39719. Metin
مَدَنِيَّةٌ كُلُّهَا وَهِيَ اثْنَتَانِ وَقِيلَ أَرْبَعٌ وَسِتُّونَ آيَةً بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Tamamı Medenîdir. Altmış iki, bir rivayete göre altmış dört ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
39720. Metin
[سورة النور (٢٤) : آيَةً ١]
[Nûr Suresi (24), 1. Ayet]
39721. Metin
﷽
Bismillahirrahmanirrahim.
39722. Metin
سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١)
{ سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } “[Bu,] indirdiğimiz, [hükümlerini] farz kıldığımız ve düşünüp öğüt alasınız diye içinde apaçık ayetler indirdiğimiz bir suredir.” (1)
39723. Metin
قَرَأَ الْعَامَّةُ (سُورَةٌ) بِالرَّفْعِ، وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ بِالنَّصْبِ، أَمَّا الَّذِينَ قَرَءُوا بِالرَّفْعِ فَالْجُمْهُورُ قَالُوا الِابْتِدَاءُ بِالنَّكِرَةِ لَا يَجُوزُ، وَالتَّقْدِيرُ هَذِهِ سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا، أَوْ نَقُولُ سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا مُبْتَدَأٌ مَوْصُوفٌ، وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ أَيْ فِيمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا، وَقَالَ الْأَخْفَشُ لَا يَبْعُدُ الِابْتِدَاءُ بِالنَّكِرَةِ فَسُورَةٌ مُبْتَدَأٌ وَأَنْزَلْنَا خَبَرُهُ، وَمَنْ نَصَبَ فَعَلَى مَعْنَى الْفِعْلِ، يَعْنِي اتَّبِعُوا سُورَةً أَوْ اتْلُ سُورَةً أَوْ أَنْزَلْنَا سُورَةً، وَأَمَّا مَعْنَى السُّورَةِ وَمَعْنَى الْإِنْزَالِ فَقَدْ تَقَدَّمَ، فَإِنْ قِيلَ الْإِنْزَالُ إِنَّمَا يَكُونُ مِنْ صُعُودٍ إِلَى نُزُولٍ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى فِي جِهَةٍ، قُلْنَا: الْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ كَانَ يَحْفَظُهَا مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ ثُمَّ يُنْزِلُهَا عَلَيْهِ ﷺ، فَلِهَذَا جَازَ أَنْ يُقَالَ أَنْزَلْنَاهَا تَوَسُّعًا وَثَانِيهَا: أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَنْزَلَهَا مِنْ أُمِّ الْكِتَابِ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا دُفْعَةً وَاحِدَةً ثُمَّ أَنْزَلَهَا بَعْدَ ذَلِكَ نُجُومًا عَلَى لِسَانِ جِبْرِيلَ ﵇ وَثَالِثُهَا: مَعْنَى أَنْزَلْناها أَيْ أَعْطَيْنَاهَا الرَّسُولَ، كَمَا يَقُولُ الْعَبْدُ إِذَا كَلَّمَ سَيِّدَهُ رَفَعْتُ إِلَيْهِ حَاجَتِي، كَذَلِكَ يَكُونُ مِنَ السَّيِّدِ إِلَى الْعَبْدِ الْإِنْزَالُ قَالَ اللَّه تَعَالَى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [فَاطِرٍ: ١٠] .
Kıraat imamlarının geneli { سُورَةٌ } kelimesini merfû (ötreli), Talha b. Musarrif ise mensûb (üstünlü) okumuştur. Merfû okuyanlara gelince; cumhûr şöyle demiştir: Nekre ile cümleye başlamak (mübteda yapmak) caiz değildir. Takdiri; “Bu, indirdiğimiz bir suredir” şeklindedir ya da deriz ki { سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا } sıfat almış bir mübtedadır, haberi ise mahzuftur; yani “Sana vahyettiklerimiz içinde indirdiğimiz bir sure de vardır” demektir. Ahfeş ise şöyle demiştir: Nekre ile başlanması uzak bir ihtimal değildir; buna göre { سُورَةٌ } mübteda, { أَنْزَلْنَاهَا } ise onun haberidir. Üstünlü okuyan kimse ise bunu bir fiil anlamına hamletmiştir; yani “Bir sureye uyun”, “Bir sure oku” yahut “Bir sure indirdik” takdirindedir. Surenin ve inzâlin (indirmenin) anlamına gelince, bunlar daha önce geçmişti. Şayet, “İnzâl (indirme) ancak yukarıdan aşağıya doğru iniş şeklinde olur; bu da Allah Teâlâ'nın bir yönde olduğuna delalet eder” denilirse, biz deriz ki: Buna birkaç yönden cevap verilir: Birincisi: Cebrail aleyhisselâm bu sureyi Levh-i Mahfûz'dan ezberliyor, sonra onu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e indiriyordu. Bu sebeple mecazen “Onu indirdik” denilmesi caiz olmuştur. İkincisi: Allah Teâlâ onu Ümmü'l-Kitâb'dan dünya semasına toptan indirmiş, ardından da Cebrail aleyhisselâm'ın diliyle parça parça indirmiştir. Üçüncüsü: { أَنْزَلْناها } ifadesinin anlamı “Onu Resûl'e verdik” demektir. Nitekim kul efendisiyle konuştuğunda “İhtiyacımı ona arz ettim (yukarı çıkardım)” der; aynı şekilde efendiden kula olan şey de inzâl (indirme) şeklinde ifade edilir. Nitekim Allah Teâlâ: { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } “Güzel söz O'na yükselir, salih amel de onu yükseltir” [Fâtır: 10] buyurmuştur.
39724. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَفَرَضْناها فَالْمَشْهُورُ قِرَاءَةُ التَّخْفِيفِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو بِالتَّشْدِيدِ.
Allah Teâlâ'nın: { وَفَرَضْناها } buyruğuna gelince; meşhur olan kıraat şeddesiz okunuşudur. İbn Kesîr ve Ebû Amr ise şeddeli okumuşlardır.
39725. Metin
أَمَّا قِرَاءَةُ التَّخْفِيفِ فَالْفَرْضُ هُوَ الْقَطْعُ وَالتَّقْدِيرُ قَالَ اللَّه تَعَالَى: فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢٣٧] أَيْ قَدَّرْتُمْ إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ [الْقَصَصِ: ٨٥] أَيْ قَدَّرَ، ثُمَّ إِنَّ السُّورَةَ لَا يُمْكِنُ فَرْضُهَا لِأَنَّهَا قَدْ دَخَلَتْ فِي الْوُجُودِ وَتَحْصِيلُ الْحَاصِلِ مُحَالٌ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ وَفَرَضْنَا مَا بُيِّنَ فِيهَا، وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ أَكْثَرَ مَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ مِنْ بَابِ الْأَحْكَامِ وَالْحُدُودِ فَلِذَلِكَ عَقَّبَهَا بِهَذَا الْكَلَامِ، وَأَمَّا قِرَاءَةُ التَّشْدِيدِ فَقَالَ الْفَرَّاءُ: التَّشْدِيدُ لِلْمُبَالَغَةِ وَالتَّكْثِيرِ، أَمَّا الْمُبَالَغَةُ فَمِنْ حَيْثُ إِنَّهَا حُدُودٌ وَأَحْكَامٌ فَلَا بُدَّ مِنَ الْمُبَالَغَةِ فِي إِيجَابِهَا لِيَحْصُلَ الِانْقِيَادُ لِقَبُولِهَا، وَأَمَّا التَّكْثِيرُ فَلِوَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ اللَّه تَعَالَى بَيَّنَ فِيهَا أَحْكَامًا مُخْتَلِفَةً وَالثَّانِي: أَنَّهُ ﷾ أَوْجَبَهَا عَلَى كُلِّ الْمُكَلَّفِينَ إِلَى آخِرِ/ الدَّهْرِ، أَمَّا قَوْلُهُ: وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ فَفِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ ذَكَرَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ أَنْوَاعًا مِنَ الْأَحْكَامِ وَالْحُدُودِ وَفِي آخِرِهَا دَلَائِلَ التَّوْحِيدِ فَقَوْلُهُ: وَفَرَضْناها إِشَارَةٌ
Hafif (şeddesiz) kıraate gelince; farz, kesmek ve takdir etmektir. Nitekim Allah Teâlâ: { فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ } “Biçtiğiniz (takdir ettiğiniz) mehrin yarısı” [Bakara: 237] yani takdir ettiğiniz mehrin, { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ } “Kur'an'ı sana farz kılan (takdir eden)” [Kasas: 85] yani takdir eden buyurmuştur. Ayrıca surenin bizzat kendisinin farz kılınması mümkün değildir; zira sure zaten varlık alanına girmiştir ve mevcut olanı meydana getirmek (tahsîl-i hâsıl) imkânsızdır. Dolayısıyla muradın “Orada açıklanan şeyleri farz kıldık” olması zorunludur. Bunu böyle buyurması, bu suredeki hükümlerin çoğunun ahkâm ve had cezaları türünden olmasındandır; bu sebeple peşinden bu ifadeyi getirmiştir. Şeddeli kıraate gelince Ferrâ şöyle demiştir: Şedde, mübalağa ve çokluk içindir. Mübalağa ciheti şöyledir: Bunlar hadler ve hükümler olduğuna göre, onların kabul edilip boyun eğilmesini sağlamak için farz kılınmasında mübalağa gereklidir. Çokluk ciheti ise iki yöndendir: Birincisi: Allah Teâlâ bu surede birbirinden farklı birçok hükmü açıklamıştır. İkincisi: Yüce Allah bunları zamanın sonuna kadar bütün mükelleflere farz kılmıştır. Allah Teâlâ'nın: { وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ } buyruğuna gelince, bunda birkaç yön vardır: Birincisi: Yüce Allah surenin başında hükümlerden ve had cezalarından çeşitli türler zikretmiş, sonunda ise tevhid delillerini zikretmiştir. Dolayısıyla O'nun: { وَفَرَضْناها } buyruğu,
39726. Metin
إِلَى الْأَحْكَامِ الَّتِي بَيَّنَهَا أَوَّلًا ثُمَّ قَوْلُهُ: وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ إِشَارَةٌ إِلَى مَا بُيِّنَ مَنْ دَلَائِلِ التَّوْحِيدِ، وَالَّذِي يُؤَكِّدُ هَذَا التَّأْوِيلَ قَوْلُهُ: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ فَإِنَّ الْأَحْكَامَ وَالشَّرَائِعَ مَا كَانَتْ مَعْلُومَةً لَهُمْ لِيُؤْمَرُوا بِتَذْكِيرِهَا. أَمَّا دَلَائِلُ التَّوْحِيدِ فَقَدْ كَانَتْ كَالْمَعْلُومَةِ لَهُمْ لِظُهُورِهَا فَأُمِرُوا بِتَذْكِيرِهَا. وَثَانِيهَا: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْآيَاتُ الْبَيِّنَاتُ مَا ذُكِرَ فِيهَا مِنَ الْحُدُودِ وَالشَّرَائِعِ كَقَوْلِهِ: رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا [مَرْيَمَ: ١٠] سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يَفْرِضَ عَلَيْهِ عَمَلًا وَثَالِثُهَا: قَالَ الْقَاضِي إِنَّ السُّورَةَ كَمَا اشْتَمَلَتْ عَلَى عَمَلِ الْوَاجِبَاتِ فَقَدِ اشْتَمَلَتْ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ الْمُبَاحَثَاتِ بِأَنْ بَيَّنَهَا اللَّه تَعَالَى، وَلَمَّا كَانَ بَيَانُهُ سُبْحَانَهُ لَهَا مُفَصَّلًا وَصَفَ الْآيَاتِ بِأَنَّهَا بَيِّنَاتٌ.
başta açıkladığı hükümlere bir işarettir. Ardından gelen: { وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ } buyruğu ise tevhid delillerinden açıklanan şeylere işarettir. Bu tevili pekiştiren husus ise: { لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } buyruğudur; çünkü hükümler ve şeriatlar, kendilerine hatırlatılması emredilecek şekilde önceden bildikleri şeyler değildi. Tevhid delilleri ise açıklığı sebebiyle adeta onlarca bilinen şeyler hükmündeydi, bu yüzden onları hatırlamaları emredildi. İkincisi: Ebû Müslim demiştir ki: Apaçık ayetlerin, surede zikredilen hadler ve şeriatlar olması caizdir. Nitekim: { رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا } “‘Rabbim, bana bir alamet ver’ dedi. ‘Senin alametin, sapasağlam olduğun halde üç gece insanlarla konuşmamandır’ buyurdu” [Meryem: 10] ayetinde olduğu gibi; Rabbinden kendisine bir amel farz kılmasını istemiştir. Üçüncüsü: Kâdî demiştir ki: Bu sure vâciplerin işlenmesini ihtiva ettiği gibi, Allah Teâlâ'nın açıklamış olduğu birçok meselenin müzakeresini de ihtiva etmiştir. Yüce Allah bunları tafsilatlı bir şekilde açıkladığı için ayetleri 'apaçık deliller' (beyyinât) olarak nitelemiştir.
39727. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ فقرىء بِتَشْدِيدِ الذَّالِ وَتَخْفِيفِهَا، وَمَعْنَى لَعَلَّ قَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، قَالَ الْقَاضِي لَعَلَّ بِمَعْنَى كَيْ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَرَادَ مِنْ جَمِيعِهِمْ أَنْ يَتَذَكَّرُوا وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَوْ أَرَادَ ذَلِكَ مِنَ الْكُلِّ لَمَا قَوَّى دَوَاعِيَهُمْ إِلَى جَانِبِ الْمَعْصِيَةِ، وَلَوْ لَمْ تُوجَدْ تِلْكَ التَّقْوِيَةُ لَزِمَ وُقُوعُ الْفِعْلِ لَا لِمُرَجِّحٍ، وَلَوْ جَازَ ذَلِكَ لَمَا جَازَ الِاسْتِدْلَالُ بِالْإِمْكَانِ وَالْحُدُوثِ عَلَى وُجُودِ الْمُرَجِّحِ وَيَلْزَمُ نَفْيُ الصَّانِعِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ حَمْلُ لَعَلَّ عَلَى سائر الوجوه المذكورة في سورة البقرة
Allah Teâlâ'nın: { لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } buyruğuna gelince; zâl harfi şeddeli ve şeddesiz okunmuştur. { لَعَلَّ } lafzının anlamı Bakara Suresi'nde geçmişti. Kâdî demiştir ki: { لَعَلَّ } lafzı "...için" (key) anlamındadır; bu da Yüce Allah'ın onların hepsinin düşünüp öğüt almasını irade ettiğine delalet eder. Cevap şudur: Şayet Yüce Allah bunu hepsinden irade etmiş olsaydı, onların günaha yönelik dürtülerini güçlendirmezdi. Eğer bu güçlendirme bulunmasaydı, fiilin bir tercih edici (müreccih) olmaksızın meydana gelmesi gerekirdi. Şayet bu caiz olsaydı, imkân ve hudûs deliliyle bir müreccihin varlığına istidlal etmek caiz olmazdı ve bu da Yaratıcı'nın nefyedilmesini gerektirirdi. Durum böyle olunca { لَعَلَّ } lafzını Bakara Suresi'nde zikredilen diğer vecihlere hamletmek vâcip olur.
39728. Metin
[سورة النور (٢٤) : آية ٢]
[Nûr Suresi (24), 2. Ayet]
39729. Metin
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢)
{ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Zina eden kadın ve zina eden erkek; her birine yüzer değnek vurun! Eğer Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsanız, Allah'ın dini[ni uygulama] hususunda onlara acıma duygusu sizi engellemesin. Müminlerden bir topluluk da onların cezasına şahit olsun.” (2)
39730. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ ذَكَرَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ أحكاما كثيرة:
Bil ki Yüce Allah bu surede pek çok hüküm zikretmiştir:
39731. Metin
الحكم الأول
Birinci Hüküm
39732. Metin
[في قَوْلِهِ تَعَالَى الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ] اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي رَفْعُهُمَا عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ عِنْدَ الْخَلِيلِ وَسِيبَوَيْهِ عَلَى مَعْنَى: فِيمَا فَرَضَ اللَّه عَلَيْكُمُ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي أَيْ فَاجْلِدُوهُمَا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْخَبَرُ فَاجْلِدُوا وَإِنَّمَا دَخَلَتِ الْفَاءُ لِكَوْنِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ بِمَعْنَى الَّذِي وَتَضَمُّنِهِ مَعْنَى الشَّرْطِ تَقْدِيرُهُ الَّتِي زَنَتْ وَالَّذِي زَنَى فَاجْلِدُوهُمَا كَمَا تَقُولُ مَنْ زَنَا فَاجْلِدُوهُ، وَقُرِئَ بِالنَّصْبِ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ يُفَسِّرُهُ الظَّاهِرُ، وَقُرِئَ وَالزَّانِ بِلَا يَاءٍ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْكَلَامَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى نَوْعَيْنِ: أَحَدُهُمَا: مَا يَتَعَلَّقُ/ بِالشَّرْعِيَّاتِ وَالثَّانِي: مَا يَتَعَلَّقُ بِالْعَقْلِيَّاتِ وَنَحْنُ نَأْتِي عَلَى الْبَابَيْنِ بِقَدْرِ الطَّاقَةِ إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى.
[Allah Teâlâ'nın: { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ } “Zina eden kadın ve zina eden erkek; her birine yüzer değnek vurun!” buyruğu hakkındadır.] Bil ki Allah Teâlâ'nın { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي } buyruğundaki iki kelimenin merfû olması mübteda olmalarındandır. Halîl ve Sîbeveyh'e göre haber mahzuftur ve anlamı: "Allah'ın size farz kıldığı hükümlerden biri de şudur: Zina eden kadın ve zina eden erkek; işte onları celdeleyin (onlara değnek vurun)" şeklindedir. Haberin { فَاجْلِدُوا } olması da caizdir. Başına 'fâ' harfinin gelmesi ise elif-lâmın 'ellezî' (ismi mevsûl) anlamında olması ve şart manası içermesindendir; takdiri "Zina eden kadın ve zina eden erkek var ya, işte onlara celde vurun" şeklindedir; nitekim "Kim zina ederse ona değnek vurun" dersin. Zahir kelimenin tefsir ettiği gizli bir fiille mensûb olarak da okunmuştur. Ayrıca yâ harfi olmaksızın { وَالزَّانِ } şeklinde de okunmuştur. Bil ki bu ayet hakkındaki inceleme iki kısımdır: Birincisi: Şer‘î konularla ilgili olanlar. İkincisi: Aklî konularla ilgili olanlar. Biz inşâallâh bu iki bahsi gücümüz yettiğince ele alacağız.
39733. Metin
النوع الْأَوَّلُ: الشَّرْعِيَّاتُ، وَاعْلَمْ أَنَّ الزِّنَا حَرَامٌ وَهُوَ مِنَ الْكَبَائِرِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أُمُورٌ: أَحَدُهَا: أَنَّ اللَّه تَعَالَى قَرَنَهُ بِالشِّرْكِ وَقَتْلِ النَّفْسِ فِي قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً [الْفُرْقَانِ: ٦٨] وَقَالَ: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا [الْإِسْرَاءِ: ٣٢] ، وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى أَوْجَبَ الْمِائَةَ فِيهَا بِكَمَالِهَا بِخِلَافِ حَدِّ الْقَذْفِ وَشُرْبِ الْخَمْرِ، وَشَرَعَ فِيهِ الرَّجْمَ، وَنَهَى الْمُؤْمِنِينَ عَنِ الرَّأْفَةِ وَأَمَرَ بِشُهُودِ الطَّائِفَةِ لِلتَّشْهِيرِ وَأَوْجَبَ كَوْنَ تِلْكَ الطَّائِفَةِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، لِأَنَّ الْفَاسِقَ مِنْ صُلَحَاءِ قَوْمِهِ أَخْجَلُ وَثَالِثُهَا: مَا
Birinci Kısım: Şer‘î Hükümler. Bil ki zina haramdır ve büyük günahlardandır. Buna şu hususlar delalet eder: Birincisi: Allah Teâlâ onu, şu buyruğunda şirk ve adam öldürmekle birlikte zikretmiştir: { وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً } “Onlar ki Allah ile beraber başka bir ilaha yalvarmazlar, Allah'ın haram kıldığı canı haksız yere öldürmezler ve zina etmezler. Kim bunları yaparsa cezaya çarptırılır” [Furkân: 68]. Ayrıca şöyle buyurmuştur: { وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا } “Zinaya yaklaşmayın; çünkü o, bir hayasızlıktır ve çok kötü bir yoldur” [İsrâ: 32]. İkincisi: Allah Teâlâ, iftira (kazf) ve içki haddinin aksine, zinada yüz değneğin tamamını vurmayı farz kılmış, onda recm cezasını meşru kılmış, müminleri acımaktan nehyetmiş, teşhir olsun diye bir topluluğun şahit olmasını emretmiş ve bu topluluğun müminlerden olmasını şart koşmuştur; çünkü fasık kişi kavminin salih insanlarından daha çok utanır. Üçüncüsü:
39734. Metin
رَوَى حُذَيْفَةُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «يَا مَعْشَرَ النَّاسِ اتَّقُوا الزِّنَا فَإِنَّ فِيهِ سِتَّ خِصَالٍ ثَلَاثٌ فِي الدُّنْيَا وَثَلَاثٌ فِي الْآخِرَةِ، أَمَّا الَّتِي فِي الدُّنْيَا فَيُذْهِبُ الْبَهَاءَ وَيُورِثُ الْفَقْرَ وَيُنْقِصُ العمر،
Huzeyfe'nin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğidir; o şöyle buyurmuştur: «Ey insanlar, zinadan sakının! Çünkü onda altı özellik vardır; üçü dünyada, üçü ahirettedir. Dünyada olanlar: [Yüzdeki] nuru ve güzelliği giderir, fakirlik getirir ve ömrü kısaltır.
39735. Metin
وَأَمَّا الَّتِي فِي الْآخِرَةِ فَسُخْطُ اللَّه ﷾ وَسُوءُ الْحِسَابِ وَعَذَابُ النَّارِ»
Ahirette olanlar ise: Yüce Allah'ın gazabı, hesabın çetinliği ve cehennem azabıdır.»
39736. Metin
وَعَنْ عَبْدِ اللَّه قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّه: أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّه؟ قَالَ: «أَنْ تَجْعَلَ للَّه نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ، قُلْتُ ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ، وَأَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَكَ قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: وَأَنْ تَزْنِيَ بِحَلِيلَةِ جَارِكَ»
Abdullah [b. Mes'ûd]'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Dedim ki: ‘Ey Allah'ın Resûlü, Allah katında hangi günah en büyüktür?’ Şöyle buyurdu: «Seni yaratmış olduğu halde Allah'a bir ortak koşmandır.» ‘Sonra hangisi?’ dedim. Şöyle buyurdu: «Seninle birlikte yemek yer korkusuyla çocuğunu öldürmendir.» ‘Sonra hangisi?’ dedim. Şöyle buyurdu: «Komşunun helaliyle (eşiyle) zina etmendir.»
39737. Metin
فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى تَصْدِيقَهَا: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ [الْفُرْقَانِ: ٦٨] وَاعْلَمْ أَنَّهُ يَجِبُ الْبَحْثُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَنْ أُمُورٍ: أَحَدُهَا: عَنْ مَاهِيَّةِ الزِّنَا وَثَانِيهَا: عَنْ أَحْكَامِ الزِّنَا وَثَالِثُهَا: عَنِ الشَّرَائِطِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي كَوْنِ الزِّنَا مُوجِبًا لِتِلْكَ الْأَحْكَامِ وَرَابِعُهَا: عَنِ الطَّرِيقِ الَّذِي بِهِ يُعْرَفُ حُصُولُ الزِّنَا وَخَامِسُهَا: أَنَّ الْمُخَاطَبِينَ بِقَوْلِهِ:
Bunun üzerine Allah Teâlâ bunu tasdik eden şu ayeti indirdi: { وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ } “Onlar ki Allah ile beraber başka bir ilaha yalvarmazlar, Allah'ın haram kıldığı canı haksız yere öldürmezler ve zina etmezler” [Furkân: 68]. Bil ki bu ayette şu hususların incelenmesi gerekir: Birincisi: Zinanın mahiyeti. İkincisi: Zinanın hükümleri. Üçüncüsü: Zinanın bu hükümleri gerektirmesi için aranan şartlar. Dördüncüsü: Zinanın gerçekleştiğinin bilinmesini sağlayan yol. Beşincisi:
39738. Metin
فَاجْلِدُوهُمْ [النور: ٤] مَنْ هُمْ؟ وَسَادِسُهَا: أَنَّ الرَّجْمَ وَالْجَلْدَ الْمَأْمُورَ بِهِمَا فِي الزِّنَا كَيْفَ يَكُونُ حَالُهُمَا؟.
{ فَاجْلِدُوهُمْ } “[Onlara değnek vurun]” [Nûr: 4] buyruğu ile kendilerine hitap edilenler kimlerdir? Altıncısı: Zinada emredilen recm ve celde cezalarının uygulanma şekli nasıldır?
39739. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: عَنْ مَاهِيَّةِ الزِّنَا قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا إِنَّهُ عِبَارَةٌ عَنْ إِيلَاجِ فَرْجٍ فِي فَرْجٍ مُشْتَهًى طَبْعًا مُحَرَّمٌ قَطْعًا وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Birinci İnceleme: Zinanın Mahiyeti Hakkındadır. Arkadaşlarımızdan (Şâfiî âlimlerinden) bazıları zinanın; yaratılış gereği arzulanan ve haramlığı kesin olan bir fercin içine fercin idhal edilmesinden (sokulmasından) ibaret olduğunu söylemişlerdir. Bunda birkaç mesele vardır:
39740. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ اللُّواطَةَ هَلْ يَنْطَلِقُ عَلَيْهَا اسْمُ الزِّنَا أَمْ لَا؟ فَقَالَ قَائِلُونَ نَعَمْ. وَاحْتَجَّ عَلَيْهِ بِالنَّصِّ وَالْمَعْنَى، أَمَّا النَّصُّ فَمَا رَوَى أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ ﵁ أَنَّهُ ﵊ قَالَ: «إِذَا أَتَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ فَهُمَا زَانِيَانِ» وَأَمَّا الْمَعْنَى فَهُوَ أَنَّ اللِّوَاطَ مِثْلُ الزِّنَا صُورَةً وَمَعْنًى. أَمَّا الصُّورَةُ فَلِأَنَّ الزِّنَا عِبَارَةٌ عَنْ إِيلَاجِ فَرْجٍ فِي فَرْجٍ مُشْتَهًى طَبْعًا مُحَرَّمٌ قَطْعًا، وَالدُّبُرُ أَيْضًا فَرْجٌ لِأَنَّ الْقُبُلَ إِنَّمَا سُمِّيَ فَرَجًا لِمَا فِيهِ مِنَ الِانْفِرَاجِ، وَهَذَا الْمَعْنَى حَاصِلٌ فِي الدُّبُرِ أَكْثَرُ مَا فِي الْبَابِ أَنَّ فِي الْعُرْفِ لَا تُسَمَّى اللُّوَاطَةُ زِنًا وَلَكِنَّ هَذَا لَا يَقْدَحُ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ، كَمَا يُقَالُ هَذَا طَبِيبٌ وَلَيْسَ بِعَالِمٍ مَعَ أَنَّ الطِّبَّ عِلْمٌ، وَأَمَّا الْمَعْنَى فَلِأَنَّ الزِّنَا قَضَاءٌ لِلشَّهْوَةِ مِنْ مَحَلٍّ مُشْتَهًى طَبْعًا عَلَى جِهَةِ الْحَرَامِ الْمَحْضِ، وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي اللِّوَاطِ لِأَنَّ الْقُبُلَ وَالدُّبُرَ يُشْتَهَيَانِ لِأَنَّهُمَا يَشْتَرِكَانِ فِي الْمَعَانِي الَّتِي هِيَ مُتَعَلِّقُ الشَّهْوَةِ مِنَ الْحَرَارَةِ وَاللِّينِ وَضِيقِ الْمَدْخَلِ، وَلِذَلِكَ فَإِنَّ مَنْ يَقُولُ بِالطَّبَائِعِ لَا يُفَرِّقُ/ بَيْنَ الْمَحَلَّيْنِ، وَإِنَّمَا الْمُفَرِّقُ هُوَ الشَّرْعُ فِي التَّحْرِيمِ وَالتَّحْلِيلِ، فَهَذَا حُجَّةُ مَنْ قَالَ اللِّوَاطُ دَاخِلٌ تَحْتَ اسْمِ الزِّنَا، وَأَمَّا الْأَكْثَرُونَ مِنْ أَصْحَابِنَا فَقَدْ سَلَّمُوا أَنَّ اللِّوَاطَ غَيْرُ دَاخِلٍ تَحْتَ اسْمِ الزِّنَا وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: الْعُرْفُ الْمَشْهُورُ مِنْ أَنَّ هَذَا لِوَاطٌ وَلَيْسَ بِزِنًا وَبِالْعَكْسِ وَالْأَصْلُ عَدَمُ التَّغْيِيرِ وَثَانِيهَا: لَوْ حَلَفَ لَا يَزْنِي فَلَاطَ لَا يَحْنَثُ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الصَّحَابَةَ اخْتَلَفُوا فِي حُكْمِ اللِّوَاطِ وَكَانُوا عَالِمِينَ بِاللُّغَةِ فَلَوْ سُمِّيَ اللِّوَاطُ زِنًا لَأَغْنَاهُمْ نَصُّ الْكِتَابِ فِي حَدِّ الزِّنَا عَنِ الِاخْتِلَافِ وَالِاجْتِهَادِ، وَأَمَّا الْحَدِيثُ فَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى الْإِثْمِ بِدَلِيلِ
Birinci Mesele: Lûtîlik (eşcinsel ilişki) üzerine zina isminin verilip verilmeyeceği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bir kesim “Evet, verilir” demiştir ve buna nass ve mana ile delil getirmiştir. Nass ciheti: Ebû Mûsâ el-Eş‘arî radıyallâhu anh'ın rivayet ettiğidir; Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Bir erkek bir erkeğe vardığında (ilişkiye girdiğinde) ikisi de zina edendir.» Mana ciheti ise şudur: Livâta, hem suret hem de mana bakımından zina gibidir. Suret yönü şöyledir: Zina, yaratılış gereği arzulanan ve kesinlikle haram olan bir fercin içine fercin idhal edilmesidir; dübür (arka uzuv) de bir ferctir, çünkü ön uzva ancak onda bulunan açıklık (inşirah/infirac) sebebiyle 'ferc' denilmiştir. Bu mana dübürde de mevcuttur. Bu konudaki en ileri husus, örfte livâtaya zina denmemesidir; ancak bu durum lafzın asıl lügat anlamına zarar vermez. Nitekim tıp bir ilim olduğu halde “Bu hekimdir, âlim değildir” denilmesi gibidir. Mana yönüne gelince: Çünkü zina, yaratılışça arzulanan bir mahalde, sırf haram yoldan şehvetin tatmin edilmesidir. Bu durum livâtada da vardır; zira ön uzuv da arka uzuv da arzulanır, çünkü şehvetin taalluk ettiği sıcaklık, yumuşaklık ve giriş darlığı gibi hususlarda ortaktırlar. Bu sebeple tabiatı (biyolojiyi) esas alanlar iki mahal arasında fark gözetmezler; farkı koyan sadece haramlık ve helallik yönünden şeriattır. Livâtanın zina ismi altına girdiğini söyleyen kimselerin delili budur. Arkadaşlarımızın (Şâfiîlerin) çoğunluğu ise livâtanın zina ismi altına girmediğini kabul etmiş ve buna birkaç yönden delil getirmişlerdir: Birincisi: Bunun livâta olup zina olmadığı, ötekinin ise zina olduğu şeklindeki meşhur örftür; asıl olan ise bu anlamı değiştirmemektir. İkincisi: Bir kimse zina etmeyeceğine yemin etse ve livâta yapsa, yemini bozulmaz. Üçüncüsü: Sahabe livâtanın hükmünde ihtilaf etmiştir; onlar dili çok iyi bilen kimselerdi. Şayet livâtaya zina adı verilseydi, Kitab'ın zina haddine dair nassı onları ihtilaf etmekten ve ictihad yapmaktan müstağni kılardı. Hadise gelince; o,
39741. Metin
قَوْلِهِ ﵊: «إِذَا أَتَتِ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فَهُمَا زَانِيَتَانِ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Bir kadın bir kadına vardığında (ilişkiye girdiğinde) ikisi de zina edendir»
39742. Metin
وَقَالَ ﵊: «الْيَدَانِ تَزْنِيَانِ وَالْعَيْنَانِ تَزْنِيَانِ»
ve yine Peygamber aleyhisselâm'ın: «İki el zina eder, iki göz zina eder» buyruklarının delaletiyle günah [ortaklığı] manasına hamledilmiştir.
39743. Metin
وَأَمَّا الْقِيَاسُ فَبَعِيدٌ لِأَنَّ الْفَرْجَ وَإِنْ كَانَ سُمِّيَ فَرْجًا لِمَا فِيهِ مِنَ الِانْفِرَاجِ فَلَا يَجِبُ أَنْ يُسَمَّى كُلُّ مَا فِيهِ انْفِرَاجٌ بِالْفَرْجِ وَإِلَّا لَكَانَ الْفَمُ وَالْعَيْنُ فَرْجًا، وَأَيْضًا فَهُمْ سَمَّوُا النَّجْمَ نَجْمًا لِظُهُورِهِ، ثُمَّ مَا سَمَّوْا كُلَّ ظَاهِرٍ نَجْمًا. وَسَمَّوُا الْجَنِينَ جَنِينًا لِاسْتِتَارِهِ، وَمَا سَمَّوْا كُلَّ مُسْتَتِرٍ جَنِينًا، وَاعْلَمْ أَنَّ لِلشَّافِعِيِّ ﵀ فِي فِعْلِ اللواط قولان أَصَحُّهُمَا عَلَيْهِ حَدُّ الزِّنَا إِنْ كَانَ مُحْصَنًا يُرْجَمُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُحْصَنًا يُجْلَدُ مِائَةً وَيُغَرَّبُ عَامًا وَثَانِيهِمَا: يُقْتَلُ الْفَاعِلُ وَالْمَفْعُولُ بِهِ سَوَاءٌ كَانَ مُحْصَنًا أَوْ لَمْ يَكُنْ مُحْصَنًا، لِمَا
Kıyasa gelince; bu uzaktır. Çünkü ferc kelimesine açıklık barındırdığı için ferc denilmiş olsa bile, açıklık barındıran her şeye ferc denmesi gerekmez; aksi takdirde ağız ve gözün de ferc olması gerekirdi. Yine onlar yıldıza belirip doğduğu için 'necm' demişler, fakat her beliren şeye necm dememişlerdir; ana rahmindeki cenine gizlendiği için 'cenîn' demişler, fakat her gizlenen şeye cenîn dememişlerdir. Bil ki Şâfiî rahimehullâh'ın livâta fiili hakkında iki görüşü vardır: Bunların en sahih olanına göre faile zina haddi uygulanır; muhsan (evli) ise recmedilir, muhsan değilse yüz değnek vurulur ve bir yıl sürgün edilir. İkinci görüşe göre ise muhsan olsun veya olmasın, fâil de mef‘ûl de öldürülür. Zira
39744. Metin
رَوَى ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهُ ﵊ قَالَ: «مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ»
İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kimi Lût kavminin amelini yaparken bulursanız, fâili de mef‘ûlü de öldürün.»
39745. Metin
ثُمَّ فِي كَيْفِيَّةِ قَتْلِهِ أَوْجُهٌ: أَحَدُهَا: تُحَزُّ رَقَبَتُهُ كَالْمُرْتَدِّ وَثَانِيهَا:
Sonra onun öldürülme keyfiyetinde birkaç vecih vardır: Birincisi: Mürted gibi boynu vurulur. İkincisi:
39746. Metin
يُرْجَمُ بِالْحِجَارَةِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَثَالِثُهَا: يُهْدَمُ عَلَيْهِ جِدَارٌ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ وَرَابِعُهَا:
Taşlanarak öldürülür; bu Mâlik, Ahmed ve İshâk'ın görüşüdür. Üçüncüsü: Üzerine bir duvar yıkılır; bu Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'tan rivayet edilmiştir. Dördüncüsü:
39747. Metin
يُرْمَى مِنْ شَاهِقِ جَبَلٍ حَتَّى يَمُوتَ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ ﵇
Yüksek bir dağdan ölünceye kadar aşağı atılır; bu Ali aleyhisselâm'dan rivayet edilmiştir.
39748. Metin
وَإِنَّمَا ذَكَرُوا هَذِهِ
Onların bu
39749. Metin
الْوُجُوهَ: لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى عَذَّبَ قَوْمَ لُوطٍ بكل ذلك فقال تعالى: جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ [هود: ٨٢] وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀ لَا يُحَدُّ اللوطي بَلْ يُعَذَّرُ، أَمَّا الْمَفْعُولُ بِهِ فَإِنْ كَانَ عَاقِلًا بَالِغًا طَائِعًا فَإِنْ قُلْنَا عَلَى الْفَاعِلِ الْقَتْلُ فَيُقْتَلُ الْمَفْعُولُ بِهِ عَلَى صِفَةِ قَتْلِ الْفَاعِلِ لِلْخَبَرِ، وَإِنْ قُلْنَا عَلَى الْفَاعِلِ حَدُّ الزِّنَا فَعَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ مِائَةُ جَلْدَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ مُحْصَنًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مُحْصَنٍ، وَقِيلَ إِنْ كَانَتِ امْرَأَةً مُحْصَنَةً فَعَلَيْهَا الرَّجْمُ، وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ لِأَنَّهَا لَا تَصِيرُ مُحَصَنَةً بِالتَّمْكِينِ فِي الدُّبُرِ فَلَا يَلْزَمُهَا حَدُّ الْمُحْصَنَاتِ كَمَا لَوْ كان المفعول به، ذكر حُجَّةُ الشَّافِعِيِّ ﵀ عَلَى وُجُوبِ الْحَدِّ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ اللِّوَاطَ، إِمَّا أَنْ يُسَاوِيَ الزِّنَا فِي الْمَاهِيَّةِ أَوْ يُسَاوِيَهُ فِي لَوَازِمِ هَذِهِ الْمَاهِيَّةِ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ الْحَدُّ بَيَانُ الْأَوَّلِ:
vecihleri zikretmelerinin sebebi, Allah Teâlâ'nın Lût kavmine bunların hepsiyle azap etmiş olmasıdır. Nitekim Teâlâ: { جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ } “Oranın altını üstüne getirdik ve üzerlerine pişmiş çamurdan taşlar yağdırdık” [Hûd: 82] buyurmuştur. Ebû Hanîfe rahimehullâh'a göre ise livâta yapana had cezası uygulanmaz, bilakis ta‘zîr edilir. Mef‘ûlün bih'e (kendisiyle ilişkiye girilene) gelince; şayet akıllı, bâliğ ve kendi rızasıyla yapmış ise, fâilin öldürüleceğini söylediğimiz takdirde mef‘ûlün bih de hadisteki ifade sebebiyle fâil gibi öldürülür. Şayet fâile zina haddi uygulanacağını söylersek, mef‘ûlün bih'e de ister muhsan olsun ister gayr-i muhsan olsun yüz değnek ve bir yıl sürgün cezası verilir. Şayet o muhsan bir kadın ise recmedileceği de söylenmiştir; ancak bu doğru değildir, çünkü kadın dübürden ilişkiye müsaade etmekle muhsana olmaz; dolayısıyla mef‘ûlün bih erkek olduğundaki gibi ona da muhsan kadınların had cezası gerekmez. Şâfiî rahimehullâh'ın had cezasının gerekliliğine dair delili birkaç yöndendir: Birincisi: Livâta, ya mahiyet bakımından zinaya eşittir ya da bu mahiyetin lazımları (gerektirdikleri) bakımından ona eşittir. Durum böyle olunca had cezası vâcip olur. Birincisinin açıklaması:
39750. Metin
قَوْلُهُ ﵊: «إِذَا أَتَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ فَهُمَا زَانِيَانِ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Bir erkek bir erkeğe vardığında (ilişkiye girdiğinde) ikisi de zina edendir» buyruğudur.
39751. Metin
فَاللَّفْظُ دَلَّ عَلَى كَوْنِ اللَّائِطِ زَانِيًا، وَاللَّفْظُ الدَّالُّ بِالْمُطَابَقَةِ عَلَى مَاهِيَّةٍ دَالٌّ بِالِالْتِزَامِ عَلَى حُصُولِ جَمِيعِ لَوَازِمِهَا، وَدَلَالَةُ الْمُطَابَقَةِ وَالِالْتِزَامِ مُشْتَرِكَانِ فِي أَصْلِ الدَّلَالَةِ، فَاللَّفْظُ الدَّالُّ عَلَى حُصُولِ الزِّنَا دَالٌّ عَلَى حُصُولِ جَمِيعِ اللَّوَازِمِ، ثُمَّ بَعْدَ هَذَا إِنْ تَحَقَّقَ مُسَمَّى الزِّنَا فِي اللِّوَاطِ دَخَلَ تَحْتَ قَوْلِهِ:
Bu lafız lûtînin zina eden olduğuna delalet etmiştir. Bir mahiyete mutabakat yoluyla delalet eden lafız, onun bütün gereklerinin (levâzımının) gerçekleştiğine iltizam yoluyla delalet eder. Mutabakat ve iltizam delaleti, delaletin aslı olma noktasında ortaktır. Dolayısıyla zinanın gerçekleştiğine delalet eden lafız, bütün gereklerinin gerçekleştiğine de delalet eder. Bundan sonra şayet livâtada zinanın müsemması (adı) gerçekleşirse, Allah Teâlâ'nın:
39752. Metin
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا وَإِنْ لَمْ يَتَحَقَّقْ مُسَمَّى الزِّنَا وَجَبَ أَنْ يَتَحَقَّقَ لَوَازِمُ مُسَمَّى الزِّنَا لِمَا ثَبَتَ أَنَّ اللَّفْظَ الدَّالَّ عَلَى تَحَقُّقِ مَاهِيَّةٍ دَالٌّ عَلَى تَحَقُّقِ جَمِيعِ تِلْكَ اللَّوَازِمِ تُرِكَ الْعَمَلُ بِهِ فِي حَقِّ الْمَاهِيَّةِ/ فَوَجَبَ أَنْ يَبْقَى مَعْمُولًا بِهِ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى جَمِيعِ تِلْكَ اللَّوَازِمِ، لَكِنَّ مِنْ لَوَازِمِ الزِّنَا وُجُوبَ الْحَدِّ فَوَجَبَ أَنْ يَتَحَقَّقَ ذَلِكَ فِي اللِّوَاطِ. أَكْثَرُ مَا فِي الْبَابِ أَنَّهُ تُرِكَ الْعَمَلُ بِذَلِكَ
{ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا } “[Zina eden kadın ve zina eden erkek; işte onlara değnek vurun]” buyruğunun kapsamına girer. Şayet zina müsemması tahakkuk etmezse, bir mahiyetin gerçekleştiğine delalet eden lafzın onun bütün gereklerinin gerçekleştiğine de delalet ettiği sabit olduğundan, zinanın gerektirdiği hükümlerin gerçekleşmesi vâcip olur. Mahiyet hakkında bu lafızla amel terk edilmişse de, bütün o gereklere delalet etmesi bakımından onunla amelin baki kalması vâcip olur. Zinanın gereklerinden biri de haddin vâcip olmasıdır; dolayısıyla bunun livâtada da tahakkuk etmesi vâcip olur. Bu konudaki en ileri itiraz,
39753. Metin
فِي قَوْلِهِ ﵊: «إِذَا أَتَتِ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فَهُمَا زَانِيَتَانِ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Bir kadın bir kadına vardığında ikisi de zina edendir» buyruğunda bununla amelin terk edilmiş olmasıdır.
39754. Metin
لَكِنْ لَا يَلْزَمُ مِنْ تَرْكِ الْعَمَلِ هُنَاكَ تَرْكُهُ هَاهُنَا الثَّانِي: أَنَّ اللَّائِطَ يَجِبُ قَتْلُهُ فَوَجَبَ أَنْ يُقْتَلَ رَجْمًا بَيَانُ الْأَوَّلِ:
Fakat orada amelin terk edilmiş olmasından burada da terk edilmesi gerekmez. İkincisi: Livâta yapan kimsenin öldürülmesi vâciptir; dolayısıyla recmedilerek öldürülmesi vâcip olur. Birincisinin açıklaması:
39755. Metin
قَوْلُهُ ﵇: «مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ مِنْهُمَا وَالْمَفْعُولَ بِهِ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Kim Lût kavminin amelini işlerse, onlardan fâili de mef‘ûlü de öldürün» buyruğudur.
39756. Metin
وَبَيَانُ الثَّانِي: أَنَّهُ لَمَّا وَجَبَ قَتْلُهُ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ زَانِيًا وَإِلَّا لَمَا جَازَ قَتْلُهُ
İkincisinin açıklaması: Onun öldürülmesi vâcip olunca, zina eden biri olması vâcip olmuştur; aksi takdirde öldürülmesi caiz olmazdı.
39757. Metin
لِقَوْلِهِ ﵇: «لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا لِإِحْدَى ثَلَاثٍ»
Zira Peygamber aleyhisselâm: «Müslüman bir kimsenin kanı ancak üç şeyden biri sebebiyle helal olur...» buyurmuştur.
39758. Metin
وَهَاهُنَا لَمْ يُوجَدْ كُفْرٌ بَعْدَ إِيمَانٍ وَلَا قَتْلُ نَفْسٍ بِغَيْرِ حَقٍّ فَلَوْ لَمْ يُوجَدِ الزِّنَا بَعْدَ الْإِحْصَانِ لَوَجَبَ أَنْ لَا يُقْتَلَ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ وُجِدَ الزِّنَا بَعْدَ الْإِحْصَانِ وَجَبَ الرَّجْمُ لِهَذَا الْحَدِيثِ الثَّالِثُ: نَقِيسُ اللِّوَاطَ عَلَى الزِّنَا، وَالْجَامِعُ أَنَّ الطَّبْعَ دَاعٍ إِلَيْهِ لِمَا فِيهِ مِنَ الِالْتِذَاذِ وَهُوَ قَبِيحٌ فَيُنَاسِبُ الزَّجْرَ، وَالْحَدُّ يَصْلُحُ زَاجِرًا عَنْهُ. قَالُوا:
Burada ise imandan sonra küfür veya haksız yere adam öldürme bulunmamaktadır. Dolayısıyla ihsandan (evlilikten) sonra zina da bulunmamış olsaydı, öldürülmemesi gerekirdi. İhsandan sonra zinanın var olduğu sabit olunca, bu hadis gereğince recm vâcip olmuştur. Üçüncüsü: Livâtayı zinaya kıyas ederiz. Ortak illet (câmi‘); onda lezzet alma bulunduğu için nefsin ona meyletmesidir; bununla birlikte o çirkindir, dolayısıyla caydırıcılığı gerektirir ve had cezası da bundan caydırmaya elverişlidir. Şöyle dediler:
39759. Metin
وَالْفَرْقُ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أنه وجد في الزنا داعيات، فَكَانَ وُقُوعُهُ أَكْثَرَ فَسَادًا فَكَانَتِ الْحَاجَةُ إِلَى الزَّاجِرِ أَتَمَّ الثَّانِي: أَنَّ الزِّنَا يَقْتَضِي فَسَادَ الْأَنْسَابِ وَالْجَوَابُ: إِلْغَاؤُهُمَا بِوَطْءِ الْعَجُوزِ الشَّوْهَاءِ وَاحْتَجَّ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ بِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: اللِّوَاطُ لَيْسَ بِزِنًا عَلَى مَا تَقَدَّمَ فَوَجَبَ أَنْ لَا يُقْتَلَ
İkisi arasındaki fark iki yöndendir: Birincisi: Zinada sevk edici arzular daha fazladır; bu sebeple meydana gelmesi daha büyük fesada yol açar ve caydırıcıya duyulan ihtiyaç daha tamdır. İkincisi: Zina neseplerin bozulmasını gerektirir. Cevap şudur: Bu iki fark, yaşlı ve çirkin bir kadınla cinsel ilişkide bulunulması durumuyla hükümsüz kılınır (ilga edilir). Ebû Hanîfe rahimehullâh ise birkaç delil getirmiştir: Birincisi: Livâta, daha önce geçtiği üzere zina değildir; dolayısıyla öldürülmemesi gerekir.
39760. Metin
لِقَوْلِهِ ﵊: «لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا لِإِحْدَى ثَلَاثٍ»
Zira Peygamber aleyhisselâm: «Müslüman bir kimsenin kanı ancak üç şeyden biri sebebiyle helal olur...» buyurmuştur.
39761. Metin
وَثَانِيهَا: أَنَّ اللِّوَاطَ لَا يُسَاوِي الزِّنَا فِي الْحَاجَةِ إِلَى شَرْعِ الزَّاجِرِ، وَلَا فِي الْجِنَايَةِ فَلَا يُسَاوِيهِ فِي الْحَدِّ بَيَانُ عَدَمِ الْمُسَاوَاةِ في الحاجة. أن اللواطة وَإِنْ كَانَتْ يَرْغَبُ فِيهَا الْفَاعِلُ لَكِنْ لَا يَرْغَبُ فِيهَا الْمَفْعُولُ طَبْعًا بِخِلَافِ الزِّنَا، فَإِنَّ الدَّاعِيَ حَاصِلٌ مِنَ الْجَانِبَيْنِ، وَأَمَّا عَدَمُ الْمُسَاوَاةِ فِي الْجِنَايَةِ فَلِأَنَّ فِي الزِّنَا إِضَاعَةَ النِّسَبِ وَلَا كَذَلِكَ اللِّوَاطُ، إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَوَجَبَ أَنْ لَا يُسَاوِيَهُ فِي الْعُقُوبَةِ، لِأَنَّ الدَّلِيلَ يَنْفِي شَرْعَ الْحَدِّ لِكَوْنِهِ ضَرَرًا تُرِكَ الْعَمَلُ بِهِ فِي الزِّنَا، فَوَجَبَ أَنْ يَبْقَى فِي اللِّوَاطِ عَلَى الْأَصْلِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْحَدَّ كَالْبَدَلِ عَنِ الْمَهْرِ فَلَمَّا لَمْ يَتَعَلَّقْ بِاللِّوَاطِ الْمَهْرُ فكذا الحدو الجواب: عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّ اللِّوَاطَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُسَاوِيًا لِلزِّنَا فِي مَاهِيَّتِهِ لَكِنَّهُ يُسَاوِيهِ فِي الْأَحْكَامِ وَعَنِ الثَّانِي: أَنَّ اللِّوَاطَ وَإِنْ كَانَ لا يرغب فيه المفعول لَكَنْ ذَلِكَ بِسَبَبِ اشْتِدَادِ رَغْبَةِ الْفَاعِلِ، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ حَرِيصٌ عَلَى مَا مُنِعَ وَعَنِ الثَّالِثِ: أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الْجَامِعِ واللَّه أَعْلَمُ.
İkincisi: Livâta, caydırıcı bir hüküm konulmasına duyulan ihtiyaç bakımından da işlenen suç (cinayet) bakımından da zinaya eşit değildir; dolayısıyla had cezasında da ona eşit olamaz. İhtiyaçtaki eşitsizliğin açıklaması: Livâtayı her ne kadar fâil arzulasa da, mef‘ûl tabiatı gereği bunu arzulamaz; zinanın aksine onda dürtü her iki tarafta da mevcuttur. Suçtaki eşitsizliğe gelince: Zinada nesebin zayi olması vardır, livâtada ise böyle değildir. Bu sabit olunca, cezada da ona eşit olmaması vâcip olur; çünkü delil, haddin bir zarar olması sebebiyle meşru kılınmasını nefyeder; zina hakkında bu delil terk edilmiştir, öyleyse livâtada asıl üzere kalması vâcip olur. Üçüncüsü: Had cezası mehir yerine geçen bir karşılık gibidir; livâtada mehir söz konusu olmadığına göre had de söz konusu olmaz. Cevap: Birinciye cevap; livâta mahiyeti bakımından zinaya eşit olmasa bile ahkâm bakımından ona eşittir. İkinciye cevap; livâtayı mef‘ûl arzulamazsa bile bu, fâilin arzusunun şiddetlenmesine sebep olur; çünkü insan menedildiği şeye karşı hırslıdır. Üçüncüye cevap; kıyasta ortak bir illetin (câmi‘) bulunması zorunludur. Doğrusunu Allah bilir.
39762. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى حُرْمَةِ إِتْيَانِ الْبَهَائِمِ. وَلِلشَّافِعِيِّ ﵀ فِي عُقُوبَتِهِ أَقْوَالٌ: أَحَدُهَا:
İkinci Mesele: Ümmet, hayvanlarla cinsel ilişkinin haram olduğu hususunda icmâ etmiştir. Şâfiî rahimehullâh'ın bunun cezası hakkında birkaç görüşü vardır: Birincisi:
39763. Metin
يَجِبُ بِهِ حَدُّ الزِّنَا فَيُرْجَمُ الْمُحْصَنُ وَيُجْلَدُ غَيْرُ الْمُحْصَنِ وَيُغَرَّبُ وَالثَّانِي: أَنَّهُ يُقْتَلُ مُحْصَنًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مُحْصَنٍ.
Bununla zina haddi gerekir; dolayısıyla muhsan olan recmedilir, muhsan olmayan ise celdelenir (değnek vurulur) ve sürgün edilir. İkincisi: Muhsan olsun veya olmasın öldürülür.
39764. Metin
لِمَا
Zira
39765. Metin
رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: «مَنْ أَتَى بَهِيمَةً فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوهَا مَعَهُ» فَقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا شَأْنُ الْبَهِيمَةِ؟ فَقَالَ: مَا أَرَاهُ قَالَ ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُؤْكَلَ لَحْمُهَا، وَقَدْ عُمِلَ بِهَا ذَلِكَ الْعَمَلُ
İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim bir hayvanla cinsel ilişkide bulunursa onu öldürün, onunla beraber hayvanı da öldürün.» İbn Abbâs'a: ‘Hayvanın suçu nedir?’ diye sorulunca; ‘Böyle bir fiile maruz kalmışken onun etinin yenmesini hoş görmediği için Peygamber'in bunu söylediğini düşünüyorum’ demiştir.
39766. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: وَهُوَ الْأَصَحُّ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَالثَّوْرِيِّ وَأَحْمَدَ ﵏: أَنَّ عليه التعزير لِأَنَّ الْحَدَّ شُرِعَ لِلزَّجْرِ عَمَّا تَمِيلُ النَّفْسُ إِلَيْهِ، وَهَذَا الْفِعْلُ لَا تَمِيلُ النَّفْسُ إِلَيْهِ، وَضَعَّفُوا حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ لِضَعْفِ إِسْنَادِهِ وَإِنْ ثَبَتَ فَهُوَ مُعَارَضٌ بِمَا
Üçüncü görüş -ki en sahih olanı ve Ebû Hanîfe, Mâlik, Sevrî ve Ahmed rahimehumullâh'ın görüşü budur-: Ona ta‘zîr cezası gerekir; çünkü had cezası, nefsin meylettiği şeylerden caydırmak için meşru kılınmıştır, oysa nefis bu fiile meyletmez. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın hadisini ise senedinin zayıflığı sebebiyle zayıf saymışlardır; hadis sabit kabul edilse bile,
39767. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ نَهَى عَنْ ذَبْحِ الْحَيَوَانِ إِلَّا لِأَكْلِهِ.
Peygamber aleyhisselâm'ın hayvanın yenmesi dışında boğazlanmasını nehyettiğine dair rivayetle çelişir.
39768. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: السَّحْقُ مِنَ النِّسْوَانِ وَإِتْيَانُ الْمَيْتَةِ وَالِاسْتِمْنَاءُ بِالْيَدِ لَا يُشْرَعُ فيها إلا التعزير.
Üçüncü Mesele: Kadınların birbiriyle sürtünmesi (lezbiyenlik), ölü ile cinsel ilişki ve el ile istimnâ (mastürbasyon) fiillerinde ta‘zîrden başka ceza meşru kılınmamıştır.
39769. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: عَنْ أَحْكَامِ الزِّنَا. وَاعْلَمْ أَنَّهُ كَانَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ عُقُوبَةُ الزَّانِي الْحَبْسُ إِلَى الْمَمَاتِ فِي حَقِّ الثَّيِّبِ، وَالْأَذَى بِالْكَلَامِ فِي حَقِّ الْبِكْرِ. قَالَ اللَّه تَعَالَى: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما
İkinci İnceleme: Zinanın hükümleri hakkındadır. Bil ki İslâm'ın başlangıcında zânînin (zina edenin) cezası, dul (seyyib) hakkında ölünceye kadar hapsedilmek, bâkire/bekâr hakkında ise sözle eziyet edilmekti. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما }
39770. Metin
[النِّسَاءِ: ١٥، ١٦] ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ فَجُعِلَ حَدُّ الزِّنَا عَلَى الثَّيِّبِ الرَّجْمَ وَحَدُّ الْبِكْرِ الْجَلْدَ وَالتَّغْرِيبَ، وَلْنَذْكُرْ هَاتَيْنِ الْمَسْأَلَتَيْنِ:
[en-Nisâ: 15-16] “Kadınlarınızdan fuhuş yapanlara karşı aranızdan dört şahit getirin. Eğer şahitlik ederlerse, ölüm onları alıp götürünceye yahut Allah onlara bir yol açıncaya kadar kendilerini evlerde tutun. İçinizden bunu yapan iki kişiye eziyet edin; eğer tövbe edip ıslah olurlarsa artık onlardan vazgeçin.” Daha sonra bu hüküm neshedildi; zinanın haddi dul (seyyib) için recim, bekâr için ise celde (değnek vurulması) ve sürgün olarak belirlendi. Şimdi bu iki meseleyi zikredelim:
39771. Metin
المسألة الْأُولَى: الْخَوَارِجُ أَنْكَرُوا الرَّجْمَ وَاحْتَجُّوا فِيهِ بِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَناتِ [النِّسَاءِ: ٢٥] فَلَوْ وَجَبَ الرَّجْمُ عَلَى الْمُحْصَنِ لَوَجَبَ نِصْفُ الرَّجْمِ عَلَى الرَّقِيقِ لَكِنَّ الرَّجْمَ لَا نِصْفَ لَهُ وَثَانِيهَا: أَنَّ اللَّه سُبْحَانَهُ ذَكَرَ فِي الْقُرْآنِ أَنْوَاعَ الْمَعَاصِي مِنَ الْكُفْرِ وَالْقَتْلِ وَالسَّرِقَةِ، وَلَمْ يَسْتَقْصِ فِي أَحْكَامِهَا كَمَا اسْتَقْصَى فِي بَيَانِ أَحْكَامِ الزِّنَا، أَلَا تَرَى أَنَّهُ تَعَالَى نهى عن الزنا بقوله: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى [الْإِسْرَاءِ: ٣٢] ثُمَّ تَوَعَّدَ عَلَيْهِ ثَانِيًا بِالنَّارِ كَمَا فِي كُلِّ الْمَعَاصِي، ثُمَّ ذَكَرَ الْجَلْدَ ثَالِثًا ثُمَّ خَصَّ الْجَلْدَ بِوُجُوبِ إِحْضَارِ الْمُؤْمِنِينَ رَابِعًا، ثُمَّ خَصَّهُ بِالنَّهْيِ عَنِ الرَّأْفَةِ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ خَامِسًا، ثُمَّ أَوْجَبَ عَلَى مَنْ رَمَى مُسْلِمًا بِالزِّنَا ثَمَانِينَ جَلْدَةً، وَسَادِسًا، لَمْ يَجْعَلْ ذَلِكَ عَلَى مَنْ رَمَاهُ بِالْقَتْلِ وَالْكُفْرِ وَهُمَا أَعْظَمُ مِنْهُ، ثم قال سَابِعًا: وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً ثُمَّ ذَكَرَ ثَامِنًا مَنْ رَمَى زَوْجَتَهُ بِمَا يُوجِبُ التَّلَاعُنَ وَاسْتِحْقَاقَ غَضَبِ اللَّه تَعَالَى ثُمَّ ذكر تاسعا أن الزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ [النُّورِ: ٣] ، ثُمَّ ذَكَرَ عَاشِرًا أَنَّ ثُبُوتَ الزِّنَا مَخْصُوصٌ بِالشُّهُودِ الْأَرْبَعَةِ فَمَعَ الْمُبَالَغَةِ فِي اسْتِقْصَاءِ أَحْكَامِ الزِّنَا قَلِيلًا وَكَثِيرًا لَا يَجُوزُ إِهْمَالُ مَا هُوَ أَجَلُّ أَحْكَامِهَا وَأَعْظَمُ آثَارِهَا، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الرَّجْمَ لَوْ كَانَ مَشْرُوعًا لَكَانَ أَعْظَمَ الْآثَارِ فَحَيْثُ لَمْ يَذْكُرْهُ اللَّه تَعَالَى فِي كِتَابِهِ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ وَاجِبٍ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا يَقْتَضِي وُجُوبَ الْجَلْدِ عَلَى كُلِّ الزُّنَاةِ، وَإِيجَابُ الرَّجْمِ عَلَى الْبَعْضِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ يَقْتَضِي تَخْصِيصَ عُمُومِ الْكِتَابِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ، وَهُوَ غَيْرُ جَائِزٍ.
Birinci Mesele: Hâricîler recmi inkâr etmiş ve bu hususta birtakım gerekçeler ileri sürmüşlerdir: Birincisi: Yüce Allah'ın, { فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَناتِ } [en-Nisâ: 25] “...o takdirde hür ve iffetli kadınlara gereken cezanın yarısı kendilerine gerekir” kavlidir. Eğer muhsana recim gerekseydi, köleye de recmin yarısı gerekirdi; oysa recmin yarısı olmaz. İkincisi: Allah Sübhânehû Kur'an'da küfür, adam öldürme ve hırsızlık gibi günah çeşitlerini zikretmiş, fakat bunların hükümlerini zinanın hükümlerini etraflıca açıkladığı gibi en ince ayrıntısına kadar açıklamamıştır. Görmez misin ki Yüce Allah: { وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى } [el-İsrâ: 32] “Zinaya yaklaşmayın” kavliyle önce zinayı yasaklamış; ikinci olarak bütün günahlarda olduğu gibi buna karşı da cehennem ateşiyle tehdit etmiş; üçüncü olarak celdeyi zikretmiş; dördüncü olarak celdeye has olmak üzere müminlerin hazır bulunmasının gerekliliğini belirtmiş; beşinci olarak: { وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ } “Allah'ın dini hususunda o ikisine karşı acıma duygusu sizi tutmasın” kavliyle ona acımayı yasaklamış; altıncı olarak bir Müslümana zina iftirasında bulunan kimseye seksen değnek cezası vacip kılmış, oysa bundan daha büyük oldukları halde adam öldürme ve küfür iftirasında bulunan kimseye bunu uygulamamış; yedinci olarak: { وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً } “Ve onların şahitliğini asla kabul etmeyin” buyurmuş; sekizinci olarak eşine zina iftirasında bulunup mülâaneyi ve Allah Teâlâ'nın gazabını hak eden kimseyi zikretmiş; dokuzuncu olarak: { الزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ } [en-Nûr: 3] “Zina eden kadınla ancak zina eden yahut müşrik bir erkek evlenir” buyurarak bunu zikretmiş; onuncu olarak da zinanın sübutunun dört şahide mahsus kılındığını zikretmiştir. Zinanın hükümlerinin azıyla çoğuyla böylesine son derece ayrıntılı bir şekilde ele alınmasına rağmen, bu hükümlerin en büyüğü ve en ağır sonucu olan bir şeyin ihmal edilmesi caiz olamaz. Malumdur ki şayet recim meşru olsaydı bu sonuçların en büyüğü olurdu; dolayısıyla Allah Teâlâ'nın bunu Kitabında zikretmemiş olması, onun vacip olmadığına delalet eder. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın: { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا } “Zina eden kadın ve zina eden erkek; [onlardan her birine] celde vurun” kavli bütün zina edenlere celde vurulmasını gerektirir; âhâd haberle bunlardan bir kısmına recmi vacip kılmak ise Kur'an'ın umumunu âhâd haberle tahsis etmeyi gerektirir ki bu da caiz değildir.
39772. Metin
لِأَنَّ الْكِتَابَ قَاطِعٌ فِي مَتْنِهِ، وَخَبَرُ الْوَاحِدِ غَيْرُ قَاطِعٍ فِي مَتْنِهِ، وَالْمَقْطُوعُ رَاجِحٌ عَلَى الْمَظْنُونِ، وَاحْتَجَّ الْجُمْهُورُ من المجتهدين على وجوب رجم المحصن لما ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ أَنَّهُ ﵊ فَعَلَ ذَلِكَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ رَوَى الرَّجْمَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعَلِيٌّ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّه وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَبُرَيْدَةُ الْأَسْلَمِيُّ وَزَيْدُ بْنُ خَالِدٍ فِي آخَرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَبَعْضُ هَؤُلَاءِ الرُّوَاةِ رَوَى خَبَرَ رَجْمِ مَاعِزٍ وَبَعْضُهُمْ خَبَرَ اللَّخْمِيَّةِ وَالْغَامِدِيَّةِ وَقَالَ عُمَرُ ﵁: لَوْلَا أَنْ يَقُولَ النَّاسُ زَادَ عُمَرُ فِي كِتَابِ اللَّه لَأَثْبَتُّهُ فِي الْمُصْحَفِ. وَالْجَوَابُ: عَمَّا
Çünkü Kitap metni itibariyle kat‘îdir, âhâd haber ise metni itibariyle kat‘î değildir; kat‘î olan ise zannî olana râcihtir. Müctehidlerin cumhuru ise, Peygamber aleyhisselâm'ın bunu uyguladığının tevatürle sabit olması sebebiyle muhsanın recmedilmesinin vücûbuna delil getirmişlerdir. Ebû Bekir er-Râzî şöyle demiştir: Recmi Ebû Bekir, Ömer, Ali, Câbir b. Abdullah, Ebû Saîd el-Hudrî, Ebû Hüreyre, Büreyde el-Eslemî ve Zeyd b. Hâlid diğer birtakım sahâbîlerle birlikte rivayet etmişlerdir. Bu râvilerin bazısı Mâiz'in recmedilmesi haberini, bazısı da Lahmiyeli ve Gāmidiyeli kadının haberini rivayet etmiştir. Ömer radıyallâhu anh ise: «Şayet insanlar 'Ömer Allah'ın Kitabına ekleme yaptı' demeyecek olsalardı, onu Mushaf'a yazardım» demiştir. Cevaba gelince: Onların
39773. Metin
احْتَجُّوا بِهِ أَوَّلًا أَنَّهُ مَخْصُوصٌ بِالْجَلْدِ. فَإِنْ قِيلَ فَيَلْزَمُ تَخْصِيصُ الْقُرْآنِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ قُلْنَا بَلْ بِالْخَبَرِ الْمُتَوَاتِرِ لِمَا بَيَّنَّا أَنَّ الرَّجْمَ مَنْقُولٌ بِالتَّوَاتُرِ، وَأَيْضًا فَقَدْ بَيَّنَّا فِي أُصُولِ الْفِقْهِ أَنَّ تَخْصِيصَ الْقُرْآنِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ جَائِزٌ وَالْجَوَابُ:
ilk olarak delil getirdikleri hususa cevap; o [ayet], celdeye mahsustur. Eğer 'Bu durumda Kur'an'ın âhâd haberle tahsis edilmesi gerekir' denilirse, biz deriz ki: Bilakis mütevâtir haberle tahsis edilmiştir; çünkü recmin tevatürle nakledildiğini açıklamıştık. Ayrıca fıkıh usulünde Kur'an'ın âhâd haberle tahsis edilmesinin caiz olduğunu da beyan etmiştik. İkinciye
39774. Metin
عَنِ الثَّانِي أَنَّهُ لَا يُسْتَبْعَدُ تَجَدُّدُ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ بِحَسَبِ تَجَدُّدُ الْمَصَالِحِ/ فَلَعَلَّ الْمَصْلَحَةَ التي تقضي وُجُوبَ الرَّجْمِ حَدَثَتْ بَعْدَ نُزُولِ تِلْكَ الْآيَاتِ وَالْجَوَابُ: عَنِ الثَّالِثِ أَنَّهُ
cevap: Maslahatların yenilenmesine bağlı olarak şer‘î hükümlerin yenilenmesi uzak bir ihtimal değildir; zira recmin vacip olmasını gerektiren maslahat, belki de o ayetlerin inmesinden sonra meydana gelmiştir. Üçüncüye cevap: Muhakkak ki
39775. Metin
نُقِلَ عَنْ عَلِيٍّ ﵇ أَنَّهُ كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ الْجَلْدِ وَالرَّجْمِ
Ali aleyhisselâm'dan, celde ile recmi bir arada uyguladığı nakledilmiştir.
39776. Metin
وَهُوَ اخْتِيَارُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَدَاوُدَ وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ عُمُومَ هَذِهِ الْآيَةِ يَقْتَضِي وُجُوبَ الْجَلْدِ وَالْخَبَرُ الْمُتَوَاتِرُ يَقْتَضِي وُجُوبَ الرَّجْمِ وَلَا مُنَافَاةَ فَوَجَبَ الْجَمْعُ وَثَانِيهَا:
Bu, Ahmed, İshak ve Dâvûd'un da tercihidir. Onlar buna birtakım deliller getirmişlerdir: Birincisi: Bu ayetin umumu celdenin vücûbunu, mütevâtir haber ise recmin vücûbunu gerektirmektedir; aralarında bir zıtlık bulunmadığına göre ikisini birleştirmek (cem‘etmek) vacip olmuştur. İkincisi:
39777. Metin
قَوْلُهُ ﵇: «الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَرَجْمٌ بِالْحِجَارَةِ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Bekâr bekâr ile [zina ederse cezası] yüz değnek ve bir yıl sürgündür; dul dul ile [zina ederse cezası] yüz değnek ve taşla recmedilmektir» kavlidir.
39778. Metin
وَثَالِثُهَا:
Üçüncüsü:
39779. Metin
رَوَى أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ «أَنَّ رَجُلًا زَنَى بِامْرَأَةٍ فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ فَجُلِدَ ثُمَّ أُخْبِرَ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ مُحْصَنًا فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ»
Ebû Bekir er-Râzî'nin Ahkâmü'l-Kur'ân'da İbn Cüreyc'den, onun İbnü'z-Zübeyr'den, onun da Câbir'den rivayet ettiği şu hadistir: «Bir adam bir kadınla zina etti. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem emretti ve adama celde vuruldu. Daha sonra Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e onun muhsan olduğu haber verilince, onun hakkında [recmi] emretti ve o kişi recmedildi.»
39780. Metin
وَرَابِعُهَا:
Dördüncüsü:
39781. Metin
رُوِيَ أَنَّ عَلِيًّا ﵇ جَلَدَ شَرَاحَةَ الْهَمْدَانِيَّةَ ثُمَّ رَجَمَهَا وَقَالَ جَلَدْتُهَا بِكِتَابِ اللَّه وَرَجَمْتُهَا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّه ﷺ.
Ali aleyhisselâm'ın Şurâha el-Hemdâniyye'ye önce celde vurduğu, sonra onu recmettiği ve şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Ona Allah'ın Kitabı ile celde vurdum ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sünneti ile onu recmettim.»
39782. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ أَكْثَرَ الْمُجْتَهِدِينَ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ الْمُحْصَنَ يُرْجَمُ وَلَا يُجْلَدُ، وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِأُمُورٍ: أَحَدُهَا: قِصَّةُ الْعَسِيفِ
Bil ki müctehidlerin çoğu, muhsanın recmedileceği fakat celde vurulmayacağı hususunda ittifak etmişlerdir. Buna karşı birtakım hususlarla delil getirmişlerdir: Birincisi: Asîf (ücretli işçi) kıssasıdır;
39783. Metin
فَإِنَّهُ ﵇ قَالَ: «يَا أُنَيْسُ اغْدُ إِلَى امْرَأَةِ هَذَا، فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا»
zira Peygamber aleyhisselâm: «Ey Üneys! Bu adamın karısına git, eğer itiraf ederse onu recmet» buyurmuş,
39784. Metin
وَلَمْ يَذْكُرِ الْجَلْدَ وَلَوْ وَجَبَ الْجَلْدُ مَعَ الرَّجْمِ لَذَكَرَهُ وَثَانِيهَا: أَنَّ قِصَّةَ مَاعِزٍ رُوِيَتْ مِنْ جِهَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَلَمْ يُذْكَرْ فِي شَيْءٍ مِنْهَا مَعَ الرَّجْمِ جَلْدٌ، وَلَوْ كَانَ الْجَلْدُ مُعْتَبَرًا مَعَ الرَّجْمِ لَجَلَدَهُ النَّبِيُّ ﵇ وَلَوْ جَلَدَهُ لَنُقِلَ كَمَا نُقِلَ الرَّجْمُ إِذْ لَيْسَ أَحَدُهُمَا بِالنَّقْلِ أَوْلَى مِنَ الْآخَرِ، وَكَذَا فِي قِصَّةِ الْغَامِدِيَّةِ حِينَ أَقَرَّتْ بِالزِّنَا فَرَجَمَهَا رَسُولَ اللَّه ﷺ بَعْدَ أَنْ وَضَعَتْ وَلَوْ جَلَدَهَا لَنُقِلَ ذَلِكَ وَثَالِثُهَا: مَا رَوَى الزُّهْرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵃ قَالَ قَالَ عُمَرُ ﵁ قَدْ خَشِيتُ أَنْ يَطُولَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ حَتَّى يَقُولَ قَائِلٌ لَا نَجِدُ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللَّه تَعَالَى فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّه تَعَالَى، وقد قرأنا: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها الْبَتَّةَ، رَجَمَ رَسُولُ اللَّه ﷺ فَرَجَمْنَا بَعْدَهُ، فَأَخْبَرَ أَنَّ الَّذِي فَرَضَهُ اللَّه تَعَالَى هُوَ الرَّجْمُ وَلَوْ كَانَ الْجَلْدُ وَاجِبًا مَعَ الرَّجْمِ لَذَكَرَهُ أَمَّا الْجَوَابُ: عَنِ التَّمَسُّكِ بِالْآيَةِ فَهُوَ أَنَّهَا مَخْصُوصَةٌ فِي حَقِّ الْمُحْصَنِ وَتَخْصِيصُ عُمُومِ الْقُرْآنِ بِالْخَبَرِ الْمُتَوَاتِرِ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ، وَأَمَّا
celdeden söz etmemiştir. Şayet recimle birlikte celde de vacip olsaydı, onu mutlaka zikrederdi. İkincisi: Mâiz kıssası farklı yollardan rivayet edilmiştir ve bunların hiçbirinde recimle beraber celde zikredilmemiştir. Eğer celde recimle beraber muteber olsaydı, Nebî aleyhisselâm ona celde vururdu; şayet celde vursaydı recmin nakledildiği gibi bu da nakledilirdi; zira nakil bakımından birinin diğerine üstünlüğü yoktur. Aynı şekilde zinasını ikrar eden Gāmidiyeli kadının kıssasında da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kadını doğum yaptıktan sonra recmetmiştir; şayet ona celde vursaydı bu da mutlaka nakledilirdi. Üçüncüsü: Zührî'nin Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe'den, onun da İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiği şu hadistir: Ömer radıyallâhu anh şöyle demiştir: «İnsanların üzerinden öyle uzun bir zaman geçmesinden ve birinin çıkıp 'Biz recmi Allah Teâlâ'nın Kitabında bulamıyoruz' diyerek Allah Teâlâ'nın indirdiği bir farzı terk etmek suretiyle sapıtmasından endişe ettim. Oysa biz: 'İhtiyar erkek ve ihtiyar kadın zina ettikleri zaman onları kesinlikle recmedin' [ayetini] okuduk. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem recmetti, biz de ondan sonra recmettik.» Böylece o, Allah Teâlâ'nın farz kıldığı şeyin recim olduğunu haber vermiştir; şayet celde recimle beraber vacip olsaydı onu mutlaka zikrederdi. Ayete tutunulmasına verilecek cevaba gelince; o [ayet] muhsan hakkında tahsis edilmiştir ve Kur'an'ın umumunun mütevâtir haberle tahsis edilmesi imkânsız değildir.
39785. Metin
قَوْلُهُ ﵇: «الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةِ وَرَجْمٌ بِالْحِجَارَةِ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Dul dul ile [zina ederse cezası] yüz değnek ve taşla recmedilmektir»
39786. Metin
فَلَعَلَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْلَ
kavline gelince; belki de bu,
39787. Metin
قَوْلِهِ: «يَا أُنَيْسُ اغْدُ إِلَى امْرَأَةِ هَذَا فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا»
onun: «Ey Üneys! Bu adamın karısına git, eğer itiraf ederse onu recmet» kavlinden önce idi.
39788. Metin
وَأَمَّا أَنَّهُ ﵇ جَلَدَ امْرَأَةً ثُمَّ رَجَمَهَا، فَلَعَلَّهُ ﵇ مَا عَلِمَ إِحْصَانَهَا فَجَلَدَهَا، ثُمَّ لَمَّا عَلِمَ إِحْصَانَهَا رَجَمَهَا، وَهُوَ الْجَوَابُ عَنْ فِعْلِ عَلِيٍّ ﵇، فَهَذَا مَا يُمْكِنُ مِنَ التَّكَلُّفِ فِي هَذِهِ الْأَجْوِبَةِ واللَّه أَعْلَمُ.
Peygamber aleyhisselâm'ın bir kadına celde vurup sonra onu recmettiği rivayetine gelince; belki de o kadının muhsan olduğunu bilmediği için ona celde vurmuş, ardından muhsan olduğunu öğrenince onu recmetmiştir. Ali aleyhisselâm'ın fiili için verilecek cevap da budur. İşte bu cevaplarda yapılabilecek zorlama tevil (tekellüf) bundan ibarettir. Doğrusunu Allah bilir.
39789. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵀ يُجْمَعُ بَيْنَ الْجَلْدِ وَالتَّغْرِيبِ فِي حَدِّ الْبِكْرِ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ يُجْلَدُ، وَأَمَّا التَّغْرِيبُ فَمُفَوَّضٌ إِلَى رَأْيِ الْإِمَامِ، وَقَالَ مَالِكٌ يُجْلَدُ الرَّجُلُ وَيَغَرَّبُ وَتُجْلَدُ الْمَرْأَةُ وَلَا تُغَرَّبُ، حُجَّةُ الشَّافِعِيِّ ﵀
İkinci Mesele: Şâfiî rahimehullâh bekârın had cezasında celde ile sürgünün bir arada uygulanacağını söylemiştir. Ebû Hanîfe rahimehullâh ise ona celde vurulacağını, sürgünün ise imamın (yöneticinin) takdirine bırakıldığını söylemiştir. Mâlik ise erkeğe celde vurulup sürgün edileceğini, kadına celde vurulup sürgün edilmeyeceğini söylemiştir. Şâfiî rahimehullâh'ın delili,
39790. Metin
حَدِيثُ عُبَادَةَ أَنَّهُ ﵇ قَالَ: «خُذُوا عَنِّي خُذُوا عَنِّي قَدْ جَعَلَ اللَّه لَهُنَّ سَبِيلًا الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَرَجْمٌ بِالْحِجَارَةِ»
Ubâde'nin, Peygamber aleyhisselâm'ın şöyle buyurduğuna dair rivayet ettiği hadistir: «Benden alın, benden alın! Allah onlar için bir yol açtı: Bekâr bekâr ile [zina ederse cezası] yüz değnek ve bir yıl sürgündür; dul dul ile [zina ederse cezası] yüz değnek ve taşla recmedilmektir.»
39791. Metin
وَيَدُلُّ أَيْضًا عَلَيْهِ مَا
Buna ayrıca şu da delalet eder:
39792. Metin
رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁ وَزَيْدُ بْنُ خَالِدٍ: «أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى/ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّه إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا وَزَنَى بِامْرَأَتِهِ فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِوَلِيدَةٍ وَمِائَةِ شَاةٍ، ثُمَّ أَخْبَرَنِي أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّ عَلَى ابْنِي جَلْدَ مِائَةٍ وَتَغْرِيبَ عَامٍ وَأَنَّ عَلَى امْرَأَةِ هَذَا الرَّجْمَ فَاقْضِ بَيْنَنَا، فَقَالَ ﵊ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لِأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّه أَمَّا الغنم والوليدة
Ebû Hüreyre radıyallâhu anh ve Zeyd b. Hâlid'in rivayet ettiğine göre: «Bir adam Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip şöyle dedi: Ey Allah'ın Resûlü! Benim oğlum bu adamın yanında ücretli işçi (asîf) idi ve onun karısıyla zina etti. Ben de oğlumun yerine fidye olarak bir câriye ve yüz koyun verdim. Sonra ilim ehline sordum; onlar bana oğluma yüz değnek ve bir yıl sürgün gerektiğini, bu adamın karısına ise recim gerektiğini bildirdiler. Aramızda hükmet! Bunun üzerine Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurdu: Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki aranızda mutlaka Allah'ın Kitabı ile hükmedeceğim: Koyunlar ve câriye
39793. Metin
فَرَدٌّ عَلَيْكَ، وَأَمَّا ابْنُكَ فَإِنَّ عَلَيْهِ جَلْدَ مِائَةٍ وَتَغْرِيبَ عَامٍ، ثم قال لِرَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ اغْدُ يَا أُنَيْسُ إِلَى امْرَأَةِ هَذَا فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا»
sana iade edilecektir; oğluna gelince, ona yüz değnek ve bir yıl sürgün gerekir. Sonra Eslem kabilesinden bir adama: Ey Üneys! Bu adamın karısına git, şayet itiraf ederse onu recmet, buyurdu.»
39794. Metin
وَاحْتَجَّ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ عَلَى نَفْيِ التَّغْرِيبِ بِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ إِيجَابَ التَّغْرِيبِ يَقْتَضِي نَسْخَ الْآيَةِ وَنَسْخُ الْقُرْآنِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ لَا يَجُوزُ وَقَرَّرُوا النَّسْخَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ رَتَّبَ الْجَلْدَ عَلَى فِعْلِ الزِّنَا بِالْفَاءِ وَحَرْفُ الْفَاءِ لِلْجَزَاءِ إِلَّا أَنَّ أَئِمَّةَ اللُّغَةِ قَالُوا الْيَمِينُ بِغَيْرِ اللَّه ذِكْرُ شَرْطٍ وَجَزَاءٍ وَفَسَّرُوا الشَّرْطَ بِالَّذِي دَخَلَ عَلَيْهِ كَلِمَةُ إِنَّ وَالْجَزَاءَ بِالَّذِي دَخَلَ عليه حرف الفاء والجزاء اسم له يَقَعُ بِهِ الْكِفَايَةُ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ جَازَيْنَاهُ أَيْ كَافَأْنَاهُ،
Ebû Hanîfe rahimehullâh sürgünün [hadd olarak] nefyedilmesine birtakım deliller getirmiştir: Birincisi: Sürgünün vacip kılınması ayetin neshini gerektirir ve Kur'an'ın âhâd haberle neshedilmesi caiz değildir. Nesih durumunu ise üç yönden açıklamışlardır: Birincisi: Yüce Allah zina fiilinin üzerine celdeyi fâ harfiyle bağlamıştır; fâ harfi ise ceza (karşılık) bildirir. Dil âlimleri Allah'tan başkasına yapılan yeminin şart ve ceza zikretmek olduğunu söylemiş; şartı başına 'in' (eğer) edatı giren, cezayı ise başına fâ harfi giren şey olarak tefsir etmişlerdir. Cezâ ise kendisiyle kâfi gelinen şeyin adıdır; nitekim 'onu cezalandırdık' yani 'ona denk bir karşılık verdik' sözünden alınmıştır.
39795. Metin
وَقَالَ ﵇: «تُجْزِيكَ وَلَا تُجْزِي أَحَدًا بَعْدَكَ»
Nitekim Peygamber aleyhisselâm: «Sana yeter (tüczîke) fakat senden sonra kimseye yetmez» buyurmuştur;
39796. Metin
أَيْ تَكْفِيكَ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْقَائِلِ: اجْتَزْتُ الْإِبِلَ بِالْعُشْبِ بِالْمَاءِ وَإِنَّمَا تَقَعُ الْكِفَايَةُ بِالْجَلْدِ إِذَا لَمْ يَجِبْ مَعَهُ شَيْءٌ آخَرُ فَإِيجَابُ شَيْءٍ آخَرَ يَقْتَضِي نَسْخَ كَوْنِهِ كَافِيًا الثَّانِي: أَنَّ الْمَذْكُورَ فِي الْآيَةِ لَمَّا كان هو الجلد فقط كَانَ ذَلِكَ كَمَالَ الْحَدِّ فَلَوْ جَعَلْنَا النَّفْيَ مُعْتَبَرًا مَعَ الْجَلْدِ لَكَانَ الْجَلْدُ بَعْضَ الْحَدِّ لَا كُلَّ الْحَدِّ فَيُفْضِي إِلَى نَسْخِ كَوْنِهِ كُلَّ الْحَدِّ الثَّالِثُ: أَنَّ بِتَقْدِيرِ كَوْنِ الْجَلْدِ كَمَالَ الْحَدِّ فَإِنَّهُ يَتَعَلَّقُ بِذَلِكَ رَدُّ الشَّهَادَةِ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ بَعْضَ الْحَدِّ لَزَالَ ذَلِكَ الْحُكْمُ، فَثَبَتَ أَنَّ إِيجَابَ التَّغْرِيبِ يَقْتَضِي نَسْخَ الْآيَةِ ثَانِيهَا: قَالَ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ لَوْ كَانَ النَّفْيُ مَشْرُوعًا مَعَ الْجَلْدِ لَوَجَبَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ عِنْدَ تِلَاوَةِ الْآيَةِ تَوْقِيفُ الصَّحَابَةِ عَلَيْهِ لِئَلَّا يَعْتَقِدُوا عِنْدَ سَمَاعِ الْآيَةِ أَنَّ الْجَلْدَ هُوَ كَمَالُ الْحَدِّ وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ اشْتِهَارُهُ مِثْلَ اشْتِهَارِ الْآيَةِ، فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ خَبَرُ النَّفْيِ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ بَلْ كَانَ وُرُودُهُ مِنْ طَرِيقِ الْآحَادِ عُلِمَ أَنَّهُ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ وَثَالِثُهَا: مَا
yani 'sana kâfi gelir' demektir. Nitekim konuşanın: 'Develeri ottan suya geçirdim/otla suya yetindim' sözü de bundandır. Kâfi gelme durumu ise ancak celde ile beraber başka bir şey vacip olmadığında gerçekleşir; dolayısıyla başka bir şeyi vacip kılmak, onun kâfi gelme vasfının neshedilmesini gerektirir. İkincisi: Ayette zikredilen şey sadece celde olduğuna göre bu, haddin tamamı idi. Şayet sürgünü de celde ile beraber muteber saysaydık, celde haddin tamamı değil bir kısmı olurdu; bu da onun haddin tamamı oluşunun neshine yol açar. Üçüncüsü: Celdenin haddin tamamı olduğu takdirde, şahitliğin reddedilmesi hükmü buna bağlanmıştır; eğer biz onu haddin bir parçası yaparsak bu hüküm ortadan kalkar. Böylece sürgünün vücûbunun ayetin neshini gerektirdiği sabit olur. İkincisi: Ebû Bekir er-Râzî şöyle demiştir: Şayet sürgün celde ile beraber meşru olsaydı, ayet okunduğunda sahâbîlerin ayeti işittiklerinde celdenin haddin tamamı olduğunu zannetmemeleri için Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunu onlara bildirmesi gerekirdi. Eğer öyle olsaydı, bunun meşhur oluşu da ayetin meşhur oluşu gibi olurdu. Sürgün haberi bu mertebede olmayıp âhâd yoluyla geldiğine göre, onun muteber olmadığı anlaşılmış olur. Üçüncüsü: Şu rivayettir:
39797. Metin
رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِي الْأَمَةِ: «إِذَا زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا فَإِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، فَإِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا ثُمَّ بِيعُوهَا وَلَوْ بِطَفِيرٍ»
Ebû Hüreyre'nin Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine göre o, câriye hakkında şöyle buyurmuştur: «Zina ettiği zaman ona celde vurun; tekrar zina ederse ona celde vurun; tekrar zina ederse ona celde vurun, sonra kıldan örülmüş bir ip karşılığında olsa bile onu satın.»
39798. Metin
وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: «فَلْيَجْلِدْهَا الْحَدَّ وَلَا تَثْرِيبَ عَلَيْهِ»
Diğer bir rivayette ise: «Ona haddi uygulasın (celde vursun) ve onu kınamasın» buyrulmuştur.
39799. Metin
وَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ بِهِ أَنَّهُ لَوْ كَانَ النَّفْيُ ثَابِتًا لَذَكَرَهُ مَعَ الْجَلْدِ وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ إِمَّا أَنْ يُشْرَعَ التَّغْرِيبُ فِي حَقِّ الْأَمَةِ أَوْ لَا يُشْرَعَ، وَلَا جَائِزَ أَنْ يَكُونَ مَشْرُوعًا لِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ الْإِضْرَارُ بِالسَّيِّدِ مِنْ غَيْرِ جِنَايَةٍ صَدَرَتْ مِنْهُ وَهُوَ غَيْرُ جَائِزٍ، وَلِأَنَّهُ
Bundan delil çıkarma yönü şudur: Eğer sürgün sabit olsaydı, onu celde ile beraber mutlaka zikrederdi. Dördüncüsü: Sürgün ya câriye hakkında meşru kılınmıştır veya kılınmamıştır. Meşru kılınmış olması caiz değildir; çünkü bu durum, efendinin işlediği bir suç olmaksızın zarara uğramasını gerektirir ki bu caiz değildir. Ayrıca
39800. Metin
قَالَ ﷺ: «بِيعُوهَا وَلَوْ بَطَفِيرٍ»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kıldan bir ip karşılığında olsa bile onu satın» buyurmuştur.
39801. Metin
وَلَوْ وَجَبَ نَفْيُهَا لَمَا جَازَ بَيْعُهَا لِأَنَّ الْمُكْنَةَ مِنْ تَسْلِيمِهَا إِلَى الْمُشْتَرِي لَا تَبْقَى بِالنَّفْيِ وَلَا جَائِزَ أَنْ لَا يَكُونَ مَشْرُوعًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ [النِّسَاءِ: ٢٥] وَخَامِسُهَا: أَنَّ التَّغْرِيبَ لَوْ كَانَ مَشْرُوعًا فِي حَقِّ الرَّجُلِ لَكَانَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَشْرُوعًا فِي حَقِّ الْمَرْأَةِ أَوْ لَا يَكُونَ، وَالثَّانِي بَاطِلٌ لِأَنَّ التَّسَاوِيَ فِي الْجِنَايَةِ قَدْ وُجِدَ فِي حَقِّهِمَا، وَإِنْ كَانَ مَشْرُوعًا فِي حَقِّ الْمَرْأَةِ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مَشْرُوعًا فِي حَقِّهَا وَحْدَهَا أَوْ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ وَالْأَوَّلُ غَيْرُ جَائِزٍ لِلنَّصِّ وَالْمَعْقُولِ، أَمَّا النَّصُّ
Şayet onun sürgün edilmesi vacip olsaydı satılması caiz olmazdı; zira sürgün sebebiyle onu alıcıya teslim etme imkânı kalmazdı. Meşru kılınmamış olması da caiz değildir; zira Allah Teâlâ: { فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ } [en-Nisâ: 25] “...o takdirde hür ve iffetli kadınlara gereken cezanın yarısı kendilerine gerekir” buyurmuştur. Beşincisi: Şayet sürgün erkek hakkında meşru olsaydı, kadın hakkında ya meşru olurdu veya olmazdı. İkincisi bâtıldır; çünkü her ikisi hakkında cinayette eşitlik gerçekleşmiştir. Eğer kadın hakkında meşru ise, ya tek başına yahut yanında bir mahremiyle birlikte meşru olur. Birincisi hem nass hem de akıl gereği caiz değildir. Nassa gelince;
39802. Metin
فَقَوْلُهُ ﵇: «لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ أَنْ تُسَافِرَ مِنْ غَيْرِ ذِي مَحْرَمٍ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Bir kadının yanında mahremi olmaksızın yolculuğa çıkması helal olmaz» kavlidir.
39803. Metin
وَأَمَّا الْمَعْقُولُ فَهُوَ أَنَّ/ الشَّهْوَةَ غَالِبَةٌ فِي النِّسَاءِ، وَالِانْزِجَارُ بِالدِّينِ إِنَّمَا يَكُونُ فِي الْخَوَاصِّ مِنَ النَّاسِ، فَإِنَّ الْغَالِبَ لِعَدَمِ الزِّنَا مِنَ النِّسَاءِ بِوُجُودِ الْحُفَّاظِ مِنَ الرِّجَالِ، وَحَيَائِهِنَّ مِنَ الْأَقَارِبِ. وَبِالتَّغْرِيبِ تَخْرُجُ الْمَرْأَةُ مِنْ أَيْدِي الْقُرَبَاءِ وَالْحُفَّاظِ، ثُمَّ يَقِلُّ حَيَاؤُهَا لِبُعْدِهَا عَنْ مَعَارِفِهَا فَيَنْفَتِحُ عَلَيْهَا بَابُ الزِّنَا، فَرُبَّمَا كَانَتْ فَقِيرَةً فَيَشْتَدُّ فَقْرُهَا فِي السَّفَرِ، فَيَصِيرُ مَجْمُوعُ ذَلِكَ سَبَبًا لِفَتْحِ بَابِ هَذِهِ الْفَاحِشَةِ الْعَظِيمَةِ عَلَيْهَا. وَلَا جَائِزَ أَنْ يُقَالَ إِنَّا نُغَرِّبُهَا مَعَ الزَّوْجِ أَوِ الْمَحْرَمِ، لِأَنَّ عُقُوبَةَ غَيْرِ الْجَانِي لَا تَجُوزُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى [الْأَنْعَامِ:
Akla gelince; şehvet kadınlarda galiptir, din duygusuyla menolunmak ise ancak insanların seçkinlerinde (havas) bulunur. Kadınların zinadan uzak durması ekseriyetle kendilerini koruyan erkeklerin varlığı ve akrabalarından utanmaları sayesindedir. Sürgün ile kadın akrabalarının ve koruyucularının elinden çıkar, sonra da tanıdıklarından uzak olduğu için hayâsı azalır ve böylece ona zinanın kapısı açılır. Belki de fakir bir kadındır ve yolculukta fakirliği daha da şiddetlenir; nihayet bütün bunlar onun için bu büyük fuhşiyatın kapısının açılmasına sebep olur. 'Biz onu kocasıyla veya bir mahremiyle birlikte sürgün ederiz' denilmesi de caiz değildir; zira suç işlemeyenin cezalandırılması caiz olmaz; nitekim Allah Teâlâ: { وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى } [el-En‘âm:
39804. Metin
١٦٤] وَسَادِسُهَا: مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ غَرَّبَ رَبِيعَةَ بْنَ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ فِي الْخَمْرِ إِلَى خَيْبَرَ فَلَحِقَ بِهِرَقْلَ، فَقَالَ عُمَرُ لَا أُغَرِّبُ بَعْدَهَا أَحَدًا وَلَمْ يَسْتَثْنِ الزِّنَا.
164] “Hiçbir günahkâr başkasının günahını yüklenmez” buyurmuştur. Altıncısı: Ömer'den rivayet edildiğine göre o, Rebîa b. Ümeyye b. Halef'i içki sebebiyle Hayber'e sürgün etmiş, o da gidip Herakleios'a sığınmıştı. Bunun üzerine Ömer: «Bundan sonra hiç kimseyi sürgün etmeyeceğim» demiş ve zinayı istisna etmemiştir.
39805. Metin
وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵇ أَنَّهُ قَالَ فِي الْبِكْرَيْنِ إِذَا زَنَيَا يُجْلَدَانِ وَلَا يُنْفَيَانِ وَإِنَّ نَفْيَهُمَا مِنَ الْفِتْنَةِ،
Ali aleyhisselâm'dan rivayet edildiğine göre o, bekâr iki kişi zina ettiği zaman: «Onlara celde vurulur fakat sürgün edilmezler; şüphesiz onların sürgün edilmesi fitneye sebep olur» demiştir.
39806. Metin
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ أَمَةً لَهُ زَنَتْ فَجَلَدَهَا وَلَمْ يَنْفِهَا، وَلَوْ كَانَ النَّفْيُ مُعْتَبَرًا فِي حَدِّ الزِّنَا لَمَا خَفِيَ ذَلِكَ عَلَى أَكَابِرِ الصَّحَابَةِ وَسَابِعُهَا: مَا
İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre, kendisine ait bir câriye zina ettiğinde ona celde vurmuş fakat onu sürgün etmemiştir. Şayet sürgün zina haddinde muteber olsaydı, bu durum büyük sahâbîlere gizli kalmazdı. Yedincisi: Şu rivayettir:
39807. Metin
رُوِيَ «أَنَّ شَيْخًا وُجِدَ عَلَى بَطْنِ جَارِيَةٍ يَحْنَثُ بِهَا فِي خَرِبَةٍ فَأُتِيَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ اجْلِدُوهُ مِائَةً، فَقِيلَ إِنَّهُ ضَعِيفٌ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ خُذُوا عِثْكَالًا فِيهِ مِائَةُ شِمْرَاخٍ فَاضْرِبُوهُ بِهَا وخلوا
Rivayet edildiğine göre: «Yaşlı bir adam bir harabede bir câriyenin karnı üzerinde onunla günah işlerken bulundu. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirildi; Peygamber: 'Ona yüz celde vurun' buyurdu. 'O, buna dayanamayacak kadar zayıftır' denilince; 'Üzerinde yüz dalı olan bir hurma salkımı alın, onunla adama bir defa vurun ve onu serbest
39808. Metin
سَبِيلَهُ» .
bırakın' buyurdu.»
39809. Metin
وَلَوْ كَانَ النَّفْيُ وَاجِبًا لَنَفَاهُ، فَإِنْ قِيلَ إِنَّمَا لَمْ يَنْفِهِ لِأَنَّهُ كَانَ ضَعِيفًا عَاجِزًا عَنِ الْحَرَكَةِ، قُلْنَا كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُكْتَرَى لَهُ دَابَّةٌ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ يُنْفَى عَلَيْهَا. فَإِنْ قِيلَ كَانَ عَسَى يَضْعُفُ عَنِ الرُّكُوبِ، قُلْنَا مَنْ قَدَرَ عَلَى الزِّنَا كَيْفَ لَا يَقْدِرُ عَلَى الِاسْتِمْسَاكِ! وَثَامِنُهَا: أَنَّ التَّغْرِيبَ نَظِيرُ الْقَتْلِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ فَنَزَّلَهُمَا مَنْزِلَةً وَاحِدَةً، فَإِذَا لَمْ يُشْرَعَ الْقَتْلُ فِي زِنَا الْبِكْرِ وَجَبَ أَنْ لَا يُشْرَعَ أَيْضًا نَظِيرُهُ وَهُوَ التَّغْرِيبُ.
Şayet sürgün vacip olsaydı onu mutlaka sürgün ederdi. Eğer 'Onu zayıf ve hareket edemeyecek durumda olduğu için sürgün etmedi' denilirse, biz deriz ki: Beytülmâlden onun için üzerine binip sürgüne gönderileceği bir binek kiralanması gerekirdi. Şayet 'Belki de binmeye takati yetmeyecek kadar zayıftı' denilirse, biz deriz ki: Zinaya güç yetirebilen kimse [binek üzerinde] tutunmaya nasıl güç yetiremez! Sekizincisi: Sürgün öldürmenin dengidir; zira Yüce Allah: { أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ } “Kendinizi öldürün yahut yurtlarınızdan çıkın” buyurarak bu ikisini aynı mertebede tutmuştur. Bekârın zinasında öldürme meşru kılınmadığına göre, onun dengi olan sürgünün de meşru kılınmaması vacip olur.
39810. Metin
وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَامِ اللَّه تَعَالَى إِلَّا إِدْخَالُ حَرْفِ الْفَاءِ عَلَى الْأَمْرِ بِالْجَلْدِ، فَأَمَّا أَنَّ الَّذِي دَخَلَ عَلَيْهِ هَذَا الْحَرْفُ فَإِنَّهُ يُسَمَّى جَزَاءً، فَلَيْسَ هَذَا مِنْ كَلَامِ اللَّه وَلَا مِنْ كَلَامِ رَسُولِهِ، بَلْ هُوَ قَوْلُ بَعْضِ الْأُدَبَاءِ فَلَا يَكُونُ حُجَّةً.
Birinciye cevap: Allah Teâlâ'nın kelamında celde emrinin başına fâ harfinin dâhil edilmesinden başka bir şey yoktur. Bu harfin dâhil olduğu şeyin 'cezâ' olarak adlandırılmasına gelince; bu ne Allah'ın ne de Resûlü'nün kelamıdır, bilakis bazı edebiyatçıların sözüdür ve hüccet teşkil etmez.
39811. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ ثَانِيًا: لَوْ كَانَ النَّفْيُ مَشْرُوعًا لَمَا كَانَ الْجَلْدُ كُلَّ الْحَدِّ، فَنَقُولُ لَا نِزَاعَ فِي أَنَّهُ زَالَ أَمْرُهُ لِأَنَّ إِثْبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ لَا أَقَلُّ مِنْ أَنْ يَقْتَضِيَ زَوَالَ عَدَمِهِ الَّذِي كَانَ، إِلَّا أَنَّ الزَّائِلَ هَاهُنَا لَيْسَ حُكْمًا شَرْعِيًّا، بَلِ الزَّائِلُ مَحْضُ الْبَرَاءَةِ الْأَصْلِيَّةِ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْإِزَالَةِ لَا يَمْتَنِعُ إِثْبَاتُهَا بِخَبَرِ الْوَاحِدِ، وَإِنَّمَا قُلْنَا إِنَّ الزَّائِلَ مَحْضُ الْعَدَمِ الْأَصْلِيِّ، وَذَلِكَ لِأَنَّ إِيجَابَ الْجَلْدِ مَفْهُومٌ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ إِيجَابِ التَّغْرِيبِ وَبَيْنَ إِيجَابِهِ مَعَ نَفْيِ التَّغْرِيبِ. وَالْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَ الْقِسْمَيْنِ لَا إِشْعَارَ لَهُ بِوَاحِدٍ مِنَ الْقِسْمَيْنِ.
İkinci olarak söyledikleri; 'Sürgün meşru olsaydı, celde haddin tamamı olmazdı' sözlerine gelince, deriz ki: O durumun ortadan kalktığı hususunda bir ihtilaf yoktur; çünkü herhangi bir şeyin ispatı, en azından onun daha önce var olan ademinin (yokluğunun) ortadan kalkmasını gerektirir. Ne var ki burada ortadan kalkan şey şer‘î bir hüküm değil, sırf berâet-i asliyyedir (aslî borçsuzluktur). Bu tür bir ortadan kaldırmanın âhâd haberle ispat edilmesinde ise hiçbir engel yoktur. Ortadan kalkan şeyin sırf aslî adem olduğunu söylememizin sebebi şudur: Celdenin vücûbu, sürgünün vücûbu ile sürgünün yokluğuyla beraber celdenin vücûbu arasında ortak bir mefhumdur. İki kısım arasındaki ortak miktarın ise bu iki kısımdan herhangi birine delaleti/işareti yoktur.
39812. Metin
فَإِذَنْ إِيجَابُ الْجَلْدِ لَا إِشْعَارَ فِيهِ الْبَتَّةَ لَا بِإِيجَابِ التَّغْرِيبِ وَلَا بِعَدَمِ إِيجَابِهِ، إِلَّا أَنَّ نَفْيَ التَّغْرِيبِ كَانَ مَعْلُومًا بِالْعَقْلِ نَظَرًا إِلَى الْبَرَاءَةِ الْأَصْلِيَّةِ، فَإِذَا جَاءَ خَبَرُ الْوَاحِدِ وَدَلَّ عَلَى وُجُوبِ التَّغْرِيبِ، فَمَا أَزَالَ الْبَتَّةَ شَيْئًا مِنْ مَدْلُولَاتِ اللَّفْظِ الدَّالِّ عَلَى وُجُوبِ الْجَلْدِ بَلْ أَزَالَ الْبَرَاءَةَ الْأَصْلِيَّةَ، فَأَمَّا كَوْنُ الْجَلْدِ وَحْدَهُ مُجْزِيًا، وَكَوْنُهُ وَحْدَهُ كَمَالَ الْحَدِّ. وَتَعَلَّقَ رَدُّ الشَّهَادَةِ عَلَيْهِ، فَكُلُّ ذَلِكَ تَابِعٌ لِنَفْيِ وُجُوبِ الزِّيَادَةِ. فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ النَّفْيُ مَعْلُومًا بِالْعَقْلِ جَازَ قَبُولُ خَبَرِ الْوَاحِدِ فِيهِ، كَمَا أَنَّ الْفُرُوضَ لَوْ كَانَتْ خَمْسًا لَتَوَقَّفَ عَلَى أَدَائِهَا الْخُرُوجُ عَنْ عُهْدَةِ التَّكْلِيفِ، وَقَبُولِ الشَّهَادَةِ/ وَلَوْ زِيدَ فِيهَا شَيْءٌ آخَرُ لَتَوَقَّفَ الْخُرُوجُ عَنِ الْعُهْدَةِ وَقَبُولِ الشَّهَادَةِ عَلَى أَدَاءِ تِلْكَ الزِّيَادَةِ، مَعَ أَنَّهُ يَجُوزُ إِثْبَاتُهُ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ وَالْقِيَاسِ فَكَذَا هَاهُنَا. أَمَّا لَوْ قَالَ اللَّه تَعَالَى الْجَلْدُ كَمَالُ الْحَدِّ وَعَلِمْنَا أَنَّهَا وَحْدَهَا مُتَعَلِّقُ رَدِّ الشَّهَادَةِ، فَلَا يُقْبَلُ هَاهُنَا فِي إِثْبَاتِ الزِّيَادَةِ خَبَرُ الْوَاحِدِ لِأَنَّ نَفْيَ وُجُوبِ الزِّيَادَةِ ثَبَتَ بِدَلِيلٍ شَرْعِيٍّ مُتَوَاتِرٍ وَالْجَوَابُ: عَنِ الثَّانِي أَنَّهُ لَوْ صَحَّ مَا ذَكَرَهُ لَوَجَبَ فِي كُلِّ مَا خَصَّصَ آيَةً عَامَّةً أَنْ يَبْلُغَ فِي الِاشْتِهَارِ مَبْلَغَ تِلْكَ الْآيَةِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَيْسَ كَذَلِكَ وَالْجَوَابُ: عَنِ الثَّالِثِ أَنَّ
O halde celdenin vücûbunda, sürgünün vücûbuna da onun vâcip olmadığına da asla bir işaret yoktur. Ancak sürgünün yokluğu, berâet-i asliyyeye bakılarak akılla bilinmekteydi. Âhâd haber gelip sürgünün vücûbuna delalet edince, celdenin vücûbuna delalet eden lafzın medlûllerinden hiçbir şeyi ortadan kaldırmamış, bilakis berâet-i asliyyeyi ortadan kaldırmıştır. Celdenin tek başına kâfi gelmesi, tek başına haddin tamamı olması ve şahitliğin reddinin ona bağlanması durumuna gelince; bütün bunlar fazlalığın vacip olmayışına tâbidir. Bu vacip olmayış akılla bilindiğine göre bu hususta âhâd haberin kabul edilmesi caiz olur; tıpkı farzlar beş vakit olsaydı mükellefiyet sorumluluğundan kurtulmanın ve şahitliğin kabulünün bu beşin ifasına bağlı olması, fakat bunlara başka bir şey eklenseydi sorumluluktan kurtulmanın ve şahitliğin kabulünün bu fazlalığın da ifasına bağlı kalması gibi. Bununla birlikte o fazlalığın âhâd haber ve kıyasla sabit olması caizdir; buradaki durum da böyledir. Şayet Allah Teâlâ 'Celde haddin tamamıdır' deseydi ve biz şahitliğin reddinin sadece buna bağlı olduğunu bilseydik, o takdirde fazlalığı ispat etmede âhâd haber kabul edilmezdi; çünkü fazlalığın vücûbunun nefyedilmesi şer‘î ve mütevâtir bir delille sabit olmuş olurdu. İkinciye cevap: Şayet onun zikrettiği şey sahih olsaydı, genel bir ayeti tahsis eden her delilin o ayetin şöhret derecesine ulaşması gerekirdi; oysa durumun böyle olmadığı malumdur. Üçüncüye cevap: Muhakkak ki
39813. Metin
قَوْلَهُ: «ثُمَّ بِيعُوهَا»
onun: «Sonra onu satın» kavli,
39814. Metin
لَا يُفِيدُ التَّعْقِيبَ فَلَعَلَّهَا تُنْفَى ثُمَّ بَعْدَ النَّفْيِ تُبَاعُ وَالْجَوَابُ: عَنِ الرَّابِعِ أَنَّهُ مُعَارَضٌ بِمَا
hemen peş peşe olmayı (ta‘kîbi) ifade etmez; belki de o kadın sürgün edilir, sonra sürgünden sonra satılır. Dördüncüye cevap: Bu iddia,
39815. Metin
رَوَى التِّرْمِذِيُّ فِي جَامِعِهِ أَنَّهُ ﵇ جَلَدَ وَغَرَّبَ، وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ جَلَدَ وَغَرَّبَ
Tirmizî'nin Câmi‘inde rivayet ettiği şu hadisle çelişmektedir: Peygamber aleyhisselâm celde vurmuş ve sürgün etmiştir; Ebû Bekir de celde vurmuş ve sürgün etmiştir.
39816. Metin
وَالْجَوَابُ: عَنِ الْخَامِسِ أَنَّ لِلشَّافِعِيِّ ﵀ فِي تَغْرِيبِ الْعَبْدِ قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: لَا يُغَرَّبُ
Beşinciye cevap: Şâfiî rahimehullâh'ın kölenin sürgün edilmesi hususunda iki görüşü vardır: Birincisi: Sürgün edilmez;
39817. Metin
لِأَنَّهُ ﵇ قَالَ: «إِذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيَجْلِدْهَا الْحَدَّ»
çünkü Peygamber aleyhisselâm: «Sizden birinizin câriyesi zina ettiği zaman ona haddi uygulasın (celde vursun)» buyurmuş,
39818. Metin
وَلَمْ يَأْمُرْ بِالتَّغْرِيبِ، وَلِأَنَّ التَّغْرِيبَ لِلْمَعَرَّةِ وَلَا مَعَرَّةَ عَلَى الْعَبْدِ فِيهِ، لِأَنَّهُ يُنْقَلُ مِنْ يَدٍ إِلَى يَدٍ، وَلِأَنَّ مَنَافِعَهُ لِلسَّيِّدِ فَفِي نَفْيِهِ إِضْرَارٌ بِالسَّيِّدِ وَالثَّانِي: وَهُوَ الْأَصَحُّ أَنَّهُ يُغَرَّبُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ [النِّسَاءِ: ٢٥] وَلَا يُنْظَرُ إِلَى ضَرَرِ الْمَوْلَى كَمَا يُقْتَلُ الْعَبْدُ بِسَبَبِ الرِّدَّةِ وَيُجْلَدُ الْعَبْدُ فِي الزِّنَا وَالْقَذْفِ، وَإِنْ تَضَرَّرَ بِهِ الْمَوْلَى فَعَلَى هَذَا كَمْ يُغَرَّبُ فِيهِ قَوْلَانِ:
sürgünü emretmemiştir. Ayrıca sürgün utanç ve rezillik (maarre) içindir; köle için bunda bir utanç yoktur, çünkü o zaten elden ele nakledilmektedir. Üstelik onun menfaatleri efendiye aittir, dolayısıyla sürgün edilmesinde efendiye zarar vardır. İkincisi -ki en sahih olanı budur-: Allah Teâlâ'nın: { فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ } [en-Nisâ: 25] “...o takdirde hür ve iffetli kadınlara gereken cezanın yarısı kendilerine gerekir” kavli gereğince sürgün edilir. Tıpkı dinden dönme (irtidat) sebebiyle köle öldürüldüğünde veya zina ve kazf sebebiyle köleye celde vurulduğunda efendinin bundan zarar görmesine bakılmadığı gibi, burada da efendinin zararına bakılmaz. Buna göre kölenin ne kadar süreyle sürgün edileceği hususunda iki görüş vardır: