmak üzere bütün hâllerde iffetlerini korurlar. İkincisi: { غَيْرُ مَلُومِينَ } “kınanmazlar” ifadesinin delalet ettiği mahzuf bir kelimeye taalluk etmesidir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Eşleri müstesna olmak üzere kınanırlar'; yani onlar için serbest kılınan [birliktelikler] müstesna, her türlü münasebetten dolayı kınanırlar
39360. Metin
أُطْلِقَ لَهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ عَلَيْهِ وَهُوَ قول الزجاج وثالثها: أن تجعله صلة لحافظين.
ki bundan dolayı kınanmazlar. Bu, Zeccâc'ın görüşüdür. Üçüncüsü: Onu 'hâfızîn' (koruyanlar) kelimesinin sılası (müteallakı) kılmandır.
39361. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: هَلَّا قِيلَ مَنْ مَلَكَتْ الْجَوَابُ: لِأَنَّهُ اجْتَمَعَ فِي السُّرِّيَّةِ وَصْفَانِ: أَحَدُهُمَا: الْأُنُوثَةُ وَهِيَ مَظِنَّةُ نُقْصَانِ الْعَقْلِ وَالْآخَرُ كَوْنُهَا بِحَيْثُ تُبَاعُ وَتُشْتَرَى كَسَائِرِ السِّلَعِ، فَلِاجْتِمَاعِ هَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ فِيهَا جُعِلَتْ كَأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ الْعُقَلَاءِ.
İkinci Soru: Neden [akıl sahipleri için kullanılan] (مَنْ مَلَكَتْ - men meleket) denilmemiştir? Cevap: Çünkü cariyede iki vasıf toplanmıştır: Birincisi: Dişiliktir ki bu aklın noksanlığı zannını taşır; diğeri ise diğer mallar gibi satılıp satın alınabilen bir konumda olmasıdır. Bu iki vasıf onda bir araya geldiği için sanki akıl sahiplerinden değilmiş gibi kabul edilmiştir [ve mâ edatı kullanılmıştır].
39362. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِ الْمُتْعَةِ عَلَى مَا يُرْوَى عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوَابُ: نَعَمْ وَتَقْرِيرُهُ أَنَّهَا لَيْسَتْ زَوْجَةً لَهُ فَوَجَبَ أَنْ لَا تَحِلَّ لَهُ، وَإِنَّمَا قُلْنَا إِنَّهَا لَيْسَتْ زَوْجَةً لَهُ لِأَنَّهُمَا لَا يَتَوَارَثَانِ بِالْإِجْمَاعِ وَلَوْ كَانَتْ زَوْجَةً لَهُ لَحَصَلَ التَّوَارُثُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْواجُكُمْ [النِّسَاءِ: ١٢] وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهَا لَيْسَتْ بِزَوْجَةٍ لَهُ وَجَبَ أَنْ لَا تَحِلَّ لَهُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ.
Üçüncü Soru: Kâsım b. Muhammed'den rivayet edildiğine göre bu ayet mut'a nikâhının haram olduğuna delalet eder mi? Cevap: Evet; bunun izahı şudur: [Mut'a nikâhı kıyılan kadın] erkeğin eşi değildir, binaenaleyh ona helal olmaması gerekir. Onun eşi olmadığını söylememizin sebebi, icma ile aralarında mirasçılığın bulunmamasıdır. Eğer eşi olsaydı, Yüce Allah’ın: { وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْواجُكُمْ } “Eşlerinizin bıraktıklarının yarısı sizindir” [Nisâ 12] buyruğu gereğince mirasçılık gerçekleşirdi. Onun eşi olmadığı sabit olunca, Yüce Allah’ın: { إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ } “Ancak eşleri veya ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesnadır” buyruğu gereğince ona helal olmaması vacip olur. En doğrusunu O bilir.
39363. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: أَلَيْسَ لَا يَحِلُّ لَهُ فِي الزَّوْجَةِ وَمِلْكِ الْيَمِينِ الِاسْتِمْتَاعُ فِي أَحْوَالٍ كَحَالِ الْحَيْضِ وَحَالِ الْعِدَّةِ وَفِي الْأَمَةِ حَالَ تَزْوِيجِهَا مِنَ الْغَيْرِ وَحَالَ عِدَّتِهَا، وَكَذَا الغلام داخل في ظاهر قوله وتعالى: أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ وَالْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَذْهَبَ أَبِي حَنِيفَةَ/ ﵀ أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ مِنَ النَّفْيِ لَا يَكُونُ إِثْبَاتًا وَاحْتَجَّ عَلَيْهِ
Dördüncü Soru: Eşte ve mülk-i yeminde (cariyede); hayız hâli ve iddet hâli gibi durumlarda, ayrıca cariyenin başkasıyla evlendirilmesi veya iddet beklemesi durumlarında erkeğe onlardan faydalanmak helal olmadığı gibi, köle de Yüce Allah'ın { أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ } “veya ellerinin altında bulunanlar” sözünün zahirine dâhil değil midir? Cevap iki yöndendir: Birincisi: Ebû Hanîfe / rahimehullâh'ın mezhebine göre nefiyden sonraki istisna ispat ifade etmez. Buna da delil olarak
39364. Metin
بِقَوْلِهِ ﵇: «لَا صَلَاةَ إِلَّا بِطَهُورٍ وَلَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ»
[Peygamber] aleyhisselâm'ın: «Temizlik olmadan namaz olmaz, veli olmadan da nikâh olmaz» hadisini getirmiştir.
39365. Metin
فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَقْتَضِي حُصُولَ الصَّلَاةِ بِمُجَرَّدِ حُصُولِ الطُّهُورِ وَحُصُولَ النِّكَاحِ بِمُجَرَّدِ حُصُولِ الْوَلِيِّ. وَفَائِدَةُ الِاسْتِثْنَاءِ صَرْفُ الْحُكْمِ لَا صَرْفُ الْمَحْكُومِ بِهِ فَقَوْلُهُ: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَجِبُ حِفْظُ الْفُرُوجِ عَنِ الْكُلِّ إِلَّا فِي هَاتَيْنِ الصُّورَتَيْنِ فَإِنِّي مَا ذَكَرْتُ حُكْمَهُمَا لَا بِالنَّفْيِ وَلَا بِالْإِثْبَاتِ الثَّانِي: أَنَّا إِنْ سَلَّمْنَا أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ مِنَ النَّفْيِ إِثْبَاتٌ، فَغَايَتُهُ أَنَّهُ عَامٌّ دَخَلَهُ التَّخْصِيصُ بِالدَّلِيلِ فَيَبْقَى فِيمَا وَرَاءَهُ حُجَّةً.
Çünkü bu ifade, sırf temizliğin bulunmasıyla namazın, sırf velinin bulunmasıyla da nikâhın gerçekleşmiş olmasını gerektirmez. İstisnanın faydası, hüküm verilen şeyin yönlendirilmesi değil, hükmün çevrilmesidir. Dolayısıyla Yüce Allah’ın: { وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ } “Onlar ki iffetlerini korurlar; ancak eşleri müstesnadır” buyruğunun anlamı şudur: Bu iki suret hariç herkese karşı iffeti korumak vaciptir; zira Ben bu iki suretin hükmünü ne nefiy ne de ispat olarak zikrettim. İkincisi: Şayet nefiyden sonraki istisnanın ispat olduğunu kabul etsek bile, neticede bu, delil ile tahsise uğramış genel (âmm) bir ifadedir; dolayısıyla tahsisin dışındaki hususlarda hüccet olmaya devam eder.
39366. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ يَعْنِي الْكَامِلُونَ فِي الْعُدْوَانِ الْمُتَنَاهُونَ فِيهِ.
Yüce Allah’ın, { فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ } “İşte onlar haddi aşanların ta kendileridir” buyruğuna gelince; yani haddi aşmada tam olanlar ve onda son noktaya varanlardır.
39367. Metin
الصِّفَةُ السَّادِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ لِأَمَانَتِهِمْ وَاعْلَمْ أَنَّهُ يُسَمَّى الشَّيْءُ الْمُؤْتَمَنُ عَلَيْهِ وَالْمُعَاهَدُ عَلَيْهِ أَمَانَةً وَعَهْدًا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها [النِّسَاءِ: ٥٨] وَقَالَ: وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ [الْأَنْفَالِ: ٢٧] وَإِنَّمَا تُؤَدَّى الْعُيُونُ دُونَ الْمَعَانِي فَكَانَ الْمُؤْتَمَنُ عليه الأمانة في نفسه وَالْعَهْدُ، مَا عَقَدَهُ عَلَى نَفْسِهِ فِيمَا يُقَرِّبُهُ إِلَى رَبِّهِ وَيَقَعُ أَيْضًا عَلَى مَا أَمَرَ اللَّه تَعَالَى بِهِ كَقَوْلِهِ:
Altıncı Sıfat: Yüce Allah’ın, { وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ } “Onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler” buyruğudur. Nâfi ve İbn Kesîr (لِأَمَانَتِهِمْ - li-emânetihim / emanetlerine [tekil lafızla]) şeklinde okumuşlardır. Bil ki kendisine güvenilen ve üzerinde sözleşilen şeye emanet ve ahit denir. Yüce Allah’ın: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها } “Şüphesiz Allah, emanetleri ehline vermenizi emreder” [Nisâ 58] ve { وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ } “...ve emanetlerinize hıyanet etmeyesiniz” [Enfâl 27] ayetleri bundandır. Zira manalar değil, ancak somut varlıklar (a'yân) eda edilir; dolayısıyla kendisine güvenilen şeyin bizzat kendisi emanet olmuştur. Ahit ise, insanın Rabbine yaklaştıracak hususlarda kendi nefsine bağladığı sözdür; ayrıca Yüce Allah'ın emrettiği şey için de kullanılır; nitekim:
39368. Metin
الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنا [آلِ عِمْرَانَ: ١٨٣] وَالرَّاعِي الْقَائِمُ عَلَى الشَّيْءِ لِحِفْظٍ وَإِصْلَاحٍ كَرَاعِي الْغَنَمِ وَرَاعِي الرَّعِيَّةِ، وَيُقَالُ مَنْ رَاعِي هَذَا الشَّيْءِ؟ أَيْ موليه. وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَمَانَةَ تَتَنَاوَلُ كُلَّ مَا تَرْكُهُ يَكُونُ دَاخِلًا فِي الْخِيَانَةِ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ [الْأَنْفَالِ: ٢٧] فَمِنْ ذَلِكَ الْعِبَادَاتُ الَّتِي الْمَرْءُ مُؤْتَمَنٌ عَلَيْهَا وَكُلُّ الْعِبَادَاتِ تَدْخُلُ فِي ذَلِكَ، لِأَنَّهَا إِمَّا أَنْ تَخْفَى أَصْلًا كَالصَّوْمِ وَغُسْلِ الجناية وَإِسْبَاغِ الْوُضُوءِ أَوْ تَخْفَى كَيْفِيَّةُ إِتْيَانِهِ بِهَا
{ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنا } “'Doğrusu Allah bize ahdetti (emretti)' diyenler...” [Âl-i İmrân 183] buyurmuştur. Râî (الرَّاعِي - gözeten/riayet eden), koyun çobanı ve halkın yöneticisi gibi, bir şeyi korumak ve ıslah etmek üzere onun başında durandır. 'Bu işin râîsi kimdir?' denilir ki 'yöneticisi kimdir?' demektir. Bil ki emanet, terki hıyanet kapsamına giren her şeyi içine alır. Nitekim Yüce Allah: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ } “Ey iman edenler! Allah'a ve Resul'e hainlik etmeyin; [böylece] emanetlerinize de hıyanet etmiş olursunuz” [Enfâl 27] buyurmuştur. İnsanın kendisine emanet edildiği ibadetler de bundandır. Bütün ibadetler buna dâhildir; çünkü ibadetler ya oruç, cünüplükten yıkanma ve abdesti tam alma gibi aslen gizli kalır yahut da kişinin onu eda ediş keyfiyeti gizli kalır.
39369. Metin
وَقَالَ ﵇: «أَعْظَمُ النَّاسِ خِيَانَةً مَنْ لَمْ يُتِمَّ صَلَاتَهُ»
[Peygamber] aleyhisselâm: «İnsanların hıyanet bakımından en büyüğü, namazını tam kılmayan kimsedir» buyurmuştur.
39370. Metin
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁: «أَوَّلُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الْأَمَانَةُ وَآخِرُ مَا تَفْقِدُونَ الصَّلَاةُ» وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ مَا يَلْتَزِمُهُ بِفِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ فَيَلْزَمُهُ الْوَفَاءُ بِهِ كَالْوَدَائِعِ وَالْعُقُودِ وَمَا يَتَّصِلُ بِهِمَا. ومن ذلك الأقوال التي يحرم بِهَا الْعَبِيدُ وَالنِّسَاءُ لِأَنَّهُ مُؤْتَمَنٌ فِي ذَلِكَ، وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يُرَاعِيَ أَمَانَتَهُ فَلَا يُفْسِدَهَا بِغَصْبٍ أَوْ غَيْرِهِ، وَأَمَّا الْعَهْدُ فَإِنَّهُ دَخَلَ فِيهِ الْعُقُودُ وَالْأَيْمَانُ وَالنُّذُورُ، فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ مُرَاعَاةَ هَذِهِ الْأُمُورِ وَالْقِيَامَ بِهَا مُعْتَبَرٌ فِي حُصُولِ الْفَلَاحِ.
İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan [şöyle rivayet edilmiştir]: «Dininizden ilk kaybedeceğiniz şey emanet, en son kaybedeceğiniz şey ise namazdır.» Emanetler, akitler ve bunlarla ilgili hususlar gibi kişinin fiil veya sözle üstlendiği ve yerine getirmesi gereken şeyler de bu cümledendir. Kölelerin ve kadınların kendisiyle haram kılındığı [boşama, azat etme gibi] sözler de bundandır; zira kişi bu hususta emanet sahibidir. Yine emanetini gözetip onu gasp veya başka bir yolla zayi etmemesi de bundandır. Ahde gelince; akitler, yeminler ve adaklar onun içine girer. Böylece [Allah] Sübhânehû bu hususlara riayet etmenin ve onları ifa etmenin felahın hâsıl olmasında muteber olduğunu beyan etmiştir.
39371. Metin
الصِّفَةُ السَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ وَإِنَّمَا أَعَادَ تَعَالَى ذِكْرَهَا لأن الخشوع
Yedinci Sıfat: Yüce Allah’ın, { وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ } “Ve onlar ki namazlarını titizlikle korurlar” buyruğudur. Yüce Allah'ın namazı tekrar zikretmesinin sebebi şudur: Çünkü huşû
39372. Metin
وَالْمُحَافَظَةَ مُتَغَايِرَانِ غَيْرُ مُتَلَازِمَيْنِ، فَإِنَّ الْخُشُوعَ صِفَةٌ لِلْمُصَلِّي فِي حَالِ الْأَدَاءِ لِصَلَاتِهِ وَالْمُحَافَظَةُ إِنَّمَا تَصِحُّ حَالَ مَا لَمْ يُؤَدِّهَا بِكَمَالِهَا. بَلِ الْمُرَادُ بِالْمُحَافَظَةِ التَّعَهُّدُ لِشُرُوطِهَا مِنْ وَقْتٍ وَطَهَارَةٍ وَغَيْرِهِمَا وَالْقِيَامُ عَلَى أَرْكَانِهَا وَإِتْمَامِهَا حَتَّى يَكُونَ ذَلِكَ دَأْبَهُ فِي كُلِّ وَقْتٍ، ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ اللَّه تَعَالَى مَجْمُوعَ هَذِهِ الْأُمُورِ قَالَ: أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ وَهَاهُنَا سُؤَالَاتٌ:
ile muhafaza (koruma) birbirinden farklıdır ve birbirini zorunlu kılmaz. Zira huşû, namaz kılan kimsenin namazı eda ediş anındaki bir sıfatıdır; muhafaza ise ancak namazı bütünüyle eda etmediği durumlarda da geçerli olur. Bilakis muhafazadan maksat; vakit, temizlik ve diğer şartlarını gözetmek, rükünlerini tam yerine getirmek ve bunu her vakitte âdet haline getirecek şekilde tamamlamaktır. Sonra Yüce Allah bütün bu hususları zikredince: { أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ } “İşte varis olanlar onlardır; ki onlar Firdevs cennetine varis olurlar ve orada ebedî kalıcıdırlar” buyurmuştur. Burada birtakım sorular vardır:
39373. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ سَمَّى مَا يَجِدُونَهُ مِنَ الثَّوَابِ وَالْجَنَّةِ بِالْمِيرَاثِ؟ مَعَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ حَكَمَ بِأَنَّ الْجَنَّةَ حَقُّهُمْ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ [التَّوْبَةِ: ١١١] الْجَوَابُ: مِنْ/ وُجُوهٍ:
Birinci Soru: Yüce Allah: { إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ } “Şüphesiz Allah, müminlerden canlarını ve mallarını cennet karşılığında satın almıştır” [Tevbe 111] ayetinde cennetin onların hakkı olduğuna hükmetmişken, nail oldukları sevap ve cenneti neden 'miras' olarak isimlendirmiştir? Cevap / birkaç yöndendir:
39374. Metin
الْأَوَّلُ: مَا رُوِيَ عَنِ الرَّسُولِ ﷺ وَهُوَ أَبْيَنُ عَلَى مَا يُقَالُ فِيهِ وَهُوَ: أَنَّهُ لَا مُكَلَّفٌ إِلَّا أَعَدَّ اللَّه لَهُ فِي النَّارِ مَا يَسْتَحِقُّهُ إِنْ عَصَى وَفِي الْجَنَّةِ مَا يَسْتَحِقُّهُ إِنْ أَطَاعَ وَجَعَلَ لِذَلِكَ عَلَامَةً. فَإِذَا آمَنَ مِنْهُمُ الْبَعْضُ وَلَمْ يُؤْمِنِ الْبَعْضُ صَارَ مَنْزِلُ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ كَالْمَنْقُولِ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ وَصَارَ مَصِيرُهُمْ إِلَى النَّارِ الَّذِي لَا بُدَّ مَعَهُ مِنْ حِرْمَانِ الثَّوَابِ كَمَوْتِهِمْ، فَسُمِّيَ ذَلِكَ مِيرَاثًا لِهَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ قَالَ الْفُقَهَاءُ إِنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ مَا مَلَكَهُ الْمَيِّتُ وَبَيْنَ مَا يُقَدِّرُ فِيهِ الْمَلِكُ فِي أَنَّهُ يُورَثُ عَنْهُ كَذَلِكَ قَالُوا فِي الدِّيَةِ الَّتِي تَجِبُ بِالْقَتْلِ إِنَّهَا تُورَثُ مَعَ أَنَّهُ مَا مَلَكَهَا عَلَى التحقيق وذلك يشهد بما ذَكَرْنَا، فَإِنْ قِيلَ إِنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ كُلَّ الَّذِي يَسْتَحِقُّونَهُ إِرْثًا وَعَلَى مَا قُلْتُمْ يَدْخُلُ فِي الْإِرْثِ مَا كَانَ يَسْتَحِقُّهُ غَيْرُهُمْ لَوْ أَطَاعَ. قُلْنَا لَا يَمْتَنِعُ أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ مَا هُوَ مَنْزِلَةٌ لِهَذَا الْمُؤْمِنِ بِعَيْنِهِ مَنْزِلَةً لِذَلِكَ الْكَافِرِ لَوْ أَطَاعَ لِأَنَّهُ عِنْدَ ذَلِكَ كَانَ يَزِيدُ فِي الْمَنَازِلِ فَإِذَا آمَنَ هَذَا عَدَلَ بِذَلِكَ إِلَيْهِ وَثَانِيهَا: أَنَّ انْتِقَالَ الْجَنَّةِ إِلَيْهِمْ بِدُونِ مُحَاسَبَةٍ وَمَعْرِفَةٍ بِمَقَادِيرِهِ يُشْبِهُ انْتِقَالَ الْمَالِ إِلَى الْوَارِثِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْجَنَّةَ كَانَتْ مَسْكَنَ أَبِينَا آدَمَ ﵇ فَإِذَا انْتَقَلَتْ إِلَى أَوْلَادِهِ صَارَ ذَلِكَ شَبِيهًا بِالْمِيرَاثِ.
Birincisi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen husustur ki bu konuda söylenenlerin en açığıdır; o da şudur: Her mükellef için Allah, isyan ettiği takdirde hak edeceği yeri cehennemde, itaat ettiği takdirde hak edeceği yeri ise cennette hazırlamış ve buna bir işaret koymuştur. Onlardan bir kısmı iman edip bir kısmı iman etmeyince, iman etmeyenlerin menzili müminlere intikal etmiş gibi olur; onların cehenneme gitmeleri -ki bununla birlikte sevaptan mahrum kalmaları kaçınılmazdır- ölümleri gibi olur. İşte bu veçheden dolayı buna miras denilmiştir. Nitekim fakihler, ölenin mülkiyetinde olan şey ile mülk sayılan şey arasında kendisinden miras kalması bakımından hiçbir fark olmadığını söylemişlerdir; aynı şekilde öldürme sebebiyle vacip olan diyetin de, hakikatte mülkiyetine geçmemiş olmasına rağmen miras kalacağını söylemişlerdir. Bu da bizim zikrettiğimiz hususa şahitlik eder. Eğer: 'Yüce Allah hak ettikleri her şeyi miras olarak nitelemiştir; sizin dediğinize göre ise başkalarının itaat etselerdi hak edecekleri şeyler de mirasa dâhil olmaktadır' denilirse, biz deriz ki: Yüce Allah'ın, bu müminin bizzat kendi menzili olan yeri, itaat etseydi o kâfirin menzili kılması imkânsız değildir; zira o takdirde menzilleri artırırdı; bu kimse iman edince o yeri ona çevirmiştir. İkincisi: Cennetin [bütün nimetlerinin] hesapsız ve miktarlarının bilinmesine gerek kalmaksızın onlara intikal etmesi, malın varise intikal etmesine benzemektedir. Üçüncüsü: Cennet babamız Âdem aleyhisselâm'ın meskeniydi; dolayısıyla onun çocuklarına intikal edince bu durum mirasa benzemiş oldu.
39375. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: كَيْفَ حَكَمَ عَلَى الْمَوْصُوفِينَ بِالصِّفَاتِ السَّبْعِ بِالْفَلَاحِ مَعَ أَنَّهُ تَعَالَى مَا تَمَّمَ ذِكْرَ الْعِبَادَاتِ الْوَاجِبَةِ كَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَالطَّهَارَةِ وَالْجَوَابُ: أَنَّ قَوْلَهُ: وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ يَأْتِي عَلَى جَمِيعِ الْوَاجِبَاتِ مِنَ الْأَفْعَالِ وَالتُّرُوكِ كَمَا قَدَّمْنَا وَالطَّهَارَاتُ دَخَلَتْ فِي جُمْلَةِ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ لِكَوْنِهَا مِنْ شَرَائِطِهَا.
İkinci Soru: Yüce Allah, oruç, hac ve taharet (temizlik) gibi farz ibadetlerin zikrini tamamlamadığı halde, bu yedi sıfatla vasıflanan kimselerin felaha erdiğine nasıl hükmetmiştir? Cevap: Yüce Allah’ın: { وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ } “Onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler” buyruğu, daha önce açıkladığımız gibi fiil ve terklerden ibaret olan bütün vacipleri kapsamaktadır; taharetler ise şartlarından biri olması sebebiyle beş vakit namazı muhafaza etme cümlesine dâhil olmuştur.
39376. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: أَفَيَدُلُّ قَوْلُهُ تَعَالَى: أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَدْخُلُهَا غَيْرُهُمْ؟ الْجَوَابُ: أَنَّ قَوْلَهُ: هُمُ الْوارِثُونَ يُفِيدُ الْحَصْرَ لَكِنَّهُ يَجِبُ تَرْكُ الْعَمَلِ بِهِ لِأَنَّهُ ثَبَتَ أَنَّ الْجَنَّةَ يَدْخُلُهَا الْأَطْفَالُ وَالْمَجَانِينُ وَالْوِلْدَانُ وَالْحُورُ الْعِينُ وَيَدْخُلُهَا الْفُسَّاقُ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ بَعْدَ الْعَفْوِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ [النِّسَاءِ: ٤٨] .
Üçüncü Soru: Yüce Allah’ın, { أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ } “İşte varis olanlar onlardır” buyruğu, oraya onlardan başkasının girmeyeceğine delalet eder mi? Cevap: { هُمُ الْوارِثُونَ } “onlar varislerdir” ifadesi hasr (sınırlandırma) ifade eder; fakat bununla ameli terk etmek vaciptir. Çünkü çocukların, mecnunların, vildanın (cennet hizmetçilerinin), huri-i îynin ve kıble ehlinden günahkârların affedildikten sonra cennete girecekleri sabittir; nitekim Yüce Allah: { وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ } “...bunun dışındakileri dilediği kimse için bağışlar” [Nisâ 48] buyurmuştur.
39377. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: أَفَكُلُّ الْجَنَّةِ هُوَ الْفِرْدَوْسُ؟ الْجَوَابُ: الْفِرْدَوْسُ هُوَ الْجَنَّةُ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ وَقِيلَ بِلِسَانِ الرُّومِ،
Dördüncü Soru: Cennetin tamamı mı Firdevs'tir? Cevap: Firdevs (الْفِرْدَوْسُ), Habeş dilinde cennet demektir; Rum (Grek/Latin) dilinde olduğu da söylenmiştir.
39378. Metin
وَرَوَى أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «الْفِرْدَوْسُ مَقْصُورَةُ الرَّحْمَنِ فِيهَا الْأَنْهَارُ وَالْأَشْجَارُ»
Ebû Mûsâ el-Eş'arî, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Firdevs, Rahmân'ın otağıdır; içinde nehirler ve ağaçlar vardır.»
39379. Metin
وَرَوَى أَبُو أُمَامَةَ عَنْهُ ﵇ أَنَّهُ قَالَ: «سَلُوا اللَّه الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهَا أَعْلَى الْجِنَانِ، وَإِنَّ أَهْلَ الْفِرْدَوْسِ يَسْمَعُونَ أَطِيطَ الْعَرْشِ» .
Ebû Ümâme'den rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Allah'tan Firdevs'i isteyin; zira o cennetlerin en yücesidir ve şüphesiz Firdevs ehli Arş'ın gıcırtısını işitir.»
39380. Metin
السُّؤَالُ الْخَامِسُ: هَلْ تَدُلُّ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ هِيَ الَّتِي لَهَا وَلِأَجْلِهَا يَكُونُونَ مُؤْمِنِينَ أَمْ لَا؟
Beşinci Soru: Ayet, bu sıfatların, onlar sayesinde ve onlardan ötürü mümin oldukları [sıfatlar] olduğuna delalet eder mi, etmez mi?
39381. Metin
الْجَوَابُ: ادَّعَى الْقَاضِي أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ بِنَاءً عَلَى مَذْهَبِهِ أَنَّ الْإِيمَانَ اسْمٌ شَرْعِيٌّ مَوْضُوعٌ لِأَدَاءِ كُلِّ الْوَاجِبَاتِ، وَعِنْدَنَا أَنَّ الْآيَةَ لَا تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ مِثْلُ قد أفلح
Cevap: Kâdî [Abdülcebbâr], imanın bütün vaciplerin yerine getirilmesi için konulmuş şer'î bir isim olduğu şeklindeki mezhebine dayanarak durumun böyle olduğunu iddia etmiştir. Bize göre ise ayet buna delalet etmez; çünkü { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ } “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir; onlar ki namazlarında huşû içindedirler” buyruğu, tıpkı "kurtuluşa ermiştir...
39382. Metin
النَّاسُ الْأَذْكِيَاءُ الْعُدُولُ، فَإِنَّ هَذَا لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الزَّكَاةَ وَالْعَدَالَةَ دَاخِلَانِ فِي مُسَمَّى النَّاسِ فَكَذَا هَاهُنَا.
...zeki ve adil insanlar" [sözü] gibidir; zira bu [ifade], zekâ ve adaletin "insanlar" isminin kapsamına dâhil olduğuna delalet etmez. İşte burada da böyledir.
39383. Metin
السُّؤَالُ السَّادِسُ:
Altıncı Soru:
39384. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵊ قَالَ: «لَمَّا خَلَقَ اللَّه تَعَالَى جَنَّةَ عَدْنٍ قَالَ/ لَهَا تَكَلَّمِي فَقَالَتْ: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ»
Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Yüce Allah Adn cennetini yarattığında ona "Konuş" dedi; o da: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir” dedi.»
39385. Metin
وَقَالَ كَعْبٌ: «خَلَقَ اللَّه آدَمَ بِيَدِهِ وَكَتَبَ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ وَغَرَسَ شَجَرَةَ طُوبَى بِيَدِهِ، ثم قال لَهَا تَكَلَّمِي فَقَالَتْ: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ» ،
Ka'b şöyle demiştir: «Allah Âdem'i Kendi eliyle yarattı, Tevrat'ı Kendi eliyle yazdı ve Tûbâ ağacını Kendi eliyle dikti; sonra ona "Konuş" dedi; o da: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir” dedi.»
39386. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ ﵇ قَالَ: «إِذَا أَحْسَنَ الْعَبْدُ الْوُضُوءَ وَصَلَّى الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا وَحَافَظَ عَلَى رُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا وَمَوَاقِيتِهَا قَالَتْ حَفِظَكَ اللَّه كَمَا حَافَظْتَ عَلَيَّ، وَشَفَعَتْ لِصَاحِبِهَا. وَإِذَا أَضَاعَهَا قَالَتْ أَضَاعَكَ اللَّه كَمَا ضَيَّعْتَنِي وَتُلَفُّ كَمَا يُلَفُّ الثَّوْبُ الْخَلِقُ فَيُضْرَبُ بِهَا وَجْهُ صَاحِبِهَا»
Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kul abdestini güzelce alır, namazı vaktinde kılar, rükûuna, secdesine ve vakitlerine riayet ederse, [o namaz]: "Beni koruduğun gibi Allah da seni korusun" der ve sahibine şefaat eder. Şayet onu zayi ederse: "Beni zayi ettiğin gibi Allah da seni zayi etsin" der; eski bir elbisenin dürüldüğü gibi dürülür ve sahibinin yüzüne çarpılır.»
39387. Metin
الْجَوَابُ: أَمَّا كَلَامُ الْجَنَّةِ فَالْمُرَادُ بِهِ أَنَّهَا أُعِدَّتْ لِلْمُؤْمِنِينَ فَصَارَ ذَلِكَ كَالْقَوْلِ مِنْهَا، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ [فُصِّلَتْ: ١١] وَأَمَّا أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الْجَنَّةَ بِيَدِهِ فَالْمُرَادُ تَوَلَّى خَلْقَهَا لَا أَنَّهُ وَكَلَهُ إِلَى غَيْرِهِ، وَأَمَّا أَنَّ الصَّلَاةَ تُثْنِي عَلَى مَنْ قَامَ بِحَقِّهَا فَهُوَ فِي الْجَوَازِ أَبْعَدُ مِنْ كَلَامِ الْجَنَّةِ، لِأَنَّ الصَّلَاةَ حَرَكَاتٌ وَسَكَنَاتٌ وَلَا يَصِحُّ عَلَيْهَا أَنْ تَتَصَوَّرَ وَتَتَكَلَّمَ فَالْمُرَادُ مِنْهُ ضَرْبُ الْمَثَلِ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ لِلْمُنْعِمِ إِنَّ إِحْسَانَكَ إِلَيَّ يَنْطِقُ بِالشُّكْرِ.
Cevap: Cennetin konuşmasına gelince, bundan maksat cennetin müminler için hazırlanmış olmasıdır; dolayısıyla bu durum sanki onun bir sözü gibi olmuştur. Bu, Yüce Allah'ın: { قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ } “İkisi de: 'İsteyerek geldik' dediler” [Fussilet 11] buyruğu gibidir. Yüce Allah'ın cenneti Kendi eliyle yaratmasına gelince, maksat onu bizzat yaratmasıdır, yoksa yaratmayı başkasına havale etmiş olması değildir. Namazın, hakkını yerine getiren kimseyi övmesine gelince, bunun caiz oluşu cennetin konuşmasından daha uzaktır; çünkü namaz hareketler ve sükûnlardan (duruşlardan) ibarettir, onun şekillenmesi ve konuşması sahih olmaz. Dolayısıyla bundan maksat darb-ı meseldir (temsili anlatımdır); nitekim bir kimsenin kendisine iyilik yapana "Senin bana yaptığın iyilik şükürle dile gelmektedir" demesi gibidir.
39388. Metin
السُّؤَالُ السَّابِعُ: هَلْ تَدُلُّ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْفِرْدَوْسَ مَخْلُوقَةٌ؟ الْجَوَابُ: قَالَ الْقَاضِي دَلَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: أُكُلُها دائِمٌ [الرَّعْدِ: ٣٥] عَلَى أَنَّهَا غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ فَوَجَبَ تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ، كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَخْلُقُ اللَّه الْجَنَّةَ مِيرَاثًا لِلْمُؤْمِنِينَ أَوْ وَإِذَا خَلَقَهَا تَقُولُ عَلَى مِثَالِ مَا تَأَوَّلْنَا عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ [الْأَعْرَافِ: ٥٠] وَهَذَا ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ إِضْمَارُ مَا ذَكَرَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَوْلَى مِنْ أَنْ يُضْمَرَ فِي قَوْلِهِ:
Yedinci Soru: Ayet Firdevs'in yaratılmış olduğuna delalet eder mi? Cevap: Kâdî, Yüce Allah'ın: { أُكُلُها دائِمٌ } “Yemişleri süreklidir” [Ra'd 35] buyruğunun onun yaratılmamış olduğuna delalet ettiğini, bu yüzden bu ayetin tevil edilmesinin vacip olduğunu söylemiştir; sanki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kıyamet günü geldiğinde Allah cenneti müminlere bir miras olarak yaratır" yahut "Onu yarattığında şöyle der..." Bu, Yüce Allah'ın: { وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ } “Cehennem ehli, cennet ehline seslendi” [A'râf 50] buyruğu hakkında yaptığımız tevil gibidir. Ancak bu [görüş] zayıftır; çünkü onun bu ayette takdir ettiği şeyi varsaymak, [şu] buyruğunda takdir etmekten daha evla değildir:
39389. Metin
أُكُلُها دائِمٌ [الرعد: ٣٥] ثُمَّ إِنَّ أُكُلَهَا دَائِمٌ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِذَا تَعَارَضَ هَذَانِ الظَّاهِرَانِ فَنَحْنُ نَتَمَسَّكُ فِي أَنَّ الْجَنَّةَ مَخْلُوقَةٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آلِ عمران: ١٣٣] .
{ أُكُلُها دائِمٌ } “Yemişleri süreklidir” [Ra'd 35] [yani] sonra kıyamet gününde onun yemişleri daim olacaktır. Bu iki zahir çeliştiğinde ise biz, cennetin yaratılmış olduğu hususunda Yüce Allah'ın: { أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ } “Müttakiler için hazırlanmıştır” [Âl-i İmrân 133] buyruğuna tutunuruz.
39390. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ١٢ الى ١٧]
[Mü'minûn Suresi (23), 12 ila 17. Ayetler]
39391. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ (١٣) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ (١٤) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦)
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ (١٣) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ (١٤) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦) } “Andolsun biz insanı çamurdan [süzülmüş] bir özden yarattık. Sonra onu sağlam bir karargâhta bir nutfe kıldık. Sonra nutfeyi bir alakaya dönüştürdük; ardından alakayı bir mudğaya dönüştürdük; ardından mudğayı kemiklere dönüştürdük ve kemiklere de et giydirdik. Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik. Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir. Sonra siz, muhakkak bunun ardından öleceksiniz. Sonra siz, şüphesiz kıyamet gününde diriltileceksiniz.”
39392. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ (١٧)
{ وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ (١٧) } “Andolsun biz sizin üstünüzde yedi yol (gök tabakası) yarattık ve biz yaratmaktan habersiz değiliz.”
39393. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا أَمَرَ بِالْعِبَادَاتِ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ، وَالِاشْتِغَالُ بِعِبَادَةِ اللَّه لَا يَصِحُّ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةِ الْإِلَهِ الْخَالِقِ، لَا جَرَمَ عَقَّبَهَا بِذِكْرِ مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُودِهِ وَاتِّصَافِهِ بِصِفَاتِ الْجَلَالِ وَالْوَحْدَانِيَّةِ فَذَكَرَ مِنَ الدَّلَائِلِ أَنْوَاعًا:
Bil ki, O Sübhân, önceki ayette ibadetleri emredip Allah'a ibadetle meşgul olmak da ancak Yaratıcı İlah'ı tanıdıktan sonra sahih olacağı için, şüphesiz bunun peşinden O'nun varlığına, celal sıfatlarıyla ve vahdaniyetiyle (birliğiyle) vasıflanmış olduğuna delalet eden şeyleri zikretmiş ve delillerden birkaç tür belirtmiştir:
39394. Metin
النوع الْأَوَّلُ: الِاسْتِدْلَالُ بِتَقَلُّبِ الْإِنْسَانِ فِي أَدْوَارِ الْخِلْقَةِ وَأَكْوَانِ الْفِطْرَةِ وَهِيَ تِسْعَةٌ:
Birinci Tür: İnsanın hilkat devrelerinde ve fıtrat hallerinde geçirdiği dönüşümlerle delil getirilmesidir ki bunlar dokuz [mertebedir]:
39395. Metin
الْمَرْتَبَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ ﷾: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ وَالسُّلَالَةُ الْخُلَاصَةُ لِأَنَّهَا تُسَلُّ مِنْ بَيْنِ الْكَدَرِ، فُعَالَةٌ وَهُوَ بِنَاءٌ يَدُلُّ عَلَى الْقِلَّةِ كَالْقُلَامَةِ وَالْقُمَامَةِ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ فِي الْإِنْسَانَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ: الْمُرَادُ مِنْهُ آدَمُ ﵇ فَآدَمُ سُلَّ مِنَ الطِّينِ وَخُلِقَتْ ذُرِّيَّتُهُ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ، ثُمَّ جَعَلْنَا الْكِنَايَةَ رَاجِعَةً إِلَى الْإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ وَلَدُ آدَمَ، وَالْإِنْسَانُ شَامِلٌ لِآدَمَ ﵇ وَلِوَلَدِهِ، وَقَالَ آخَرُونَ:
Birinci Mertebe: Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ } “Andolsun biz insanı çamurdan [süzülmüş] bir özden yarattık” buyruğudur. Sülâle (السُّلَالَةُ), öz (hülâsa) demektir; çünkü o, bulanıklığın arasından çekip çıkarılır (süll). Fuâle (فُعَالَةٌ) veznindedir ki bu, tırnak kırıntısı (kulâme) ve süprüntü (kumâme) gibi azlığa delalet eden bir kalıptır. Müfessirler "insan" hakkında ihtilaf etmişlerdir; İbn Abbâs, İkrime, Katâde ve Mukâtil şöyle demiştir: "Bundan maksat Âdem aleyhisselâm'dır; Âdem çamurdan süzülüp çıkarılmış, zürriyeti ise hakir bir sudan yaratılmıştır. Sonra [müteakip ayetteki] zamiri Âdem'in çocuğu olan insana râci kıldık." "İnsan" [kelimesi] Âdem aleyhisselâm'ı ve çocuklarını kapsamaktadır. Diğerleri ise şöyle demiştir:
39396. Metin
الْإِنْسَانُ هَاهُنَا وَلَدُ آدَمَ وَالطِّينُ هَاهُنَا اسْمُ آدَمَ ﵇، وَالسُّلَالَةُ هِيَ الْأَجْزَاءُ الطِّينِيَّةُ الْمَبْثُوثَةُ فِي أَعْضَائِهِ الَّتِي لَمَّا اجْتَمَعَتْ وَحَصَلَتْ فِي أَوْعِيَةِ الْمَنِيِّ صَارَتْ مَنِيًّا، وَهَذَا التَّفْسِيرُ مُطَابِقٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ [السَّجْدَةِ: ٧، ٨] وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِنَّمَا يَتَوَلَّدُ مِنَ النُّطْفَةِ وَهِيَ إِنَّمَا تَتَوَلَّدُ مِنْ فَضْلِ الْهَضْمِ الرَّابِعِ وَذَلِكَ إِنَّمَا يَتَوَلَّدُ مِنَ الْأَغْذِيَةِ، وَهِيَ إِمَّا حَيَوَانِيَّةٌ وَإِمَّا نَبَاتِيَّةٌ، وَالْحَيَوَانِيَّةُ تَنْتَهِي إِلَى النَّبَاتِيَّةِ، وَالنَّبَاتُ إِنَّمَا يَتَوَلَّدُ مِنْ صَفْوِ الْأَرْضِ وَالْمَاءِ فَالْإِنْسَانُ بِالْحَقِيقَةِ يَكُونُ مُتَوَلِّدًا مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ إِنَّ تِلْكَ السُّلَالَةَ بَعْدَ أَنْ تَوَارَدَتْ عَلَى أَطْوَارِ الْخِلْقَةِ وَأَدْوَارِ الْفِطْرَةِ صَارَتْ مَنِيًّا، وَهَذَا التَّأْوِيلُ مُطَابِقٌ لِلَّفْظِ وَلَا يُحْتَاجُ فِيهِ إِلَى التَّكَلُّفَاتِ.
"Buradaki insan Âdem'in çocuğudur, tîn (çamur) ise burada Âdem aleyhisselâm'ın ismidir. Sülâle de onun uzuvlarına yayılmış olan ve toplanıp meni kanallarında meydana geldiğinde meniye dönüşen çamur parçacıklarıdır." Bu tefsir, Yüce Allah'ın: { وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانَ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ } “İnsanın yaratılışına çamurdan başladı. Sonra onun neslini hakir bir suyun özünden kıldı” [Secde 7-8] buyruğuna uygundur. Bu hususta diğer bir vecih şudur: İnsan ancak nutfeden meydana gelir; nutfe ise dördüncü hazmın fazlalığından meydana gelir; bu da ancak gıdalardan meydana gelir. Gıdalar da ya hayvansal ya da bitkiseldir; hayvansal olanlar bitkisel olanlara dayanır; bitkiler ise toprağın ve suyun saf kısmından meydana gelir. Dolayısıyla insan gerçekte çamurun özünden meydana gelmiş olur. Sonra o öz, hilkat tavırlarından ve fıtrat devrelerinden geçtikten sonra meni olmuştur. Bu tevil lafza uygundur ve bunda zorlamalara ihtiyaç duyulmaz.
39397. Metin
الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ وَمَعْنَى جَعْلِ الْإِنْسَانِ نُطْفَةً أَنَّهُ خَلَقَ جَوْهَرَ الْإِنْسَانِ أَوَّلًا طِينًا، ثُمَّ جَعَلَ جَوْهَرَهُ بَعْدَ ذَلِكَ نُطْفَةً فِي أَصْلَابِ الْآبَاءِ فَقَذَفَهُ الصُّلْبُ بِالْجِمَاعِ إِلَى رَحِمِ الْمَرْأَةِ فَصَارَ الرَّحِمُ قَرَارًا مَكِينًا لِهَذِهِ النُّطْفَةِ وَالْمُرَادُ بِالْقَرَارِ مَوْضِعُ الْقَرَارِ وَهُوَ الْمُسْتَقَرُّ فَسَمَّاهُ بِالْمَصْدَرِ ثُمَّ وَصَفَ الرَّحِمَ بِالْمَكَانَةِ الَّتِي هِيَ صِفَةُ الْمُسْتَقِرِّ فِيهَا كَقَوْلِكَ طَرِيقٌ سَائِرٌ أَوْ لِمَكَانَتِهَا فِي نَفْسِهَا لِأَنَّهَا تَمَكَّنَتْ مِنْ حَيْثُ هِيَ وَأُحْرِزَتْ.
İkinci Mertebe: Yüce Allah'ın: { ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ } “Sonra onu sağlam bir karargâhta bir nutfe kıldık” buyruğudur. İnsanın nutfe kılınmasının anlamı şudur: O, insanın cevherini önce çamur olarak yarattı; sonra onun bu cevherini babaların sülbünde nutfe kıldı. Sülb (bel) ise cinsi münasebetle onu kadının rahmine attı ve böylece rahim bu nutfe için sağlam bir karargâh oldu. Karar (الْقَرَارِ) ile kastedilen yerleşme yeri, yani müstakardır; dolayısıyla onu masdar ile isimlendirmiştir. Sonra rahmi, "yürüyen yol" demen gibi, içinde yerleşenin sıfatı olan mekânetle (sağlam yerleşmiş olmakla) vasıflamıştır; yahut da bizzat kendisinin müstahkem kılınmış ve korunmuş olması sebebiyle kendisindeki mekânetten ötürüdür.
39398. Metin
الْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً أَيْ حَوَّلْنَا النُّطْفَةَ عَنْ صِفَاتِهَا إِلَى صِفَاتِ الْعَلَقَةِ وَهِيَ الدَّمُ الْجَامِدُ.
Üçüncü Mertebe: Yüce Allah'ın: { ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً } “Sonra nutfeyi bir alakaya dönüştürdük” buyruğudur; yani nutfeyi sıfatlarından alakaya, yani donmuş kana dönüştürdük.
39399. Metin
الْمَرْتَبَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً أَيْ جَعَلْنَا ذَلِكَ الدَّمَ الْجَامِدَ مُضْغَةً أَيْ قِطْعَةَ لَحْمٍ كَأَنَّهَا مِقْدَارُ مَا يُمْضَغُ كَالْغُرْفَةِ وَهِيَ مِقْدَارُ مَا يُغْتَرَفُ، وَسُمِّيَ التَّحْوِيلُ خَلْقًا لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ يُفْنِي بَعْضَ أَعْرَاضِهَا وَيَخْلُقُ أعراضا غيرها فسمى خلق الأعراض خلقا لها وَكَأَنَّهُ ﷾ يَخْلُقُ فِيهَا أَجْزَاءً زَائِدَةً.
Dördüncü Mertebe: Yüce Allah'ın: { فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً } “Ardından alakayı bir mudğaya dönüştürdük” buyruğudur; yani o donmuş kanı, sanki bir avuç (ğurfe) suyun avuçlanacak miktar olması gibi, bir çiğnemlik et parçası olan mudğaya dönüştürdük. Dönüştürme işlemine "halk" (yaratma) denilmiştir; çünkü O Sübhân, onun bazı arazlarını yok edip başka arazlar yaratır; böylece arazların yaratılmasını onun yaratılması olarak adlandırmıştır ve sanki O celle celâluhu onda fazladan parçalar yaratmaktadır.
39400. Metin
الْمَرْتَبَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ: فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً أَيْ صَيَّرْنَاهَا كَذَلِكَ وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ عَظْمًا وَالْمُرَادُ منه الجمع كقوله: وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا.
Beşinci Mertebe: Yüce Allah'ın: { فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً } “Ardından mudğayı kemiklere dönüştürdük” buyruğudur; yani onu öyle kıldık. İbn Âmir { عَظْمًا } şeklinde okumuştur; bununla kastedilen, { وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } “...ve melekler sıra sıra...” kavlinde olduğu gibi çoğuldur.
39401. Metin
الْمَرْتَبَةُ السَّادِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً وَذَلِكَ لِأَنَّ اللَّحْمَ يَسْتُرُ الْعَظْمَ فَجَعَلَهُ كَالْكِسْوَةِ لَهَا.
Altıncı Mertebe: Yüce Allah'ın: { فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً } “Ve kemiklere de et giydirdik” buyruğudur. Bu böyledir, çünkü et kemiği örter; dolayısıyla onu kemik için bir elbise (kisve) gibi kılmıştır.
39402. Metin
الْمَرْتَبَةُ السَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ أَيْ خَلْقًا مُبَايِنًا لِلْخَلْقِ الْأَوَّلِ مُبَايَنَةً/ مَا أَبْعَدَهَا حَيْثُ جَعَلَهُ حَيَوَانًا وَكَانَ جَمَادًا، وَنَاطِقًا وَكَانَ أَبْكَمَ، وَسَمِيعًا وَكَانَ أَصَمَّ، وَبَصِيرًا وَكَانَ أَكْمَهَ، وَأَوْدَعَ بَاطِنَهُ وَظَاهِرَهُ بَلْ كُلَّ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِهِ وَكُلَّ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَائِهِ عَجَائِبَ فِطْرَةٍ وَغَرَائِبَ حِكْمَةٍ لَا يُحِيطُ بِهَا وَصْفُ الْوَاصِفِينَ، وَلَا شَرْحُ الشَّارِحِينَ، وَرَوَى الْعَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: هُوَ تَصْرِيفُ اللَّه إِيَّاهُ بَعْدَ الْوِلَادَةِ فِي أَطْوَارِهِ فِي زَمَنِ الطُّفُولِيَّةِ وَمَا بَعْدَهَا إِلَى اسْتِوَاءِ الشَّبَابِ، وَخَلْقِ الْفَهْمِ وَالْعَقْلِ وَمَا بَعْدَهُ إِلَى أَنْ يَمُوتَ، وَدَلِيلُ هَذَا الْقَوْلِ أَنَّهُ عَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ وَهَذَا الْمَعْنَى مَرْوِيٌّ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ، وَإِنَّمَا قَالَ: أَنْشَأْناهُ لِأَنَّهُ جَعَلَ إِنْشَاءَ الرُّوحِ فِيهِ، وَإِتْمَامَ خَلْقِهِ إِنْشَاءً لَهُ قَالُوا فِي الْآيَةِ دَلَالَةٌ عَلَى بُطْلَانِ قَوْلِ النَّظَّامِ فِي أَنَّ الْإِنْسَانَ هُوَ الرُّوحُ لَا الْبَدَنُ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ بَيَّنَ أَنَّ الْإِنْسَانَ هُوَ الْمُرَكَّبُ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ، وَفِيهَا دَلَالَةٌ أَيْضًا عَلَى بُطْلَانِ قَوْلِ الْفَلَاسِفَةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ إِنَّ الْإِنْسَانَ شَيْءٌ لَا يَنْقَسِمُ، وَإِنَّهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ.
Yedinci Mertebe: Yüce Allah'ın: { ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ } “Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik” buyruğudur; yani ilk yaratılıştan son derece farklı bir yaratılış [kıldık]. Şöyle ki, o cansız iken onu canlı kıldı; dilsiz iken konuşan, sağır iken işiten, kör iken gören kıldı; onun içine ve dışına, hatta her bir organına ve her bir parçasına vasfedenlerin tavsifinin ve açıklayanların şerhinin kuşatamayacağı fıtrat acayiplikleri ve hikmet gariplikleri yerleştirdi. Avfî, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Bu, Allah'ın onu doğumdan sonra çocukluk döneminde ve sonrasında gençliğin kemale ermesine kadar geçirdiği evrelerde, anlayış ve aklın yaratılmasında ve bundan sonra ölünceye kadar olan süreçte dönüştürmesidir." Bu görüşün delili, bunun peşinden: { ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ } “Sonra siz, muhakkak bunun ardından öleceksiniz” buyurmuş olmasıdır. Bu mana İbn Abbâs ve İbn Ömer'den de rivayet edilmiştir. { أَنْشَأْناهُ } "onu inşa ettik" demesi ise, onda ruhu var etmeyi ve yaratılışını tamamlamayı onun inşası kılmış olmasındandır. Dediler ki: Ayette Nazzâm'ın, insanın beden değil sadece ruh olduğu yönündeki görüşünün batıl olduğuna delalet vardır; zira O Sübhân, insanın bu niteliklerden meydana gelen bir mürekkep (bileşik varlık) olduğunu beyan etmiştir. Onda ayrıca insanın bölünmez bir şey olduğunu ve cisim olmadığını söyleyen felsefecilerin görüşünün batıl olduğuna da delalet vardır.
39403. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: فَتَبارَكَ اللَّهُ أَيْ فَتَعَالَى اللَّه فَإِنَّ الْبَرَكَةَ يَرْجِعُ مَعْنَاهَا إِلَى الِامْتِدَادِ وَالزِّيَادَةِ، وَكُلُّ مَا زَادَ عَلَى
Yüce Allah'ın: { فَتَبارَكَ اللَّهُ } “...Allah pek yücedir” buyruğuna gelince; yani Allah teâlâ oldu (yüceldi). Zira bereketin anlamı uzama ve artmaya döner; bir şeyin üzerine ziyade olan her şey...
39404. Metin
الشَّيْءِ فَقَدْ عَلَاهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى، وَالْبَرَكَاتُ وَالْخَيْرَاتُ كُلُّهَا مِنَ اللَّه تَعَالَى، وَقِيلَ أَصْلُهُ مِنَ الْبُرُوكِ وَهُوَ الثَّبَاتُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ وَالْبَقَاءُ وَالدَّوَامُ. وَالْبَرَكَاتُ كُلُّهَا مِنْهُ فَهُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِلتَّعْظِيمِ وَالثَّنَاءِ، وَقَوْلُهُ: أَحْسَنُ الْخالِقِينَ أَيْ أَحْسَنُ الْمُقَدِّرِينَ تَقْدِيرًا فَتَرَكَ ذِكْرَ الْمُمَيَّزِ لِدَلَالَةِ الْخَالِقِينَ عَلَيْهِ وَهَاهُنَا مَسَائِلُ:
...ise ona üstün gelmiş (yücelmiş) olur. Anlamın "Bütün bereketler ve hayırlar Yüce Allah'tandır" olması da caizdir. Aslının bürûk (çöküp sabit olma), yani sebat kökünden geldiği de söylenmiştir; sanki "Beka, devam ve bütün bereketler O'ndandır; dolayısıyla tazim ve övgüye layık olan O'dur" demiş gibi olur. { أَحْسَنُ الْخالِقِينَ } “Yaratanların en güzeli” buyruğu ise, "takdir edenlerin takdirce en güzeli" demektir; "el-hâlikîn" lafzının ona delaleti sebebiyle mümeyyizin zikri terk edilmiştir. Burada birkaç mesele vardır:
39405. Metin
المسألة الْأُولَى: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ لَوْلَا أَنَّ اللَّه تَعَالَى قَدْ يَكُونُ خَالِقًا لِفِعْلِهِ إِذَا قَدَّرَهُ لَمَا جَازَ الْقَوْلُ بِأَنَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، كَمَا لَوْ لَمْ يَكُنْ فِي عِبَادِهِ مَنْ يَحْكُمُ وَيَرْحَمُ لَمْ يَجُزْ أَنْ يُقَالَ فِيهِ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ وَأَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، وَالْخَلْقُ فِي اللُّغَةِ هُوَ كُلُّ فِعْلٍ وُجِدَ مِنْ فَاعِلِهِ مُقَدَّرًا لَا عَلَى سَهْوٍ وَغَفْلَةٍ، وَالْعِبَادُ قَدْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، قَالَ الْكَعْبِيُّ هَذِهِ الْآيَةُ، وَإِنْ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ الْعَبْدَ خَالِقٌ إِلَّا أَنَّ اسْمَ الْخَالِقِ لَا يُطْلَقُ عَلَى الْعَبْدِ إِلَّا مَعَ الْقَيْدِ كَمَا أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ رَبُّ الدَّارِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ رَبٌّ بِلَا إِضَافَةٍ، وَلَا يَقُولُ الْعَبْدُ لِسَيِّدِهِ هُوَ رَبِّي، وَلَا يُقَالُ إِنَّمَا قَالَ اللَّه تَعَالَى ذَلِكَ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَصَفَ عِيسَى ﵇ بِأَنَّهُ يَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ لِأَنَّا نُجِيبُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ يَقْتَضِي أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ الَّذِينَ هُمْ جَمْعٌ فَحَمْلُهُ عَلَى عِيسَى خَاصَّةً لَا يَصِحُّ الثَّانِي: أَنَّهُ إِذَا صَحَّ وَصْفُ عِيسَى بِأَنَّهُ يَخْلُقُ صَحَّ وَصْفُ غَيْرِهِ مِنَ الْمُصَوِّرِينَ أَيْضًا بِأَنَّهُ يَخْلُقُ؟
Birinci Mesele: Mu'tezile şöyle demiştir: "Şayet Yüce Allah fiilini takdir ettiğinde kulu da kendi fiilinin yaratıcısı olmasaydı, O'nun hakkında 'yaratanların en güzeli' denilmesi caiz olmazdı; nitekim kulları arasında hükmeden ve merhamet eden kimseler olmasaydı O'nun hakkında 'hükmedenlerin en hâkimi' ve 'merhametlilerin en merhametlisi' denilmesi caiz olmazdı. Lügatte halk (yaratma), failinden yanılgı ve gaflet eseri olmaksızın takdir edilmiş olarak meydana gelen her bir fiildir; kullar da bu fiili bu şekilde yaparlar." Ka'bî şöyle demiştir: "Bu ayet, kulun yaratıcı olduğuna delalet etse de 'hâlik' (yaratıcı) ismi kula ancak kayıtla (izafetle) ıtlak edilir; nitekim 'evin rabbi (sahibi)' denilmesi caiz olup izafetsiz olarak 'rab' denilmesi caiz olmadığı ve kölenin efendisine 'o benim rabbimdir' demediği gibi." Şöyle de denilemez: "Yüce Allah bunu ancak Îsâ aleyhisselâm'ı çamurdan kuş biçiminde yarattığı şeklinde vasfettiği için söylemiştir." Zira biz buna iki vecihle cevap veririz: Birincisi: Ayetin zahiri, O Sübhân'ın çoğul olan yaratanların en güzeli olmasını gerektirir; dolayısıyla bunu sadece Îsâ'ya hamletmek sahih olmaz. İkincisi: Îsâ'nın yarattığı vasfı sahih olunca, musavvirlerden (suret yapanlardan) başkasının da yarattığı vasfı sahih olur.
39406. Metin
وَأَجَابَ أَصْحَابُنَا بِأَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مُعَارَضَةٌ بِقَوْلِ اللَّه تعالى: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ [الزمر: ٦٢] فَوَجَبَ حَمْلُ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ فِي اعْتِقَادِكُمْ وَظَنِّكُمْ، كَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ [الرُّومِ: ٢٧] أَيْ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ فِي اعْتِقَادِكُمْ وَظَنِّكُمْ وَالْجَوَابُ الثَّانِي: هُوَ أَنَّ الْخَالِقَ هُوَ الْمُقَدِّرُ لِأَنَّ الْخَلْقَ هُوَ التَّقْدِيرُ وَالْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَحْسَنُ الْمُقَدِّرِينَ، وَالتَّقْدِيرُ يَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى الظَّنِّ وَالْحُسْبَانِ، وَذَلِكَ فِي حَقِّ اللَّه سُبْحَانَهُ مُحَالٌ، فَتَكُونُ الْآيَةُ مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ وَالْجَوَابُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْآيَةَ تَقْتَضِي/ كَوْنَ الْعَبْدِ خَالِقًا بِمَعْنَى كَوْنِهِ مُقَدِّرًا، لَكِنْ لِمَ قُلْتَ بِأَنَّهُ خَالِقٌ بِمَعْنَى كَوْنِهِ مُوجِدًا.
Bizim ashabımız (Ehl-i Sünnet âlimleri) ise şöyle cevap vermiştir: Bu ayet, Yüce Allah'ın: { اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } “Allah her şeyin yaratıcısıdır” [Zümer 62] buyruğuyla tearuz halindedir; bu sebeple bu ayetin, Yüce Allah'ın: { وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } “...bu O'na göre daha kolaydır” [Rûm 27] yani "sizin inancınıza ve zannınıza göre O'na daha kolaydır" buyruğunda olduğu gibi, "sizin inancınızda ve zannınızda yaratanların en güzeli" olduğuna hamledilmesi vacip olmuştur. İkinci cevap: Hâlik, takdir eden demektir; çünkü halk takdirdir. Ayet O Sübhân'ın takdir edenlerin en güzeli olduğuna delalet eder. Takdirin anlamı ise zan ve hesaba racidir ki bu, Allah Sübhânehu hakkında muhaldir; dolayısıyla ayet müteşabihattan olur. Üçüncü cevap: Ayet kulun takdir eden olması anlamında yaratıcı olmasını gerektirir; fakat sen onun var edici olması anlamında yaratıcı olduğunu nereden çıkardın?
39407. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا خَلَقَهُ حَسَنٌ وَحِكْمَةٌ وَصَوَابٌ وَإِلَّا لَمَا جَازَ وَصْفُهُ بِأَنَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ خَالِقًا لِلْكُفْرِ وَالْمَعْصِيَةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْعَبْدُ هُوَ الْمُوجِدَ لَهُمَا؟ وَالْجَوَابُ: مِنَ النَّاسِ مَنْ حَمَلَ الْحَسَنَ عَلَى الْإِحْكَامِ وَالْإِتْقَانِ فِي التَّرْكِيبِ وَالتَّأْلِيفِ، ثُمَّ لَوْ حَمَلْنَاهُ عَلَى مَا قَالُوهُ فَعِنْدَنَا أَنَّهُ يَحْسُنُ مِنَ اللَّه تَعَالَى كُلُّ الأشياء لأنه ليس فوقه أمر ونهي حَتَّى يَكُونَ ذَلِكَ مَانِعًا لَهُ عَنْ فِعْلِ شَيْءٍ.
İkinci Mesele: Mu'tezile şöyle demiştir: "Ayet, O'nun yarattığı her şeyin güzel, hikmet ve doğru olduğuna delalet eder; aksi takdirde O'nun 'yaratanların en güzeli' olarak vasıflanması caiz olmazdı. Durum böyle olunca, küfrün ve isyanın yaratıcısı olmaması vacip olur; dolayısıyla bu ikisini var edenin kul olması gerekir." Cevap: İnsanlardan bazıları güzelliği terkip ve telifteki sağlamlığa ve ustalığa hamletmiştir. Sonra, şayet onların dediğine hamletsek bile, bize göre Yüce Allah'tan her şey güzeldir (hasendir); zira O'nun üzerinde bir emir ve yasak yoktur ki bu, O'nu bir şeyi yapmaktan alıkoysun.
39408. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ:
Üçüncü Mesele:
39409. Metin
رَوَى الْكَلْبِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ عَبْدَ اللَّه بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ كَانَ يَكْتُبُ هَذِهِ الْآيَاتِ لِرَسُولِ اللَّه ﷺ فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: خَلْقاً آخَرَ عَجِبَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ: فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: «اكْتُبْ فَهَكَذَا نَزَلَتْ» فَشَكَّ عَبْدُ اللَّه وَقَالَ إِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ صَادِقًا فِيمَا يَقُولُ فَإِنَّهُ يُوحَى إِلَيَّ كَمَا يُوحَى إِلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا فَلَا خَيْرَ فِي دِينِهِ فَهَرَبَ إِلَى مَكَّةَ
Kelbî, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiğine göre; Abdullah b. Sa'd b. Ebî Serh bu ayetleri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için yazıyordu. Yüce Allah'ın: { خَلْقاً آخَرَ } “...bambaşka bir yaratılış...” buyruğuna gelince buna hayret etti ve: { فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ } “Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir” dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Yaz, zira o böyle indi» buyurdu. Abdullah şüpheye düştü ve: "Eğer Muhammed söylediklerinde doğru sözlü ise, ona vahyolunduğu gibi bana da vahyolunuyor; şayet yalancı ise dininde hiçbir hayır yoktur" dedi ve Mekke'ye kaçtı.
39410. Metin
فَقِيلَ إِنَّهُ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ، وَقِيلَ إِنَّهُ أَسْلَمَ يَوْمَ الْفَتْحِ،
Küfür üzere öldüğü söylenmiş, fetih günü Müslüman olduğu da söylenmiştir.
39411. Metin
وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ هَكَذَا نَزَلَتْ يَا عُمَرُ.
Saîd b. Cübeyr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Bu ayet indiğinde Ömer b. el-Hattâb: { فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ } “Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir” dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de: «Böyle indi ey Ömer!» buyurdu.
39412. Metin
وَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ: وَافَقَنِي رَبِّي فِي أَرْبَعٍ، فِي الصَّلَاةِ خَلْفَ الْمَقَامِ، وَفِي ضَرْبِ الْحِجَابِ عَلَى النِّسْوَةِ، وَقَوْلِي لَهُنَّ: لَتَنْتَهُنَّ أَوْ لَيُبْدِلَنَّهُ اللَّه خَيْرًا مِنْكُنَّ، فَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ [التَّحْرِيمِ: ٥] وَالرَّابِعُ قُلْتُ: فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ فَقَالَ هَكَذَا نَزَلَتْ. قَالَ الْعَارِفُونَ هَذِهِ الْوَاقِعَةُ كَانَتْ سَبَبَ السَّعَادَةِ لِعُمَرَ، وَسَبَبَ الشَّقَاوَةِ لِعَبْدِ
Ömer şöyle derdi: "Rabbim dört hususta bana muvafakat buyurdu: Makam'ın arkasında namaz kılmakta, kadınlara tesettürün konulmasında, onlara: 'Ya [bu tutumunuza] son verirsiniz ya da Allah ona sizden daha hayırlılarını verir' dememde -nitekim Yüce Allah'ın: { عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ } “Eğer o sizi boşarsa, Rabbi ona sizden daha hayırlı eşler verebilir” [Tahrîm 5] buyruğu indi- ve dördüncüsü: { فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ } “Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir” dedim, O da: 'Böyle indi' buyurdu." Ârifler şöyle demiştir: Bu hadise Ömer için saadetin sebebi, Abdul...
39413. Metin
اللَّه كَمَا قَالَ تَعَالَى: يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً [الْبَقَرَةِ: ٢٦] فَإِنْ قِيلَ فَعَلَى كُلِّ الرِّوَايَاتِ قَدْ تَكَلَّمَ الْبَشَرُ ابْتِدَاءً بِمِثْلِ نَظْمِ الْقُرْآنِ، وَذَلِكَ يَقْدَحُ فِي كَوْنِهِ مُعْجِزًا كَمَا ظَنَّهُ عَبْدُ اللَّه وَالْجَوَابُ: هَذَا غَيْرُ مُسْتَبْعَدٍ إِذَا كَانَ قَدْرُهُ الْقَدْرَ الَّذِي لَا يَظْهَرُ فِيهِ الْإِعْجَازُ فَسَقَطَتْ شُبْهَةُ عَبْدِ اللَّه.
...lah için ise şekavetin (bedbahtlığın) sebebi olmuştur; nitekim Yüce Allah: { يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً } “...Onunla birçoğunu saptırır, birçoğunu da hidayete erdirir” [Bakara 26] buyurmuştur. Eğer: "Her halükarda bir beşer ilk olarak Kur'an'ın nazmının benzerini söylemiştir; bu da Abdullah'ın zannettiği gibi onun mucize oluşuna halel getirir" denilirse, cevap şudur: Miktarı mucizeliğin tezahür etmediği bir miktar olduğunda bu uzak bir ihtimal değildir; böylece Abdullah'ın şüphesi düşmüş olur.
39414. Metin
الْمَرْتَبَةُ الثَّامِنَةُ: قَوْلُهُ: ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ قَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ لَمَائِتُونَ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْمَيِّتِ وَالْمَائِتِ، أَنَّ الْمَيِّتَ كَالْحَيِّ صِفَةٌ ثَابِتَةٌ، وَأَمَّا الْمَائِتُ فَيَدُلُّ عَلَى الْحُدُوثِ تَقُولُ زَيْدٌ مَيِّتٌ الْآنَ وَمَائِتٌ غَدًا، وَكَقَوْلِكَ يَمُوتُ وَنَحْوُهُمَا ضَيِّقٌ وَضَائِقٌ فِي قَوْلِهِ: وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ [هُودٍ: ١٢] .
Sekizinci Mertebe: Yüce Allah'ın: { ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ } “Sonra siz, muhakkak bunun ardından öleceksiniz” buyruğudur. İbn Ebî Able ve İbn Muheysın { لَمَائِتُونَ } şeklinde okumuşlardır. Meyyit ile mâit arasındaki fark şudur: Meyyit (ölü), hayy (diri) gibi sabit bir sıfattır; mâit ise sonradan meydana gelmeye (hudûsa) delalet eder. "Zeyd şu an ölüdür (meyyitun), yarın ise ölecektir (mâitun)" dersin; bu senin "ölecek" (yemûtü) demen gibidir. Yüce Allah'ın: { وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ } “...ve bundan dolayı göğsün daralmaktadır” [Hûd 12] buyruğundaki dayyık ve dâık kelimeleri de bu ikisi gibidir.
39415. Metin
الْمَرْتَبَةُ التَّاسِعَةُ: قَوْلُهُ: ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ فاللَّه سُبْحَانَهُ جَعَلَ الْإِمَاتَةَ الَّتِي هِيَ إِعْدَامُ الْحَيَاةِ وَالْبَعْثَ الَّذِي هُوَ إِعَادَةُ مَا يُفْنِيهِ وَيُعْدِمُهُ دَلِيلَيْنِ أَيْضًا عَلَى اقْتِدَارٍ عَظِيمٍ بَعْدَ الْإِنْشَاءِ وَالِاخْتِرَاعِ وَهَاهُنَا سُؤَالَاتٌ:
Dokuzuncu Mertebe: Yüce Allah'ın: { ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ } “Sonra siz, şüphesiz kıyamet gününde diriltileceksiniz” buyruğudur. Allah Sübhânehu, hayatı yok etmekten ibaret olan öldürmeyi ve yok edip fena buldurduğu şeyi geri getirmekten ibaret olan diriltmeyi, inşa ve icat etmeden sonra azametli bir kudretin iki delili kılmıştır. Burada birkaç soru vardır:
39416. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا الْحِكْمَةُ فِي الْمَوْتِ، وَهَلَّا وَصَلَ نَعِيمَ الْآخِرَةِ وَثَوَابَهَا بِنَعِيمِ الدُّنْيَا فَيَكُونَ ذَلِكَ فِي الْإِنْعَامِ أَبْلَغَ؟ وَالْجَوَابُ: هَذَا كَالْمَفْسَدَةِ فِي حَقِّ الْمُكَلَّفِينَ لِأَنَّهُ مَتَى عُجِّلَ لِلْمَرْءِ الثَّوَابُ فِيمَا يَتَحَمَّلُهُ مِنَ الْمَشَقَّةِ فِي الطَّاعَاتِ صَارَ إِتْيَانُهُ بِالطَّاعَاتِ لِأَجْلِ تِلْكَ الْمَنَافِعِ لَا لِأَجْلِ طَاعَةِ اللَّه، يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ قِيلَ لِمَنْ يُصَلِّي وَيَصُومُ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ أَدْخَلْنَاكَ الْجَنَّةَ فِي الْحَالِ، فَإِنَّهُ لَا يَأْتِي بِذَلِكَ الْفِعْلِ/ إِلَّا لِطَلَبِ الْجَنَّةِ، فَلَا جَرَمَ أَخَّرَهُ اللَّه تَعَالَى وَبَعَّدَهُ بِالْإِمَاتَةِ ثُمَّ الْإِعَادَةِ لِيُكُونَ الْعَبْدُ عَابِدًا لِرَبِّهِ بِطَاعَتِهِ لَا لِطَلَبِ الِانْتِفَاعِ.
Birinci Soru: Ölümdeki hikmet nedir? Ahiret nimetini ve sevabını dünya nimetine bağlasaydı da bu nimet verme bakımından daha beliğ olsaydı olmaz mıydı? Cevap: Bu, mükellefler hakkında bir fesat (olumsuzluk) gibi olurdu; zira bir kimseye taatlerde katlandığı meşakkat karşılığında sevap peşin verilseydi, onun taatleri yapması Allah'a itaat için değil, o menfaatler için olurdu. Bunu açıklayan husus şudur: Namaz kılıp oruç tutan kimseye "Bunu yaptığında seni hemen cennete sokarız" denilseydi, o bu fiili ancak cenneti talep etmek için yapardı. Dolayısıyla Yüce Allah, kulun menfaat talep etmek için değil, itaat ederek Rabbine ibadet eden biri olması için [sevabı] tehir etmiş ve öldürüp ardından yeniden diriltmekle onu uzaklaştırmıştır.
39417. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى نَفْيِ عَذَابِ الْقَبْرِ لِأَنَّهُ قَالَ: ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ وَلَمْ يَذْكُرْ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ الْإِحْيَاءَ فِي الْقَبْرِ وَالْإِمَاتَةَ وَالْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لَيْسَ فِي ذِكْرِ الْحَيَاتَيْنِ نَفْيُ الثالثة والثاني: أن الغرض من ذكر هذه الْأَجْنَاسِ الثَّلَاثَةِ الْإِنْشَاءُ وَالْإِمَاتَةُ وَالْإِعَادَةُ، وَالَّذِي تُرِكَ ذكره فهو من جنس الإعادة.
İkinci Soru: Bu ayet kabir azabının nefyine delalet eder; çünkü Yüce Allah: { ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ } “Sonra siz, muhakkak bunun ardından öleceksiniz. Sonra siz, şüphesiz kıyamet gününde diriltileceksiniz” buyurmuş, bu iki durum arasında kabirde diriltmeyi ve öldürmeyi zikretmemiştir? Cevap iki vecihledir: Birincisi: İki hayatın zikredilmesinde üçüncünün nefyi yoktur. İkincisi: Bu üç cinsin (inşa, öldürme ve iade/yeniden diriltme) zikrinden maksat bellidir; zikri terk edilen ise iade cinsindendir.
39418. Metin
النوع الثاني: من الدلائل الاستدلال بخلقة السموات وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ [المؤمنون: ١٧] .
İkinci Tür: Delillerden [ikincisi] göklerin yaratılışıyla delil getirilmesidir ki bu da Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ } “Andolsun biz sizin üstünüzde yedi yol (gök tabakası) yarattık ve biz yaratmaktan habersiz değiliz” [Mü'minûn 17] buyruğudur.
39419. Metin
فقوله: سَبْعَ طَرائِقَ [المؤمنون: ١٧] أي سبع سموات وَإِنَّمَا قِيلَ لَهَا طَرَائِقُ لِتَطَارُقِهَا بِمَعْنَى كَوْنِ بَعْضِهَا فَوْقَ بَعْضٍ يُقَالُ طَارَقَ الرَّجُلُ نَعْلَيْهِ إِذَا أَطْبَقَ نَعْلًا عَلَى نَعْلٍ وَطَارَقَ بَيْنَ ثَوْبَيْنِ إِذَا لَبِسَ ثَوْبًا فَوْقَ ثَوْبٍ.
Yüce Allah'ın: { سَبْعَ طَرائِقَ } “yedi yol” [Mü'minûn 17] buyruğu, yani yedi gök demektir. Birbirinin üstünde bulunması anlamında birbirine tabakalanmasından ötürü bunlara tarâik (yollar/katlar) denilmiştir. Bir kimse bir pabucu diğerinin üstüne eklediğinde "nâleynini (iki pabucunu) târaka etti", bir elbiseyi diğerinin üstüne giydiğinde de "iki elbise arasını târaka etti" denir.
39420. Metin
هَذَا قَوْلُ الْخَلِيلِ وَالزَّجَّاجِ وَالْفَرَّاءِ قَالَ الزَّجَّاجُ هُوَ كقوله: سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً [نوح: ١٥] وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا طَرَائِقُ لِلْمَلَائِكَةِ فِي الْعُرُوجِ وَالْهُبُوطِ وَالطَّيَرَانِ، وَقَالَ آخَرُونَ لِأَنَّهَا طَرَائِقُ الْكَوَاكِبِ فِيهَا مَسِيرُهَا وَالوجه فِي إِنْعَامِهِ عَلَيْنَا بِذَلِكَ أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَهَا مَوْضِعًا لِأَرْزَاقِنَا بِإِنْزَالِ الْمَاءِ مِنْهَا، وَجَعَلَهَا مَقَرًّا لِلْمَلَائِكَةِ، وَلِأَنَّهَا مَوْضِعُ الثَّوَابِ، وَلِأَنَّهَا مَكَانُ إِرْسَالِ الْأَنْبِيَاءِ وَنُزُولِ الْوَحْيِ.
Bu, Halîl, Zeccâc ve Ferrâ'nın görüşüdür. Zeccâc bunun, { سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً } “...yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar halinde...” [Nûh 15] buyruğu gibi olduğunu söylemiştir. Ali b. Îsâ şöyle demiştir: "Meleklerin yükselmesinde, inmesinde ve uçmasında onların yolları olduğu için böyle isimlendirilmiştir." Diğerleri de: "Çünkü onlar yıldızların yollarıdır, onların seyri oradadır" demişlerdir. Bununla bize nimet vermesinin yönü ise; Yüce Allah'ın oradan su indirerek orayı rızıklarımızın yeri kılması, meleklerin karargâhı yapması, sevabın mahalli olması ve peygamberlerin gönderildiği ve vahyin indiği yer olması sebebiyledir.
39421. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ [المؤمنون: ١٧] فَفِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: مَا كُنَّا غَافِلِينَ بَلْ كُنَّا لِلْخَلْقِ حَافِظِينَ مِنْ أَنْ تَسْقُطَ عَلَيْهِمُ الطَّرَائِقُ السَّبْعُ فَتُهْلِكَهُمْ وَهَذَا قَوْلُ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا [فَاطِرٍ: ٤١] وَثَانِيهَا: إِنَّمَا خَلَقْنَاهَا فَوْقَهُمْ لِنُنْزِلَ عَلَيْهِمُ الْأَرْزَاقَ وَالْبَرَكَاتِ مِنْهَا عَنِ الْحَسَنِ وَثَالِثُهَا: أَنَّا خَلَقْنَا هَذِهِ الْأَشْيَاءَ فَدَلَّ خَلْقُنَا لَهَا عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِنَا ثُمَّ بَيَّنَ كَمَالَ الْعِلْمِ بِقَوْلِهِ: وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ [المؤمنون: ١٧] يَعْنِي عَنْ أَعْمَالِهِمْ وَأَقْوَالِهِمْ وَضَمَائِرِهِمْ وَذَلِكَ يُفِيدُ نهاية الزجر
Yüce Allah'ın: { وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ } “...ve biz yaratmaktan habersiz değiliz” [Mü'minûn 17] buyruğuna gelince, bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Biz habersiz değildik, bilakis bu yedi tabaka üzerlerine düşüp onları helak etmesin diye yaratılanları koruyorduk. Bu, Süfyân b. Uyeyne'nin görüşüdür ve Yüce Allah'ın: { إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا } “Şüphesiz Allah, zeval bulmasınlar diye gökleri ve yeri tutmaktadır” [Fâtır 41] buyruğu gibidir. İkincisi: Hasan'dan [rivayet edildiğine göre]: Onlara oradan rızıkları ve bereketleri indirmek için onları üstlerinde yarattık. Üçüncüsü: Biz bu şeyleri yarattık, onları yaratmamız kudretimizin kemaline delalet etti; sonra da: { وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ } “...ve biz yaratılmışlardan habersiz değiliz” [Mü'minûn 17] yani onların amellerinden, sözlerinden ve içlerindekinden habersiz değiliz buyruğuyla ilmin kemalini beyan etti; bu da nihai bir sakındırma ifade eder.
39422. Metin
ورابعها: وما كنا عن خلق السموات غَافِلِينَ بَلْ نَحْنُ لَهَا حَافِظُونَ لِئَلَّا تَخْرُجَ عَنِ التَّقْدِيرِ الَّذِي أَرَدْنَا كَوْنَهَا عَلَيْهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ [الْمُلْكِ: ٣] .
Dördüncüsü: Biz göklerin yaratılışından gafil değildik; bilakis onların olmasını dilediğimiz takdirin dışına çıkmaması için onları koruyucuyuz. Nitekim Yüce Allah: { مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ } “Rahmân'ın yaratışında hiçbir düzensizlik göremezsin” [Mülk 3] buyurmuştur.
39423. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ الْمَسَائِلِ: إِحْدَاهَا: أَنَّهَا دَالَّةٌ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ فَإِنَّ انْقِلَابَ هَذِهِ الْأَجْسَامِ مِنْ صِفَةٍ إِلَى صِفَةٍ أُخْرَى تُضَادُّ الْأُولَى مَعَ إِمْكَانِ بَقَائِهَا عَلَى تِلْكَ الصِّفَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ مُحَوِّلٍ وَمُغَيِّرٍ. وَثَانِيَتُهَا: أَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى فَسَادِ الْقَوْلِ بِالطَّبِيعَةِ فَإِنَّ شَيْئًا مِنْ تِلْكَ الصِّفَاتِ لَوْ حَصَلَ بِالطَّبِيعَةِ لَوَجَبَ بَقَاؤُهَا وَعَدَمُ تَغَيُّرِهَا وَلَوْ قُلْتَ إِنَّمَا تَغَيَّرَتْ تِلْكَ الصِّفَاتُ لِتَغَيُّرِ تِلْكَ الطَّبِيعَةِ افْتَقَرَتْ تِلْكَ الطَّبِيعَةُ إِلَى خَالِقٍ وَمُوجِدٍ وَثَالِثَتُهَا: تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُدَبِّرَ قَادِرٌ عَالِمٌ لِأَنَّ الْمُوجِبَ/ وَالْجَاهِلَ لَا يَصْدُرُ عَنْهُ هَذِهِ الْأَفْعَالُ الْعَجِيبَةُ وَرَابِعَتُهَا:
Bil ki bu ayet pek çok meseleye delalet etmektedir: Birincisi: Sâni'in (Yaratıcı'nın) varlığına delalet eder; çünkü bu cisimlerin o sıfat üzere kalması mümkünken bir sıfattan ona zıt başka bir sıfata dönüşmesi, mutlaka bir dönüştürücü ve değiştiricinin bulunması gerektiğine delalet eder. İkincisi: Tabiat görüşünün bozukluğuna delalet eder; çünkü o sıfatlardan herhangi biri tabiat sebebiyle meydana gelseydi, onun devam etmesi ve değişmemesi gerekirdi. Şayet "Bu sıfatlar ancak o tabiatın değişmesi sebebiyle değişmiştir" dersen, o tabiat da bir yaratıcı ve var ediciye muhtaç olur. Üçüncüsü: Müdebbir'in (Kâinatı Yöneten'in) kâdir ve âlim olduğuna delalet eder; zira zorunlu fail (mûcib-i bizzat) ve cahil olandan bu harikulade fiiller sadır olmaz. Dördüncüsü:
39424. Metin
تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عَالِمٍ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ قَادِرٍ عَلَى كُلِّ الْمُمْكِنَاتِ وَخَامِسَتُهَا: تَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ نَظَرًا إِلَى صَرِيحِ الْآيَةِ وَنَظَرًا إِلَى أَنَّ الْفَاعِلَ لَمَّا كَانَ قَادِرًا عَلَى كُلِّ الْمُمْكِنَاتِ وَعَالِمًا بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى إِعَادَةِ التَّرْكِيبِ إِلَى تِلْكَ الْأَجْزَاءِ كَمَا كَانَتْ وَسَادِسَتُهَا: أَنَّ مَعْرِفَةَ اللَّه تَعَالَى يَجِبُ أَنْ تَكُونَ اسْتِدْلَالِيَّةً لَا تَقْلِيدِيَّةً وَإِلَّا لَكَانَ ذِكْرُ هَذِهِ الدَّلَائِلِ عبثا.
Bütün bilinenleri bildiğine ve bütün mümkünlere gücünün yettiğine delalet eder. Beşincisi: Gerek ayetin açık ifadesi bakımından, gerekse Fail her mümküne kadir ve bütün bilinenleri bilen olunca, o parçaların terkibini eskisi gibi iade etmeye kadir olmasının vacip olması bakımından haşr ve neşrin caiz olduğuna delalet eder. Altıncısı: Allah Teâlâ'yı bilmenin taklidî değil, istidlâlî (akıl yürütmeye dayalı) olması gerektiğine delalet eder; aksi takdirde bu delillerin zikredilmesi abes olurdu.
39425. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ١٨ الى ٢٠]
[Mü'minûn Suresi (23), 18 ila 20. Ayetler]
39426. Metin
وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (١٨) فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ لَكُمْ فِيها فَواكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (١٩) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠)
{ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (١٨) فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ لَكُمْ فِيها فَواكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (١٩) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠) } “Biz gökten belli bir ölçüye göre su indirdik de onu yerde durdurduk. Şüphesiz biz onu gidermeye de kadiriz. Onunla sizin için hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler inşa ettik. Orada sizin için pek çok meyveler vardır ve onlardan yersiniz. Bir de Tûr-i Sînâ'dan çıkan, yağ ve yiyenlere katık bitiren bir ağaç [inşa ettik].”
39427. Metin
النوع الثَّالِثُ: الِاسْتِدْلَالُ بِنُزُولِ الْأَمْطَارِ وَكَيْفِيَّةِ تَأْثِيرَاتِهَا في النبات.
Üçüncü Tür: Yağmurların yağması ve bunların bitkilerdeki tesir keyfiyeti ile delil getirilmesidir.
39428. Metin
اعْلَمْ أَنَّ الْمَاءَ فِي نَفْسِهِ نِعْمَةٌ وَأَنَّهُ مَعَ ذَلِكَ سَبَبٌ لِحُصُولِ النِّعَمِ فَلَا جَرَمَ ذَكَرَهُ اللَّه تَعَالَى أَوَّلًا ثُمَّ ذَكَرَ مَا يَحْصُلُ بِهِ مِنَ النِّعَمِ ثَانِيًا.
Bil ki su bizzat kendisi bir nimettir ve bununla birlikte diğer nimetlerin meydana gelmesinin de sebebidir; dolayısıyla Yüce Allah önce onu zikretmiş, sonra da onunla meydana gelen nimetleri ikinci olarak zikretmiştir.