40860. Metin
سَبْعٌ وَسَبْعُونَ آيَةً مَكِّيَّةً بِسْمِ اللَّه الرحمن الرحيم
Yetmiş yedi ayettir, Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
40861. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١ الى ٢]
[Furkân Suresi (25), 1-2. Ayetler]
40862. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
40863. Metin
تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (٢)
{تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (٢)} “Âlemlere bir uyarıcı olsun diye kuluna Furkân'ı indiren [Allah] ne yücedir! Göklerin ve yerin mülkü O'nundur; O, hiçbir çocuk edinmemiştir, mülkünde hiçbir ortağı yoktur ve her şeyi yaratıp ona bir ölçü ve düzen vermiştir.”
40864. Metin
اعْلَمْ أَنَّ اللَّه ﷾ تَكَلَّمَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ فِي التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَأَحْوَالِ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ خَتَمَهَا بِذِكْرِ صِفَاتِ الْعِبَادِ الْمُخْلِصِينَ الْمُوقِنِينَ، وَلَمَّا كَانَ إِثْبَاتُ الصَّانِعِ وَإِثْبَاتُ صِفَاتِ جَلَالِهِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُقَدَّمًا عَلَى الْكُلِّ لَا جَرَمَ افْتَتَحَ اللَّه هَذِهِ السُّورَةَ بِذَلِكَ فَقَالَ: تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bil ki Allah azze ve celle bu surede tevhid, nübüvvet ve kıyamet hallerinden bahsetmiş, sonra da surenin sonunu ihlaslı ve yakîn sahibi kulların vasıflarını zikrederek bağlamıştır. Yaratıcı'nın ve O'nun celâl sıfatlarının ispatı her şeyden önce gelmesi gerektiğinden, Allah Teâlâ bu sureye şüphesiz bununla başlayarak: “Kuluna Furkân'ı indiren [Allah] ne yücedir!” buyurmuştur. Bunda birkaç mesele vardır:
40865. Metin
المسألة الْأُولَى: قَالَ الزَّجَّاجُ: تَبَارَكَ: تَفَاعَلَ مِنَ الْبَرَكَةِ، وَالْبَرَكَةُ كَثْرَةُ الْخَيْرِ وَزِيَادَتُهُ وَفِيهِ مَعْنَيَانِ:
Birinci Mesele: Zeccâc şöyle demiştir: Tebâreke (تَبَارَكَ), bereket kökünden tefâul (تَفَاعَلَ) veznindedir. Bereket ise hayrın çokluğu ve artması demektir. Bunda iki mana vardır:
40866. Metin
أَحَدُهُمَا: تَزَايَدَ خَيْرُهُ وَتَكَاثَرَ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها [إِبْرَاهِيمَ: ٣٤] وَالثَّانِي:
Birincisi: O'nun hayrı çoğalmış ve artmıştır. {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها} “Allah'ın nimetini saymaya kalksanız sayamazsınız” [İbrâhîm 34] ayetinden kastedilen de budur. İkincisi:
40867. Metin
تَزَايَدَ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ وَتَعَالَى عَنْهُ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشُّورَى:
Zâtında, sıfatlarında ve fiillerinde her şeyden üstün ve yüce olmasıdır. {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur” [Şûrâ 11]
40868. Metin
١١] وَأَمَّا تَعَالِيهِ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ فِي ذَاتِهِ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى جَلَّ بِوُجُوبِ وَجُودِهِ وَقِدَمِهِ عَنْ جَوَازِ الْفَنَاءِ وَالتَّغَيُّرِ عَلَيْهِ، وَأَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى جَلَّ بِفَرْدَانِيَّتِهِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ عَنْ مُشَابَهَةِ شَيْءٍ مِنَ الْمُمْكِنَاتِ، وَأَمَّا تَعَالِيهِ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ فِي صِفَاتِهِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى جَلَّ أَنْ يَكُونَ عِلْمُهُ ضَرُورِيًّا أَوْ كَسْبِيًّا أَوْ تَصَوُّرًا أَوْ تَصْدِيقًا وَفِي قُدْرَتِهِ أَنْ يَحْتَاجَ إِلَى مَادَّةٍ وَمُدَّةٍ وَمِثَالٍ وَجَلْبِ غَرَضٍ وَمَنَالٍ، وَأَمَّا فِي أفعاله فحل أَنْ يَكُونَ الْوُجُودُ وَالْبَقَاءُ وَصَلَاحُ حَالِ الْوُجُودِ إِلَّا مِنْ قِبَلِهِ، وَقَالَ آخَرُونَ: أَصْلُ الْكَلِمَةِ تَدُلُّ عَلَى الْبَقَاءِ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ بُرُوكِ الْبَعِيرِ، وَمِنْ بُرُوكِ الطَّيْرِ عَلَى الْمَاءِ، وَسُمِّيَتِ الْبِرْكَةُ بِرْكَةً لِثُبُوتِ الْمَاءِ فِيهَا، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ ﷾ بَاقٍ فِي ذَاتِهِ أَزَلًا وَأَبَدًا مُمْتَنِعُ التَّغَيُّرِ وَبَاقٍ/ فِي صِفَاتِهِ مُمْتَنِعُ التَّبَدُّلِ، وَلَمَّا كَانَ ﷾ هُوَ الْخَالِقُ لِوُجُوهِ الْمَنَافِعِ وَالْمَصَالِحِ وَالْمُبْقِي لَهَا وَجَبَ وَصْفُهُ سُبْحَانَهُ بِأَنَّهُ ﵎.
ayetinden kastedilen de budur. Zâtı bakımından her şeyden yüce olmasına gelince; bunun manasının, varlığının zorunluluğu ve ezelîliği sebebiyle yok olma ve değişme ihtimalinden yüce olması ya da tekliği ve birliği sebebiyle mümkün varlıklardan herhangi birine benzemekten yüce olması muhtemeldir. Sıfatları bakımından her şeyden yüce olmasına gelince; bunun manasının, ilminin zorunlu veya kesbî, tasavvur veya tasdik olmasından; kudretinin ise bir maddeye, süreye, örneğe, bir maksat teminine veya menfaat elde etmeye muhtaç olmasından yüce olması muhtemeldir. Fiillerinde ise varlığın, bekânın ve varlığın selametinin ancak O'ndan gelmesiyle yücedir. Başkaları ise şöyle demiştir: Kelimenin aslı bekâya delalet eder; bu da devenin çökmesi (bürûk) ve kuşun suya konması (bürûk) kökünden alınmıştır. Havuzun da suyun onda sabit kalması sebebiyle birke (بِرْكَة) diye isimlendirilmiştir. Mana ise; O'nun azze ve celle ezelde ve ebedde zâtıyla baki olup değişmesi imkânsız olması ve sıfatlarında baki olup başkalaşmasının imkânsız olmasıdır. Menfaat ve maslahat çeşitlerini yaratan ve onları baki kılan azze ve celle olduğuna göre, O Sübhânehu'nun tebâreke sıfatıyla nitelenmesi vacip olmuştur.
40869. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: كَلِمَةُ (الَّذِي) مَوْضُوعَةٌ لِلْإِشَارَةِ إِلَى الشَّيْءِ عِنْدَ مُحَاوَلَةِ تَعْرِيفِهِ بِقَضِيَّةٍ مَعْلُومَةٍ، وَعِنْدَ هَذَا يَتَوَجَّهُ الْإِشْكَالُ، وَهُوَ أَنَّ الْقَوْمَ مَا كَانُوا عَالِمِينَ بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ فكيف حسن هاهنا لَفْظُ (الَّذِي) ؟ وَجَوَابُهُ: أَنَّهُ لَمَّا قَامَتِ الدَّلَالَةُ عَلَى كَوْنِ الْقُرْآنِ مُعْجِزًا ظَهَرَ بِحَسَبِ الدَّلِيلِ كَوْنُهُ مِنْ عِنْدِ اللَّه، فَلِقُوَّةِ الدَّلِيلِ وَظُهُورِهِ أَجْرَاهُ ﷾ مَجْرَى الْمَعْلُومِ.
İkinci Mesele: Dil âlimleri şöyle demiştir: Ellezî (الَّذِي) kelimesi, bilinen bir hükümle tanıtılmak istendiğinde bir şeye işaret etmek için konulmuştur. Bu noktada şöyle bir müşkil ortaya çıkar: O kavim, Furkân'ı indirenin O Sübhânehu olduğunu bilmiyorlardı; o halde burada ellezî (الَّذِي) lafzının kullanılması nasıl uygun olmuştur? Cevap şudur: Kur'an'ın mucize olduğuna dair delil ikame edilince, delil gereğince onun Allah katından olduğu ortaya çıkmıştır. Delilin gücü ve açıklığı sebebiyle Allah azze ve celle onu bilinen bir şey konumunda tutmuştur.
40870. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: لَا نِزَاعَ أَنَّ الْفُرْقَانَ هُوَ الْقُرْآنُ وُصِفَ بِذَلِكَ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ فَرَّقَ بِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ فِي نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَبَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، أَوْ لِأَنَّهُ فَرَّقَ فِي النُّزُولِ كَمَا قَالَ: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ [الْإِسْرَاءِ: ١٠٦] وَهَذَا التَّأْوِيلُ أَقْرَبُ لِأَنَّهُ قَالَ: نَزَّلَ الْفُرْقانَ وَلَفْظَةُ (نَزَّلَ) تَدُلُّ عَلَى التَّفْرِيقِ، وَأَمَّا لَفْظَةُ (أَنْزَلَ) فَتَدُلُّ عَلَى الْجَمْعِ، وَلِذَلِكَ قَالَ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ ... وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ [آلِ عِمْرَانَ: ٣] وَاعْلَمْ أَنَّهُ ﷾ لَمَّا قَالَ أَوَّلًا تَبارَكَ وَمَعْنَاهُ كَثْرَةُ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ، ثُمَّ ذَكَرَ عَقِبَهُ أَمْرَ الْقُرْآنِ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَنْشَأُ الْخَيْرَاتِ وَأَعَمُّ الْبَرَكَاتِ، لَكِنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ إِلَّا مَنْبَعًا لِلْعُلُومِ وَالْمَعَارِفِ وَالْحِكَمِ، فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ الْعِلْمَ أَشْرَفُ الْمَخْلُوقَاتِ وَأَعْظَمُ الْأَشْيَاءِ خَيْرًا وَبَرَكَةً.
Üçüncü Mesele: Furkân'ın Kur'an olduğu konusunda ihtilaf yoktur. Bununla nitelenmesi; O Sübhânehu'nun onunla Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğinde hak ile batılın ve helal ile haramın arasını ayırması bakımındandır ya da {وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ} “Biz onu, insanlara dura dura okuyasın diye kısımlara ayırdığımız bir Kur'an yaptık” [İsrâ 106] buyurduğu gibi parça parça indirilmiş olması sebebiyledir. Bu tevil daha uygundur; çünkü {نَزَّلَ الْفُرْقانَ} buyurmuştur ve nezzele (نَزَّلَ) lafzı parça parça indirmeye, enzele (أَنْزَلَ) lafzı ise toptan indirmeye delalet eder. Nitekim Âl-i İmrân suresinde: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ ... وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ} “Sana Kitab'ı hak ile indirdi... Tevrat ve İncil'i de indirdi” [Âl-i İmrân 3] buyurmuştur. Bil ki O azze ve celle önce hayır ve bereketin çokluğu manasına gelen tebâreke (تَبارَكَ) buyurup hemen ardından Kur'an konusunu zikredince, bu Kur'an'ın hayırların kaynağı ve bereketlerin en kapsamlısı olduğuna delalet etmiştir. Oysa Kur'an ilimlerin, marifetlerin ve hikmetlerin kaynağından başka bir şey değildir. Bu da ilmin yaratılmışların en şereflisi, hayır ve bereket bakımından şeylerin en büyüğü olduğuna delalet etmiştir.
40871. Metin
المسألة الرَّابِعَةُ: لَا نِزَاعَ أَنَّ الْمُرَادَ من العبد هاهنا مُحَمَّدٌ ﷺ وَعَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ عَلَى عِبَادِهِ وَهُمْ رَسُولُ اللَّه وَأُمَّتُهُ كَمَا قَالَ: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ [الْأَنْبِيَاءِ: ١٠] ، قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا [الْبَقَرَةِ: ١٣٦] ، وَقَوْلِهِ:
Dördüncü Mesele: Burada kuldan (el-abd) maksadın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem olduğu konusunda ihtilaf yoktur. İbnü'z-Zübeyr'den ise kullarına (عَلَى عِبَادِهِ) şeklinde rivayet edilmiştir ki onlar Allah'ın Resûlü ve ümmetidir; nitekim: {لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ} “Şüphesiz size [bir kitap] indirdik” [Enbiyâ 10] ve {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا} “Allah'a ve bize indirilene iman ettik deyin” [Bakara 136] buyrulmuştur. Ayetteki:
40872. Metin
لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً فَالْمُرَادُ لِيَكُونَ هَذَا الْعَبْدُ نَذِيرًا لِلْعَالَمِينَ، وَقَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى الْفُرْقَانِ فَأَضَافَ الْإِنْذَارَ إِلَيْهِ كَمَا أَضَافَ الْهِدَايَةَ إِلَيْهِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي [الْإِسْرَاءِ: ٩] فَبَعِيدٌ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُنْذِرَ وَالنَّذِيرَ مِنْ صِفَاتِ الْفَاعِلِ لِلتَّخْوِيفِ، وَإِذَا وُصِفَ بِهِ الْقُرْآنُ فَهُوَ مَجَازٌ، وَحَمْلُ الْكَلَامِ عَلَى الْحَقِيقَةِ إِذَا أَمْكَنَ هُوَ الْوَاجِبُ، ثُمَّ قَالُوا هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَحْكَامٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْعَالَمَ كُلَّ مَا سِوَى اللَّه تَعَالَى وَيَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْمُكَلَّفِينَ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالْمَلَائِكَةِ، لَكِنَّا أَجْمَعْنَا أَنَّهُ ﵇ لَمْ يَكُنْ رَسُولًا إِلَى الْمَلَائِكَةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ رَسُولًا إِلَى الْجِنِّ وَالْإِنْسِ جَمِيعًا، وَيَبْطُلُ بِهَذَا قَوْلُ مَنْ قَالَ إِنَّهُ كَانَ رَسُولًا إِلَى الْبَعْضِ دُونَ الْبَعْضِ الثَّانِي: أَنَّ لَفْظَ لِلْعالَمِينَ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْمَخْلُوقَاتِ فَدَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ رَسُولٌ لِلْخَلْقِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ خَاتَمَ الْأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ الثَّالِثُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَرَادَ الْإِيمَانَ وَفِعْلَ الطَّاعَاتِ مِنَ الْكُلِّ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا بَعَثَهُ إِلَى الْكُلِّ لِيَكُونَ نَذِيرًا لِلْكُلِّ، وَأَرَادَ مِنَ الْكُلِّ الِاشْتِغَالَ بِالْحُسْنِ وَالْإِعْرَاضَ عَنِ الْقَبِيحِ وَعَارَضَهُمْ أَصْحَابُنَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ [الْأَعْرَافِ: ١٧٩] الْآيَةَ، الرَّابِعُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ إِنَّ قَوْلَهُ تَبارَكَ كَمَا دَلَّ عَلَى كَثْرَةِ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ الْمَذْكُورُ عَقِيبَهُ مَا يَكُونُ سَبَبًا لِكَثْرَةِ الْخَيْرِ/ وَالْمَنَافِعِ، وَالْإِنْذَارُ يُوجِبُ الْغَمَّ وَالْخَوْفَ فَكَيْفَ يَلِيقُ هَذَا لِهَذَا الْمَوْضِعِ؟ جَوَابُهُ: أَنَّ هَذَا الْإِنْذَارَ يَجْرِي مَجْرَى تَأْدِيبِ الْوَلَدِ، وَكَمَا أَنَّهُ كُلَّمَا كَانَتِ الْمُبَالَغَةُ فِي تَأْدِيبِ الْوَلَدِ أَكْثَرَ كَانَ الْإِحْسَانُ إِلَيْهِ أَكْثَرَ، لِمَا أَنَّ ذَاكَ يُؤَدِّي فِي الْمُسْتَقْبَلِ إِلَى الْمَنَافِعِ الْعَظِيمَةِ، فَكَذَا هاهنا كُلَّمَا كَانَ الْإِنْذَارُ كَثِيرًا كَانَ رُجُوعُ الْخَلْقِ إِلَى اللَّه أَكْثَرَ، فَكَانَتِ السَّعَادَةُ الْأُخْرَوِيَّةُ أَتَمَّ وَأَكْثَرَ، وَهَذَا كَالتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُ لَا الْتِفَاتَ إِلَى الْمَنَافِعِ الْعَاجِلَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا وَصَفَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ الَّذِي يُعْطِي الْخَيْرَاتِ الْكَثِيرَةَ لَمْ يَذْكُرْ إِلَّا مَنَافِعَ الدِّينِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْبَتَّةَ شَيْئًا مِنْ مَنَافِعِ الدُّنْيَا.
{لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً} “Âlemlere bir uyarıcı olsun diye” ifadesinden maksat, bu kulun âlemlere bir uyarıcı olmasıdır. Bunun Furkân'a râci olduğunu ve {إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي} “Şüphesiz bu Kur'an hidayet eder” [İsrâ 9] ayetinde hidayetin ona isnat edildiği gibi uyarmanın da ona isnat edildiğini söyleyenin görüşü uzaktır. Çünkü münzir (uyaran) ve nezîr (uyarıcı), korkutma eylemini yapanın sıfatlarındandır. Kur'an bununla nitelendiğinde mecaz olur; mümkün olduğunda kelâmı hakikate hamletmek ise vaciptir. Sonra şöyle demişlerdir: Bu ayet bazı hükümlere delalet eder: Birincisi: Âlem, Allah Teâlâ'nın dışındaki her şeydir ve cin, insan ve meleklerden mükelleflerin tamamını kapsar. Ancak biz O'nun aleyhisselâm meleklere peygamber olmadığında icma ettik; bu durumda cinlerin ve insanların tamamına peygamber olması vacip olmuştur. Bununla, onun bazısına peygamber olup bazısına olmadığı yönündeki görüş batıl olur. İkincisi: li'l-âlemîn (لِلْعالَمِينَ) lafzı bütün yaratılmışları kapsar; dolayısıyla ayet, onun kıyamet gününe kadar bütün yaratılmışlara peygamber olduğuna delalet etmiştir. Bu sebeple peygamberlerin ve resûllerin sonuncusu olması vacip olmuştur. Üçüncüsü: Mutezile şöyle demiştir: Ayet, O Sübhânehu'nun herkesten imanı ve taatleri işlemesini irade ettiğine delalet etmiştir; çünkü O, onu herkese uyarıcı olsun diye herkese göndermiştir ve herkesten güzel olanla meşgul olmayı, çirkin olandan yüz çevirmeyi istemiştir. Bizim mezhepdaşlarımız ise onlara Allah Teâlâ'nın: {وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ} “Andolsun ki cehennem için yarattık” [A'râf 179] ayetiyle karşı çıkmışlardır. Dördüncüsü: Birisi şöyle diyebilir: Tebâreke (تَبارَكَ) sözü hayır ve bereketin çokluğuna delalet ettiği gibi, onun peşinden zikredilen şeyin de hayır ve menfaatlerin çokluğuna sebep olan bir şey olması gerekir. Uyarı ise keder ve korku doğurur; o halde bu durum bu makama nasıl uygun düşer? Cevap şudur: Bu uyarı, çocuğun terbiyesi gibidir. Çocuğun terbiyesinde ne kadar ileri gidilirse, gelecekte büyük menfaatlere yol açacağı için ona yapılan iyilik de o kadar çok olur. İşte burada da uyarı ne kadar çok olursa, halkın Allah'a yönelmesi o kadar çok olur; böylece ahiret saadeti daha tam ve daha fazla olur. Bu, peşin menfaatlere iltifat edilmeyeceğine dair bir uyarı gibidir. Zira O Sübhânehu, kendisini çok hayırlar veren olarak nitelediğinde sadece dinin menfaatlerini zikretmiş, dünya menfaatlerinden hiçbir şeyi asla zikretmemiştir.
40873. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ وَصَفَ ذَاتَهُ بِأَرْبَعِ أَنْوَاعٍ مِنْ صِفَاتِ الْكِبْرِيَاءِ أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهَذَا كَالتَّنْبِيهِ عَلَى الدَّلَالَةِ عَلَى وُجُودِهِ سُبْحَانَهُ لِأَنَّهُ لَا طَرِيقَ إِلَى إِثْبَاتِهِ إِلَّا بِوَاسِطَةِ احْتِيَاجِ أَفْعَالِهِ إِلَيْهِ، فَكَانَ تَقْدِيمُ هَذِهِ الصِّفَةِ عَلَى سَائِرِ الصِّفَاتِ كَالْأَمْرِ الْوَاجِبِ وَقَوْلُهُ: لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِشَارَةٌ إِلَى احْتِيَاجِ هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ بِزَمَانِ حُدُوثِهَا وَزَمَانِ بَقَائِهَا فِي مَاهِيَّتِهَا وَفِي وَجُودِهَا، وَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الْمُتَصَرِّفُ فِيهَا كَيْفَ يَشَاءُ وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ هُوَ الْمَعْبُودُ أَبَدًا، وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ غَيْرُهُ مَعْبُودًا وَوَارِثًا لِلْمُلْكِ عَنْهُ فَتَكُونُ هَذِهِ الصِّفَةُ كَالْمُؤَكِّدَةِ لِقَوْلِهِ: تَبارَكَ وَلِقَوْلِهِ: الَّذِي لَهُ مُلْكُ
Sonra O Sübhânehu Zâtını dört çeşit büyüklük sıfatıyla nitelemiştir. Birincisi: {الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur” sözüdür. Bu, O Sübhânehu'nun varlığının deliline dikkat çekmek gibidir; çünkü O'nu ispat etmenin, fiillerinin O'na muhtaç olması vasıtası dışında bir yolu yoktur. Dolayısıyla bu sıfatın diğer sıfatların önüne geçirilmesi vacip bir emir gibidir. O'nun “Göklerde ve yerde olanlar O'nundur” sözü, bu yaratılmışların var oluş ve bekâ zamanlarında, mahiyetlerinde ve varlıklarında O Sübhânehu'ya muhtaç olduklarına ve O Sübhânehu'nun onlar üzerinde dilediği gibi tasarruf ettiğine işarettir. İkincisi: {وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً} “Ve hiçbir çocuk edinmemiştir” sözüdür. Böylece O Sübhânehu, daima ibadete layık olanın kendisi olduğunu, başkasının mabut olmasının ve mülkü O'ndan miras almasının sahih olmayacağını açıklamıştır. Dolayısıyla bu sıfat, O'nun tebâreke (تَبارَكَ) sözünü ve mülk O'nundur sözünü tekit edici gibidir:
40874. Metin
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
Göklerin ve yerin [mülkü].
40875. Metin
وَهَذَا كَالرَّدِّ عَلَى النَّصَارَى وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ هُوَ الْمُنْفَرِدُ بِالْإِلَهِيَّةِ، وَإِذَا عَرَفَ الْعَبْدُ ذَلِكَ انْقَطَعَ خَوْفُهُ وَرَجَاؤُهُ عَنِ الْكُلِّ، وَلَا يَبْقَى مَشْغُولَ الْقَلْبِ إِلَّا بِرَحْمَتِهِ وَإِحْسَانِهِ. وَفِيهِ الرَّدُّ عَلَى الثَّنَوِيَّةِ وَالْقَائِلِينَ بِعِبَادَةِ النُّجُومِ وَالْقَائِلِينَ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً وَفِيهِ سُؤَالَاتٌ:
Bu da Hristiyanlara bir reddiye gibidir. Üçüncüsü: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ} “Mülkünde hiçbir ortağı yoktur” sözüdür. Maksat, ilahlıkta tek olmasıdır. Kul bunu bildiğinde korkusu ve ümidi her şeyden kesilir ve kalbi sadece O'nun rahmeti ve ihsanıyla meşgul kalır. Bunda düalistlere (seneviyye), yıldızlara tapanlara ve putlara tapanlara bir reddiye vardır. Dördüncüsü: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً} “Ve her şeyi yaratıp ona bir ölçü ve düzen vermiştir” sözüdür. Bunda birkaç soru vardır:
40876. Metin
الْأَوَّلُ: هَلْ فِي قَوْلِهِ: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ خَالِقٌ لِأَعْمَالِ الْعِبَادِ؟ وَالْجَوَابُ: نَعَمْ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْأَشْيَاءِ فَيَتَنَاوَلُ أَفْعَالَ الْعِبَادِ، وَالثَّانِي: وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى بَعْدَ أَنْ نَفَى الشَّرِيكَ ذَكَرَ ذَلِكَ، وَالتَّقْدِيرُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا نفى الشريك كأن قائلا قال: هاهنا أَقْوَامٌ يَعْتَرِفُونَ بِنَفْيِ الشُّرَكَاءِ وَالْأَنْدَادِ، وَمَعَ ذَلِكَ يَقُولُونَ إِنَّهُمْ يَخْلُقُونَ أَفْعَالَ أَنْفُسِهِمْ فَذَكَرَ اللَّه تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ لِتَكُونَ مُعِينَةً فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ، قَالَ الْقَاضِي الْآيَةُ لَا تَدُلُّ عَلَيْهِ لِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ صَرَّحَ بِكَوْنِ الْعَبْدِ خَالِقًا فِي قَوْلِهِ: وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ [الْمَائِدَةِ: ١١٠] وَقَالَ: فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ [الْمُؤْمِنُونَ: ١٤] وَثَانِيهَا:
Birincisi: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} “Her şeyi yaratmıştır” sözünde O Sübhânehu'nun kulların amellerinin yaratıcısı olduğuna dair bir delil var mıdır? Cevap: İki yönden evet vardır: Birincisi: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} sözü bütün şeyleri kapsar; dolayısıyla kulların fiillerini de kapsar. İkincisi: Allah Teâlâ ortağı nefyettikten sonra bunu zikretmiştir. Takdiri şudur: O Sübhânehu ortağı nefyedince sanki birisi şöyle demiştir: “Burada ortakları ve denkleri nefyetmeyi kabul eden, bununla birlikte kendi fiillerini kendilerinin yarattığını söyleyen topluluklar vardır.” Bunun üzerine Allah Teâlâ onlara reddiyede yardımcı olsun diye bu ayeti zikretmiştir. Kâdî şöyle demiştir: Ayet birkaç yönden buna delalet etmez: Birincisi: O Sübhânehu: {وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ} “Hani çamurdan kuş biçiminde bir şey yaratıyordun” [Mâide 110] ve {فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ} “Yaratanların en güzeli olan Allah ne yücedir!” [Mü'minûn 14] buyurarak kulun yaratıcı olduğunu açıkça ifade etmiştir. İkincisi:
40877. Metin
أَنَّهُ سُبْحَانَهُ تَمَدَّحَ بِذَلِكَ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ خَلْقَ الْفَسَادِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ تَمَدَّحَ بِأَنَّهُ قَدَّرَهُ تَقْدِيرًا وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ إِلَّا الْحُسْنَ وَالْحِكْمَةَ دُونَ غَيْرِهِ، فَثَبَتَ بِهَذِهِ الْوُجُوهِ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ التَّأْوِيلِ لَوْ دَلَّتِ الْآيَةُ بِظَاهِرِهَا عَلَيْهِ، فَكَيْفَ وَلَا دَلَالَةَ فِيهَا الْبَتَّةَ، لِأَنَّ الْخَلْقَ عِبَارَةٌ عَنِ التَّقْدِيرِ فَهُوَ لَا يَتَنَاوَلُ إِلَّا مَا يَظْهَرُ فِيهِ التَّقْدِيرُ، وَذَلِكَ إِنَّمَا يَظْهَرُ فِي الْأَجْسَامِ لَا فِي الْأَعْرَاضِ وَالْجَوَابُ:
O Sübhânehu bununla övünmüştür; dolayısıyla bununla fesadın yaratılmasını kastetmiş olması caiz değildir. Üçüncüsü: O Sübhânehu onu bir ölçü ve düzenle takdir ettiğini överek belirtmiştir; bu sebeple bununla başkasını değil ancak güzellik ve hikmeti kastetmiş olması caizdir. Bu yönlerle sabit olmuştur ki, ayet zahiriyle buna delalet etseydi bile tevil edilmesi gerekirdi; nerede kaldı ki bunda hiçbir delalet yoktur! Çünkü halk (yaratma), takdirden ibarettir; dolayısıyla ancak içinde takdirin belirdiği şeyi kapsar, bu da arazlarda değil sadece cisimlerde belirir. Cevap şudur:
40878. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَإِذْ تَخْلُقُ وَقَوْلُهُ: أَحْسَنُ الْخالِقِينَ فَهُمَا مُعَارَضَانِ بِقَوْلِهِ: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ [الزُّمَرِ:
{وَإِذْ تَخْلُقُ} “Hani yaratıyordun” ve {أَحْسَنُ الْخالِقِينَ} “Yaratanların en güzeli” sözlerine gelince; bunlar {اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} “Allah her şeyin yaratıcısıdır” [Zümer 62]
40879. Metin
٦٢] / وَبِقَوْلِهِ: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ [فَاطِرٍ: ٣] وَأَمَّا قَوْلُهُ لَا يَجُوزُ التَّمَدُّحُ بِخَلْقِ الْفَسَادِ، قُلْنَا لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَقَعَ التَّمَدُّحُ بِهِ نَظَرًا إِلَى تَقَادِيرِ الْقُدْرَةِ وَإِلَى أَنَّ صِفَةَ الْإِيجَادِ مِنَ الْعَدَمِ وَالْإِعْدَامِ مِنَ الْوُجُودِ لَيْسَتْ إِلَّا لَهُ؟ وَأَمَّا قَوْلُهُ: الْخَلْقُ لَا يَتَنَاوَلُ إِلَّا الْأَجْسَامَ، فَنَقُولُ لَوْ كان كذلك لكان قوله خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ خَطَأٌ لِأَنَّهُ يَقْتَضِي إِضَافَةَ الْخَلْقِ إِلَى جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ مَعَ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ فِي الْعَقْلِ إِضَافَتُهُ إِلَيْهَا.
ayetiyle ve {هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ} “Allah'tan başka bir yaratıcı var mıdır?” [Fâtır 3] ayetiyle muaraza edilmiştir. “Fesadı yaratmakla övünmek caiz değildir” sözüne gelince; biz deriz ki: Kudretin takdirleri ve yoktan var etme ile varlıktan yok etme sıfatının yalnızca O'na ait olması bakımından bununla övünülmesi neden caiz olmasın? “Yaratma ancak cisimleri kapsar” sözüne gelince; deriz ki: Eğer öyle olsaydı, {خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} “Her şeyi yarattı” sözü hatalı olurdu; çünkü aklen yaratmanın şeylere nispet edilmesi sahih olmadığı halde, yaratmanın bütün şeylere nispet edilmesini gerektirirdi.
40880. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: فِي الْخَلْقِ مَعْنَى التَّقْدِيرِ (فَقَوْلُهُ) «١» : وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (مَعْنَاهُ) «٢» وَقَدَّرَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تقديرا؟ والجواب: المعنى [أنه] «٣» أَحْدَثَ كُلَّ شَيْءٍ إِحْدَاثًا يُرَاعِي فِيهِ التَّقْدِيرَ وَالتَّسْوِيَةَ، فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا وَهَيَّأَهُ لِمَا يَصْلُحُ لَهُ، مِثَالُهُ أَنَّهُ خَلَقَ الْإِنْسَانَ عَلَى هَذَا الشَّكْلِ الْمُقَدَّرِ (الْمُسْتَوِي) «٤» الَّذِي تَرَاهُ، فَقَدَّرَهُ لِلتَّكَالِيفِ وَالْمَصَالِحِ الْمَنُوطَةِ (بِهِ فِي بَابِ) «٥» الدِّينِ وَالدُّنْيَا، وَكَذَلِكَ كُلُّ حَيَوَانٍ وَجَمَادٍ جَاءَ بِهِ عَلَى الْجِبِلَّةِ الْمُسْتَوِيَةِ الْمُقَدَّرَةِ بِأَمْثِلَةِ الْحِكْمَةِ وَالتَّدْبِيرِ فَقَدَّرَهُ لِأَمْرٍ ما ومصلحة ما مطابقا لما قدر [له] «٦» غَيْرَ (مُتَخَلِّفٍ) «٧» عَنْهُ.
İkinci Soru: Yaratmada (halk) takdir manası vardır. O halde {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً} sözünün manası “Her şeyi takdir etti ve onu bir ölçüyle takdir etti” midir? Cevap: Mana, [Allah'ın] her şeyi içinde takdir ve tesviyeyi gözetecek şekilde meydana getirmesi, onu bir ölçüyle takdir edip elverişli olduğu şeye hazırlamış olmasıdır. Bunun örneği: İnsanı gördüğün bu ölçülü ve düzgün biçimde yaratmış, onu din ve dünya konusunda kendisine bağlı olan mükellefiyetler ve maslahatlar için takdir etmiştir. Aynı şekilde her hayvan ve cansız varlığı hikmet ve tedbir örnekleriyle ölçülendirilmiş düzgün bir fıtrat üzere var etmiş; onu bir iş ve maslahat için, kendisi için takdir edilene tam uygun ve ondan geri kalmayacak şekilde takdir etmiştir.
40881. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: هَلْ فِي قَوْلِهِ: فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً دَلَالَةٌ عَلَى مَذْهَبِكُمْ؟ الْجَوَابُ: نَعَمْ وَذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ:
Üçüncü Soru: {فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً} “Ona bir ölçü ve düzen vermiştir” sözünde sizin mezhebinize bir delil var mıdır? Cevap: Evet, bu birkaç yöndendir:
40882. Metin
أَحَدُهَا: أَنَّ التَّقْدِيرَ فِي حَقِّنَا يَرْجِعُ إِلَى الظَّنِّ وَالْحُسْبَانِ، أَمَّا فِي حَقِّهِ سُبْحَانَهُ فَلَا مَعْنَى لَهُ إِلَّا العلم به والإخبار
Birincisi: Bizim hakkımızda takdir zanna ve tahmine racidir (dayanır). Sübhân olan [Allah]'ın hakkında ise bunun, onu bilmekten ve bildirmekten
40883. Metin
عَنْهُ، وَذَلِكَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُعْتَزِلَةِ، فَلَمَّا عَلِمَ فِي الشَّيْءِ الْفُلَانِيِّ أَنَّهُ لَا يَقَعُ فَلَوْ وَقَعَ ذَلِكَ الشَّيْءُ لَزِمَ انْقِلَابُ عِلْمِهِ جَهْلًا وَانْقِلَابُ خَبَرِهِ الصِّدْقِ كَذِبًا، وَذَلِكَ مُحَالٌ وَالْمُفْضِي إِلَى الْمُحَالِ مُحَالٌ فَإِذَنْ وُقُوعُ ذَلِكَ الشَّيْءِ مُحَالٌ وَالْمُحَالُ غَيْرُ مُرَادٍ فَذَلِكَ الشَّيْءُ غَيْرُ مُرَادٍ وَإِنَّهُ مَأْمُورٌ بِهِ، فَثَبَتَ أَنَّ الْأَمْرَ وَالْإِرَادَةَ لَا يَتَلَازَمَانِ، وَظَهَرَ أَنَّ السَّعِيدَ مَنْ سَعِدَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ، وَالشَّقِيَّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ عِنْدَ حُصُولِ الْقُدْرَةِ وَالدَّاعِيَةِ الْخَالِصَةِ إِنْ وَجَبَ الْفِعْلُ، كَانَ فِعْلُ الْعَبْدِ يُوجِبُ فِعْلَ اللَّه تَعَالَى، وَحِينَئِذٍ يَبْطُلُ قَوْلُ الْمُعْتَزِلَةِ، وَإِنْ لَمْ يُجِبْ فَإِنِ اسْتَغْنَى عَنِ الْمُرَجِّحِ فَقَدْ وَقَعَ الْمُمْكِنُ لَا عَنْ مُرَجَّحٍ وَتَجْوِيزُهُ يَسُدُّ بَابَ إِثْبَاتِ الصَّانِعِ وَإِنْ لَمْ يَسْتَغْنِ عَنِ الْمُرَجِّحِ، فَالْكَلَامُ يَعُودُ فِي ذَلِكَ الْمُرَجِّحِ، وَلَا يَنْقَطِعُ إِلَّا عِنْدَ الِانْتِهَاءِ إِلَى وَاجِبِ الْوُجُودِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ فِعْلَ الْعَبْدِ لَوْ وَقَعَ بِقُدْرَتِهِ لَمَا وَقَعَ إِلَّا الشَّيْءُ الَّذِي أَرَادَ تَكْوِينَهُ وَإِيجَادَهُ، لَكِنَّ الْإِنْسَانَ لَا يُرِيدُ إِلَّا الْعِلْمَ وَالْحَقَّ فَلَا يَحْصُلُ لَهُ إِلَّا الْجَهْلُ وَالْبَاطِلُ، فَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ بِقُدْرَتِهِ لَمَا كَانَ كَذَلِكَ، فَإِنْ قِيلَ إِنَّمَا كَانَ لِأَنَّهُ اعْتَقَدَ شُبْهَةً أَوْجَبَتْ لَهُ ذَلِكَ الْجَهْلَ، قُلْنَا إِنِ اعْتَقَدَ تِلْكَ الشُّبْهَةَ لِشُبْهَةٍ أُخْرَى لَزِمَ التَّسَلْسُلُ وَهُوَ مُحَالٌ فَلَا بُدَّ مِنَ الِانْتِهَاءِ إِلَى جَهْلٍ أَوَّلٍ، وَوَقَعَ فِي قَلْبِ الْإِنْسَانِ لَا بِسَبَبِ جَهْلٍ سَابِقٍ، بَلِ الْإِنْسَانُ أَحْدَثَهُ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ مُوجِبٍ، وَذَلِكَ مُحَالٌ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ قَطُّ لَا يَرْضَى لِنَفْسِهِ بِالْجَهْلِ وَلَا يُحَاوِلُ تَحْصِيلَ الْجَهْلِ لِنَفْسِهِ بَلْ لَا يُحَاوِلُ إِلَّا الْعِلْمَ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَحْصُلَ لَهُ إِلَّا مَا قَصَدَهُ وَأَرَادَهُ، وَحَيْثُ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ عَلِمْنَا أَنَّ الْكُلَّ بِقَضَاءٍ سَارٍ وَقَدَرٍ نَافِذٍ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً.
başka bir manası yoktur. Bu da bizimle Mutezile arasında ittifak edilen bir husustur. Falan şeyin vuku bulmayacağını bildiğinde, eğer o şey vuku bulsaydı O'nun ilminin cehalete, doğru haberinin de yalana dönüşmesi gerekirdi. Bu ise imkânsızdır; imkânsıza götüren şey de imkânsızdır. O halde o şeyin vuku bulması imkânsızdır; imkânsız olan şey ise irade edilmemiştir. Dolayısıyla o şey emredilmiş olsa bile irade edilmemiştir. Böylece emir ile iradenin birbirini gerektirmediği sabit olmuş; sait olanın annesinin karnında sait, şaki olanın da annesinin karnında şaki olduğu ortaya çıkmıştır. İkincisi: Kudret ve halis sevk edici gücün bulunması anında fiil zorunlu oluyorsa, kulun fiili Allah Teâlâ'nın fiilini zorunlu kılıyor demektir ve bu durumda Mutezile'nin sözü batıl olur. Şayet zorunlu olmuyorsa; tercih ediciye muhtaç değilse, mümkün varlık tercih edici olmaksızın vuku bulmuş olur ki bunu caiz görmek Sâni'in (Yaratıcı'nın) ispat kapısını kapatır. Tercih ediciye muhtaç ise, söz o tercih edici hakkında tekrarlanır ve Vâcibü'l-Vücûd'a ulaşıncaya kadar kesilmez. Üçüncüsü: Kulun fiili kendi kudretiyle vuku bulsaydı, ancak var etmeyi ve meydana getirmeyi irade ettiği şey vuku bulurdu. Oysa insan sadece ilmi ve hakkı ister, fakat ona sadece cehalet ve batıl hâsıl olur. Şayet durum onun kudretiyle olsaydı böyle olmazdı. Eğer: “Bu durum, onda o cehaleti gerektiren bir şüpheye inanmasından dolayı olmuştur” denilirse, biz deriz ki: Eğer o şüpheye başka bir şüpheden ötürü inanmışsa teselsül gerekir ki bu imkânsızdır. Dolayısıyla insanın kalbine önceki bir cehalet sebebiyle değil, insanın bir sebep olmaksızın ilk olarak kendisinin ihdas ettiği ilk bir cehalette durulması gerekir. Bu da imkânsızdır; çünkü insan asla kendisi için cehalete razı olmaz ve kendisi için cehaleti elde etmeye çalışmaz, aksine ancak ilmi elde etmeye çalışır. Dolayısıyla ona ancak kastettiği ve dilediği şeyin hâsıl olması gerekirdi. Durum böyle olmadığına göre bildik ki her şey geçerli bir kaza ve nafiz bir kader iledir. {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً} “Ve her şeyi yaratıp ona bir ölçü ve düzen vermiştir” sözünden kastedilen de budur.
40884. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٣]
[Furkân Suresi (25), 3. Ayet]
40885. Metin
وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً (٣)
{وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً (٣)} “O'nu bırakıp, hiçbir şey yaratmayan ve kendileri yaratılmış olan, kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeye güçleri yetmeyen, öldürmeye, diriltmeye ve yeniden diriltip yaymaya güçleri yetmeyen ilahlar edindiler.”
40886. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ ﷾ لَمَّا وَصَفَ نَفْسَهُ بِصِفَاتِ الْجَلَالِ وَالْعِزَّةِ وَالْعُلُوِّ أَرْدَفَ ذَلِكَ بِتَزْيِيفِ مَذْهَبِ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ وَبَيَّنَ نُقْصَانَهَا مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهَا لَيْسَتْ خَالِقَةً لِلْأَشْيَاءِ، وَالْإِلَهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى الْخَلْقِ وَالْإِيجَادِ وَثَانِيهَا: أَنَّهَا مَخْلُوقَةٌ وَالْمَخْلُوقُ مُحْتَاجٌ، وَالْإِلَهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ غَنِيًّا وَثَالِثُهَا: أَنَّهَا لَا تَمْلِكُ لِأَنْفُسِهَا ضَرًّا وَلَا نَفْعًا، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ لَا يَمْلِكُ لِغَيْرِهِ أَيْضًا نَفْعًا، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فَلَا فَائِدَةَ فِي عِبَادَتِهِ وَرَابِعُهَا: أَنَّهَا لَا تَمْلِكُ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا، أَيْ لَا تَقْدِرُ عَلَى الْإِحْيَاءِ وَالْإِمَاتَةِ فِي زَمَانِ التَّكْلِيفِ وَثَانِيًا فِي زَمَانِ الْمُجَازَاةِ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ كَيْفَ يُسَمَّى إِلَهًا؟ وَكَيْفَ يَحْسُنُ عِبَادَتُهُ مَعَ أَنَّ حَقَّ مَنْ يَحِقُّ لَهُ الْعِبَادَةُ أَنْ يَنْعَمَ بِهَذِهِ النِّعَمِ الْمَخْصُوصَةِ، وهاهنا سُؤَالَاتٌ:
Bil ki O azze ve celle Zâtını celâl, izzet ve yücelik sıfatlarıyla niteleyince, hemen ardından putperestlerin mezhebini çürütmüş ve onların noksanlığını birkaç yönden açıklamıştır: Birincisi: Onlar şeyleri yaratıcı değillerdir; ilahın ise yaratmaya ve icat etmeye kadir olması gerekir. İkincisi: Onlar yaratılmıştır; yaratılan ise muhtaçtır, ilahın ise zengin (ihtiyaçsız) olması gerekir. Üçüncüsü: Onlar kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda verme gücüne sahiptir; böyle olan bir varlık başkasına da asla fayda sağlayamaz. Böyle olan bir varlığa ibadet etmenin ise hiçbir faydası yoktur. Dördüncüsü: Onlar öldürmeye, diriltmeye ve yeniden diriltip yaymaya malik değillerdir; yani teklif zamanında diriltmeye ve öldürmeye, ikinci olarak da karşılık zamanında [diriltmeye] güç yetiremezler. Böyle olan bir varlık nasıl ilah olarak adlandırılır? İbadeti hak edenin bu özel nimetleri bahşetmesi gerekirken, ona ibadet etmek nasıl uygun düşer? Burada birkaç soru vardır:
40887. Metin
الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً هَلْ يَخْتَصُّ بِعَبَدَةِ الْأَوْثَانِ أَوْ يَدْخُلُ فِيهِ النَّصَارَى وَعَبَدَةُ الْكَوَاكِبِ وَعَبَدَةُ الْمَلَائِكَةِ؟ وَالْجَوَابُ: قَالَ الْقَاضِي: بَعِيدٌ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ النَّصَارَى لِأَنَّهُمْ لَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّه آلِهَةً عَلَى الْجَمْعِ، فَالْأَقْرَبُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ عُبَّادُ الْأَصْنَامِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ مَنْ عَبَدَ الْمَلَائِكَةَ لِأَنَّ لِمَعْبُودِهِمْ كَثْرَةً، وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ قَوْلُهُ وَاتَّخَذُوا صِيغَةُ جَمْعٍ وَقَوْلُهُ آلِهَةً جَمْعٌ، وَالْجَمْعُ إِذَا قُوبِلَ بِالْجَمْعِ يُقَابَلُ الْمُفْرَدُ بِالْمُفْرَدِ، فَلَمْ يَكُنْ كَوْنُ مَعْبُودِ النَّصَارَى وَاحِدًا مَانِعًا مِنْ دُخُولِهِ تَحْتَ هَذَا اللَّفْظِ.
Birincisi: {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً} “O'nu bırakıp ilahlar edindiler” sözü putperestlere mi mahsustur, yoksa Hristiyanlar, yıldızlara tapanlar ve meleklere tapanlar da buna dâhil midir? Cevap: Kâdî şöyle demiştir: Hristiyanların buna dâhil olması uzaktır; çünkü onlar Allah'ı bırakıp çoğul olarak ilahlar edinmemişlerdir. Dolayısıyla en yakın olan, bununla putperestlerin kastedilmesidir. Meleklere tapanların buna dâhil olması caizdir; çünkü onların taptıkları çoktur. Birisi şöyle diyebilir: İttehazû (وَاتَّخَذُوا) sözü çoğul kipi, âliheten (آلِهَةً) sözü de çoğuldur. Çoğul çoğulla karşılandığında tekil tekille karşılanmış olur; dolayısıyla Hristiyanların mabudunun bir olması, onun bu lafzın altına girmesine engel değildir.
40888. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: احْتَجَّ بَعْضُ أَصْحَابِنَا بِقَوْلِهِ: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ عَلَى أَنَّ فِعْلَ الْعَبْدِ مَخْلُوقٌ للَّه تَعَالَى فَقَالَ: إِنَّ اللَّه تَعَالَى عَابَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارَ مِنْ حَيْثُ عَبَدُوا مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا، وَذَلِكَ
İkinci Soru: Bazı mezhepdaşlarımız: {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ} “O'nu bırakıp, hiçbir şey yaratmayan ve kendileri yaratılmış olan ilahlar edindiler” ayetini, kulun fiilinin Allah Teâlâ tarafından yaratıldığına delil getirerek şöyle demiştir: Allah Teâlâ bu kâfirleri hiçbir şey yaratmayan şeylere ibadet ettikleri yönünden ayıplamıştır. Bu da
40889. Metin
يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنْ خَلَقَ يَسْتَحِقُّ أَنْ يُعْبَدَ، فَلَوْ كَانَ الْعَبْدُ خَالِقًا لَكَانَ مَعْبُودًا إِلَهًا، أَجَابَ الْكَعْبِيُّ عَنْهُ بِأَنَّا لَا نُطْلِقُ اسْمَ الْخَالِقِ إِلَّا عَلَى اللَّه تَعَالَى. وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا فِي الْخَلْقِ إِنَّهُ الْإِحْدَاثُ لَا بِعِلَاجٍ وَفِكْرٍ وَتَعَبٍ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا للَّه تَعَالَى، ثم قال: وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها [الْأَعْرَافِ: ١٩٥] فِي وَصْفِ الْأَصْنَامِ أَفَيَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَنْ لَهُ رِجْلٌ يَسْتَحِقُّ أَنْ يُعْبَدَ؟ فَإِذَا قَالُوا لَا قِيلَ فَكَذَلِكَ مَا ذَكَرْتُمْ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى:
yaratanın ibadet edilmeyi hak ettiğine delalet eder. Şayet kul yaratıcı olsaydı, ibadet edilen bir ilah olurdu. el-Ka'bî buna şöyle cevap vermiştir: Biz yaratıcı (hâlik) ismini sadece Allah Teâlâ için kullanırız. Bazı mezhepdaşlarımız ise yaratma hakkında; onun bir çare arama, düşünme ve yorulma olmaksızın meydana getirme olduğunu, bunun da ancak Allah Teâlâ'ya mahsus olduğunu söylemiştir. Sonra şöyle demiştir: Allah Teâlâ putların vasfında: {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها} “Onların yürüyecekleri ayakları mı var?” [A'râf 195] buyurmuştur; bu, ayağı olan herkesin ibadet edilmeyi hak ettiğine delalet eder mi? Eğer “Hayır” derlerse, “Sizin zikrettiğiniz şey de böyledir” denilir. Nitekim Allah Teâlâ:
40890. Metin
فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ [الْمُؤْمِنُونَ: ١٤] هَذَا كُلُّهُ كَلَامُ الْكَعْبِيِّ وَالْجَوَابُ: قَوْلُهُ لَا يُطْلَقُ اسْمُ الْخَالِقِ عَلَى الْعَبْدِ، قُلْنَا بَلْ يَجِبُ ذَلِكَ لِأَنَّ الْخَلْقَ فِي اللُّغَةِ هُوَ التَّقْدِيرُ، وَالتَّقْدِيرُ يَرْجِعُ إِلَى الظَّنِّ وَالْحُسْبَانِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ اسْمُ الْخَالِقِ حَقِيقَةً فِي/ الْعَبْدِ مَجَازًا فِي اللَّه تَعَالَى، فَكَيْفَ يُمْكِنُكُمْ مَنْعُ إِطْلَاقِ لَفْظِ الْخَالِقِ عَلَى الْعَبْدِ؟ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها فَالْعَيْبُ إِنَّمَا وَقَعَ عَلَيْهِمْ بِالْعَجْزِ فَلَا جَرَمَ أَنَّ كُلَّ مَنْ تَحَقَّقَ الْعَجْزُ فِي حَقِّهِ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ لَمْ يَحْسُنْ عِبَادَتُهُ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ فَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ.
{فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ} “Yaratanların en güzeli olan Allah ne yücedir!” [Mü'minûn 14] buyurmuştur. Bunların tamamı el-Ka'bî'nin sözüdür. Cevap: Onun “Hâlik ismi kula verilmez” sözüne karşı biz deriz ki: Bilakis bu vaciptir; çünkü dilde halk takdirdir, takdir ise zan ve hesaba râcidir. Dolayısıyla hâlik isminin kul hakkında hakikat, Allah Teâlâ hakkında mecaz olması gerekirdi; o halde kula hâlik lafzının verilmesini nasıl engelleyebilirsiniz? Allah Teâlâ'nın: {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها} sözüne gelince; kınama onlara acizlik sebebiyle yöneltilmiştir; dolayısıyla kendisinde bir yönden acizlik gerçekleşen hiç kimseye ibadet etmek uygun düşmez. Allah Teâlâ'nın: {فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ} sözüne gelince; buna dair açıklama daha önce geçmişti.
40891. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ لَا يَقْوَى اسْتِدْلَالُ أَصْحَابِنَا بِهَا لِاحْتِمَالِ أَنَّ الْعَيْبَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِمَجْمُوعِ أَمْرَيْنِ:
Bil ki mezhepdaşlarımızın bu ayetle istidlal etmeleri güçlü değildir; zira ayıplamanın ancak iki durumun birleşmesiyle hâsıl olma ihtimali vardır:
40892. Metin
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ لَيْسُوا بِخَالِقِينَ، وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ مَخْلُوقُونَ، وَالْعَبْدُ وَإِنْ كَانَ خَالِقًا إِلَّا أَنَّهُ مَخْلُوقٌ فَلَزِمَ أَنْ لَا يَكُونَ إِلَهًا مَعْبُودًا.
Birincisi: Onların yaratıcı olmamaları, ikincisi: Kendilerinin yaratılmış olmalarıdır. Kul yaratıcı olsa bile yaratılmıştır; dolayısıyla ibadet edilen bir ilah olmaması gerekmiştir.
40893. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: هَلْ تَدُلُّ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى الْبَعْثِ؟ الْجَوَابُ: نَعَمْ لِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ النُّشُورَ وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْمَعْبُودَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى إِيصَالِ الثَّوَابِ إِلَى الْمُطِيعِينَ وَالْعِقَابِ إِلَى الْعُصَاةِ، فَمَنْ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ وجب أن لا يصلح للإلهية.
Üçüncü Soru: Bu ayet yeniden dirilmeye (ba's) delalet eder mi? Cevap: Evet; çünkü Allah Teâlâ nüşûr (نُشُور) kelimesini zikretmiştir, bunun manası da şudur: Mabudun, itaat edenlere sevabı, isyan edenlere de cezayı ulaştırmaya kadir olması gerekir. Böyle olmayan birinin ise ilahlığa elverişli olmaması vacip olur.
40894. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٤ الى ٩]
[Furkân Suresi (25), 4-9. Ayetler]
40895. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (٤) وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٥) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٦) وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً (٧) أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (٨)
{وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (٤) وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٥) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٦) وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً (٧) أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (٨)} “İnkâr edenler: ‘Bu [Kur'an], onun uydurduğu bir yalandan başka bir şey değildir; bu hususta başka bir topluluk da ona yardım etmiştir’ dediler. Böylece kesinlikle bir haksızlık ve iftira ortaya koydular. Yine dediler ki: ‘[Bu,] önceki milletlerin masallarıdır; onları yazdırmıştır da sabah akşam kendisine okunmaktadır.’ De ki: ‘Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen [Allah] indirmiştir. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.’ Ve dediler ki: ‘Bu nasıl elçi ki yemek yiyor, çarşılarda dolaşıyor? Ona kendisiyle beraber bir uyarıcı olmak üzere bir melek indirilseydi ya! Yahut kendisine bir hazine bırakılsaydı veya kendisinden yiyeceği bir bahçesi olsaydı ya!’ O zalimler: ‘Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz’ dediler.”
40896. Metin
انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً (٩)
{انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً (٩)} “Bak, senin için nasıl misaller getirdiler de saptılar; artık bir yol da bulamazlar!”
40897. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ تَكَلَّمَ أَوَّلًا فِي التَّوْحِيدِ، وَثَانِيًا فِي الرَّدِّ عَلَى عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ، وَثَالِثًا فِي هَذِهِ الْآيَةِ تَكَلَّمَ فِي مَسْأَلَةِ النُّبُوَّةِ، وَحَكَى سُبْحَانَهُ شُبَهَهُمْ فِي إِنْكَارِ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ الشُّبْهَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُمْ: إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [النَّحْلِ: ١٠٣] وَاعْلَمْ أَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدُوا بِهِ أَنَّهُ كَذَبَ فِي نَفْسِهِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدُوا بِهِ أَنَّهُ كَذَبَ فِي إضافته إلى اللَّه تعالى، ثم هاهنا بَحْثَانِ:
Bil ki O Sübhânehu önce tevhidden bahsetmiş, ikinci olarak putperestlere reddiyede bulunmuş, üçüncü olarak da bu ayette nübüvvet meselesini ele almış ve onların Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğini inkâr hususundaki şüphelerini nakletmiştir. Birinci şüphe: {إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ} “Bu, onun uydurduğu bir yalandan başka bir şey değildir; bu hususta başka bir topluluk da ona yardım etmiştir” sözleridir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın: {إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ} “Ona ancak bir insan öğretiyor” [Nahl 103] ayetidir. Bil ki bununla onun kendi içinde yalan söylediğini kastetmiş olmaları muhtemel olduğu gibi, onu Allah Teâlâ'ya nispet etmesinde yalan söylediğini kastetmiş olmaları da muhtemeldir. Burada iki inceleme vardır:
40898. Metin
الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: الِافْتِرَاءُ افْتِعَالٌ مِنْ فَرَيْتُ، وَقَدْ يُقَالُ فِي تَقْدِيرِ الْأَدِيمِ فَرَيْتُ الْأَدِيمَ، فَإِذَا أُرِيدَ قَطْعُ الْإِفْسَادِ قِيلَ أَفْرَيْتُ وَافْتَرَيْتُ وَخَلَقْتُ وَاخْتَلَقْتُ، وَيُقَالُ فِيمَنْ شَتَمَ امرءا بِمَا لَيْسَ فِيهِ افْتَرَى عَلَيْهِ.
Birincisi: Ebû Müslim şöyle demiştir: İftirâ (الِافْتِرَاءُ), feraytü (فَرَيْتُ) kökünden iftiâl (افْتِعَال) veznindedir. Derinin biçilmesinde bazen fereytü'l-edîm (فَرَيْتُ الْأَدِيمَ) denir; bozmak amacıyla kesmek kastedildiğinde ise efraytü (أَفْرَيْتُ), ifteraytü (وافْتَرَيْتُ), halaktü (خَلَقْتُ) ve ihteleytü (اخْتَلَقْتُ) denir. Bir kimseye kendisinde olmayan bir şeyle söven kimse hakkında ifterâ aleyh (افْتَرَى عَلَيْهِ - ona iftira etti) denir.
40899. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ فَهُوَ الَّذِي قَالَ هَذَا الْقَوْلَ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ يَعْنِي عَدَّاسٌ مَوْلَى حُوَيْطِبِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى وَيَسَارٌ (غُلَامُ عَامِرِ) «١» بْنِ الْحَضْرَمِيِّ، وَجَبْرٌ مَوْلَى عَامِرٍ، وَهَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَكَانُوا يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ وَيُحَدِّثُونَ أَحَادِيثَ مِنْهَا فَلَمَّا أَسْلَمُوا وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَتَعَهَّدُهُمْ، فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَالَ النَّضْرُ مَا قَالَ. وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَجَابَ عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ بقوله: فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً وَفِيهِ أَبْحَاثٌ:
İkinci İnceleme: Kelbî ve Mukâtil şöyle demişlerdir: Bu ayet Nadr b. el-Hâris hakkında inmiştir; bu sözü söyleyen odur. {وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ} “Başka bir topluluk da ona yardım etmiştir” ifadesiyle; Huveytıb b. Abdiluzzâ'nın azatlısı Addâs'ı, Âmir b. el-Hadramî'nin kölesi Yesâr'ı ve Âmir'in azatlısı Cebr'i kastetmektedir. Bu üç kişi Ehl-i kitaptandı; Tevrat'ı okur ve ondan kıssalar anlatırlardı. Müslüman olduklarında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlarla ilgilenirdi. İşte bundan dolayı Nadr o söylediğini söylemiştir. Bil ki Allah Teâlâ bu şüpheye: {فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً} “Böylece kesinlikle bir haksızlık ve iftira ortaya koydular” sözüyle cevap vermiştir. Bunda birkaç inceleme vardır:
40900. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذَا الْقَدْرَ إِنَّمَا يَكْفِي جَوَابًا عَنِ الشُّبْهَةِ الْمَذْكُورَةِ، لِأَنَّهُ قَدْ عَلِمَ كُلُّ عَاقِلٍ أَنَّهُ ﵇ تَحَدَّاهُمْ بِالْقُرْآنِ وَهُمُ النِّهَايَةُ فِي الْفَصَاحَةِ، وَقَدْ بَلَغُوا فِي الْحِرْصِ عَلَى إِبْطَالِ أَمْرِهِ كُلَّ غَايَةٍ، حَتَّى أَخْرَجَهُمْ ذَلِكَ إِلَى مَا وَصَفُوهُ بِهِ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ، فَلَوْ أَمْكَنَهُمْ أَنْ يُعَارِضُوهُ لَفَعَلُوا، وَلَكَانَ ذَلِكَ أَقْرَبَ إِلَى أَنْ يَبْلُغُوا مُرَادَهُمْ فِيهِ مِمَّا أَوْرَدُوهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَغَيْرِهَا، وَلَوِ اسْتَعَانَ مُحَمَّدٌ ﵇ فِي ذَلِكَ بِغَيْرِهِ لَأَمْكَنَهُمْ أَيْضًا أَنْ يَسْتَعِينُوا بِغَيْرِهِمْ، لِأَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ كَأُولَئِكَ الْمُنْكِرِينَ فِي مَعْرِفَةِ اللُّغَةِ وَفِي الْمَكِنَةِ مِنَ الِاسْتِعَانَةِ، فَلَمَّا لَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ وَالْحَالَةُ هَذِهِ عُلِمَ أَنَّ الْقُرْآنَ قَدْ بَلَغَ النِّهَايَةَ فِي الْفَصَاحَةِ وَانْتَهَى إِلَى حَدِّ الْإِعْجَازِ، وَلَمَّا تَقَدَّمَتْ هَذِهِ الدَّلَالَةُ مَرَّاتٍ وَكَرَّاتٍ فِي الْقُرْآنِ وَظَهَرَ بِسَبَبِهَا سُقُوطُ هَذَا السُّؤَالِ، ظَهَرَ أَنَّ إِعَادَةَ هَذَا السُّؤَالِ بَعْدَ تَقَدُّمِ هَذِهِ الْأَدِلَّةِ الْوَاضِحَةِ لَا يَكُونُ إِلَّا لِلتَّمَادِي فِي الْجَهْلِ وَالْعِنَادِ، فَلِذَلِكَ اكْتَفَى اللَّه فِي الْجَوَابِ بقوله: فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً.
Birincisi: Bu kadarı, zikredilen şüpheye cevap olarak yeterlidir; zira her akıl sahibi bilmiştir ki o aleyhisselâm, fesahatin zirvesinde olan ve onun davasını boşa çıkarmak için her türlü gayreti gösteren, hatta bu durumun kendilerini bu ayetlerde nitelendirdikleri sözlere sevk ettiği kimselere Kur'an ile meydan okumuştur. Şayet ona nazire getirmeleri mümkün olsaydı bunu yaparlardı ve bu, maksatlarına ulaşmaları için bu ayette ve diğerlerinde öne sürdükleri şeylerden daha yakın bir yol olurdu. Şayet Muhammed aleyhisselâm bu konuda başkasından yardım almış olsaydı, onların da başkalarından yardım almaları mümkün olurdu; çünkü Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem dili bilme ve yardım alma imkânı bakımından o inkârcılar gibiydi. Durum böyleyken bunu yapmadıklarına göre Kur'an'ın fesahatte zirveye ulaştığı ve mucize sınırına vardığı bilinmiştir. Bu delil Kur'an'da defalarca ve tekrar tekrar geçip onun sebebiyle bu itirazın düştüğü ortaya çıkınca, bu açık delillerden sonra bu itirazı tekrarlamanın ancak cehalet ve inatta ısrar etmekten kaynaklandığı anlaşılmıştır. İşte bundan dolayı Allah Teâlâ cevapta: {فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً} “Böylece kesinlikle bir haksızlık ve iftira ortaya koydular” sözüyle yetinmiştir.
40901. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ الْكِسَائِيُّ: قَوْلُهُ تعالى: فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً أَيْ أَتَوْا ظُلْمًا وَكَذِبًا وَهُوَ كَقَوْلِهِ:
İkinci İnceleme: Kisâî şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın: {فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً} sözü; zulüm ve yalan getirdiler demektir. Bu, O'nun:
40902. Metin
لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا [مَرْيَمَ: ٨٩] فَانْتَصَبَ بِوُقُوعِ الْمَجِيءِ عَلَيْهِ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: انْتَصَبَ بِنَزْعِ الْخَافِضِ، أَيْ جَاءُوا بِالظُّلْمِ وَالزُّورِ.
{لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا} “Andolsun ki çok çirkin bir şey ortaya koydunuz” [Meryem 89] sözü gibidir; dolayısıyla gelme eyleminin üzerine vaki olmasıyla mensup olmuştur. Zeccâc ise: Cer edatının düşürülmesiyle (nez'u'l-hâfız) mensup olmuştur, yani zulüm ve iftira ile geldiler, demiştir.
40903. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: أَنَّ اللَّه تَعَالَى وَصَفَ كَلَامَهُمْ بِأَنَّهُ ظُلْمٌ وَبِأَنَّهُ زُورٌ، أَمَّا أَنَّهُ ظُلْمٌ فَلِأَنَّهُمْ نَسَبُوا هَذَا الْفِعْلَ الْقَبِيحَ إِلَى مَنْ كَانَ مُبَرَّأً عَنْهُ، فَقَدْ وَضَعُوا الشَّيْءَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ وَذَلِكَ هُوَ الظُّلْمُ، وَأَمَّا الزُّورُ فَلِأَنَّهُمْ كَذَبُوا فِيهِ، وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: الظُّلْمُ تَكْذِيبُهُمُ الرَّسُولَ وَالرَّدُّ عَلَيْهِ، وَالزُّورُ كَذِبُهُمْ عَلَيْهِمْ.
Üçüncü İnceleme: Allah Teâlâ onların sözünü zulüm ve zûr (yalan/iftira) olarak nitelendirmiştir. Zulüm olmasına gelince; çünkü onlar bu çirkin fiili ondan beri olan birine nispet etmişlerdir, böylece bir şeyi yerinden başka bir yere koymuşlardır ki zulüm de budur. Zûr olmasına gelince; çünkü onlar bu hususta yalan söylemişlerdir. Ebû Müslim şöyle demiştir: Zulüm, Resûl'ü yalanlamaları ve ona karşı çıkmalarıdır; zûr ise ona iftira etmeleridir.
40904. Metin
الشُّبْهَةُ الثَّانِيَةُ لَهُمْ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا وَفِيهِ أَبْحَاثٌ:
Onların ikinci şüphesi: Allah Teâlâ'nın: {وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} “Yine dediler ki: ‘Önceki milletlerin masallarıdır; onları yazdırmıştır da sabah akşam kendisine okunmaktadır’” sözüdür. Bunda birkaç inceleme vardır:
40905. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: الْأَسَاطِيرُ مَا سَطَّرَهُ الْمُتَقَدِّمُونَ كَأَحَادِيثِ رُسْتُمَ وَأسفنديَارَ، جَمْعُ أَسْطَارٍ أَوْ أُسْطُورَةٍ كَأُحْدُوثَةٍ اكْتَتَبَها انْتَسَخَهَا مُحَمَّدٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يَعْنِي عامرا ويسارا وجبرا، ومعنى اكتتب هاهنا أَمَرَ أَنْ يُكْتَبَ لَهُ كَمَا يُقَالُ احْتَجَمَ وَافْتَصَدَ إِذَا أَمَرَ بِذَلِكَ فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ أَيْ تُقْرَأُ عَلَيْهِ وَالْمَعْنَى أَنَّهَا كُتِبَتْ لَهُ وَهُوَ أُمِّيٌّ فَهِيَ تُلْقَى عَلَيْهِ مِنْ كِتَابِهِ لِيَحْفَظَهَا لِأَنَّ صُورَةَ الْإِلْقَاءِ عَلَى الْحَافِظِ كَصُورَةِ الْإِلْقَاءِ عَلَى الْكَاتِبِ.
Birinci İnceleme: Esâtîr (الْأَسَاطِيرُ), Rüstem ve İsfendiyâr hikâyeleri gibi öncekilerin satırlara döktüğü şeylerdir; uhtûse (أُحْدُوثَة) gibi üstûre (أُسْطُورَة) veya estar (أَسْطَار) kelimesinin çoğuludur. İktetebehâ (اكْتَتَبَها); Muhammed onu Ehl-i kitaptan, yani Âmir, Yesâr ve Cebr'den istinsah etti [yazdırdı] demektir. Buradaki iktetebe (اكتتب) fiilinin manası, hacamat yaptırmayı veya kan aldırmayı emrettiğinde ihteceme (احْتَجَمَ) ve iftesade (افْتَصَدَ) denildiği gibi, kendisi için yazılmasını emretti demektir. Fehiye tümlâ aleyh (فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ) ise, ona okunmaktadır demektir. Mana şudur: O ümmî olduğu için bunlar ona yazılmış ve ezberlemesi için kitabından ona okunmaktadır; zira ezberleyene okuma sureti, yazana okuma (dikte ettirme) sureti gibidir.
40906. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: بُكْرَةً وَأَصِيلًا قَالَ الضَّحَّاكُ مَا يُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً يَقْرَؤُهُ عَلَيْكُمْ عَشِيَّةً، وَمَا يُمْلَى عَلَيْهِ عَشِيَّةً يَقْرَؤُهُ عَلَيْكُمْ بُكَرَةً.
{بُكْرَةً وَأَصِيلاً} “Sabah akşam” sözüne gelince; Dahhâk: “Sabahleyin kendisine okunanı akşam size okur, akşamleyin kendisine okunanı da sabahleyin size okur” demiştir.
40907. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ الْحَسَنُ قَوْلُهُ: فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا كَلَامُ اللَّه ذَكَرَهُ جَوَابًا عَنْ قَوْلِهِمْ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ إِنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ تُمْلَى عَلَيْهِ بِالْوَحْيِ حَالًا بَعْدَ حَالٍ، فَكَيْفَ يُنْسَبُ إِلَى أَنَّهُ أَسَاطِيرُ الأولين، وأما جمهور
İkinci İnceleme: Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: {فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} “Bunlar sabah akşam ona okunmaktadır” ifadesi, onların sözlerine bir cevap olarak Allah'ın zikrettiği kendi kelâmıdır. Sanki [Allah] Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz bu ayetler vahiyle ona peyderpey okunmaktadır; o hâlde nasıl öncekilerin masalları olduğu iddia edilebilir?” Müfessirlerin cumhuruna gelince...1
40908. Metin
الْمُفَسِّرِينَ فَقَدِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مِنْ كلام القوم، وأ أرادوا بِهِ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ أَمْلَوْا عَلَيْهِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ أَقْرَبُ لِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: شِدَّةُ تَعَلُّقِ هَذَا الْكَلَامِ بِمَا قَبْلَهُ، فَكَأَنَّهُمْ قَالُوا اكْتَتَبَ أَسَاطِيرَ الْأَوَّلِينَ فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ وَثَانِيهَا: أَنَّ هَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِمْ: وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى أَجَابَ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ كَلَامِهِمْ بِقَوْلِهِ: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» ، وَقَوْلُ الْحَسَنِ إِنَّمَا يَسْتَقِيمُ أَنْ لَوْ فُتِحَتِ الْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ الَّذِي فِي مَعْنَى الْإِنْكَارِ وَحَقُّ الْحَسَنِ أَنَّ يَقِفَ عَلَى الْأَوَّلِينَ، وَأَجَابَ اللَّه عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ بِقَوْلِهِ: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً وَفِيهِ أَبْحَاثٌ:
onlar bunun o kavmin sözünden olduğu, bununla Ehl-i kitabın bu vakitlerde bu şeyleri ona okuduğunu kastettikleri hususunda ittifak etmişlerdir. Şüphesiz bu görüş birkaç yönden daha uygundur: Birincisi: Bu kelâmın öncesine olan kuvvetli bağlılığıdır; sanki onlar: “Öncekilerin masallarını yazdırdı da bunlar ona okunmaktadır” demişlerdir. İkincisi: {وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ} “Başka bir topluluk da ona yardım etmiştir” sözlerinden kastedilenin bu olmasıdır. Üçüncüsü: Allah Teâlâ'nın bundan sonra onların sözlerine: {قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ} “De ki: ‘Onu sırrı bilen indirmiştir’” sözüyle cevap vermiş olmasıdır. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Hasen'in sözü, ancak inkâr manasındaki istifham için hemzenin fethalı okunmasıyla istikamet bulur; bu durumda Hasen'in el-evvelîn (الْأَوَّلِينَ) üzerinde durması gerekirdi. Allah Teâlâ bu şüpheye: {قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً} “De ki: ‘Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen [Allah] indirmiştir. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir’” sözüyle cevap vermiştir. Bunda birkaç inceleme vardır:
40909. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: فِي بَيَانِ أَنَّ هَذَا كَيْفَ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ جَوَابًا عَنْ تِلْكَ الشُّبْهَةِ؟ وَتَقْرِيرُهُ مَا قَدَّمْنَا أَنَّهُ ﵇ تَحَدَّاهُمْ بِالْمُعَارَضَةِ وَظَهَرَ عَجْزُهُمْ عَنْهَا وَلَوْ كَانَ ﵇ أَتَى بِالْقُرْآنِ بِأَنِ اسْتَعَانَ بِأَحَدٍ لَكَانَ مِنَ الْوَاجِبِ عَلَيْهِمْ أَيْضًا أَنَّ يَسْتَعِينُوا بِأَحَدٍ فَيَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ، فَلَمَّا عَجَزُوا عَنْهُ ثَبَتَ أَنَّهُ وَحْيُ اللَّه وَكَلَامُهُ، فَلِهَذَا قَالَ: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْقَادِرَ عَلَى تَرْكِيبِ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ ظَاهِرِهَا وَخَافِيهَا مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْفَصَاحَةِ لَا يَتَأَتَّى إِلَّا مِنَ الْعَالِمِ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْقُرْآنَ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْإِخْبَارِ عَنِ الْغُيُوبِ، وَذَلِكَ لَا يَتَأَتَّى إِلَّا مِنَ الْعَالِمِ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْقُرْآنَ مُبَرَّأٌ عَنِ النَّقْصِ وَذَلِكَ لَا يَتَأَتَّى إِلَّا مِنَ الْعَالِمِ عَلَى مَا قَالَ تَعَالَى: وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النِّسَاءِ: ٨٢] وَرَابِعُهَا: اشْتِمَالُهُ عَلَى الْأَحْكَامِ الَّتِي هِيَ مُقْتَضِيَةٌ لِمَصَالِحِ الْعَالَمِ وَنِظَامِ الْعِبَادِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ الْعَالِمِ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ وَخَامِسُهَا: اشْتِمَالُهُ عَلَى أَنْوَاعِ الْعُلُومِ وَذَلِكَ لَا يَتَأَتَّى إِلَّا مِنَ الْعَالِمِ بِكُلِّ/ الْمَعْلُومَاتِ، فَلَمَّا دَلَّ الْقُرْآنُ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ عَلَى أَنَّهُ ليس إلا كلام بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ لَا جَرَمَ اكْتَفَى فِي جَوَابِ شُبَهِهِمْ بِقَوْلِهِ: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ.
Birinci İnceleme: Bunun o şüpheye nasıl bir cevap olmaya elverişli olduğunun beyanı hakkındadır. Bunun açıklaması daha önce belirttiğimiz husustur: O aleyhisselâm onlara benzerini getirmeleri için meydan okumuş ve onların bundan aciz kaldıkları ortaya çıkmıştır. Şayet o aleyhisselâm Kur'an'ı birinden yardım alarak getirmiş olsaydı, onların da birinden yardım alarak bu Kur'an'ın bir benzerini getirmeleri gerekirdi. Bundan aciz kaldıklarında onun Allah'ın vahyi ve kelâmı olduğu sabit olmuştur; işte bu sebeple: {قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ} “De ki: ‘Onu sırrı bilen indirmiştir’” buyurmuştur. Çünkü Kur'an'ın lafızlarını tertip etmeye kadir olanın, açığıyla gizlisiyle bilinen her şeyi bilmesi gerekir; bu da birkaç yöndendir: Birincisi: Böyle bir fesahat ancak bilinen her şeyi bilenden sâdır olabilir. İkincisi: Kur'an gayb haberlerini içermektedir, bu da ancak bilinen her şeyi bilenden sâdır olabilir. Üçüncüsü: Kur'an noksanlıktan beridir, bu da Allah Teâlâ'nın: {وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً} “Eğer Allah'tan başkası katından olsaydı, elbette içinde birçok çelişki bulurlardı” [Nisâ 82] buyurduğu üzere ancak her şeyi bilenden sâdır olabilir. Dördüncüsü: Âlemin maslahatlarını ve kulların nizamını gerektiren hükümleri içermesidir; bu da ancak bilinen her şeyi bilenden olur. Beşincisi: İlim çeşitlerini içermesidir; bu da ancak bilinen her şeyi bilenden sâdır olabilir. Kur'an bu yönlerden ötürü bilinen her şeyi bilenin kelâmından başkası olmadığına delalet edince, şüphesiz onların şüphelerinin cevabında: {قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ} “De ki: ‘Onu sırrı bilen indirmiştir’” sözüyle yetinmiştir.
40910. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: اخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِالسِّرِّ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْمَعْنَى أَنَّ الْعَالِمَ بِكُلِّ سِرٍّ في السموات وَالْأَرْضِ هُوَ الَّذِي يُمْكِنُهُ إِنْزَالُ مِثْلِ هَذَا الْكِتَابِ، وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: الْمَعْنَى أَنَّهُ أَنْزَلَهُ من يعلم السر فلو كذب عليه لا لَانْتَقَمَ مِنْهُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ [الْحَاقَّةِ: ٤٤] وَقَالَ آخَرُونَ: الْمَعْنَى أَنَّهُ يَعْلَمُ كُلَّ سِرٍّ خَفِيَ في السموات وَالْأَرْضِ، وَمِنْ جُمْلَتِهِ مَا تُسِرُّونَهُ أَنْتُمْ مِنَ الْكَيْدِ لِرَسُولِهِ مَعَ عِلْمِكُمْ بِأَنَّ مَا يَقُولُهُ حَقٌّ ضَرُورَةً، وَكَذَلِكَ بَاطِنُ أَمَرَ رَسُولُ اللَّه ﷺ وَبَرَاءَتُهُ مِمَّا تَتَّهِمُونَهُ بِهِ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ مُجَازِيكُمْ وَمُجَازِيهِ عَلَى مَا عَلِمَ مِنْكُمْ وَعَلِمَ مِنْهُ.
İkinci İnceleme: "Sır" ile neyin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bazıları şöyle demiştir: Mana, göklerdeki ve yerdeki her sırrı bilenin ancak böyle bir kitabı indirmeye kadir olduğudur. Ebû Müslim ise şöyle demiştir: Mana; onu sırrı bilenin indirdiğidir; dolayısıyla eğer O'na karşı yalan uydursaydı, Allah Teâlâ'nın: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ} “Eğer o, Bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı, elbette onu kuvvetle yakalardık” [Hâkka 44-45] kavli gereğince ondan intikam alırdı. Diğerleri ise şöyle demiştir: Mana, O'nun göklerde ve yerde gizli olan her sırrı bildiğidir. Söylediklerinin zaruri olarak hak olduğunu bildiğiniz hâlde Resulü için gizlediğiniz tuzaklar ve hileler ile yine Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in gizli hâli ve onu itham ettiğiniz şeylerden berî oluşu da buna dâhildir. O Sübhânehu, sizden bildiklerine ve ondan bildiklerine göre sizi de onu da cezalandıracak/mükâfatlandıracaktır.
40911. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: إِنَّمَا ذَكَرَ الْغَفُورَ الرَّحِيمَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ لِوَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ الْمَعْنَى أَنَّهُ إِنَّمَا أَنْزَلَهُ لِأَجْلِ الْإِنْذَارِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ غَفُورًا رَحِيمًا غَيْرَ مُسْتَعْجِلٍ فِي الْعُقُوبَةِ الثَّانِي: أَنَّهُ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّهُمُ اسْتَوْجَبُوا بِمُكَايَدَتِهِمْ هَذِهِ أَنْ يَصُبَّ عَلَيْهِمُ الْعَذَابَ صَبًّا وَلَكِنْ صَرَفَ ذَلِكَ عَنْهُمْ كَوْنُهُ غَفُورًا رَحِيمًا يُمْهِلُ وَلَا يُعَجِّلُ.
Üçüncü İnceleme: Bu makamda "Gafûr" ve "Rahîm" isimlerini iki sebepten ötürü zikretmiştir: Birincisi: Ebû Müslim demiştir ki: Mana, onu ancak uyarmak için indirmiş olmasıdır; bu sebeple O'nun cezalandırmada acele etmeyen, çok bağışlayıcı ve çok merhametli olması gerekmiştir. İkincisi: Bu tuzak ve hileleriyle üzerlerine azabın sağanak sağanak yağdırılmasını hak ettiklerine, fakat O'nun mühlet veren ve acele etmeyen çok bağışlayıcı ve çok merhametli oluşunun bu azabı onlardan çevirdiğine bir uyarıdır.
40912. Metin
الشُّبْهَةُ الثَّالِثَةُ: وَهِيَ فِي نِهَايَةِ الرَّكَاكَةِ ذَكَرُوا لَهُ صِفَاتٍ خَمْسَةً فَزَعَمُوا أَنَّهَا تُخِلُّ بِالرِّسَالَةِ إِحْدَاهَا: قَوْلُهُمْ:
Üçüncü Şüphe: Bu, son derece tutarsızdır. Onun hakkında beş vasıf zikredip bunların risalete halel getirdiğini iddia etmişlerdir. Bunlardan birincisi: Şöyle demeleridir:
40913. Metin
مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَثَانِيَتُهَا: قَوْلُهُمْ: وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ يَعْنِي أَنَّهُ لَمَّا كَانَ كَذَلِكَ فَمِنْ أَيْنَ لَهُ الْفَضْلُ عَلَيْنَا وَهُوَ مِثْلُنَا فِي هَذِهِ الْأُمُورِ وَثَالِثَتُهَا: قَوْلُهُمْ: لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً يُصَدِّقُهُ أَوْ يَشْهَدُ لَهُ وَيَرُدُّ عَلَى مَنْ خَالَفَهُ وَرَابِعَتُهَا: قَوْلُهُمْ: أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَيْ مِنَ السَّمَاءِ فَيُنْفِقُهُ فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى التَّرَدُّدِ لِطَلَبِ
{مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ} “Bu elçiye ne oluyor ki yemek yiyor...” İkincisi: {وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ} “...ve çarşılarda dolaşıyor?” demeleridir. Yani madem durum böyledir, bu hususlarda o da bizim gibiyken bize karşı üstünlüğü nereden kaynaklanıyor? Üçüncüsü: Onu tasdik eden veya ona şahitlik yapıp muhaliflerine cevap veren {لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً} “Ona bir melek indirilseydi de onunla beraber bir uyarıcı olsaydı ya!” demeleridir. Dördüncüsü: {أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ} “Yahut kendisine bir hazine bırakılsa...” demeleridir; yani gökten [bir hazine verilsin] de onu harcasın ve geçim arayışı için gidip gelmeye muhtaç
40914. Metin
الْمَعَاشِ وَخَامِسَتُهَا: قَوْلُهُمْ: أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ نَأْكُلَ مِنْها بِالنُّونِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ وَالْمَعْنَى إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ كَنْزٌ فَلَا أَقَلَّ مِنْ أَنْ تَكُونَ كَوَاحِدٍ مِنَ الدَّهَاقِينَ فَيَكُونَ لَكَ بُسْتَانٌ تَأْكُلُ مِنْهُ وَسَادِسَتُهَا: قَوْلُهُمْ: إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً وَقَدْ تَقَدَّمَتْ هَذِهِ الْقِصَّةُ فِي آخِرِ سُورَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَأَجَابَ اللَّه تَعَالَى عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: قَوْلُهُ: انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا وَفِيهِ أَبْحَاثٌ:
olmasın. Beşincisi: {أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها} “...yahut kendisinden yiyeceği bir bahçesi olsa ya!” demeleridir. Hamza ve Kisâî nûn ile {نَأْكُلَ مِنْها} şeklinde okumuş, diğerleri ise yâ ile okumuşlardır. Mana şudur: Şayet bir hazinen yoksa bari zenginlerden biri gibi ol da kendisinden yiyeceğin bir bahçen olsun. Altıncısı ise: {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً} “Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz” demeleridir. Bu kıssa daha önce İsrâ Suresi'nin sonunda geçmişti. Allah Teâlâ bu şüpheye birkaç yönden cevap vermiştir: Birincisi: {انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا} “Bak, senin için nasıl misaller verdiler de saptılar! Artık hiçbir yol bulamazlar” buyurmasıdır. Bunda bazı incelemeler vardır:
40915. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذَا كَيْفَ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ جَوَابًا عَنْ تِلْكَ الشُّبْهَةِ؟ وَبَيَانُهُ أَنَّ الَّذِي يَتَمَيَّزُ الرَّسُولُ بِهِ عَنْ غَيْرِهِ هُوَ الْمُعْجِزَةُ وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي ذَكَرُوهَا لَا يَقْدَحُ شَيْءٌ مِنْهَا فِي الْمُعْجِزَةِ فَلَا يَكُونُ شَيْءٌ مِنْهَا قَادِحًا فِي النُّبُوَّةِ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ انْظُرْ كَيْفَ اشْتَغَلَ الْقَوْمُ بِضَرْبِ هَذِهِ الْأَمْثَالِ الَّتِي لَا فَائِدَةَ فِيهَا لِأَجْلِ أَنَّهُمْ لَمَّا ضَلُّوا وَأَرَادُوا الْقَدْحَ فِي نُبُوَّتِكَ لَمْ يَجِدُوا إِلَى الْقَدْحِ فِيهِ سَبِيلًا الْبَتَّةَ إِذِ الطَّعْنُ عَلَيْهِ إِنَّمَا يَكُونُ بِمَا يَقْدَحُ فِي الْمُعْجِزَاتِ الَّتِي ادَّعَاهَا لَا بِهَذَا الْجِنْسِ مِنَ الْقَوْلِ وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَّهُمْ لَمَّا ضَلُّوا لَمْ يَبْقَ فِيهِمُ اسْتِطَاعَةُ قَبُولِ الْحَقِّ، وَهَذَا إِنَّمَا يَصِحُّ عَلَى مَذْهَبِنَا وَتَقْرِيرُهُ بِالْعَقْلِ ظَاهِرٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مُسْتَوِيَ الدَّاعِي إِلَى الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ دَاعِيَتُهُ إِلَى أَحَدِهِمَا أَرْجَحَ مِنْ دَاعِيَتِهِ إِلَى الثَّانِي، فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ فَحَالُ الِاسْتِوَاءِ مُمْتَنِعُ الرُّجْحَانِ فَيَمْتَنِعُ الْفِعْلُ/ وَإِنْ كَانَ الثَّانِي فَحَالُ رُجْحَانِ أَحَدِ الطَّرَفَيْنِ يَكُونُ حُصُولُ الطَّرَفِ الْآخَرِ مُمْتَنِعًا، فَثَبَتَ أَنَّ حَالَ رُجْحَانِ الضَّلَالَةِ فِي قَلْبِهِ اسْتَحَالَ مِنْهُ قَبُولُ الْحَقِّ، وَمَا كَانَ مُحَالًا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ قُدْرَةٌ، فَثَبَتَ أَنَّهُمْ لَمَّا ضَلُّوا مَا كَانُوا مستطيعين.
Birincisi: Bunun o şüpheye nasıl bir cevap olmaya elverişli olduğudur. Beyanı şudur: Resulü başkalarından ayıran şey mucizedir; zikrettikleri bu şeylerden hiçbiri ise mucizeye halel getirmez; dolayısıyla bunlardan hiçbiri nübüvvete halel getirici değildir. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: Bak, saptıkları ve senin peygamberliğine dil uzatmak istedikleri vakit buna kesinlikle hiçbir yol bulamadıkları için faydası olmayan bu misalleri vermekle nasıl meşgul oldular! Zira ona dil uzatmak ancak iddia ettiği mucizelere halel getirecek şeylerle olur, bu tür sözlerle değil. Bunda başka bir yön daha vardır ki o da şudur: Onlar sapınca, içlerinde hakkı kabul etme istitaatı (gücü) kalmadı. Bu da ancak bizim mezhebimize göre sahihtir ve akıl yoluyla açıklaması açıktır. Çünkü insan, ya hakka ve bâtıla yönelten saiki eşit olandır ya da birine olan saiki diğerine olan saikinden daha üstündür. Eğer birinci durum söz konusuysa, eşitlik hâlinde üstünlük imkânsızdır, dolayısıyla fiil imkânsız olur. Şayet ikinci durum söz konusuysa, iki taraftan birinin üstün gelmesi hâlinde diğer tarafın gerçekleşmesi imkânsız olur. Böylece kalbinde dalaletin üstün geldiği hâlde hakkı kabul etmesinin imkânsız olduğu sabit olmuştur; imkânsız olan bir şeye ise güç yetirilemez. Dolayısıyla onlar saptıkları zaman [doğru yola] güç yetiremez oldukları sabit olmuştur.
40916. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١٠ الى ١٤]
[Furkân Suresi (25), Ayetler 10-14]
40917. Metin
تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً (١٠) بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً (١١) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً (١٢) وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً (١٣) لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً (١٤)
{تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً (١٠) بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً (١١) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً (١٢) وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً (١٣) لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً (١٤)} “O [Allah] ne yücedir ki dilerse sana bundan daha hayırlısını, altından ırmaklar akan cennetleri verir ve senin için saraylar kılar. (10) Hayır, onlar kıyamet saatini yalanladılar. Biz de kıyamet saatini yalanlayan kimse için alevli bir ateş hazırladık. (11) O [ateş] onları uzak bir yerden gördüğünde, onun öfkesini ve uğultusunu işitirler. (12) Elleri boyunlarına bağlı olarak oradan dar bir yere atıldıklarında, orada yok olmayı çağırırlar. (13) ‘Bugün bir defa yok olmayı çağırmayın, birçok defa yok olmayı çağırın!’ (14)”
40918. Metin
اعْلَمْ أَنَّ هَذَا هُوَ الْجَوَابُ الثَّانِي عَنْ تِلْكَ الشُّبْهَةِ فَقَوْلُهُ: تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ أي من اللَّه ذَكَرُوهُ مِنْ نِعَمِ الدُّنْيَا كَالْكَنْزِ وَالْجَنَّةِ وَفَسَّرَ ذَلِكَ الْخَيْرَ بِقَوْلِهِ: جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً نَبَّهَ بِذَلِكَ سُبْحَانَهُ عَلَى أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُعْطِيَ الرَّسُولُ كُلَّ مَا ذَكَرُوهُ، وَلَكِنَّهُ تَعَالَى يُدَبِّرُ عِبَادَهُ بِحَسَبِ الصَّالِحِ أَوْ عَلَى وَفْقِ الْمَشِيئَةِ وَلَا اعْتِرَاضَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ أَفْعَالِهِ، فَيَفْتَحُ عَلَى وَاحِدٍ أَبْوَابَ الْمَعَارِفِ وَالْعُلُومِ، وَيَسُدُّ عليه أبواب الدنيا، وفي حس الْآخَرِ بِالْعَكْسِ وَمَا ذَاكَ إِلَّا أَنَّهُ فَعَّالٌ لما يريد، وَهَاهُنَا مَسَائِلُ:
Bil ki bu, o şüpheye verilen ikinci cevaptır. O'nun: {تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ} “O [Allah] ne yücedir ki dilerse sana bundan daha hayırlısını verir” buyruğu, yani hazine ve cennet/bahçe gibi onların zikrettiği dünya nimetlerinden [daha hayırlısını verir] demektir. Bu hayrı da: {جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً} “Altından ırmaklar akan cennetleri verir ve senin için saraylar kılar” sözüyle tefsir etmiştir. Sübhânehu bununla, Resul'e onların zikrettiği her şeyi vermeye kadir olduğuna dikkat çekmiştir. Fakat O Teâlâ kullarını maslahata göre yahut meşietine uygun olarak idare eder ve fiillerinden hiçbirinde kimsenin O'na itiraz hakkı yoktur. Bir kimseye marifet ve ilim kapılarını açar ve ona dünya kapılarını kapatır; diğerinde ise bunun tam aksini yapar. Bu da ancak O'nun dilediğini hakkıyla yapan olmasındandır. Burada birkaç mesele vardır:
40919. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا عَيَّرُوكَ بِفَقْدِهِ الْجَنَّةُ، لِأَنَّهُمْ عَيَّرُوكَ بِفَقْدِ الْجَنَّةِ الْوَاحِدَةِ وَهُوَ سُبْحَانَهُ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُعْطِيَكَ جَنَّاتٍ كَثِيرَةً، وَقَالَ فِي رِوَايَةِ عِكْرِمَةَ: خَيْراً مِنْ ذلِكَ أَيْ مِنَ الْمَشْيِ فِي الْأَسْوَاقِ وَابْتِغَاءِ الْمَعَاشِ.
Birinci Mesele: İbn Abbâs demiştir ki: "Bundan daha hayırlısı", yokluğuyla seni ayıpladıkları şey olan cennettir/bahçedir; çünkü onlar seni bir tek bahçenin yokluğuyla ayıpladılar, O Sübhânehu ise sana nice cennetler vermeye kadirdir. İkrime rivayetinde ise şöyle demiştir: {خَيْراً مِنْ ذلِكَ} yani çarşılarda dolaşmaktan ve geçim peşinde koşmaktan [daha hayırlısıdır].
40920. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: إِنْ شاءَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَادِرٌ عَلَى ذَلِكَ لَا أَنَّهُ تَعَالَى شَاكٌّ لِأَنَّ الشَّكَّ لَا يَجُوزُ عَلَى اللَّه تعالى، وقال قوم: (إن) هاهنا بِمَعْنَى إِذَا، أَيْ قَدْ جَعَلْنَا لَكَ فِي الْآخِرَةِ جَنَّاتٍ وَبَنَيْنَا لَكَ قُصُورًا وَإِنَّمَا أَدْخَلَ إِنْ تَنْبِيهًا لِلْعِبَادِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَنَالُ ذَلِكَ إِلَّا بِرَحْمَتِهِ، وَأَنَّهُ مُعَلَّقٌ عَلَى/ مَحْضِ مَشِيئَتِهِ وَأَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ مِنَ الْعِبَادِ عَلَى اللَّه حَقٌّ لَا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ.
İkinci Mesele: O'nun {إِنْ شاءَ} “dilerse” buyruğunun manası, O Sübhânehu'nun buna kadir olduğudur; yoksa O Teâlâ'nın şüphe ettiği anlamına gelmez, zira şüphe Allah Teâlâ hakkında caiz değildir. Bir topluluk ise şöyle demiştir: Burada (in), (izâ) anlamındadır; yani "Ahirette senin için cennetler kıldık ve senin için saraylar bina ettik." "İn" edatını ancak kullara, buna sırf O'nun rahmetiyle nail olunabileceğini, bunun O'nun sırf meşietine bağlı olduğunu ve ne dünyada ne de ahirette kullardan hiçbirinin Allah üzerinde bir hakkı olmadığını bildirmek için dâhil etmiştir.
40921. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: الْقُصُورُ جَمَاعَةُ قَصْرٍ وَهُوَ الْمَسْكَنُ الرَّفِيعُ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ لِكُلِّ جَنَّةٍ قَصْرٌ فَيَكُونَ مَسْكَنًا وَمُتَنَزَّهًا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْقُصُورُ مَجْمُوعَةً وَالْجَنَّاتُ مَجْمُوعَةً. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ جَنَّاتٍ فِي الْآخِرَةِ وَقُصُورًا فِي الدُّنْيَا.
Üçüncü Mesele: Kusûr (الْقُصُورُ), yüksek mesken anlamına gelen kasr (قَصْر) kelimesinin çoğuludur. Her cennet için bir sarayın bulunması muhtemeldir; böylece mesken ve dinlenme yeri olur. Sarayların topluca, cennetlerin de topluca olması da caizdir. Mücâhid şöyle demiştir: "Dilerse senin için ahirette cennetler, dünyada da saraylar kılar."
40922. Metin
المسألة الرَّابِعَةُ: اخْتَلَفَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ وَيَجْعَلْ فَرَفَعَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ اللَّامَ وَجَزَمَهُ الْآخَرُونَ، فَمَنْ جَزَمَ فَلِأَنَّ الْمَعْنَى إِنْ شَاءَ يَجْعَلْ لَكَ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا وَمَنْ رَفَعَ فَعَلَى الِاسْتِئْنَافِ وَالْمَعْنَى سَيَجْعَلُ لَكَ قُصُورًا، هَذَا قَوْلُ الزَّجَّاجِ: قَالَ الْوَاحِدِيُّ وَبَيْنَ الْقِرَاءَتَيْنِ فَرْقٌ فِي الْمَعْنَى، فَمَنْ جَزَمَ فَالْمَعْنَى إِنْ شَاءَ يَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا فِي الدُّنْيَا وَلَا يَحْسُنُ الْوُقُوفُ عَلَى الْأَنْهَارِ، وَمَنْ رَفَعَ حَسُنَ لَهُ الْوُقُوفُ عَلَى الْأَنْهَارِ، وَاسْتَأْنَفَ أَيْ وَيَجْعَلُ لَكَ قُصُورًا فِي الْآخِرَةِ. وَفِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ: (تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ يَجْعَلُ) .
Dördüncü Mesele: Ferrâ {وَيَجْعَلْ} kavli hakkında ihtilafı zikretmiştir; İbn Kesîr, İbn Âmir ve Âsım lâm harfini merfû, diğerleri ise meczûm okumuşlardır. Meczûm okuyan, mana "dilerse sana cennetler kılar ve saraylar kılar" şeklinde olduğu içindir. Merfû okuyan ise istînâf üzere okumuştur; mana "senin için saraylar kılacaktır" şeklindedir; bu Zeccâc'ın görüşüdür. Vâhidî şöyle demiştir: İki kıraat arasında anlam bakımından fark vardır: Meczûm okuyana göre mana, "dilerse senin için dünyada saraylar kılar" şeklindedir ve {الْأَنْهارُ} kelimesi üzerinde durmak uygun olmaz. Merfû okuyana göre ise {الْأَنْهارُ} üzerinde durmak güzel olur ve "Ahirette de senin için saraylar kılacaktır" diyerek söze yeniden başlar. Übeyy ve İbn Mes'ûd'un mushafında ise: (تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ يَجْعَلُ) şeklindedir.
40923. Metin
المسألة الْخَامِسَةُ:
Beşinci Mesele:
40924. Metin
عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّه ﷺ جَالِسٌ وَجِبْرِيلُ ﵇ عِنْدَهُ قَالَ جِبْرِيلُ ﵇ هَذَا مَلَكٌ قَدْ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ اسْتَأْذَنَ رَبَّهُ فِي زِيَارَتِكَ فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى جَاءَ الْمَلَكُ وَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللَّه ﷺ وَقَالَ: «إِنَّ اللَّه يُخَيِّرُكَ بَيْنَ أَنْ يُعْطِيَكَ مَفَاتِيحَ كُلِّ شَيْءٍ لَمْ يُعْطِهَا أَحَدًا قَبْلَكَ وَلَا يُعْطِيهِ أَحَدًا بَعْدَكَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَكَ مِمَّا ادَّخَرَ لَكَ شَيْئًا، فَقَالَ ﵇ بَلْ يَجْمَعُهَا جَمِيعًا لِي فِي الْآخِرَةِ، فَنَزَلَ قَوْلُهُ تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ» الْآيَةَ،
Tâvûs'tan, o da İbn Abbâs'tan naklettiğine göre şöyle demiştir: «Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) otururken ve Cibrîl (aleyhisselâm) de yanındayken Cibrîl (aleyhisselâm): "İşte bu, semadan inmiş bir melektir; seni ziyaret etmek için Rabbinden izin istedi" dedi. Çok geçmeden melek geldi, Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e selam verdi ve şöyle dedi: "Şüphesiz Allah seni, senin için ahirette biriktirdiğinden hiçbir şeyi eksiltmeksizin, senden önce kimseye vermediği ve senden sonra da kimseye vermeyeceği her şeyin anahtarlarını sana vermek ile [bunun aksi] arasında muhayyer bırakıyor." Bunun üzerine o (aleyhisselâm): "Aksine onların hepsini ahirette benim için toplasın" buyurdu. Bunun üzerine: {تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ} ayeti indi.»
40925. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ﵇ «عَرَضَ عَلَيَّ جِبْرِيلُ بَطْحَاءَ مَكَّةَ ذَهَبًا فَقُلْتُ بَلْ شُبْعَةٌ وَثَلَاثُ جَوْعَاتٍ»
İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre o (aleyhisselâm) şöyle buyurmuştur: «Cibrîl bana Mekke vadisini altın olarak sundu, ben de: "Hayır, bir gün doymak ve üç gün aç kalmak [isterim]" dedim.»
40926. Metin
وَذَلِكَ أَكْثَرُ لِذِكْرِي وَمَسْأَلَتِي لِرَبِّي،
«Bu, Rabbimi daha çok zikretmem ve O'na daha çok yalvarıp istemem içindir.»
40927. Metin
وَفِي رِوَايَةِ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ قَالَ ﵇: «أَشْبَعُ يَوْمًا وَأَجُوعُ ثَلَاثًا، فَأَحْمَدُكَ إِذَا شَبِعْتُ وَأَتَضَرَّعُ إِلَيْكَ إِذَا جُعْتُ»
Safvân b. Süleym'in Abdülvehhâb'dan rivayetinde o (aleyhisselâm) şöyle buyurmuştur: «Bir gün doyar, üç gün aç kalırım; doyduğumda Sana hamdeder, aç kaldığımda ise Sana yalvarıp yakarırım.»
40928. Metin
وَعَنِ الضَّحَّاكِ «لَمَّا عَيَّرَ الْمُشْرِكُونَ رَسُولَ اللَّه ﷺ بِالْفَاقَةِ حَزِنَ رَسُولُ اللَّه ﷺ لِذَلِكَ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ ﵇ معزيا له، وقال إن اللَّه يقرؤك السَّلَامَ وَيَقُولُ: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ [الْفُرْقَانِ: ٢٠] الْآيَةَ، قَالَ فَبَيْنَمَا جِبْرِيلُ ﵇ وَالنَّبِيُّ ﷺ يَتَحَدَّثَانِ إِذْ فُتِحَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ السَّمَاءِ لَمْ يَكُنْ فُتِحَ قَبْلَ ذَلِكَ، ثم قال أَبْشِرْ يَا مُحَمَّدُ هَذَا رِضْوَانُ خَازِنُ الْجَنَّةِ قَدْ أَتَاكَ بِالرِّضَا مِنْ رَبِّكَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَقَالَ إِنَّ رَبَّكَ يُخَيِّرُكَ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ نَبِيًّا مَلِكًا وَبَيْنَ أَنْ تَكُونَ نَبِيًّا عَبْدًا وَمَعَهُ سَفَطٌ مِنْ نُورٍ يَتَلَأْلَأُ ثم قال هَذِهِ مَفَاتِيحُ خَزَائِنِ الدُّنْيَا فَاقْبِضْهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَكَ اللَّه مِمَّا أَعَدَّ لَكَ فِي الْآخِرَةِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ فَنَظَرَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى جِبْرِيلَ كَالْمُسْتَشِيرِ فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ أَنْ تَوَاضَعْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ، بَلْ نَبِيًّا عَبْدًا» قَالَ فَكَانَ ﵇ بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ يَأْكُلْ مُتَّكِئًا حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا.
Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre: «Müşrikler Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'i fakirlikle ayıpladıklarında, Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) bundan dolayı üzüldü. Bunun üzerine Cibrîl (aleyhisselâm) onu teselli etmek üzere indi ve şöyle dedi: "Şüphesiz Allah sana selam söylüyor ve: {وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ} “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de hiç şüphesiz yemek yerlerdi...” [Furkân 20] ayetini buyuruyor." [Ravi] dedi ki: Cibrîl (aleyhisselâm) ile Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) konuşurken, gök kapılarından daha önce hiç açılmamış bir kapı açıldı. Sonra [Cibrîl]: "Müjde ey Muhammed! İşte bu, cennetin bekçisi Rıdvân'dır; sana Rabbinden rıza ile gelmiştir" dedi. [Rıdvân] ona selam verdi ve yanında parıldayan nurdan bir sepet olduğu hâlde: "Şüphesiz Rabbin seni melik bir peygamber olmak ile kul bir peygamber olmak arasında muhayyer bırakıyor" dedi. Sonra: "İşte bunlar dünya hazinelerinin anahtarlarıdır; Allah ahirette senin için hazırladığı şeylerden bir sivrisinek kanadı kadarını bile eksiltmeksizin bunları al" dedi. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) danışır gibi Cibrîl'e baktı. O da eliyle "mütevazı ol" diye işaret etti. Bunun üzerine Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): "Aksine kul bir peygamber [olmayı dilerim]" buyurdu.» [Ravi] dedi ki: O (aleyhisselâm) bundan sonra dünyadan ayrılıncaya kadar yaslanarak yemek yemedi.
40929. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً فَهَذَا جَوَابٌ ثَالِثٌ عَنْ تِلْكَ الشُّبْهَةِ كَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ لَيْسَ مَا تَعَلَّقُوا به شبهة عيلمة فِي نَفْسِ المسألة، بَلِ الَّذِي حَمَلَهُمْ عَلَى تَكْذِيبِكَ تَكْذِيبُهُمْ بِالسَّاعَةِ اسْتِثْقَالًا لِلِاسْتِعْدَادِ لَهَا، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّهُمْ يُكَذِّبُونَ/ بِالسَّاعَةِ فَلَا يَرْجُونَ ثَوَابًا وَلَا عِقَابًا وَلَا يَتَحَمَّلُونَ كُلْفَةَ النَّظَرِ وَالْفِكْرِ، فَلِهَذَا لَا يَنْتَفِعُونَ بِمَا يُورَدُ عَلَيْهِمْ مِنَ الدَّلَائِلِ، ثم قال: وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ'nın: {بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً} “Hayır, onlar kıyamet saatini yalanladılar. Biz de kıyamet saatini yalanlayan kimse için alevli bir ateş hazırladık” kavline gelince; bu, o şüpheye verilen üçüncü cevaptır. Sanki O Sübhânehu şöyle buyurmuştur: Onların tutundukları şey meselenin özünde ilmî bir şüphe değildir; bilakis onları seni yalanlamaya sevk eden şey, ona hazırlanmayı ağır buldukları için kıyameti yalanlamalarıdır. Mananın şöyle olması da muhtemeldir: Onlar kıyameti yalanlamaktadırlar, dolayısıyla ne bir sevap ne de bir ceza umarlar; düşünme ve tefekkür külfetine de katlanmazlar. İşte bu sebeple kendilerine sunulan delillerden faydalanmazlar. Sonra: {وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً} “Biz de kıyamet saatini yalanlayan kimse için alevli bir ateş hazırladık” buyurmuştur. Bunda birkaç mesele vardır:
40930. Metin
المسألة الْأُولَى: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: وَأَعْتَدْنا أَيْ جَعَلْنَاهَا عَتِيدًا وَمُعَدَّةً لَهُمْ، وَالسَّعِيرُ النَّارُ الشَّدِيدَةُ الِاسْتِعَارِ، وَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ جَهَنَّمَ.
Birinci Mesele: Ebû Müslim demiştir ki: {وَأَعْتَدْنا} yani onu onlar için hazır ve hazırlanmış kıldık. Saîr (السَّعِيرُ), alevi pek şiddetli olan ateştir. Hasan'dan nakledildiğine göre o, cehennemin isimlerinden bir isimdir.
40931. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّ الْجَنَّةَ مَخْلُوقَةٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آلِ عِمْرَانَ: ١٣٣] وَعَلَى أَنَّ النَّارَ الَّتِي هِيَ دَارُ الْعِقَابِ مَخْلُوقَةٌ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ: وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً وقوله:
İkinci Mesele: Ashabımız cennetin yaratılmış olduğuna Allah Teâlâ'nın: {أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} “Müttakiler için hazırlanmıştır” [Âl-i İmrân 133] kavliyle; ceza yurdu olan cehennem ateşinin yaratılmış olduğuna da bu ayetle, yani O'nun: {وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً} “Kıyamet saatini yalanlayan kimse için alevli bir ateş hazırladık” kavliyle delil getirmişlerdir. O'nun:
40932. Metin
أَعْتَدْنا إِخْبَارٌ عَنْ فِعْلٍ وَقَعَ فِي الْمَاضِي، فَدَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ دَارَ الْعِقَابِ مَخْلُوقَةٌ قَالَ الْجُبَّائِيُّ يَحْتَمِلُ وَأَعْتَدْنَا النَّارَ فِي الدُّنْيَا وَبِهَا نُعَذِّبُ الْكُفَّارَ وَالْفُسَّاقَ فِي قُبُورِهِمْ وَيَحْتَمِلُ نَارَ الْآخِرَةِ وَيَكُونُ مَعْنَى وَأَعْتَدْنا أَيْ سَنَعُدُّهَا لَهُمْ كَقَوْلِهِ: وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ [الْأَعْرَافِ: ٤٤] وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ فِي نِهَايَةِ السُّقُوطِ لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنَ السَّعِيرِ، إِمَّا نَارُ الدُّنْيَا وَإِمَّا نَارُ الْآخِرَةِ، فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى يُعَذِّبُهُمْ فِي الدُّنْيَا بِنَارِ الدُّنْيَا أَوْ يُعَذِّبُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بِنَارِ الدُّنْيَا، وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى مَا عَذَّبَهُمْ بِالنَّارِ فِي الدُّنْيَا، وَالتَّالِي أَيْضًا بَاطِلٌ لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنَ الْأُمَّةِ إِنَّهُ تَعَالَى يُعَذِّبُ الْكَفَرَةَ فِي الْآخِرَةِ بِنِيرَانِ الدُّنْيَا، فَثَبَتَ أَنَّ الْمُرَادَ نَارُ الْآخِرَةِ وَثَبَتَ أَنَّهَا مُعَدَّةٌ، وَحَمْلُ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ اللَّه سَيَجْعَلُهَا مُعَدَّةً تَرْكٌ لِلظَّاهِرِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ، وَعَلَى أَنَّ الْحَسَنَ قَالَ السَّعِيرُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ جَهَنَّمَ فَقَوْلُهُ: وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً صَرِيحٌ فِي أَنَّهُ تَعَالَى أَعَدَّ جَهَنَّمَ.
{أَعْتَدْنا} sözü, geçmişte vaki olmuş bir fiilden haber vermektir. Dolayısıyla ayet, ceza yurdunun yaratılmış olduğuna delalet etmiştir. Cübbâî demiştir ki: {وَأَعْتَدْنا} ifadesi, dünyadaki ateş olup onunla kâfirlere ve fâsıklara kabirlerinde azap etmemiz manasında olması muhtemeldir; ahiret ateşi olması da muhtemeldir. Bu durumda {وَأَعْتَدْنا} ifadesinin manası O'nun: {وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ} “Cennet ehli cehennem ehline seslendi” [A'râf 44] kavlinde olduğu gibi "onlar için hazırlayacağız" demek olur. Bil ki bu itiraz son derece tutarsızdır. Zira saîr ile kastedilen ya dünya ateşi ya da ahiret ateşidir. Şayet birincisi ise kastedilen ya Allah Teâlâ'nın dünyada onlara dünya ateşiyle azap etmesi yahut ahirette onlara dünya ateşiyle azap etmesidir. Birincisi bâtıldır; çünkü Allah Teâlâ dünyada onlara ateşle azap etmemiştir. İkincisi de bâtıldır; çünkü ümmetten hiç kimse Allah Teâlâ'nın ahirette kâfirlere dünya ateşleriyle azap edeceğini söylememiştir. Böylece kastedilenin ahiret ateşi olduğu ve onun hazırlanmış bulunduğu sabit olmuştur. Ayeti Allah'ın onu ileride hazırlayacağı şeklinde yorumlamak ise delilsiz olarak zahiri terk etmektir. Üstelik Hasan, saîrin cehennemin isimlerinden bir isim olduğunu söylemiştir. Dolayısıyla O'nun: {وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً} kavli, Allah Teâlâ'nın cehennemi hazırlamış olduğu hususunda açıktır.
40933. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ السَّعِيدَ مَنْ سَعِدَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ فَقَالُوا إِنَّ الَّذِينَ أَعَدَّ اللَّه تَعَالَى لَهُمُ السَّعِيرَ وَأَخْبَرَ عَنْ ذَلِكَ وَحَكَمَ بِهِ أَنْ صَارُوا مُؤْمِنِينَ مِنْ أَهْلِ الثَّوَابِ انْقَلَبَ حُكْمُ اللَّه بِكَوْنِهِمْ مِنْ أَهْلِ السَّعِيرِ كَذِبًا وَانْقَلَبَ بِذَلِكَ عِلْمُهُ جَهْلًا، وَهَذَا الِانْقِلَابُ مُحَالٌ وَالْمُؤَدِّي إِلَى الْمُحَالِ مُحَالٌ فَصَيْرُورَةُ أُولَئِكَ مُؤْمِنِينَ مِنْ أَهْلِ الثَّوَابِ مُحَالٌ، فَثَبَتَ أَنَّ السَّعِيدَ لَا يَنْقَلِبُ شَقِيًّا، وَالشَّقِيَّ لَا يَنْقَلِبُ سَعِيدًا، ثُمَّ إِنَّهُ ﷾ وَصَفَ السَّعِيرَ بِصِفَاتٍ إِحْدَاهَا قَوْلُهُ: إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Üçüncü Mesele: Ashabımız bu ayetle, bahtiyar olanın ana karnında bahtiyar olduğuna delil getirmiş ve şöyle demişlerdir: Allah Teâlâ'nın kendileri için saîri hazırladığı, bunu haber verdiği ve buna hükmettiği kimseler şayet sevap ehli müminler haline gelselerdi, Allah'ın onların saîr ehlinden olduğuna dair hükmü yalana, O'nun ilmi de bununla cehalete dönüşmüş olurdu. Bu dönüşüm ise muhaldir; muhale götüren şey de muhaldir. Dolayısıyla onların sevap ehli müminler haline gelmesi muhaldir. Böylece bahtiyarın şakîye, şakînin de bahtiyara dönüşmeyeceği sabit olmuştur. Sonra O (celle celâluhu) saîri birtakım vasıflarla nitelemiştir ki bunlardan birincisi: {إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً} “O [ateş] onları uzak bir yerden gördüğünde, onun öfkesini ve uğultusunu işitirler” kavlidir. Bunda birkaç mesele vardır:
40934. Metin
المسألة الْأُولَى: السَّعِيرُ مذكر ولكن جاء هاهنا مُؤَنَّثًا لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: رَأَتْهُمْ وَقَالَ: سَمِعُوا لَها وَإِنَّمَا جَاءَ مُؤَنَّثًا عَلَى مَعْنَى النَّارِ.
Birinci Mesele: "Saîr" kelimesi müzekkerdir, fakat burada müennes olarak gelmiştir; çünkü Allah Teâlâ: {رَأَتْهُمْ} ve {سَمِعُوا لَها} buyurmuştur. Müennes gelmesi ise ateş (النَّار) manasında olmasından ötürüdür.
40935. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: مَذْهَبُ أَصْحَابِنَا أَنَّ الْبِنْيَةَ لَيْسَتْ شَرْطًا فِي الْحَيَاةِ، فَالنَّارُ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ يَجُوزُ أَنْ يَخْلُقَ اللَّه الْحَيَاةَ وَالْعَقْلَ وَالنُّطْقَ فِيهَا، وَعِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ ذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ، وَهَؤُلَاءِ الْمُعْتَزِلَةُ لَيْسَ لَهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ حُجَّةٌ إِلَّا اسْتِقْرَاءُ الْعَادَاتِ، وَلَوْ صَدَقَ ذَلِكَ لَوَجَبَ التَّكْذِيبُ بِانْخِرَاقِ الْعَادَاتِ فِي حَقِّ الرُّسُلِ، فَهَؤُلَاءِ قَوْلُهُمْ مُتَنَاقِضٌ، بَلْ إِنْكَارُ الْعَادَاتِ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِأُصُولِ الْفَلَاسِفَةِ، فَعَلَى هَذَا قَالَ أَصْحَابُنَا قَوْلُ اللَّه تَعَالَى فِي صِفَةِ النَّارِ: إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً يَجِبُ إِجْرَاؤُهُ عَلَى الظَّاهِرِ، لِأَنَّهُ لَا امْتِنَاعَ فِي أَنْ تَكُونَ النَّارُ حَيَّةً رَائِيَةً مُغْتَاظَةً عَلَى الْكُفَّارِ، أَمَّا/ الْمُعْتَزِلَةُ فَقَدِ احْتَاجُوا إِلَى التَّأْوِيلِ وَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: قَالُوا مَعْنَى رَأَتْهُمْ ظَهَرَتْ لَهُمْ مِنْ قَوْلِهِمْ دُورُهُمْ تَتَرَاءَى وَتَتَنَاظَرُ،
İkinci Mesele: Ashabımızın mezhebine göre bünye (canlılık yapısı), hayat için bir şart değildir. Dolayısıyla ateş bu hâli üzereyken Allah'ın onda hayat, akıl ve konuşma yaratması caizdir. Mutezile'ye göre ise bu caiz değildir. Bu Mutezile'nin bu konuda adetlerin istikrâından başka bir delili yoktur. Eğer bu doğru olsaydı, peygamberler hakkında adetlerin yarılması (mucizelerin varlığı) da yalanlanmak gerekirdi. Dolayısıyla bunların sözü çelişkilidir; bilakis adetlerin inkârı ancak filozofların usulüne yakışır. Buna binaen ashabımız demiştir ki: Allah Teâlâ'nın ateşin vasfı hakkındaki: {إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً} “O [ateş] onları uzak bir yerden gördüğünde, onun öfkesini ve uğultusunu işitirler” kavlini zahiri üzere hamletmek vaciptir. Çünkü ateşin diri olması, görmesi ve kâfirlere öfkelenmesinde hiçbir imkânsızlık yoktur. Mutezile ise tevil etmeye ihtiyaç duymuş ve bu hususta birkaç yön zikretmiştir: Birincisi: {رَأَتْهُمْ} ifadesinin manası "onlara göründü" demektir demişlerdir; bu da Arapların "evleri birbirini görüyor, karşı karşıya duruyor" sözünden alınmadır.
40936. Metin
وَقَالَ ﵇: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ وَالْكَافِرَ لَا تَتَرَاءَى نَارَاهُمَا»
Nitekim o (aleyhisselâm): «Mümin ile kâfirin ateşleri birbirini görmez» buyurmuştur.
40937. Metin
أَيْ لَا تَتَقَابَلَانِ لِمَا يَجِبُ عَلَى الْمُؤْمِنِ مِنْ مُجَانَبَةِ الْكَافِرِ وَالْمُشْرِكِ، وَيُقَالُ دُورُ فُلَانٍ مُتَنَاظِرَةٌ، أَيْ مُتَقَابِلَةٌ وَثَانِيهَا: أَنَّ النَّارَ لِشِدَّةِ اضْطِرَامِهَا وَغَلَيَانِهَا صَارَتْ تَرَى الْكُفَّارَ وَتَطْلُبُهُمْ وَتَتَغَيَّظُ عَلَيْهِمْ وَثَالِثُهَا: قَالَ الْجُبَّائِيُّ: إِنَّ اللَّه تَعَالَى ذَكَرَ النَّارَ وَأَرَادَ الْخَزَنَةَ الْمُوَكَّلَةَ بِتَعْذِيبِ أَهْلِ النَّارِ، لِأَنَّ الرُّؤْيَةَ تَصِحُّ مِنْهُمْ وَلَا تَصِحُّ مِنَ النَّارِ فهو كقوله:
Yani müminin kâfir ve müşrikten uzak durması gerektiği için [ateşleri] karşı karşıya gelmez. Nitekim "falanın evleri mütenâzıradır", yani karşı karşıyadır denilir. İkincisi: Ateş, tutuşmasının ve kaynamasının şiddetinden ötürü kâfirleri görür, onları arar ve onlara öfkelenir hâle gelmiştir. Üçüncüsü: Cübbâî demiştir ki: Allah Teâlâ ateşi zikretmiş, fakat cehennem ehline azap etmekle görevli bekçileri kastetmiştir. Çünkü görmek onlardan sâdır olması sahih olandır, ateşten ise sahih değildir. Nitekim bu, O'nun:
40938. Metin
وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [يُوسُفَ: ٨٢] أَرَادَ أَهْلَهَا.
{وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ} “O memlekete sor” [Yûsuf 82] kavli gibidir; yani onun ahalisini kastetmiştir.
40939. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ التَّغَيُّظُ عِبَارَةٌ عَنْ شِدَّةِ الْغَضَبِ وَذَلِكَ لَا يَكُونُ مَسْمُوعًا، فَكَيْفَ قَالَ اللَّه تَعَالَى: سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً؟ وَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ التَّغَيُّظَ وَإِنْ لَمْ يُسْمَعْ فَإِنَّهُ قَدْ يُسْمَعُ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مِنَ الصَّوْتِ وَهُوَ كَقَوْلِهِ: رَأَيْتُ غَضَبَ الْأَمِيرِ عَلَى فُلَانٍ إِذَا رَأَى مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَكَذَلِكَ يُقَالُ فِي الْمَحَبَّةِ فكذا هاهنا، وَالْمَعْنَى سَمِعُوا لَهَا صَوْتًا يُشْبِهُ صَوْتَ الْمُتَغَيِّظِ وَهُوَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ وَثَانِيهَا: الْمَعْنَى عَلِمُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَسَمِعُوا لَهَا زَفِيرًا وَهَذَا قَوْلُ قُطْرُبٍ، وهو كقول الشاعر: مقلدا سَيْفًا وَرُمْحًا وَثَالِثُهَا: الْمُرَادُ تَغَيُّظُ الْخَزَنَةِ.
Üçüncü Mesele: Birisi şöyle diyebilir: Tegayyuz (öfkelenme), şiddetli gazaptan ibarettir ve bu da işitilen bir şey değildir; öyleyse Allah Teâlâ nasıl: {سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً} “onun öfkesini ve uğultusunu işitirler” buyurmuştur? Buna birkaç yönden cevap verilir: Birincisi: Öfkelenme her ne kadar işitilmese de ona delalet eden ses işitilebilir. Bu, ona delalet eden bir şey gördüğünde kişinin "Emirin falana olan öfkesini gördüm" demesi gibidir; aynı şekilde muhabbet hakkında da bu söylenir; burada da böyledir. Mana: Ondan, öfkelenen kimsenin sesine benzer bir ses işittiler demektir; bu Zeccâc'ın görüşüdür. İkincisi: Mana; onun öfkesini bildiler ve onun uğultusunu işittiler demektir; bu Kutrub'un görüşüdür. Nitekim bu, şairin: "Kılıç ve mızrak kuşanmış olarak..." sözü gibidir. Üçüncüsü: Kastedilen, cehennem bekçilerinin öfkesidir.
40940. Metin
المسألة الرَّابِعَةُ: قَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ: إِنَّ جَهَنَّمَ لَتَزْفِرُ زَفْرَةً لَا يَبْقَى أَحَدٌ إِلَّا وَتُرْعَدُ فَرَائِصُهُ حَتَّى إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ﵇ يَجْثُو عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَيَقُولُ نَفْسِي نَفْسِي.
Dördüncü Mesele: Ubeyd b. Umeyr demiştir ki: "Cehennem öyle bir kükrer/inler ki kalbi titremeyen hiç kimse kalmaz; hatta İbrahim (aleyhisselâm) bile dizleri üstüne çöker ve 'Nefsim, nefsim!' der."
40941. Metin
الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ لِلسَّعِيرِ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّه سُبْحَانَهُ لَمَّا وَصَفَ حَالَ الْكُفَّارِ حِينَمَا يكونون بالبعد من جهنم وصف حالهم عند ما يُلْقَوْنَ فِيهَا، نَعُوذُ باللَّه مِنْهُ بِمَا لَا شَيْءَ أَبْلَغُ مِنْهُ، وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Saîrin İkinci Sıfatı: Allah Teâlâ'nın: {وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً} “Elleri boyunlarına bağlı olarak oradan dar bir yere atıldıklarında, orada yok olmayı çağırırlar” kavlidir. Bil ki Allah Sübhânehu kâfirlerin cehennemden uzakta bulundukları zamanki hâllerini vasfettiğinde, onun içine atıldıkları zamanki hâllerini de -bundan Allah'a sığınırız- bundan daha beliğ bir şey olamayacak şekilde vasfetmiştir. Bunda bazı meseleler vardır:
40942. Metin
المسألة الْأُولَى: فِي ضَيِّقاً قِرَاءَتَانِ التَّشْدِيدُ وَالتَّخْفِيفُ وَهُوَ قِرَاءَةُ ابْنِ كَثِيرٍ.
Birinci Mesele: {ضَيِّقاً} kelimesinde şeddeli ve şeddesiz olmak üzere iki kıraat vardır; şeddesiz okuyuş İbn Kesîr'in kıraatidir.
40943. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: نُقِلَ فِي تَفْسِيرِ الضِّيقِ أُمُورٌ،
İkinci Mesele: Darlık hakkında birtakım hususlar nakledilmiştir:
40944. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: ذَكَرَ لَنَا عَبْدُ اللَّه بْنُ عُمَرَ قَالَ: «إِنَّ جَهَنَّمَ لَتَضِيقُ عَلَى الْكَافِرِ كَضِيقِ الزُّجِّ عَلَى الرُّمْحِ» وَسُئِلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُمْ يُسْتَكْرَهُونَ فِي النَّارِ كَمَا يُسْتَكْرَهُ الْوَتَدُ فِي الْحَائِطِ»
Katâde dedi ki: Bize Abdullah b. Ömer nakledip şöyle dedi: «Cehennem kâfirin üzerine, mızrak temreninin mızrağa dar gelmesi gibi daralır.» Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e bundan sorulduğunda şöyle buyurdu: «Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki onlar kazığın duvara zorla çakıldığı gibi ateşe zorla sokulurlar.»
40945. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ: الْأَسْفَلُونَ يَرْفَعُهُمُ اللَّهِيبُ، وَالْأَعْلَوْنَ يَخْفِضُهُمُ الدَّاخِلُونَ فَيَزْدَحِمُونَ فِي تِلْكَ الْأَبْوَابِ الضَّيِّقَةِ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : الْكَرْبُ مَعَ الضِّيقِ، كَمَا أَنَّ الرُّوحَ مَعَ السَّعَةِ، وَلِذَلِكَ وَصَفَ اللَّه الْجَنَّةَ بِأَنَّ عرضها السموات وَالْأَرْضُ،
Kelbî şöyle demiştir: Alttakileri alev yükseltir, üsttekileri de girenler alçaltır; böylece o dar kapılarda birbirlerine sıkışıp yığılırlar. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Ferahlık genişlikle beraber olduğu gibi sıkıntı da darlıkla beraberdir. İşte bu sebeple Allah cenneti, genişliği gökler ve yer kadar olmakla vasfetmiştir.
40946. Metin
وَجَاءَ فِي الْأَحَادِيثِ «إِنَّ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنَ الْقُصُورِ وَالْجِنَانِ كَذَا وَكَذَا»
Hadislerde: «Şüphesiz her mümin için saraylardan ve cennetlerden şöyle şöyle vardır» şeklinde gelmiştir.
40947. Metin
وَلَقَدْ جَمَعَ اللَّه عَلَى أَهْلِ النَّارِ أَنْوَاعَ (الْبَلَاءِ حَيْثُ ضَمَّ إِلَى الْعَذَابِ الشَّدِيدِ الضِّيقَ) «١» .
Allah, şiddetli azaba darlığı da eklemek suretiyle cehennem ehlinin üzerine türlü (belaları toplamıştır) «١».
40948. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: قَالُوا فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ إِنَّ أَهْلَ النَّارِ مَعَ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْعَذَابِ الشَّدِيدِ وَالضِّيقِ الشَّدِيدِ، يَكُونُونَ مُقَرَّنِينَ فِي السَّلَاسِلِ قُرِنَتْ أَيْدِيهِمْ إِلَى أَعْنَاقِهِمْ وَقِيلَ يُقْرَنُ مَعَ كُلِّ كَافِرٍ شَيْطَانُهُ فِي سِلْسِلَةٍ، وَفِي أَرْجُلِهِمُ الْأَصْفَادُ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ حَكَى عن أهل النار أنهم حين ما يُشَاهِدُونَ هَذَا النوع مِنَ الْعِقَابِ الشَّدِيدِ دَعَوْا ثبورا، والثبور الهلاك، ودعاؤهم/ أن يقولوا ووا ثبوراه، أَيْ يَقُولُوا يَا ثُبُورُ هَذَا حِينُكَ وَزَمَانُكَ،
Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ'nın: {مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ} kavlinin tefsirinde şöyle demişlerdir: Cehennem ehli, içinde bulundukları şiddetli azap ve şiddetli darlıkla beraber, zincirlerde elleri boyunlarına bağlanmış olarak birbirine bağlanırlar. Her kâfirin şeytanıyla birlikte bir zincire vurulacağı ve ayaklarında da bukağılar bulunacağı da söylenmiştir. Sonra O Sübhânehu, cehennem ehlinin bu şiddetli ceza türünü gördüklerinde helaki çağıracaklarını haber vermiştir. Sübûr (الثُّبُورُ) helak demektir; onların çağırması ise "Vâ sübûrâh" (eyvah helak oldum!) demeleridir; yani "Ey helak, işte bu senin vaktin ve zamanındır!" derler.
40949. Metin
وَرَوَى أَنَسٌ مَرْفُوعًا: «أَوَّلُ مَنْ يُكْسَى حُلَّةً مِنَ النَّارِ إِبْلِيسُ فَيَضَعُهَا عَلَى جَانِبَيْهِ وَيَسْحَبُهَا مِنْ خَلْفِهِ ذُرِّيَّتُهُ وَهُوَ يَقُولُ يَا ثُبُورَاهْ وَيُنَادَوْنَ يَا ثُبُورَهُمْ حَتَّى يَرِدُوا النَّارَ» .
Enes merfû olarak rivayet etmiştir: «Ateşten bir elbise giydirilen ilk kimse İblis'tir; onu iki yanına koyar ve zürriyeti arkasından çeker; o "Eyvah helak oldum!" derken onlar da ateşe varıncaya kadar "Eyvah helak olduk!" diye feryat ederler.»
40950. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً أَيْ يُقَالُ لَهُمْ ذَلِكَ، وَهُمْ أَحِقَّاءُ بِأَنْ يُقَالَ لَهُمْ ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ثَمَّ قَوْلٌ، وَمَعْنَى وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً، أَنَّكُمْ وَقَعْتُمْ فِيمَا لَيْسَ ثُبُورُكُمْ مِنْهُ وَاحِدًا، إِنَّمَا هُوَ ثُبُورٌ كَثِيرٌ، إِمَّا لِأَنَّ الْعَذَابَ أَنْوَاعٌ وَأَلْوَانٌ لِكُلِّ نَوْعٍ مِنْهَا ثُبُورٌ لِشِدَّتِهِ وَفَظَاعَتِهِ، أَوْ لِأَنَّهُمْ كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بُدِّلُوا غَيْرَهَا، أَوْ لِأَنَّ ذَلِكَ الْعَذَابَ دَائِمٌ خَالِصٌ عَنِ الشَّوْبِ فَلَهُمْ فِي كُلِّ وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ الَّتِي لَا نِهَايَةَ لَهَا ثُبُورٌ، أَوْ لِأَنَّهُمْ رُبَّمَا يَجِدُونَ بِسَبَبِ ذَلِكَ الْقَوْلِ نَوْعًا مِنَ الْخِفَّةِ، فَإِنَّ الْمُعَذَّبَ إِذَا صَاحَ وَبَكَى وَجَدَ بِسَبَبِهِ نَوْعًا مِنَ الْخِفَّةِ فَيُزْجَرُونَ عَنْ ذَلِكَ، وَيُخْبَرُونَ بِأَنَّ هَذَا الثُّبُورَ سَيَزْدَادُ كُلَّ يَوْمٍ لِيَزْدَادَ حُزْنُهُمْ وَغَمُّهُمْ نَعُوذُ باللَّه مِنْهُ، قَالَ الْكَلْبِيُّ نَزَلَ هذا كله
Allah Teâlâ'nın: { لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً } “Bugün tek bir helaki çağırmayın” kavline gelince; yani onlara böyle denilir. Şayet orada [bizzat] bir söz olmasa bile onlar kendilerine bunun söylenmesini hak etmiş kimselerdir. { وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً } “[Aksine] pek çok helaki çağırın!” [ifadesinin] anlamı ise şudur: Siz öyle bir şeyin içine düştünüz ki sizin helakiniz tek bir helakten ibaret değildir; bilakis o pek çok helaktir. Bu da ya azabın çeşit çeşit ve türlü türlü olup şiddeti ve dehşeti sebebiyle her bir çeşidinin ayrı bir helak olmasından ötürüdür; yahut derileri her piştikçe başka derilerle değiştirileceğinden ötürüdür; yahut bu azabın kesintisiz olup hiçbir şaibe/hafifleme içermemesinden, dolayısıyla sonu olmayan o vakitlerin her birinde onlar için ayrı bir helak bulunmasından ötürüdür; yahut da onların bu söz sebebiyle belki bir nebze hafiflik bulabilecek olmalarındandır. Zira azap çeken kimse feryat edip ağladığında bununla bir nebze hafiflik bulur; işte onlar bundan menedilirler ve kederleri ile gamları daha da artsın diye bu helakin her gün artacağı kendilerine haber verilir -ki bundan Allah'a sığınırız-. el-Kelbî şöyle demiştir: Bütün bunlar... 1
40951. Metin
فِي حَقِّ أَبِي جَهْلٍ وَالْكُفَّارِ الَّذِينَ ذَكَرُوا تلك الشبهات.
Ebû Cehil ile bu şüpheleri zikreden kâfirler hakkında inmiştir.
40952. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Furkân Suresi (25), Ayetler 15-16]
40953. Metin
قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً (١٥) لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلاً (١٦)
{قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً (١٥) لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلاً (١٦)} “De ki: ‘Bu mu daha hayırlıdır, yoksa takva sahiplerine vadedilen ebedîlik cenneti mi?’ Orası onlar için bir mükâfat ve varılacak bir yer olmuştur. (15) Orada onlar için ebedî kalıcılar olarak diledikleri her şey vardır. Bu, Rabbinin üzerine istenen bir vaat olmuştur. (16)”
40954. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً] فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Allah Teâlâ'nın: {قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً} “De ki: ‘Bu mu daha hayırlıdır, yoksa takva sahiplerine vadedilen ebedîlik cenneti mi?’ Orası onlar için bir mükâfat ve varılacak bir yer olmuştur” kavli hakkında] Ayette birkaç mesele vardır:
40955. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَ حَالَ الْعِقَابِ الْمُعَدِّ لِلْمُكَذِّبِينَ بِالسَّاعَةِ أَتْبَعَهُ بِمَا يُؤَكِّدُ الْحَسْرَةَ وَالنَّدَامَةَ، فَقَالَ لِرَسُولِهِ: قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ أَنْ يَلْتَمِسُوهَا بِالتَّصْدِيقِ وَالطَّاعَةِ، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يُقَالُ الْعَذَابُ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ، وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ الْعَاقِلُ السُّكَّرُ أَحْلَى أَمِ الصبر؟ قلنا هذا يحسن في معرض التفريع، كَمَا إِذَا أَعْطَى السَّيِّدُ عَبْدَهُ مَالًا فَتَمَرَّدَ وَأَبَى وَاسْتَكْبَرَ فَيَضْرِبُهُ ضَرْبًا وَجِيعًا، وَيَقُولُ عَلَى سَبِيلِ التَّوْبِيخِ:
Birinci Mesele: Bil ki O Teâlâ, kıyameti yalanlayanlar için hazırlanan cezanın hâlini vasfettiğinde, ardından hasret ve nedameti pekiştirecek şeyi getirmiş ve Resulüne: Tasdik ve itaat ile talep etsinler diye {قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ} “De ki: ‘Bu mu daha hayırlıdır, yoksa ebedîlik cenneti mi?’” buyurmuştur. Eğer: "Azap mı daha hayırlıdır yoksa ebedîlik cenneti mi nasıl denilebilir? Akıllı bir kimsenin şeker mi daha tatlıdır yoksa sabır otu mu demesi caiz midir?" denilirse; deriz ki: Bu, azarlama ve kınama makamında güzel düşer. Nitekim efendi kölesine mal verip de o serkeşlik edip direnirse ve büyüklenirse efendisi onu can yakıcı bir şekilde döver ve kınama yollu şöyle der:
40956. Metin
هَذَا أَطْيَبُ أَمْ ذَاكَ؟
"Bu mu daha hoştur, yoksa şu mu?"
40957. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِقَوْلِهِ: وُعِدَ الْمُتَّقُونَ عَلَى أَنَّ الثَّوَابَ غَيْرُ وَاجِبٍ عَلَى اللَّه تَعَالَى، لِأَنَّ مَنْ قَالَ السُّلْطَانُ وَعَدَ فُلَانًا أَنْ يُعْطِيَهُ كَذَا، فَإِنَّهُ يُحْمَلُ ذَلِكَ عَلَى التَّفْضِيلِ، فَأَمَّا لَوْ كَانَ ذَلِكَ الْإِعْطَاءُ وَاجِبًا لَا يُقَالُ إِنَّهُ وَعَدَهُ بِهِ، أَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ فَقَدِ احْتَجُّوا بِهِ أَيْضًا عَلَى مَذْهَبِهِمْ قَالُوا لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَثْبَتَ ذَلِكَ الْوَعْدَ لِلْمَوْصُوفِينَ بِصِفَةِ التَّقْوَى، وَتَرْتِيبُ الْحُكْمِ عَلَى الْوَصْفِ مُشْعِرٌ بِالْعِلْيَةِ فَكَذَا يَدُلُّ هَذَا عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْوَعْدَ إِنَّمَا حَصَلَ مُعَلَّلًا بِصِفَةِ التَّقْوَى، وَالتَّفْضِيلُ غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِالْمُتَّقِينَ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُخْتَصُّ بِهِمْ وَاجِبًا.
İkinci Mesele: Ashabımız: {وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} “takva sahiplerine vadedilen” kavliyle sevabın Allah Teâlâ üzerine vacip olmadığına delil getirmişlerdir. Çünkü bir kimse "Hükümdar falana şunu vermeyi vadetti" dediğinde bu, bir lütuf ve ihsan olarak anlaşılır. Şayet o verme vacip olsaydı, onu vadettiği söylenmezdi. Mutezile ise yine bu ayetle kendi mezheplerine delil getirerek şöyle demiştir: Çünkü O Sübhânehu bu vaadi takva vasfıyla nitelenenler için sabit kılmıştır; hükmün vasfa bağlanması ise illet bildirdiğini hissettirir. Dolayısıyla bu da o vaadin ancak takva vasfıyla illetlenerek gerçekleştiğine delalet eder. Lütuf ve ihsan ise takva sahiplerine mahsus değildir; öyleyse onlara mahsus olan şeyin vacip olması gerekir.
40958. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: جَنَّةُ الْخُلْدِ هِيَ الَّتِي لَا يَنْقَطِعُ نَعِيمُهَا، وَالْخُلْدُ وَالْخُلُودُ سَوَاءٌ، كَالشُّكْرِ/ وَالشُّكُورِ قَالَ اللَّه تَعَالَى: لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً [الْإِنْسَانِ: ٩] فَإِنْ قِيلَ: الْجَنَّةُ اسْمٌ لِدَارِ الثَّوَابِ وَهِيَ مُخَلَّدَةٌ فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي قَوْلِهِ: جَنَّةُ الْخُلْدِ؟ قُلْنَا الْإِضَافَةُ قَدْ تَكُونُ لِلتَّمْيِيزِ وَقَدْ تَكُونُ لِبَيَانِ صِفَةِ الْكَمَالِ، كَمَا يُقَالُ اللَّه الْخَالِقُ الْبَارِئُ، وَمَا هُنَا مِنْ هَذَا الْبَابِ.
Üçüncü Mesele: Ebû Müslim demiştir ki: Ebedîlik cenneti, nimeti kesilmeyen cennettir. Şükür ve şükûr gibi huld ve hulûd da aynı anlamdadır; nitekim Allah Teâlâ: {لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً} “Sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekleriz” [İnsân 9] buyurmuştur. Eğer: "Cennet sevap yurdunun adıdır ve o zaten ebedîdir; öyleyse {جَنَّةُ الْخُلْدِ} denilmesindeki fayda nedir?" denilirse; deriz ki: İzafet bazen ayırt etmek için olur, bazen de "Allah el-Hâlık'tır, el-Bârî'dir" denilmesinde olduğu gibi kemal sıfatını beyan etmek için olur. Buradaki de bu kabildendir.
40959. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً فَفِيهِ مَسَائِلُ:
O'nun: {كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً} “Orası onlar için bir mükâfat ve varılacak bir yer olmuştur” kavline gelince; bunda birkaç mesele vardır: