41836. Metin
تِسْعُونَ وَثَلَاثُ أَوْ أَرْبَعُ أَوْ خَمْسُ آيَاتٍ مَكِّيَّةٌ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Doksan üç, ya da dört veya beş ayettir. Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm.
41837. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١ الى ٣]
[Neml Suresi (27), 1 ila 3. Ayetler]
41838. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
41839. Metin
طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١) هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣)
{ طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١) هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣) } “Tâ-Sîn. Bunlar Kur'an'ın ve apaçık bir Kitab'ın ayetleridir; müminler için bir hidayet ve müjdedir. Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar.”
41840. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: تِلْكَ إِشَارَةٌ إِلَى آيَاتِ السُّورَةِ وَالْكِتَابُ الْمُبِينُ هُوَ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ وَإِبَانَتُهُ أَنَّهُ قَدْ خَطَّ فِيهِ كُلَّ مَا هُوَ كَائِنٌ، فَالْمَلَائِكَةُ النَّاظِرُونَ فِيهِ يُبَيِّنُونَ الْكَائِنَاتِ، وَإِنَّمَا نَكَّرَ الْكِتَابَ الْمُبِينَ لِيَصِيرَ مُبْهَمًا بِالتَّنْكِيرِ فَيَكُونُ أَفْخَمَ لَهُ كَقَوْلِهِ: فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [الْقَمَرِ: ٥٥] وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ وَكِتَابٌ مُبِينٌ بِالرَّفْعِ عَلَى تَقْدِيرِ وَآيَاتُ كتاب مبين فحذف الْمُضَافُ إِلَيْهِ مَقَامَهُ، فَإِنْ قُلْتَ: مَا الْفَرْقُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ قَوْلِهِ: الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ [الْحِجْرِ: ١] ؟ قُلْتُ: لَا فَرْقَ لِأَنَّ وَاوَ الْعَطْفِ لَا تَقْتَضِي التَّرْتِيبَ.
Bil ki O'nun, { تِلْكَ } sözü surenin ayetlerine işarettir. "Kitab-ı Mübîn" ise Levh-i Mahfuz'dur. Onun apaçık oluşu, var olacak her şeyin onda yazılmış olmasıdır; nitekim ona bakan melekler varlıkları [ve olayları] açıkça görürler. "Kitab-ı Mübîn" ifadesinin nekira (belirsiz) kılınması ise, bu belirsizlikle müphem hale getirilip şanının yüceltilmesi içindir; tıpkı { فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ } “Güçlü bir hükümdarın katında, dosdoğru bir makamdadırlar” [Kamer 55] kavlinde olduğu gibi. İbn Ebî Able ise { وَكِتابٌ مُبِينٌ } şeklinde ref ile okumuştur ki bu, "ve âyâtü kitâbin mübîn" takdirindedir; dolayısıyla [muzaf hazfedilip] muzafun ileyh onun makamına geçmiştir. Eğer: "Bununla, { الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ } “Elif-Lâm-Râ. Bunlar Kitab'ın ve apaçık bir Kur'an'ın ayetleridir” [Hicr 1] kavli arasındaki fark nedir?" dersen, derim ki: Bir fark yoktur; çünkü atıf vâv'ı sıralama (tertib) gerektirmez.
41841. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ فَهُوَ فِي مَحَلِّ النَّصْبِ أَوِ الرَّفْعِ فَالنَّصْبُ عَلَى الْحَالِ أَيْ هَادِيَةً وَمُبَشِّرَةً، وَالْعَامِلُ فِيهَا مَا فِي تِلْكَ مِنْ مَعْنَى الْإِشَارَةِ، وَالرَّفْعُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ عَلَى مَعْنَى هِيَ هُدًى وَبُشْرَى، وَعَلَى الْبَدَلِ مِنَ الْآيَاتِ، وَعَلَى أَنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ، أَيْ جَمَعَتْ آيَاتُهَا آيَاتِ الْكِتَابِ وَأَنَّهَا هُدًى وَبُشْرَى، وَاخْتَلَفُوا فِي وَجْهِ تَخْصِيصِ الْهُدَى بِالْمُؤْمِنِينَ عَلَى وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ أَنَّهُ يَهْدِيهِمْ إِلَى الْجَنَّةِ وَبُشْرَى لَهُمْ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً [النِّسَاءِ: ١٧٥] فَلِهَذَا اخْتُصَّ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ الثَّانِي: المراد بالهدى الدلائلة ثُمَّ ذَكَرُوا فِي تَخْصِيصِهِ بِالْمُؤْمِنِينَ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّهُ إِنَّمَا خَصَّهُ بِالْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّهُ ذَكَرَ مَعَ الْهُدَى الْبُشْرَى، وَالْبُشْرَى/ إِنَّمَا تَكُونُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَثَانِيهَا: أَنَّ وَجْهَ الِاخْتِصَاصِ أَنَّهُمْ تَمَسَّكُوا بِهِ فَخَصَّهُمْ بِالذِّكْرِ كَقَوْلِهِ: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها [النَّازِعَاتِ: ٤٥] ، وَثَالِثُهَا: الْمُرَادُ مِنْ كَوْنِهَا هُدًى لِلْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا زَائِدَةٌ فِي هُدَاهُمْ، قَالَ تَعَالَى: وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً [مَرْيَمَ: ٧٦] .
O'nun { هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ } kavline gelince; bu [ifade] nasb veya ref mahallindedir. Nasb olması hâl üzere olup "yol gösterici ve müjdeleyici olarak" anlamındadır; bundaki âmil ise { تِلْكَ } lafzındaki işaret manasıdır. Ref olması ise üç vecih üzeredir: "O bir hidayet ve müjdedir" manasında olması; "âyât" kelimesinden bedel olması; yahut haberden sonra haber olmasıdır; yani onun ayetleri hem Kitab'ın ayetlerini kendisinde toplamıştır hem de bir hidayet ve müjdedir. Hidayetin müminlere tahsis edilmesinin gerekçesi hususunda iki vecih üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Maksat, onun kendilerini cennete iletmesi ve onlar için bir müjde olmasıdır; nitekim Allah Teâlâ: { فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً } “Onları kendisinden bir rahmete ve lütfa girdirecek ve onları kendisine varan dosdoğru bir yola iletecektir” [Nisâ 175] buyurmuştur. İşte bu sebeple müminlere tahsis edilmiştir. İkincisi: Hidayetten maksat delalet etmektir (yol göstermektir). Sonra bunun müminlere tahsis edilmesinde birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: Onu müminlere tahsis etmiştir, çünkü hidayetle birlikte müjdeyi de zikretmiştir; müjde ise ancak müminler içindir. İkincisi: Tahsisin gerekçesi, onların ona sarılmış olmalarıdır; bu yüzden { إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها } “Sen ancak ondan korkacak olanları uyarıcısın” [Nâziât 45] kavlinde olduğu gibi onları zikirle tahsis etmiştir. Üçüncüsü: Müminler için hidayet olmasından maksat, onların hidayetlerini artırıcı olmasıdır. Nitekim Allah Teâlâ: { وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً } “Allah doğru yolda olanların hidayetini artırır” [Meryem 76] buyurmuştur.
41842. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ فَالْأَقْرَبُ أَنَّهَا الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ لِأَنَّ التَّعْرِيفَ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ يَقْتَضِي ذَلِكَ، وَإِقَامَةُ الصَّلَاةِ أَنْ يُؤْتَى بِهَا بِشَرَائِطِهَا، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا هِيَ الْوَاجِبَةُ، وَإِقَامَتُهَا وَضْعُهَا في حقها.
O'nun { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ } kavline gelince; en uygun olan, bunun beş vakit namaz olmasıdır; çünkü elif-lâm ile marife kılınması bunu gerektirir. Namazın ikamesi ise, onun şartlarına riayet edilerek eda edilmesidir. Zekât hakkındaki söz de böyledir; zira o da farz olan zekâttır ve onun ifası da hak sahiplerine verilmesidir.
41843. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ فَفِيهِ سُؤَالٌ وَهُوَ: أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونُوا مُتَيَقِّنِينَ بِالْآخِرَةِ، فَمَا الوجه مَنْ ذِكْرِهِ مَرَّةً أُخْرَى؟ جَوَابُهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ مِنْ جُمْلَةِ صِلَةِ الْمَوْصُولِ، ثُمَّ فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ كَمَالُ الْإِنْسَانِ فِي أَنْ يَعْرِفَ الْحَقَّ لِذَاتِهِ، وَالْخَبَرَ لِأَجْلِ الْعَمَلِ بِهِ، وَأَمَّا عِرْفَانُ الْحَقِّ فَأَقْسَامٌ كَثِيرَةٌ لَكِنَّ الَّذِي يُسْتَفَادُ مِنْهُ طَرِيقُ النَّجَاةِ مَعْرِفَةُ الْمَبْدَأِ، وَمَعْرِفَةُ الْمَعَادِ، وَأَمَّا الخبر الذي يعمل به فأقسام كثيرة أشرفها قِسْمَانِ: الطَّاعَةُ بِالنَّفْسِ وَالطَّاعَةُ بِالْمَالِ فَقَوْلُهُ: لِلْمُؤْمِنِينَ إِشَارَةٌ إِلَى مَعْرِفَةِ الْمَبْدَأِ، وَقَوْلُهُ: يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ إِشَارَةٌ إِلَى الطَّاعَةِ بِالنَّفْسِ وَالْمَالِ، وَقَوْلُهُ: وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ إِشَارَةٌ إِلَى عِلْمِ الْمَعَادِ فَكَأَنَّهُ ﷾ جَعْلَ مَعْرِفَةَ الْمَبْدَأِ طَرَفًا أَوَّلًا، وَمَعْرِفَةَ الْمَعَادِ طَرَفًا أَخِيرًا وَجَعَلَ الطَّاعَةَ بِالنَّفْسِ وَالْمَالِ مُتَوَسِّطًا بَيْنَهُمَا الثَّانِي: أن المؤمنين الذي يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ، مِنْهُمْ مَنْ هُوَ جَازِمٌ بِالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ شَاكًّا فِيهِ إِلَّا أَنَّهُ يَأْتِي بِهَذِهِ الطَّاعَاتِ لِلِاحْتِيَاطِ، فَيَقُولُ إِنْ كُنْتُ مُصِيبًا فِيهَا فَقَدْ فُزْتُ بِالسَّعَادَةِ، وَإِنْ كُنْتُ مُخْطِئًا فِيهَا لَمْ يَفُتْنِي إِلَّا خَيْرَاتٌ قَلِيلَةٌ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ الْيَسِيرَةِ، فَمَنْ يَأْتِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ عَلَى هَذَا الوجه لَمْ يَكُنْ فِي الْحَقِيقَةِ مُهْتَدِيًا بِالْقُرْآنِ، أَمَّا مَنْ كَانَ حَازِمًا بِالْآخِرَةِ كَانَ مُهْتَدِيًا بِهِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ ذَكَرَ هَذَا الْقَيْدَ الثَّانِي: أَنْ يُجْعَلَ قَوْلُهُ: وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ جُمْلَةً اعْتِرَاضِيَّةً كَأَنَّهُ قِيلَ وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ وَيَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ هُمُ الْمُوقِنُونَ بِالْآخِرَةِ، وَهَذَا هُوَ الْأَقْرَبُ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّهُ عَقَدَ جُمْلَةً ابْتِدَائِيَّةً وَكَرَّرَ فِيهَا الْمُبْتَدَأَ الَّذِي هُوَ هُمْ حَتَّى صَارَ مَعْنَاهَا وَمَا يُوقِنُ بِالْآخِرَةِ حَقَّ الْإِيقَانِ إِلَّا هَؤُلَاءِ الْجَامِعُونَ بَيْنَ الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ، لِأَنَّ خَوْفَ الْعَاقِبَةِ يحملهم على تحمل المشاق.
O'nun { وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } kavline gelince; burada şöyle bir soru bulunmaktadır: Namazı kılan ve zekâtı veren müminlerin zaten ahirete kesin olarak inanmış olmaları gerekir; o halde bunun tekrar zikredilmesinin gerekçesi nedir? Bunun cevabı iki vecihledir: Birincisi: Sıla-i mevsûlün cümlesinden olmasıdır. Bunda da iki vecih vardır: Birincisi: İnsanın kemali, hakkı zatı için bilmesi ve haberi de gereğince amel etmek için tanımasıdır. Hakkın marifetine gelince, bu pek çok kısımdır; fakat kurtuluş yolunun kendisinden istifade edildiği kısım mebdei (başlangıcı/yaratıcıyı) bilmek ve meâdı (ahireti) bilmektir. Amel edilecek habere gelince, o da pek çok kısımdır ve bunların en şereflisi iki kısımdır: Beden ile taat ve mal ile taat. İşte O'nun { لِلْمُؤْمِنِينَ } kavli mebdein marifetine; { يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ } kavli beden ve mal ile yapılan taate; { وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } kavli de meâd ilmine işarettir. Sanki O celle celâluh mebdein marifetini ilk taraf, meâdın marifetini son taraf kılmış; beden ve mal ile taati de bu ikisinin arasına aracı yapmıştır. İkincisi: Namazı kılan ve zekâtı veren müminlerden kimi haşr ve neşr hususunda kesin inanç sahibidir; kimi de bu konuda şüphe içindedir, ancak ihtiyat olsun diye bu taatleri yerine getirir ve der ki: "Eğer bu konuda haklıysam mutluluğu kazanmış olurum; şayet yanılmışsam bu kısa sürede sadece azıcık bir hayrı kaçırmış olurum." İşte namazı ve zekâtı bu şekilde yerine getiren kimse hakikatte Kur'an ile hidayete ermiş değildir. Ahirete kesin olarak inanan kimse ise onunla hidayete ermiştir; işte bu sebeple bu kayıt zikredilmiştir. [Cevabın] İkinci [vechi]: O'nun { وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } kavlinin bir ara cümle (cümle-i mu'tarıza) yapılmasıdır; sanki şöyle denilmiştir: İman edip namazı kılmak ve zekâtı vermek suretiyle salih ameller işleyen bu kimseler, işte ahirete hakkıyla kesin inananların ta kendileridir. En uygun olanı da budur. Nitekim bir isim cümlesi kurması ve onda mübteda olan "hüm" zamirini tekrar etmesi buna delalet eder; öyle ki manası: "İman ile salih ameli kendisinde birleştiren bu kimselerden başkası ahirete hakkıyla kesin bir şekilde inanmaz; çünkü akıbet korkusu onları meşakkatlere katlanmaya sevk eder" şeklinde olmuştur.
41844. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٤ الى ٥]
[Neml Suresi (27), 4 ila 5. Ayetler]
41845. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥)
{ إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥) } “Ahirete inanmayanlara gelince; biz onlara amellerini süslü gösterdik de onlar bocalar dururlar. İşte onlar, kendileri için azabın en kötüsü olanlardır ve ahirette de en çok hüsrana uğrayacak olanlar onlardır.”
41846. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ مَا لِلْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْبُشْرَى أَتْبَعَهُ بِمَا عَلَى الْكُفَّارِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ، وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي أَنَّهُ كَيْفَ أَسْنَدَ تَزْيِينَ أَعْمَالِهِمْ إِلَى ذَاتِهِ مَعَ أَنَّهُ أَسْنَدَهُ إِلَى الشَّيْطَانِ فِي قَوْلِهِ: فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ [النَّحْلِ: ٦٣] ؟ فَأَمَّا أَصْحَابُنَا فَقَدْ أَجْرَوُا الْآيَةَ عَلَى ظَاهِرِهَا وَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ لا يفعل سيئا الْبَتَّةَ إِلَّا إِذَا دَعَاهُ الدَّاعِي إِلَى الْفِعْلِ وَالْمَعْقُولُ مِنَ الدَّاعِي هُوَ الْعِلْمُ وَالِاعْتِقَادُ وَالظَّنُّ بِكَوْنِ الْفِعْلِ مُشْتَمِلًا عَلَى مَنْفَعَةٍ، وَهَذَا الدَّاعِي لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مِنْ فِعْلِ اللَّه تَعَالَى لِوَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لَوْ كَانَ مِنْ فِعْلِ الْعَبْدِ لَافْتَقَرَ فِيهِ إِلَى دَاعٍ آخَرَ وَيَلْزَمُ التَّسَلْسُلُ وَهُوَ مُحَالٌ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ الْعِلْمَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ ضَرُورِيًّا أَوْ كَسْبِيًّا، فَإِنْ كَانَ ضَرُورِيًّا فَلَا بُدَّ فِيهِ مِنْ تَصَوُّرَيْنِ وَالتَّصَوُّرُ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ مُكْتَسَبًا لِأَنَّ الْمُكْتَسِبَ إِنْ كَانَ شَاعِرًا بِهِ فَهُوَ مُتَصَوِّرٌ لَهُ، وَتَحْصِيلُ الْحَاصِلِ مُحَالٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ شَاعِرًا بِهِ كَانَ غَافِلًا عَنْهُ وَالْغَافِلُ عَنِ الشَّيْءِ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ طَالِبًا لَهُ، فَإِنْ قُلْتَ هُوَ مَشْعُورٌ بِهِ مِنْ وَجْهٍ دُونَ وَجْهٍ، قُلْتُ فَالْمَشْعُورُ بِهِ غَيْرُ مَا هُوَ غَيْرُ مَشْعُورٍ بِهِ فَيَعُودُ التَّقْسِيمُ الْمُتَقَدِّمُ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ التَّصَوُّرَ غَيْرُ مُكْتَسَبٍ الْبَتَّةَ وَالْعِلْمَ الضَّرُورِيَّ هُوَ الَّذِي يَكُونُ حُضُورُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ تَصَوُّرَيْهِ كَافِيًا فِي حُصُولِ التَّصْدِيقِ، فَالتَّصَوُّرَاتُ غَيْرُ كَسَبِيَّةٍ وَهِيَ مُسْتَلْزِمَةٌ لِلتَّصْدِيقَاتِ، فَإِذَنْ مَتَى حَصَلَتِ التَّصَوُّرَاتُ حَصَلَ التَّصْدِيقُ لَا مَحَالَةَ، وَمَتَى لَمْ تحصل التَّصْدِيقُ الْبَتَّةَ، فَحُصُولُ هَذِهِ التَّصْدِيقَاتِ الْبَدِيهِيَّةِ لَيْسَ بِالْكَسْبِ، ثُمَّ إِنَّ التَّصْدِيقَاتِ الْبَدِيهِيَّةَ إِنْ كَانَتْ مستلزمة
Bil ki Allah Teâlâ, müminler için olan müjdeyi beyan edince, bunun ardından kâfirlerin karşılaşacağı kötü azabı getirerek: { إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ } buyurdu. İnsanlar, { فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ } “Şeytan onlara amellerini süslemiştir” [Nahl 63] kavlinde amellerinin süslenmesini şeytana isnat etmişken burada nasıl kendi zatına isnat ettiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bizim ashabımıza (Ehl-i Sünnet'e) gelince, onlar ayeti zahiri üzere işletmişlerdir. Şöyle ki: İnsan, kendisini fiile sevk eden bir saik (dâî) bulunmadıkça asla kötü bir şey yapmaz. Saikten aklen anlaşılan ise fiilin bir menfaat içerdiğine dair ilim, inanç ve zandır. Bu saikin Allah Teâlâ'nın fiilinden olması iki vecihten dolayı zorunludur: Birincisi: Eğer kulun fiilinden olsaydı, onda başka bir saike muhtaç olurdu ve teselsül gerekirdi ki bu imkânsızdır. İkincisi: İlim ya zaruri ya da kesbîdir. Şayet zaruri ise onda iki tasavvurun bulunması zorunludur; tasavvurun ise kesbî (kazanılmış) olması imkânsızdır. Çünkü kesbeden kimse şayet onu biliyorsa zaten onu tasavvur etmiştir; hâsıl olanı elde etmek (tahsîl-i hâsıl) ise imkânsızdır. Eğer onu bilmiyorsa ondan gafildir; bir şeyden gafil olanın ise onu talep etmesi imkânsızdır. Eğer: "O bir cihetten bilinmekte, diğer cihetten bilinmemektedir" dersen; derim ki: Kendisi bilinen şey, bilinmeyen şeyden başkadır; dolayısıyla önceki taksim bu iki cihetin her birinde tekrar döner. Tasavvurun kesinlikle kesbî olmadığı ve zaruri ilmin de iki tasavvurundan her birinin hazır bulunmasının tasdikin hâsıl olması için yeterli olduğu ilim olduğu sabit olunca; tasavvurlar kesbî değildir ve tasdikleri gerektiricidir. Öyleyse tasavvurlar hâsıl olduğunda tasdik kaçınılmaz olarak hâsıl olur; hâsıl olmadığında ise tasdik kesinlikle hâsıl olmaz. Dolayısıyla bu bedihî (apaçık) tasdiklerin meydana gelmesi kesb ile değildir. Sonra, şayet bedihî tasdikler
41847. Metin
لِلتَّصْدِيقَاتِ النَّظَرِيَّةِ لَمْ تَكُنِ التَّصْدِيقَاتُ النَّظَرِيَّةُ كَسَبِيَّةً، لِأَنَّ لَازِمَ الضَّرُورِيِّ ضَرُورِيٌّ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مُسْتَلْزِمَةً لَهَا لَمْ تَكُنْ تِلْكَ الْأَشْيَاءُ الَّتِي فَرَضْنَاهَا عُلُومًا نَظَرِيَّةً كَذَلِكَ بَلْ هِيَ اعْتِقَادَاتٌ تَقْلِيدِيَّةٌ، لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لِاعْتِقَادِ الْمُقَلِّدِ إِلَّا اعْتِقَادٌ تَحْسِينِيٌّ يَفْعَلُهُ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ أَنْ يكون له موجب فثبت هذا أَنَّ الْعُلُومَ بِأَسْرِهَا ضَرُورِيَّةٌ، وَثَبَتَ أَنَّ مَبَادِئَ الْأَفْعَالِ هِيَ الْعُلُومُ فَأَفْعَالُ الْعِبَادِ بِأَسْرِهَا ضَرُورِيَّةٌ، وَالْإِنْسَانُ مُضْطَرٌّ فِي صُورَةِ مُخْتَارٍ، فَثَبَتَ أَنَّ اللَّه تَعَالَى هُوَ الَّذِي زَيَّنَ لِكُلِّ عَامِلٍ عَمَلَهُ. وَالْمُرَادُ مِنَ التَّزْيِينِ هُوَ أَنَّهُ يَخْلُقُ فِي قَلْبِهِ الْعِلْمَ بِمَا فِيهِ مِنَ الْمَنَافِعِ وَاللَّذَّاتِ وَلَا يَخْلُقُ فِي قَلْبِهِ الْعِلْمَ بِمَا فِيهِ مِنَ الْمَضَارِّ وَالْآفَاتِ، فَقَدْ ثَبَتَ بِهَذِهِ الدَّلَائِلِ الْقَاطِعَةِ الْعَقْلِيَّةِ وُجُوبُ إِجْرَاءِ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى ظَاهِرِهَا، أَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ فَإِنَّهُمْ ذَكَرُوا فِي تَأْوِيلِهَا وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ بَيَّنَّا لَهُمْ أَمْرَ الدِّينِ وَمَا يَلْزَمُهُمْ أَنْ يَتَمَسَّكُوا بِهِ وَزَيَّنَّاهُ بِأَنْ بَيَّنَّا حُسْنَهُ وَمَا لَهُمْ فِيهِ مِنَ الثَّوَابِ، لِأَنَّ التَّزْيِينَ مِنَ اللَّه تَعَالَى لِلْعَمَلِ لَيْسَ إِلَّا وَصْفُهُ بِأَنَّهُ حَسَنٌ وَوَاجِبٌ وَحَمِيدُ الْعَاقِبَةِ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ [الْحُجُرَاتِ: ٧] وَمَعْنَى فَهُمْ يَعْمَهُونَ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَّ الْمُرَادَ فَهُمْ يَعْدِلُونَ وَيَنْحَرِفُونَ عَمَّا زَيَّنَّا مِنْ أَعْمَالِهِمْ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا مَتَّعَهُمْ بِطُولِ الْعُمُرِ وَسَعَةِ الرِّزْقِ جَعَلُوا إِنْعَامَ اللَّه تَعَالَى بِذَلِكَ عَلَيْهِمْ ذَرِيعَةً إِلَى اتِّبَاعِ شَهَوَاتِهِمْ وَعَدَمِ الِانْقِيَادِ لِمَا يَلْزَمُهُمْ مِنَ التَّكَالِيفِ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى زَيَّنَ بِذَلِكَ أَعْمَالَهُمْ وَإِلَيْهِ إِشَارَةُ الْمَلَائِكَةِ ﵈ فِي قَوْلِهِمْ:
nazarî (düşünsel) tasdikleri gerektiriyorsa, nazarî tasdikler kesbî olamaz; çünkü zarurinin gerektirdiği de zaruridir. Eğer onları gerektirmiyorsa, nazarî ilimler kabul ettiğimiz o şeyler öyle değildir; aksine onlar taklidî inançlardır. Çünkü mukallidin inancının manası, kendisini buna sevk eden bir gerektirici olmaksızın başlangıçta benimsediği bir kabullenmeden ibarettir. Böylece bütün ilimlerin zaruri olduğu sabit olmuştur; fiillerin başlangıç ilkelerinin de ilimler olduğu sabit olunca, kulların fiillerinin tamamı zaruridir ve insan ihtiyar (seçme hakkı) sahibi suretinde mecburdur (muzdardır). Dolayısıyla her amel edene amelini süsleyip güzel gösterenin Allah Teâlâ olduğu sabit olmuştur. Süslemekten maksat ise, onun kalbinde o işteki menfaat ve lezzetlere dair ilmi yaratması, bundaki zarar ve afetlere dair ilmi ise kalbinde yaratmamasıdır. İşte bu kesin akli delillerle bu ayeti zahiri üzere hamletmenin gerekliliği sabit olmuştur. Mutezile'ye gelince, onlar ayetin tevilinde birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: Maksat, onlara dinin emrini ve sarılmaları gereken şeyleri beyan ettik; onun güzelliğini ve onda kendileri için bulunan sevabı açıklayarak onu süsledik [demektir]. Çünkü Allah Teâlâ'nın ameli süslemesi, ancak onu güzel, vacip ve akıbeti övgüye değer olarak nitelemesidir. O'nun: { حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ } “İmanı size sevdirdi ve onu kalplerinizde süsledi” [Hucurât 7] kavlinden murat da budur. { فَهُمْ يَعْمَهُونَ } ifadesinin manası da buna delalet eder; çünkü maksat: "Onlar amellerinden süslediğimiz şeyden yüz çevirir ve saparlar" demektir. İkincisi: Allah Teâlâ onlara uzun ömür ve bol rızık verip faydalandırınca, onlar Allah Teâlâ'nın bu nimetini şehevî arzularına uymaya ve kendilerine terettüp eden mükellefiyetlere boyun eğmemeye vesile kıldılar. Sanki Allah Teâlâ bununla onların amellerini süslemiş gibi oldu. Meleklerin (aleyhimüsselâm) şu sözlerindeki işaret de bunadır:
41848. Metin
وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ [الْفُرْقَانِ: ١٨] وَثَالِثُهَا: أَنَّ إِمْهَالَهُ الشَّيْطَانَ وَتَخْلِيَتَهُ حَتَّى يُزَيِّنَ لَهُمْ مُلَابَسَةٌ ظَاهِرَةٌ/ لِلتَّزْيِينِ فَأُسْنِدَ إِلَيْهِ وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: أَعْمالَهُمْ صيغة حتى عُمُومٍ تُوجِبُ أَنْ يَكُونَ اللَّه تَعَالَى قَدْ زَيَّنَ لَهُمْ كُلَّ أَعْمَالِهِمْ حَسَنًا كَانَ الْعَمَلُ أَوْ قَبِيحًا وَمَعْنَى التَّزْيِينِ قَدْ قَدَّمْنَاهُ، وَعَنِ الثَّانِي أَنَّ اللَّه تَعَالَى لَمَّا مَتَّعَهُمْ بِطُولِ الْعُمُرِ وَسَعَةِ الرِّزْقِ فَهَلْ لِهَذِهِ الْأُمُورِ أَثَرٌ فِي تَرْجِيحِ فَاعِلِيَّةِ الْمَعْصِيَةِ عَلَى تَرْكِهَا أَوْ لَيْسَ لَهَا فِيهِ أَثَرٌ، فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ فَقَدْ دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّ التَّرْجِيحَ مَتَى حَصَلَ فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَنْتَهِيَ إِلَى حَدِّ الِاسْتِلْزَامِ وَحِينَئِذٍ يَحْصُلُ الْغَرَضُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ أَثَرٌ صَارَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَعْمَالِهِمْ كَصَرِيرِ الْبَابِ وَنَعِيقِ الْغُرَابِ، وَذَلِكَ يَمْنَعُ مِنْ إِسْنَادِ فِعْلِهِمْ إِلَيْهَا وَهَذَا بِعَيْنِهِ هُوَ الْجَوَابُ عَنِ التَّأْوِيلِ الثَّالِثِ الَّذِي ذَكَرُوهُ واللَّه أَعْلَمُ.
{ وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ } “Fakat sen onları ve atalarını öyle faydalandırdın ki, sonunda zikri (öğüdü) unuttular” [Furkân 18]. Üçüncüsü: Şeytana mühlet vermesi ve onları süsleyebilmesi için onu serbest bırakması, süsleme işiyle açık bir irtibat taşımaktadır; bu sebeple [süsleme] O'na isnat edilmiştir. Cevap: Birinciye cevap şudur: Allah Teâlâ'nın { أَعْمالَهُمْ } kavli umum (kapsayıcılık) sîgasıdır; bu da amel ister güzel olsun ister çirkin, Allah Teâlâ'nın onların bütün amellerini kendilerine süslemiş olmasını gerektirir. Süslemenin manasını ise daha önce açıklamıştık. İkinciye cevap: Allah Teâlâ onlara uzun ömür ve geniş rızık verdiğinde, bu durumların günahı işlemeyi terk etmeye tercih etmede bir tesiri var mıdır, yok mudur? Eğer birincisi ise, tercih meydana geldiğinde bunun kaçınılmaz olarak ilzam (zorunluluk) derecesine ulaşacağını kanıtlamıştık; bu durumda gaye hâsıl olur. Şayet bunda hiçbir tesiri yoksa, bu şeyler onların amellerine nispetle kapı gıcırtısı ve karga gaklaması gibi kalır; bu da fiillerinin bunlara isnat edilmesine engel olur. Zikrettikleri üçüncü tevilin cevabı da aynen budur. Doğrusunu Allah bilir.
41849. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَهُمْ يَعْمَهُونَ فَالْعَمَهُ التَّحَيُّرُ وَالتَّرَدُّدُ كَمَا يَكُونُ حَالُ الضَّالِّ عَنِ الطَّرِيقِ.
Allah Teâlâ'nın { فَهُمْ يَعْمَهُونَ } kavline gelince; el-ameh (الْعَمَه), yoldan sapan kimsenin durumunda olduğu gibi hayret ve tereddüt içinde bocalamaktır.
41850. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ الْقَتْلُ وَالْأَسْرُ يَوْمَ بَدْرٍ وَالثَّانِي:
O'nun { أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ } kavline gelince; bunda iki vecih vardır: Birincisi: Bunun Bedir günü öldürülmek ve esir edilmek olmasıdır. İkincisi:
41851. Metin
مُطْلَقُ الْعَذَابِ سَوَاءٌ كَانَ فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي الْآخِرَةِ وَالْمُرَادُ بِالسُّوءِ شَدَّتُهُ وَعِظَمُهُ.
Dünyada olsun ahirette olsun mutlak azaptır. "Sû'" (kötülük) ile kastedilen ise onun şiddeti ve büyüklüğüdür.
41852. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: هُمُ الْأَخْسَرُونَ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لَا خُسْرَانَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَخْسَرَ الْمَرْءُ نَفْسَهُ بِأَنْ يُسْلَبَ عَنْهُ الصِّحَّةُ وَالسَّلَامَةُ فِي الدُّنْيَا وَيُسْلَمَ فِي الْآخِرَةِ إِلَى الْعَذَابِ الْعَظِيمِ الثَّانِي: الْمُرَادُ أَنَّهُمْ خَسِرُوا مَنَازِلَهُمْ فِي الْجَنَّةِ لَوْ أَطَاعُوا، فَإِنَّهُ لَا مُكَلَّفَ إِلَّا وَعُيِّنَ لَهُ مَنْزِلٌ فِي الْجَنَّةِ لَوْ أَطَاعَ فَإِذَا عَصَى عُدِلَ بِهِ إِلَى غَيْرِهِ فيكون قد خسر ذلك المنزل.
O'nun { هُمُ الْأَخْسَرُونَ } kavline gelince; bunda iki vecih vardır: Birincisi: Kişinin dünyada sıhhat ve selametinin elinden alınması, ahirette de büyük bir azaba teslim edilmesi suretiyle kendi nefsini hüsrana uğratmasından daha büyük bir hüsran yoktur. İkincisi: Maksat, eğer itaat etselerdi cennette sahip olacakları konaklarını kaybetmiş olmalarıdır. Zira her mükellefe, itaat ettiği takdirde cennette bir konak tayin edilmiştir; isyan ettiğinde ise o konak başkasına verilir, böylece o konağı kaybetmiş olur.
41853. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٦ الى ٩]
[Neml Suresi (27), 6 ila 9. Ayetler]
41854. Metin
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦) إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧) فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٨) يَا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)
{ وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦) إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧) فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٨) يَا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) } “Şüphesiz ki sen bu Kur'an'ı, hüküm ve hikmet sahibi, her şeyi hakkıyla bilen [Allah] katından almaktasın. Hani Musa ailesine: 'Gerçekten ben bir ateş gördüm; size ondan bir haber getireceğim yahut ısınırsınız diye size parlak bir kor getireceğim' demişti. Oraya vardığında kendisine şöyle seslenildi: 'Ateşin içinde olan da çevresinde bulunan da mübarek kılınmıştır! Âlemlerin Rabbi olan Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir! Ey Musa! Şüphesiz ki Ben, mutlak güç ve hikmet sahibi olan Allah'ım!'”
41855. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ فَمَعْنَاهُ لَتُؤْتَاهُ (وَتُلَقَّاهُ) «١» مِنْ عِنْدِ أَيِّ حَكِيمٍ وَأَيِّ عَلِيمٍ، وَهَذَا مَعْنَى مَجِيئِهِمَا نَكِرَتَيْنِ وَهَذِهِ الْآيَةُ بِسَاطٌ وَتَمْهِيدٌ لِمَا يُرِيدُ أَنْ يَسُوقَ بَعْدَهَا مِنَ الْأَقَاصِيصِ، وَ (إِذْ) مَنْصُوبٌ بِمُضْمَرٍ وَهُوَ اذْكُرْ كَأَنَّهُ قَالَ عَلَى أَثَرِ ذَلِكَ خُذْ مِنْ آثَارِ حِكْمَتِهِ وَعِلْمِهِ قصة موسى، ويجوز أن ينتصب بعليم فَإِنْ قِيلَ الْحِكْمَةُ إِمَّا أَنْ تَكُونَ نَفْسَ الْعِلْمِ، وَالْعِلْمُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ/ دَاخِلًا فِيهَا، فَلَمَّا ذَكَرَ الْحِكْمَةَ فَلِمَ ذَكَرَ الْعِلْمَ؟ جَوَابُهُ: الْحِكْمَةُ هِيَ الْعِلْمُ بِالْأُمُورِ الْعَمَلِيَّةِ، فَقَطْ وَالْعِلْمُ أَعَمُّ مِنْهُ، لِأَنَّ الْعِلْمَ قَدْ يَكُونُ عَمَلِيًّا وَقَدْ يَكُونُ نَظَرِيًّا وَالْعُلُومُ النَّظَرِيَّةُ أَشْرَفُ مِنَ العلوم العلمية، فَذَكَرَ الْحِكْمَةَ الْمُشْتَمِلَةَ عَلَى الْعُلُومِ الْعَمَلِيَّةِ، ثُمَّ ذَكَرَ الْعَلِيمَ وَهُوَ الْبَالِغُ فِي كَمَالِ الْعِلْمِ وَكَمَالُ الْعِلْمِ يَحْصُلُ مِنْ جِهَاتٍ ثَلَاثَةٍ وَحْدَتُهُ وَعُمُومُ تَعَلُّقِهِ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ وَبَقَاؤُهُ مَصُونًا عَنْ كُلِّ التَّغَيُّرَاتِ، وَمَا حَصَلَتْ هَذِهِ الْكِمَالَاتُ الثَّلَاثَةُ إِلَّا فِي عِلْمِهِ ﷾.
O'nun { وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ } kavline gelince; bunun manası, "O sana ne yüce bir Hakîm ve ne yüce bir Alîm katından verilmekte ve ulaştırılmaktadır" demektir. Bu iki kelimenin nekira (belirsiz) gelmesinin manası budur. Bu ayet, arkasından sevk etmek istediği kıssalar için bir sergi ve mukayyettir. { إِذْ } lafzı ise gizli bir fiil ile mensuptur; o da "üzkür" (hatırla) lafzıdır. Sanki bunun hemen ardından: "O'nun hikmet ve ilminin eserlerinden Musa kıssasını al [ve hatırla]" demiştir. [İz lafzının] "Alîm" kelimesiyle mensup olması da caizdir. Eğer denilirse ki: Hikmet ya ilmin ta kendisidir yahut ilim onun içine dâhildir; hikmeti zikretmişken ilmi niçin zikretmiştir? Cevabı şudur: Hikmet sadece ameli meselelere dair ilimdir; ilim ise ondan daha geneldir. Çünkü ilim bazen ameli, bazen de nazarî olur; nazarî ilimler ise ameli ilimlerden daha şereflidir. Dolayısıyla önce ameli ilimleri kapsayan "Hakîm"i zikretmiş, sonra da ilmin kemalinde zirvede olan "Alîm"i zikretmiştir. İlmin kemali ise üç cihetten hâsıl olur: Birliği, bütün malumatı kapsaması ve her türlü değişimden korunmuş olarak ebedi kalmasıdır. Bu üç kemal ise sadece O celle celâluh'un ilminde bulunmaktadır.
41856. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّه تَعَالَى ذَكَرَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ أَنْوَاعًا مِنَ الْقَصَصِ.
Bil ki Allah Teâlâ bu surede kıssalardan çeşitli türleri zikretmiştir.
41857. Metin
الْقِصَّةُ الْأُولَى- قِصَّةُ مُوسَى ﵊
BİRİNCİ KISSA - MUSA (aleyhisselâm)'IN KISSASI
41858. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَعَ مُوسَى ﵇ غَيْرُ امْرَأَتِهِ ابْنَةِ شُعَيْبٍ ﵇، وَقَدْ كَنَّى اللَّه تَعَالَى عَنْهَا بِالْأَهْلِ فَتَبِعَ ذَلِكَ وُرُودُ الْخِطَابِ عَلَى لَفْظِ الجمع وهو قوله امْكُثُوا [القصص: ٢٩] «٢» .
O'nun { إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ } kavline gelince; bu, Musa (aleyhisselâm) ile birlikte hanımı Şuayb (aleyhisselâm)'ın kızından başkasının bulunmadığına delalet eder. Allah Teâlâ ondan "ehl" (aile) diye kinaye yapmış, buna bağlı olarak da hitap { امْكُثُوا } “Bekleyin” [Kasas 29] kavlinde olduğu gibi çoğul lafzıyla gelmiştir.
41859. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: إِنِّي آنَسْتُ نَارًا فَالْمَعْنَى أَنَّهُمَا كَانَا يَسِيرَانِ لَيْلًا، وَقَدِ اشْتَبَهَ الطَّرِيقُ عَلَيْهِمَا وَالْوَقْتُ وَقْتُ بَرْدٍ وَفِي مِثْلِ هَذَا الْحَالِ تَقْوَى النَّفْسُ بِمُشَاهَدَةِ نَارٍ مِنْ بُعْدٍ لِمَا يُرْجَى فِيهَا مِنْ زَوَالِ الْحَيْرَةِ فِي أَمْرِ الطَّرِيقِ، وَمِنَ الِانْتِفَاعِ بِالنَّارِ لِلِاصْطِلَاءِ فَلِذَلِكَ بَشَّرَهَا فَقَالَ: إِنِّي آنَسْتُ نَارًا وَقَدِ اخْتَلَفُوا فَقَالَ بَعْضُهُمْ الْمُرَادُ أَبْصَرْتُ وَرَأَيْتُ، وَقَالَ آخَرُونَ بَلِ الْمُرَادُ صَادَفْتُ وَوَجَدْتُ فَآنَسْتُ بِهِ، وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ، لِأَنَّهُمْ لَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ قَوْلِ الْقَائِلِ آنَسْتُ بِبَصَرِي وَرَأَيْتُ بِبَصَرِي.
O'nun { إِنِّي آنَسْتُ نَارًا } kavline gelince; manası şudur: İkisi geceleyin yol alıyorlardı, yollarını kaybetmişlerdi ve vakit de soğuk bir vakitti. Böyle bir durumda uzaktan bir ateş görmekle nefis güç kazanır; zira onda yol konusundaki şaşkınlığın giderilmesi ve ısınmak için ateşten yararlanma ümidi vardır. İşte bu yüzden [Musa] hanımını müjdeleyerek: { إِنِّي آنَسْتُ نَارًا } “Gerçekten ben bir ateş gördüm” dedi. [Ânestü kelimesinin anlamında] ihtilaf etmişlerdir; bazısı maksat "gördüm ve fark ettim"dir demiş, diğerleri ise "bilakis maksat rastladım, buldum ve onunla ünsiyet ettim"dir demiştir. Birincisi daha uygundur; çünkü Araplar bir kimsenin "gözümle fark ettim/gördüm (ânestü bi-basarî)" demesi ile "gözümle gördüm (raeytü bi-basarî)" demesi arasında bir fark gözetmezler.
41860. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ فالخبر ما بخبر بِهِ عَنْ حَالِ الطَّرِيقِ لِأَنَّهُ كَانَ قَدْ ضَلَّ، ثُمَّ فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ وَهُوَ أَنَّهُ لَمَّا أَبْصَرَ النَّارَ تَوَجَّهَ إِلَيْهَا وَقَالَ: سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ يَعْرِفُ بِهِ الطَّرِيقَ.
O'nun { سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ } kavline gelince; haber, yolun durumu hakkında haber verilecek şeydir; çünkü o yolu kaybetmişti. Sonra sözde bir hazif vardır; o da ateşi görünce oraya yönelmiş ve onunla yolu öğreneceği { سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ } “Size ondan bir haber getireceğim” demiştir.
41861. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ فَالشِّهَابُ الشُّعْلَةُ وَالْقَبَسُ النار المقبوسة. وأضاف اشهاب إِلَى الْقَبَسِ لِأَنَّهُ يَكُونُ قَبَسًا وَغَيْرَ قَبَسٍ وَمَنْ قَرَأَ بِالتَّنْوِينِ جَعَلَ الْقَبَسَ بَدَلًا أَوْ صِفَةً لِمَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى الْقَبَسِ ثُمَّ هاهنا أسئلة:
O'nun { أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ } kavline gelince; "şihâb" alev, "kabes" ise [başka bir ateşten] tutuşturulmuş ateştir. Şihâbı kabese izafe etmiştir, çünkü o bazen tutuşturulmuş bir kor olur, bazen de olmaz. Tenvin ile [şihâbin kabesin şeklinde] okuyan ise kabesi, kabes manasını taşıdığı için bedel veya sıfat kılmıştır. Sonra burada birtakım sorular bulunmaktadır:
41862. Metin
السؤال الأول: سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ ولَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ «٣» [القصص: ٢٩] كَالْمُتَدَافِعَيْنِ لِأَنَّ أَحَدَهُمَا تَرَجٍّ وَالْآخِرَ تَيَقُّنٌ؟ نَقُولُ جَوَابُهُ: قَدْ يَقُولُ الرَّاجِي إِذَا قَوِيَ رَجَاؤُهُ سَأَفْعَلُ كَذَا وَسَيَكُونُ كَذَا مَعَ تَجْوِيزِهِ الْخَيْبَةَ.
Birinci Soru: { سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ } “Size ondan bir haber getireceğim” [ifadesi] ile { لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ } “Belki size oradan bir haber getiririm”3 [el-Kasas: 29] [ifadesi] birbiriyle çelişir gibi [değil midir]?2 Zira bunlardan biri ümit bildirme (teraccî), diğeri ise kesinlik bildirmedir (teyakkun)?1 Cevaben deriz ki: Ümit eden kimse, ümidi kuvvetlendiğinde, boşa çıkma ihtimalini de göz önünde bulundurmakla birlikte, bazen 'Şöyle yapacağım' ve 'Şöyle olacak' diyebilir.
41863. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: كَيْفَ جَاءَ بِسِينِ التَّسْوِيفِ؟ جَوَابُهُ: عِدَةٌ مِنْهُ لِأَهْلِهِ أَنَّهُ يَأْتِيهِمْ بِهِ وَإِنْ أَبْطَأَ أَوْ كَانَتِ الْمَسَافَةُ بَعِيدَةً.
İkinci Soru: Gelecek zaman bildiren sîn (تسويف) harfi nasıl gelmiştir? Cevabı: Gecikse yahut mesafe uzak olsa bile ailesine onu getireceğine dair ondan verilmiş bir vaattir.
41864. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَاذَا أَدْخَلَ (أَوْ) بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ وَهَلَّا جَمَعَ بَيْنَهُمَا لِحَاجَتِهِ إِلَيْهِمَا مَعًا؟ جَوَابُهُ: بَنَى الرَّجَاءَ عَلَى أَنَّهُ إِنْ لَمْ يَظْفَرْ بِهَذَيْنِ الْمَقْصُودَيْنِ ظَفِرَ بِأَحَدِهِمَا، إِمَّا هِدَايَةُ الطَّرِيقِ، وَإِمَّا اقْتِبَاسُ النَّارِ ثِقَةً بِعَادَةِ اللَّه تَعَالَى لِأَنَّهُ لَا يَكَادُ يَجْمَعُ بَيْنَ حِرْمَانَيْنِ عَلَى عَبْدِهِ.
Üçüncü Soru: İki durumun arasına niçin { أَوْ } “veya” edatını dâhil etmiştir de her ikisine birden ihtiyacı varken ikisini birleştirmemiştir? Cevabı: Ümidini, bu iki maksada birden ulaşamasa bile Allah Teâlâ'nın âdetine güvenerek ikisinden birine nail olacağı esasına dayandırmıştır; zira O, kulu üzerinde iki mahrumiyeti birden neredeyse hiç bir araya getirmez; [dolayısıyla] ya yolun rehberliğini ya da ateşten bir parça almayı ummuştur.
41865. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ فَالْمَعْنَى لِكَيْ تَصْطَلُونَ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى حَاجَةٍ بِهِمْ إِلَى الِاصْطِلَاءِ وحينئذ لا يكون كذلك إِلَّا فِي حَالِ بَرْدٍ.
Allah Teâlâ'nın { لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } kavline gelince; manası, "ısınasınız diye" demektir. Bu da onların ısınmaya ihtiyaç duyduklarına delalet eder; bu durum ise ancak soğuk bir hâlde söz konusu olur.
41866. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فَفِيهِ أَبْحَاثٌ:
Allah Teâlâ'nın { نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } kavline gelince; bunda birtakım incelemeler vardır:
41867. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنْ أَنْ هِيَ الْمُفَسِّرَةُ لِأَنَّ النِّدَاءَ فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ، وَالْمَعْنَى قِيلَ لَهُ بُورِكَ.
Birinci İnceleme: "En" (أَنْ) harfi müfessiredir (açıklayıcıdır); çünkü nida söz manasını içermektedir. Manası: "Ona: 'Mübarek kılındı...' denildi" şeklindedir.
41868. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: اخْتَلَفُوا فِيمَنْ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنْ بُورِكَ بِمَعْنَى تَبَارَكَ والنار بِمَعْنَى النُّورِ وَالْمَعْنَى تَبَارَكَ مَنْ فِي النُّورِ، وَذَلِكَ هُوَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَمَنْ حَوْلَها يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ وَإِنْ كُنَّا نَقْطَعُ بِأَنَّ هَذِهِ الرواية موضوعة مختلفة وَثَانِيهَا: مَنْ فِي النَّارِ هُوَ نُورُ اللَّه، وَمَنْ حَوْلَها الْمَلَائِكَةُ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ قَتَادَةَ وَالزَّجَّاجِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ اللَّه تَعَالَى نَادَاهُ بِكَلَامٍ سَمِعَهُ مِنَ الشَّجَرَةِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ فَكَانَتِ الشَّجَرَةُ مَحَلًّا لِلْكَلَامِ، واللَّه هُوَ الْمُكَلِّمُ لَهُ بِأَنَّ فِعْلَهُ فِيهِ دُونَ الشَّجَرَةِ. ثُمَّ إِنَّ الشَّجَرَةَ كَانَتْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا مَلَائِكَةٌ فَلِذَلِكَ قَالَ: بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَهُوَ قَوْلُ الْجُبَّائِيُّ وَرَابِعُهَا: مَنْ فِي النَّارِ هُوَ مُوسَى ﵇ لِقُرْبِهِ مِنْهَا مَنْ حَوْلَها يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ، وَهَذَا أَقْرَبُ لِأَنَّ الْقَرِيبَ مِنَ الشَّيْءِ قَدْ يُقَالُ إِنَّهُ فِيهِ وَخَامِسُهَا: قَوْلُ صَاحِبِ «الْكَشَّافِ» بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ أَيْ مَنْ فِي مَكَانِ النَّارِ وَمَنْ حَوْلَ مَكَانِهَا هِيَ الْبُقْعَةُ الَّتِي حَصَلَتْ فِيهَا وَهِيَ الْبُقْعَةُ الْمُبَارَكَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ [الْقَصَصِ: ٣٠] وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ أُبَيٍّ (تَبَارَكَتِ الْأَرْضُ وَمَنْ حَوْلَهَا) وَعَنْهُ أَيْضًا (بُورِكَتِ النَّارُ) .
İkinci İnceleme: Ateşte olanın kim olduğu hususunda birtakım vecihler üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: { بُورِكَ }, "tebâreke" manasındadır; ateş ise "nur" anlamındadır. Mana: "Nurda olan mübarektir/yücedir" demektir ki o da Allah Sübhânehu'dur; { وَمَنْ حَوْلَها } ise meleklerdir. Bu İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ)'dan rivayet edilmiştir; ne var ki biz bu rivayetin uydurma ve asılsız olduğunu kesin olarak bilmekteyiz. İkincisi: Ateşte olan Allah'ın nurudur, etrafındakiler ise meleklerdir; bu da Katâde ve Zeccâc'dan rivayet edilmiştir. Üçüncüsü: Allah Teâlâ ona mübarek beldedeki ağaçtan işittiği bir kelamla seslenmiştir; böylece ağaç kelam için bir mahal olmuş, onunla konuşan ise ağaç değil, o kelamı ağaçta yaratan Allah olmuştur. Sonra ağaç ateşin içindeydi ve etrafında da melekler vardı; işte bu sebeple { بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها } buyurmuştur; bu da el-Cübbâî'nin görüşüdür. Dördüncüsü: Ateşte olan, ona yakınlığından ötürü Musa (aleyhisselâm)'dır; etrafındakiler ise meleklerdir. Bu daha uygundur; zira bir şeye çok yakın olan kimse hakkında bazen onun içinde olduğu söylenebilir. Beşincisi: el-Keşşâf sahibinin sözüdür: { بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ }, yani "ateşin mekânında olan ve mekânının çevresinde olan [mübarek kılındı]" demektir ki o da ateşin meydana geldiği yerdir; bu yer Allah Teâlâ'nın: { مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ } “O mübarek yerdeki vadinin sağ kıyısından” [Kasas 30] kavlinde zikredilen mübarek beldedir. Übeyy'in (تَبَارَكَتِ الْأَرْضُ وَمَنْ حَوْلَهَا) “Yer ve çevresindekiler mübarek oldu” kıraati ile yine ondan rivayet edilen (بُورِكَتِ النَّارُ) “Ateş mübarek kılındı” kıraati de buna delalet eder.
41869. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: السَّبَبُ الَّذِي لِأَجْلِهِ بُورِكَتِ الْبُقْعَةُ، وَبُورِكَ مَنْ فِيهَا وَحَوَالَيْهَا حُدُوثُ هَذَا الْأَمْرِ الْعَظِيمِ فِيهَا وَهُوَ تَكْلِيمُ اللَّه مُوسَى ﵇ وَجَعْلُهُ رَسُولًا وَإِظْهَارُ الْمُعْجِزَاتِ عَلَيْهِ وَلِهَذَا جَعَلَ اللَّه أَرْضَ الشَّامِ مَوْسُومَةً بِالْبَرَكَاتِ فِي قَوْلِهِ: وَنَجَّيْناهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ [الْأَنْبِيَاءِ: ٧١] وَحُقَّتْ أَنْ تَكُونَ كَذَلِكَ فَهِيَ مَبْعَثُ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّه عَلَيْهِمْ، وَمَهْبِطُ الْوَحْيِ وَكِفَاتُهُمْ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا.
Üçüncü İnceleme: O beldenin, içinde ve çevresinde bulunanların mübarek kılınmasının sebebi, orada bu azim olayın meydana gelmesidir; o da Allah'ın Musa (aleyhisselâm) ile konuşması, onu elçi kılması ve onun vasıtasıyla mucizeler izhar etmesidir. İşte bu sebeple Allah Teâlâ: { وَنَجَّيْناهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ } “Onu da Lût'u da âlemler için mübarek kıldığımız yere ulaştırıp kurtardık” [Enbiyâ 71] kavlinde Şam diyarını bereketlerle nitelenmiş kılmıştır. Şam diyarı böyle olmaya gerçekten layıktır; zira orası peygamberlerin (salavâtullâhi aleyhim) gönderiliş yeri, vahyin iniş mahalli, diriyken de ölüyken de onları bağrına basan yerdir.
41870. Metin
الْبَحْثُ الرَّابِعُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ هَذَا الْقَوْلَ مُقَدِّمَةً لِمُنَاجَاةِ مُوسَى ﵇ فَقَوْلُهُ: بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَدْ قُضِيَ أَمْرٌ عَظِيمٌ تَنْتَشِرُ الْبَرَكَةُ مِنْهُ فِي أَرْضِ الشَّامِ كُلِّهَا. وَقَوْلُهُ: وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فِيهِ فَائِدَتَانِ: إِحْدَاهُمَا: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ نَزَّهَ نَفْسَهُ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِهِ فِي ذَاتِهِ وَحِكْمَتِهِ لِيَكُونَ ذَلِكَ مُقَدِّمَةً فِي صِحَّةِ رِسَالَةِ مُوسَى ﵇ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ إِيذَانًا بِأَنَّ ذَلِكَ الْأَمْرَ مُرِيدُهُ وَمُكَوِّنُهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الْكَائِنَ مِنْ جَلَائِلِ الْأُمُورِ وَعَظَائِمِ الْوَقَائِعِ.
Dördüncü İnceleme: Allah Sübhânehu bu sözü Musa (aleyhisselâm) ile olan münacatına bir mukaddime kılmıştır. Dolayısıyla O'nun: { بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها } kavli, bereketi bütün Şam diyarına yayılacak pek azim bir işin takdir edildiğine delalet eder. O'nun: { وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } kavlinde ise iki fayda vardır: Birincisi: Musa (aleyhisselâm)'ın peygamberliğinin sıhhatine bir mukaddime olsun diye Sübhânehu'nun zatı ve hikmetine layık olmayan şeylerden nefsini tenzih etmesidir. İkincisi: Vuku bulacak hadisenin pek büyük işlerden ve pek muazzam olaylardan olduğuna dikkat çekmek üzere, bu işi dileyip var edenin Âlemlerin Rabbi olduğunu bildirmektir.
41871. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ فَقَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» الْهَاءُ فِي (إِنَّهُ) يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ضمير الشأن وأَنَا اللَّهُ مبتدأ وخبر، والْعَزِيزُ الْحَكِيمُ صِفَتَانِ لِلْخَبَرِ، وَأَنْ يَكُونَ رَاجِعًا إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ مَا قَبْلَهُ يَعْنِي أَنَّ
O'nun { إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } kavline gelince; el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: { إِنَّهُ } lafzındaki "hâ" zamirinin şân zamiri olması caizdir; { أَنَا اللَّهُ } mübteda ve haberdir; { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } ise haberin iki sıfatıdır. Yahut [zamirin] öncesinin delalet ettiği manaya raci olması da caizdir; yani:
41872. Metin
مكلمك أنا واللَّه بيان لأنا والعزيز الْحَكِيمُ صِفَتَانِ (لِلتَّعْيِينِ) «١» وَهَذَا تَمْهِيدٌ لِمَا أَرَادَ أَنْ يُظْهِرَهُ عَلَى يَدِهِ مِنَ الْمُعْجِزَةِ يُرِيدُ أَنَا الْقَوِيُّ الْقَادِرُ عَلَى مَا يَبْعُدُ مِنَ الأوهام كقلب العصا حية، الفاعل [كل] «٢» مَا أَفْعَلُهُ بِحِكْمَةٍ وَتَدْبِيرٍ. فَإِنْ قِيلَ هَذَا النِّدَاءُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّه تَعَالَى، فَكَيْفَ عَلِمَ مُوسَى/ ﵇ أَنَّهُ مِنَ اللَّه؟
"Seninle konuşan Benim, Allah [kelimesi] 'ene' için beyandır, el-Azîz ve el-Hakîm ise tayin için iki sıfattır." Bu, onun eliyle izhar etmek istediği mucizeler için bir hazırlıktır; yani "Ben, asanın yılana dönüştürülmesi gibi vehimlerden uzak olan şeylere gücü yeten güç sahibiyim; yaptığım her şeyi de hikmet ve tedbir ile yapanım" demektir. Eğer denilirse ki: Bu nidanın Allah Teâlâ'dan başkası katından olması caizdir; öyleyse Musa (aleyhisselâm) onun Allah'tan olduğunu nasıl bilmiştir?
41873. Metin
جَوَابُهُ: لِأَهْلِ السُّنَّةِ فِيهِ طَرِيقَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ سَمِعَ الْكَلَامَ الْمُنَزَّهَ عَنْ مُشَابَهَةِ الْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ فَعَلِمَ بِالضَّرُورَةِ أَنَّهُ صِفَةُ اللَّه تَعَالَى الثَّانِي: قَوْلُ أَئِمَّةِ مَا وَرَاءَ النَّهْرِ وَهُوَ أَنَّهُ ﵇ سَمِعَ الصَّوْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ فَنَقُولُ إِنَّمَا عَرَفَ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ اللَّه تَعَالَى لِأُمُورٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ النِّدَاءَ إِذَا حَصَلَ فِي النَّارِ أَوِ الشَّجَرَةِ عُلِمَ أَنَّهُ مِنْ قِبَلِ اللَّه تَعَالَى لِأَنَّ أَحَدًا منا لا يقدر عليه وهو ضعف لِاحْتِمَالِ أَنْ يُقَالَ الشَّيْطَانُ دَخَلَ فِي النَّارِ وَالشَّجَرَةِ ثُمَّ نَادَى وَثَانِيهَا: يَجُوزُ فِي نَفْسِ النِّدَاءِ أَنْ يَكُونَ قَدْ بَلَغَ فِي الْعِظَمِ مَبْلَغًا لَا يَكُونُ إِلَّا مُعْجِزًا، وَهُوَ أَيْضًا ضَعِيفٌ لِأَنَّا لَا نَعْرِفُ مَقَادِيرَ قُوَى الْمَلَائِكَةِ وَالشَّيَاطِينِ فَلَا قَدْرَ إِلَّا وَيَجُوزُ صُدُورُهُ مِنْهُمْ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ قَدِ اقْتَرَنَ بِهِ مُعْجِزٌ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ، فَقِيلَ إِنَّ النَّارَ كَانَتْ مُشْتَعِلَةً فِي شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ لَمْ تَحْتَرِقْ فَصَارَ ذَلِكَ كالمعجز، وهذا هو الأصح واللَّه أعلم.
Cevabı: Ehl-i Sünnet'in bu hususta iki yolu vardır: Birincisi: Harflere ve seslere benzemekten münezzeh olan kelamı işitmiş, böylece onun Allah Teâlâ'nın sıfatı olduğunu zaruri olarak bilmiştir. İkincisi: Mâverâünnehir imamlarının görüşüdür; o da şudur: [Musa] (aleyhisselâm) sesi ağaçtan işitmiştir. Biz deriz ki: Onun Allah Teâlâ'dan olduğunu ancak birtakım hususlarla bilmiştir: Birincisi: Nida ateşte veya ağaçta meydana geldiğinde onun Allah Teâlâ katından olduğu bilinir; zira bizden hiç kimse buna güç yetiremez. Ne var ki şeytanın ateşe ve ağaca girip oradan seslenmiş olabileceği ihtimalinden ötürü bu zayıftır. İkincisi: Nidanın kendisinde, ancak mucize olabilecek bir azamet derecesine ulaşmış olması caizdir. Bu da zayıftır; çünkü biz meleklerin ve şeytanların güçlerinin miktarlarını bilmiyoruz, dolayısıyla onlardan sadır olması caiz olmayan hiçbir kudret miktarı [tayin edemeyiz]. Üçüncüsü: Ona buna delalet eden bir mucizenin eşlik etmiş olmasıdır. Nitekim ateşin, yanmayan yeşil bir ağaçta tutuşmuş olduğu, bu sebeple bunun bir mucize gibi olduğu söylenmiştir; en sahih olanı da budur. Doğrusunu Allah bilir.
41874. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١٠ الى ١٤]
[Neml Suresi (27), 10 ila 14. Ayetler]
41875. Metin
وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (١٢) فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤)
{ وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (١٢) فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤) } “'Asanı at!' [Musa] onu sanki çevik bir yılanmış gibi kıvrılıp hareket eder görünce arkasına bakmadan dönüp kaçtı. 'Ey Musa! Korkma; şüphesiz Benim huzurumda elçiler korkmaz. Ancak kim haksızlık eder, sonra da kötülüğün ardından onu iyiliğe çevirirse, şüphesiz Ben çok bağışlayıcıyım, çok merhametliyim. Elini koynuna sok, Firavun ve kavmine [gönderilen] dokuz mucize içinde kusursuz, bembeyaz çıksın. Gerçekten onlar fasık bir topluluk idiler.' Ayetlerimiz onlara gözleri açacak apaçık deliller olarak gelince: 'Bu apaçık bir büyüdür' dediler. Nefisleri bunların doğruluğuna kesin olarak kanaat getirdiği halde, zulüm ve kibir yüzünden onları inkâr ettiler. Bozguncuların sonunun nasıl olduğuna bir bak!”
41876. Metin
اعْلَمْ أَنَّ أكثر ما في هذا الْآيَاتِ قَدْ مَرَّ شَرْحُهُ، وَلْنَذْكُرْ مَا هُوَ مِنْ خَوَاصِّ هَذَا الْمَوْضِعِ: يُقَالُ عَلَامَ عَطَفَ قوله: وَأَلْقِ عَصاكَ؟ جوابه: على بُورِكَ [النمل: ٨] لِأَنَّ الْمَعْنَى: نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النار وأن ألق عصاك، كلاهما تفسير لنودي.
Bil ki bu ayetlerde geçenlerin çoğunun açıklaması daha önce geçmişti. Biz bu makama has olan hususları zikredelim: Şöyle denilir: { وَأَلْقِ عَصاكَ } kavli neyin üzerine atfedilmiştir? Cevabı: { بُورِكَ } [Neml 8] üzerine atfedilmiştir; çünkü mana: "Ona: 'Ateşteki mübarek kılındı' ve 'Asanı at' diye nida edildi" şeklindedir; her ikisi de nidanın tefsiridir.
41877. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: كَأَنَّها جَانٌّ فَالْجَانُّ الْحَيَّةُ الصَّغِيرَةُ، سُمِّيَتْ جَانًّا، لِأَنَّهَا تَسْتَتِرُ عَنِ النَّاسِ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ جَانٌ عَلَى لُغَةِ مَنْ يَهْرُبُ مِنَ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، فَيَقُولُ شَابَةٌ وَدَابَةٌ.
O'nun { كَأَنَّها جَانٌّ } kavline gelince; "el-Cânn" (الْجَانُّ) küçük yılandır; insanlardan gizlendiği için ona "cânn" adı verilmiştir. Hasan ise iki sakinin yan yana gelmesinden kaçınanların lügatine göre [şeddeli nunu hafifleterek] "cân" (جَانٌ) şeklinde okumuştur; nitekim bu lügatte "şâbbe" yerine "şâbe" ve "dâbbe" yerine "dâbe" denilir.
41878. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَلَمْ يُعَقِّبْ مَعْنَاهُ لَمْ يَرْجِعْ، يُقَالُ عَقَّبَ الْمُقَاتِلُ إِذَا (مَرَّ) «٣» بَعْدَ الْفِرَارِ، وَإِنَّمَا خَافَ لِظَنِّهِ أَنَّ ذَلِكَ لِأَمْرٍ أُرِيدَ بِهِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ إِنِّي لَا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْمُرَادُ إِنِّي إِذَا أَمَرْتُهُمْ بِإِظْهَارِ مُعْجِزٍ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَخَافُوا فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِإِظْهَارِ ذَلِكَ وَإِلَّا فَالْمُرْسِلُ قَدْ يَخَافُ لَا مَحَالَةَ.
O'nun { وَلَمْ يُعَقِّبْ } kavline gelince; manası "geri dönmedi" demektir. Savaştan kaçtıktan sonra geri dönüp yoluna devam eden savaşçı için "akkabe'l-mukâtil" denilir. Korkması ise, bunun kendisi aleyhine murat edilen [kötü] bir durum olduğunu sanmasındandır; buna { إِنِّي لَا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ } kavli delalet eder. Bazıları da şöyle demiştir: Maksat, "Ben onlara bir mucize izhar etmelerini emrettiğimde, o mucizenin izhar edilmesiyle ilgili hususlarda korkmamaları gerekir; yoksa elçi olarak gönderilen kimse [beşer olması hasebiyle] kaçınılmaz olarak korkabilir" demektir.
41879. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا مَنْ ظَلَمَ مَعْنَاهُ لَكِنْ مَنْ ظُلِمَ وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا يَصْدُرُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مَنْ تَرْكِ الْأَفْضَلِ أَوِ الصَّغِيرَةِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ التَّعْرِيضَ بِمَا وُجِدَ مِنْ مُوسَى وَهُوَ مِنَ التَّعْرِيضَاتِ اللَّطِيفَةِ.
Allah Teâlâ'nın { إِلَّا مَنْ ظَلَمَ } kavline gelince; manası, "fakat kim zulmederse" demektir ve bu, peygamberlerden sadır olan evlâyı terk etme veya zelle (küçük hata) kabilinden şeylere hamledilir. Bundan maksadın, Musa'dan sadır olan duruma latif bir tariz (dokundurma) olması da muhtemeldir.
41880. Metin
قَالَ الْحَسَنُ ﵀: كَانَ واللَّه مُوسَى مِمَّنْ ظَلَمَ بِقَتْلِ الْقِبْطِيِّ ثُمَّ بَدَّلَ، فإنه ﵇ قال:
Hasan [el-Basrî] rahimehullâh şöyle demiştir: “Vallâhi Mûsâ, Kıptî'yi öldürmekle zulmeden, sonra da [bunu tevbe ile] değiştiren kimselerdendi; nitekim o aleyhisselâm [şöyle] demiştir:
41881. Metin
رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي [الْقَصَصِ: ١٦] وَقُرِئَ (أَلَا مَنْ ظَلَمَ) بِحَرْفِ التَّنْبِيهِ.
{ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي } “Rabbim! Gerçekten ben kendime zulmettim, beni bağışla” [Kasas 16] demiştir." [Bu ayet] tenbih harfiyle (أَلَا مَنْ ظَلَمَ) "Haberiniz olsun, kim zulmederse..." şeklinde de okunmuştur.
41882. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَالْمُرَادُ حُسْنُ التَّوْبَةِ وَسُوءُ الذَّنْبِ، وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ فِي رِوَايَةِ عَاصِمٍ (حَسَنًا) . أَمَّا قَوْلُهُ: فِي تِسْعِ آياتٍ فَهُوَ كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ، وَحَرْفُ الْجَرِّ فِيهِ يَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ، وَالْمَعْنَى اذْهَبْ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ، وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: كَانَتِ الْآيَاتُ إِحْدَى عَشْرَةَ، اثْنَتَانِ مِنْهَا الْيَدُ وَالْعَصَا، وَالتُّسْعُ: الْفَلْقُ وَالطُّوفَانُ وَالْجَرَادُ وَالْقَمَّلُ وَالضَّفَادِعُ وَالدَّمُ وَالطَّمْسَةُ وَالْجَدْبُ فِي بَوَادِيهِمْ وَالنُّقْصَانُ فِي مَزَارِعِهِمْ.
Allah Teâlâ'nın { ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ } kavline gelince; maksat, tövbenin güzelliği ve günahın kötülüğüdür. Âsım rivayetinde Ebû Bekir'den (حَسَنًا) şeklinde de nakledilmiştir. O'nun { فِي تِسْعِ آياتٍ } kavline gelince; bu yeni bir söz başıdır (kelâm-ı müste'nef) ve buradaki cer harfi hazfedilmiş bir fiile mütealliktir; manası: "Firavun'a dokuz mucize ile git" demektir. Birisi çıkıp şöyle diyebilir: Mucizeler on bir taneydi; ikisi el ve asa, dokuzu ise: Denizin yarılması, tufan, çekirge, haşere (kımıl), kurbağalar, kan, [malların taşa dönüşmesi olan] tams, çöllerindeki kuraklık ve ekinlerindeki noksanlıktır.
41883. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً فَقَدْ جَعَلَ الْإِبْصَارَ لَهَا، وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ لِمُتَأَمِّلِهَا، وَذَلِكَ بِسَبَبِ نَظَرِهِمْ وَتَفَكُّرِهِمْ فِيهَا، أَوْ جُعِلَتْ كَأَنَّهَا لِظُهُورِهَا تُبْصِرُ فَتَهْتَدِي، وَقَرَأَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَقَتَادَةُ مُبْصِرَةً وَهُوَ نَحْوُ مَجْبَنَةٍ وَمَبْخَلَةٍ، أَيْ مَكَانًا يَكْثُرُ فِيهِ التَّبَصُّرُ.
O'nun { فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً } kavline gelince; basireti/görmeyi ayetlerin kendisine isnat etmiştir; oysa hakikatte bu, onlar üzerinde düşünüp tefekkür etmelerinden dolayı onları inceleyen kimseye aittir; yahut ayetler apaçık oluşundan ötürü sanki kendisi görüp doğru yolu buluyormuş gibi kılınmıştır. Ali b. el-Hüseyin ve Katâde [kelimeyi mîm harfinin fethasıyla] "mebsaratün" şeklinde okumuşlardır ki bu "mecbenetün" ve "mebhaletün" vezninde olup basiretin/görüşün çokça hâsıl olduğu yer demektir.
41884. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ فَالْوَاوُ فِيهَا وَاوُ الْحَالِ، وَقَدْ بَعْدَهَا مُضْمَرَةٌ وَفَائِدَةُ ذِكْرِ الْأَنْفُسِ أَنَّهُمْ جَحَدُوهَا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَاسْتَيْقَنُوهَا فِي قُلُوبِهِمْ وَضَمَائِرِهِمْ، وَالِاسْتِيقَانُ أَبْلَغُ مِنَ الْإِيقَانِ.
O'nun { وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ } kavline gelince; buradaki vâv, hâl vâv'ıdır ve sonrasında "kad" takdir edilmiştir. "Nefisler" kelimesinin zikredilmesinin faydası, onların ayetleri dilleriyle inkâr ettiklerini, fakat kalpleri ve iç dünyalarıyla onların doğruluğuna kesin olarak kanaat getirdiklerini bildirmektir. İstiykân (kesin kanaat) ise îkândan (kesin bilmekten) daha beliğdir.
41885. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: ظُلْماً وَعُلُوًّا فَأَيُّ ظُلْمٍ أَفْحَشُ مِنْ ظُلْمِ مَنِ اسْتَيْقَنَ أَنَّهَا آيَاتٌ بَيِّنَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّه تَعَالَى، ثُمَّ كَابَرَ بِتَسْمِيَتِهَا سِحْرًا بَيِّنًا. وَأَمَّا الْعُلُوُّ فَهُوَ التَّكَبُّرُ وَالتَّرَفُّعُ عَنِ الْإِيمَانِ بِمَا جَاءَ بِهِ مُوسَى كَقَوْلِهِ: فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْماً عالِينَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٤٦] وَقُرِئَ (عُلِيًّا) وَ (عِلِيًّا) بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ، كما قرئ [عتيا و] «١» عِتِيًّا [مريم: ٨، ٦٩] واللَّه أعلم.
O'nun { ظُلْماً وَعُلُوًّا } kavline gelince; onların Allah Teâlâ katından apaçık ayetler olduğuna kesin olarak kanaat getirdikten sonra, onları apaçık bir büyü olarak adlandırmak suretiyle inatlaşan kimsenin zulmünden daha çirkin hangi zulüm olabilir? "Ulüvv" (عُلُوّ) ise büyüklük taslamak ve Musa'nın getirdiği şeylere inanmaktan imtina edip kibirlenmektir; tıpkı: { فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْماً عالِينَ } “Büyüklük tasladılar ve zaten azgın bir topluluk idiler” [Mü'minûn 46] kavlinde olduğu gibi. Bu kelime, { عِتِيًّا } [Meryem 8, 69] kelimesinin hem zamme hem de kesre ile okunduğu gibi zamme ile (عُلِيًّا) ve kesre ile (عِلِيًّا) şeklinde de okunmuştur. Doğrusunu Allah bilir.
41886. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١٥ الى ١٩]
[Neml Suresi (27), 15-19. Ayetler]
41887. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥) وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦) وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧) حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٨) فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥) وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦) وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧) حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٨) فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩) } “Andolsun ki biz Davud'a ve Süleyman'a bir ilim verdik. Onlar: 'Bizi mümin kullarının birçoğundan üstün kılan Allah'a hamdolsun' dediler. (15) Süleyman, Davud'a vâris oldu ve dedi ki: 'Ey insanlar! Bize kuş dili öğretildi ve bize her şeyden verildi. Şüphesiz bu, apaçık bir lütuftur.' (16) Süleyman'ın cinlerden, insanlardan ve kuşlardan oluşan orduları toplandı; hepsi düzenli bir şekilde sevk ediliyordu. (17) Nihayet karınca vadisine geldiklerinde bir karınca şöyle dedi: 'Ey karıncalar! Yuvalarınıza girin ki Süleyman ve orduları farkında olmadan sizi ezmesin!' (18) [Süleyman] onun sözünden dolayı tebessüm ederek güldü ve dedi ki: 'Rabbim! Bana ve anne babama lütfettiğin nimetine şükretmemi ve razı olacağın salih ameller işlememi bana ilham et/nasip kıl; beni rahmetinle salih kullarının arasına dahil eyle!' (19)”
41888. Metin
الْقِصَّةُ الثَّانِيَةُ- قِصَّةُ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ والسلام
İKİNCİ KISSA: DÂVÛD VE SÜLEYMÂN'IN (aleyhimesselâm) KISSASI
41889. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: عِلْماً فَالْمُرَادُ طَائِفَةٌ مِنَ العلم أو علما سنيا (عزيزا) «٢» ، فَإِنْ قِيلَ أَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ الْفَاءِ دُونَ الواو، كقولك أعطيته فشكر [ومنعته فصبر] «٣» ؟ جَوَابُهُ: أَنَّ الشُّكْرَ بِاللِّسَانِ إِنَّمَا يَحْسُنُ مَوْقِعُهُ إذا كان
Allah Teâlâ'nın: { عِلْماً } buyruğuna gelince; bundan murat, ilimden bir kısım 1 yahut yüce ve [kıymetli] (nadir) 2 bir ilimdir. Şayet: “Bu, senin: ‘Ona verdim de şükretti [ona vermedim de sabretti] 3’ demen gibi, vâv (ve) harfinin değil de fâ (takip/sebep bildiren ‘ve bunun üzerine’) harfinin yeri değil midir?” denilirse; bunun cevabı şudur: Dille yapılan şükür, ancak...
41890. Metin
مَسْبُوقًا بِعَمَلِ الْقَلْبِ وَهُوَ الْعَزْمُ عَلَى فِعْلِ الطَّاعَةِ وَتَرْكِ الْمَعْصِيَةِ، وَبِعَمَلِ الْجَوَارِحِ وَهُوَ الِاشْتِغَالُ بِالطَّاعَاتِ، وَلَمَّا كَانَ الشُّكْرُ بِاللِّسَانِ يَجِبُ كَوْنُهُ مَسْبُوقًا بِهِمَا فَلَا جَرَمَ صَارَ كَأَنَّهُ قَالَ: وَلَقَدْ آتَيْنَاهُمَا عِلْمًا، فَعَمِلَا بِهِ قَلْبًا وَقَالِبًا، وَقَالَا بِاللِّسَانِ الْحَمْدُ للَّه الَّذِي فَعَلَ كَذَا وَكَذَا.
kalbin ameli -ki o, itaati yapmaya ve masiyeti terk etmeye azmetmektir- ve uzuvların ameli -ki o da taatlerle meşgul olmaktır- ile öncelenmiş olmasına bağlıdır. Dille şükrün bu ikisinden sonra gelmesi gerektiğinden, şüphesiz durum sanki O'nun: 'Biz ikisine ilim verdik; onlar da kalben ve bedenen onun gereğini yaptılar ve dilleriyle: Şunu şunu yapan Allah'a hamdolsun dediler' buyurması gibi olmuştur.
41891. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ فَفِيهَا أَبْحَاثٌ:
Allah Teâlâ'nın: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ } “Bizi mümin kullarının birçoğundan üstün kılan Allah'a hamdolsun” kavline gelince, bunda birkaç inceleme vardır:
41892. Metin
أَحَدُهَا: أَنَّ الْكَثِيرَ الْمُفَضَّلَ عَلَيْهِ هُوَ مَنْ لَمْ يُؤْتَ عِلْمًا أَوْ مَنْ لَمْ يُؤْتَ مِثْلَ عِلْمِهِمَا، وَفِيهِ أَنَّهُمَا فُضِّلَا عَلَى كَثِيرٍ وَفُضِّلَ عَلَيْهِمَا كَثِيرٌ وَثَانِيهَا: فِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى عُلُوِّ مَرْتَبَةِ الْعِلْمِ لِأَنَّهُمَا أُوتِيَا مِنَ الْمُلْكِ مَا لَمْ يُؤْتَ غَيْرُهُمَا فَلَمْ يَكُنْ شُكْرُهُمَا عَلَى الْمُلْكِ كَشُكْرِهِمَا عَلَى الْعِلْمِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُمْ لَمْ يُفَضِّلُوا أَنْفُسَهُمْ عَلَى الْكُلِّ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى حُسْنِ التَّوَاضُعِ وَرَابِعُهَا: أَنَّ الظَّاهِرَ يَقْتَضِي أَنَّ تِلْكَ الْفَضِيلَةَ لَيْسَتْ إِلَّا ذَلِكَ الْعِلْمَ، ثُمَّ الْعِلْمُ باللَّه وَبِصِفَاتِهِ أَشْرَفُ مِنْ غَيْرِهِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ هَذَا الشُّكْرُ لَيْسَ إِلَّا عَلَى هَذَا الْعِلْمِ، ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ حَاصِلٌ لِجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ فَيَسْتَحِيلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ سَبَبًا لِفَضِيلَتِهِمْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فَإِذَنْ الفضيلة هُوَ أَنْ يَصِيرَ الْعِلْمُ باللَّه وَبِصِفَاتِهِ جَلِيًّا بِحَيْثُ يَصِيرُ الْمَرْءُ مُسْتَغْرِقًا/ فِيهِ بِحَيْثُ لَا يَخْطُرُ بِبَالِهِ شَيْءٌ مِنَ الشُّبَهَاتِ وَلَا يَغْفُلُ الْقَلْبُ عَنْهُ فِي حِينٍ مِنَ الْأَحْيَانِ وَلَا سَاعَةٍ مِنَ السَّاعَاتِ.
Birincisi: Kendisine üstün kılındıkları 'birçok kişi', ilim verilmeyen veya onların ilmi gibisi verilmeyen kimsedir. Bunda, ikisinin birçok kimseden üstün kılındığına, birçok kimsenin de onlardan üstün kılındığına delalet vardır. İkincisi: Ayette ilmin mertebesinin yüceliğine delil vardır. Zira ikisine, başkasına verilmeyen bir hükümdarlık verilmişti; fakat onların hükümdarlığa şükrü, ilme şükürleri gibi olmadı. Üçüncüsü: Onlar kendilerini herkesin üzerine üstün kılmadılar ki bu da güzel bir tevazuya delalet eder. Dördüncüsü: Zahir olan, bu üstünlüğün sadece o ilimden ibaret olduğunu gerektirir. Sonra Allah'ı ve O'nun sıfatlarını bilmek diğer ilimlerden daha şereflidir; dolayısıyla bu şükrün sadece bu ilme yönelik olması gerekmiştir. Sonra, bu ilim bütün müminlerde mevcuttur; binaenaleyh bunun onların müminlere karşı üstünlük sebebi olması imkânsızdır. O halde üstünlük; Allah'ı ve O'nun sıfatlarını bilmenin, insanın zihnine hiçbir şüphenin gelmeyeceği, kalbin hiçbir an ve saatte O'ndan gafil olmayacağı şekilde apaçık hale gelip onda müstağrak olmasıdır.
41893. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِيهِ، فَقَالَ الْحَسَنُ الْمَالُ لِأَنَّ النُّبُوَّةَ عَطِيَّةٌ مُبْتَدَأَةٌ وَلَا تُورَثُ، وَقَالَ غَيْرُهُ بَلِ النُّبُوَّةُ، وَقَالَ آخَرُونَ بَلِ الْمُلْكُ وَالسِّيَاسَةُ، وَلَوْ تَأَمَّلَ الْحَسَنُ لَعَلِمَ أَنَّ الْمَالَ إِذَا وَرِثَهُ الْوَلَدُ فَهُوَ أَيْضًا عَطِيَّةٌ مُبْتَدَأَةٌ مِنَ اللَّه تَعَالَى، وَلِذَلِكَ يَرِثُ الْوَلَدُ إِذَا كَانَ مُؤْمِنًا وَلَا يَرِثُ إِذَا كَانَ كَافِرًا أَوْ قَاتِلًا، لَكِنَّ اللَّه تَعَالَى جَعَلَ سَبَبَ الْإِرْثِ فِيمَنْ يَرِثُ الْمَوْتَ عَلَى شَرَائِطَ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ النُّبُوَّةُ لِأَنَّ الْمَوْتَ لَا يَكُونُ سببا لنبوة الولد فمن هذا لوجه يَفْتَرِقَانِ، وَذَلِكَ لَا يَمْنَعُ مِنْ أَنْ يُوصَفَ بِأَنَّهُ وَرِثَ النُّبُوَّةَ لَمَّا قَامَ بِهِ عِنْدَ مَوْتِهِ، كَمَا يَرِثُ الْوَلَدُ الْمَالَ إِذَا قَامَ بِهِ عِنْدَ مَوْتِهِ وَمِمَّا يُبَيِّنُ مَا قُلْنَاهُ أَنَّهُ تَعَالَى لَوْ فَصَّلَ فَقَالَ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ داود ماله لم يكن لقوله: وَقالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ مَعْنًى، وَإِذَا قُلْنَا وَوَرِثَ مَقَامَهُ مِنَ النُّبُوَّةِ وَالْمُلْكِ حَسُنَ ذَلِكَ لِأَنَّ تَعْلِيمَ مَنْطِقِ الطَّيْرِ يَكُونُ دَاخِلًا فِي جُمْلَةِ مَا وَرِثَهُ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ لِأَنَّ وَارِثَ الْمُلْكِ يَجْمَعُ ذَلِكَ وَوَارِثَ الْمَالِ لَا يَجْمَعُهُ وَقَوْلُهُ: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ لَا يَلِيقُ أَيْضًا إِلَّا بِمَا ذَكَرْنَا دُونَ الْمَالِ الَّذِي قَدْ يَحْصُلُ لِلْكَامِلِ وَالنَّاقِصِ، وَمَا ذَكَرَهُ اللَّه تَعَالَى مِنْ جُنُودِ سُلَيْمَانَ بَعْدَهُ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِمَا ذَكَرْنَاهُ، فَبَطَلَ بِمَا ذَكَرْنَا قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَمْ يَرِثْ إِلَّا الْمَالَ، فَأَمَّا إِذَا قِيلَ وَرِثَ الْمَالَ وَالْمُلْكَ مَعًا فَهَذَا لَا يَبْطُلُ بِالْوُجُوهِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا، بَلْ بِظَاهِرِ
Allah Teâlâ'nın: { وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ } “Süleyman, Davud'a vâris oldu” kavline gelince; âlimler bunda ihtilaf etmişlerdir. Hasan [el-Basrî]: 'Bu maldır; zira peygamberlik başlangıçta verilen bir bağıştır, miras bırakılmaz' demiştir. Başkası: 'Bilakis peygamberliktir' demiş, diğerleri ise: 'Bilakis hükümdarlık ve siyasettir' demiştir. Hasan düşünseydi bilirdi ki mal da çocuğa miras kaldığında Allah Teâlâ'dan başlangıçta verilen bir bağıştır. Bundan dolayı çocuk mümin olduğunda mirasçı olur, kâfir veya katil olduğunda mirasçı olamaz. Fakat Allah Teâlâ, miras alan kimsede mirasın sebebini birtakım şartlara bağlı olarak ölüm kılmıştır. Peygamberlik ise böyle değildir; zira ölüm, çocuğun peygamberliğinin sebebi olamaz. İşte bu yönden ikisi birbirinden ayrılır. Ancak bu durum, ölüm anında babasının yerine geçtiği için onun peygamberliğe vâris olduğunun nitelenmesine engel değildir; nitekim çocuk ölüm anında yerine geçtiğinde mala vâris olmaktadır. Söylediğimizi açıklayan hususlardan biri de şudur: Allah Teâlâ ayrıntı verip 'Süleyman, Davud'un malına vâris oldu' deseydi, O'nun: { وَقالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ } “Ve dedi ki: Ey insanlar! Bize kuş dili öğretildi” kavlinin bir anlamı olmazdı. Biz: 'Peygamberlik ve hükümdarlıktan ibaret makamına vâris oldu' dediğimizde ise bu güzel olur; çünkü kuş dilinin öğretilmesi, vâris olduğu şeylerin kapsamına girmiş olur. Aynı şekilde Allah Teâlâ'nın: { وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “Ve bize her şeyden verildi” kavli de böyledir; çünkü mülke vâris olan kimse bunu kendinde toplar, mala vâris olan ise toplayamaz. O'nun: { إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ } “Şüphesiz bu, apaçık bir lütuftur” kavli de hem kâmil hem de nakıs kimsede hâsıl olabilen mala değil, ancak zikrettiğimiz şeye uygundur. Allah Teâlâ'nın bundan sonra Süleyman'ın ordularından bahsettiği hususlar da ancak zikrettiğimiz şeye uygundur. Zikrettiğimiz hususlarla, onun sadece mala vâris olduğunu iddia edenin sözü bâtıl olmuştur. 'Hem mala hem de hükümdarlığa birlikte vâris oldu' denilmesine gelince; bu, zikrettiğimiz vecihlerle bâtıl olmaz, bilakis zâhir olan
41894. Metin
قَوْلِهِ ﵇: «نَحْنُ معاشر الأنبياء لا نورث» «١» .
Peygamber (aleyhisselâm)'ın: «Biz peygamberler topluluğu miras bırakmayız» kavliyle [bâtıl olur].
41895. Metin
فأما قوله: يا أَيُّهَا النَّاسُ فَالْمَقْصُودُ مِنْهُ تَشْهِيرُ نِعْمَةِ اللَّه تَعَالَى وَالتَّنْوِيهُ بِهَا وَدُعَاءُ النَّاسِ إِلَى التَّصْدِيقِ بِذِكْرِ الْمُعْجِزَةِ الَّتِي هِيَ عِلْمُ مَنْطِقِ الطَّيْرِ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» الْمَنْطِقُ كُلُّ مَا يُصَوَّتُ بِهِ مِنَ الْمُفْرَدِ وَالْمُؤَلَّفِ الْمُفِيدِ وَغَيْرِ الْمُفِيدِ، وَقَدْ تَرْجَمَ يَعْقُوبُ كِتَابَهُ «بِإِصْلَاحِ الْمَنْطِقِ» وَمَا أَصْلَحَ فِيهِ إِلَّا مُفْرَدَاتِ الْكَلِمِ، وَقَالَتِ الْعَرَبُ نَطَقَتِ الحمامة [وكل صنف من الطير يتفاهم أصواته] «٢» فَالَّذِي عَلَّمَ سُلَيْمَانَ ﵇ مِنْ مَنْطِقِ الطَّيْرِ هُوَ مَا يُفْهَمُ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ من مقاصده وأغراضه.
O'nun: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ } “Ey insanlar!” kavline gelince; bundan maksat, Allah Teâlâ'nın nimetini ilan edip yüceltmek ve kuş dilini bilmekten ibaret olan mucizeyi zikrederek insanları [peygamberliği] tasdike çağırmaktır. el-Keşşâf sahibi [Zemahşerî] şöyle demiştir: Mantık (نُطْق/konuşma/ses); müfred (tekil) ve müellef (birleşik), faydalı ve faydasız olmak üzere kendisiyle ses çıkarılan her şeydir. Nitekim Ya'kûb [İbnü's-Sikkît], kitabına *Islâhu'l-Mantık* adını vermiştir; oysa o kitapta sadece tekil kelimeleri ıslah etmiştir (düzeltmiştir). Araplar: 'Güvercin öttü/konuştu (نَطَقَتِ الحَمَامَةُ)' derler. [Ve kuşların her türü kendi sesleriyle anlaşır]2. Dolayısıyla Süleyman (aleyhisselâm)'a öğretilen kuş dili; [kuşların] maksat ve gayelerinden ötürü birbirlerinden anladıkları şeydir.
41896. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ فَالْمُرَادُ كَثْرَةُ مَا أُوتِيَ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْكُلَّ وَالْبَعْضَ الْكَثِيرَ يَشْتَرِكَانِ فِي صِفَةِ الْكَثْرَةِ، وَالْمُشَارَكَةُ سَبَبٌ لِجَوَازِ الِاسْتِعَارَةِ فَلَا جَرَمَ يُطْلَقُ لَفْظُ الْكُلِّ عَلَى الْكَثِيرِ وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ [النَّمْلِ: ٢٣] .
Allah Teâlâ'nın: { وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “Ve bize her şeyden verildi” kavline gelince; murad, verilen şeyin çokluğudur. Zira bütün (küll) ile çok olan cüz (ba'z), çokluk vasfında ortaktır; ortaklık ise istiârenin caiz olmasının sebebidir. Dolayısıyla küll lafzı çokluk için mecazen kullanılır. O'nun: { وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “Ona her şeyden verilmiştir” [Neml 23] kavli de böyledir.
41897. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ فَهُوَ تَقْرِيرٌ لِقَوْلِهِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ الشُّكْرُ وَالْمَحْمَدَةُ كَمَا
O'nun: { إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ } “Şüphesiz bu, apaçık bir lütuftur” kavline gelince; bu, onun { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا } “Bizi üstün kılan Allah'a hamdolsun” kavlinin bir teyididir. Bundan maksat şükür ve övgüdür, nitekim
41898. Metin
قَالَ ﵇: «أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ»
Peygamber (aleyhisselâm): «Ben Âdemoğlunun efendisiyim, övünmek yok» buyurmuştur.
41899. Metin
فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ قَالَ: عُلِّمْنا ... وَأُوتِينا وَهُوَ مِنْ كَلَامِ الْمُتَكَبِّرِينَ؟ جَوَابُهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنْ يُرِيدَ نَفْسَهُ وَأَبَاهُ وَالثَّانِي: أَنَّ هَذِهِ النُّونَ يُقَالُ لَهَا نُونُ الْوَاحِدِ الْمُطَاعِ وَكَانَ مَلِكًا مُطَاعًا، وَقَدْ يَتَعَلَّقُ بِتَعْظِيمِ الْمَلِكِ مَصَالِحُ فَيَصِيرُ ذَلِكَ التَّعْظِيمُ وَاجِبًا.
Şayet: 'Nasıl { عُلِّمْنا } [bize öğretildi] ... { وَأُوتِينا } [bize verildi] demiştir? Zira bu, kibirlenenlerin sözündendir' denilirse, cevabı iki vecihledir: Birincisi: Kendisini ve babasını kastetmesidir. İkincisi: Bu nûn harfine 'itaat edilen tek kişinin nûnu' (nûn-ı mütekellim maalkehr) denir ve o itaat edilen bir hükümdardı; bazen hükümdarın yüceltilmesine maslahatlar bağlanır ve o yüceltme vacip hale gelir.
41900. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَالْحَشْرُ هُوَ الْإِحْضَارُ وَالْجَمْعُ مِنَ الْأَمَاكِنِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ جَعَلَ اللَّه تَعَالَى كُلَّ هَذِهِ الْأَصْنَافِ جُنُودَهُ وَلَا يَكُونُ كَذَلِكَ إِلَّا بِأَنْ يَتَصَرَّفَ عَلَى مُرَادِهِ، وَلَا يَكُونُ كَذَلِكَ إِلَّا مَعَ الْعَقْلِ الَّذِي يَصِحُّ مَعَهُ التَّكْلِيفُ، أَوْ يَكُونُ بِمَنْزِلَةِ الْمُرَاهِقِ الَّذِي قَدْ قَارَبَ حَدَّ التَّكْلِيفِ فَلِذَلِكَ قُلْنَا إِنَّ اللَّه تَعَالَى جَعَلَ الطَّيْرَ فِي أَيَّامِهِ مِمَّا لَهُ عَقْلٌ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ حَالُ الطُّيُورِ فِي أَيَّامِنَا وَإِنْ كَانَ فِيهَا مَا قَدْ أَلْهَمَهُ اللَّه تَعَالَى الدَّقَائِقَ الَّتِي خُصَّتْ بِالْحَاجَةِ إِلَيْهَا أَوْ خَصَّهَا اللَّه بِهَا لِمَنَافِعِ الْعِبَادِ كَالنَّحْلِ وَغَيْرِهِ.
O'nun: { وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ } “Süleyman'ın cinlerden, insanlardan ve kuşlardan oluşan orduları toplandı” kavline gelince; haşr, farklı mekânlardan getirmek ve bir araya toplamaktır. Manası: Allah Teâlâ bütün bu sınıfları onun orduları kılmıştır; bu da ancak onların onun muradına göre hareket etmesiyle mümkündür; bu da ancak kendisiyle teklifin sahih olacağı bir akılla veya teklif sınırına yaklaşmış bir ergen mesabesinde olmakla mümkündür. Bundan dolayı biz: 'Allah Teâlâ o dönemdeki kuşları akıl sahibi kılmıştır' dedik. Günümüzdeki kuşların durumu ise böyle değildir; gerçi onlarda da arı ve diğerleri gibi Allah Teâlâ'nın ihtiyaç duyulan incelikleri ilham ettiği veya kulların menfaatleri için Allah'ın kendilerine has kıldığı durumlar mevcuttur.
41901. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَهُمْ يُوزَعُونَ مَعْنَاهُ يُحْبَسُونَ وَهَذَا لَا يَكُونُ إِلَّا إِذَا كَانَ فِي كُلِّ قَبِيلٍ مِنْهَا وَازِعٌ، وَيَكُونُ لَهُ تَسَلُّطٌ عَلَى مَنْ يَرُدُّهُ وَيَكُفُّهُ وَيَصْرِفُهُ، فَالظَّاهِرُ يَشْهَدُ بِهَذَا الْقَدْرِ وَالَّذِي جَاءَ فِي الْخَبَرِ مِنْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَمْنَعُونَ مَنْ يَتَقَدَّمُ لِيَكُونَ مَسِيرُهُ مَعَ جُنُودِهِ عَلَى تَرْتِيبٍ فَغَيْرُ مُمْتَنِعٍ.
Allah Teâlâ'nın: { فَهُمْ يُوزَعُونَ } “Hepsi düzenli bir şekilde sevk ediliyordu” kavline gelince; manası 'onlar zapturapt altına alınıp durduruluyorlardı' demektir. Bu da ancak her grupta onları geri çeviren, engelleyen ve yönlendiren bir vazî (düzen sağlayıcı) bulunmasıyla ve onun bu yetkiye sahip olmasıyla mümkündür. Zâhir olan bu kadarına tanıklık eder; rivayette gelen, ordusuyla yürüyüşünün tertip üzere olması için öne geçenleri engelledikleri şeklindeki açıklama da imkânsız değildir.
41902. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ فَقِيلَ هُوَ وَادٍ بِالشَّامِ كَثِيرُ النَّمْلِ، ويقال لِمَ عَدَّى أَتَوْا بِعَلَى؟ فَجَوَابُهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ إِتْيَانَهُمْ كَانَ مِنْ فَوْقُ فَأَتَى بِحَرْفِ الِاسْتِعْلَاءِ وَالثَّانِي: أَنْ يُرَادَ قَطْعُ الْوَادِي وَبُلُوغُ آخِرِهِ مِنْ قَوْلِهِمْ أَتَى عَلَى الشَّيْءِ إذا [أنفذه و] «١» بَلَغَ آخِرَهُ كَأَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنْ يَنْزِلُوا عِنْدَ مُنْقَطَعِ الْوَادِي، وَقُرِئَ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ بِضَمِّ الْمِيمِ وَبِضَمِّ النُّونِ وَالْمِيمِ وَكَانَ الْأَصْلُ النَّمُلَ بِوَزْنِ الرَّجُلِ وَالنَّمْلُ الَّذِي عَلَيْهِ الِاسْتِعْمَالُ تخفيف عنه [كقولهم السبع في السبع] «٢» .
Allah Teâlâ'nın: { حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ } “Nihayet karınca vadisine geldiklerinde” kavline gelince; bunun Şam'da karıncası bol bir vadi olduğu söylenmiştir. 'Neden { أَتَوْا } fiili { عَلى } ile geçişli kılınmıştır?' denilirse, cevabı iki vecihledir: Birincisi: Onların gelişi yukarıdan olduğu için istila harfi getirilmiştir. İkincisi: Arapların bir şeyi tamamlayıp sonuna ulaştığında 'ona vardı/üzerine geldi' demelerinden hareketle vadinin katedilmesi ve sonuna ulaşılması kastedilmiştir; sanki vadinin bittiği yere inmek istemişler gibidir. { نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ } ibaresi mîm'in zammesiyle ve nûn ile mîm'in zammesiyle [nümül şeklinde] de okunmuştur. Aslı [racül gibi] 'en-nemil' vezninde idi; kullanımda olan 'en-neml' ise [sebü' kelimesinin seb' şeklinde hafifletilmesi gibi] ondan hafifletilmiştir.
41903. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَتْ نَمْلَةٌ فَالْمَعْنَى أَنَّهَا تَكَلَّمَتْ بِذَلِكَ وَهَذَا غَيْرُ مُسْتَبْعَدٍ، فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ فِيهَا الْعَقْلَ وَالنُّطْقَ. وَعَنْ قَتَادَةَ: أَنَّهُ دَخَلَ الْكُوفَةَ فَالْتَفَّ عَلَيْهِ النَّاسُ فَقَالَ سَلُوا عَمَّا شِئْتُمْ وَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ حَاضِرًا وَهُوَ غُلَامٌ حَدَثٌ فَقَالَ سَلُوهُ عَنْ نَمْلَةِ سُلَيْمَانَ أَكَانَتْ ذَكَرًا أَمْ أُنْثَى؟ فَسَأَلُوهُ فَأُفْحِمَ، فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵁ كَانَتْ أُنْثَى فَقِيلَ لَهُ مَنْ أَيْنَ عَرَفْتَ؟ فَقَالَ مِنْ كِتَابِ اللَّه تَعَالَى وَهُوَ قَوْلُهُ: قالَتْ نَمْلَةٌ وَلَوْ كَانَ ذَكَرًا لَقَالَ (قَالَ نَمْلَةٌ) ، وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّمْلَةَ مِثْلُ الْحَمَامَةِ وَالشَّاةِ فِي وُقُوعِهَا عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى فَيُمَيَّزُ بَيْنَهُمَا بِعَلَامَةٍ نَحْوُ قَوْلِهِمْ حَمَامَةٌ ذَكَرٌ وَحَمَامَةٌ أُنْثَى وَهُوَ وَهِيَ «٣» .
Allah Teâlâ'nın: { قالَتْ نَمْلَةٌ } “Bir karınca şöyle dedi” kavline gelince; manası, onun bunu konuştuğudur ve bu uzak bir ihtimal değildir. Zira Allah Teâlâ onda aklı ve konuşmayı yaratmaya kadirdir. Katâde'den rivayet edildiğine göre; o Kûfe'ye girdiğinde insanlar etrafına toplandı, o da: 'Dilediğinizi sorun' dedi. Ebû Hanîfe (rahimehullâh) de genç bir delikanlı iken orada hazır bulunuyordu ve [yanındakilere]: 'Ona Süleyman'ın karıncasının erkek mi yoksa dişi mi olduğunu sorun' dedi. Ona sordular, o da cevap veremeyip sustu. Bunun üzerine Ebû Hanîfe (radıyallâhu anh): 'O dişiydi' dedi. Kendisine: 'Bunu nereden bildin?' denilince; 'Allah Teâlâ'nın Kitabı'ndan, zira O: { قالَتْ نَمْلَةٌ } buyurmuştur; şayet erkek olsaydı { قَالَ نَمْلَةٌ } derdi' cevabını verdi. Çünkü nemle (نملة) kelimesi, hem erkeğe hem dişiye delalet etmesi bakımından güvercin (حمامة) ve koyun (شاة) kelimeleri gibidir; bu ikisi 'erkek güvercin', 'dişi güvercin' ve 'o erkek', 'o dişi' şeklindeki ifadeler gibi bir alametle birbirinden ayırt edilir.
41904. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ فَاعْلَمْ أَنَّ النَّمْلَةَ لَمَّا قَارَبَتْ حَدَّ الْعَقْلِ، لَا جَرَمَ ذُكِرَتْ بِمَا يُذْكَرُ بِهِ الْعُقَلَاءُ فَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ فَإِنْ قُلْتَ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ مَا هو؟ قلت يحتمل أن يكون جوابا
Allah Teâlâ'nın: { ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ } “Yuvalarınıza girin” kavline gelince; bil ki karınca akıl sınırına yaklaştığı için, şüphesiz akıl sahipleri için kullanılan ifadelerle anılmıştır. İşte bu sebeple [Allah] Teâlâ: { ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ } “Yuvalarınıza girin” buyurmuştur. Eğer: “{ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ } [ifadesinin nahivdeki konumu] nedir?” dersen, derim ki: Bunun bir cevap olması muhtemel olduğu gibi...
41905. Metin
لِلْأَمْرِ وَأَنْ يَكُونَ نَهْيًا بَدَلًا مِنَ الْأَمْرِ، وَالْمَعْنَى لَا تَكُونُوا حَيْثُ أَنْتُمْ فَيَحْطِمَنَّكُمْ عَلَى طريقة: لا أرينك هاهنا. وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ تَنْبِيهٌ عَلَى أُمُورٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ مَنْ يَسِيرُ فِي الطَّرِيقِ لَا يَلْزَمُهُ التَّحَرُّزُ، وَإِنَّمَا يَلْزَمُ مَنْ فِي الطَّرِيقِ التَّحَرُّزُ وَثَانِيهَا: أَنَّ النَّمْلَةَ قَالَتْ: وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ كَأَنَّهَا عَرَفَتْ أَنَّ النَّبِيَّ مَعْصُومٌ فَلَا يَقَعُ مِنْهُ قَتْلُ هَذِهِ الْحَيَوَانَاتِ إِلَّا عَلَى سَبِيلِ السَّهْوِ، وَهَذَا تَنْبِيهٌ عَظِيمٌ عَلَى وُجُوبِ الْجَزْمِ بِعِصْمَةِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ وَثَالِثُهَا: مَا رَأَيْتُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ أَنَّ تِلْكَ النَّمْلَةَ إِنَّمَا أَمَرَتْ غَيْرَهَا بِالدُّخُولِ لِأَنَّهَا خَافَتْ عَلَى قَوْمِهَا أَنَّهَا إِذَا رَأَتْ سُلَيْمَانَ فِي جَلَالَتِهِ، فَرُبَّمَا وَقَعَتْ فِي كُفْرَانِ نِعْمَةِ اللَّه تَعَالَى وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: لَا يَحْطِمَنَّكُمْ/ سُلَيْمانُ فَأَمَرَتْهَا بِالدُّخُولِ فِي مَسَاكِنِهَا لِئَلَّا تَرَى تِلْكَ النِّعَمِ فَلَا تَقَعُ فِي كُفْرَانِ نِعْمَةِ اللَّه تَعَالَى، وَهَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ مُجَالَسَةَ أَرْبَابِ الدُّنْيَا مَحْذُورَةٌ وَرَابِعُهَا: قُرِئَ (مَسْكَنَكُمْ) وَ (لَا يَحْطِمَنْكُمْ) بِتَخْفِيفِ النُّونِ، وَقُرِئَ (لَا يَحْطَمَنَّكُمْ) بِفَتْحِ الطَّاءِ وَكَسْرِهَا وَأَصْلُهَا (يَحْطِمَنَّكُمْ) «١» .
emrin yerine geçen bir nehiy (yasaklama) olması da muhtemeldir; 'Seni burada görmeyeyim' üslubu üzere manası: 'Bulunduğunuz yerde durmayın ki sizi ezmesinler' demektir. Bu ayette birkaç hususa dikkat çekilmektedir: Birincisi: Yolda yürüyen kimsenin sakınması gerekmez, sakınmak ancak yolda bulunan kimseye gerekir. İkincisi: Karınca: { وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “Onlar farkında olmadan” demiştir; sanki o, peygamberin masum olduğunu ve bu hayvanları öldürmesinin ancak sehven/yanılarak vuku bulabileceğini bilmiştir. Bu da peygamberlerin (aleyhimüsselâm) ismetine kesin olarak inanmanın gerekliliğine büyük bir dikkat çekmedir. Üçüncüsü: Bazı kitaplarda gördüğüme göre, o karıncanın diğerlerine girmeyi emretmesi sadece şundandır: Kavminin Süleyman'ı o azameti içinde gördüklerinde Allah Teâlâ'nın nimetine karşı nankörlüğe düşmelerinden korkmuştur; O'nun: { لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ } kavlinden murad budur. Dolayısıyla o nimetleri görmesinler ve Allah Teâlâ'nın nimetine karşı nankörlüğe düşmesinler diye onlara yuvalarına girmelerini emretmiştir. Bu da dünya ehliyle oturup kalkmanın sakıncalı olduğuna bir uyarıdır. Dördüncüsü: [Kelime] tekil olarak (مَسْكَنَكُمْ) şeklinde ve nûn'un hafifletilmesiyle (لَا يَحْطِمَنْكُمْ) şeklinde de okunmuştur. Tâ harfinin fethası ve kesresiyle (لَا يَحْطَمَنَّكُمْ) şeklinde de okunmuş olup aslı (يَحْطِمَنَّكُمْ)'dir.
41906. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها يَعْنِي تَبَسَّمَ شَارِعًا فِي الضحك [وآخذا فيه] «٢» ، بمعنى أَنَّهُ قَدْ تَجَاوَزَ حَدَّ التَّبَسُّمِ إِلَى الضَّحِكِ، وَإِنَّمَا ضَحِكَ لِأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: إِعْجَابُهُ بِمَا دَلَّ مِنْ قَوْلِهَا عَلَى ظُهُورِ رَحْمَتِهِ وَرَحْمَةِ جُنُودِهِ [وشفقتهم] «٣» وَعَلَى شُهْرَةِ حَالِهِ وَحَالِهِمْ فِي بَابِ التَّقْوَى، وَذَلِكَ قَوْلُهَا: وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ وَالثَّانِي: سُرُورُهُ بِمَا آتَاهُ اللَّه مِمَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا من سماعه لكلام النملة وإحاطته بمعناه.
Allah Teâlâ'nın: { فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها } “[Süleyman] onun sözünden dolayı tebessüm ederek güldü” kavline gelince; yani gülmeye başlayarak [ve ona girişerek] tebessüm etti; tebessüm sınırını aşıp gülmeye vardı demektir. Onun gülmesi iki sebepten dolayıdır: Birincisi: Karıncanın sözünün, kendisinin ve ordusunun merhametinin, [şefkatinin] ve takva hususundaki hallerinin meşhurluğuna delalet etmesinden duyduğu hayranlıktır ki o da karıncanın: { وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “Onlar farkında olmadan” sözüdür. İkincisi: Karıncanın sözünü işitmesi ve manasını kavraması bakımından Allah'ın kendisine kimseye vermediği şeyleri lütfetmesinden duyduğu sevinçtir.
41907. Metin
وأما قَوْلُهُ تَعَالَى: رَبِّ أَوْزِعْنِي فَقَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : حَقِيقَةُ أَوْزِعْنِي: اجْعَلْنِي أَزَعُ شُكْرَ نِعْمَتِكَ عِنْدِي وَأَكُفُّهُ عَنْ أَنْ يَنْقَلِبَ عَنِّي، حَتَّى أَكُونَ شاكرا لك أبدا، وهذا يدل على مذهبا فَإِنَّ عِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ كُلَّ مَا أَمْكَنَ فِعْلُهُ مِنَ الْأَلْطَافِ فَقَدْ صَارَتْ مَفْعُولَةً وَطَلَبَ تَحْصِيلِ الْحَاصِلِ عَبَثٌ.
Allah Teâlâ'nın: { رَبِّ أَوْزِعْنِي } “Rabbim! Bana ilham et/nasip kıl” kavline gelince; el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: { أَوْزِعْنِي } kelimesinin hakiki manası: 'Beni, nimetinin şükrünü yanımda tutan ve onun benden çekip gitmesine engel olan biri kıl ki Sana daima şükreden olayım' demektir. Bu da bizim mezhebimize delalet eder; zira Mutezile'ye göre yapılabilecek bütün lütuflar zaten yapılmıştır ve hâsıl olan şeyi talep etmek abestir.
41908. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَعَلى والِدَيَّ فَذَلِكَ لِأَنَّهُ عَدَّ نِعَمَ اللَّه تَعَالَى عَلَى وَالِدَيْهِ نِعْمَةً عَلَيْهِ. وَمَعْنَى قَوْلِهِ:
Allah Teâlâ'nın: { وَعَلى والِدَيَّ } “Ve anne babama” kavline gelince; bu, anne babasına olan Allah Teâlâ'nın nimetlerini kendisine verilmiş bir nimet saymasından dolayıdır. O'nun şu kavlinin manası ise:
41909. Metin
وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ طَلَبَ الْإِعَانَةَ فِي الشُّكْرِ وَفِي الْعَمَلِ الصَّالِحِ، ثم قال: وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ فَلَمَّا طَلَبَ فِي الدُّنْيَا الْإِعَانَةَ عَلَى الْخَيْرَاتِ طَلَبَ أَنْ يُجْعَلَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الصَّالِحِينَ، وَقَوْلُهُ:
{ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ } “Ve razı olacağın salih ameller işlememi”; şükürde ve salih amelde yardım talep etmektir. Sonra: { وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ } “Beni rahmetinle salih kullarının arasına dahil eyle!” demiştir. Dünyada hayırlar üzerine yardım isteyince, ahirette de salihlerden kılınmayı talep etmiştir. O'nun şu kavli:
41910. Metin
بِرَحْمَتِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ دُخُولَ الْجَنَّةِ بِرَحْمَتِهِ وَفَضْلِهِ لَا بِاسْتِحْقَاقٍ مِنْ جَانِبِ الْعَبْدِ وَاعْلَمْ أَنَّ سُلَيْمَانَ ﵇ طَلَبَ مَا يَكُونُ وَسِيلَةً إِلَى ثَوَابِ الْآخِرَةِ أَوَّلًا ثُمَّ طَلَبَ ثَوَابَ الْآخِرَةِ ثَانِيًا، أَمَّا وَسِيلَةُ الثَّوَابِ فَهِيَ أَمْرَانِ:
{ بِرَحْمَتِكَ } “Rahmetinle” ifadesi, cennete girişin kulun hak etmesiyle değil, O'nun rahmeti ve lütfuyla olduğuna delalet eder. Bil ki Süleyman (aleyhisselâm) önce ahiret sevabına vesile olan şeyi talep etmiş, sonra da ikinci olarak ahiret sevabını talep etmiştir. Sevabın vesilesine gelince, o iki şeydir:
41911. Metin
أَحَدُهُمَا: شُكْرُ النِّعْمَةِ السَّالِفَةِ وَالثَّانِي: الِاشْتِغَالُ بِسَائِرِ أَنْوَاعِ الْخِدْمَةِ، أَمَّا الِاشْتِغَالُ بِشُكْرِ النِّعْمَةِ السَّالِفَةِ، فَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَلَمَّا كَانَ الْإِنْعَامُ عَلَى الْآبَاءِ إِنْعَامًا عَلَى الْأَبْنَاءِ لِأَنَّ انْتِسَابَ الِابْنِ إِلَى أَبٍ شَرِيفٍ نِعْمَةٌ مِنَ اللَّه تَعَالَى عَلَى الِابْنِ، لَا جَرَمَ اشْتَغَلَ بِشُكْرِ نِعَمِ اللَّه عَلَى الْآبَاءِ بِقَوْلِهِ:
Birincisi: Geçmiş nimete şükretmek; ikincisi: Diğer kulluk çeşitleriyle meşgul olmaktır. Geçmiş nimete şükürle meşgul olmaya gelince; bu, Allah Teâlâ'nın: { رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ } “Rabbim! Bana lütfettiğin nimetine şükretmemi bana ilham et/nasip kıl” kavlidir. Babalara yapılan ihsan çocuklara da yapılmış bir ihsan olduğundan -çünkü çocuğun şerefli bir babaya nispet edilmesi Allah Teâlâ'dan çocuk için bir nimettir- şüphesiz O'nun:
41912. Metin
وَعَلى والِدَيَّ وَأَمَّا الِاشْتِغَالُ بِسَائِرِ أَنْوَاعِ الْخِدْمَةِ، فَقَوْلُهُ: وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَمَّا طَلَبُ ثَوَابِ الْآخِرَةِ فَقَوْلُهُ: وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ فَإِنْ قِيلَ دَرَجَاتُ الْأَنْبِيَاءِ أَعْظَمُ مِنْ دَرَجَاتِ الْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ، فَمَا السَّبَبُ فِي أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ يَطْلُبُونَ جَعْلَهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ فقال يوسف: تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ وقال سليمان: أَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ؟ جَوَابُهُ: الصَّالِحُ الْكَامِلُ هو الذي لا يعصي اللَّه وَلَا يَهُمُّ بِمَعْصِيَةٍ وَهَذِهِ دَرَجَةٌ عَالِيَةٌ، واللَّه أعلم.
{ وَعَلى والِدَيَّ } “ve anne babama [lütfettiğin nimetine...]” [kavliyle ifade edilmiştir]. Diğer kulluk çeşitleriyle meşgul olmaya gelince; bu, [Allah Teâlâ'nın]: { وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ } “ve razı olacağın salih bir amel işlememi [bana ilham et/nasip kıl]” kavlidir. Ahiret sevabını talep etmeye gelince; bu da [Allah Teâlâ'nın]: { وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ } “ve rahmetinle beni salih kullarının arasına kat” kavlidir. Eğer: "Peygamberlerin mertebeleri velilerin ve salihlerin mertebelerinden daha üstündür; o hâlde peygamberlerin kendilerini salihlerden kılmasını talep etmelerinin sebebi nedir? Nitekim Yûsuf: { تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ } “Beni müslüman olarak vefat ettir ve beni salihler arasına kat”; Süleyman da: { أَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ } “Rahmetinle beni salih kullarının arasına kat” demiştir?" denilirse, cevabı şudur: Kâmil salih; Allah'a isyan etmeyen ve günaha asla meyletmeyen kimsedir. Bu ise pek yüce bir mertebedir. En doğrusunu Allah bilir.
41913. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٢٠ الى ٢٤]
[Neml Suresi (27), 20-24. Ayetler]
41914. Metin
وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢١) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (٢٤)
{ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢١) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (٢٤) } “[Süleyman] kuşları teftiş etti ve dedi ki: 'Bana ne oluyor ki hüdhüdü göremiyorum, yoksa kayıplara mı karıştı? (20) Kesinlikle ona şiddetli bir ceza vereceğim ya da onu boğazlayacağım yahut bana apaçık bir mazeret/delil getirecektir.' (21) Çok geçmeden [hüdhüd] geldi ve dedi ki: 'Senin kavrayamadığın bir şeyi kavradım ve sana Sebe'den kesin bir haberle geldim. (22) Gerçekten ben, onlara hükümdarlık eden, kendisine her şeyden verilmiş ve muazzam bir tahtı olan bir kadın buldum. (23) Onu ve kavmini, Allah'ı bırakıp güneşe secde ederlerken buldum; şeytan onlara yaptıklarını süslemiş ve onları doğru yoldan alıkoymuştur; bu yüzden doğru yolu bulamazlar.' (24)”
41915. Metin
اعْلَمْ أَنَّ سُلَيْمَانَ ﵇ لَمَّا تَفَقَّدَ الطَّيْرَ أَوْهَمَ ذَلِكَ أَنَّهُ إِنَّمَا تَفَقَّدَهُ لِأَمْرٍ يَخْتَصُّ بِهِ ذَلِكَ الطَّيْرُ، وَاخْتَلَفُوا فِيمَا لِأَجْلِهِ تَفَقَّدَهُ عَلَى وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: قَوْلُ وَهْبٍ أَنَّهُ أَخَلَّ بِالنَّوْبَةِ الَّتِي كَانَ يَنُوبُهَا فَلِذَلِكَ تَفَقَّدَهُ وَثَانِيهَا:
Bil ki Süleyman (aleyhisselâm) kuşları teftiş ettiğinde bu durum, onu sadece o kuşa mahsus bir işten dolayı aradığı zannını vermiştir. Onu hangi sebepten dolayı aradığı hususunda birkaç vecih üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Vehb'in sözü olup sırası gelen nöbetini aksatmasıdır, bu yüzden onu teftiş etmiştir. İkincisi:
41916. Metin
أَنَّهُ تَفَقَّدَهُ لِأَنَّ مَقَايِيسَ الْمَاءِ كَانَتْ إِلَيْهِ، وَكَانَ يَعْرِفُ الْفَصْلَ بَيْنَ قَرِيبِهِ وَبَعِيدِهِ، فَلِحَاجَةِ سُلَيْمَانَ إِلَى ذَلِكَ طَلَبَهُ وَتَفَقَّدَهُ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ كَانَ يُظِلُّهُ مِنَ الشَّمْسِ، فَلَمَّا فَقَدَ ذَلِكَ تَفَقَّدَهُ.
Su ölçümleri onun vazifesi olduğu ve suyun yakınlığı ile uzaklığı arasındaki farkı bildiği için onu teftiş etmiştir; Süleyman'ın buna ihtiyacı olduğu için onu aramış ve teftiş etmiştir. Üçüncüsü: O, Süleyman'ı güneşten gölgeliyordu; bunu göremeyince onu teftiş etmiştir.
41917. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: فَقالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ فَأَمْ هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ نَظَرَ إِلَى مَكَانِ الْهُدْهُدِ فَلَمْ يُبْصِرْهُ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَاهُ، عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ لَا يَرَاهُ وَهُوَ حَاضِرٌ لِسَاتِرٍ سَتَرَهُ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ ثُمَّ لَاحَ لَهُ أَنَّهُ غَائِبٌ فَأَضْرَبَ عَنْ ذَلِكَ وَأَخَذَ يَقُولُ: أَهْوَ غَائِبٌ؟ كَأَنَّهُ يَسْأَلُ عَنْ صِحَّةِ مَا لَاحَ لَهُ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُمْ: إِنَّهَا لَإِبِلٌ أَمْ شَاءٌ.
O'nun: { فَقالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ } kavline gelince; buradaki 'em' munkatıadır (kopukluk bildirir). Hüdhüdün yerine baktı ve onu göremedi; bunun üzerine hüdhüd hazır bulunduğu halde onu örten bir engel veya başka bir şey sebebiyle onu göremediği manasında 'Bana ne oluyor ki onu göremiyorum?' dedi. Sonra onun gaip olduğu (bulunmadığı) aklına geldi; bundan vazgeçerek aklına gelen şeyin sıhhatini sorarcasına: 'Yoksa o gaip midir?' demeye başladı. Nitekim Arapların: 'Bunlar deve mi yoksa koyun mu?' demeleri de böyledir.
41918. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ فَهَذَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَقُولَهُ إِلَّا فِيمَنْ هُوَ مُكَلَّفٌ أَوْ فِيمَنْ قَارَبَ الْعَقْلَ فَيَصْلُحُ لِأَنْ يُؤَدَّبَ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي قَوْلِهِ: لَأُعَذِّبَنَّهُ
O'nun: { لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ } “Kesinlikle ona şiddetli bir ceza vereceğim ya da onu boğazlayacağım yahut bana apaçık bir mazeret/delil getirecektir” kavline gelince; bunu ancak mükellef olan yahut akıl sınırına yaklaşıp terbiye edilmeye elverişli olan biri hakkında söylemek caizdir. Sonra O'nun { لَأُعَذِّبَنَّهُ } [ona azap edeceğim] kavlinde ihtilaf etmişlerdir.
41919. Metin
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّهُ نَتْفُ الرِّيشِ وَالْإِلْقَاءُ فِي الشَّمْسِ، وَقِيلَ أَنْ يُطْلَى بِالْقَطِرَانِ وَيُشَمَّسُ، وَقِيلَ أَنْ يُلْقَى لِلنَّمْلِ فَتَأْكُلُهُ، وَقِيلَ إِيدَاعُهُ الْقَفَصَ، وَقِيلَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ إِلْفِهِ، وَقِيلَ لَأُلْزِمَنَّهُ صُحْبَةَ الْأَضْدَادِ، وَعَنْ بَعْضِهِمْ: أَضْيَقُ السُّجُونِ مُعَاشَرَةُ الْأَضْدَادِ، وَقِيلَ لَأُلْزِمَنَّهُ خِدْمَةَ أَقْرَانِهِ.
İbn Abbas bunun tüylerinin yolunup güneşe atılması olduğunu söylemiştir. Katran sürülüp güneşte bekletilmesi olduğu da söylenmiştir. Yemesi için karıncaların önüne atılması olduğu söylenmiştir. Kafese konulması olduğu söylenmiştir. Eşinden ayrılması olduğu söylenmiştir. 'Onu zıtlarıyla birlikte bulunmaya mecbur edeceğim' manasında olduğu söylenmiştir; nitekim bazılarından: 'Hapislerin en darı zıtlarla düşüp kalkmaktır' sözü nakledilmiştir. Akranlarına hizmet etmeye mecbur kılacağı da söylenmiştir.
41920. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: فَمَكَثَ فَقَدْ قُرِئَ بِفَتْحِ الْكَافِ وَضَمِّهَا غَيْرَ بَعِيدٍ [غير زمان بَعِيدٍ] «١» كَقَوْلِكَ عَنْ قَرِيبٍ، / وَوَصَفَ مُكْثَهُ بِقِصَرِ الْمُدَّةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى إِسْرَاعِهِ خَوْفًا مِنْ سُلَيْمَانَ وَلِيُعْلَمَ كَيْفَ كَانَ الطَّيْرُ مُسَخَّرًا لَهُ.
O'nun: { فَمَكَثَ } kavline gelince; kâf harfinin fethası ve zammesiyle [mekese / mekuse şeklinde] okunmuştur. { غَيْرَ بَعِيدٍ } ise senin 'yakında' demen gibi [uzak olmayan bir vakit] demektir. Süleyman'dan korkusundan dolayı acele ettiğine ve kuşların ona nasıl boyun eğdirilmiş olduğunun bilinmesine delalet etmek için onun kalış süresini kısalıkla nitelemiştir.
41921. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ فَفِيهِ تَنْبِيهٌ لِسُلَيْمَانَ عَلَى أَنَّ فِي أَدْنَى خَلْقِ اللَّه تَعَالَى مَنْ أَحَاطَ عِلْمًا بِمَا لَمْ يُحِطْ بِهِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ لُطْفًا فِي تَرْكِ الْإِعْجَابِ وَالْإِحَاطَةُ بِالشَّيْءِ عِلْمًا أَنْ يُعْلَمَ مِنْ جَمِيعِ جِهَاتِهِ.
O'nun: { أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ } “Senin kavrayamadığın bir şeyi kavradım” kavline gelince; bunda Süleyman'a, Allah Teâlâ'nın en basit yaratıklarının içinde bile onun ilmen kuşatamadığı şeyleri kuşatan birinin bulunduğuna dair bir uyarı vardır ki bu, ucubtan (kendini beğenmekten) uzak durmada bir lütuftur. Bir şeyi ilmen ihata etmek (kuşatmak), onun her yönüyle bilinmesidir.
41922. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ فَاعْلَمْ أَنَّ سَبَأً قُرِئَ بِالصَّرْفِ وَمَنْعِهِ، وَقَدْ رُوِيَ بِسُكُونِ الْبَاءِ، وَعَنِ ابْنِ كَثِيرٍ فِي رِوَايَةِ سَبَا بِالْأَلْفِ كَقَوْلِهِمْ ذَهَبُوا أَيْدِيَ سَبَا وَهُوَ سَبَأُ بْنُ يَشْجُبَ بْنِ يَعْرُبَ بْنِ قَحْطَانَ، فَمَنْ جَعَلَهُ اسْمًا لِلْقَبِيلَةِ لَمْ يَصْرِفْ، وَمِنْ جَعَلَهُ اسْمًا لِلْحَيِّ أَوْ لِلْأَبِ الْأَكْبَرِ صَرَفَ، ثُمَّ سُمِّيَتْ مَدِينَةُ مَأْرِبَ بِسَبَأٍ وَبَيْنَهَا وَبَيْنَ صَنْعَاءَ مَسِيرَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، والنبأ الخبر الذي له شأن.
O'nun: { وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ } “Ve sana Sebe'den kesin bir haber getirdim” kavline gelince; bil ki Sebe' [kelimesi], sarfla (munsarif olarak) ve gayrimunsarif olarak okunmuştur. Bâ harfinin sükûnu ile [Seb' şeklinde] de rivayet edilmiştir. İbn Kesîr'den gelen bir rivayette ise Arapların « ذَهَبُوا أَيْدِيَ سَبَا » (“Sebe halkı gibi darmadağın olup gittiler”) sözlerindeki gibi elif ile [Sebâ şeklinde] rivayet edilmiştir. O, Yeşcub b. Ya'rub b. Kahtân'ın oğlu Sebe'dir. Dolayısıyla kim onu kabilenin ismi sayarsa gayrimunsarif kılmıştır; kim de onu oymağın (aşiretin) veya büyük atanın ismi sayarsa munsarif kılmıştır. Daha sonra Me'rib şehrine de Sebe adı verilmiştir ki burası ile San'a arası üç günlük mesafedir. Nebe' ise ehemmiyeti ve değeri olan haberdir.
41923. Metin
وَقَوْلُهُ: مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ مِنْ مَحَاسِنَ الْكَلَامِ الَّذِي يَتَعَلَّقُ بِاللَّفْظِ وَشَرْطُ حُسْنِهِ صِحَّةُ الْمَعْنَى، ولقد جاء هاهنا زَائِدًا عَلَى الصِّحَّةِ فَحَسُنَ لَفْظًا وَمَعْنًى، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ وَضَعَ مَكَانَ (بِنَبَأٍ) بِخَبَرٍ لَكَانَ الْمَعْنَى صَحِيحًا، وَلَكِنَّ لَفْظَ النَّبَأِ أَوْلَى لِمَا فِيهِ مِنَ الزِّيَادَةِ الَّتِي يُطَابِقُهَا وَصْفُ الْحَالِ.
O'nun: { مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ } kavli, lafızla ilgili olan söz güzelliklerindendir (cinas/seci); bunun güzelliğinin şartı ise mananın sahih olmasıdır. Burada ise mana sıhhatin de ötesine geçmiş, hem lafız hem mana bakımından güzel olmuştur. Görmez misin ki (بِنَبَأٍ) yerine 'bir haberle' (بِخَبَرٍ) koymuş olsaydı mana sahih olurdu; fakat durumun tavsifine uygun düşen ilave anlamdan ötürü nebe' lafzı daha uygundur.
41924. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ فَالْمَرْأَةُ بِلْقِيسُ بِنْتُ شَرَاحِيلَ، وَكَانَ أَبُوهَا مَلِكُ أَرْضِ الْيَمَنِ وَكَانَتْ هِيَ وَقَوْمُهَا مَجُوسًا يَعْبُدُونَ الشَّمْسَ، وَالضَّمِيرُ فِي تَمْلِكُهُمْ رَاجِعٌ إِلَى سَبَأٍ، فَإِنْ أُرِيدَ بِهِ الْقَوْمُ فَالْأَمْرُ ظَاهِرٌ، وَإِنْ أريدت المدين فَمَعْنَاهُ تَمْلِكُ أَهْلَهَا.
O'nun: { إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ } “Gerçekten ben, onlara hükümdarlık eden bir kadın buldum” kavline gelince; bu kadın Şerâhîl kızı Belkıs'tır. Babası Yemen diyarının hükümdarıydı; kendisi ve kavmi güneşe tapan Mecusilerdi. { تَمْلِكُهُمْ } ifadesindeki zamir Sebe'e racidir. Şayet bununla kavim kastedilmişse durum açıktır; eğer şehir kastedilmişse manası 'onun ahalisine hükümdarlık ediyor' demektir.
41925. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ فَفِيهِ سُؤَالٌ وَهُوَ أَنَّهُ كَيْفَ قَالَ: وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَعَ قَوْلِ سليمان وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ [النمل: ١٦] فَكَأَنَّ الْهُدْهُدَ سَوَّى بَيْنَهُمَا جَوَابُهُ: أَنَّ قَوْلَ سُلَيْمَانَ ﵇ يَرْجِعُ إِلَى مَا أُوتِيَ مِنَ النُّبُوَّةِ وَالْحِكْمَةِ، ثُمَّ إِلَى الْمُلْكِ وَأَسْبَابِ الدُّنْيَا، وَأَمَّا قَوْلُ الْهُدْهُدِ فَلَمْ يَكُنْ إِلَّا إِلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِالدُّنْيَا.
O'nun: { وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “Ve ona her şeyden verilmiştir” kavline gelince; bunda bir soru vardır: Süleyman'ın: { وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “Ve bize her şeyden verildi” [Neml 16] sözü varken hüdhüd nasıl { وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } demiştir? Sanki hüdhüd ikisini eşit tutmuştur. Cevabı şudur: Süleyman (aleyhisselâm)'ın sözü kendisine verilen peygamberlik ve hikmete, ardından mülke ve dünya sebeplerine racidir. Hüdhüdün sözü ise sadece dünyayla ilgili şeylere racidir.
41926. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ فَفِيهِ سُؤَالٌ، وَهُوَ أَنَّهُ كَيْفَ اسْتَعْظَمَ الْهُدْهُدُ عَرْشَهَا مَعَ مَا كَانَ يَرَى مِنْ مُلْكِ سُلَيْمَانَ؟ وَأَيْضًا فَكَيْفَ سَوَّى بَيْنِ عَرْشِ بِلْقِيسَ وَعَرْشِ اللَّه تَعَالَى فِي الْوَصْفِ بِالْعَظِيمِ؟ وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ:
O'nun: { وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ } “Ve onun muazzam bir tahtı var” kavline gelince; bunda bir soru vardır: Hüdhüd Süleyman'ın mülkünü gördüğü halde onun tahtını nasıl büyük görmüştür? Ayrıca Belkıs'ın tahtı ile Allah Teâlâ'nın Arş'ını 'büyük' (azîm) vasfıyla nitelendirmede nasıl eşit tutmuştur? Birinci soruya cevap:
41927. Metin
يَجُوزُ أَنْ يَسْتَصْغِرَ حَالَهَا إِلَى حَالِ سُلَيْمَانَ فَاسْتَعْظَمَ لَهَا ذَلِكَ الْعَرْشَ، وَيَجُوزُ أَنْ لَا يَكُونَ لِسُلَيْمَانَ مَعَ جَلَالَتِهِ مِثْلُهُ كَمَا قَدْ يَتَّفِقُ لِبَعْضِ الْأُمَرَاءِ شَيْءٌ لَا يَكُونُ مِثْلُهُ عِنْدَ السُّلْطَانِ، وَعَنِ الثَّانِي: أَنَّ وَصْفَ عَرْشِهَا بِالْعِظَمِ تَعْظِيمٌ لَهُ بِالْإِضَافَةِ إِلَى عُرُوشِ أَبْنَاءِ جِنْسِهَا مِنَ الْمُلُوكِ وَوَصْفَ عَرْشِ اللَّه بِالْعِظَمِ تَعْظِيمٌ لَهُ بِالنِّسْبَةِ إلى سائر ما خلق من السموات والأرض، واعلم أن هاهنا بَحْثَيْنِ:
Onun durumunu Süleyman'ın durumuna nispetle küçük görmüş, fakat bu tahtı onun durumuna göre büyük görmüş olması caizdir. Yahut tıpkı bazı emirlerde padişahta bulunmayan bir şeyin bulunması gibi, büyüklüğüne rağmen Süleyman'da onun bir benzerinin bulunmamış olması da caizdir. İkincisine gelince: Belkıs'ın tahtının azametle nitelenmesi, kendi cinsi olan diğer hükümdarların tahtlarına göredir; Allah'ın Arş'ının azametle nitelenmesi ise göklerden ve yerden yarattığı diğer bütün varlıklara göredir. Bil ki burada iki inceleme vardır:
41928. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمَلَاحِدَةَ طَعَنَتْ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ اشْتَمَلَتْ عَلَى أَنَّ النَّمْلَةَ وَالْهُدْهُدَ تَكَلَّمَا بِكَلَامٍ لَا يَصْدُرُ ذَلِكَ الْكَلَامُ إِلَّا مِنَ الْعُقَلَاءِ وَذَلِكَ يَجُرُّ إِلَى السَّفْسَطَةِ، فَإِنَّا لَوْ جَوَّزْنَا ذَلِكَ لَمَا أَمِنَّا فِي النَّمْلَةِ الَّتِي نُشَاهِدُهَا فِي زَمَانِنَا هَذَا، أَنْ تَكُونَ أَعْلَمَ بِالْهَنْدَسَةِ مِنْ إِقْلِيدِسَ، وَبِالنَّحْوِ مِنْ سِيبَوَيْهِ، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي الْقَمْلَةِ وَالصِّئْبَانِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِيهِمُ/ الْأَنْبِيَاءُ وَالتَّكَالِيفُ وَالْمُعْجِزَاتُ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَنْ جَوَّزَ ذَلِكَ كَانَ إِلَى الْجُنُونِ أَقْرَبَ وَثَانِيهَا: أَنَّ سُلَيْمَانَ ﵇ كَانَ بِالشَّامِ فَكَيْفَ طَارَ الْهُدْهُدُ فِي تِلْكَ اللَّحْظَةِ اللَّطِيفَةِ مِنَ الشَّامِ إِلَى الْيَمَنِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ؟ وَثَالِثُهَا: كَيْفَ خَفِيَ عَلَى سُلَيْمَانَ ﵇ حَالَ مِثْلِ تِلْكَ الْمَلِكَةِ الْعَظِيمَةِ مَعَ مَا يُقَالُ إِنَّ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ كَانُوا فِي طَاعَةِ سُلَيْمَانَ، وَإِنَّهُ ﵇ كَانَ مَلِكَ الدُّنْيَا بِالْكُلِّيَّةِ وَكَانَ تَحْتَ رَايَةِ بِلْقِيسَ عَلَى مَا يُقَالُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ مَلِكٍ تَحْتَ رَايَةِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِائَةُ أَلْفٍ، وَمَعَ أَنَّهُ يُقَالُ إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ سُلَيْمَانَ وَبَيْنَ بَلْدَةِ بِلْقِيسَ حَالَ طَيَرَانِ الْهُدْهُدِ إِلَّا مَسِيرَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَرَابِعُهَا: مَنْ أَيْنَ حَصَلَ لِلْهُدْهُدِ مَعْرِفَةُ اللَّه تَعَالَى وَوُجُوبُ السُّجُودِ لَهُ وَإِنْكَارُ سُجُودِهِمْ لِلشَّمْسِ وَإِضَافَتُهُ إِلَى الشَّيْطَانِ وَتَزْيِينُهُ؟ وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ ذَلِكَ الِاحْتِمَالَ قَائِمٌ فِي أَوَّلِ الْعَقْلِ، وَإِنَّمَا يُدْفَعُ ذَلِكَ بِالْإِجْمَاعِ، وَعَنِ الْبَوَاقِي أَنَّ الْإِيمَانَ بِافْتِقَارِ الْعَالَمِ إِلَى الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ يُزِيلُ هَذِهِ الشُّكُوكَ.
Birinci İnceleme: Mülhidler bu kıssaya birkaç vecihten itiraz etmişlerdir: Birincisi: Bu ayetler, karınca ve hüdhüdün ancak akıl sahiplerinden sadır olabilecek bir söz söylediklerini içermektedir; bu da safsataya yol açar. Zira biz buna cevaz verirsek, zamanımızda gördüğümüz bir karıncanın geometride Öklid'den, nahivde Sîbeveyh'ten daha bilgili olmasından emin olamayız; aynı şey bit ve sirke için de söylenebilir. Onların içinde peygamberlerin, mükellefiyetlerin ve mucizelerin bulunması da caiz olur; buna cevaz verenin deliliğe daha yakın olduğu ise malumdur. İkincisi: Süleyman (aleyhisselâm) Şam'da idi; hüdhüd o kısacık anda Şam'dan Yemen'e nasıl uçtu ve sonra ona nasıl geri döndü? Üçüncüsü: Cinlerin ve insanların Süleyman'ın emrinde olduğu, kendisinin (aleyhisselâm) bütün dünyanın hükümdarı olduğu, söylendiğine göre Belkıs'ın sancağı altında her birinin emrinde yüz bin kişi bulunan on iki bin hükümdar olduğu ve hüdhüdün uçtuğu sırada Süleyman ile Belkıs'ın şehri arasında sadece üç günlük mesafe bulunduğu söylendiği halde, böyle muazzam bir melikenin hali Süleyman (aleyhisselâm)'a nasıl gizli kaldı? Dördüncüsü: Hüdhüdde Allah Teâlâ'yı tanıma, O'na secde etmenin gerekliliği, onların güneşe secde etmelerini inkâr edip bunu şeytana ve onun süslemesine nispet etme bilgisi nereden hâsıl oldu? Birinciye cevap: Bu ihtimal aklın ilk nazarda kabul edebileceği bir durumdur, ancak bu durum icmâ ile defedilir. Diğer sorulara cevap ise: Âlemin fail-i muhtar olan bir Kadir'e muhtaç olduğuna iman etmek bu şüpheleri izale eder.
41929. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ قَوْلُهُ: يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فِعْلَ الْعَبْدِ مِنْ جِهَتِهِ لِأَنَّهُ تَعَالَى أَضَافَ ذَلِكَ إِلَى الشَّيْطَانِ بَعْدَ إِضَافَتِهِ إِلَيْهِمْ وَلِأَنَّهُ أَوْرَدَهُ مَوْرِدَ الذَّمِّ وَلِأَنَّهُ
İkinci İnceleme: Mutezile dedi ki: O'nun: { يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ } kavli, kulun fiilinin kendi tarafından olduğuna delalet eder; çünkü Allah Teâlâ fiili onlara nispet ettikten sonra şeytana nispet etmiştir, ayrıca bunu kınama makamında zikretmiştir ve
41930. Metin
بَيَّنَ أَنَّهُمْ لَا يَهْتَدُونَ وَالْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ هَذَا قَوْلُ الْهُدْهُدِ فَلَا يَكُونُ حُجَّةً وَثَانِيهَا: أَنَّهُ مَتْرُوكُ الظَّاهِرِ، فَإِنَّهُ قَالَ: فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَعِنْدَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا صَدَّ الْكَافِرَ عَنِ السَّبِيلِ إِذْ لَوْ كَانَ مَصْدُودًا ممنوعا لسقط عنه التكليف، فلم يبق هاهنا إِلَّا التَّمَسُّكُ بِفَصْلِ الْمَدْحِ وَالذَّمِّ وَالْجَوَابُ: قَدْ تَقَدَّمَ عَنْهُ مِرَارًا فَلَا فَائِدَةَ فِي الْإِعَادَةِ واللَّه أعلم.
onların hidayete ermediklerini açıklamıştır. Cevap birkaç vecihledir: Birincisi: Bu, hüdhüdün sözüdür; dolayısıyla delil teşkil etmez. İkincisi: Bu ifadenin zahiri terk edilmiştir; zira O: { فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ } buyurmuştur, oysa onlara (Mutezile'ye) göre şeytan kâfiri yoldan alıkoymamıştır; zira alıkonulup engellenmiş olsaydı üzerinden teklif düşerdi. Dolayısıyla burada övgü ve yergi ayrımına tutunmaktan başka bir şey kalmamıştır. Cevap: Buna dair cevap defalarca geçmişti, tekrarında bir fayda yoktur. Doğrusunu Allah bilir.
41931. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٢٥ الى ٢٨]
[Neml Suresi (27), 25-28. Ayetler]
41932. Metin
أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ (٢٥) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦) قالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٧) اذْهَبْ بِكِتابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (٢٨)
{ أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ (٢٥) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦) قالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٧) اذْهَبْ بِكِتابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (٢٨) } “Göklerde ve yerdeki gizliyi açığa çıkaran, gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilen Allah'a secde etmesinler diye [böyle yapmışlardır]. (25) Kendisinden başka hiçbir ilah bulunmayan Allah, yüce Arş'ın Rabbidir. (26) [Süleyman] dedi ki: 'Doğru mu söyledin yoksa yalancılardan mısın, bakacağız. (27) Şu mektubumu götür, onu kendilerine bırak; sonra onlardan biraz uzaklaş da neye başvuracaklarına/nasıl bir cevap vereceklerine bak!' (28)”
41933. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
41934. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَّا يَسْجُدُوا قِرَاءَاتٍ أَحَدُهَا قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ بِالتَّخْفِيفِ (أَلَا) لِلتَّنْبِيهِ وَيَا حَرْفُ النِّدَاءِ وَمُنَادَاهُ مَحْذُوفٌ، كَمَا حَذَفَهُ مَنْ قَالَ:
Birinci Mesele: Bil ki Allah Teâlâ'nın: { أَلَّا يَسْجُدُوا } kavlinde birtakım kıraatler vardır. Birincisi: Hafifletme ile (şeddesiz) okuyanın kıraatidir; buna göre (أَلَا) tenbih içindir, (يَا) nida harfidir ve münadası hazfedilmiştir; tıpkı şu şairin hazfettiği gibi:
41935. Metin
أَلَا يَا أسلمي يا دارمي عَلَى الْبِلَى ... [وَلَا زَالَ مُنْهَلًّا بِجَرْعَائِكِ الْقَطْرُ]
«Ey Mâlik'in harabeye dönmüş yurdu, esen kal... [Çakıllı toprağına yağmur durmaksızın yağmaya devam etsin!]»