42147. Metin
مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا إِلَّا قَوْلَهُ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ- إِلَى قَوْلِهِ- لَا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ وَقِيلَ إِلَّا آيَةً وَهِيَ إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ الْآيَةِ وَهِيَ سَبْعٌ أَوْ ثَمَانٌ وَثَمَانُونَ آيَةً بسم اللَّه الرحمن الرحيم
«الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ» ayetinden «لَا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ» ayetine kadar olan kısım müstesna olmak üzere hepsi Mekkîdir. Bir rivayete göre ise sadece «إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ» ayeti hariçtir. Bu sûre seksen yedi veya seksen sekiz ayettir. Bismillâhirrahmânirrahîm.
42148. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١ الى ٦]
[Kasas Sûresi (28), Âyetler 1-6]
42149. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
42150. Metin
طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤)
{ طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤) } “Tâ-Sîn-Mîm. Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir. İman eden bir kavim için Musa ile Firavun'un haberinden bir kısmını sana hak olarak okuyoruz. Gerçekten Firavun yeryüzünde büyüklük tasladı ve onun halkını fırkalara ayırdı. Onlardan bir topluluğu güçsüz düşürüyor, oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu. Muhakkak ki o, bozguncuların ta kendisiydi.”
42151. Metin
وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ مَا كانُوا يَحْذَرُونَ (٦)
{ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ مَا كانُوا يَحْذَرُونَ (٦) } “Biz ise yeryüzünde güçsüz düşürülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları vârisler kılmak istiyorduk. Ve yeryüzünde onlara iktidar vermek; Firavun'a, Hâmân'a ve askerlerine, onlardan sakınıp durdukları şeyi göstermek [istiyorduk].”
42152. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: طسم كَسَائِرِ الْفَوَاتِحِ وَقَدْ تَقَدَّمَ القول فيها وتِلْكَ إِشَارَةٌ إِلَى آيَاتِ السُّورَةِ والْكِتابِ الْمُبِينِ هُوَ إِمَّا اللَّوْحُ وَإِمَّا الْكِتَابُ الَّذِي وَعَدَ اللَّه إِنْزَالَهُ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ فَبَيَّنَ أَنَّ آيَاتِ هَذِهِ السُّورَةِ هِيَ آيَاتُ ذَلِكَ الْكِتَابِ وَوَصَفَهُ بِأَنَّهُ مُبِينٌ لِأَنَّهُ بَيَّنَ فِيهِ الْحَلَالَ وَالْحَرَامَ، أَوْ لِأَنَّهُ بَيَّنَ بِفَصَاحَتِهِ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ اللَّه دُونَ كَلَامِ الْعِبَادِ، أَوْ لِأَنَّهُ يُبَيِّنُ صِدْقِ نُبُوَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ أَوْ لِأَنَّهُ يُبَيِّنُ خَبَرَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، أَوْ لِأَنَّهُ يُبَيِّنُ كَيْفِيَّةَ التَّخَلُّصِ عَنْ شُبَهَاتِ أَهْلِ الضَّلَالِ.
Bil ki Allah Teâlâ'nın { طسم } “Tâ-Sîn-Mîm” buyruğu, diğer sûre başlarındaki harfler (hurûf-ı mukattaa) gibidir ve bunlara dair açıklama daha önce geçmişti. { تِلْكَ } “Bunlar” ifadesi, bu sûrenin ayetlerine bir işarettir. { الْكِتابِ الْمُبِينِ } “apaçık Kitab” ise ya Levh-i Mahfuz'dur ya da Allah'ın Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] indirmeyi vaad ettiği Kitap'tır. [Allah Teâlâ] bu sûrenin ayetlerinin o Kitab'ın ayetleri olduğunu açıklamış ve onu "apaçık/açıklayıcı" (mübîn) olarak nitelemiştir; çünkü o, helal ve haramı açıklamıştır ya da fesahatiyle kulların sözü değil bizzat Allah'ın kelâmı olduğunu açıkça ortaya koymuştur veya Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] peygamberliğinin doğruluğunu açıklamaktadır yahut öncekilerin ve sonrakilerin haberini açıklamaktadır veya sapıklık ehlinin şüphelerinden kurtulmanın yolunu açıklamaktadır.
42153. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: نَتْلُوا عَلَيْكَ أَيْ عَلَى لِسَانِ جِبْرِيلَ ﵇ لِأَنَّهُ كَانَ يَتْلُو عَلَى مُحَمَّدٍ حَتَّى يَحْفَظَهُ، وَقَوْلُهُ: مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ فَهُوَ مَفْعُولُ نَتْلُوا عَلَيْكَ أَيْ نَتْلُو عَلَيْكَ بَعْضَ خَبَرِهِمَا بِالْحَقِّ مُحِقِّينَ، كَقَوْلِهِ: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [الْمُؤْمِنُونَ: ٢٠] وَقَوْلُهُ: لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ تَعَالَى قَدْ أَرَادَ بِذَلِكَ مَنْ لَا يُؤْمِنُ أَيْضًا لَكِنَّهُ خَصَّ الْمُؤْمِنِينَ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُمْ قَبِلُوا وَانْتَفَعُوا فَهُوَ كَقَوْلِهِ: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ
Allah Teâlâ'nın { نَتْلُوا عَلَيْكَ } “Sana okuyoruz” buyruğuna gelince; yani Cebrail [aleyhisselâm]'ın diliyle [okuyoruz], çünkü o, Muhammed ezberleyinceye kadar ona okuyordu. O'nun { مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ } “Musa ile Firavun'un haberinden” buyruğu ise { نَتْلُوا عَلَيْكَ } fiilinin mef‘ûlüdür; yani onların haberinin bir kısmını sana okuyoruz. { بِالْحَقِّ } “hak olarak” yani hak ve doğru olanlar olarak [okuyoruz]; tıpkı { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ } “yağ bitirir” [Mü'minûn: 20] buyruğunda olduğu gibi. O'nun { لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } “iman eden bir kavim için” buyruğunda iki yön vardır: Birincisi: Allah Teâlâ bununla inanmayanları da kastetmiştir; ancak müminleri kabul edip faydalandıkları için özellikle zikretmiştir. Bu da O'nun { هُدىً لِلْمُتَّقِينَ }
42154. Metin
[الْبَقَرَةِ: ٢] ، وَالثَّانِي: يَحْتَمِلُ أَنَّهُ تَعَالَى عَلِمَ أَنَّ الصَّلَاحَ فِي تِلَاوَتِهِ هُوَ إِيمَانُهُمْ وَتَكُونُ إِرَادَتُهُ لِمَنْ لَا يُؤْمِنُ كَالتَّبَعِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ قُرِئَ فُرْعَوْنَ بِضَمِّ الْفَاءِ وَكَسْرِهَا، وَالْكَسْرُ أَحْسَنُ وَهُوَ كَالْقُسْطَاسِ وَالْقِسْطَاسِ عَلا اسْتَكْبَرَ وَتَجَبَّرَ وَتَعَظَّمَ وَبَغَى، وَالْمُرَادُ بِهِ قُوَّةُ الْمُلْكِ وَالْعُلُوُّ فِي الْأَرْضِ يَعْنِي أَرْضَ مَمْلَكَتِهِ، ثُمَّ فَصَّلَ اللَّه تَعَالَى بَعْضَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً أَيْ فِرَقًا يُشَيِّعُونَهُ عَلَى مَا يُرِيدُ وَيُطِيعُونَهُ لَا يَمْلِكُ أَحَدٌ مِنْهُمْ مُخَالَفَتَهُ أَوْ يَشَيِّعُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فِي اسْتِخْدَامِهِ أَوْ أَصْنَافًا فِي اسْتِخْدَامِهِ أَوْ فِرَقًا مُخْتَلِفَةً قَدْ أَغْرَى بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ لِيَكُونُوا لَهُ أَطْوَعَ أَوِ الْمُرَادُ مَا فَسَّرَهُ بِقَوْلِهِ: يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ أي يستخدمهم ويُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِالشِّيَعِ. قَوْلُهُ: يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ تِلْكَ الطَّائِفَةُ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَفِي سَبَبِ ذَبْحِ الْأَبْنَاءِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: أَنَّ كَاهِنًا قَالَ لَهُ يُولَدُ مَوْلُودٌ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي لَيْلَةِ كَذَا يَذْهَبُ مُلْكُكَ عَلَى يَدِهِ، فَوُلِدَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ اثْنَا عَشَرَ غُلَامًا فَقَتَلَهُمْ، وَعِنْدَ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ بَقِيَ هَذَا الْعَذَابُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ سِنِينَ كَثِيرَةً، قَالَ وَهْبٌ قَتَلَ الْقِبْطُ فِي طَلَبِ مُوسَى ﵇ تِسْعِينَ أَلْفًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ. قَالَ بَعْضُهُمْ فِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى حُمْقِ فِرْعَوْنَ، فَإِنَّهُ إِنْ صَدَّقَ الْكَاهِنَ لَمْ يَدْفَعِ الْقَتْلُ الْكَائِنَ وَإِنَّ كَذَبَ فَمَا وَجْهُ الْقَتْلِ؟ وَهَذَا السُّؤَالُ قَدْ يُذْكَرُ فِي تَزْيِيفِ عِلْمِ الْأَحْكَامِ مِنْ عِلْمِ النُّجُومِ وَنَظِيرُهُ مَا يَقُولُهُ نُفَاةُ التَّكْلِيفِ إِنْ كَانَ زَيْدٌ فِي عِلْمِ اللَّه وَفِي قَضَائِهِ مِنَ السُّعَدَاءِ فَلَا حَاجَةَ إِلَى الطَّاعَةِ، وَإِنْ كَانَ مِنَ الْأَشْقِيَاءِ فَلَا فَائِدَةَ فِي الطَّاعَةِ، وَأَيْضًا فَهَذَا السُّؤَالُ لَوْ صَحَّ لَبَطَلَ عِلْمُ التَّعْبِيرِ وَمَنْفَعَتُهُ، وَأَيْضًا فَجَوَابُ الْمُنَجِّمِ أَنَّ النُّجُومَ دَلَّتْ عَلَى أَنَّهُ يُولَدُ وَلَدٌ لَوْ لَمْ يُقْتَلْ لَصَارَ كَذَا وَكَذَا، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا يَكُونُ السَّعْيُ فِي قَتْلِهِ عَبَثًا.
“müttakiler için bir hidayettir” [Bakara: 2] buyruğu gibidir. İkincisi: Allah Teâlâ'nın, onun okunmasındaki maslahatın onların imanı olduğunu bilmesi muhtemeldir; böylece inanmayanlara yönelik iradesi tâbi kabilinden olur. Allah Teâlâ'nın { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ } “Gerçekten Firavun yeryüzünde büyüklük tasladı” buyruğunda, Firavun kelimesi fâ harfinin ötresiyle (Fûr‘avn) ve kesresiyle (Fir‘avn) okunmuştur; kesreli olanı daha güzeldir ve bu, Kustâs ile Kıstâs gibidir. { عَلا } ifadesi; kibirlendi, zorbalaştı, büyüklük tasladı ve azgınlaştı demektir. Bununla kastedilen, hükümdarlığın gücü ve yeryüzünde, yani kendi krallığının topraklarında üstünlük kurmasıdır. Sonra Allah Teâlâ bunu şu buyruğuyla detaylandırmıştır: { وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً } “ve onun halkını fırkalara ayırdı”, yani kendisini dilediği şeyde destekleyen ve kendisine itaat eden fırkalara ayırdı ki onlardan hiçbiri ona muhalefet etmeye güç yetiremezdi; ya da kendisine hizmet ettirmede birbirlerini destekleyen fırkalar yaptı; veya kendisine hizmet ettirmede sınıflara ayırdı; yahut kendisine daha çok itaat etsinler diye aralarına düşmanlık saldığı farklı gruplara böldü. Veyahut kastedilen, O'nun şu buyruğuyla açıkladığı şeydir: { يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ } “Onlardan bir topluluğu güçsüz düşürüyor, oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu”; işte fırkalar kılmaktan kastedilen budur. O'nun { يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ } “Onlardan bir topluluğu güçsüz düşürüyor” buyruğundaki o topluluk, İsrailoğullarıdır. Erkek çocukların boğazlanmasının sebebi hususunda birkaç görüş vardır: Birincisi: Bir kâhin ona şöyle dedi: “İsrailoğulları içinde filan gecede bir çocuk doğacak ve senin krallığın onun eliyle yok olacak.” O gece on iki oğlan çocuğu doğdu ve onları öldürttü. Müfessirlerin çoğuna göre bu azap İsrailoğulları üzerinde uzun yıllar devam etti. Vehb dedi ki: “Kıptîler, Musa'yı [aleyhisselâm] aramak uğruna İsrailoğullarından doksan bin kişiyi öldürdüler.” Bazıları şöyle demiştir: “Bunda Firavun'un ahmaklığına delil vardır; zira o, kâhini tasdik ettiyse [çocukları] öldürmek meydana gelecek olanı engelleyemezdi; eğer onu yalanladıysa o halde öldürmenin gerekçesi neydi?” Bu soru, astrolojiden ahkâm çıkarma ilmini çürütmek için de zikredilir. Bunun benzeri, sorumluluğu (teklifi) inkâr edenlerin şu sözüdür: “Eğer Zeyd, Allah'ın ilminde ve kazasında saadet ehlinden ise itaate ihtiyaç yoktur; şayet şekavet ehlinden ise itaatin bir faydası yoktur.” Ayrıca bu soru şayet doğru olsaydı, rüya tabiri ilmi ve onun faydası da bâtıl olurdu. Yine astroloğun cevabı şöyledir: “Yıldızlar gösterdi ki, şayet öldürülmezse şöyle şöyle yapacak bir çocuk doğacaktır; bu takdire göre onu öldürmeye çalışmak abes olmaz.”
42155. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الوجه ضَعِيفٌ لِأَنَّ إِسْنَادَ مِثْلِ هَذَا الْخَبَرِ إِلَى الْكَاهِنِ اعْتِرَافٌ بِأَنَّهُ قَدْ يُخْبِرُ عَنِ الْغَيْبِ عَلَى سَبِيلِ التَّفْصِيلِ، وَلَوْ جَوَّزْنَاهُ لَبَطَلَتْ دَلَالَةُ الْإِخْبَارِ عَنِ الْغَيْبِ عَلَى صِدْقِ الرُّسُلِ وَهُوَ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ بَاطِلٌ وَثَانِيهَا: وَهُوَ قَوْلُ السُّدِّيِّ أَنَّ فِرْعَوْنَ رَأَى فِي مَنَامِهِ أَنَّ نَارًا أَقْبَلَتْ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَاشْتَمَلَتْ عَلَى مِصْرَ فَأَحْرَقَتِ الْقِبْطَ دُونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَسَأَلَ عَنْ رُؤْيَاهُ فَقَالُوا يَخْرُجُ مِنْ هَذَا الْبَلَدِ الَّذِي جَاءَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْهُ رَجُلٌ يَكُونُ عَلَى يَدِهِ هَلَاكُ مِصْرَ، فَأَمَرَ بِقَتْلِ الذُّكُورِ وَثَالِثُهَا: إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَ مُوسَى ﵇ بَشَّرُوا بِمَجِيئِهِ وَفِرْعَوْنُ كَانَ قَدْ سَمِعَ ذَلِكَ فَلِهَذَا كَانَ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَهَذَا الوجه هُوَ الْأَوْلَى بِالْقَبُولِ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» :
Bil ki bu görüş zayıftır; çünkü böyle bir haberi kâhine dayandırmak, onun gaybı detaylı bir şekilde haber verebileceğini kabul etmektir. Şayet buna cevaz verirsek, gaybdan haber vermenin peygamberlerin doğruluğuna delil olması bâtıl olur; bu ise Müslümanların icmasıyla bâtıldır. İkincisi: Bu Süddî'nin görüşüdür; Firavun rüyasında Beytülmakdis tarafından bir ateşin gelip Mısır'ı sardığını ve İsrailoğulları hariç Kıptîleri yaktığını gördü. Rüyasını sordu, dediler ki: “İsrailoğullarının geldiği bu memleketten bir adam çıkacak ve Mısır'ın helâki onun eliyle olacaktır.” Bunun üzerine erkek çocukların öldürülmesini emretti. Üçüncüsü: Musa'dan [aleyhisselâm] önceki peygamberler onun geleceğini müjdelemişlerdi, Firavun da bunu işitmişti; işte bu yüzden İsrailoğullarının erkek çocuklarını boğazlatıyordu. Bu görüş kabule en uygun olanıdır. «el-Keşşâf» sahibi şöyle demiştir:
42156. Metin
يَسْتَضْعِفُ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي وَجَعَلَ أَوْ صِفَةٌ لشيعا، أو كلام مستأنف ويُذَبِّحُ بَدَلٌ مِنْ يَسْتَضْعِفُ/ وَقَوْلُهُ: إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْقَتْلَ مَا حَصَلَ مِنْهُ إِلَّا الْفَسَادُ، وَأَنَّهُ لَا أَثَرَ لَهُ فِي دَفْعِ قَضَاءِ اللَّه تَعَالَى.
{ يَسْتَضْعِفُ } fiili, { وَجَعَلَ } içindeki zamirden hâldir ya da «شِيَعاً» kelimesinin sıfatıdır veya müstakil bir kelâmdır (istînâf). { يُذَبِّحُ } ise { يَسْتَضْعِفُ } fiilinden bedeldir. O'nun { إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } “Muhakkak ki o, bozguncuların ta kendisiydi” buyruğu ise, o öldürme fiilinden fesattan başka hiçbir şeyin hâsıl olmadığına ve Allah Teâlâ'nın kazasını savuşturmada onun hiçbir etkisinin bulunmadığına delalet eder.
42157. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ فَهُوَ جُمْلَةٌ مَعْطُوفَةٌ عَلَى قَوْلِهِ: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ لِأَنَّهَا نَظِيرَةُ تِلْكَ فِي وُقُوعِهَا تَفْسِيرًا لِنَبَأِ مُوسَى ﵇ وَفِرْعَوْنَ وَاقْتِصَاصًا لَهُ، وَاللَّفْظُ فِي قَوْلِهِ: وَنُرِيدُ لِلِاسْتِقْبَالِ وَلَكِنْ أُرِيدَ بِهِ حِكَايَةُ حَالٍ مَاضِيَةٍ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنْ يَسْتَضْعِفُ أَيْ يَسْتَضْعِفُهُمْ فِرْعَوْنُ وَنَحْنُ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَيْهِمْ، فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يَجْتَمِعُ اسْتِضْعَافُهُمْ وَإِرَادَةُ اللَّه تَعَالَى الْمَنَّ عَلَيْهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّه شَيْئًا كَانَ وَلَمْ يَتَوَقَّفْ إِلَى وَقْتٍ آخَرَ؟ قُلْنَا لَمَّا كَانَ مِنَّةُ اللَّه عَلَيْهِمْ بِتَخْلِيصِهِمْ مِنْ فِرْعَوْنَ قَرِيبَةَ الْوُقُوعِ جُعِلَتْ إِرَادَةُ وُقُوعِهَا كَأَنَّهَا مُقَارِنَةٌ لِاسْتِضْعَافِهِمْ.
O'nun { وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ } “Biz ise lütufta bulunmak istiyorduk” buyruğuna gelince; bu, { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ } buyruğuna matuf bir cümledir. Çünkü o da Musa [aleyhisselâm] ve Firavun'un haberinin bir açıklaması ve anlatımı olarak vuku bulması bakımından onun benzeridir. { وَنُرِيدُ } sözündeki lafız gelecek zaman içindir (muzâri), fakat bununla geçmişteki bir durumun hikâye edilmesi murad edilmiştir. Bu cümlenin { يَسْتَضْعِفُ } fiilinden hâl olması da caizdir; yani Firavun onları güçsüz düşürürken, biz ise onlara lütufta bulunmayı murad ediyorduk. Eğer denilirse ki: “Onların güçsüz düşürülmesi ile Allah Teâlâ'nın onlara lütufta bulunmayı irade etmesi nasıl bir araya gelir? Oysa Allah bir şeyi irade ettiğinde o hemen olur ve başka bir vakte ertelenmez.” Deriz ki: Allah'ın onları Firavun'dan kurtararak lütufta bulunması vuku bulmaya yakın olduğu için, bunun vukuunu irade etmesi sanki onların güçsüz düşürülmesine bitişikmiş gibi kılınmıştır.
42158. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً أَيْ مُتَقَدِّمِينَ فِي الدُّنْيَا وَالدِّينِ وَعَنْ مُجَاهِدٍ دُعَاةً إِلَى الْخَيْرِ وَعَنْ قَتَادَةَ ولاة
O'nun { وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً } “onları önderler yapmak [istiyorduk]” buyruğuna gelince; yani dünyada ve dinde önde gelenler kılmak [istiyorduk]. Mücâhid'den [gelen rivayete göre]: “hayra çağıran davetçiler”; Katâde'den [gelen rivayete göre] ise: “yöneticiler [kılmak]”
42159. Metin
كَقَوْلِهِ: وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً [الْمَائِدَةِ: ٢٠] ، وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ يَعْنِي لِمُلْكِ فِرْعَوْنَ وَأَرْضِهِ وَمَا فِي يَدِهِ.
tıpkı O'nun { وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً } “ve sizi hükümdarlar yaptı” [Mâide: 20] buyruğundaki gibidir. { وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ } “ve onları vârisler kılmak [istiyorduk]” buyruğu ise; Firavun'un mülküne, topraklarına ve elinde bulunan şeylere [vâris kılmak] demektir.
42160. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ يُقَالُ مُكِّنَ لَهُ إِذَا جُعِلَ لَهُ مَكَانًا يَقْعُدُ عَلَيْهِ [أَوْ يَرْقُدُ] «١» فَوَطَّأَهُ وَمَهَّدَهُ، وَنَظِيرُهُ أَرَّضَ لَهُ وَمَعْنَى التَّمْكِينِ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَهِيَ أَرْضُ مِصْرَ وَالشَّامِ أَنْ يُنَفِّذَ أَمْرَهُمْ وَيُطْلِقَ أَيْدِيَهُمْ وَقَوْلُهُ: وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ مَا كانُوا يَحْذَرُونَ قُرِئَ وَيَرَى فِرْعَوْنُ وَهَامَانُ وَجُنُودُهُمَا أَيْ يَرَوْنَ مِنْهُمْ مَا كَانُوا خَائِفِينَ مِنْهُ مِنْ ذَهَابِ مُلْكِهِمْ وَهَلَاكِهِمْ عَلَى يد مولود بني إسرائيل.
{ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ } “ve yeryüzünde onları iktidara getirmek...” buyruğuna gelince; bil ki, bir kimseye oturacağı [veya yatacağı] «١» bir yer hazırlandığı ve orası döşenip düzeltildiği zaman onun için "mükkine lehu" (ona yer hazırlandı) denir. Bunun bir benzeri "arrada lehu" (ona zemin hazırladı) ifadesidir. Onlara yeryüzünde -ki bu Mısır ve Şam topraklarıdır- imkân ve iktidar verilmesinin anlamı, emirlerinin geçerli kılınması ve ellerinin serbest bırakılmasıdır. { وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ مَا كانُوا يَحْذَرُونَ } “Firavun'a, Hâmân'a ve askerlerine, onlardan çekinip durdukları şeyi göstermek [istiyorduk]” buyruğu ise, { وَيَرَى فِرْعَوْنُ وَهَامَانُ وَجُنُودُهُمَا } şeklinde de okunmuştur; yani onlar, İsrailoğullarından doğacak bir çocuğun eliyle mülklerinin ellerinden gitmesi ve helak edilmeleri konusunda kendisinden korktukları şeyi onlardan görürler.
42161. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٧ الى ٩]
[Kasas Sûresi (28), Âyetler 7-9]
42162. Metin
وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ (٨) وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٩)
{ وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ (٨) وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٩) } “Musa'nın annesine: ‘Onu emzir; onun için endişelendiğin zaman onu nehre bırak, korkma ve üzülme. Çünkü biz onu sana geri döndüreceğiz ve onu peygamberlerden kılacağız’ diye vahyettik. Nihayet Firavun ailesi, kendilerine bir düşman ve bir hüzün [kaynağı] olsun diye onu çekip aldı. Şüphesiz Firavun, Hâmân ve askerleri yanılıyorlardı. Firavun'un karısı dedi ki: ‘Bana da sana da bir göz aydınlığı! Onu öldürmeyin, belki bize faydası dokunur yahut onu evlat ediniriz.’ Oysa onlar farkında değillerdi.”
42163. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ [القصص: ٥] ابْتَدَأَ بِذِكْرِ أَوَائِلِ نِعَمِهِ فِي هَذَا الْبَابِ بِقَوْلِهِ: وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى وَالْكَلَامُ فِي هَذَا الْوَحْيِ ذَكَرْنَاهُ فِي سُورَةِ طه [٣٧، ٣٨] فِي قوله:
Bil ki Allah Teâlâ, { وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ } “Biz ise güçsüz düşürülenlere lütufta bulunmak istiyorduk” [Kasas: 5] buyurduğunda, bu konudaki nimetlerinin ilklerini { وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى } “Musa'nın annesine vahyettik” buyruğu ile zikretmeye başlamıştır. Bu vahiy hakkındaki açıklamayı Tâhâ Sûresi'nde [37-38] geçen şu buyrukta zikretmiştik:
42164. Metin
وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ مَا يُوحى وَقَوْلِهِ: أَنْ أَرْضِعِيهِ كَالدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهَا أَرْضَعَتْهُ وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ حَدُّ ذَلِكَ، فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ أَنْ يَفْطُنَ بِهِ جِيرَانُكِ وَيَسْمَعُونَ صَوْتَهُ عِنْدَ الْبُكَاءِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: إِنَّهُ بَعْدَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ صَاحَ فَأُلْقِيَ فِي الْيَمِّ والمراد باليم هاهنا النِّيلُ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي وَالْخَوْفُ غَمٌّ يَحْصُلُ بِسَبَبِ مَكْرُوهٍ يُتَوَقَّعُ حُصُولُهُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَالْحُزْنُ غَمٌّ يَلْحَقُهُ بِسَبَبِ مَكْرُوهٍ حَصَلَ فِي الْمَاضِي، فَكَأَنَّهُ قِيلَ وَلَا تَخَافِي مِنْ هَلَاكِهِ ولا تحزني بسبب فراقه ف إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ لِتَكُونِي أَنْتِ الْمُرْضِعَةُ لَهُ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَى أَهْلِ مِصْرَ وَالشَّامِ وَقِصَّةُ الْإِلْقَاءِ فِي الْيَمِّ قَدْ تَقَدَّمَتْ فِي سُورَةِ طه. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ أُمَّ مُوسَى ﵇ لَمَّا تَقَارَبَ وِلَادُهَا كَانَتْ قابلة من القوابل التي وكلهن فِرْعَوْنُ بِالْحَبَالَى مُصَافِيَةً لِأُمِّ مُوسَى ﵇ فَلَمَّا أَحَسَّتْ بِالطَّلْقِ أَرْسَلَتْ إِلَيْهَا وَقَالَتْ لَهَا قَدْ نَزَلَ بِي مَا نَزَلَ وَلْيَنْفَعْنِي الْيَوْمَ حُبُّكِ إِيَّايَ فَجَلَسَتِ الْقَابِلَةُ فَلَمَّا وَقَعَ مُوسَى ﵇ إِلَى الْأَرْضِ هَالَهَا نُورٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ فَارْتَعَشَ كُلُّ مَفْصِلٍ مِنْهَا، وَدَخَلَ حُبُّ مُوسَى ﵇ قَلْبَهَا فَقَالَتْ يَا هَذِهِ مَا جِئْتُكِ إِلَّا لِقَتْلِ مَوْلُودِكِ، وَلَكِنِّي وَجَدْتُ لِابْنِكِ هَذَا حُبًّا شَدِيدًا فَاحْتَفِظِي بِابْنِكِ، فَإِنَّهُ أَرَاهُ عَدُوَّنَا، فَلَمَّا خَرَجَتِ الْقَابِلَةُ مِنْ عِنْدِهَا أَبْصَرَهَا بَعْضُ الْعُيُونِ فَجَاءَ إِلَى بَابِهَا لِيَدْخُلَ عَلَى أُمِّ مُوسَى فَقَالَتْ أُخْتُهُ يَا أُمَّاهُ هَذَا الْحَرَسُ فَلَفَّتْهُ وَوَضَعَتْهُ فِي تَنُّورٍ مَسْجُورٍ فَطَاشَ عَقْلُهَا فَلَمْ تَعْقِلْ مَا تَصْنَعُ، فَدَخَلُوا فَإِذَا التَّنُّورُ مَسْجُورٌ وَرَأَوْا أُمَّ مُوسَى لَمْ يَتَغَيَّرْ لَهَا لَوْنٌ وَلَمْ يَظْهَرْ لَهَا لَبَنٌ فَقَالُوا لِمَ دَخَلَتِ الْقَابِلَةُ عَلَيْكِ؟
«وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ مَا يُوحى» O'nun { أَنْ أَرْضِعِيهِ } “Onu emzir” buyruğu, onu emzirdiğine delalet gibidir; Kur'an'da bunun ne kadar sürdüğüne dair bir sınır yoktur. { فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ } “onun için endişelendiğin zaman” yani komşularının onu fark etmesinden ve ağlarken sesini duymalarından korktuğun vakit; { فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ } “onu nehre bırak”. İbn Cüreyc dedi ki: “Dört ay sonra çocuk ses çıkardı ve [bunun üzerine] nehre bırakıldı.” Burada Yem (الْيَمِّ) kelimesinden murad Nil'dir. { وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي } “korkma ve üzülme”. Korku (havf), gelecekte gerçekleşmesi beklenen hoşlanılmayan bir durum sebebiyle hâsıl olan kederdir; hüzün ise geçmişte meydana gelmiş hoşlanılmayan bir durum sebebiyle insana arız olan kederdir. Sanki şöyle denilmiştir: “Onun helâk olmasından korkma ve onun ayrılığı sebebiyle üzülme.” { إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ } “Çünkü biz onu sana geri döndüreceğiz” yani onu emziren bizzat sen olasın diye. { وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } “ve onu peygamberlerden kılacağız”, yani Mısır ve Şam ehline [gönderilen peygamberlerden]. [Musa'nın] nehre bırakılma kıssası Tâhâ Sûresi'nde daha önce geçmişti. İbn Abbas dedi ki: “Musa'nın [aleyhisselâm] annesinin doğumu yaklaştığında, Firavun'un hamile kadınlara tayin ettiği ebelerden bir ebe, Musa'nın [aleyhisselâm] annesi ile samimi bir dost idi. Annesi doğum sancısını hissedince ona haber gönderdi ve: ‘Başıma gelen geldi, bugün bana olan sevgin işime yarasın’ dedi. Ebe oturdu; Musa [aleyhisselâm] yere düşünce (doğunca), iki gözü arasındaki bir nur ebeyi dehşete düşürdü ve kadının her bir eklemi titredi. Musa'nın [aleyhisselâm] sevgisi onun kalbine girdi ve şöyle dedi: ‘Ey kadın! Ben sana ancak çocuğunu öldürmek için gelmiştim; fakat senin bu oğluna karşı şiddetli bir sevgi duydum, çocuğunu iyi sakla; zira ben onu bizim düşmanımız olarak görüyorum.’ Ebe kadının yanından çıktığında casuslardan bazıları onu gördü ve Musa'nın annesinin yanına girmek için kapısına geldi. Musa'nın kız kardeşi: ‘Ey anneciğim! İşte muhafızlar!’ dedi. Annesi de onu sarıp sarmalayarak alev alev yanan bir fırına koydu; aklı başından gittiği için ne yaptığını bilemedi. İçeri girdiler; bir de baktılar ki fırın alev alev yanıyor. Musa'nın annesinin ise ne renginin değiştiğini ne de süt emzirdiğine dair bir belirti olduğunu gördüler. ‘Ebe senin yanına niçin girdi?’ dediler.
42165. Metin
قَالَتْ إِنَّهَا حَبِيبَةٌ لِي دَخَلَتْ لِلزِّيَارَةِ فَخَرَجُوا مِنْ عِنْدِهَا وَرَجَعَ إِلَيْهَا عَقْلُهَا فَقَالَتْ لِأُخْتِ مُوسَى أَيْنَ الصَّبِيُّ؟ قَالَتْ لَا أَدْرِي فَسَمِعَتْ بُكَاءً فِي التَّنُّورِ فَانْطَلَقَتْ إِلَيْهِ وَقَدْ جَعَلَ اللَّه النَّارَ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا فَأَخَذَتْهُ، ثُمَّ إِنَّ أُمَّ موسى عليه
[Kadın]: "O benim sevdiğim bir dostumdur, ziyarete gelmişti" dedi. Bunun üzerine onun yanından çıktılar. [Mûsâ'nın annesinin] aklı başına gelince Mûsâ'nın kız kardeşine: "Çocuk nerede?" dedi. O da: "Bilmiyorum" cevabını verdi. Derken tandırdan bir ağlama sesi duydu ve hemen oraya koştu; Allah ateşi ona serinlik ve esenlik kılmıştı. [Annesi] onu [oradan] aldı.1 Sonra Mûsâ aleyhisselâm'ın annesi
42166. Metin
السَّلَامُ لَمَّا رَأَتْ فِرْعَوْنَ جَدَّ فِي طَلَبِ الْوِلْدَانِ خَافَتْ عَلَى ابْنِهَا فَقَذَفَ اللَّه فِي قَلْبِهَا أَنْ تَتَّخِذَ لَهُ تَابُوتًا ثُمَّ تَقْذِفُ التَّابُوتَ فِي النِّيلِ، فَذَهَبَتْ إِلَى نَجَّارٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ فَاشْتَرَتْ مِنْهُ تَابُوتًا فَقَالَ لَهَا مَا تَصْنَعِينَ بِهِ؟ فَقَالَتْ ابْنٌ لِي أَخْشَى عليه كيد فرعون أخبؤه فيه وَمَا عَرَفَتْ أَنَّهُ يُفْشِي ذَلِكَ الْخَبَرَ، فَلَمَّا انْصَرَفَتْ ذَهَبَ النَّجَّارُ لِيُخْبِرَ بِهِ الذَّبَّاحِينَ فَلَمَّا جَاءَهُمْ أَمْسَكَ اللَّه لِسَانَهُ وَجَعَلَ يُشِيرُ بِيَدِهِ، فَضَرَبُوهُ وَطَرَدُوهُ فَلَمَّا عَادَ إِلَى مَوْضِعِهِ رَدَّ اللَّه عَلَيْهِ نُطْقَهُ فَذَهَبَ مَرَّةً أُخْرَى لِيُخْبِرَهُمْ بِهِ فَضَرَبُوهُ وَطَرَدُوهُ فَلَمَّا عَادَ إِلَى مَوْضِعِهِ رَدَّ اللَّه نُطْقَهُ، فَذَهَبَ مَرَّةً أُخْرَى لِيُخْبِرَهُمْ بِهِ فَضَرَبُوهُ وَطَرَدُوهُ فَأَخَذَ اللَّه بَصَرَهُ وَلِسَانَهُ، فَجَعَلَ للَّه تَعَالَى أَنَّهُ إِنْ رَدَّ عَلَيْهِ بصره ولسانه فإنه لا يد لهم عَلَيْهِ فَعَلِمَ اللَّه تَعَالَى مِنْهُ الصِّدْقَ فَرَدَّ عَلَيْهِ بَصَرَهُ وَلِسَانَهُ وَانْطَلَقَتْ أُمُّ مُوسَى وَأَلْقَتْهُ فِي النِّيلِ، وَكَانَ لِفِرْعَوْنَ بِنْتٌ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ غَيْرَهَا وَكَانَ لَهَا كُلَّ يَوْمٍ ثَلَاثَ حَاجَاتٍ تَرْفَعُهَا إِلَى أَبِيهَا وَكَانَ بِهَا بَرَصٌ شَدِيدٌ وَكَانَ فِرْعَوْنُ قَدْ شَاوَرَ الْأَطِبَّاءَ وَالسَّحَرَةَ فِي أَمْرِهَا، فَقَالُوا أَيُّهَا الْمَلِكُ لَا تَبْرَأُ هَذِهِ إِلَّا مِنْ قِبَلِ الْبَحْرِ يُوجَدُ مِنْهُ شِبْهُ الْإِنْسَانِ فَيُؤْخَذُ مِنْ رِيقِهِ فَيُلَطَّخُ بِهِ بَرَصُهَا فَتَبْرَأُ مِنْ ذَلِكَ، وَذَلِكَ فِي يَوْمِ/ كَذَا فِي شَهْرِ كَذَا حِينَ تُشْرِقُ الشَّمْسُ، فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ غَدَا فِرْعَوْنُ إِلَى مَجْلِسٍ كَانَ لَهُ عَلَى شَفِيرِ النِّيلِ وَمَعَهُ آسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ وَأَقْبَلَتْ بِنْتُ فِرْعَوْنَ فِي جَوَارِيهَا حَتَّى جَلَسَتْ عَلَى الشَّاطِئِ إِذْ أَقْبَلَ النِّيلُ بِتَابُوتٍ تَضْرِبُهُ الْأَمْوَاجُ وَتَعَلَّقَ بِشَجَرَةٍ، فَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِهِ فَابْتَدَرُوهُ بِالسُّفُنِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى وَضَعُوهُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَعَالَجُوا فَتْحَ الْبَابِ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ، وَعَالَجُوا كَسْرَهُ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ، فَنَظَرَتْ آسِيَةُ فَرَأَتْ نُورًا فِي جَوْفِ التَّابُوتِ لَمْ يَرَهُ غَيْرُهَا فَعَالَجَتْهُ وَفَتَحَتْهُ، فَإِذَا هِيَ بِصَبِيٍّ صَغِيرٍ فِي الْمَهْدِ وَإِذَا نُورٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ فَأَلْقَى اللَّه مَحَبَّتَهُ فِي قُلُوبِ الْقَوْمِ، وَعَمَدَتِ ابْنَةُ فِرْعَوْنَ إِلَى رِيقِهِ فَلَطَّخَتْ بِهِ بَرَصَهَا فَبَرِئَتْ وَضَمَّتْهُ إِلَى صَدْرِهَا فَقَالَتِ الْغُوَاةُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّا نَظُنُّ أَنَّ هَذَا هُوَ الَّذِي نَحْذَرُ مِنْهُ رُمِيَ فِي الْبَحْرِ فَرَقًا مِنْكَ فَهَمَّ فِرْعَوْنُ بِقَتْلِهِ فَاسْتَوْهَبَتْهُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ وَتَبَنَّتْهُ فَتَرَكَ قَتْلَهُ.
Firavun'un çocukları aramada işi sıkı tuttuğunu görünce oğlu için korktu. Allah onun kalbine, çocuk için bir sandık yapmasını ve sonra sandığı Nil'e bırakmasını ilham etti. Mısır ehlinden bir marangoza gidip ondan bir sandık satın aldı. Marangoz ona: ‘Bununla ne yapacaksın?’ dedi. O da: ‘Bir oğlum var, Firavun'un tuzağından korktuğum için onu içine saklayacağım’ dedi ve marangozun bu haberi ifşa edeceğini bilemedi. Kadın ayrılınca marangoz, çocukları boğazlayan cellatlara haber vermek için gitti. Yanlarına vardığında Allah onun dilini tuttu ve eliyle işaret etmeye başladı. Onlar da marangozu dövüp kovdular. Yerine dönünce Allah onun konuşmasını geri verdi. Onlara haber vermek için bir kez daha gitti; yine onu dövüp kovdular. Yerine dönünce Allah konuşmasını tekrar verdi. Onlara haber vermek için bir kez daha gitti; yine dövüp kovdular ve Allah onun gözünü ve dilini aldı. Marangoz Allah Teâlâ'ya [adak adayıp söz verdi] ki eğer gözünü ve dilini geri verirse onları çocuğa götürmeyecekti. Allah Teâlâ onun samimiyetini bildi ve gözü ile dilini ona geri verdi. Musa'nın annesi gitti ve onu Nil'e bıraktı. Firavun'un ondan başka çocuğu olmayan bir kızı vardı. Her gün babasına arz ettiği üç ihtiyacı olurdu ve kendisinde ağır bir alaca hastalığı (cüzam/abraş) vardı. Firavun onun durumu hakkında hekimlerle ve büyücülerle istişare etmişti. Onlar da dediler ki: ‘Ey hükümdar! Bu kız ancak deniz tarafından iyi edilebilir; oradan insan suretinde bir şey bulunacak, onun tükürüğünden alınıp alaca lekelerine sürülecek ve bu hastalıktan kurtulacaktır; bu da filan ayın filan gününde, güneş doğduğu vakitte olacaktır.’ O gün gelince Firavun, Nil kenarında bulunan köşküne erkenden gitti; yanında Müzâhim'in kızı Âsiye de vardı. Firavun'un kızı da cariyeleriyle birlikte gelip kıyıya oturdu. O esnada Nil, dalgaların vurduğu bir sandığı getirdi ve sandık bir ağaca takıldı. Firavun: ‘Onu bana getirin’ dedi. Sandığa her taraftan sandallarla koştular ve nihayet onu Firavun'un önüne koydular. Kapağını açmaya çalıştılar, güç yetiremediler; kırmaya çalıştılar, güç yetiremediler. Âsiye baktı ve sandığın içinde başkasının göremediği bir nur gördü; onunla uğraştı ve açtı. Bir de baktı ki beşikte küçük bir oğlan çocuğu ve iki gözü arasında bir nur var! Allah o topluluğun kalplerine çocuğun sevgisini bıraktı. Firavun'un kızı onun tükürüğünü alıp lekelerine sürdü ve iyileşti; onu bağrına bastı. Firavun'un kavminden baştan çıkarıcı kimseler dediler ki: ‘Biz zannediyoruz ki bu, kendisinden sakındığımız kimsedir; senden korkulduğu için denize atılmıştır.’ Bunun üzerine Firavun onu öldürmeye niyetlendi; fakat Firavun'un karısı onu bağışlamasını istedi ve evlat edindi; böylece Firavun onu öldürmekten vazgeçti.”
42167. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ فَالِالْتِقَاطُ إِصَابَةُ الشَّيْءِ مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ، وَالْمُرَادُ بِآلِ فِرْعَوْنَ جَوَارِيهِ.
O'nun { فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ } “Nihayet Firavun ailesi onu çekip aldı” buyruğuna gelince; iltikāt (الِالْتِقَاطُ), bir şeyi aramadığı halde bulup almaktır. «آلُ فِرْعَوْنَ» (Firavun ailesi) ile kastedilen ise onun cariyeleridir.
42168. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً فَالْمَشْهُورُ أَنَّ هَذِهِ اللَّامَ يُرَادُ بِهَا الْعَاقِبَةُ قالوا وإلا نقض قوله:
O'nun { لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً } “kendilerine bir düşman ve bir hüzün [kaynağı] olsun diye” buyruğuna gelince; meşhur olan görüşe göre buradaki lâm harfi ile akıbet (netice) murad edilmiştir. Dediler ki: Aksi takdirde [Âsiye'nin] şu sözü çelişirdi:
42169. Metin
وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ وَنَقَضَ قَوْلَهُ: وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي [طه: ٣٩] وَنَظِيرُ هَذِهِ اللَّامِ قَوْلُهُ تعالى: وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ [الأعراف: ١٧٩] وقوله الشَّاعِرِ:
«وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ» “Firavun'un karısı dedi ki: Bana da sana da bir göz aydınlığı!” ve Allah Teâlâ'nın { وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي } “ve sana kendimden bir sevgi bıraktım” [Tâhâ: 39] buyruğu ile de çelişirdi. Bu lâm harfinin bir benzeri Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ } “Andolsun ki cehennem için yarattık” [A‘râf: 179] ve şairin şu sözüdür:
42170. Metin
لِدُوا لِلْمَوْتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ
“Ölüm için doğurun, harabiyet için bina edin!”
42171. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ التَّحْقِيقَ مَا ذَكَرَهُ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» وَهُوَ أَنَّ هَذِهِ اللَّامَ هِيَ لَامُ التَّعْلِيلِ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَقْصُودَ الشَّيْءِ وَغَرَضَهُ يَؤُولُ إِلَيْهِ أَمْرُهُ فَاسْتَعْمَلُوا هَذِهِ اللَّامَ فِيمَا يَؤُولُ إِلَيْهِ الشَّيْءُ عَلَى سَبِيلِ التَّشْبِيهِ، كَإِطْلَاقِ لَفْظِ الْأَسَدِ عَلَى الشُّجَاعِ وَالْبَلِيدِ عَلَى الْحِمَارِ، قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ (حُزْنًا) بِضَمِّ الْحَاءِ وَسُكُونِ الزَّايِ وَالْبَاقُونَ بِالْفَتْحِ وَهُمَا لُغَتَانِ مِثْلُ السُّقْمِ وَالسَّقَمِ.
Bil ki işin tahkiki, «el-Keşşâf» sahibinin zikrettiği görüştür; o da bu lâm harfinin mecaz yoluyla illet (gerekçe) lâmı olmasıdır. Zira bir şeyin maksadı ve gayesi, onun işinin varacağı neticedir. Bu sebeple, bir şeyin varacağı netice için teşbih yoluyla bu lâmı kullanmışlardır; tıpkı cesur kimseye "aslan", ahmak kimseye "eşek" lafzının ıtlak edilmesi gibi. Hamza ve Kisâî «حُزْنًا» kelimesini hâ harfinin zammı ve zâ harfinin sükûnu ile okumuşlardır; diğerleri ise fetha ile okumuşlardır. Bunlar «السُّقْمِ» ve «السَّقَمِ» kelimeleri gibi iki ayrı lügattir.
42172. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: كَانُوا خَاطِئِينَ فَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: قَالَ الْحَسَنُ مَعْنَى كانُوا خاطِئِينَ لَيْسَ مِنَ الْخَطِيئَةِ بَلِ الْمَعْنَى وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ أَنَّهُ الَّذِي يَذْهَبُ بِمُلْكِهِمْ، وَأَمَّا جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ فَقَالُوا مَعْنَاهُ كَانُوا خَاطِئِينَ فِيمَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالظُّلْمِ، فَعَاقَبَهُمُ اللَّه تَعَالَى بِأَنْ رَبَّى عَدُوَّهُمْ وَمَنْ هُوَ سَبَبُ هَلَاكِهِمْ عَلَى أَيْدِيهِمْ، وَقُرِئَ خَاطِينَ تَخْفِيفُ خَاطِئِينَ أَيْ خَاطِينَ الصَّوَابَ إِلَى الْخَطَأِ وَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهَا الْتَقَطَتْهُ لِيَكُونَ قُرَّةَ عَيْنٍ لَهَا وَلَهُ جَمِيعًا، قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ إِنَّ اللَّه تَعَالَى أَلْقَى مَحَبَّتَهُ فِي قلبها لأنه كان في وجهه ملاحة كل مَنْ رَآهُ أَحَبَّهُ، وَلِأَنَّهَا
O'nun { كَانُوا خَاطِئِينَ } “yanılıyorlardı / günahkârdılar” buyruğuna gelince; bunda iki vecih vardır: Birincisi: Hasan dedi ki: { كانُوا خاطِئِينَ } ifadesinin manası hatîeden (günahtan) değildir; bilakis manası: “onun, kendi mülklerini yok edecek kişi olduğunun farkında değillerdi” demektir. Müfessirlerin cumhuruna gelince; onlar dediler ki: Manası, içinde bulundukları küfür ve zulümde günahkâr/hatalı idiler; Allah Teâlâ da düşmanlarını ve helâklerine sebep olacak kişiyi bizzat kendi elleriyle büyüttürerek onları cezalandırdı. Kelime, «خَاطِئِينَ» lafzının hafifletilmesiyle «خَاطِينَ» şeklinde de okunmuştur; yani doğrudan sapıp hataya düşenler demektir. Allah Teâlâ kadının onu hem kendisi hem de kocası için bir göz aydınlığı olsun diye aldığını açıklamıştır. İbn İshâk dedi ki: Allah Teâlâ onun sevgisini kadının kalbine bıraktı; çünkü onun yüzünde öyle bir sevimlilik vardı ki onu gören herkes severdi. Ayrıca
42173. Metin
حِينَ فَتَحَتِ التَّابُوتَ رَأَتِ النُّورَ، وَلِأَنَّهَا لَمَّا فَتَحَتِ التَّابُوتَ رَأَتْهُ يَمْتَصُّ إِصْبَعَهُ، وَلِأَنَّ ابْنَةَ فِرْعَوْنَ لَمَّا لَطَّخَتْ بَرَصَهَا بِرِيقِهِ زَالَ بَرَصُهَا وَيُقَالُ مَا كَانَ لَهَا وَلَدٌ فَأَحَبَّتْهُ،
sandığı açtığında nuru görmüştü; yine sandığı açtığında onu parmağını emerken görmüştü; ve Firavun'un kızı tükürüğünü alacasının üzerine sürdüğünde hastalığı geçmişti. Kadının çocuğunun olmadığı ve bu yüzden onu sevdiği de söylenir.
42174. Metin
قَالَ ابن عباس لما قالت: قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ فَقَالَ فِرْعَوْنُ يَكُونُ لَكِ وَأَمَّا أَنَا فَلَا حَاجَةَ لِي فِيهِ، فَقَالَ ﵇ «وَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ لَوْ أَقَرَّ فِرْعَوْنُ أَنْ يَكُونَ قُرَّةَ عَيْنٍ لَهُ كَمَا أَقَرَّتْ لَهَدَاهُ اللَّه تَعَالَى كَمَا هَدَاهَا»
İbn Abbas dedi ki: Kadın { قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ } “Bana da sana da bir göz aydınlığı” deyince, Firavun: “Senin için olsun, bana gelince benim ona ihtiyacım yoktur” dedi. Bunun üzerine [Peygamber] [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: «Yemin edilene (Allah'a) andolsun ki, eğer Firavun kadının ikrar ettiği gibi onun kendisi için bir göz aydınlığı olduğunu ikrar etseydi, kadını hidayete erdirdiği gibi Allah Teâlâ onu da hidayete erdirirdi.»
42175. Metin
قَالَ صاحب «الكشاف» قُرَّتُ عَيْنٍ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ وَلَا يَقْوَى أَنْ يُجْعَلَ مُبْتَدَأً وَلَا تَقْتُلُوهُ خَبَرًا وَلَوْ نُصِبَ لَكَانَ أَقْوَى، وَقِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ دَلِيلٌ عَلَى أنه خبر، قرأ لا تقتلوه قرت عَيْنٍ لِي وَلَكَ، وَذَلِكَ لِتَقْدِيمِ لَا تَقْتُلُوهُ، ثُمَّ قَالَتِ الْمَرْأَةُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا فَنُصِيبَ/ مِنْهُ خَيْرًا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً لِأَنَّهُ أَهْلٌ لِلتَّبَنِّي.
«el-Keşşâf» sahibi dedi ki: «قُرَّتُ عَيْنٍ» lafzı hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir; onun mübteda, «لَا تَقْتُلُوهُ» ifadesinin de haber yapılması uygun değildir; şayet nasb ile okunsaydı daha kuvvetli olurdu. İbn Mes‘ûd'un kıraati onun haber olduğuna delildir; zira o «لَا تَقْتُلُوهُ» ifadesini öne alarak «لا تقتلوه قرت عَيْنٍ لِي وَلَكَ» şeklinde okumuştur. Sonra kadın: { عَسى أَنْ يَنْفَعَنا } “belki bize faydası dokunur” yani ondan bir hayır elde ederiz, { أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً } “yahut onu evlat ediniriz” dedi; çünkü o evlat edinilmeye layık [bir çocuk] idi.
42176. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ فَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّهُ ابْتِدَاءُ كَلَامٍ مِنَ اللَّه تَعَالَى أَيْ لَا يَشْعُرُونَ أَنَّ هَلَاكَهُمْ بِسَبَبِهِ وَعَلَى يَدِهِ، وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَالضَّحَّاكِ وَمُقَاتِلٍ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُرِيدُ لَا يَشْعُرُونَ إِلَى مَاذَا يَصِيرُ أَمْرُ مُوسَى ﵇. وَقَالَ آخَرُونَ هَذَا مِنْ تَمَامِ كَلَامِ الْمَرْأَةِ أَيْ لَا يَشْعُرُ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَهْلُ مِصْرَ أنا التقطناه، وهذا قول الكلبي.
O'nun { وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “Oysa onlar farkında değillerdi” buyruğuna gelince; müfessirlerin çoğu bunun Allah Teâlâ tarafından yeni bir söz başlangıcı (istînâf) olduğu görüşündedir; yani helâklerinin onun sebebiyle ve onun eliyle olacağının farkında değillerdi. Bu Mücâhid, Katâde, Dahhâk ve Mukâtil'in görüşüdür. İbn Abbas dedi ki: “Musa'nın [aleyhisselâm] işinin nereye varacağının farkında değillerdi demektir.” Diğerleri ise: “Bu, kadının sözünün tamamındandır; yani İsrailoğulları ve Mısır halkı bizim onu bulup aldığımızın farkında değiller demektir” demişlerdir. Bu da Kelbî'nin görüşüdür.
42177. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Kasas Sûresi (28), Âyetler 10-11]
42178. Metin
وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠) وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١١)
{ وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠) وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١١) } “Musa'nın annesinin kalbi ise bomboş sabahladı. İnananlardan olması için kalbini pekiştirmemiş olsaydık, neredeyse onu açığa vuracaktı. Ve [annesi] onun kız kardeşine: ‘Onu izle’ dedi. O da onlar farkında olmadan onu uzaktan gözetledi.”
42179. Metin
ذَكَرُوا فِي قَوْلِهِ: فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً وُجُوهًا: أَحَدُهَا: قَالَ الْحَسَنُ فَارِغًا مَنْ كُلِّ هَمٍّ إِلَّا مِنْ هَمِّ مُوسَى ﵇ وَثَانِيهَا: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ فَرَاغُ الْفُؤَادِ هُوَ الْخَوْفُ وَالْإِشْفَاقُ كَقَوْلِهِ: وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ [إِبْرَاهِيمَ: ٤٣] ، وَثَالِثُهَا: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» فَارِغًا صِفْرًا مِنَ الْعَقْلِ، وَالْمَعْنَى إِنَّهَا حِينَ سَمِعَتْ بِوُقُوعِهِ فِي يَدِ فِرْعَوْنَ طَارَ عَقْلُهَا مِنْ فَرْطِ الْجَزَعِ وَالْخَوْفِ وَرَابِعُهَا: قَالَ الْحَسَنُ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَارِغًا مِنَ الْوَحْيِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْهَا أَنْ أَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ فَجَاءَهَا الشَّيْطَانُ فَقَالَ لَهَا كَرِهْتِ أَنْ يَقْتُلَ فِرْعَوْنُ وَلَدَكِ فَيَكُونَ لَكِ أَجْرٌ فَتَوَلَّيْتِ إِهْلَاكَهُ، وَلَمَّا أَتَاهَا خَبَرُ مُوسَى ﵇ أَنَّهُ وَقَعَ فِي يَدِ فِرْعَوْنَ فَأَنْسَاهَا عِظَمُ الْبَلَاءِ مَا كَانَ مِنْ عَهْدِ اللَّه إِلَيْهَا، وَخَامِسُهَا: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: فَارِغًا مِنَ الْحُزْنِ لِعِلْمِهَا بِأَنَّهُ لَا يُقْتَلُ اعْتِمَادًا عَلَى تَكَفُّلِ اللَّه بِمَصْلَحَتِهِ قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: وَهَذَا مِنَ الْعَجَائِبِ كَيْفَ يَكُونُ فُؤَادُهَا فَارِغًا مِنَ الْحُزْنِ واللَّه تَعَالَى يَقُولُ: لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها وَهَلْ يُرْبَطُ إِلَّا عَلَى قَلْبِ الْجَازِعِ الْمَحْزُونِ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنْهُ بِأَنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ أَنَّهَا لِشِدَّةِ ثِقَتِهَا بِوَعْدِ اللَّه لَمْ تَخَفْ عِنْدَ إِظْهَارِ اسْمِهِ، وَأَيْقَنَتْ أَنَّهَا وَإِنْ أَظْهَرَتْ فَإِنَّهُ يَسْلَمُ لِأَجْلِ ذَلِكَ الْوَعْدِ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فِي الْمَعْلُومِ أَنَّ الْإِظْهَارَ يَضُرُّ فَرَبَطَ اللَّه عَلَى قَلْبِهَا، وَيُحْتَمَلُ قَوْلُهُ: إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها بِالْوَحْيِ فَأَمِنَتْ وَزَالَ عَنْ قَلْبِهَا الْحُزْنُ، فَعَلَى هَذَا الوجه يَصِحُّ أَنْ يُتَأَوَّلَ عَلَى أَنَّ قَلْبَهَا سَلِمَ مِنَ الْحُزْنِ عَلَى مُوسَى أَصْلًا، وَفِيهِ وَجْهٌ ثَالِثٌ: وَهُوَ أَنَّهَا سَمِعَتْ أَنَّ امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ عَطَفَتْ عَلَيْهِ وَتَبَنَّتْهُ إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ بِأَنَّهُ وَلَدُهَا لِأَنَّهَا لَمْ تَمْلِكْ نَفْسَهَا فَرَحًا بِمَا سَمِعَتْ، لَوْلَا أَنْ سكنا مَا بِهَا مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ وَالِابْتِهَاجِ لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الْوَاثِقِينَ/ بِوَعْدِ اللَّه تَعَالَى لَا يتبنى امرأة فرعون اللعين وبعطفها، وقرئ (قرعا) أَيْ خَالِيًا مِنْ قَوْلِهِمْ أَعُوذُ باللَّه مِنْ صفر الإناء وقرع الْفِنَاءِ وَفَرَغًا مِنْ قَوْلِهِمْ: دِمَاؤُهُمْ بَيْنَهُمْ فَرَغٌ أَيْ هَدَرٌ يَعْنِي بَطَلَ قَلْبُهَا مِنْ شِدَّةِ مَا وَرَدَ عَلَيْهَا.
O'nun { فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً } “Musa'nın annesinin kalbi bomboş [sabahladı]” buyruğunda birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Hasan dedi ki: “Musa'nın [aleyhisselâm] derdi hariç diğer bütün dertlerden bomboş.” İkincisi: Ebû Müslim dedi ki: “Kalbin boşluğu korku ve endişedir; tıpkı { وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ } ‘kalpleri ise bomboştur’ [İbrâhîm: 43] buyruğunda olduğu gibi.” Üçüncüsü: «el-Keşşâf» sahibi dedi ki: “Akıldan bomboş/sıyrılmış; manası şudur: Musa'nın Firavun'un eline düştüğünü duyunca, aşırı feryat ve korkudan aklı başından gitti.” Dördüncüsü: Hasan ve Muhammed b. İshâk dediler ki: “Ona vahyettiğimiz «Onu nehre bırak, korkma ve üzülme, biz onu sana geri döndüreceğiz» vahyinden bomboş [kaldı]. Şeytan ona gelip: ‘Firavun'un çocuğunu öldürmesini ve senin için bir ecir olmasını istemedin de onu bizzat kendin helâk etmeye kalkıştın’ dedi. Musa'nın [aleyhisselâm] Firavun'un eline düştüğü haberi ona gelince, belanın büyüklüğü Allah'ın kendisine olan ahdini ona unutturdu.” Beşincisi: Ebû Ubeyde dedi ki: “Allah'ın onun maslahatını üstlenmesine güvenerek öldürülmeyeceğini bildiği için hüzünden bomboş.” İbn Kuteybe dedi ki: “Bu şaşılacak şeylerden biridir; Allah Teâlâ { لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها } ‘Kalbini pekiştirmemiş olsaydık’ buyururken onun kalbi nasıl hüzünden boş olabilir? Kalp ancak feryat eden ve hüzünlü olan kimse için pekiştirilmez mi?” Buna şöyle cevap verilebilir: Allah'ın vaadine olan aşırı güveninden dolayı adını açığa vurduğunda korkmaması ve açığa vursa bile bu vaat sebebiyle onun kurtulacağına kesin inanması imkânsız değildir; ancak açığa vurmanın zarar vereceği bilindiği için Allah onun kalbini pekiştirmiştir. O'nun { إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها } buyruğunun, vahiy ile pekiştirmemiz sayesinde güvende oldu ve kalbinden hüzün zail oldu şeklinde olması da muhtemeldir. Bu veche göre, kalbinin Musa için hüzünlenmekten tamamen salim olması şeklinde tevil edilmesi sahih olur. Bunda üçüncü bir vecih daha vardır: O da Firavun'un karısının ona şefkat gösterip onu evlat edindiğini işitince, duyduğu şeyden ötürü aşırı sevinçten kendini tutamayarak neredeyse onun kendi çocuğu olduğunu açığa vuracaktı; lânetli Firavun'un karısının evlat edinmesine ve şefkatine değil de Allah Teâlâ'nın vaadine güvenen müminlerden olsun diye onun aşırı sevincini ve neşesini teskin etmemiş olsaydık. Kelime «قرعا» (boş) şeklinde de okunmuştur; bu, Arapların «أَعُوذُ باللَّه مِنْ صفر الإناء وقرع الْفِنَاءِ» (Kabın boşluğundan ve avlunun ıssızlığından Allah'a sığınırım) sözünden gelir. Yine «فَرَغًا» şeklinde de okunmuştur; bu da «دِمَاؤُهُمْ بَيْنَهُمْ فَرَغٌ» yani kanları heder oldu sözündendir; bu da başına gelen durumun şiddetinden kalbinin hükümsüz kalması demektir.
42180. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ فَاعْلَمْ أَنَّ عَلَى قَوْلِ مَنْ فَسَّرَ الْفَرَاغَ بِالْفَرَاغِ مِنَ الْحُزْنِ، قَدْ ذَكَرْنَا تَفْسِيرَ قَوْلِهِ: إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ مَنْ فَسَّرَ الْفَرَاغَ بِحُصُولِ الْخَوْفِ فَذَكَرُوا وُجُوهًا: أَحَدُهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَادَتْ تُخْبِرُ بِأَنَّ الَّذِي وَجَدْتُمُوهُ ابْنِي، وَقَالَ فِي رِوَايَةِ عِكْرِمَةَ كَادَتْ تَقُولُ وا ابناه مِنْ شَدَّةِ وَجْدِهَا بِهِ وَذَلِكَ حِينَ رَأَتِ الْمَوْجَ يَرْفَعُ وَيَضَعُ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ ذَلِكَ حِينَ سَمِعَتِ النَّاسَ يَقُولُونَ إِنَّهُ ابْنُ فِرْعَوْنَ وَقَالَ السُّدِّيُّ لَمَّا أُخِذَ ابْنُهَا كَادَتْ تَقُولُ هُوَ ابْنِي فَعَصَمَهَا اللَّه تَعَالَى، ثم قال: لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها بِإِلْهَامِ الصَّبْرِ كَمَا يُرْبَطُ عَلَى الشَّيْءِ الْمُتَفَلِّتِ لِيَسْتَقِرَّ وَيَطْمَئِنَّ لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْمُصَدِّقِينَ بِوَعْدِ اللَّه وَهُوَ قوله: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ [القصص: ٧] .
O'nun { إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ } “neredeyse onu açığa vuracaktı” buyruğuna gelince; bil ki boşluğu (ferâğ) hüzünden boşalma olarak tefsir edenlerin görüşüne göre, { إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي } buyruğunun tefsirini zikretmiştik. Boşluğu korkunun hâsıl olması şeklinde tefsir edenlerin görüşüne göre ise birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: İbn Abbas dedi ki: “Neredeyse ‘bulduğunuz çocuk benim oğlumdur’ diye haber verecekti.” İkrime'nin rivayetinde ise şöyle demiştir: “Ona duyduğu aşırı sevgiden dolayı neredeyse ‘vah yavrum!’ diyecekti; bu da dalganın sandığı bir kaldırıp bir indirdiğini gördüğü andaydı.” Kelbî dedi ki: “Bu, insanların onun Firavun'un oğlu olduğunu söylediklerini işittiği andaydı.” Süddî dedi ki: “Oğlu alındığında neredeyse ‘o benim oğlumdur’ diyecekti; fakat Allah Teâlâ onu korudu.” Sonra Allah şöyle buyurdu: { لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها } “kalbini pekiştirmemiş olsaydık”, yani kaçıp kurtulmak isteyen bir şeyin yerleşip sakinleşmesi için bağlandığı gibi sabır ilham ederek [pekiştirmemiş olsaydık]; { لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “inananlardan olması için”, yani Allah'ın vaadini tasdik edenlerden olsun diye; bu vaat de O'nun { إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ } “Biz onu sana geri döndüreceğiz” [Kasas: 7] buyruğudur.
42181. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ أَيِ اتَّبِعِي أَثَرَهُ وَانْظُرِي إِلَى أَيْنَ وَقَعَ وَإِلَى مَنْ صَارَ وَكَانَتْ أُخْتُهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ وَاسْمُهَا مَرْيَمُ فَبَصُرَتْ بِهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ أَبْصَرَتْهُ، قَالَ الْمُبَرِّدُ: أَبْصَرَتْهُ وَبَصُرَتْ بِهِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَقَوْلُهُ: عَنْ جُنُبٍ أَيْ عَنْ بُعْدٍ وَقُرِئَ عَنْ جَانِبٍ وَعَنْ جَنْبٍ وَالْجَنْبُ الْجَانِبُ أَيْ نَظَرَتْ نَظْرَةً مُزْوَرَّةً مُتَجَانِبَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ بحالها وغرضها.
O'nun { وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ } “Ve [annesi] onun kız kardeşine: ‘Onu izle’ dedi” buyruğuna gelince; yani onun izini sür, nereye vardığına ve kimin eline geçtiğine bak [dedi]. Kız kardeşi, Musa'nın ana-baba bir kardeşiydi ve adı Meryem idi. { فَبَصُرَتْ بِهِ } “O da onu gözetledi”; İbn Abbas [radıyallâhu anhümâ]: “onu gördü” demiştir. Müberred dedi ki: «أَبْصَرَتْهُ» ile «بَصُرَتْ بِهِ» aynı anlamdadır. O'nun { عَنْ جُنُبٍ } “uzaktan” buyruğu; uzaktan demektir. «عَنْ جَانِبٍ» ve «عَنْ جَنْبٍ» şeklinde de okunmuştur; cenb, taraf (yan) demektir; yani dikkat çekmeden, yan taraftan süzerek baktı; { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } “onlar farkında olmadan” yani onun durumunun ve maksadının farkında değillerdi.
42182. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Kasas Sûresi (28), Âyetler 12-13]
42183. Metin
وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣)
{ وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣) } “Önceden sütanneleri ona haram kılmıştık. [Kız kardeşi:] ‘Sizin için onun bakımını üstlenecek ve ona samimiyetle davranacak bir aile göstereyim mi?’ dedi. Böylece onu, gözü aydın olsun, üzülmesin ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye annesine geri verdik. Fakat onların çoğu bilmezler.”
42184. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ يَقْتَضِي تَحْرِيمَهَا مَنْ قَبْلِهِ فَإِذَا لَمْ يَصِحَّ بِالتَّعَبُّدِ وَالنَّهْيِ لَتَعَذَّرَ التَّمْيِيزُ فَلَا بُدَّ مِنْ فِعْلٍ سِوَاهُ وَذَلِكَ الْفِعْلُ يُحْتَمَلُ أَنَّهُ تَعَالَى مَعَ حَاجَتِهِ إِلَى اللَّبَنِ أَحْدَثَ فِيهِ نِفَارَ الطَّبْعِ عَنْ لَبَنِ سَائِرِ النِّسَاءِ، فَلِذَلِكَ لَمْ يَرْضَعْ أَوْ أَحْدَثَ فِي لَبَنِهِنَّ مِنَ الطَّعْمِ مَا يَنْفِرُ عَنْهُ طَبْعُهُ أَوْ وَضَعَ فِي لَبَنِ أُمِّهِ لَذَّةً فَلَمَّا تَعَوَّدَهَا لَا جَرَمَ كَانَ يَكْرَهُ لَبَنَ غَيْرِهَا، وَعَنِ الضَّحَّاكِ كَانَتْ أُمُّهُ قَدْ أَرْضَعَتْهُ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ حَتَّى عَرَفَ رِيحَهَا وَالْمَرَاضِعُ جَمْعُ مُرْضِعٍ، وَهِيَ الْمَرْأَةُ الَّتِي تُرْضِعُ أَوْ جَمْعُ مَرْضَعٍ وَهُوَ مَوْضِعُ الرِّضَاعِ أَيِ الثَّدْيِ أَوِ الرِّضَاعِ وَقَوْلُهُ: مِنْ قَبْلُ أَيْ مِنْ قَبْلِ أَنْ رَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ وَمِنْ قَبْلِ مَجِيءِ أُخْتِ مُوسَى ﵇، وَمِنْ قَبْلِ وِلَادَتِهِ فِي حُكْمِنَا وَقَضَائِنَا فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَتْ/ أُخْتُهُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ أَيْ يَضْمَنُونَ رَضَاعَهُ وَالْقِيَامَ بِمَصَالِحِهِ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ لَا يَمْنَعُونَهُ مَا يَنْفَعُهُ فِي تَرْبِيَتِهِ وَإِغْذَائِهِ، وَلَا يَخُونُونَكُمْ فِيهِ وَالنُّصْحُ إِخْلَاصُ الْعَمَلِ مِنْ شَائِبَةِ الْفَسَادِ، وَقَالَ السُّدِّيُّ إِنَّهَا لَمَّا قَالَتْ: وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ دَلَّ ظَاهِرُ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ أَهْلَ الْبَيْتِ يَعْرِفُونَهُ فَقَالَ لَهَا هَامَانُ قَدْ عَرَفْتِ هَذَا الْغُلَامَ فَدُلِّينَا عَلَى أَهْلِهِ فَقَالَتْ مَا أَعْرِفُهُ، وَلَكِنِّي إِنَّمَا قُلْتُ هُمْ لِلْمَلِكِ نَاصِحُونَ لِيَزُولَ شَغْلُ قَلْبِهِ، وَكُلُّ مَا رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ بِمَنْزِلَةِ آسِيَةَ فِي شِدَّةِ مَحَبَّتِهِ لِمُوسَى ﵇، لَا عَلَى مَا قَالَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهَا كَانَتْ مُخْتَصَّةً بِذَلِكَ فَقَطْ ثم قال تَعَالَى: فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ بِهَذَا الضَّرْبِ مِنَ اللُّطْفِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ أَيْ فِيمَا كَانَ وَعَدَهَا مِنْ أَنَّهُ يَرُدُّهُ إِلَيْهَا، وَلَقَدْ كَانَتْ عَالِمَةً بِذَلِكَ، وَلَكِنْ لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْعِيَانِ فَتَحَقَّقَتْ بِوُجُودِ الْمَوْعُودِ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ فِيهِ وُجُوهٌ أَرْبَعَةٌ:
Bil ki O'nun { وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ } buyruğu, sütannelerin ondan önce ona haram kılınmasını gerektirir. Bu da temyiz (ayırt etme gücü) imkânsız olduğu için dinî mükellefiyet ve nehiy yoluyla sahih olamayacağına göre, bundan başka bir fiilin varlığı zorunludur. Bu fiil ise; Allah Teâlâ'nın, süte ihtiyacı olmasına rağmen diğer kadınların sütünden nefret etme tabiatını onda yaratması ve bu yüzden emmemesi olabilir; ya da onların sütünde tabiatının nefret edeceği bir tat yaratmış olabilir; veya annesinin sütüne öyle bir lezzet koymuştur ki ona alışınca doğal olarak başkasının sütünden hoşlanmamıştır. Dahhâk'ten rivayet edildiğine göre, annesi onu kokusunu tanıyacak kadar üç ay emzirmişti. Merâzı‘ (الْمَرَاضِعُ), emziren kadın demek olan «mürdı‘» (مُرْضِع) kelimesinin çoğuludur ya da emme yeri yani meme veya emzirme demek olan «merda‘» (مَرْضَع) kelimesinin çoğuludur. O'nun { مِنْ قَبْلُ } “önceden” buyruğu; yani onu annesine geri döndürmemizden önce, Musa'nın [aleyhisselâm] kız kardeşinin gelişinden önce ve hükmümüzde ve takdirimizde onun doğumundan önce demektir. İşte o zaman kız kardeşi: { هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ } “Sizin için onun bakımını üstlenecek bir aile göstereyim mi?” yani emzirilmesini ve ihtiyaçlarının görülmesini temin edecek; { وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ } “ve ona samimiyetle davranacak” yani büyümesinde ve beslenmesinde ona fayda verecek şeyleri esirgemeyecek ve onun hakkında size hıyanet etmeyecek [bir aile göstereyim mi?] dedi. Nasihat (النُّصْحُ), ameli fesat şaibesinden arındırmaktır. Süddî dedi ki: Kız kardeşi { وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ } “ona samimiyetle davranacaklar” deyince, bunun zahiri o ev halkının çocuğu tanıdığına delalet etti. Hâmân ona: ‘Sen bu çocuğu tanıdın, haydi bize ailesini göster’ dedi. Kız: ‘Ben onu tanımıyorum; fakat hükümdarın kalbindeki meşguliyet gitsin diye onlar hükümdara samimidirler demek istedim’ dedi. Bu hususta rivayet edilenlerin tümü, Firavun'un da Musa'ya [aleyhisselâm] olan şiddetli sevgisinde Âsiye gibi olduğuna delalet etmektedir; bunun sadece Âsiye'ye mahsus olduğunu iddia edenlerin dediği gibi değildir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: { فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ } “Böylece onu annesine geri verdik”, bu tür bir lütufla [geri verdik ki]; { كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “gözü aydın olsun, üzülmesin ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye”, yani onu kendisine geri döndüreceğine dair ona vaat ettiği hususta. Şüphesiz o bunu biliyordu, fakat haber bizzat görmek gibi değildir; böylece vaat edilenin gerçekleşmesiyle bunu bizzat müşahede etmiş oldu. { وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } “Fakat onların çoğu bilmezler” buyruğunda dört vecih vardır:
42185. Metin
أَحَدُهَا: وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ فِي ذَلِكَ الْعَهْدِ وَبَعْدُ لَا يَعْلَمُونَ لِإِعْرَاضِهِمْ عَنِ النَّظَرِ فِي آيَاتِ اللَّه وَثَانِيهَا: قَالَ
Birincisi: Fakat o dönemdeki ve sonraki insanların çoğu, Allah'ın ayetleri üzerinde düşünmekten yüz çevirdikleri için bilmezler. İkincisi:
42186. Metin
الضَّحَّاكُ وَمُقَاتِلٌ يَعْنِي أَهْلَ مِصْرَ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّه وَعَدَهَا بِرَدِّهِ إِلَيْهَا وَثَالِثُهَا: هَذَا كَالتَّعْرِيضِ بِمَا فَرَطَ مِنْهَا حِينَ سَمِعَتْ بِخَبَرِ مُوسَى ﵇ فَجَزِعَتْ وَأَصْبَحَ فُؤَادُهَا فَارِغًا وَرَابِعُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى إِنَّا إِنَّمَا رَدَدْنَاهُ إليها لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالْمَقْصُودُ الْأَصْلِيُّ مِنْ ذَلِكَ الرَّدِّ هَذَا الْغَرَضُ الدِّينِيُّ، وَلَكِنَّ الْأَكْثَرَ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ هَذَا هُوَ الْغَرَضُ الْأَصْلِيُّ، وَأَنَّ مَا سِوَاهُ مِنْ قُرَّةِ الْعَيْنِ وَذَهَابِ الْحُزْنِ تَبَعٌ، قَالَ الضَّحَّاكُ لَمَّا قَبِلَ ثَدْيَهَا قَالَ هَامَانُ إِنَّكِ لَأُمُّهُ، قَالَتْ لَا قَالَ فَمَا بَالُكِ قَبِلَ ثَدْيَكِ مِنْ بَيْنِ النِّسْوَةِ قَالَتْ أَيُّهَا الْمَلِكُ إِنِّي امْرَأَةٌ طَيِّبَةُ الرِّيحِ حُلْوَةُ اللَّبَنِ مَا شَمَّ رِيحِي صَبِيٌّ إِلَّا أَقْبَلَ عَلَى ثَدْيِي، قَالُوا صَدَقْتِ فَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ إِلَّا أَهْدَى إِلَيْهَا وأتحفها بالذهب والجواهر.
Dahhâk ve Mukâtil dediler ki: Yani Mısır halkı, Allah'ın onu annesine geri döndürmeyi vaat ettiğini bilmezler. Üçüncüsü: Bu, Musa'nın [aleyhisselâm] haberini işitip feryat ettiği ve kalbi bomboş sabahladığı zaman kadından sadır olan duruma bir ima (tariz) gibidir. Dördüncüsü: Mananın şöyle olmasıdır: Biz onu annesine sırf Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye geri verdik; bu geri döndürmeden asıl maksat bu dinî gayedir. Fakat insanların çoğu asıl gayenin bu olduğunu, bunun dışındaki göz aydınlığı ve hüznün gitmesi gibi şeylerin ise buna tâbi olduğunu bilmezler. Dahhâk dedi ki: Çocuk annesinin memesini kabul edince Hâmân: ‘Sen kesinlikle onun annesisin’ dedi. Kadın: ‘Hayır’ dedi. Hâmân: ‘Öyleyse kadınlar arasından ne diye sadece senin memeni kabul etti?’ dedi. Kadın: ‘Ey hükümdar! Ben kokusu güzel, sütü tatlı bir kadınım; hangi çocuk benim kokumu alsa hemen mememe sarılır’ dedi. Onlar da: ‘Doğru söyledin’ dediler. Böylece Firavun ailesinden ona hediye vermeyen ve altın ve mücevherler bahşetmeyen hiç kimse kalmadı.
42187. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٤ الى ١٧]
[Kasas Sûresi (28), Âyetler 14-17]
42188. Metin
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥) قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ (١٧)
{ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥) قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ (١٧) } “[Musa] olgunluk çağına ulaşıp kemale erince, ona hikmet ve ilim verdik. Biz iyilik edenleri işte böyle mükâfatlandırırız. Halkının habersiz olduğu bir sırada şehre girdi ve orada biri kendi taraftarlarından, diğeri ise düşmanlarından olan ve birbirleriyle kavga eden iki adam buldu. Kendi taraftarlarından olan kimse, düşmanından olana karşı ondan yardım istedi. Musa da ona bir yumruk indirip işini bitirdi. [Musa:] ‘Bu şeytanın işindendir. Şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır’ dedi. ‘Rabbim! Gerçekten ben kendime zulmettim, beni bağışla’ dedi; [Allah da] onu bağışladı. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. [Musa:] ‘Rabbim! Bana lütfettiğin nimetlere andolsun ki, artık suçlulara asla arka çıkmayacağım’ dedi.”
42189. Metin
اعْلَمْ أَنَّ فِي قَوْلِهِ: بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَهُوَ اسْتِكْمَالُ الْقُوَّةِ وَاعْتِدَالُ الْمِزَاجِ وَالْبِنْيَةِ وَالثَّانِي: وَهُوَ الْأَصَحُّ أَنَّهُمَا مَعْنَيَانِ مُتَغَايِرَانِ ثُمَّ اخْتَلَفُوا عَلَى وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: وَهُوَ الْأَقْرَبُ أَنَّ الْأَشُدَّ عِبَارَةٌ عَنْ كَمَالِ الْقُوَّةِ الْجُسْمَانِيَّةِ الْبَدَنِيَّةِ، وَالِاسْتِوَاءُ عِبَارَةٌ عَنْ كَمَالِ الْقُوَّةِ الْعَقْلِيَّةِ وَثَانِيهَا: الْأَشُدُّ عِبَارَةٌ عَنْ كَمَالِ الْقُوَّةِ، وَالِاسْتِوَاءُ عِبَارَةٌ عَنْ كَمَالِ الْبِنْيَةِ وَالْخِلْقَةِ وَثَالِثُهَا: الْأَشُدُّ عِبَارَةٌ عَنِ الْبُلُوغِ، وَالِاسْتِوَاءُ عِبَارَةٌ عَنْ كَمَالِ الْخِلْقَةِ وَرَابِعُهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْأَشُدُّ مَا بَيْنَ الثَّمَانِ عَشْرَةَ سَنَةً «١» إِلَى الثَّلَاثِينَ ثُمَّ مِنَ الثَّلَاثِينَ سَنَةً إِلَى الْأَرْبَعِينَ يَبْقَى سَوَاءً مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ، وَمِنَ الْأَرْبَعِينَ يَأْخُذُ فِي النُّقْصَانِ، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ حَقٌّ، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ يَكُونُ فِي أَوَّلِ الْعُمْرِ فِي النُّمُوِّ وَالتَّزَايُدِ ثُمَّ يَبْقَى مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ، ثُمَّ يَأْخُذُ فِي الِانْتِقَاصِ فَنِهَايَةُ مُدَّةِ الِازْدِيَادِ مَنْ أَوَّلِ الْعُمْرِ إِلَى الْعِشْرِينَ وَمِنِ الْعِشْرِينَ إِلَى الثَّلَاثِينَ يَكُونُ التَّزَايُدُ قَلِيلًا وَالْقُوَّةُ قَوِيَّةً جِدًّا ثُمَّ مِنَ الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعِينَ يَقِفُ فَلَا يَزْدَادُ وَلَا يَنْتَقِصُ وَمِنَ الْأَرْبَعِينَ إِلَى السِّتِّينَ يَأْخُذُ فِي الِانْتِقَاصِ الْخَفِيِّ، وَمِنَ السِّتِّينَ إِلَى آخِرِ الْعُمُرِ يَأْخُذُ فِي الِانْتِقَاصِ الْبَيِّنِ الظَّاهِرِ،
Bil ki O'nun: { بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى } “[Musa] olgunluk çağına ulaşıp kemale erince” buyruğu hakkında iki görüş vardır: Birincisi: İkisinin de aynı anlamda olmasıdır ki bu da kuvvetin kemale ermesi, mizacın ve bedeni yapının dengelenmesidir. İkincisi -ki daha doğru olanı budur- bunların birbirinden farklı iki anlam taşımasıdır. Sonra [bunun teferruatında] çeşitli şekillerde ihtilaf etmişlerdir: Birincisi -ki en uygun olanıdır-, "eşüdd" (أَشُدّ) cismani ve bedeni kuvvetin kemale ermesinden, "istivâ" (اسْتِوَاء) ise akli kuvvetin kemale ermesinden ibarettir. İkincisi: "Eşüdd" kuvvetin kemalinden, "istivâ" ise yapının ve yaratılışın kemale ermesinden ibarettir. Üçüncüsü: "Eşüdd" buluğ çağına ermekten, "istivâ" ise yaratılışın tamamlanmasından ibarettir. Dördüncüsü: İbn Abbas demiştir ki: "Eşüdd", on sekiz yaş «١» ile otuz yaş arasıdır; sonra otuz yaştan kırk yaşına kadar artma veya eksilme olmaksızın dengede kalır; kırk yaştan itibaren ise eksilmeye başlar. İbn Abbas'ın radıyallâhu anhümâ bu söylediği haktır/doğrudur; çünkü insan, ömrünün ilk döneminde büyüme ve gelişme halindedir, sonra artma ve eksilme olmaksızın [sabit] kalır, ardından eksilmeye başlar. Dolayısıyla artış süresinin sonu ömrün başlangıcından yirmiye kadardır; yirmiden otuza kadar artış az olur ve kuvvet son derece güçlüdür. Sonra otuzdan kırka kadar durur; ne artar ne de eksilir. Kırktan altmışa kadar gizli bir eksilmeye başlar; altmıştan ömrün sonuna kadar ise açık ve belirgin bir eksilmeye başlar.
42190. Metin
وَيُرْوَى أَنَّهُ لَمْ يُبْعَثْ نَبِيٌّ إِلَّا عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً
Hiçbir peygamberin kırk yaşının başında olmaksızın gönderilmediği rivayet edilir.
42191. Metin
وَالْحِكْمَةُ فِيهِ ظَاهِرَةٌ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ يَكُونُ إِلَى رَأْسِ الْأَرْبَعِينَ قُوَاهُ الْجُسْمَانِيَّةُ مِنَ الشَّهْوَةِ وَالْغَضَبِ وَالْحِسِّ قَوِيَّةً مُسْتَكْمَلَةً فَيَكُونُ الْإِنْسَانُ مُنْجَذِبًا إِلَيْهَا فَإِذَا انْتَهَى إِلَى الْأَرْبَعِينَ أَخَذَتِ الْقُوَى الْجُسْمَانِيَّةُ فِي الِانْتِقَاصِ، وَالْقُوَّةُ الْعَقْلِيَّةُ فِي الِازْدِيَادِ فَهُنَاكَ يَكُونُ الرَّجُلُ أَكْمَلَ مَا يَكُونُ فَلِهَذَا السِّرِّ اخْتَارَ اللَّه تَعَالَى هَذَا السِّنَّ لِلْوَحْيِ.
Bundaki hikmet açıktır; çünkü insanın kırk yaşının başına kadar şehvet, gazap ve his gibi bedenî kuvvetleri güçlü ve tamdır, dolayısıyla insan bunlara meyleder. Kırk yaşına ulaştığında bedenî kuvvetler eksilmeye, aklî kuvvet ise artmaya başlar; işte orada insan olabileceğinin en mükemmeli olur. İşte bu sırdan ötürü Allah Teâlâ vahiy için bu yaşı seçmiştir.
42192. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي وَاحِدِ الْأَشُدِّ، قَالَ الْفَرَّاءُ: الْأَشُدُّ وَاحِدُهَا شَدٌّ فِي الْقِيَاسِ وَلَمْ يُسْمَعْ لها
İkinci Mesele:1 [Âlimler] «eşüdd» kelimesinin tekili hususunda ihtilaf etmişlerdir. Ferrâ şöyle demiştir: «Eşüdd» kelimesinin tekili kıyasa göre «şedd»dir (شَدٌّ), ancak buna dair...
42193. Metin
بِوَاحِدٍ. وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَمِ: وَاحِدَةُ الْأَشُدِّ شِدَّةٌ، كَمَا أَنَّ وَاحِدَةَ الْأَنْعُمِ نِعْمَةٌ، وَالشِّدَّةُ الْقُوَّةُ وَالْجَلَادَةُ.
tekili işitilmemiştir. Ebü'l-Heysem ise: «Eşüdd» kelimesinin tekili «şiddet»tir (شِدَّةٌ); tıpkı «en‘üm» (أَنْعُم) kelimesinin tekilinin «nimet» (نِعْمَة) olduğu gibi; şiddet ise kuvvet ve dayanıklılık demektir.
42194. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً فَفِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهَا النُّبُوَّةُ وَمَا يُقْرَنُ بِهَا مِنَ الْعُلُومِ وَالْأَخْلَاقِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَيْسَ فِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ هَذِهِ النُّبُوَّةَ كَانَتْ قَبْلَ قَتْلِ الْقِبْطِيِّ أَوْ بَعْدَهُ، لِأَنَّ الْوَاوَ فِي قَوْلِهِ: وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ لَا تُفِيدُ التَّرْتِيبَ الثَّانِي: آتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَالْعِلْمَ قَالَ تَعَالَى: وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ [الْأَحْزَابِ: ٣٤] وَهَذَا الْقَوْلُ أَوْلَى لِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ النُّبُوَّةَ أَعْلَى الدَّرَجَاتِ الْبَشَرِيَّةِ فَلَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ مَسْبُوقَةً بِالْكَمَالِ فِي الْعِلْمِ وَالسِّيرَةِ الْمُرْضِيَةِ الَّتِي هِيَ/ أَخْلَاقُ الْكُبَرَاءِ وَالْحُكَمَاءِ وَثَانِيهَا: أَنَّ قَوْلَهُ:
O'nun { آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً } “ona hikmet ve ilim verdik” buyruğuna gelince; bunda iki vecih vardır: Birincisi: Bunun peygamberlik ve onunla birlikte verilen ilimler ve ahlak olmasıdır. Bu takdire göre, ayette bu peygamberliğin Kıptî'nin öldürülmesinden önce mi yoksa sonra mı olduğuna dair bir delil yoktur; çünkü { وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ } buyruğundaki vâv harfi tertip ifade etmez. İkincisi: Ona hikmet ve ilim verdik; nitekim Allah Teâlâ: { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ } “Evlerinizde okunan Allah'ın ayetlerini ve hikmeti hatırlayın” [Ahzâb: 34] buyurmuştur. Bu görüş birkaç vecihten ötürü daha evladır: Birincisi: Peygamberlik insanî mertebelerin en yücesidir; dolayısıyla onun ilimde kemal ve büyüklerin ve hikmet ehlinin ahlakı olan razı olunmuş güzel bir gidişat ile öncelenmiş olması zorunludur. İkincisi: O'nun
42195. Metin
وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا أَعْطَاهُ الْحُكْمَ وَالْعِلْمَ مُجَازَاةً عَلَى إِحْسَانِهِ وَالنُّبُوَّةُ لَا تَكُونُ جَزَاءً عَلَى الْعَمَلِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْحُكْمِ وَالْعِلْمِ لَوْ كَانَ هُوَ النُّبُوَّةَ، لَوَجَبَ حُصُولُ النُّبُوَّةِ لِكُلِّ مَنْ كَانَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ لِقَوْلِهِ: وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَكَذلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ الْحُكْمِ وَالْعِلْمِ، ثُمَّ بَيَّنَ إِنْعَامَهُ عَلَيْهِ قَبْلَ قَتْلِ الْقِبْطِيِّ. وَفِيهِ مَسَائِلُ:
{ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } “Biz iyilik edenleri işte böyle mükâfatlandırırız” buyruğu, ona hikmet ve ilmi ancak iyiliğine bir mükâfat olarak verdiğine delalet eder; peygamberlik ise amelin karşılığı olan bir mükâfat değildir. Üçüncüsü: Şayet hüküm ve ilimden murad peygamberlik olsaydı, { وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } buyruğu gereğince iyilik eden herkes için peygamberliğin hâsıl olması gerekirdi; çünkü { وَكَذلِكَ } ifadesi, daha önce zikredilen hüküm ve ilme bir işarettir. Sonra [Allah], Kıptî'nin öldürülmesinden önce ona olan nimetini açıklamıştır. Bunda birkaç mesele vardır:
42196. Metin
المسألة الْأُولَى: اخْتَلَفُوا فِي الْمَدِينَةِ فَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا هِيَ الْمَدِينَةُ الَّتِي كَانَ يَسْكُنُهَا فِرْعَوْنُ، وَهِيَ قَرْيَةٌ عَلَى رَأْسِ فَرْسَخَيْنِ مِنْ مِصْرَ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هِيَ عَيْنُ شَمْسٍ.
Birinci Mesele: Şehir (el-Medîne) hakkında ihtilaf etmişlerdir. Cumhura göre bu şehir, Firavun'un ikamet ettiği şehirdir ve Mısır'dan iki fersah mesafede bir yerleşim yeridir. Dahhâk ise: “Orası Aynüşşems'tir” demiştir.
42197. Metin
المسألة الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ: عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها عَلَى أَقْوَالٍ: فَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّ مُوسَى ﵇ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى وَآتَاهُ اللَّه الْحُكْمَ وَالْعِلْمَ فِي دِينِهِ وَدِينِ آبَائِهِ، عَلِمَ أَنَّ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ عَلَى الْبَاطِلِ، فَتَكَلَّمَ بِالْحَقِّ وَعَابَ دِينَهُمْ، وَاشْتَهَرَ ذَلِكَ مِنْهُ حَتَّى آلَ الْأَمْرُ إِلَى أَنْ أَخَافُوهُ وَخَافَهُمْ، وَكَانَ لَهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ شِيعَةٌ يَقْتَدُونَ بِهِ وَيَسْمَعُونَ مِنْهُ، وَبَلَغَ فِي الْخَوْفِ بِحَيْثُ مَا كَانَ يَدْخُلُ مَدِينَةَ فِرْعَوْنَ إِلَّا خَائِفًا، فَدَخَلَهَا يَوْمًا عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا، ثُمَّ الْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّهُ ﵇ دَخَلَهَا نِصْفَ النَّهَارِ وَقْتَ مَا هُمْ قَائِلُونَ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يُرِيدُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّهُ تَعَالَى أَضَافَ الْغَفْلَةَ إِلَى أَهْلِهَا، وَإِذَا دَخَلَ الْمَرْءُ مُسْتَتِرًا لِأَجْلِ خَوْفٍ، لَا تُضَافُ الْغَفْلَةُ إِلَى الْقَوْمِ الْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَ السُّدِّيُّ: إِنَّ مُوسَى ﵇ حِينَ كَبِرَ كَانَ يَرْكَبُ مَرَاكِبَ فِرْعَوْنَ، وَيَلْبَسُ مِثْلَ مَا يَلْبَسُ، وَيُدْعَى مُوسَى ابْنُ فِرْعَوْنَ، فَرَكِبَ يَوْمًا فِي أَثَرِهِ فَأَدْرَكَهُ الْمَقِيلُ فِي مَوْضِعٍ، فَدَخَلَهَا نِصْفَ النَّهَارِ، وَقَدْ خَلَتِ الطُّرُقُ، فَهُوَ قَوْلُهُ: عَلى حِينِ غَفْلَةٍ الْقَوْلُ الثَّالِثُ: قَالَ ابْنُ زَيْدٍ:
İkinci Mesele: Allah Teâlâ'nın: { عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها } “halkının habersiz olduğu bir sırada” buyruğunun anlamı hakkında farklı görüşler ileri sürmüşlerdir: Birinci görüş: Mûsâ aleyhisselâm erginlik çağına ulaşıp olgunlaşınca ve Allah ona kendi dininde ve atalarının dininde hüküm ve ilim verince, Firavun ve kavminin bâtıl üzere olduğunu anladı. Bunun üzerine hakkı konuştu ve onların dinini ayıpladı. Bu durumu insanlar arasında yayıldı; nihayet iş, onların kendisini korkutmasına ve kendisinin de onlardan korkmasına vardı. İsrâiloğulları'ndan da kendisine tâbi olan ve sözünü dinleyen bir cemaati vardı. [Mûsâ'daki] korku öyle bir dereceye ulaştı ki Firavun'un şehrine ancak korkarak girerdi. Bir gün halkının habersiz olduğu bir sırada oraya girdi. Müfessirlerin çoğunluğuna göre Mûsâ aleyhisselâm oraya, halkın kaylûle uykusunda olduğu gün ortasında girmiştir. İbn Abbâs'tan ise akşam ile yatsı arasında girdiği rivayet edilmiştir. Birinci görüş daha evladır; zira Allah Teâlâ gafleti şehrin halkına izafe etmiştir. Bir kimse korkusundan ötürü gizlenerek girdiğinde, gaflet kavme izafe edilmez. İkinci görüş: Süddî şöyle demiştir: Mûsâ aleyhisselâm büyüdüğünde Firavun'un binitlerine biner, onun giydiği gibi giyinir ve «Firavun'un oğlu Mûsâ» diye çağrılırdı. Bir gün onun peşinden ata bindi ve bir yerde kaylûle vakti bastırdı; yolların tenha olduğu gün ortasında oraya girdi. İşte O'nun: { عَلى حِينِ غَفْلَةٍ } “habersiz olduğu bir sırada” buyruğu budur. Üçüncü görüş: İbn Zeyd şöyle demiştir:
42198. Metin
لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها حُصُولُ الْغَفْلَةِ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ، بَلِ الْمُرَادُ الْغَفْلَةُ مِنْ ذِكْرِ مُوسَى وَأَمْرِهِ، فَإِنَّ مُوسَى حِينَ كَانَ صَغِيرًا ضَرَبَ رَأْسَ فِرْعَوْنَ بِالْعَصَا وَنَتَفَ لِحْيَتَهُ، فَأَرَادَ فِرْعَوْنُ قَتْلَهُ، فَجِيءَ بِجَمْرٍ فَأَخَذَهُ وَطَرَحَهُ فِي فِيهِ، فَمِنْهُ عُقْدَةُ لِسَانِهِ، فَقَالَ فِرْعَوْنُ: لَا أَقْتُلُهُ، وَلَكِنْ أَخْرِجُوهُ عَنِ الدَّارِ وَالْبَلَدِ، فَأُخْرِجَ وَلَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ حَتَّى كَبِرَ، وَالْقَوْمُ نَسُوا ذِكْرَهُ وَذَلِكَ قَوْلُهُ: عَلى حِينِ غَفْلَةٍ وَلَا مَطْمَعَ فِي تَرْجِيحِ بَعْضِ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ عَلَى بَعْضٍ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مَا يَدُلُّ عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا.
O'nun: { عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها } “halkının habersiz olduğu bir sırada” buyruğundan murat, o vakitte bir gafletin meydana gelmesi değil, bilakis Mûsâ'nın anılmasından ve durumundan habersiz olunmasıdır. Zira Mûsâ küçükken Firavun'un başına asâ ile vurmuş ve sakalını yolmuştu. Firavun onu öldürmek isteyince ateş koru getirildi; Mûsâ onu alıp ağzına attı, dilindeki düğüm bundan kaynaklandı. Firavun: «Onu öldürmeyeceğim, fakat onu saraydan ve şehirden çıkarın» dedi. Böylece dışarı çıkarıldı ve büyüyene kadar onların yanına girmedi. Kavim de onun anısını unuttu. İşte O'nun: { عَلى حِينِ غَفْلَةٍ } “habersiz olduğu bir sırada” buyruğu budur. Bu rivayetlerden birini diğerine tercih etme imkânı yoktur; zira Kur'an'da bunlardan herhangi birine delalet eden bir şey bulunmamaktadır.
42199. Metin
المسألة الثَّالِثَةُ: قَالَ تَعَالَى: فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ، هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ قَالَ الزَّجَّاجُ:
Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ، هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ } “Orada, biri kendi taraftarlarından, diğeri de düşmanlarından olan ve birbiriyle kavga eden iki adam buldu.” Zeccâc şöyle demiştir:
42200. Metin
قَالَ: هَذَا وَهَذَا وَهُمَا غَائِبَانِ عَلَى وَجْهِ الْحِكَايَةِ، أَيْ وَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ، إِذَا نَظَرَ النَّاظِرُ إِلَيْهِمَا قَالَ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدِوِّهِ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فَقَالَ مُقَاتِلٌ: الرَّجُلَانِ كَانَا كَافِرَيْنِ، إِلَّا أَنَّ أَحَدَهُمَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَالْآخَرُ مِنَ الْقِبْطِ، وَاحْتُجَّ عَلَيْهِ بِأَنَّ مُوسَى ﵇ قَالَ لَهُ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ [الْقَصَصِ: ١٨] وَالْمَشْهُورُ أَنَّ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ كَانَ مُسْلِمًا، لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ فِيمَنْ يُخَالِفُ الرَّجُلَ فِي دِينِهِ وَطَرِيقِهِ: إِنَّهُ مِنْ شِيعَتِهِ،
Bu iki kişi orada gıyaplarında hikâye yoluyla anılarak: “Bu ve şu” denilmiştir. Yani orada kavga eden iki adam buldu ki bakan bir kimse: «Şu onun taraftarlarından, bu da onun düşmanlarındandır» derdi. Sonra [müfessirler] ihtilaf etmişlerdir. Mukâtil: «İki adam da kâfirdi; ancak biri İsrâiloğulları'ndan, diğeri ise Kıptîlerdendi» demiş ve buna, Mûsâ aleyhisselâm'ın ertesi gün ona: { إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ } “Belli ki sen düpedüz bir azgınsın!” [Kasas: 18] demiş olmasını delil getirmiştir. Meşhur olan ise onun taraftarlarından olan kişinin Müslüman olduğudur; zira bir kimseye dininde ve yolunda muhalif olan kişi hakkında «onun taraftarlarındandır» denilmez.
42201. Metin
وَقِيلَ إِنَّ الْقِبْطِيَّ الَّذِي سَخَّرَ الْإِسْرَائِيلِيَّ كَانَ/ طَبَّاخَ فِرْعَوْنَ، اسْتَسْخَرَهُ لِحَمْلِ الْحَطَبِ إِلَى مَطْبَخِهِ، وَقِيلَ الرَّجُلَانِ الْمُقْتَتِلَانِ: أَحَدُهُمَا السَّامِرِيُّ وَهُوَ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ، وَالْآخَرُ طَبَّاخُ فِرْعَوْنَ واللَّه أَعْلَمُ بِكَيْفِيَّةِ الْحَالِ، فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ، أَيْ سَأَلَهُ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنْهُ وَاسْتَنْصَرَهُ عَلَيْهِ، فَوَكَزَهُ مُوسَى ﵇، الْوَكْزُ الدَّفْعُ بِأَطْرَافِ الْأَصَابِعِ، وَقِيلَ بِجَمْعِ الْكَفِّ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ: (فَلَكَزَهُ مُوسَى) ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ:
İsrâilliye angarya yükleyen Kıptî'nin Firavun'un aşçısı olduğu ve mutfağına odun taşıtmak için ona angarya yüklediği söylenmiştir. Kavga eden iki adamdan birinin Sâmirî olup taraftarlarından olanın o olduğu, diğerinin ise Firavun'un aşçısı olduğu da söylenmiştir; durumun mahiyetini en iyi Allah bilir. Derken kendi taraftarlarından olan, düşmanından olana karşı ondan yardım istedi; yani kendisini ondan kurtarmasını talep etti ve ona karşı kendisinden yardım diledi. { فَوَكَزَهُ مُوسى } “Mûsâ da ona bir yumruk indirdi”; vekz (الْوَكْزُ), parmak uçlarıyla itmek demektir; avucun tamamıyla vurmak olduğu da söylenmiştir. İbn Mes‘ûd ise «fe-lekezehû Mûsâ» (فَلَكَزَهُ مُوسَى) şeklinde okumuştur. Bazıları da şöyle demiştir:
42202. Metin
الْوَكْزُ فِي الصَّدْرِ وَاللَّكْزُ فِي الظَّهْرِ، وَكَانَ ﵇ شَدِيدَ الْبَطْشِ، وَقَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: فَوَكَزَهُ بِعَصَاهُ، قَالَ الْمُفَضَّلُ هَذَا غَلَطٌ، لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ وَكَزَهُ بِالْعَصَا فَقَضى عَلَيْهِ أَيْ أَمَاتَهُ وَقَتَلَهُ.
Vekz göğse vurmak, lekz ise sırta vurmaktır. Mûsâ aleyhisselâm ise son derece güçlü kuvvetliydi. Bazı müfessirler: «Ona asâsıyla vurdu» demişlerdir. Mufaddal: «Bu yanlıştır; zira asâ ile vurmaya vekz denilmez» demiştir. { فَقَضى عَلَيْهِ } “ve işini bitirdi”; yani onu öldürdü ve canını aldı.
42203. Metin
المسألة الرَّابِعَةُ: احْتَجَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ مَنْ طَعَنَ فِي عِصْمَةِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ ذَلِكَ الْقِبْطِيَّ إِمَّا أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ كَانَ مُسْتَحِقَّ الْقَتْلِ أَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ فَلِمَ قَالَ: هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ وَلِمَ قَالَ: رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ وَلِمَ قَالَ فِي سُورَةٍ أُخْرَى فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ [الشُّعَرَاءِ: ٢٠] ؟ وَإِنْ كَانَ الثَّانِي وَهُوَ أَنَّ ذَلِكَ الْقِبْطِيَّ لَمْ يَكُنْ مُسْتَحِقَّ الْقَتْلِ كَانَ قَتْلُهُ مَعْصِيَةً وَذَنْبًا وَثَانِيهَا: أَنَّ قَوْلَهُ: وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ كَافِرًا حَرْبِيًّا فَكَانَ دَمُهُ مُبَاحًا فَلِمَ اسْتَغْفَرَ عَنْهُ، وَالِاسْتِغْفَارُ عَنِ الْفِعْلِ الْمُبَاحِ غَيْرُ جَائِزٍ، لِأَنَّهُ يُوهِمُ فِي الْمُبَاحِ كَوْنَهُ حَرَامًا؟ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْوَكْزَ لَا يُقْصَدُ بِهِ الْقَتْلُ ظَاهِرًا، فَكَانَ ذَلِكَ الْقَتْلُ قَتْلَ خَطَأٍ، فَلِمَ اسْتَغْفَرَ مِنْهُ؟ وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ كَانَ لِكُفْرِهِ مُبَاحَ الدَّمِ.
Dördüncü Mesele: Peygamberlerin aleyhimüsselâm ismet sıfatına dil uzatanlar bu ayeti birkaç vecihten delil getirmişlerdir: Birincisi: O Kıptî hakkında ya öldürülmeyi hak etmişti ya da hak etmemişti denilir. Şayet birinci ihtimal geçerliyse, o halde [Mûsâ] niçin: { هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ } “Bu, şeytanın işindendir” dedi ve niçin: { رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ } “Rabbim! Doğrusu ben kendime zulmettim, beni bağışla! Allah da onu bağışladı” dedi ve başka bir surede niçin: { فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ } “O işi o zaman yaptım; ben şaşırmış olanlardandım” [Şuarâ: 20] dedi? Şayet ikinci ihtimal geçerliyse, yani o Kıptî öldürülmeyi hak etmemiş idiyse, o takdirde onu öldürmek bir masiyet ve günahtır. İkincisi: O'nun: { وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ } “bu da onun düşmanındandır” buyruğu, onun harbî bir kâfir olduğuna delalet eder; dolayısıyla kanı mubahtı. Öyleyse neden bundan dolayı istiğfar etti? Zira mubah bir fiilden ötürü istiğfar etmek caiz değildir; çünkü bu, mubah olan şeyin haram olduğu zannını uyandırır. Üçüncüsü: Vekz ile zâhiren öldürme kastedilmez; dolayısıyla bu öldürme hataen öldürme idi, öyleyse niçin bundan ötürü istiğfar etti? Birinci itiraza cevap şudur: Onun küfrü sebebiyle kanı mubah biri olduğu neden söylenemez olsun?
42204. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَفِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: لَعَلَّ اللَّه تَعَالَى وَإِنْ أَبَاحَ قَتْلَ الْكَافِرِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ الْأَوْلَى تَأْخِيرُ قَتْلِهِمْ إِلَى زَمَانٍ آخَرَ، فَلَمَّا قَتَلَ فَقَدْ تَرَكَ ذَلِكَ الْمَنْدُوبَ فَقَوْلُهُ: هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ مَعْنَاهُ إِقْدَامِي عَلَى تَرْكِ الْمَنْدُوبِ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ وَثَانِيهَا: أَنَّ قَوْلَهُ (هَذَا) إِشَارَةٌ إِلَى عَمَلِ الْمَقْتُولِ لَا إِلَى عَمَلِ نَفْسِهِ فَقَوْلُهُ: هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ أَيْ عَمَلُ هَذَا الْمَقْتُولِ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ، الْمُرَادُ مِنْهُ بَيَانُ كَوْنِهِ مُخَالِفًا للَّه تَعَالَى مُسْتَحِقًّا لِلْقَتْلِ وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ (هَذَا) إِشَارَةً إِلَى الْمَقْتُولِ، يَعْنِي أَنَّهُ مِنْ جُنْدِ الشَّيْطَانِ وَحِزْبِهِ، يُقَالُ فُلَانٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ، أَيْ مِنْ أَحْزَابِهِ.
O'nun: { هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ } “Bu, şeytanın işindendir” buyruğuna gelince, bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Allah Teâlâ kâfiri öldürmeyi mubah kılmış olsa bile, onların öldürülmesini başka bir zamana ertelemenin daha uygun olduğunu bildirmiş olabilir. [Mûsâ] onu öldürünce o mendup olanı terk etmiş oldu; dolayısıyla O'nun: { هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ } “Bu, şeytanın işindendir” buyruğunun manası: «Benim mendubu terk etmeye girişmem şeytanın işindendir» demektir. İkincisi: «Bu» (هَذَا) kelimesi kendi fiiline değil, öldürülen kişinin fiiline işarettir. Dolayısıyla O'nun: { هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ } “Bu, şeytanın işindendir” buyruğu: «Bu öldürülenin işi şeytanın işindendir» anlamına gelir ki bundan murat, onun Allah Teâlâ'ya muhalif ve öldürülmeyi hak eden biri olduğunu açıklamaktır. Üçüncüsü: «Bu» (هَذَا) kelimesinin bizzat maktule işaret olmasıdır; yani o, şeytanın ordusundan ve hizbindendir. Nitekim: «Falan kişi şeytanın amelindendir» denilir; yani onun taraftarlarındandır.
42205. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَعَلَى نَهْجِ قَوْلِ آدَمَ ﵇: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا [الْأَعْرَافِ: ٢٣] وَالْمُرَادُ أَحَدُ وَجْهَيْنِ، إِمَّا عَلَى سَبِيلِ الِانْقِطَاعِ إِلَى اللَّه تَعَالَى وَالِاعْتِرَافِ بِالتَّقْصِيرِ عَنِ الْقِيَامِ بِحُقُوقِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ ذَنْبٌ قَطُّ، أَوْ مِنْ حَيْثُ حَرَمَ نَفْسَهُ الثَّوَابَ بِتَرْكِ الْمَنْدُوبِ.
O'nun: { رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي } “Rabbim! Doğrusu ben kendime zulmettim, beni bağışla!” buyruğuna gelince; bu, Âdem aleyhisselâm'ın: { رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا } “Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik” [A‘râf: 23] sözü kabilindendir. Murad edilen iki vecihten biridir: Ya ortada kesinlikle bir günah olmasa bile, Allah Teâlâ'ya sığınma ve O'nun haklarını yerine getirmede kusurlu olduğunu itiraf etme yoluyladır ya da mendubu terk etmek suretiyle kendini sevaptan mahrum bırakması yönündendir.
42206. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: فَاغْفِرْ لِي أَيْ فَاغْفِرْ لِي تَرْكَ هَذَا الْمَنْدُوبِ، وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي حَيْثُ قَتَلْتُ هَذَا الْمَلْعُونَ، فَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَوْ عَرَفَ ذَلِكَ لَقَتَلَنِي بِهِ فَاغْفِرْ لِي أَيْ فَاسْتُرْهُ عَلَيَّ وَلَا تُوصِلْ خَبَرَهُ إِلَى فِرْعَوْنَ فَغَفَرَ لَهُ أَيْ سَتَرَهُ عَنِ الْوُصُولِ إِلَى فِرْعَوْنَ، وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ أَنَّهُ عَلَى عَقِبِهِ قَالَ: رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ وَلَوْ كَانَتْ إِعَانَةُ المؤمن هاهنا سَبَبًا لِلْمَعْصِيَةِ لَمَا قَالَ ذَلِكَ.
O'nun: { فَاغْفِرْ لِي } “beni bağışla” buyruğu, yani «bu mendubu terk edişimi bağışla» demektir. Bunda diğer bir vecih daha vardır ki o da muradın: «Rabbim, ben bu lânetliyi öldürmekle kendime zulmettim; çünkü Firavun bunu bilirse beni onun yüzünden öldürür, { فَاغْفِرْ لِي } öyleyse bunu benim için ört/gizle ve haberini Firavun'a ulaştırma» şeklinde olmasıdır. { فَغَفَرَ لَهُ } “Allah da onu bağışladı”; yani haberin Firavun'a ulaşmasını engelledi, onu örttü. Bu yoruma delil şudur: Mûsâ bunun hemen peşinden: { رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ } “Rabbim! Bana lutfettiğin nimet hürmetine, artık suçlulara asla arka çıkmayacağım” demiştir. Şayet burada mûmine yardım etmek masiyete bir sebep olsaydı, bunu söylemezdi.
42207. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ فَلَمْ يَقُلْ إِنِّي صِرْتُ بِذَلِكَ ضَالًّا، وَلَكِنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا/ ادَّعَى أَنَّهُ كَانَ كَافِرًا فِي حَالِ الْقَتْلِ نَفَى عَنْ نَفْسِهِ كَوْنَهُ كَافِرًا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَاعْتَرَفَ بِأَنَّهُ كَانَ ضَالًّا أَيْ مُتَحَيِّرًا لَا يَدْرِي مَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَفْعَلَهُ وَمَا يَدَّبَّرُ بِهِ فِي ذَلِكَ. أَمَّا قَوْلُهُ إِنْ كَانَ كَافِرًا حَرْبِيًّا فَلِمَ اسْتَغْفَرَ عَنْ قَتْلِهِ؟ قُلْنَا كَوْنُ الْكَافِرِ مُبَاحَ الدَّمِ أَمْرٌ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الشَّرَائِعِ فَلَعَلَّ قَتْلَهُمْ كَانَ حَرَامًا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، أَوْ إِنْ كَانَ مُبَاحًا لَكِنَّ الْأَوْلَى تَرْكُهُ
O'nun: { فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ } “O işi o zaman yaptım; ben şaşırmış olanlardandım” buyruğuna gelince; o, «bununla sapanlardan oldum» dememiştir. Fakat Firavun, öldürme anında Mûsâ'nın kâfir olduğunu iddia edince, Mûsâ o vakitte kâfir olduğunu nefyetmiş ve «dâll» olduğunu yani ne yapması gerektiğini ve bu hususta nasıl tedbir alacağını bilmeyen şaşkın/mütehayyir biri olduğunu itiraf etmiştir. «Eğer harbî bir kâfir idiyse onu öldürmekten niçin istiğfar etti?» şeklindeki söze gelince: Biz deriz ki, kâfirin kanının mubah olması şeriatların farklılığına göre değişen bir durumdur; belki de o dönemde onların öldürülmesi haramdı ya da mubah idiyse bile terk edilmesi daha evlaydı,
42208. Metin
عَلَى مَا قَرَّرْنَا، قَوْلُهُ ذَلِكَ الْقَتْلُ كَانَ قَتْلَ خَطَأٍ، قُلْنَا لَا نُسَلِّمُ فَلَعَلَّ الرَّجُلَ كَانَ ضَعِيفًا وَمُوسَى ﵇ كَانَ فِي نِهَايَةِ الشِّدَّةِ، فَوَكْزُهُ كَانَ قَاتِلًا قَطْعًا. ثُمَّ إِنْ سَلَّمْنَا ذَلِكَ وَلَكِنْ لَعَلَّهُ ﵇ كَانَ يُمْكِنُهُ أَنْ يُخَلِّصَ الْإِسْرَائِيلِيَّ مِنْ يَدِهِ بِدُونِ ذَلِكَ الْوَكْزِ الَّذِي كَانَ الْأَوْلَى تَرْكَهُ، فَلِهَذَا أَقْدَمَ عَلَى الِاسْتِغْفَارِ عَلَى أَنَّا وَإِنْ سَلَّمْنَا دَلَالَةَ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى صُدُورِ الْمَعْصِيَةِ لَكِنَّا بَيَّنَّا أَنَّهُ لَا دَلِيلَ الْبَتَّةَ عَلَى أَنَّهُ كَانَ رَسُولًا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فَيَكُونُ ذَلِكَ صَادِرًا مِنْهُ قَبْلَ النُّبُوَّةِ، وَذَلِكَ لَا نِزَاعَ فِيهِ المسألة الْخَامِسَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ الْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى بُطْلَانِ قَوْلِ مَنْ نَسَبَ الْمَعَاصِيَ إِلَى اللَّه تَعَالَى لِأَنَّهُ ﵇ قَالَ: هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَنَسَبَ الْمَعْصِيَةَ إِلَى الشَّيْطَانِ، فَلَوْ كَانَتْ بِخَلْقِ اللَّه تَعَالَى لَكَانَتْ مِنَ اللَّه لَا مِنَ الشَّيْطَانِ وَهُوَ كَقَوْلِ يُوسُفَ ﵇ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي [يُوسُفَ: ١٠٠] وَقَوْلِ صَاحِبِ مُوسَى ﵇: وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ [الكهف: ٦٣] وقوله تعالى: لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ [الأعراف: ٢٧] .
açıkladığımız üzere. «O öldürme kazaen bir öldürmeydi» sözüne gelince: Biz bunu kabul etmiyoruz; belki de adam zayıftı ve Mûsâ aleyhisselâm son derece kuvvetliydi, bu yüzden ona vurması kesinlikle öldürücüydü. Sonra bunu kabul etsek bile, Mûsâ aleyhisselâm'ın, İsrâilliyi terk edilmesi daha evla olan o yumruk vuruşu olmaksızın onun elinden kurtarması mümkündü; işte bu sebeple istiğfara yöneldi. Bununla birlikte bu ayetin bir masiyetin sâdır olduğuna delalet ettiğini kabul etsek dahi, onun o vakitte bir peygamber olduğuna dair hiçbir delil bulunmadığını açıklamıştık; dolayısıyla bu, kendisinden peygamberlikten önce sâdır olmuş olur ki bunda da hiçbir ihtilaf yoktur. Beşinci Mesele: Mu‘tezile şöyle demiştir: Ayet, masiyetleri Allah Teâlâ'ya nispet eden kimsenin görüşünün bâtıl olduğuna delalet etmiştir; zira Mûsâ aleyhisselâm: { هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ } “Bu, şeytanın işindendir” diyerek masiyeti şeytana nispet etmiştir. Şayet masiyet Allah Teâlâ'nın yaratmasıyla olsaydı, şeytandan değil Allah'tan olurdu. Bu, Yûsuf aleyhisselâm'ın: { مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي } “Şeytan benimle kardeşlerimin arasını bozduktan sonra” [Yûsuf: 100] sözü, Mûsâ aleyhisselâm'ın arkadaşının: { وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ } “Bunu bana ancak şeytan unutturdu” [Kehf: 63] sözü ve Allah Teâlâ'nın: { لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ } “Şeytan, ana babanızı cennetten çıkardığı gibi sizi de aldatmasın” [A‘râf: 27] buyruğu gibidir.
42209. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ فَفِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: أَنَّ ظَاهِرَهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَالَ إِنَّكَ لَمَّا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ بِهَذَا الْإِنْعَامِ فَإِنِّي لَا أَكُونُ مُعَاوِنًا لِأَحَدٍ مِنَ الْمُجْرِمِينَ بَلْ أَكُونُ مُعَاوِنًا لِلْمُسْلِمِينَ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَا أَقْدَمَ عَلَيْهِ مِنْ إِعَانَةِ الْإِسْرَائِيلِيِّ عَلَى الْقِبْطِيِّ كَانَ طَاعَةً لَا مَعْصِيَةً، إِذْ لَوْ كَانَتْ مَعْصِيَةً، لَنَزَلَ الْكَلَامُ مَنْزِلَةَ مَا إِذَا قِيلَ إِنَّكَ لَمَّا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ بِقَبُولِ تَوْبَتِي عَنْ تِلْكَ الْمَعْصِيَةِ فَإِنِّي أَكُونُ مُوَاظِبًا عَلَى مِثْلِ تِلْكَ الْمَعْصِيَةِ وَثَانِيهَا: قَالَ الْقَفَّالُ: كَأَنَّهُ أَقْسَمَ بِمَا أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِ أَنْ لَا يُظَاهِرَ مُجْرِمًا، وَالْبَاءُ لِلْقَسَمِ أَيْ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَثَالِثُهَا: قَالَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ إِنَّهُ خَبَرٌ، وَمَعْنَاهُ الدُّعَاءُ كَأَنَّهُ قَالَ فَلَا تَجْعَلْنِي ظَهِيرًا، قَالَ الْفَرَّاءُ وَفِي حَرْفِ عَبْدِ اللَّه فَلَا تَجْعَلْنِي ظَهِيرًا، وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الْآيَةِ دَلَالَةً عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مُعَاوَنَةُ الظَّلَمَةِ وَالْفَسَقَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمْ يَسْتَثْنِ وَلَمْ يَقُلْ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا إِنْ شَاءَ اللَّه، فَابْتُلِيَ بِهِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي، وَهَذَا ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي تَرَكَ الْإِعَانَةَ، وَإِنَّمَا خَافَ مِنْهُ ذَلِكَ الْعَدُوُّ فَقَالَ: إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ [الْقَصَصِ: ١٩] لَا أَنَّهُ وَقَعَ مِنْهُ.
O'nun: { رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ } “Rabbim! Bana lutfettiğin nimet hürmetine, artık suçlulara asla arka çıkmayacağım” buyruğuna gelince, bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Ayetin zâhiri onun şöyle dediğine delalet eder: Sen bana bu nimeti lutfettiğin için ben suçlulardan hiçbirine yardımcı olmayacağım, bilakis Müslümanlara yardımcı olacağım. Bu da İsrâilliye Kıptî'ye karşı yardım etmeye girişmesinin bir masiyet değil, bir taat olduğuna delalet eder. Çünkü masiyet olsaydı, söz: «Sen o masiyetten tevbemi kabul etmek suretiyle bana lütufta bulunduğun için, ben de o masiyetin benzerine devam edeceğim» denilmiş gibi bir konuma düşerdi. İkincisi: Kaffâl şöyle demiştir: Sanki o, Allah'ın kendisine bahşettiği nimetler hakkı için suçluya arka çıkmayacağına yemin etmiştir; buradaki bâ (بِ) harfi yemin içindir, yani «bana olan nimetin hakkı için» demektir. Üçüncüsü: Kisâî ve Ferrâ, bunun bir haber olduğunu ve manasının dua olduğunu söylemişlerdir; sanki o: «Beni suçlulara arka çıkan biri kılma» demiştir. Ferrâ: «Abdullah'ın kıraatinde bu 'fe-lâ tec‘alnî zahîrâ' (فَلَا تَجْعَلْنِي ظَهِيرًا / beni arka çıkan kılma) şeklindedir» demiştir. Bil ki ayette zâlimlere ve fâsıklara yardım etmenin caiz olmadığına delalet vardır. İbn Abbâs: «Mûsâ istisna yapmadı ve 'inşallah suçlulara arka çıkmayacağım' demedi; bu yüzden ertesi gün bununla imtihan edildi» demiştir. Bu görüş zayıftır; çünkü o ikinci gün yardımı terk etmiştir, sadece o düşman kendisinden korkup: { إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ } “Sen yeryüzünde ancak bir zorba olmak istiyorsun” [Kasas: 19] demiştir; yoksa kendisinden böyle bir şey sâdır olmuş değildir.
42210. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٨ الى ٢١]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 18-21]
42211. Metin
فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨) فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يَا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩) وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يَا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١)
{ فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨) فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يَا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩) وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يَا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١) } “Şehirde korku içinde etrafı gözetleyerek sabahladı. Bir de baktı ki dün kendisinden yardım isteyen adam, yine feryat ederek kendisinden imdat istiyor. Mûsâ ona: 'Belli ki sen düpedüz bir azgınsın!' dedi. (18) Mûsâ, ikisinin de düşmanı olan adamı yakalamak isteyince o: 'Ey Mûsâ! Dün bir cana kıydığın gibi beni de mi öldürmek istiyorsun? Sen yeryüzünde ancak bir zorba olmak istiyorsun, ıslah edicilerden olmak istemiyorsun!' dedi. (19) Şehrin öbür ucundan bir adam koşarak geldi ve: 'Ey Mûsâ! İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar; hemen şehirden çık! Şüphesiz ben senin iyiliğini isteyenlerdenim' dedi. (20) Mûsâ korku içinde etrafı gözetleyerek oradan çıktı ve: 'Rabbim! Beni zâlimler topluluğundan kurtar!' dedi. (21)”
42212. Metin
اعْلَمْ أَنَّ عِنْدَ مَوْتِ ذَلِكَ الرَّجُلِ مِنَ الْوَكْزِ أَصْبَحَ مُوسَى ﵇ مِنْ غَدٍ ذَلِكَ الْيَوْمِ خَائِفًا مِنْ أَنْ يَظْهَرَ أَنَّهُ هُوَ الْقَاتِلُ فَيُطْلَبُ بِهِ، وَخَرَجَ عَلَى اسْتِتَارٍ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ وَهُوَ الْإِسْرَائِيلِيُّ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ
Bil ki o adamın yumruktan ötürü ölmesi üzerine Mûsâ aleyhisselâm ertesi gün, katilin kendisi olduğunun ortaya çıkıp aranacağı korkusuyla sabahladı ve gizlenerek dışarı çıktı. Bir de baktı ki dün kendisinden yardım isteyen kişi -ki o İsrâilliydi- yine feryat ederek kendisinden imdat istiyor,
42213. Metin
يَطْلُبُ نُصْرَتَهُ بِصِيَاحٍ وَصُرَاخٍ، قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ الْغَوِيُّ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فَعِيلًا بِمَعْنَى مُفْعِلٍ أَيْ إِنَّكَ لَمُغْوٍ لِقَوْمِي فَإِنِّي وَقَعْتُ بِالْأَمْسِ فِيمَا وَقَعْتُ فِيهِ بِسَبَبِكَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْغَاوِي.
bağırıp çağırarak yardımını talep ediyor. { قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ } “Mûsâ ona: 'Belli ki sen düpedüz bir azgınsın!' dedi.” Dilciler şöyle demiştir: Ğaviyy (الْغَوِيُّ) kelimesinin «muf‘il» (مُفْعِل) anlamında «faîl» (فَعِيل) vezninde olması caizdir; yani: «Sen kavmimi azdıran/saptıran birisin; zira dün senin yüzünden başıma gelen o işe bulaştım» demektir. «Ğâvî» (azgın/sapmış) anlamında olması da caizdir.
42214. Metin
وَاحْتَجَّ بِهِ مَنْ قَدَحَ فِي عِصْمَةِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈، فَقَالَ كَيْفَ يَجُوزُ لِمُوسَى ﵇ أَنْ يَقُولَ لِرَجُلٍ مَنْ شِيعَتِهُ يَسْتَصْرِخُهُ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ؟ الْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْمَ مُوسَى ﵇ كَانُوا غِلَاظًا جُفَاةً أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِمْ بَعْدَ مُشَاهَدَةِ الْآيَاتِ اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ [الْأَعْرَافِ: ١٣٨] فَالْمُرَادُ بِالْغَوِيِّ الْمُبِينِ ذَلِكَ الثَّانِي: أَنَّهُ ﵇ إِنَّمَا سَمَّاهُ غَوِيًّا لِأَنَّ مَنْ تَكْثُرُ مِنْهُ الْمُخَاصَمَةُ عَلَى وَجْهٍ يَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ دَفْعُ خَصْمِهِ عَمَّا يَرُومُهُ مِنْ ضَرَرِهِ يَكُونُ خِلَافَ طَرِيقَةِ الرُّشْدِ. وَاخْتَلَفُوا فِي قَوْلِهِ تعالى: قالَ يَا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ أَهْوَ مِنْ كَلَامِ الْإِسْرَائِيلِيِّ أَوِ الْقِبْطِيِّ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَمَّا خَاطَبَ مُوسَى الْإِسْرَائِيلِيَّ بِأَنَّهُ غَوِيٌّ وَرَآهُ عَلَى غَضَبٍ ظَنَّ لَمَّا هَمَّ بِالْبَطْشِ أَنَّهُ يُرِيدُهُ، فَقَالَ هَذَا الْقَوْلَ، وَزَعَمُوا أَنَّهُ لَمْ يَعْرِفْ قَتْلَهُ بِالْأَمْسِ لِلرَّجُلِ إِلَّا هُوَ، وَصَارَ ذَلِكَ سَبَبًا لِظُهُورِ الْقَتْلِ وَمَزِيدِ الْخَوْفِ، وَقَالَ آخَرُونَ بَلْ هُوَ/ قَوْلُ الْقِبْطِيِّ، وَقَدْ كَانَ عَرَفَ الْقِصَّةَ مِنَ الْإِسْرَائِيلِيِّ، وَالظَّاهِرُ هَذَا الوجه لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى فَهَذَا الْقَوْلُ إِذَنْ مِنْهُ لَا مِنْ غَيْرِهِ وَأَيْضًا فَقَوْلُهُ: إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِأَنْ يَكُونَ قَوْلًا لِلْكَافِرِ.
Peygamberlerin aleyhimüsselâm ismetine dil uzatan kimse bunu delil göstererek: «Mûsâ aleyhisselâm'ın, kendisinden feryat ederek yardım isteyen kendi taraftarlarından bir adama 'Belli ki sen düpedüz bir azgınsın!' demesi nasıl caiz olur?» demiştir. Cevap iki vecihtendir: Birincisi: Mûsâ aleyhisselâm'ın kavmi kaba ve katı kimselerdi; nitekim mucizeleri gördükten sonra bile: { اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ } “Onların ilahları gibi bize de bir ilah yap” [A‘râf: 138] demelerini görmez misin? İşte apaçık azgından murat budur. İkincisi: Mûsâ aleyhisselâm onu ancak, hasmının kendisine vermek istediği zararı savuşturması imkânsız olacak şekilde haddinden fazla kavgaya girişen bir kimsenin doğru yola aykırı hareket etmiş olmasından dolayı böyle isimlendirmiştir. Allah Teâlâ'nın: { قالَ يَا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ } “Ey Mûsâ! ... öldürdüğün gibi beni de mi öldürmek istiyorsun? dedi” buyruğu hakkında, bu sözün İsrâilliye mi yoksa Kıptîye mi ait olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir: Bazıları şöyle demiştir: Mûsâ İsrâilliye onun azgın olduğunu söyleyip öfkelendiğini görünce, Mûsâ yakalamak için hamle yaptığında İsrâilli kendisini hedef aldığını sandı ve bu sözü söyledi. İddia ettiklerine göre dün o adamı Mûsâ'nın öldürdüğünü sadece o biliyordu; böylece bu durum cinayetin açığa çıkmasına ve korkunun artmasına sebep oldu. Diğerleri ise: «Aksine bu söz Kıptînin sözüdür; o bu hadiseyi İsrâilliden öğrenmişti» demişlerdir. Zâhir olan da bu vecihtir; çünkü Allah Teâlâ: { فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى } “Mûsâ, ikisinin de düşmanı olan adamı yakalamak isteyince o: 'Ey Mûsâ!' dedi” buyurmuştur. Dolayısıyla bu söz başkasından değil, bizzat o düşmandan sâdır olmuştur. Ayrıca O'nun: { إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ } “Sen yeryüzünde ancak bir zorba olmak istiyorsun” buyruğu ancak bir kâfirin sözü olmaya uygundur.
42215. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْجَبَّارَ الَّذِي يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ مِنَ الضَّرْبِ وَالْقَتْلِ بِظُلْمٍ لَا يَنْظُرُ فِي الْعَوَاقِبِ وَلَا يَدْفَعُ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وَقِيلَ الْمُتَعَظِّمُ الَّذِي لَا يَتَوَاضَعُ لِأَمْرِ أَحَدٍ، وَلَمَّا وَقَعَتْ هَذِهِ الْوَاقِعَةُ انْتَشَرَ الْحَدِيثُ فِي الْمَدِينَةِ وَانْتَهَى إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَمُّوا بِقَتْلِهِ.
Bil ki cebbâr (zorba), sonuçları hesaba katmaksızın ve kötülüğü en güzel olanla savmaksızın, zulümle dövme ve öldürme gibi dilediği her şeyi yapan kimsedir. Başkasının emrine boyun eğmeyip büyüklük taslayan kimse olduğu da söylenmiştir. Bu hadise meydana gelince haber şehirde yayıldı, Firavun'a kadar ulaştı ve onu öldürmeye niyetlendiler.
42216. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» يَسْعَى يَجُوزُ ارتفاعه وصفا لرجل، وَانْتِصَابُهُ حَالًا عَنْهُ، لِأَنَّهُ قَدْ تَخَصَّصَ بِقَوْلِهِ: مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ وَالِائْتِمَارُ التَّشَاوُرُ يُقَالُ الرَّجُلَانِ [يتآمران] «١» يَأْتَمِرَانِ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَأْمُرُ صَاحِبَهُ بِشَيْءٍ أَوْ يُشِيرُ عَلَيْهِ بِأَمْرٍ وَالْمَعْنَى يَتَشَاوَرُونَ بِسَبَبِكَ. وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ هَذَا الرَّجُلَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ، فَعَلَى وَجْهِ الْإِشْفَاقِ أَسْرَعَ إِلَيْهِ لِيُخَوِّفَهُ بِأَنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ.
O'nun: { وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى } “Şehrin öbür ucundan bir adam koşarak geldi” buyruğuna gelince; el-Keşşâf sahibi: «Yes‘â (koşarak) kelimesinin racül kelimesinin sıfatı olarak merfû olması da, ondan hâl olarak mansûb olması da caizdir; çünkü racül kelimesi { مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ } ifadesiyle tahsis edilmiştir» demiştir. İ'timâr (الِائْتِمَارُ) istişare etmek demektir; iki kişi birbirine bir şey emrettiğinde veya bir iş danıştığında «er-racülâni yete'emerân» (الرَّجُلَانِ [يتآمران] «١» يَأْتَمِرَانِ) denilir. Manası: «Senin hakkında aralarında danışıyorlar» demektir. Müfessirlerin çoğu bu adamın Firavun âlinden olan mümin kişi olduğu görüşündedir; acıma ve şefkat duygusuyla, { إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ } “İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar” diyerek onu korkutmak için aceleyle koşup gelmiştir.
42217. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ أَيْ خَائِفًا عَلَى نَفْسِهِ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَنْتَظِرُ هَلْ يَلْحَقُهُ طَلَبٌ فَيُؤْخَذُ، ثُمَّ الْتَجَأَ إِلَى اللَّه تَعَالَى لِعِلْمِهِ بِأَنَّهُ لَا مَلْجَأَ سِوَاهُ فَقَالَ: رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ قَتْلَهُ لِذَلِكَ الْقِبْطِيِّ لَمْ يَكُنْ ذَنْبًا، وَإِلَّا لَكَانَ هُوَ الظَّالِمُ لَهُمْ وَمَا كَانُوا ظَالِمِينَ لَهُ بِسَبَبِ طَلَبِهِمْ إِيَّاهُ ليقتلوه قصاصا.
O'nun: { فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ } “Mûsâ korku içinde etrafı gözetleyerek oradan çıktı” buyruğuna gelince; yani peşinden bir takipçinin yetişip kendisini yakalayacağını bekler vaziyette Firavun âlinden canı için korkarak çıktı. Sonra O'ndan başka bir sığınak olmadığını bildiği için Allah Teâlâ'ya sığınarak: { قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “'Rabbim! Beni zâlimler topluluğundan kurtar!' dedi.” Bu da onun o Kıptîyi öldürmesinin bir günah olmadığına delalet eder; aksi takdirde onlara zulmeden bizzat kendisi olurdu ve onlar da kısas amacıyla onu öldürmek için peşine düşmekle ona karşı zâlim sayılmazlardı.
42218. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٢٢ الى ٢٨]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 22-28]
42219. Metin
وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢) وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥) قالَتْ إِحْداهُما يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦)
{ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢) وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥) قالَتْ إِحْداهُما يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦) } “Medyen tarafına yöneldiğinde: 'Umarım Rabbim beni doğru yola iletir' dedi. (22) Medyen suyuna vardığında, suyun başında hayvanlarını sulayan bir insan topluluğu buldu. Onların gerisinde de hayvanlarını sudan meneden iki kadın gördü. Onlara: 'Meseleniz nedir?' dedi. 'Çobanlar sulayıp çekilmeden biz sulayamayız; babamız da pek yaşlı bir ihtiyardır' dediler. (23) Bunun üzerine Mûsâ onların hayvanlarını sulayıverdi; sonra gölgeye çekilip: 'Rabbim! Doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım' dedi. (24) Derken kadınlardan biri utana sıkıla yürüyerek ona geldi ve: 'Babam, bizim yerimize hayvanları sulamanın ücretini ödemek için seni çağırıyor' dedi. Mûsâ onun yanına varıp başından geçenleri anlatınca o: 'Korkma, artık o zâlimler topluluğundan kurtuldun' dedi. (25) O iki kadından biri: 'Babacığım, onu ücretle tut; çünkü ücretle tuttuklarının en hayırlısı o güçlü ve güvenilir adamdır' dedi. (26)”
42220. Metin
قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨)
{ قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨) } “[Şuayb] dedi ki: «Sekiz yıl bana ücretle çalışman şartıyla bu iki kızımdan birini sana nikâhlamak istiyorum. Eğer on yıla tamamlarsan bu artık kendiliğindendir (senin bir lütfundur). Ben sana zorluk çıkarmak da istemem. İnşallah beni sâlih kimselerden bulacaksın.» (27) [Mûsâ] dedi ki: «Bu, benimle senin aramızdadır. Bu iki süreden hangisini tamamlarsam bana karşı bir haksızlık ve baskı olmasın. Söylediklerimize Allah vekildir.» (28)”1
42221. Metin
اعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ اخْتَلَفُوا فِي قَوْلِهِ: وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ فقال بَعْضُهُمْ إِنَّهُ خَرَجَ وَمَا قَصَدَ مَدْيَنَ وَلَكِنَّهُ سَلَّمَ نَفْسَهُ إِلَى اللَّه تَعَالَى وَأَخَذَ يَمْشِي مِنْ غَيْرِ مَعْرِفَةٍ فَأَوْصَلَهُ اللَّه تَعَالَى إِلَى مَدْيَنَ، وَهَذَا قَوْلُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَقَالَ آخَرُونَ لَمَّا خَرَجَ قَصَدَ مَدْيَنَ لِأَنَّهُ وَقَعَ فِي نَفْسِهِ أَنَّ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ قَرَابَةً لِأَنَّهُمْ مِنْ وَلَدِ مَدْيَنَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ﵇، وَهُوَ كَانَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَكِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ بِالطَّرِيقِ بَلِ اعْتَمَدَ عَلَى فَضْلِ اللَّه تَعَالَى، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ بَلْ جَاءَهُ جِبْرِيلُ ﵇، وَعَلَّمَهُ الطَّرِيقَ
Bil ki insanlar Allah Teâlâ'nın: { وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ } “Medyen tarafına yöneldiğinde” buyruğu hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: «O çıktı ve Medyen'i kastetmedi; fakat kendini Allah Teâlâ'ya teslim etti ve yolu bilmeksizin yürümeye başladı, Allah Teâlâ da onu Medyen'e ulaştırdı» demiştir; bu, İbn Abbâs'ın görüşüdür. Diğerleri ise şöyle demiştir: Çıktığında Medyen'i kastetti; çünkü onların İbrâhim aleyhisselâm'ın oğlu Medyen'in soyundan gelmeleri sebebiyle kendisiyle onlar arasında bir akrabalık olduğu aklına geldi. Kendisi de İsrâiloğulları'ndandı; ancak yolu bilmiyordu, bilakis Allah Teâlâ'nın lütfuna güvendi. İnsanlardan bazıları da Cibrîl aleyhisselâm'ın gelip ona yolu öğrettiğini söylemiştir.
42222. Metin
وَذَكَرَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ السُّدِّيِّ لَمَّا أَخَذَ مُوسَى ﵇ فِي الْمَسِيرِ جَاءَهُ مَلَكٌ عَلَى فَرَسٍ فَسَجَدَ لَهُ مُوسَى مِنَ الْفَرَحِ، فَقَالَ لَا تَفْعَلْ وَاتَّبِعْنِي فَاتَّبَعَهُ نَحْوَ مَدْيَنَ،
İbn Cerîr, Süddî'den şunu nakletmiştir: Mûsâ aleyhisselâm yola koyulduğunda at üzerinde bir melek geldi. Sevincinden ötürü Mûsâ ona secde etti. Melek: «Böyle yapma, beni takip et» dedi; o da Medyen yönüne doğru meleği takip etti.
42223. Metin
وَاحْتَجَّ مَنْ قَالَ إِنَّهُ خَرَجَ وَمَا قَصَدَ مَدْيَنَ بِأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: قَوْلُهُ: وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ وَلَوْ كَانَ قَاصِدًا لِلذَّهَابِ إِلَى مَدْيَنَ لَقَالَ، وَلَمَّا تَوَجَّهَ إِلَى مَدْيَنَ فَلَمَّا لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ بَلْ قَالَ: تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ عَلِمْنَا أَنَّهُ لَمْ يَتَوَجَّهْ إِلَّا إِلَى ذَلِكَ الْجَانِبِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ ذَلِكَ الْجَانِبَ إِلَى أَيْنَ يَنْتَهِي وَالثَّانِي: قَوْلُهُ: عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ وَهَذَا كَلَامُ شَاكٍّ لَا عَالِمٍ وَالْأَقْرَبُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ قَصَدَ الذَّهَابَ إِلَى مَدْيَنَ وَمَا كَانَ عَالِمًا بِالطَّرِيقِ. ثُمَّ إِنَّهُ كَانَ يَسْأَلُ النَّاسَ عَنْ كَيْفِيَّةِ الطَّرِيقِ لِأَنَّهُ يَبْعُدُ مِنْ مُوسَى ﵇ فِي عَقْلِهِ وَذَكَائِهِ أَنْ لَا يَسْأَلَ، ثم قال ابْنُ إِسْحَاقَ خَرَجَ مِنْ مِصْرَ إِلَى مَدْيَنَ بِغَيْرِ زَادٍ وَلَا ظَهْرٍ، وَبَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ طَعَامٌ إِلَّا وَرَقَ الشَّجَرِ.
Onun Medyen'i kastetmeksizin çıktığını söyleyenler iki hususu delil getirmişlerdir: Birincisi: O'nun: { وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ } “Medyen tarafına yöneldiğinde” buyruğudur. Şayet Medyen'e gitmeyi kastetmiş olsaydı: «Medyen'e yöneldiğinde» (وَلَمَّا تَوَجَّهَ إِلَى مَدْيَنَ) derdi. Böyle demeyip bilakis: { تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ } “Medyen tarafına yöneldi” buyurunca, onun o yönün nereye varacağını bilmeksizin sırf o cihete yöneldiğini anlarız. İkincisi: O'nun: { عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ } “Umarım Rabbim beni doğru yola iletir” buyruğudur; bu ise bilen birinin değil, şüphe içinde olan birinin sözüdür. En yakın olan görüş, onun Medyen'e gitmeyi kastettiği fakat yolu bilmediğini söylemektir. Sonra o, insanlara yolun durumunu soruyordu; zira Mûsâ aleyhisselâm'ın aklı ve zekâsıyla [yolu] sormamış olması uzak bir ihtimaldir. Daha sonra İbn İshâk şöyle demiştir: Mısır'dan Medyen'e azıksız ve bineksiz olarak çıktı; ikisinin arası ise sekiz günlük mesafeydi ve ağaç yapraklarından başka bir yiyeceği yoktu.
42224. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ فَهُوَ نَظِيرُ قَوْلِ جَدِّهُ إِبْرَاهِيمَ ﵇: إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ [الصَّافَّاتِ: ٩٩] وَمُوسَى ﵇ قَلَّمَا يَذْكُرُ كَلَامًا فِي الِاسْتِدْلَالِ وَالْجَوَابِ وَالدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ إِلَّا مَا ذَكَرَهُ إِبْرَاهِيمُ ﵇، وَهَكَذَا الْخَلَفُ الصِّدْقُ لِلسَّلَفِ الصَّالِحِ صَلَوَاتُ اللَّه عَلَيْهِمْ وَعَلَى جَمِيعِ الطَّيِّبِينَ الْمُطَهَّرِينَ وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَهُوَ الْمَاءُ الَّذِي يَسْقُونَ مِنْهُ وَكَانَ بِئْرًا فِيمَا رُوِيَ وَوُرُودُهُ مَجِيئُهُ وَالْوُصُولُ إِلَيْهِ وَجَدَ عَلَيْهِ أَيْ فَوْقَ شَفِيرِهِ وَمُسْتَقَاهُ أُمَّةً جَمَاعَةً كَثِيرَةَ الْعَدَدِ مِنَ النَّاسِ مِنْ أُنَاسٍ مُخْتَلِفِينَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ فِي مَكَانٍ أَسْفَلَ مِنْ مَكَانِهِمْ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ وَالذَّوْدُ الدَّفْعُ وَالطَّرْدُ فَقَوْلُهُ (تَذُودَانِ) أَيْ تَحْبِسَانِ ثُمَّ فِيهِ أَقْوَالٌ: الْأَوَّلُ: تَحْبِسَانِ أَغْنَامَهُمَا وَاخْتَلَفُوا فِي عِلَّةِ ذَلِكَ الْحَبْسِ عَلَى وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: قَالَ الزَّجَّاجُ لِأَنَّ عَلَى الْمَاءِ مَنْ كَانَ أَقْوَى مِنْهُمَا فَلَا يَتَمَكَّنَانِ مِنَ السَّقْيِ وَثَانِيهَا: كَانَتَا تَكْرَهَانِ الْمُزَاحِمَةَ عَلَى الْمَاءِ وَثَالِثُهَا:
O'nun: { عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ } “Umarım Rabbim beni doğru yola iletir” buyruğu, dedesi İbrâhim aleyhisselâm'ın: { إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ } “Şüphesiz ben Rabbime gidiyorum, O bana doğru yolu gösterecektir” [Sâffât: 99] sözünün benzeridir. Mûsâ aleyhisselâm'ın delil getirme, cevap verme, dua ve yakarışta söylediği sözler hemen daima İbrâhim aleyhisselâm'ın zikrettiklerinin aynısıdır. İşte salih selefin doğru halefi böyle olur; Allah'ın salâtı onların ve bütün temiz, arınmış zevatın üzerine olsun. { وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ } “Medyen suyuna vardığında”; bu, halkın su içirdiği su olup rivayet edildiğine göre bir kuyu idi; oraya varması ise oraya gelip ulaşmasıdır. { وَجَدَ عَلَيْهِ } “suyun başında buldu”, yani kuyunun ağzında ve su çekilen yerinde; { أُمَّةً } “bir topluluk”, yani çok sayıda bir cemaat; { مِنَ النَّاسِ } “insanlardan”, muhtelif insanlardan oluşmuş bir cemaat. { وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ } “Onların gerisinde buldu”, yani onların bulunduğu yerin daha aşağısında bir yerde; { امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ } “[hayvanlarını] meneden iki kadın”. Zevd (الذَّوْدُ), defetmek ve kovmak demektir. Dolayısıyla { تَذُودانِ } buyruğu, «[hayvanlarını] tutuyorlar/alıkoyuyorlar» demektir. Sonra bunda birkaç görüş vardır: Birincisi: Koyunlarını alıkoyuyorlardı. Bu alıkoymanın sebebi hakkında birkaç vecihte ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Zeccâc'ın dediğine göre, suyun başında kendilerinden daha güçlü kimseler bulunduğu için su içirmeye güç yetiremiyorlardı. İkincisi: Suyun başında izdiham yapmayı hoş görmüyorlardı. Üçüncüsü:
42225. Metin
لِئَلَّا تَخْتَلِطَ أَغْنَامُهُمَا بِأَغْنَامِهِمْ وَرَابِعُهَا: لِئَلَّا تَخْتَلِطَا بِالرِّجَالِ الْقَوْلُ الثَّانِي: كَانَتَا تَذُودَانِ عن وجوههما نظرا النَّاظِرِ لِيَرَاهُمَا وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: تَذُودَانِ النَّاسَ عَنْ غَنَمِهِمَا الْقَوْلُ الرَّابِعُ: قَالَ الْفَرَّاءُ تَحْبِسَانِهَا عَنْ أَنْ تَتَفَرَّقَ وَتَتَسَرَّبَ قالَ مَا خَطْبُكُما أَيْ مَا شَأْنُكُمَا وَحَقِيقَتُهُ مَا مَخْطُوبُكُمَا أَيْ مَطْلُوبُكُمَا مِنَ الذِّيَادِ فَسُمِّيَ الْمَخْطُوبُ خَطْبًا كَمَا يُسَمَّى المشئون شأنا في قولك ما شأنك فقالتا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ وذلك
Kendi koyunlarının onların koyunlarına karışmaması içindi. Dördüncüsü: Erkeklere karışmamaları içindi. İkinci görüş: Bakan kimsenin kendilerini görmemesi için yüzlerini bakışlardan sakınıyorlardı. Üçüncü görüş: İnsanları koyunlarından uzaklaştırıyorlardı. Dördüncü görüş: Ferrâ'nın dediğine göre, dağılıp gitmesinler diye koyunlarını alıkoyuyorlardı. { قالَ ما خَطْبُكُما } “Onlara: 'Meseleniz nedir?' dedi.”; yani durumunuz nedir? Bunun asıl manası: «Bu engellemeden matlubunuz/amacınız nedir?» demektir; nitekim «mâ şe'nüke» (durumun nedir) sözünde şe'n sahibi olunan şeye şe'n denildiği gibi, talep edilen şeye de hatb denilmiştir. Bunun üzerine onlar: { قالَتا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ } “'Çobanlar sulayıp çekilmeden biz sulayamayız; babamız da pek yaşlı bir ihtiyardır' dediler.” Bu durum,
42226. Metin
يَدُلُّ عَلَى ضَعْفِهِمَا عَنِ السَّقْيِ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ الْعَادَةَ فِي السَّقْيِ لِلرِّجَالِ، وَالنِّسَاءُ يَضْعُفْنَ عَنْ ذَلِكَ وَثَانِيهَا: مَا ظَهَرَ مِنْ ذَوْدِهِمَا الْمَاشِيَةَ عَلَى طَرِيقِ التَّأْخِيرِ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُمَا حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَرَابِعُهَا: انْتِظَارُهُمَا لِمَا يَبْقَى مِنَ الْقَوْمِ مِنَ الْمَاءِ وَخَامِسُهَا: قَوْلُهُمَا: وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ وَدَلَالَةُ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَوْ كَانَ قَوِيًّا حَضَرَ وَلَوْ حَضَرَ لَمْ يَتَأَخَّرِ السَّقْيُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ سَقَى لَهُمَا قَبْلَ صَدْرِ الرِّعَاءِ، وَعَادَتَا إِلَى أَبِيهِمَا قَبْلَ الْوَقْتِ الْمُعْتَادِ. قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الدَّالِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمِّ الْيَاءِ، وَكَسْرِ الدَّالِ فَالْمَعْنَى فِي الْقِرَاءَةِ الْأُولَى حَتَّى يَنْصَرِفُوا عَنِ الْمَاءِ وَيَرْجِعُوا عَنْ سَقْيِهِمْ وَصَدَرَ ضِدُّ وَرَدَ، وَمَنْ قَرَأَ بِضَمِّ الْيَاءِ فَالْمَعْنَى فِي الْقِرَاءَةِ حَتَّى يُصْدِرَ الْقَوْمُ مَوَاشِيهمْ.
onların su içirme konusundaki zaafına birkaç vecihten delalet eder: Birincisi: Su içirmede âdet erkeklere aittir, kadınlar ise buna güç yetiremezler. İkincisi: Hayvanlarını geciktirme yoluyla geri çekmelerinden zâhir olan durumdur. Üçüncüsü: { حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ } “Çobanlar sulayıp çekilmeden” demeleridir. Dördüncüsü: Kavimden arta kalan suyu beklemeleridir. Beşincisi: { وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ } “Babamız da pek yaşlı bir ihtiyardır” demeleridir; bunun delaleti ise şudur: Şayet o güçlü olsaydı kendisi gelirdi, o gelseydi su içirme işi gecikmezdi. İşte bunun üzerine [Mûsâ] çobanlar çekilmeden önce onlar için hayvanları suladı ve onlar da babalarının yanına mutad vakitten önce döndüler. Ebû Amr, İbn Âmir ve Âsım yâ'nın fethası ve dâl'ın dammesiyle [yasdura] şeklinde okumuşlardır; diğerleri ise yâ'nın dammesi ve dâl'ın kesresiyle [yusdira] şeklinde okumuşlardır. Birinci kıraate göre mana: «Onlar sudan ayrılıp su içirme işini bitirip dönünceye kadar» demektir; sadr (صَدَرَ) ise vürûd (وَرَدَ / suya varmak) kelimesinin zıddıdır. Yâ'nın dammesiyle okuyan kimseye göre ise kıraatin manası: «Kavim hayvanlarını sudan geri çekinceye kadar» demektir.
42227. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: فَسَقى لَهُما أَيْ سَقَى غَنَمَهُمَا لِأَجْلِهِمَا، وَفِي كَيْفِيَّةِ السَّقْيِ أَقْوَالٌ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ ﵇ سَأَلَ الْقَوْمَ أَنْ يَسْمَحُوا فَسَمَحُوا وَثَانِيهِمَا: قَالَ قَوْمٌ عَمَدَ إِلَى بِئْرٍ عَلَى رَأْسِهِ صَخْرَةٌ لَا يُقِلُّهَا إِلَّا عَشَرَةٌ، وَقِيلَ أَرْبَعُونَ، وَقِيلَ مِائَةٌ فَنَحَّاهَا بِنَفْسِهِ وَاسْتَقَى الْمَاءَ مِنْ ذَلِكَ الْبِئْرِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا زَاحَمَهُمْ مُوسَى ﵇ تَعَمَّدُوا إِلْقَاءَ ذَلِكَ الْحَجَرِ عَلَى رَأْسِ الْبِئْرِ فَهُوَ ﵇ رَمَى ذَلِكَ الْحَجَرَ وَسَقَى لَهُمَا وَلَيْسَ بَيَانُ ذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ واللَّه أَعْلَمُ بِالصَّحِيحِ مِنْهُ، لَكِنَّ الْمَرْأَةَ وَصَفَتْ مُوسَى ﵇ بِالْقُوَّةِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهَا شَاهَدَتْ مِنْهُ مَا يَدُلُّ عَلَى فَضْلِ قُوَّتِهِ، وَقَالَ تَعَالَى: ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ سَقَى لَهُمَا فِي شَمْسٍ وَحَرٍّ، وَفِيهِ دَلَالَةٌ أَيْضًا عَلَى كَمَالِ قُوَّةِ مُوسَى ﵇،
O'nun: { فَسَقى لَهُما } “Bunun üzerine Mûsâ onların hayvanlarını sulayıverdi” buyruğuna gelince; yani onların hatırı için koyunlarını suladı. Sulamanın keyfiyeti hakkında görüşler vardır: Birincisi: Mûsâ aleyhisselâm kavimden müsaade etmelerini istedi, onlar da müsaade ettiler. İkincisi: Bir topluluk şöyle demiştir: Ağzında ancak on kişinin -kırk veya yüz kişi olduğu da söylenmiştir- kaldırabileceği bir kaya bulunan bir kuyuya yöneldi, onu tek başına kenara çekti ve o kuyudan su çıkardı. Üçüncüsü: Mûsâ aleyhisselâm onlara yaklaşınca, kavim kasten o taşı kuyunun ağzına kapattı; Mûsâ aleyhisselâm da o taşı fırlatıp attı ve kadınların hayvanlarını suladı. Kur'an'da bunun açıklaması yoktur, doğrusunu en iyi Allah bilir. Ancak kadın Mûsâ aleyhisselâm'ı kuvvetle vasfetmiştir; bu da onun Mûsâ'da onun üstün kuvvetine delalet eden bir şeyi bizzat müşahede ettiğini gösterir. Allah Teâlâ: { ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ } “sonra gölgeye çekildi” buyurmuştur ki bunda, Mûsâ'nın onlar için güneş ve sıcak altında su çektiğine delalet vardır; ayrıca bunda Mûsâ aleyhisselâm'ın kuvvetinin kemaline de delalet bulunmaktadır.
42228. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ: أَتَى مُوسَى أَهْلَ الْمَاءَ فَسَأَلَهُمْ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ، فَقَالُوا لَهُ إِنْ/ شِئْتَ ائْتِ الدلو فاستق لهما قال تعم، وَكَانَ يَجْتَمِعُ عَلَى الدَّلْوِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا حَتَّى يُخْرِجُوهُ مِنَ الْبِئْرِ فَأَخَذَ مُوسَى ﵇ الدَّلْوَ فَاسْتَقَى بِهِ وَحْدَهُ وَصَبَّ فِي الْحَوْضِ وَدَعَا بِالْبَرَكَةِ ثُمَّ قَرَّبَ غَنَمَهُمَا فَشَرِبَتْ حَتَّى رَوِيَتْ ثُمَّ سَرَّحَهُمَا مَعَ غَنَمِهِمَا.
Kelbî şöyle demiştir: Mûsâ su başındaki kavmin yanına vardı ve onlardan bir kova su istedi. Onlar da: «İstersen kovaya git, onlar için kendin su çek» dediler. O da «evet» dedi. Bir kovayı kuyudan çıkarmak için kırk adam bir araya gelirdi; Mûsâ aleyhisselâm ise kovayı aldı, tek başına onunla su çekti, havuza boşalttı ve bereket için dua etti. Sonra onların koyunlarını yaklaştırdı; koyunlar suya kanıncaya kadar içtiler, sonra da kadınları koyunlarıyla birlikte uğurladı.
42229. Metin
فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ سَاغَ لِنَبِيِّ اللَّه الَّذِي هُوَ شُعَيْبٌ أن يرضى لا بنتيه بِسَقْيِ الْمَاشِيَةِ؟ قُلْنَا لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَبَاهُمَا كَانَ شُعَيْبًا وَالنَّاسُ مُخْتَلِفُونَ فِيهِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ إِنَّ أَبَاهُمَا هُوَ بَيْرُونُ ابْنُ أَخِي شعيب وشعيب مات بعد ما عَمِيَ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عَبِيدٍ وَقَالَ الْحَسَنُ إِنَّهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ قَبِلَ الدِّينَ عَنْ شُعَيْبٍ عَلَى أَنَّا وَإِنْ سَلَّمْنَا أَنَّهُ كَانَ شُعَيْبًا ﵇ لَكِنْ لَا مَفْسَدَةَ فِيهِ لِأَنَّ الدِّينَ لَا يَأْبَاهُ، وَأَمَّا الْمُرُوءَةُ فَالنَّاسُ فِيهَا مُخْتَلِفُونَ وَأَحْوَالُ أَهْلِ الْبَادِيَةِ غَيْرُ أَحْوَالِ أَهْلِ الْحَضَرِ، لَا سِيَّمَا إِذَا كَانَتِ الْحَالَةُ حَالَةَ الضَّرُورَةِ.
Şayet: «Allah'ın peygamberi olan Şuayb'ın, iki kızının davarları sulamasına rıza göstermesi nasıl caiz olur?» denilirse; biz deriz ki: Kur'an'da onların babasının Şuayb olduğuna dair bir delil yoktur ve insanlar bu hususta ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ: «Onların babası Şuayb'ın kardeşinin oğlu Beyrûn'dur; Şuayb ise gözleri kör olduktan sonra vefat etmiştir» demiştir ki Ebû Ubeyd'in tercihi de budur. Hasan ise: «O, dini Şuayb'dan kabul etmiş Müslüman bir adamdır» demiştir. Bununla birlikte onun Şuayb aleyhisselâm olduğunu kabul etsek dahi bunda hiçbir sakınca yoktur; zira din buna engel değildir. Mürüvvete gelince, insanlar bu konuda farklı farklıdır; köylülerin/bedevîlerin halleri şehirlilerin halleri gibi değildir, bilhassa durum bir zaruret durumu olduğunda.
42230. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ فَالْمَعْنَى إِنِّي لِأَيِّ شَيْءٍ أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ غَثٍّ أَوْ سَمِينٍ لَفَقِيرٌ، وَإِنَّمَا عَدَّى فَقِيرًا بِاللَّامِ لِأَنَّهُ ضُمِّنَ مَعْنَى سَائِلٍ وَطَالِبٍ.
O'nun: { فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ } “'Rabbim! Doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım' dedi” buyruğuna gelince; mana şudur: «Bana indireceğin az veya çok, değersiz veya kıymetli her türlü hayra fazlasıyla muhtacım.» Fakîr kelimesinin lâm (لِ) harfiyle müteaddî kılınması, isteyen ve talep eden manasını tazammun etmesindendir.
42231. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ يَدُلُّ عَلَى الْحَاجَةِ، إِمَّا إِلَى الطَّعَامِ أَوْ إِلَى غَيْرِهِ، إِلَّا أَنَّ الْمُفَسِّرِينَ حَمَلُوهُ عَلَى الطَّعَامِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُرِيدُ طَعَامًا يَأْكُلُهُ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ مَكَثَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ لَمْ يَذُقْ فِيهَا طَعَامًا إِلَّا بَقْلَ الْأَرْضِ،
Bil ki bu söz, ister yiyeceğe ister başka bir şeye olsun, bir ihtiyaca delalet eder; ancak müfessirler bunu yiyeceğe hamletmişlerdir. İbn Abbâs: «Yiyeceği bir yemeği kastediyor» demiştir. Dahhâk ise şöyle demiştir: Yedi gün kaldı ve bu süre içinde yerin otlarından başka hiçbir yiyecek tatmadı.
42232. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ مُوسَى ﵇ لَمَّا قَالَ ذَلِكَ رَفَعَ صَوْتَهُ لِيُسْمِعَ الْمَرْأَتَيْنِ ذَلِكَ،
Rivayet edildiğine göre Mûsâ aleyhisselâm bunu söylediğinde, o iki kadına işittirmek için sesini yükseltmiştir.
42233. Metin
فَإِنْ قِيلَ إِنَّهُ ﵇ لَمَّا بَقِيَ مَعَهُ مِنَ الْقُوَّةِ مَا قَدَرَ بِهَا عَلَى حَمْلِ ذَلِكَ الدَّلْوِ الْعَظِيمِ، فَكَيْفَ يَلِيقُ بِهِمَّتِهِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَطْلُبَ الطَّعَامَ، أَلَيْسَ
Şayet: «Mûsâ aleyhisselâm o koca kovayı çekmeye güç yetirecek bir kuvvete sahipken yemek istemesi onun yüce himmetine nasıl uygun düşer? Nitekim
42234. Metin
أَنَّهُ ﵇ قَالَ: «لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ وَلَا لِذِي قُوَّةٍ سَوِيٍّ» ؟
kendisi aleyhisselâm: «Sadaka ne zengine ne de uzuvları sağlam güçlü kuvvetli kimseye helaldir» buyurmamış mıdır?» denilirse;
42235. Metin
قُلْنَا أَمَّا رَفْعُ الصَّوْتِ بِذَلِكَ لِإِسْمَاعِ الْمَرْأَتَيْنِ وَطَلَبِ الطَّعَامِ فَذَاكَ لَا يَلِيقُ بِمُوسَى ﵇ الْبَتَّةَ فَلَا تُقْبَلُ تِلْكَ الرِّوَايَةُ وَلَكِنْ لَعَلَّهُ ﵇ قَالَ ذَلِكَ فِي نَفْسِهِ مَعَ رَبِّهِ تَعَالَى، وَفِي الْآيَةِ وَجْهٌ آخَرُ كَأَنَّهُ قَالَ رَبِّ إِنِّي بِسَبَبِ مَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرِ الدِّينِ صِرْتُ فَقِيرًا فِي الدُّنْيَا لِأَنَّهُ كان عند
Biz deriz ki: İki kadına işittirmek ve yemek talep etmek maksadıyla sesi yükseltmeye gelince, bu Mûsâ aleyhisselâm'a asla yakışmaz; dolayısıyla o rivayet kabul edilmez. Ancak belki de o aleyhisselâm bunu içinden Rabbi Teâlâ'ya söylemiştir. Ayette başka bir vecih daha vardır: Sanki o şöyle demiştir: «Rabbim, bana indirdiğin din hayrı sebebiyle dünyada fakir düştüm.» Zira o Firavun'un yanında
42236. Metin
فِرْعَوْنَ فِي مُلْكٍ وَثَرْوَةٍ، فَقَالَ ذَلِكَ رِضًى بِهَذَا الْبَدَلِ وَفَرَحًا بِهِ وَشُكْرًا لَهُ، وَهَذَا التَّأْوِيلُ أَلْيَقُ بِحَالِ مُوسَى ﵇.
hükümranlık ve servet içindeydi. Mûsâ bunu bu bedele rıza göstererek, buna sevinerek ve şükrederek söylemiştir; bu tevîl Mûsâ aleyhisselâm'ın haline daha uygundur.
42237. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ فَقَوْلُهُ عَلَى اسْتِحْياءٍ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ أَيْ مُسْتَحْيِيَةً، قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَدِ اسْتَتَرَتْ بِكُمِّ قَمِيصِهَا، وَقِيلَ مَاشِيَةٌ عَلَى بُعْدٍ مَائِلَةٌ عَنِ الرِّجَالِ وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عَلَى إِجْلَالٍ لَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقِفُ عَلَى قَوْلِهِ: تَمْشِي ثُمَّ يَبْتَدِئُ فَيَقُولُ: عَلَى اسْتِحْياءٍ قَالَتْ: إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ يَعْنِي أَنَّهَا عَلَى الِاسْتِحْيَاءِ قَالَتْ هَذَا الْقَوْلَ لِأَنَّ الْكَرِيمَ إِذَا دَعَا غَيْرَهُ إِلَى الضِّيَافَةِ يَسْتَحْيِي، لَا سِيَّمَا الْمَرْأَةُ وَفِي ذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ شُعَيْبًا لَمْ يَكُنْ لَهُ مُعِينٌ سِوَاهُمَا
Allah Teâlâ'nın: { فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ } “Derken kadınlardan biri utana sıkıla yürüyerek ona geldi” buyruğuna gelince; { عَلَى اسْتِحْياءٍ } “utana sıkıla” ifadesi hâl makamındadır, yani «hayâ ederek» demektir. Ömer b. el-Hattâb: «Gömleğinin koluyla örtünmüştü» demiştir. Uzaktan yürüyen ve erkeklerden sakınarak yürüyen kadın olduğu da söylenmiştir. Abdülazîz b. Ebî Hâzim: «Ona hürmet göstererek» demiştir. Onlardan bazısı { تَمْشِي } “yürüyerek” lafzında durur (vakfeder), sonra başlayarak: { عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ } “utana sıkıla: 'Babam seni çağırıyor' dedi” şeklinde okur. Yani bu sözü hayâ ederek söylemiştir; zira cömert kimse bir başkasını ziyafete davet ettiğinde hayâ eder, bilhassa kadın olunca. Bunda Şuayb'ın o iki kadından başka yardımcısının olmadığına da delalet vardır.
42238. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُمَا لَمَّا رَجَعَتَا إِلَى أَبِيهِمَا قَبْلَ النَّاسِ، قَالَ لَهُمَا مَا أَعْجَلَكُمَا قَالَتَا وَجَدْنَا رَجُلًا صَالِحًا رَحِمَنَا فَسَقَى لَنَا، فَقَالَ لِإِحْدَاهُمَا اذْهَبِي فَادْعِيهِ لِي،
Rivayet edildiğine göre o ikisi insanlardan önce babalarının yanına döndüklerinde babaları onlara: «Sizi böyle acele ettiren nedir?» dedi. Onlar da: «Bize acıyıp hayvanlarımızı sulayıveren salih bir adam bulduk» dediler. Bunun üzerine [babaları] onlardan birine: «Git ve onu bana çağır» dedi.
42239. Metin
أَمَّا الِاخْتِلَافُ فِي أَنَّ ذَلِكَ الشَّيْخَ كَانَ شُعَيْبًا ﵇ أَوْ غَيْرَهُ فَقَدْ تَقَدَّمَ، وَالْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّهُ شُعَيْبٌ.
O yaşlı zatın Şuayb aleyhisselâm mı yoksa başkası mı olduğu hususundaki ihtilaf ise daha önce geçmişti; müfessirlerin çoğunluğuna göre o Şuayb'dır.
42240. Metin
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فِي الْبِنْتَيْنِ اسْمُ الْكُبْرَى صَفُورَا، وَالصُّغْرَى لِيَا، وَقَالَ غَيْرُهُ صَفْرَا وَصَفِيرَا، وَقَالَ الضَّحَّاكُ صَافُورَا وَالَّتِي جَاءَتْ إِلَى/ مُوسَى ﵇ هِيَ الْكُبْرَى عَلَى قَوْلِ الْأَكْثَرِينَ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ الصُّغْرَى، وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ دَلَالَةٌ عَلَى شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ التَّفَاصِيلِ.
Muhammed b. İshâk o iki kız hakkında şöyle demiştir: Büyük olanın ismi Safûrâ, küçük olanınki Liyâ'dır. Başkası ise Safrâ ve Safîrâ demiştir. Dahhâk ise Sâfûrâ demiştir. Müfessirlerin çoğunluğuna göre Mûsâ aleyhisselâm'a gelen büyük olandır; Kelbî ise küçük olanıdır demiştir. Kur'an'da bu ayrıntıların hiçbirine delalet eden bir şey yoktur.
42241. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنا فَفِيهِ إِشْكَالَاتٌ: أَحَدُهَا: كَيْفَ سَاغَ لِمُوسَى ﵇ أَنْ يَعْمَلَ بِقَوْلِ امْرَأَةٍ وَأَنْ يَمْشِيَ مَعَهَا وَهِيَ أَجْنَبِيَّةٌ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُورِثُ التُّهْمَةَ الْعَظِيمَةَ،
O'nun: { قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنا } “'Babam, bizim yerimize hayvanları sulamanın ücretini ödemek için seni çağırıyor' dedi” buyruğuna gelince, bunda bazı müşkiller vardır: Birincisi: Mûsâ aleyhisselâm'ın bir kadının sözüyle amel etmesi ve yabancı bir kadın olduğu halde onunla birlikte yürümesi nasıl caiz olur? Zira bu, büyük bir töhmete yol açar;
42242. Metin
وَقَالَ ﵇: «اتَّقُوا مَوَاضِعَ التُّهَمِ» ؟
oysa o aleyhisselâm: «Töhmet yerlerinden sakınınız» buyurmuştur.
42243. Metin
وَثَانِيهَا: أَنَّهُ سَقَى أَغْنَامَهُمَا تَقَرُّبًا إِلَى اللَّه تَعَالَى فَكَيْفَ يَلِيقُ بِهِ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَيْهِ فَإِنَّ ذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ فِي الْمُرُوءَةِ، وَلَا فِي الشَّرِيعَةِ؟ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ عَرَفَ فَقْرَهُنَّ وَفَقْرَ أَبِيهِنَّ وَعَجْزَهُمْ وَأَنَّهُ ﵇ كَانَ فِي نِهَايَةِ الْقُوَّةِ بِحَيْثُ كَانَ يُمْكِنُهُ الْكَسْبُ الْكَثِيرُ بِأَقَلِّ سَعْيٍ، فَكَيْفَ يَلِيقُ بِمُرُوءَةِ مِثْلِهِ طَلَبُ الْأُجْرَةِ عَلَى ذَلِكَ الْقَدْرِ مِنَ السَّقْيِ مِنَ الشَّيْخِ الْفَقِيرِ وَالْمَرْأَةِ الْفَقِيرَةِ؟ وَرَابِعُهَا: كَيْفَ يَلِيقُ بِشُعَيْبٍ النَّبِيِّ ﵇ أَنْ يَبْعَثَ ابْنَتَهُ الشَّابَّةَ إِلَى رَجُلٍ شَابٍّ قَبْلَ الْعِلْمِ بِكَوْنِ ذَلِكَ الرَّجُلِ عَفِيفًا أَوْ فَاسِقًا؟ وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ أَنْ نَقُولَ:
İkincisi: Mûsâ onların davarlarını Allah Teâlâ'ya yakınlaşmak kastıyla sulamıştı; öyleyse bunun karşılığında ücret alması ona nasıl yakışır? Zira bu, mürüvvette de şeriatta da caiz değildir. Üçüncüsü: O, o kadınların ve babalarının fakirliğini ve acziyetini bilmişti; kendisi aleyhisselâm ise en az bir çabayla çok kazanç elde edebilecek derecede son derece güçlüydü. Öyleyse onun gibi birinin mürüvvetine, o kadar bir sulama için o fakir ihtiyardan ve fakir kadından ücret talep etmek nasıl uygun düşer? Dördüncüsü: Peygamber olan Şuayb aleyhisselâm'a, o adamın iffetli mi yoksa fâsık mı olduğunu bilmeden önce genç kızını genç bir erkeğe göndermek nasıl uygun düşer? Birinci soruya verilecek cevap şudur:
42244. Metin
أَمَّا الْعَمَلُ بِقَوْلِ امْرَأَةٍ فَكَمَا نَعْمَلُ بِقَوْلِ الْوَاحِدِ حُرًّا كَانَ أَوْ عَبْدًا ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى فِي الْأَخْبَارِ وَمَا كَانَتْ إِلَّا مُخْبِرَةً عَنْ أَبِيهَا، وَأَمَّا الْمَشْيُ مَعَ الْمَرْأَةِ فَلَا بَأْسَ بِهِ مَعَ الِاحْتِيَاطِ وَالتَّوَرُّعِ وَالْجَوَابُ: عَنِ الثَّانِي، أَنَّ الْمَرْأَةَ وَإِنْ قَالَتْ ذَلِكَ فَلَعَلَّ مُوسَى ﵇ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِمْ طَلَبًا لِلْأُجْرَةِ بَلْ لِلتَّبَرُّكِ بِرُؤْيَةِ ذَلِكَ الشَّيْخِ،
Bir kadının sözüyle amel etmeye gelince; haberlerde hür olsun köle olsun, erkek olsun kadın olsun tek bir kişinin sözüyle amel ettiğimiz gibi [amel edilmiştir], zira o sadece babasından haber veren bir elçiydi. Kadınla birlikte yürümeye gelince; sakınarak ve takva ölçülerine dikkat ederek bunda bir beis yoktur. İkinci soruya cevap: Kadın böyle söylemiş olsa bile, Mûsâ aleyhisselâm onların yanına belki de ücret talep etmek için değil, o yaşlı zatı görmenin bereketi için gitmiştir.
42245. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهَا لَمَّا قَالَتْ لِيَجْزِيَكَ كَرِهَ ذَلِكَ، وَلَمَّا قُدِّمَ إِلَيْهِ الطَّعَامُ امْتَنَعَ، وَقَالَ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ لَا نَبِيعُ دِينَنَا بِدُنْيَانَا، وَلَا نَأْخُذُ عَلَى الْمَعْرُوفِ ثَمَنًا، حَتَّى قَالَ شُعَيْبٌ ﵇ هَذِهِ عَادَتُنَا مَعَ كُلِّ مَنْ يَنْزِلُ بِنَا،
Rivayet edildiğine göre kadın «ücretini ödemek için» deyince Mûsâ bundan hoşlanmadı. Önüne yemek konulduğunda ise çekindi ve: «Biz öyle bir ev halkıyız ki dinimizi dünyamıza satmayız ve iyilik karşılığında bir bedel almayız» dedi. Nihayet Şuayb aleyhisselâm: «Bize misafir olan herkese karşı âdetimiz böyledir» dedi.
42246. Metin
وَأَيْضًا فَلَيْسَ بِمُنْكَرٍ أَنَّ الْجُوعَ قَدْ بَلَغَ إِلَى حَيْثُ مَا كَانَ يُطِيقُ تَحَمُّلَهُ فَقَبِلَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الِاضْطِرَارِ وَهَذَا هُوَ الْجَوَابُ: عَنِ الثَّالِثِ فَإِنَّ الضَّرُورَاتِ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ وَالْجَوَابُ: عَنِ الرَّابِعِ لَعَلَّهُ ﵇ كَانَ قَدْ عَلِمَ بِالْوَحْيِ طَهَارَتَهَا وَبَرَاءَتَهَا فَكَانَ يَعْتَمِدُ عَلَيْهَا.
Ayrıca açlığın tahammül edemeyeceği bir dereceye varmış olması ve bu sebeple bunu zaruret yoluyla kabul etmiş olması da yadırganamaz bir durumdur. Üçüncü soruya cevap da işte budur; zira zaruretler yasakları mubah kılar. Dördüncü soruya cevap: Belki de o aleyhisselâm vahiy yoluyla kızının temizliğini ve iffetini bilmişti de bu yüzden ona güvenmiştir.