Rûm Suresi | Mefâtihu'l-Gayb (Tefsîr-i Kebîr)

42965. Metin

سِتُّونَ آيَةً مَكِّيَّةٌ [إِلَّا آيَةَ ١٧ فَمَدَنِيَّةٌ، نَزَلَتْ بَعْدَ الِانْشِقَاقِ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرحيم

Altmış ayettir, Mekkîdir. [17. ayet hariçtir; o Medenîdir, İnşikâk suresinden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

42966. Metin

[سورة الروم (٣٠) : الآيات ١ الى ٤]

[Rûm Suresi (30): 1 ila 4. Ayetler]

42967. Metin

﷽

42968. Metin

الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤)

{ الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) } “Elif. Lâm. Mîm. Rumlar yenilgiye uğradı. Dünyanın en yakın yerinde; halbuki onlar, bu yenilgilerinin ardından birkaç yıl içinde galip geleceklerdir. Önünde de sonunda da emir Allah'ındır. Ve o gün müminler sevineceklerdir.”

42969. Metin

الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ.

{ الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ } “Elif. Lâm. Mîm. Rumlar en yakın yerde yenilgiye uğradı; halbuki onlar bu yenilgilerinin ardından birkaç yıl içinde galip geleceklerdir.”

42970. Metin

وَجْهُ تَعَلُّقِ أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ بِمَا قَبْلَهَا يَتَبَيَّنُ مِنْهُ سَبَبُ النُّزُولِ، فَنَقُولُ لَمَّا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [الْعَنْكَبُوتِ: ٤٦] وَكَانَ يُجَادِلُ الْمُشْرِكِينَ بِنِسْبَتِهِمْ إِلَى عَدَمِ الْعَقْلِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ [الْبَقَرَةِ: ١٧١] وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يُوَافِقُونَ النَّبِيَّ فِي الْإِلَهِ كَمَا قَالَ: وَإِلهُنا وَإِلهُكُمْ واحِدٌ [الْعَنْكَبُوتِ: ٤٦] وَكَانُوا يُؤْمِنُونَ بِكَثِيرٍ مِمَّا يَقُولُهُ بَلْ كَثِيرٌ مِنْهُمْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ بِهِ كَمَا قَالَ: فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ [الْعَنْكَبُوتِ: ٤٧] أَيْ أَبْغَضَ الْمُشْرِكُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ وَتَرَكُوا مُرَاجَعَتَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يُرَاجِعُونَهُمْ فِي الْأُمُورِ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْكَرَّةُ عَلَيْهِمْ حِينَ قَاتَلَهُمُ الْفُرْسُ الْمَجُوسُ فَرِحَ الْمُشْرِكُونَ بِذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَاتِ لِبَيَانِ أَنَّ الْغَلَبَةَ لَا تَدُلُّ عَلَى الْحَقِّ، بَلِ اللَّهُ تَعَالَى قَدْ يُرِيدُ مَزِيدَ ثَوَابٍ فِي الْمُحِبِّ فَيَبْتَلِيهِ وَيُسَلِّطُ عَلَيْهِ الْأَعَادِيَ، وَقَدْ يَخْتَارُ تَعْجِيلَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ قَبْلَ يَوْمِ الْمِيعَادِ لِلْمُعَادِي، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:

Bu surenin başının kendinden önceki sureyle irtibatının yönünden iniş sebebi anlaşılmaktadır. Şöyle deriz: Allah Teâlâ önceki surede { وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } “Kitap ehliyle ancak en güzel yolla mücadele edin” [Ankebût 46] buyurduğunda; müşriklerle ise onların akılsız olduklarını belirterek { صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ } “Onlar sağırdırlar, dilsizdirler, kördürler; artık akıl da erdirmezler” [Bakara 171] buyruğunda olduğu gibi mücadele ediyordu. Ehl-i Kitap ise { وَإِلهُنا وَإِلهُكُمْ واحِدٌ } “Bizim ilahımız da sizin ilahınız da birdir” [Ankebût 46] buyurduğu gibi ilah konusunda Peygamber'e muvafakat ediyorlardı. Onun söylediklerinin çoğuna inanıyorlardı, hatta { فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ } “Kendilerine kitap verdiklerimiz ona inanırlar” [Ankebût 47] buyurduğu üzere onların birçoğu ona iman etmişti. Bunun üzerine müşrikler Ehl-i Kitap'a buğzettiler ve önceden çeşitli meseleleri onlara danışıp başvururlarken onlara başvurmayı terk ettiler. Mecûsî olan Farslar onlarla savaşıp [Rumlar aleyhine] yenilgi vuku bulunca müşrikler buna sevindiler. Bunun üzerine Allah Teâlâ, galibiyetin hakka delalet etmediğini; bilakis Allah Teâlâ'nın sevdiği kulu için sevabın artmasını dileyip onu imtihan edebileceğini ve üzerine düşmanları musallat kılabileceğini; düşman için ise vaat olunan günden önce büyük azaptan ayrı olarak yakın olan azabı peşinen vermeyi seçebileceğini beyan etmek üzere bu ayetleri indirdi. Bu ayette birtakım meseleler vardır:

42971. Metin

الْأُولَى: مَا الْحِكْمَةُ فِي افْتِتَاحِ هَذِهِ السُّورَةِ بِحُرُوفِ التَّهَجِّي؟ فَنَقُولُ قَدْ سَبَقَ مِنَّا أَنَّ كُلَّ سُورَةٍ افْتُتِحَتْ بِحُرُوفِ التَّهَجِّي فَإِنَّ في أوائلها ذكر الكتاب أو التنزيل أو الْقُرْآنِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الم ذلِكَ الْكِتابُ [الْبَقَرَةِ: ١، ٢] المص كِتابٌ [الْأَعْرَافِ: ١، ٢] ، طه مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ [طه: ١، ٢] ، الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ [السَّجْدَةِ: ١، ٢] حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [فُصِّلَتْ: ١، ٢] يس وَالْقُرْآنِ [يس: ١، ٢] ، ص وَالْقُرْآنِ [ص: ١، ٢] إِلَّا هَذِهِ السُّورَةَ وَسُورَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي الْعَنْكَبُوتِ وَقَدْ ذَكَرْنَا مَا الْحِكْمَةُ فِيهِمَا فِي مَوْضِعِهِمَا فَنَقُولُ مَا يَتَعَلَّقُ بِهَذِهِ السُّوَرِ وَهُوَ أَنَّ السُّورَةَ الَّتِي فِي أَوَائِلِهَا التَّنْزِيلُ وَالْكِتَابُ وَالْقُرْآنُ فِي أَوَائِلِهَا ذِكْرُ مَا هُوَ مُعْجِزَةٌ فَقُدِّمَتْ عَلَيْهَا الْحُرُوفُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي العنكبوت

Birincisi: Bu surenin hece harfleriyle açılmasındaki hikmet nedir? Deriz ki: Daha önce de geçtiği üzere, hece harfleriyle başlayan her surenin başlarında Kitap, tenzil veya Kur'an zikredilmiştir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { الم ذلِكَ الْكِتابُ } [Bakara 1-2], { المص كِتابٌ } [A'râf 1-2], { طه مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ } [Tâhâ 1-2], { الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ } [Secde 1-2], { حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } [Fussilet 1-2], { يس وَالْقُرْآنِ } [Yâsîn 1-2], { ص وَالْقُرْآنِ } [Sâd 1-2] buyruklarında olduğu gibidir. Ancak bu sure ile Ankebût suresinde zikrettiğimiz diğer iki sure müstesnadır. O iki suredeki hikmetin ne olduğunu kendi yerlerinde zikretmiştik. Bu surelerle ilgili olarak deriz ki: Başlarında tenzil, Kitap ve Kur'an bulunan surelerin başlarında mucize olan bir şey zikredilmiş, bu yüzden de Ankebût suresinde beyan edildiği üzere harfler bunların önüne geçirilmiştir.

42972. Metin

وَهَذِهِ ذَكَرَ فِي أَوَّلِهَا مَا هُوَ مُعْجِزَةٌ وَهُوَ الْإِخْبَارُ عَنِ الْغَيْبِ، فَقُدِّمَتِ الْحُرُوفُ الَّتِي لَا يُعْلَمُ مَعْنَاهَا لِيَتَنَبَّهَ السَّامِعُ فَيُقْبِلَ بِقَلْبِهِ عَلَى الِاسْتِمَاعِ، ثُمَّ تَرِدُ عَلَيْهِ الْمُعْجِزَةُ وَتَقْرَعُ الْأَسْمَاعَ.

Bu [surede] ise başında mucize olan bir şey, yani gaybın haber verilmesi zikredilmiştir. Bu sebeple, dinleyenin dikkat kesilip kalbiyle dinlemeye yönelmesi, ardından da mucizenin ona gelip kulaklarına çarpması için anlamı bilinmeyen harfler öne geçirilmiştir.

42973. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فِي أَدْنَى الْأَرْضِ أَيْ أَرْضِ الْعَرَبِ، لِأَنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ/ لِلتَّعْرِيفِ وَالْمَعْهُودُ عِنْدَهُمْ أَرْضُهُمْ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ أَيَّةُ فَائِدَةٍ فِي ذِكْرِهِ مَعَ أَنَّ قَوْلَهُ: سَيَغْلِبُونَ بَعْدَ قَوْلِهِ: غُلِبَتِ الرُّومُ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ بَعْدِ الْغَلَبَةِ؟ فَنَقُولُ الْفَائِدَةُ فِيهِ إِظْهَارُ الْقُدْرَةِ وَبَيَانُ أَنَّ ذَلِكَ بِأَمْرِ اللَّهِ لِأَنَّ مَنْ غَلَبَ بَعْدَ غَلَبِهِ لَا يَكُونُ إِلَّا ضَعِيفًا، فَلَوْ كَانَ غَلَبَتُهُمْ لِشَوْكَتِهِمْ لَكَانَ الْوَاجِبُ أَنْ يَغْلِبُوا قَبْلَ غلبهم فإذا غلبوا بعد ما غُلِبُوا، دَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ بِأَمْرِ اللَّهِ، فَذَكَرَ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ لِيَتَفَكَّرُوا فِي ضَعْفِهِمْ وَيَتَذَكَّرُوا أَنَّهُ لَيْسَ بِزَحْفِهِمْ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَقَوْلُهُ: فِي أَدْنَى الْأَرْضِ لِبَيَانِ شِدَّةِ ضَعْفِهِمْ، أَيِ انْتَهَى ضَعْفُهُمْ إِلَى أَنْ وَصَلَ عَدُوُّهُمْ إِلَى طَرِيقِ الْحِجَازِ وَكَسَرُوهُمْ وَهُمْ فِي بِلَادِهِمْ ثُمَّ غَلَبُوا حَتَّى وَصَلُوا إِلَى الْمَدَائِنِ وَبَنَوْا هُنَاكَ الرُّومِيَّةَ لِبَيَانِ أَنَّ هَذِهِ الْغَلَبَةَ الْعَظِيمَةَ بَعْدَ ذَلِكَ الضَّعْفِ الْعَظِيمِ بِإِذْنِ اللَّهِ.

İkinci Mesele: Allah Teâlâ'nın { فِي أَدْنَى الْأَرْضِ } buyruğu, yani Arap topraklarının en yakınında demektir. Çünkü harf-i tarif belirlilik içindir ve onların bildiği yer kendi topraklarıdır. Allah Teâlâ'nın: { وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ } buyruğunun, { سَيَغْلِبُونَ } ifadesinin { غُلِبَتِ الرُّومُ } buyruğundan sonra ancak yenilgiden sonra olacağı bilinmesine rağmen zikredilmesindeki fayda nedir? Şöyle deriz: Bundaki fayda, kudreti ortaya koymak ve bunun Allah'ın emriyle olduğunu beyan etmektir. Çünkü yenildikten sonra galip gelen kimse ancak zayıf olabilir. Eğer onların galibiyeti kendi güç ve kuvvetleriyle olsaydı, yenilmeden önce galip gelmeleri gerekirdi. Yenildikten sonra galip gelmeleri ise bunun Allah'ın emriyle olduğuna delalet etmiştir. Dolayısıyla kendi zayıflıkları hakkında düşünsünler ve bunun kendi ordularıyla değil, yalnızca Allah Teâlâ'nın emriyle olduğunu hatırlasınlar diye { مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ } buyurmuştur. { فِي أَدْنَى الْأَرْضِ } buyruğu ise zayıflıklarının şiddetini beyan etmek içindir; yani onların zayıflığı öyle bir dereceye vardı ki düşmanları Hicaz yoluna kadar ulaştı ve onları kendi memleketlerindeyken bozguna uğrattı. Sonra ise Medâin'e ulaşıncaya kadar galip geldiler ve orada Rûmiyye'yi inşa ettiler. Bu da o büyük zayıflıktan sonraki bu büyük galibiyetin Allah'ın izniyle olduğunu beyan etmek içindir.

42974. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ تَعَالَى: فِي بِضْعِ سِنِينَ قِيلَ هِيَ مَا بَيْنَ الثَّلَاثَةِ وَالْعَشَرَةِ، أَبْهَمَ الْوَقْتَ مَعَ أَنَّ الْمُعْجِزَةَ فِي تَعْيِينِ الْوَقْتِ أَتَمُّ فَنَقُولُ السَّنَةُ وَالشَّهْرُ وَالْيَوْمُ وَالسَّاعَةُ كُلُّهَا مَعْلُومَةٌ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى وَبَيَّنَهَا لِنَبِيِّهِ وَمَا أَذِنَ لَهُ فِي إِظْهَارِهَا لِأَنَّ الْكُفَّارَ كَانُوا مُعَانِدِينَ وَالْأُمُورُ الَّتِي تَقَعُ فِي الْبِلَادِ النَّائِيَةِ تَكُونُ مَعْلُومَةَ الْوُقُوعِ بِحَيْثُ لَا يُمْكِنُ إِنْكَارُهَا لَكِنَّ وَقْتَهَا يُمْكِنُ الِاخْتِلَافُ فِيهِ فَالْمُعَانِدُ كَانَ يَتَمَكَّنُ مِنْ أَنْ يَرْجُفَ بِوُقُوعِ الْوَاقِعَةِ قَبْلَ الْوُقُوعِ لِيَحْصُلَ الْخُلْفُ فِي كَلَامِهِ وَلَمَّا وَرَدَتِ الْآيَةُ ذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ ﵁ أَنَّ الرُّومَ سَتَغْلِبُ وَأَنْكَرَهُ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ وَغَيْرُهُ، وَنَاحَبُوا أَبَا بَكْرٍ أَيْ خَاطَرُوهُ عَلَى عَشَرَةِ قَلَائِصَ إِلَى ثَلَاثِ سِنِينَ فَقَالَ ﵇ لِأَبِي بَكْرٍ الْبِضْعُ مَا بَيْنَ الثَّلَاثَةِ وَالْعَشَرَةِ فَزَايَدَهُ فِي الْإِبِلِ وَمَادَّهُ فِي الْأَجَلِ فَجَعَلَا الْقَلَائِصَ مِائَةً وَالْأَجَلَ سَبْعًا، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى عِلْمِ النَّبِيِّ ﵇ بِوَقْتِ الْغَلَبَةِ.

Üçüncü Mesele: [Allah] Teâlâ { فِي بِضْعِ سِنِينَ } buyurdu. Denildi ki: Bu, üç ile on arasıdır. Vaktin tayin edilmesinde mucize daha tam olacakken vakit müphem bırakılmıştır. Şöyle deriz: Yıl, ay, gün ve saat, hepsi Allah Teâlâ katında malumdur; bunu Peygamberine bildirmiş ancak kâfirler inatçı oldukları için bunu açıklama hususunda ona izin vermemiştir. Zira uzak beldelerde meydana gelen olayların vuku bulduğu inkar edilemeyecek şekilde bilinir, fakat vaktinde ihtilaf edilmesi mümkündür. Dolayısıyla inatçı olan kimse, Peygamber'in sözünde hilaf meydana gelsin diye hadise vuku bulmadan önce vuku bulduğu yaygarasını koparabilirdi. Bu ayet indiğinde Ebû Bekir radıyallâhu anh Rumların galip geleceğini söyledi. Übey b. Halef ve başkaları bunu inkar ettiler ve Ebû Bekir ile bahse girdiler; yani üç yıla kadar on genç deve üzerine bahse tutuştular. Bunun üzerine [Peygamber] aleyhisselâm Ebû Bekir'e: “Bid' (بِضْع), üç ile on arasıdır; develerin sayısını artır ve süreyi uzat” buyurdu. Onlar da develeri yüze, süreyi ise yedi yıla çıkardılar. Bu da Peygamber aleyhisselâm'ın galibiyet vaktini bildiğine delalet eder.

42975. Metin

[قَوْلُهُ تَعَالَى: لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ] .

[Allah Teâlâ'nın: “Önünde de sonunda da emir Allah'ındır. Ve o gün müminler sevineceklerdir” buyruğu].

42976. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ أَيْ مِنْ قَبْلِ الْغَلَبَةِ وَمِنْ بَعْدِهَا أَوْ مِنْ قَبْلِ هَذِهِ الْمُدَّةِ وَمِنْ بَعْدِهَا، يَعْنِي إِنْ أَرَادَ غَلَبَهُمْ غَلَبَهُمْ قَبْلَ بِضْعِ سِنِينَ وَإِنْ أَرَادَ غَلَبَهُمْ غَلَبَهُمْ بَعْدَهَا، وَمَا قَدَّرَ هَذِهِ الْمُدَّةَ لِعَجْزٍ وَإِنَّمَا هِيَ إِرَادَةٌ نَافِذَةٌ، وَبُنِيَا عَلَى الضَّمِّ لَمَّا قُطِعَا عَنِ الْإِضَافَةِ لِأَنَّ غَيْرَ الضَّمَّةِ مِنَ الْفَتْحَةِ وَالْكَسْرَةِ يُشْتَبَهُ بِمَا يَدْخُلُ عَلَيْهِمَا وَهُوَ النَّصْبُ وَالْجَرُّ، أَمَّا النَّصْبُ فَفِي قَوْلِكَ جِئْتُ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ، وَأَمَّا الْجَرُّ فَفِي قَوْلِكَ مِنْ قَبْلِهِ وَمِنْ بعده فنيا عَلَى الضَّمِّ لِعَدَمِ دُخُولِ مِثْلِهِمَا عَلَيْهِ فِي الْإِعْرَابِ وَهُوَ الرَّفْعُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ قِيلَ يَفْرَحُونَ بِغَلَبَةِ الرُّومِ عَلَى الْفُرْسِ كَمَا فَرِحَ الْمُشْرِكُونَ بِغَلَبَةِ الْفُرْسِ عَلَى الرُّومِ، وَالْأَصَحُّ أَنَّهُمْ يَفْرَحُونَ بِغَلَبَتِهِمُ الْمُشْرِكِينَ وَذَلِكَ لِأَنَّ غَلَبَةَ الرُّومِ كَانَتْ يَوْمَ غَلَبَةِ الْمُسْلِمِينَ الْمُشْرِكِينَ بِبَدْرٍ، وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ مَا ذَكَرُوهُ لَمَا صَحَّ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ بِعَيْنِهِ لَمْ يَصِلْ إِلَيْهِمْ خَبَرُ الْكَسْرِ فَلَا يَكُونُ فَرَحُهُمْ يَوْمَئِذٍ بَلِ الفرح يحصل بعده. / ثم قال تعالى:

Sonra [Allah] Teâlâ { لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ } buyurdu. Yani galibiyetten önce de sonra da veya bu süreden önce de sonra da [emir Allah'ındır]. Yani onları galip kılmak isterse birkaç yıldan önce galip kılar, galip kılmak isterse ondan sonra galip kılar. Bu süreyi bir acziyetten dolayı takdir etmemiştir; bu yalnızca geçerli bir iradedir. Bu iki kelime izafetten kesildikleri için damme üzere mebni kılınmıştır. Çünkü fetha ve kesra gibi damme dışındaki harekeler, onlara dâhil olan nasb ve cer halleriyle karışır. Nasb hali, 'ondan önce veya sonra geldim' (جِئْتُ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ) demendedir; cer hali ise 'ondan önce ve ondan sonra' (مِنْ قَبْلِهِ وَمِنْ بَعْدِهِ) demendedir. Dolayısıyla, irapta benzerleri olan ref hali üzerlerine dâhil olmadığı için damme üzere mebni kılındılar. { وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ } buyruğu hakkında; müşriklerin Farsların Rumlara galip gelmesine sevindikleri gibi, [müminlerin de] Rumların Farslara galip gelmesine sevinecekleri söylenmiştir. En sahih olanı ise, onların müşriklere karşı kendi galibiyetlerine sevinecekleridir. Zira Rumların galibiyeti, Müslümanların Bedir'de müşriklere galip geldiği gündeydi. Şayet kastedilen onların zikrettiği şey olsaydı bu sahih olmazdı; çünkü o günün bizzat kendisinde [Rumların kazandığı] hezimet haberi onlara ulaşmamıştı, bu durumda sevinçleri o gün değil, ancak sonrasında hâsıl olurdu. / Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:

42977. Metin

[سورة الروم (٣٠) : الآيات ٥ الى ٧]

[Rûm Suresi (30): 5 ila 7. Ayetler]

42978. Metin

بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥) وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (٧)

{ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥) وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (٧) } “Allah'ın yardımıyla. O dilediğine yardım eder. O, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir. Bu, Allah'ın vaadidir. Allah vaadinden caymaz; fakat insanların çoğu bilmezler. Onlar dünya hayatının görünen yüzünü bilirler; ahiretten ise tamamen gafildirler.”

42979. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ قَدَّمَ الْمَصْدَرَ عَلَى الْفِعْلِ حَيْثُ قَالَ: بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ وَقَدَّمَ الْفِعْلَ عَلَى الْمَصْدَرِ فِي قوله: أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ [الأنفال: ٦٢] وذلك لأن المقصود هاهنا بَيَانُ أَنَّ النُّصْرَةَ بِيَدِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ نَصَرَ وَإِنْ لَمْ يُرِدْ لَا يَنْصُرْ، وَلَيْسَ الْمَقْصُودُ النُّصْرَةَ وَوُقُوعَهَا وَالْمَقْصُودُ هُنَاكَ إِظْهَارُ النِّعْمَةِ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ نَصَرَهُ، فَالْمَقْصُودُ هُنَاكَ الْفِعْلُ وَوُقُوعُهُ فَقَدَّمَ هُنَاكَ الْفِعْلَ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ الفعل مصدره عند الله، والمقصود هاهنا كَوْنُ الْمَصْدَرُ عِنْدَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ فَعَلَ فَقَدَّمَ الْمَصْدَرَ.

Allah Teâlâ'nın: { بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ } buyruğunda, { بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ } diyerek mastarı fiilden önce getirmiş; { أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ } “Seni yardımıyla destekleyen” [Enfâl 62] ayetinde ise fiili mastardan önce getirmiştir. Çünkü burada maksat, yardımın Allah'ın elinde olduğunu, dilerse yardım edeceğini, dilemezse yardım etmeyeceğini beyandır; maksat bizatihi yardım ve onun gerçekleşmesi değildir. Orada ise maksat, ona yardım etmek suretiyle üzerindeki nimeti ortaya koymaktır. Dolayısıyla orada kastedilen fiil ve onun gerçekleşmesi olduğu için orada fiili öne geçirmiş, sonra bu fiilin kaynağının Allah katında olduğunu beyan etmiştir. Burada kastedilen ise kaynağın Allah katında olması ve O dilerse yapacağı hususu olduğundan mastarı öne geçirmiştir.

42980. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ذَكَرَ مِنْ أَسْمَائِهِ هَذَيْنِ الِاسْمَيْنِ لِأَنَّهُ إِنْ لَمْ يَنْصُرِ الْمُحِبَّ بَلْ سَلَّطَ الْعَدُوَّ عَلَيْهِ فَذَلِكَ لِعِزَّتِهِ وَعَدَمِ افْتِقَارِهِ، وَإِنْ نَصَرَ الْمُحِبَّ فَذَلِكَ لِرَحْمَتِهِ عَلَيْهِ، أَوْ نَقُولُ إِنْ نَصَرَ اللَّهُ الْمُحِبِّ فَلِعِزَّتِهِ وَاسْتِغْنَائِهِ عَنِ الْعَدُوِّ وَرَحْمَتِهِ عَلَى الْمُحِبِّ، وَإِنْ لَمْ يَنْصُرِ الْمُحِبَّ فَلِعِزَّتِهِ وَاسْتِغْنَائِهِ عَنِ الْمُحِبِّ وَرَحْمَتُهُ فِي الْآخِرَةِ وَاصِلَةٌ إِلَيْهِ.

Sonra [Allah] Teâlâ: { وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ } buyurdu. İsimlerinden bu iki ismi zikretti; çünkü O, şayet sevdiğine yardım etmeyip aksine düşmanı onun üzerine musallat kılarsa bu O'nun izzetinden ve hiçbir şeye muhtaç olmayışındandır; şayet sevdiğine yardım ederse bu O'nun ona olan rahmetindendir. Veya deriz ki: Eğer Allah sevdiğine yardım ederse bu, O'nun izzeti, düşmana muhtaç olmayışı ve sevdiğine olan rahmetindendir. Şayet sevdiğine yardım etmezse bu, O'nun izzeti ve sevdiğine muhtaç olmayışındandır; O'nun rahmeti ise ahirette ona ulaşacaktır.

42981. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ يَعْنِي سَيَغْلِبُونَ وَعَدَهُمُ اللَّهُ وَعْدًا وَوَعْدُ اللَّهِ لَا خُلْفَ فِيهِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ أَيْ لَا يَعْلَمُونَ وَعْدَهُ وَأَنَّهُ لَا خُلْفَ فِي وَعْدِهِ.

Sonra [Allah] Teâlâ: { وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ } buyurdu. Yani 'galip gelecekler' diye Allah onlara bir vaatte bulunmuştur ve Allah'ın vaadinde asla cayma yoktur. Allah Teâlâ'nın: { وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } buyruğu ise; yani O'nun vaadini ve O'nun vaadinde cayma olmadığını bilmezler demektir.

42982. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا يَعْنِي عِلْمُهُمْ مُنْحَصِرٌ فِي الدُّنْيَا وَأَيْضًا لَا يَعْلَمُونَ الدُّنْيَا كَمَا هِيَ وَإِنَّمَا يَعْلَمُونَ ظَاهِرَهَا وَهِيَ مَلَاذُهَا وَمَلَاعِبُهَا، وَلَا يَعْلَمُونَ بَاطِنَهَا وَهِيَ مَضَارُّهَا وَمَتَاعِبُهَا وَيَعْلَمُونَ وُجُودَهَا الظَّاهِرَ، وَلَا يَعْلَمُونَ فَنَاءَهَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ وَالْمَعْنَى هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ غَافِلُونَ، وَذُكِرَتْ هُمُ الثَّانِيَةُ لِتُفِيدَ أَنَّ الْغَفْلَةَ مِنْهُمْ وَإِلَّا فَأَسْبَابُ التَّذَكُّرِ حَاصِلَةٌ وَهَذَا كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ لِغَيْرِهِ غَفَلْتُ عَنْ أَمْرِي، فَإِذَا قَالَ هُوَ شَغَلَنِي فُلَانٌ فَيَقُولُ مَا شَغَلَكَ وَلَكِنْ أنت اشتغلت. ثم قال تعالى:

Sonra [Allah] Teâlâ: { يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا } buyurdu. Yani onların ilmi dünyayla sınırlıdır; ayrıca dünyayı da olduğu gibi bilmezler, sadece onun zahirini, yani lezzetlerini ve eğlencelerini bilirler. Onun batınını, yani zararlarını ve meşakkatlerini bilmezler; onun zahiri varlığını bilirler, yok oluşunu bilmezler. { وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ } buyruğunun manası ise; onlar ahiretten gafildirler demektir. İkinci defa gelen 'onlar' (هُمْ) zamiri, gafletin kendilerinden kaynaklandığını, yoksa hatırlama sebeplerinin mevcut olduğunu ifade etmek için zikredilmiştir. Bu, bir kimsenin bir başkasına 'işimden gafil kaldım' demesine benzer; o kişi 'beni falan meşgul etti' dediğinde diğeri 'o seni meşgul etmedi, fakat sen meşgul oldun' der. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:

42983. Metin

[سورة الروم (٣٠) : آية ٨]

[Rûm Suresi (30): 8. Ayet]

42984. Metin

أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (٨)

{ أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (٨) } “Kendi nefisleri hakkında hiç düşünmediler mi? Allah gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yaratmıştır. Gerçekten insanların çoğu Rablerine kavuşmayı inkâr etmektedirler.”

42985. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ لَمَّا صَدَرَ مِنَ الْكُفَّارِ الْإِنْكَارَ بِاللَّهِ عِنْدَ إِنْكَارِ وَعْدِ اللَّهِ وَعَدَمِ الْخُلْفِ فِيهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [الأعراف: ١٨٧] وَالْإِنْكَارُ بِالْحَشْرِ كَمَا قَالَ تَعَالَى:

Allah Teâlâ'nın: { أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ } buyruğu; kâfirlerden, Allah'ın vaadini ve vaadinden caymayacağını inkar etmeleri sebebiyle Allah'ı inkâr sâdır olunca -nitekim Teâlâ: { وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } [A'râf 187] buyurmuştur- ve haşri inkar etmeleri vuku bulunca -nitekim Teâlâ:

42986. Metin

وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ [الروم: ٧] بَيَّنَ أَنَّ الْغَفْلَةَ وَعَدَمَ الْعِلْمِ مِنْهُمْ بِتَقْدِيرِ اللَّهِ وَإِلَّا فَأَسْبَابُ التَّذَكُّرِ حَاصِلَةٌ وَهُوَ [أَنَّ] أَنْفُسَهُمْ لَوْ تَفَكَّرُوا فِيهَا لَعَلِمُوا وَحْدَانِيَّةَ اللَّهِ وَصَدَّقُوا بِالْحَشْرِ، أَمَّا الْوَحْدَانِيَّةُ فَلِأَنَّ اللَّهَ خَلَقَهُمْ عَلَى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، وَلْنَذْكُرْ مِنْ حُسْنِ خَلْقِهِمْ جُزْأً مِنْ أَلْفِ أَلْفِ جُزْءٍ وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ لِلْإِنْسَانِ مَعِدَةً فِيهَا يَنْهَضِمُ غِذَاؤُهُ لِتَقْوَى بِهِ أَعْضَاؤُهُ وَلَهَا مَنْفَذَانِ أَحَدُهُمَا لِدُخُولِ الطَّعَامِ فِيهِ، وَالْآخَرُ لِخُرُوجِ الطَّعَامِ مِنْهُ، فَإِذَا دَخَلَ الطَّعَامُ فِيهَا انْطَبَقَ الْمَنْفَذُ الْآخَرُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ بِحَيْثُ لَا يَخْرُجُ مِنْهُ ذَرَّةٌ وَلَا بِالرَّشْحِ، وَتُمْسِكُهُ الْمَاسِكَةُ إِلَى أَنْ يَنْضَجَ نُضْجًا صَالِحًا، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ الْمَنْفَذِ الْآخَرِ، وَخَلَقَ تَحْتَ الْمَعِدَةِ عُرُوقًا دِقَاقًا صِلَابًا كَالْمِصْفَاةِ الَّتِي يُصَفَّى بِهَا الشَّيْءُ فَيَنْزِلُ مِنْهَا الصَّافِي إِلَى الْكَبِدِ وَيَنْصَبُّ الثُّفْلُ إِلَى مِعًى مَخْلُوقٍ تَحْتَ الْمَعِدَةِ مُسْتَقِيمٍ مُتَوَجِّهًا إِلَى الْخُرُوجِ، وَمَا يَدْخُلُ فِي الْكَبِدِ مِنَ الْعُرُوقِ الْمَذْكُورَةِ يُسَمَّى الْمَاسَارِيقَا بِالْعِبْرِيَّةِ، وَالْعِبْرِيَّةُ عَرَبِيَّةٌ مَفْسُودَةٌ فِي الْأَكْثَرِ، يُقَالُ لِمُوسَى مِيشَا وَلِلْإِلَهِ إِيلْ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ، فَالْمَاسَارِيقَا مَعْنَاهَا مَاسَارِيقُ اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الكبد وأنضجه

{ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ } [Rûm 7] buyurmuştur- bu gaflet ve ilimsizliğin Allah'ın takdiriyle kendilerinden kaynaklandığını, yoksa hatırlama sebeplerinin mevcut olduğunu beyan etmiştir. O da [şudur ki], şayet kendi nefisleri hakkında düşunselerdi Allah'ın birliğini bilir ve haşri tasdik ederlerdi. Birlik [meselesine gelince]; çünkü Allah onları en güzel surette yaratmıştır. Onların yaratılışındaki güzellikten trilyonda bir cüz zikredelim: Allah Teâlâ insan için, organlarının onunla güç bulması maksadıyla besininin içinde hazmedildiği bir mide yaratmıştır. Midenin iki menfezi vardır; biri yiyeceğin girmesi için, diğeri ise yiyeceğin çıkması içindir. Yiyecek mideye girdiğinde diğer menfez, sızma yoluyla dahi olsa tek bir zerre çıkmayacak şekilde birbirinin üzerine kapanır; tutucu kuvvet, besin tam kıvamında pişinceye kadar onu tutar, sonra diğer menfezden çıkar. Midenin altında, şeylerin süzüldüğü süzgeç gibi ince ve sert damarlar yaratmıştır; saf olan kısım oradan karaciğere iner, posa ise midenin altında yaratılmış düz ve çıkışa yönelen bir bağırsağa dökülür. Bahsedilen damarlardan karaciğere girene İbranicede Masarika (المَاسَارِيقَا) denir. İbranice çoğu kez bozulmuş bir Arapçadır; Mûsâ'ya Mîşâ, ilaha Îl denilmesi ve benzerleri gibi. Masarika'nın anlamı, karaciğerin kendisini kuşattığı ve pişirdiği besindir;

42987. Metin

نُضْجًا آخَرَ، وَيَكُونُ مَعَ الْغِذَاءِ الْمُتَوَجِّهِ مِنَ الْمَعِدَةِ إِلَى الْكَبِدِ فَضْلُ مَاءٍ مَشْرُوبٍ لِيُرَقَّقَ وَيَنْذَرِقَ فِي الْعُرُوقِ الدِّقَاقِ الْمَذْكُورَةِ، وَفِي الْكَبِدِ يَسْتَغْنِي عَنْ ذَلِكَ الْمَاءِ فَيَتَمَيَّزُ عَنْهُ ذَلِكَ الْمَاءُ وَيَنْصَبُّ مِنْ جَانِبِ حَدَبَةِ الْكَبِدِ إِلَى الْكُلْيَةِ وَمَعَهُ دَمٌ يَسِيرٌ تَغْتَذِي بِهِ الْكُلْيَةُ وَغَيْرُهَا، وَيَخْرُجُ الدَّمُ الْخَالِصُ مِنَ الْكَبِدِ فِي عِرْقٍ كَبِيرٍ، ثُمَّ يَتَشَعَّبُ ذَلِكَ النَّهْرُ إِلَى جَدَاوِلَ، وَالْجَدَاوِلُ إِلَى سَوَاقٍ، وَالسَّوَاقِي إِلَى رَوَاضِعَ وَيَصِلُ فِيهَا إِلَى جَمِيعِ الْبَدَنِ، فَهَذِهِ حِكْمَةٌ وَاحِدَةٌ فِي خَلْقِ الْإِنْسَانِ، وَهَذِهِ كِفَايَةٌ فِي مَعْرِفَةِ كَوْنِ اللَّهِ فَاعِلًا مُخْتَارًا قَادِرًا كَامِلًا عَالِمًا شَامِلًا عِلْمُهُ، وَمَنْ يَكُونُ كَذَلِكَ يَكُونُ وَاحِدًا وَإِلَّا لَكَانَ عَاجِزًا عِنْدَ إِرَادَةِ شَرِيكِهِ ضِدَّ مَا أَرَادَهُ. وَأَمَّا دَلَالَةُ الْإِنْسَانِ عَلَى الْحَشْرِ فَذَلِكَ لِأَنَّهُ إِذَا تَفَكَّرَ فِي نَفْسِهِ يَرَى قُوَاهُ صَائِرَةً إِلَى الزَّوَالِ، وَأَجْزَاءَهُ مَائِلَةً إِلَى الِانْحِلَالِ فَلَهُ فَنَاءٌ ضَرُورِيٌّ، فَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَيَاةٌ أُخْرَى لَكَانَ خَلْقُهُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لِلْفَنَاءِ عَبَثًا، وَإِلَيْهِ أَشَارَ بِقَوْلِهِ: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً [الْمُؤْمِنُونَ: ١١٥] وَهَذَا ظَاهِرٌ، لِأَنَّ مَنْ يَفْعَلُ شَيْئًا لِلْعَبَثِ فَلَوْ بَالَغَ فِي إِحْكَامِهِ وَإِتْقَانِهِ يَضْحَكُ مِنْهُ، فَإِذَا خَلَقَهُ لِلْبَقَاءِ وَلَا بَقَاءَ دُونَ اللِّقَاءِ فَالْآخِرَةُ لَا بُدَّ مِنْهَا، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ بَعْدَ دَلِيلِ الْأَنْفُسِ دَلِيلَ الْآفَاقِ فَقَالَ: مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى فَقَوْلُهُ: إِلَّا بِالْحَقِّ إِشَارَةٌ إِلَى وَجْهِ دَلَالَتِهَا عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ، وَقَدْ بَيَّنَّا ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ [الْعَنْكَبُوتِ: ٤٤] وَنُعِيدُهُ فَإِنَّ التَّكْرِيرَ فِي الذِّهْنِ يُفِيدُ التَّقْرِيرَ لِذِي الذِّهْنِ، فَنَقُولُ إِذَا كَانَ بِالْحَقِّ لَا يَكُونُ فِيهَا بُطْلَانٌ/ فَلَا يَكُونُ فِيهَا فَسَادٌ لِأَنَّ كُلَّ فَاسِدٍ بَاطِلٌ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا فَسَادٌ لَا تَكُونُ آلِهَةً وَإِلَّا لَكَانَ فِيهَا فَسَادٌ كَمَا قَالَ تَعَالَى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [الْأَنْبِيَاءِ: ٢٢] وَقَوْلُهُ: وَأَجَلٍ مُسَمًّى يُذَكِّرُ بِالْأَصْلِ الْآخَرِ الَّذِي أَنْكَرُوهُ.

başka bir pişirmedir. Mideden karaciğere yönelen besin ile birlikte, incelip bahsedilen ince damarlara akması için içilen suyun fazlası bulunur. Karaciğerde ise o suya ihtiyaç kalmaz; böylece o su besinden ayrılır ve karaciğerin tümsek kısmının yanından böbreğe dökülür; onunla birlikte böbreğin ve diğerlerinin beslendiği az miktarda kan da bulunur. Saf kan ise karaciğerden büyük bir damarla çıkar; sonra bu nehir kanallara, kanallar arklara, arklar kılcal damarlara ayrılır ve bunlarla bedenin tamamına ulaşır. İşte bu, insanın yaratılışındaki hikmetlerden sadece biridir. Bu da Allah'ın fail-i muhtar, kadir, kâmil, âlim ve ilmi her şeyi kuşatıcı olduğunu bilmek için yeterlidir. Böyle olan kimse ise tektir; aksi takdirde ortağının O'nun irade ettiğinin zıddını irade etmesi anında aciz kalırdı. İnsanın haşre delaletine gelince; çünkü insan kendi nefsi hakkında düşündüğünde kuvvetlerinin zevale doğru gittiğini, cüzlerinin dağılmaya meylettiğini görür; dolayısıyla onun için zorunlu bir yok oluş vardır. Şayet onun için başka bir hayat olmasaydı, onun bu şekilde yok oluş için yaratılması abes olurdu. Nitekim: { أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً } “Sizi boş yere yarattığımızı mı sandınız?” [Mü'minûn 115] buyruğuyla buna işaret etmiştir. Bu da gayet açıktır; çünkü bir şeyi boş yere yapan kimse, onu sağlamlaştırma ve kusursuzlaştırmada ne kadar ileri giderse gitsin onun bu haline gülünür. Dolayısıyla onu bekā için yaratmıştır; [Allah'a] kavuşma olmadan da bekā olamayacağına göre ahiret mutlaka gereklidir. Sonra Teâlâ nefsi delilden sonra afakî delili zikrederek: { مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى } buyurdu. O'nun: { إِلَّا بِالْحَقِّ } buyruğu, bunların tevhide delaletinin yönüne bir işarettir. Bunu Teâlâ'nın: { خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ } [Ankebût 44] buyruğunda beyan etmiştik. Onu tekrar edelim; zira zihindeki tekrar, zihin sahibi için pekiştirme sağlar. Deriz ki: Hak ile olunca, onda hiçbir batıllık olmaz; / dolayısıyla onda hiçbir fesat bulunmaz; çünkü her fasit olan şey batıldır. Onda fesat bulunmayınca da [başka] ilahlar olamaz; aksi takdirde Teâlâ'nın: { لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا } “Eğer her ikisinde Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de bozulup giderdi” [Enbiyâ 22] buyurduğu gibi onda fesat olurdu. { وَأَجَلٍ مُسَمًّى } buyruğu ise inkar ettikleri diğer esası hatırlatmaktadır.

42988. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ يَعْنِي لَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا بُدَّ بَعْدَ هَذِهِ الْحَيَاةِ مِنْ لِقَاءٍ وَبَقَاءٍ إِمَّا فِي إِسْعَادٍ أَوْ شَقَاءٍ، وَفِي الْآيَةِ مسائل:

Sonra [Allah] Teâlâ: { وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ } buyurdu. Yani bu hayattan sonra ya bir saadette ya da bir şekavette olmak üzere mutlaka bir kavuşmanın ve bekānın olacağını bilmezler. Bu ayette birtakım meseleler vardır:

42989. Metin

المسألة الأولى: قدم هاهنا دَلَائِلَ الْأَنْفُسِ عَلَى دَلَائِلِ الْآفَاقِ، وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ [فُصِّلَتْ: ٥٣] قَدَّمَ دَلَائِلَ الْآفَاقِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُفِيدَ إِذَا أَفَادَ فَائِدَةً يَذْكُرُهَا عَلَى وَجْهٍ جَيِّدٍ يَخْتَارُهُ فَإِنْ فَهِمَهُ السَّامِعُ الْمُسْتَفِيدُ فَذَلِكَ وَإِلَّا يَذْكُرُهَا عَلَى وَجْهٍ أَبْيَنَ مِنْهُ وَيَنْزِلُ دَرَجَةً فَدَرَجَةً، وَأَمَّا الْمُسْتَفِيدُ فَإِنَّهُ يَفْهَمُ أَوَّلًا الْأَبْيَنَ، ثُمَّ يَرْتَقِي إِلَى فَهْمِ ذَلِكَ الْأَخْفَى الَّذِي لَمْ يَكُنْ فَهِمَهُ فَيَفْهَمُهُ بَعْدَ فَهْمِ الْأَبْيَنِ الْمَذْكُورِ آخِرًا، فَالْمَذْكُورُ مِنَ الْمُفِيدِ آخِرًا مَفْهُومٌ عِنْدِ السَّامِعِ أَوَّلًا، إِذَا عُلِمَ هَذَا فَنَقُولُ هاهنا الْفِعْلُ كَانَ مَنْسُوبًا إِلَى السَّامِعِ حَيْثُ قَالَ:

Birinci Mesele: Burada nefsî delilleri afakî delillerden önce getirmiştir. Allah Teâlâ'nın: { سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ } “Onlara ayetlerimizi hem afakta hem de kendi nefislerinde göstereceğiz” [Fussilet 53] buyruğunda ise afakî delilleri öne geçirmiştir. Çünkü bilgi veren kimse bir faydayı sunduğunda, onu tercih ettiği güzel bir şekilde zikreder; şayet faydalanan dinleyici bunu anlarsa mesele kalmaz, anlamazsa onu daha açık bir şekilde zikreder ve derece derece iner. İstifade eden kimse ise öncelikle en açık olanı anlar, sonra anlayamamış olduğu o daha kapalı olanı anlamaya yükselir ve sonradan zikredilen en açığı anladıktan sonra onu anlar. Dolayısıyla öğretenin en son zikrettiği şey, dinleyicinin nezdinde ilk anlaşılandır. Bu bilindiğinde deriz ki: Burada fiil dinleyiciye nispet edilmiştir, nitekim:

42990. Metin

أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ يَعْنِي فِيمَا فَهِمُوهُ أَوَّلًا وَلَمْ يَرْتَقُوا إِلَى مَا فَهِمُوهُ ثَانِيًا، وَأَمَّا فِي قَوْلِهِ: سَنُرِيهِمْ الْأَمْرُ مَنْسُوبٌ إِلَى الْمُفِيدِ الْمُسْمِعِ فَذَكَرَ أَوَّلًا: الْآفَاقَ فَإِنْ لَمْ يَفْهَمُوهُ فَالْأَنْفُسَ لِأَنَّ دَلَائِلَ الْأَنْفُسِ لَا ذُهُولَ لِلْإِنْسَانِ عَنْهَا، وَهَذَا التَّرْتِيبُ مُرَاعًى فِي قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ [آلِ عِمْرَانَ:

{ أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ } buyurmuştur; yani ilk anladıkları şey üzerinde düşünüp ikinci olarak anladıkları şeye yükselmediler mi demektir. { سَنُرِيهِمْ } buyruğunda ise iş, öğreten ve duyuran zata nispet edilmiştir; bu sebeple önce 'âfâk'ı zikretmiştir, şayet onu anlamazlarsa 'enfüs'ü [zikreder]; zira insanın kendi nefsindeki delillerden gafil kalması mümkün değildir. Bu tertip, Allah Teâlâ'nın: { الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ } “Onlar ayaktayken, otururken ve yanları üzerine yatarken Allah'ı anarlar” [Âl-i İmrân:

42991. Metin

١٩١] أَيْ يَعْلَمُونَ اللَّهَ بِدَلَائِلِ الْأَنْفُسِ فِي سَائِرِ الْأَحْوَالِ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بِدَلَائِلِ الْآفَاقِ.

191] buyruğunda da gözetilmiştir; yani her durumda nefsî delillerle Allah'ı bilirler, { وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “ve göklerin ve yerin yaratılışı hakkında derin derin düşünürler” [kısmında ise] afakî delillerle [düşünürler].

42992. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: وَجْهُ دَلَالَةِ الْخَلْقِ بِالْحَقِّ عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ ظَاهِرٌ، وَأَمَّا وَجْهُ دَلَالَتِهِ عَلَى الْحَشْرِ فَكَيْفَ هُوَ؟

İkinci Mesele: Yaratılışın hak ile olmasının birliğe delalet etme yönü açıktır; peki haşre delalet etme yönü nasıldır?

42993. Metin

فَنَقُولُ وقوع تخريب السموات وَعَدَمُهَا لَا يُعْلَمُ بِالْعَقْلِ إِلَّا إِمْكَانُهُ، وَأَمَّا وُقُوعُهُ فَلَا يُعْلَمُ إِلَّا بِالسَّمْعِ، لِأَنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى إِبْقَاءِ الْحَادِثِ أَبَدًا كَمَا أَنَّهُ يُبْقِي الْجَنَّةَ وَالنَّارَ بَعْدَ إِحْدَاثِهِمَا أَبَدًا، وَالْخَلْقُ دَلِيلُ إِمْكَانِ الْعَدَمِ، لِأَنَّ الْمَخْلُوقَ لَمْ يَجِبْ لَهُ الْقِدَمُ فَجَازِ عَلَيْهِ الْعَدَمُ، فَإِذَا أَخْبَرَ الصَّادِقُ عَنْ أَمْرٍ لَهُ إِمْكَانٌ وَجَبَ عَلَى الْعَاقِلِ التَّصْدِيقُ وَالْإِذْعَانُ،

Şöyle deriz: Göklerin harap olmasının ve yok olmasının vuku bulması akılla ancak imkân olarak bilinir; vuku bulması ise ancak nakille bilinir. Çünkü Allah, sonradan yaratılanı, tıpkı cennet ve cehennemi yarattıktan sonra ebediyen baki kıldığı gibi ebediyen baki kılmaya da kadirdir. Yaratılış ise yokluğun imkânına bir delildir; çünkü yaratılmış olanın ezeli olması zorunlu değildir, dolayısıyla yok olması caizdir. Doğru sözlü olan zat imkân dâhilinde olan bir şeyi haber verdiğinde ise akıl sahibine tasdik etmek ve boyun eğmek vacip olur.

42994. Metin

وَلِأَنَّ الْعَالَمَ لَمَّا كَانَ خَلَقَهُ بِالْحَقِّ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ بَعْدَ هَذِهِ الْحَيَاةِ حَيَاةٌ أُخْرَى بَاقِيَةٌ لِأَنَّ هَذِهِ الْحَيَاةَ لَيْسَتْ إِلَّا لَعِبًا ولهوا كما بين بقوله تَعَالَى: وَما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ [العنكبوت: ٦٤] وخلق السموات وَالْأَرْضِ لِلَّهْوِ وَاللَّعِبِ عَبَثٌ، وَالْعَبَثُ لَيْسَ بِحَقٍّ وخلق السموات وَالْأَرْضِ بِالْحَقِّ فَلَا بُدَّ مِنْ حَيَاةٍ بَعْدَ هذه.

Ayrıca âlem hak ile yaratıldığına göre, bu hayattan sonra baki olan başka bir hayatın bulunması gerekir. Çünkü bu hayat ancak bir oyun ve eğlenceden ibarettir; nitekim Teâlâ'nın: { وَما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ } “Bu dünya hayatı ancak bir eğlence ve oyundan ibarettir” [Ankebût 64] buyruğuyla beyan edilmiştir. Göklerin ve yerin oyun ve eğlence için yaratılması ise abestir; abes ise hak değildir. Göklerin ve yerin yaratılışı hak ile olduğuna göre, bundan sonra mutlaka bir hayatın olması gerekir.

42995. Metin

المسألة الثالثة: قال هاهنا: كَثِيراً مِنَ النَّاسِ وَقَالَ مِنْ قَبْلُ: وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ [الروم: ٦] وَذَلِكَ لِأَنَّهُ مِنْ قَبْلُ لَمْ يَذْكُرْ دَلِيلًا على الأصلين، وهاهنا قَدْ ذَكَرَ الدَّلَائِلَ الْوَاضِحَةَ وَالْبَرَاهِينَ اللَّائِحَةَ وَلَا شَكَّ فِي أَنَّ الْإِيمَانَ بَعْدَ الدَّلِيلِ أَكْثَرُ مِنَ الْإِيمَانِ قَبْلَ الدَّلِيلِ، فَبَعْدَ الدَّلَائِلِ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يُؤْمِنَ مِنْ ذَلِكَ الْأَكْثَرِ جَمْعٌ فَلَا يَبْقَى الْأَكْثَرُ كَمَا هُوَ، فَقَالَ بَعْدَ إِقَامَةِ الدَّلِيلِ وَإِنَّ كَثِيراً وَقَبْلَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ «١» ثُمَّ بَعْدَ الدَّلِيلِ الَّذِي لَا يُمْكِنُ الذُّهُولُ عَنْهُ، وَالدَّلِيلِ الَّذِي لَا يَقَعُ الذُّهُولُ عَنْهُ وإن أمكن هو السموات وَالْأَرْضُ لِأَنَّ مِنَ الْبَعِيدِ أَنْ يَذْهَلَ الْإِنْسَانُ عَنِ السَّمَاءِ الَّتِي فَوْقَهُ وَالْأَرْضِ الَّتِي تَحْتَهُ، ذكر مَا يَقَعُ الذُّهُولُ عَنْهُ وَهُوَ أَمْرُ أَمْثَالِهِمْ وحكاية أشكالهم. / فقال تعالى:

Üçüncü Mesele: Burada { كَثِيراً مِنَ النَّاسِ } “insanların çoğu” demiş, daha önce ise { وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ } [Rûm 6] buyurmuştur. Çünkü daha önce iki esas hakkında bir delil zikretmemişti; burada ise apaçık delilleri ve parlak bürhanları zikretmiştir. Şüphe yok ki delilden sonraki iman, delilden önceki imandan daha fazladır. Dolayısıyla delillerden sonra o çoğunluktan bir topluluğun mutlaka iman etmesi gerekir; böylece o çoğunluk olduğu gibi kalmaz. Bu sebeple delili ikame ettikten sonra { وَإِنَّ كَثِيراً }, ondan önce ise { وَلكِنَّ أَكْثَرَ } «١» buyurmuştur. Sonra kendisinden gafil olunması mümkün olmayan delil ve mümkün olsa da kendisinden gafil olunmayan delilden sonra -ki bu gökler ve yerdir, çünkü insanın üstündeki semadan ve altındaki yerden gafil olması uzaktır- kendisinden gaflete düşülen şeyi, yani kendileri gibi olanların durumunu ve benzerlerinin akıbetini zikretti. / Allah Teâlâ şöyle buyurdu:

42996. Metin

[سورة الروم (٣٠) : آية ٩]

[Rûm Suresi (30): 9. Ayet]

42997. Metin

أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٩)

{ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٩) } “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki, kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna baksınlar? Onlar, kendilerinden daha güçlüydüler; toprağı altüst etmişler ve onu, bunların imar ettiğinden daha çok imar etmişlerdi. Peygamberleri onlara apaçık deliller getirmişti. Allah onlara asla zulmediyor değildi; fakat onlar kendi nefislerine zulmediyorlardı.”

42998. Metin

وَقَالَ فِي الدَّلِيلَيْنِ المتقدمين: أَوَلَمْ يَرَوْا [العنكبوت: ١٩، ٦٧] وَلَمْ يَقُلْ: أَوَلَمْ يَسِيرُوا إِذْ لَا حَاجَةَ هُنَاكَ إِلَى السَّيْرِ بِحُضُورِ النَّفْسِ وَالسَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وقال هاهنا: أَوَلَمْ يَسِيرُوا ... فَيَنْظُرُوا ذَكَّرَهُمْ بِحَالِ أَمْثَالِهِمْ وَوَبَالِ أَشْكَالِهِمْ، ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُمْ أَوْلَى بِالْهَلَاكِ لِأَنَّ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْ عَادٍ وَثَمُودَ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَلَمْ تَنْفَعْهُمْ قُوَاهُمْ وَكَانُوا أَكْثَرَ مَالًا وَعِمَارَةً، وَلَمْ يَمْنَعْ عَنْهُمُ الْهَلَاكَ أَمْوَالُهُمْ وَحُصُونُهُمْ، وَاعْلَمْ أَنَّ اعْتِمَادَ الْإِنْسَانِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ قُوَّةٌ جِسْمِيَّةٌ فِيهِ أَوْ فِي أَعْوَانِهِ إِذْ بِهَا المباشرة وقوة مالية إذ بِهَا التَّأَهُّبُ لِلْمُبَاشَرَةِ، وَقُوَّةٌ ظَهْرِيَّةٌ يَسْتَنِدُ إِلَيْهَا عِنْدَ الضَّعْفِ وَالْفُتُورِ وَهِيَ بِالْحُصُونِ وَالْعَمَائِرِ، فَقَالَ تَعَالَى: كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً فِي الْجِسْمِ وَأَكْثَرَ مِنْهُمْ مَالًا لِأَنَّهُمْ أَثَارُوا الْأَرْضَ أَيْ حَرَثُوهَا، وَمِنْهُ بَقَرَةٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ، وَقِيلَ مِنْهُ سُمِّيَ ثَوْرًا، وَأَنْتُمْ لَا حِرَاثَةَ لَكُمْ فَأَمْوَالُهُمْ كَانَتْ أَكْثَرَ، وَعِمَارَتُهُمْ كَانَتْ أَكْثَرَ لِأَنَّ أَبْنِيَتَهُمْ كانت رفعية وَحُصُونُهُمْ مَنِيعَةً، وَعِمَارَةُ أَهْلِ مَكَّةَ كَانَتْ يَسِيرَةً ثُمَّ هَؤُلَاءِ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَأَمَرُوهُمْ وَنَهَوْهُمْ، فَلَمَّا كَذَّبُوا أُهْلِكُوا فَكَيْفَ أَنْتُمْ، وَقَوْلُهُ: فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ يَعْنِي لَمْ يَظْلِمْهُمْ بِالتَّكْلِيفِ، فَإِنَّ التَّكْلِيفَ شَرِيفٌ لَا يُؤْثَرُ لَهُ إِلَّا مَحَلٌّ شَرِيفٌ وَلَكِنْ هُمْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بِوَضْعِهَا فِي مَوْضِعٍ خَسِيسٍ، وَهُوَ عِبَادَةُ الْأَصْنَامِ وَاتِّبَاعُ إِبْلِيسَ، فَكَأَنَّ اللَّهَ بِالتَّكْلِيفِ وَضَعَهُمْ فِيمَا خُلِقُوا لَهُ وَهُوَ الرِّبْحُ، لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ خَلَقْتُكُمْ لِتَرْبَحُوا عَلَيَّ لَا لِأَرْبَحَ عَلَيْكُمْ، وَالْوَضْعُ فِي [أَيِّ] مَوْضِعٍ كَانَ الْخَلْقُ لَهُ لَيْسَ بِظُلْمٍ، وَأَمَّا هُمْ فَوَضَعُوا أَنْفُسَهُمْ فِي مَوَاضِعِ الْخُسْرَانِ وَلَمْ يَكُونُوا خُلِقُوا إِلَّا لِلرِّبْحِ فَهُمْ كَانُوا ظَالِمِينَ، وَهَذَا الْكَلَامُ مِنَّا وَإِنْ كَانَ فِي الظَّاهِرِ يُشْبِهُ كَلَامَ الْمُعْتَزِلَةِ لَكِنَّ الْعَاقِلَ يَعْلَمُ كَيْفَ يَقُولُهُ أَهْلُ السُّنَّةِ، وَهُوَ أَنَّ هَذَا الْوَضْعَ كَانَ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ وَإِرَادَتِهِ، لَكِنَّهُ كَانَ منهم ومضافا إليهم. ثم قال تعالى:

Önceki iki delilde { أَوَلَمْ يَرَوْا } “Görmediler mi?” [Ankebût 19, 67] demiş, { أَوَلَمْ يَسِيرُوا } dememiştir; çünkü nefis, sema ve arzın hazır bulunması sebebiyle orada seyahate ihtiyaç yoktur. Burada ise: { أَوَلَمْ يَسِيرُوا ... فَيَنْظُرُوا } buyurarak onlara benzerlerinin durumunu ve emsallerinin acı akıbetini hatırlatmıştır. Sonra onların helake daha layık olduklarını zikretmiştir; çünkü Âd ve Semûd gibi geçmiştekiler onlardan daha güçlüydüler fakat güçleri onlara fayda vermedi; malları ve imarları daha çoktu fakat malları ve kaleleri helaki onlardan savamadı. Bil ki insanın dayanağı üç şeydir: Bizzat kendisinde veya yardımcılarında bulunan cismani kuvvet -ki eyleme geçmek bununladır-, eyleme geçmeye hazırlanmayı sağlayan mali kuvvet ve zaaf ile gevşeklik anında dayandığı kaleler ve binalar yoluyla olan arka kuvvettir. Allah Teâlâ: { كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً } buyurdu; yani bedenen [daha güçlüydüler] ve onlardan daha çok mala sahiptiler; çünkü { وَأَثارُوا الْأَرْضَ }, yani toprağı sürdüler. { بَقَرَةٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ } “toprağı süren bir sığır” ifadesi de bundandır; boğaya sevr (ثَوْر) denilmesinin de bundan olduğu söylenmiştir. Sizin ise ziraatiniz yoktur; dolayısıyla onların malları daha çoktu. İmar ve binaları da daha çoktu; çünkü onların binaları yüksek, kaleleri muhkemdi; Mekke ehlinin imarı ise pek azdı. Sonra bunlara peygamberleri apaçık delillerle gelmiş, onlara emretmiş ve nehyetmişti. Onlar yalanlayınca helak edildiler; o halde siz nasıl olursunuz? O'nun: { فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ } buyruğu; yani mükellef kılmakla onlara zulmetmedi demektir. Zira mükellefiyet şereflidir, onun için ancak şerefli bir mahal tercih edilir; fakat onlar kendilerini putlara ibadet etmek ve İblis'e uymak gibi aşağılık bir konuma koyarak kendi nefislerine zulmettiler. Sanki Allah mükellefiyet ile onları kendisi için yaratıldıkları şeye, yani kâra koymuştur; çünkü Teâlâ 'Sizi ben sizden kâr edeyim diye değil, siz benden kâr edesiniz diye yarattım' buyurmuştur. Yaratılışın gayesi olan [herhangi bir] konuma koymak zulüm değildir; onlara gelince, kendilerini hüsran mevkilerine koydular, halbuki onlar sadece kâr için yaratılmışlardı; dolayısıyla asıl zalimler kendileri oldular. Bizim bu sözümüz her ne kadar zahirde Mutezile'nin sözüne benzese de, akıl sahibi kimse Ehl-i Sünnet'in bunu nasıl söylediğini bilir; o da şudur ki, bu konumlandırma Allah'ın meşîeti ve iradesiyle olmuştur, ancak bizzat onlardan sâdır olmuş ve kendilerine isnat edilmiştir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:

42999. Metin

[سورة الروم (٣٠) : آية ١٠]

[Rûm Suresi (30): 10. Ayet]

43000. Metin

ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠)

{ ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠) } “Sonra o kötülük edenlerin akıbeti, Allah'ın ayetlerini yalanladıkları ve onlarla alay ettikleri için en kötüsü oldu.”

43001. Metin

كَمَا قَالَ: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى [يُونُسَ: ٢٦] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَنْ كَذَّبُوا قِيلَ مَعْنَاهُ بِأَنْ كَذَّبُوا أي

Nitekim [Allah Teâlâ], { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى } [Yûnus 26] “Güzel davrananlara daha güzeli vardır” buyurmuştur. Yüce Allah'ın { أَنْ كَذَّبُوا }1 buyruğuna gelince; bunun anlamının "yalanlamaları sebebiyle (bi-en kezzebû)" olduğu, yani

43002. Metin

كَانَ عَاقِبَتُهُمْ ذَلِكَ بِسَبَبِ أَنَّهُمْ كَذَّبُوا، وَقِيلَ معناه أساءوا وكذبوا فكذبوا يكون تفسيرا لأساؤوا وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ لَطَائِفُ إِحْدَاهَا: قَالَ فِي حَقِّ الَّذِينَ أَحْسَنُوا: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَقَالَ فِي حَقِّ مَنْ أَسَاءَ: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْجَنَّةَ لَهُمْ مِنَ ابْتِدَاءِ الْأَمْرِ فَإِنَّ الْحُسْنَى اسْمُ الْجَنَّةِ وَالسُّوءَى اسْمُ النَّارِ، فَإِذَا كَانَتِ الْجَنَّةُ لَهُمْ وَمِنْ الِابْتِدَاءِ، وَمَنْ لَهُ شَيْءٌ كُلَّمَا يَزْدَادُ وَيَنْمُو فِيهِ فَهُوَ لَهُ، لِأَنَّ مِلْكَ الْأَصْلِ يُوجِبُ مِلْكَ الثَّمَرَةِ، فَالْجَنَّةُ مِنْ حَيْثُ خُلِقَتْ تَرْبُو وَتَنْمُو للمحسنين، وأما الذين أساؤا، فالسوأى وَهِيَ جَهَنَّمُ فِي الْعَاقِبَةِ مَصِيرُهُمْ إِلَيْهَا الثَّانِيَةُ: ذَكَرَ الزِّيَادَةَ فِي حَقِّ الْمُحْسِنِ وَلَمْ يَذْكُرِ الزِّيَادَةَ فِي حَقِّ الْمُسِيءِ لِأَنَّ جَزَاءَ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا الثَّالِثَةُ: لَمْ يَذْكُرْ فِي الْمُحْسِنِ أَنَّ لَهُ الْحُسْنَى بِأَنَّهُ صَدَّقَ، وَذَكَرَ فِي المسيء أن له السوأى بِأَنَّهُ كَذَّبَ، لِأَنَّ الْحُسْنَى لِلْمُحْسِنِينَ فَضْلٌ وَالْمُتَفَضِّلُ لَوْ لَمْ يَكُنْ تَفَضُّلُهُ لِسَبَبٍ يَكُونُ أَبْلَغَ، وَأَمَّا السُّوءَى لِلْمُسِيءِ عَدْلٌ وَالْعَادِلُ إِذَا لَمْ يَكُنْ تَعْذِيبُهُ لِسَبَبٍ لَا يَكُونُ عَدْلًا فَذَكَرَ السَّبَبَ فِي التَّعْذِيبِ وَهُوَ الْإِصْرَارُ عَلَى التَّكْذِيبِ، وَلَمْ يَذْكُرِ السَّبَبَ فِي الثَّوَابِ. ثُمَّ قَالَ تعالى:

onların akıbeti yalanlamaları sebebiyle böyle olmuştur. Anlamının 'kötülük ettiler ve yalanladılar' olduğu da söylenmiştir; bu durumda 'yalanladılar' ifadesi 'kötülük ettiler' ifadesinin tefsiri olur. Bu ayette birtakım incelikler vardır: Birincisi: İyilik edenler hakkında: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى } buyurmuş, kötülük edenler hakkında ise: { ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى } buyurmuştur. Bu, cennetin başlangıçtan itibaren onlar için olduğuna bir işarettir; zira el-Hüsnâ (الْحُسْنَى) cennetin, es-Sûâ (السُّوءَى) ise cehennemin adıdır. Cennet onlar için ve başlangıçtan itibaren olunca, bir şeye malik olan kimse onda ne kadar artış ve gelişme olursa ona ait olur; çünkü asıla malik olmak meyveye de malik olmayı gerektirir. Dolayısıyla cennet yaratıldığı andan itibaren muhsinler için çoğalır ve gelişir; kötülük edenlere gelince, es-Sûâ yani cehennem sonuçta varacakları yerdir. İkincisi: İyilik eden hakkında fazlalığı zikretmiş, kötülük eden hakkında fazlalığı zikretmemiştir; çünkü bir kötülüğün cezası onun misli bir kötülüktür. Üçüncüsü: İyilik eden hakkında tasdik ettiği sebebiyle el-Hüsnâ'nın onun olduğunu zikretmemiş, kötülük eden hakkında ise yalanladığı sebebiyle es-Sûâ'nın onun olduğunu zikretmiştir. Çünkü el-Hüsnâ iyilik edenler için bir lütuftur; lütufta bulunan kimsenin lütfunun bir sebebe bağlı olmaması daha beliğdir. Kötülük edene es-Sûâ ise adalettir; adil olan kimsenin cezalandırması bir sebebe bağlı olmadığında adalet olmaz. Bu sebeple cezalandırmadaki sebebi zikretmiştir ki o da yalanlamadaki ısrardır; sevaptaki sebebi ise zikretmemiştir. Sonra Teâlâ şöyle buyurdu:

43003. Metin

[سورة الروم (٣٠) : آية ١١]

[Rûm Suresi (30): 11. Ayet]

43004. Metin

اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١١)

{ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١١) } “Allah yaratmayı başlatır, sonra onu tekrar eder; sonra da O'na döndürülürsünüz.”

43005. Metin

لَمَّا ذَكَرَ أَنَّ عَاقِبَتَهُمْ إِلَى الْجَحِيمِ وَكَانَ فِي ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْإِعَادَةِ وَالْحَشْرِ لَمْ يَتْرُكْهُ دَعْوًى بِلَا بَيِّنَةٍ فَقَالَ يَبْدَأُ الْخَلْقَ، يَعْنِي مَنْ خَلَقَ بِالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ لَا يَعْجِزُ عَنِ الرَّجْعَةِ وَالْإِعَادَةِ فَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ، ثُمَّ بَيَّنَ مَا يكون وقت الرجوع إليه فقال:

Onların akıbetinin cehenneme varacağını zikredip bunda yeniden yaratılışa ve haşre bir işaret bulununca, bunu delilsiz bir iddia olarak bırakmayıp { يَبْدَأُ الْخَلْقَ } buyurdu; yani kudret ve iradeyle yaratan zat, döndürmekten ve yeniden yaratmaktan aciz kalmaz; nihayet { إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } [O'na döndürülürsünüz]. Sonra O'na dönüş vaktinde ne olacağını beyan ederek şöyle buyurdu:

43006. Metin

[سورة الروم (٣٠) : الآيات ١٢ الى ١٣]

[Rûm Suresi (30): 12 ila 13. Ayetler]

43007. Metin

وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (١٢) وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَكانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ (١٣)

{ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (١٢) وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَكانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ (١٣) } “Kıyametin kopacağı gün, suçlular hayret ve çaresizlik içinde susup kalırlar. Ortak koştuklarından kendilerine hiçbir şefaatçi bulunmaz; onlar ortaklarını da inkâr ederler.”

43008. Metin

فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ يَتَبَيَّنُ إِفْلَاسُهُمْ وَيَتَحَقَّقُ إِبْلَاسُهُمْ، وَالْإِبْلَاسُ يَأْسٌ مَعَ حَيْرَةٍ، يَعْنِي يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَكُونُ لِلْمُجْرِمِ يَأْسٌ مُحَيِّرٌ لَا يَأْسٌ هُوَ إِحْدَى الرَّاحَتَيْنِ، وَهَذَا لِأَنَّ الطَّمَعَ إِذَا انْقَطَعَ بِالْيَأْسِ فَإِذَا كَانَ الْمَرْجُوُّ أَمْرًا غَيْرَ ضَرُورِيٍّ يَسْتَرِيحُ الطَّامِعُ مِنَ الِانْتِظَارِ وَإِنْ كَانَ ضَرُورِيًّا بِالْإِبْقَاءِ لَهُ بوونه يَنْفَطِرُ فُؤَادُهُ أَشَدَّ انْفِطَارٍ، وَمِثْلُ هَذَا الْيَأْسِ هُوَ الْإِبْلَاسُ وَلِنُبَيِّنَ حَالَ الْمُجْرِمِ وَإِبْلَاسَهُ بِمِثَالٍ، وَهُوَ أَنْ نَقُولَ مَثَلُهُ مَثَلُ مَنْ يَكُونُ فِي بُسْتَانٍ وَحَوَالَيْهِ الْمَلَاعِبُ وَالْمَلَاهِي، وَلَدَيْهِ مَا يَفْتَخِرُ بِهِ وَيُبَاهِي، فَيُخْبِرُهُ صَادِقٌ بِمَجِيءِ عَدُوٍّ لَا يَرُدُّهُ رَادٌّ، وَلَا يَصُدُّهُ صَادٌّ، إِذَا جَاءَهُ لَا يُبْلِعُهُ رِيقًا، وَلَا يَتْرُكُ لَهُ إِلَى الْخَلَاصِ طَرِيقًا، فَيَتَحَتَّمُ عَلَيْهِ الِاشْتِغَالُ بِسُلُوكِ طَرِيقِ الْخَلَاصِ فَيَقُولُ لَهُ طِفْلٌ أَوْ/ مَجْنُونٌ إِنَّ هَذِهِ الشَّجَرَةَ الَّتِي أَنْتَ تَحْتَهَا لَهَا مِنَ الْخَوَاصِّ دَفْعُ الْأَعَادِي عَمَّنْ يَكُونُ تَحْتَهَا، فَيُقْبِلُ ذَلِكَ الْغَافِلُ عَلَى اسْتِيفَائِهِ مَلَاذَهُ مُعْتَمِدًا عَلَى الشَّجَرَةِ بِقَوْلِ ذَلِكَ الصَّبِيِّ فَيَجِيئُهُ الْعَدُوُّ وَيُحِيطُ بِهِ، فَأَوَّلُ مَا يُرِيهِ مِنَ الْأَهْوَالِ قَلْعُ تِلْكَ الشَّجَرَةِ فَيَبْقَى مُتَحَيِّرًا آيِسًا، مُفْتَقِرًا، فَكَذَلِكَ الْمُجْرِمُ فِي دَارِ الدُّنْيَا أَقْبَلَ عَلَى اسْتِيفَاءِ اللَّذَّاتِ وَأَخْبَرَهُ النَّبِيُّ الصَّادِقُ بِأَنَّ اللَّهَ يَجْزِيهِ، وَيَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ، فَقَالَ لَهُ الشَّيْطَانُ وَالنَّفْسُ الْأَمَّارَةُ بِالسُّوءِ إِنَّ هَذِهِ الْأَخْشَابَ الَّتِي هِيَ الْأَوْثَانُ دَافِعَةٌ عَنْكِ كُلَّ بَأْسٍ، وَشَافِعَةٌ لَكَ عِنْدَ خُمُودِ الْحَوَاسِّ، فَاشْتَغَلَ بِمَا هُوَ فِيهِ وَاسْتَمَرَّ عَلَى غَيِّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى فَأَوَّلُ مَا أَرَتْهُ إِلْقَاءُ الْأَصْنَامِ فِي النَّارِ فَلَا يَجِدُ إِلَى الْخَلَاصِ مِنْ طَرِيقٍ، وَيَحِقُّ عَلَيْهِ عَذَابُ الْحَرِيقِ، فَيَيْأَسُ حِينَئِذٍ أَيَّ إِيَاسٍ وَيُبْلِسُ أَشَدَّ إِبْلَاسٍ. وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَكانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ يعني يكفرون بهم ذلك اليوم.

O gün onların iflası ortaya çıkar ve iblasları (ümitsizlik ve şaşkınlıkları) gerçekleşir. İblas (الإِبْلَاس), hayret ve şaşkınlıkla beraber olan ümitsizliktir; yani kıyametin kopacağı gün suçlu için iki rahatlıktan biri olan bir ümitsizlik değil, insanı hayrete düşüren bir ümitsizlik hâsıl olur. Zira ümit ümitsizlikle kesildiğinde, eğer umulan şey zorunlu olmayan bir husus ise ümit eden kimse beklemekten kurtulup rahatlar; ancak onun bekası zorunlu olup onsuz olunamayacak bir şeyse yüreği son derece parçalanır. İşte böylesi bir ümitsizlik iblastır. Mücrimin durumunu ve iblasını bir misalle açıklayalım: Şöyle deriz ki, onun misali; etrafında eğlence ve oyun yerleri bulunan, yanında övünüp iftihar edeceği şeyler olan bir bahçedeki kimsenin misali gibidir. Doğru sözlü biri ona hiçbir engelleyicinin engelleyemeyeceği, hiçbir savıcının savamayacağı; geldiğinde tükürüğünü dahi yutmasına fırsat vermeyecek ve ona kurtuluşa giden hiçbir yol bırakmayacak bir düşmanın geleceğini haber verir. Böylece onun kurtuluş yolunu tutmakla meşgul olması zorunlu hale gelir. O sırada bir çocuk veya / deli ona: 'Altında bulunduğun bu ağacın, altında olan kimseden düşmanları savma gibi bir özelliği vardır' der. O gafil kimse de o çocuğun sözüne güvenerek ağaca bel bağlayıp lezzetlerini tüketmeye yönelir. Düşman gelip onu kuşatır; ona gösterdiği ilk dehşet o ağacın kökünden sökülmesidir; böylece şaşkın, ümitsiz ve muhtaç bir halde kalakalır. Tıpkı bunun gibi mücrim de dünya yurdunda lezzetleri tatmaya yönelmişken, doğru sözlü Peygamber ona Allah'ın kendisini cezalandıracağını ve kendisini rezil rüsvay edecek bir azabın geleceğini haber vermiştir. Şeytan ve kötülüğü emreden nefis ise ona: 'Putlar olan bu tahtalar senden her türlü sıkıntıyı defedicidir ve hislerin söndüğü anda senin için şefaatçidir' demiştir. O da içinde bulunduğu şeyle meşgul olup azgınlığına devam etmiş, nihayet o en büyük felaket gelip çattığında ilk gördüğü şey putların ateşe atılması olmuştur; böylece kurtuluşa hiçbir yol bulamaz ve yakıcı azap üzerine hak olur. İşte o zaman tam bir ümitsizliğe düşer ve en şiddetli şekilde iblas eder (çaresizce susakalır). Allah Teâlâ'nın: { وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَكانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ } buyruğuyla işaret edilen de budur; yani o gün onları inkar ederler.

43009. Metin

ثم قال تعالى:

Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:

43010. Metin

[سورة الروم (٣٠) : آية ١٤]

[Rûm Suresi (30): 14. Ayet]

43011. Metin

وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (١٤)

{ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (١٤) } “Kıyametin kopacağı gün, işte o gün (birbirlerinden) ayrılırlar.”

43012. Metin

ثُمَّ بَيَّنَ أَمْرًا آخَرَ يَكُونُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَهُوَ الِافْتِرَاقُ كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي آيَةٍ أُخْرَى: وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ [يس: ٥٩] فَكَأَنَّ هَذِهِ الْحَالَةَ مُتَرَتِّبَةٌ عَلَى الْإِبْلَاسِ، فَكَأَنَّهُ أَوَّلًا يُبْلَسُ ثُمَّ يُمَيَّزُ وَيُجْعَلُ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ، وَأَعَادَ قَوْلَهُ: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ لِأَنَّ قِيَامَ السَّاعَةِ أَمْرٌ هَائِلٌ فَكَرَّرَهُ تَأْكِيدًا لِلتَّخْوِيفِ، وَمِنْهُ اعْتَادَ الْخُطَبَاءُ تَكْرِيرَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ فِي الْخُطَبِ لِتَذْكِيرِ أَهْوَالِهِ.

Sonra o gün meydana gelecek başka bir hususu beyan etti ki o da ayrışmadır; nitekim Teâlâ başka bir ayette: { وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ } “Ey suçlular! Bugün şöyle ayrılın!” [Yâsîn 59] buyurmuştur. Sanki bu durum iblasın üzerine terettüp etmektedir; yani sanki önce ümitsizlik ve şaşkınlık içinde kalakalır, sonra birbirinden ayırt edilir ve bir fırka cennete, bir fırka da çılgın alevli cehenneme konulur. { وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ } buyruğunu tekrar etmiştir; çünkü kıyametin kopması korkunç bir hadisedir, dolayısıyla korkutmayı pekiştirmek için onu tekrarlamıştır. Nitekim hatipler de dehşetini hatırlatmak amacıyla hutbelerde kıyamet gününü tekrarlamayı âdet edinmişlerdir.

43013. Metin

ثُمَّ بَيَّنَ كَيْفِيَّةَ التفرق فقال تعالى:

Sonra ayrışmanın keyfiyetini beyan ederek Teâlâ şöyle buyurdu:

43014. Metin

[سورة الروم (٣٠) : آية ١٥]

[Rûm Suresi (30): 15. Ayet]

43015. Metin

فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (١٥)

{ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (١٥) } “İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar bir bahçede sevindirilirler (ağırlanıp mutlu edilirler).”

43016. Metin

أَيْ فِي جَنَّةٍ يُسَرُّونَ بِكُلِّ مسرة.

Yani bir cennette her türlü sevinçle sevindirilirler.

43017. Metin

[سورة الروم (٣٠) : آية ١٦]

[Rûm Suresi (30): 16. Ayet]

43018. Metin

وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (١٦)

{ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (١٦) } “İnkâr edip ayetlerimizi ve ahiret buluşmasını yalanlayanlara gelince, işte onlar azabın içine hazır bulundurulurlar (sürekli orada tutulurlar).”

43019. Metin

يَعْنِي لَا غِيبَةَ لَهُمْ عَنْهُ وَلَا فُتُورَ لَهُ عَنْهُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها [الحج: ٢٢] وقال: فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ [آل عمران: ٨٨] وَفِي الْآيَتَيْنِ مَسَائِلُ فِيهَا لَطَائِفُ:

Yani onlar azaptan uzak kalamazlar, azap da onlardan gevşeyip hafiflemez; nitekim Teâlâ: { كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها } “Ne zaman gamdan/kederden dolayı oradan çıkmak isteseler, yine oraya geri döndürülürler” [Hac 22] ve { فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ } “Onlardan azap hafifletilmez” [Âl-i İmrân 88] buyurmuştur. Bu iki ayette incelikler barındıran meseleler vardır:

43020. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: بَدَأَ بِذِكْرِ حَالِ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَ أَنَّ الْمَوْضِعَ مَوْضِعُ ذِكْرِ الْمُجْرِمِينَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ يُوَصَلُ إِلَيْهِ الثَّوَابُ قَبْلَ أَنْ يُوَصَلَ إِلَى الْكَافِرِ الْعِقَابُ حَتَّى يُرَى وَيُتَحَقَّقَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ وَصَلَ إِلَى الثَّوَابِ فَيَكُونَ أَنَكَى، وَلَوْ أُدْخِلَ الْكَافِرُ النَّارَ أَوَّلًا لَكَانَ يَظُنُّ أَنَّ الْكُلَّ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ، فَقَدَّمَ ذَلِكَ زِيَادَةً فِي إِيلَامِهِمْ.

Birinci Mesele: Bağlam mücrimlerin zikredildiği bağlam olduğu halde iman edenlerin durumunu zikrederek başladı. Zira müminin sevaba kavuştuğunun görülüp tahakkuk etmesi ve böylece kâfirin canını daha çok yakması için, kâfire azap ulaştırılmadan önce mümine sevap ulaştırılır. Eğer önce kâfir ateşe sokulsaydı, herkesin azapta ortak olduğunu zannedebilirdi. Dolayısıyla onların acısını artırmak için bu [durum] öne alınmıştır.

43021. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرَ فِي الْمُؤْمِنِ الْعَمَلَ الصَّالِحَ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي الْكَافِرِ الْعَمَلَ السَّيِّئَ، لِأَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ مُعْتَبَرٌ مَعَ الْإِيمَانِ، فَإِنَّ الْإِيمَانَ الْمُجَرَّدَ مُفِيدٌ لِلنَّجَاةِ دُونَ رَفْعِ الدَّرَجَاتِ وَلَا يَبْلُغُ الْمُؤْمِنُ الدَّرَجَةَ الْعَالِيَةَ إِلَّا بِإِيمَانِهِ وَعَمَلِهِ الصَّالِحِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَهُوَ فِي الدَّرَكَاتِ بِمُجَرَّدِ كُفْرِهِ فَلَوْ قَالَ: وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَعَمِلُوا السَّيِّئَاتِ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ، لَكَانَ الْعَذَابُ لِمَنْ يَصْدُرُ مِنْهُ الْمَجْمُوعُ، فَإِنْ قِيلَ فَمَنْ يُؤْمِنُ وَيَعْمَلُ السَّيِّئَاتِ غَيْرُ مَذْكُورٍ فِي الْقِسْمَيْنِ، فَنَقُولُ لَهُ مَنْزِلَةٌ بَيْنَ الْمُنْزِلَتَيْنِ لَا عَلَى مَا يَقُولُهُ الْمُعْتَزِلَةُ، بَلْ هُوَ فِي الْأَوَّلِ فِي الْعَذَابِ وَلَكِنْ لَيْسَ مِنَ الْمُحْضَرِينَ دَوَامَ الْحُضُورِ، وَفِي الْآخِرَةِ هُوَ فِي الرِّيَاضِ وَلَكِنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْمَحْبُورِينَ غَايَةَ الْحُبُورِ كُلُّ ذَلِكَ بِحُكْمِ الْوَعْدِ.

İkinci Mesele: Mümin hakkında salih ameli zikrettiği halde kâfir hakkında kötü ameli zikretmemiştir; çünkü salih amel imanla birlikte muteberdir. Zira yalın iman derecelerin yükselmesini değil kurtuluşu sağlar; mümin ise yüksek dereceye ancak imanı ve salih ameliyle ulaşır. Kâfire gelince, o sadece küfrü sebebiyle [cehennemin] en alt tabakalarındadır (derekat). Eğer: "İnkâr edip kötü ameller işleyenler azapta hazır bulundurulurlar" deseydi, azap her ikisini birden işleyen kimseye mahsus olurdu. Eğer: "İman edip de kötü işler yapan kimse bu iki kısımda da zikredilmemiştir?" denilirse, şöyle deriz: Onun iki menzile arasında bir yeri vardır; ancak bu Mutezile'nin dediği şekilde değildir. Bilakis o, [durumun] başında azaptadır ama sürekli hazır tutulanlardan (muhdarûn) değildir; [durumun] sonunda ise bahçelerdedir ama sevinç ve neşenin zirvesinde ağırlananlardan (mahbûrûn) değildir. Bütün bunlar vaad hükmü gereğidir.

43022. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ فِي الْأَوَّلِ فِي رَوْضَةٍ عَلَى التَّنْكِيرِ، وَقَالَ فِي الْآخَرِ فِي الْعَذَابِ عَلَى التَّعْرِيفِ، لِتَعْظِيمِ الرَّوْضَةِ بِالتَّنْكِيرِ، كَمَا يُقَالُ لِفُلَانٍ مَالٌ وَجَاهٌ، أَيْ كَثِيرٌ وَعَظِيمٌ.

Üçüncü Mesele: Birincisinde tenkîr (belirsiz) olarak { فِي رَوْضَةٍ } “bir bahçede” buyurmuş, diğerinde ise ta'rif (belirli) olarak { فِي الْعَذابِ } “azapta” buyurmuştur. Bu, tenkîr yoluyla bahçenin büyüklüğünü ve yüceliğini ifade etmek içindir; nitekim [Arapçada] "Falanın malı ve makamı var" denilir ki "çok malı ve büyük makamı var" demektir.

43023. Metin

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ فِي الْأَوَّلِ: يُحْبَرُونَ بِصِيغَةِ الْفِعْلِ وَلَمْ يَقُلْ مَحْبُورُونَ، وَقَالَ فِي الْآخَرِ:

Dördüncü Mesele: Birincisinde fiil kipiyle { يُحْبَرُونَ } buyurmuş, "mahbûrûn" (isim) dememiştir; diğerinde ise:

43024. Metin

مُحْضَرُونَ بِصِيغَةِ الِاسْمِ وَلَمْ يَقُلْ يَحْضُرُونَ، لِأَنَّ الْفِعْلَ يُنْبِئُ عَنِ التَّجَدُّدِ وَالِاسْمُ لَا يَدُلُّ عَلَيْهِ فَقَوْلُهُ:

{ مُحْضَرُونَ } buyurarak isim kipi kullanmış, "yahdurûn" (fiil) dememiştir. Çünkü fiil yenilenmeye (teceddüt) delalet eder, isim ise buna delalet etmez. Dolayısıyla O'nun:

43025. Metin

يُحْبَرُونَ يَعْنِي يَأْتِيهِمْ كُلَّ سَاعَةٍ أَمْرٌ يُسَرُّونَ بِهِ. وَأَمَّا الْكُفَّارُ فَهُمْ إِذَا دخلوا العذاب يبقون فيه محضرين.

{ يُحْبَرُونَ } buyruğu; her an kendilerini sevindirecek yeni bir şeyin onlara gelmesi demektir. Kâfirlere gelince, onlar azaba girdiklerinde orada sürekli hazır tutulup kalırlar.

43026. Metin

ثم قال تعالى:

Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:

43027. Metin

[سورة الروم (٣٠) : الآيات ١٧ الى ١٩]

[Rûm Suresi (30): 17-19. Ayetler]

43028. Metin

فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩)

{ فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩) } “Öyleyse akşama girdiğinizde ve sabaha erdiğinizde Allah'ı tesbih edin (noksan sıfatlardan tenzih edin). Göklerde ve yerde, günün sonunda (ikindi vaktinde) ve öğle vaktine girdiğinizde de hamd O'na mahsustur. O, ölüden diriyi çıkarır, diriden de ölüyü çıkarır; ölümünün ardından yeryüzüne hayat verir. İşte siz de böyle çıkarılacaksınız.”

43029. Metin

[في قَوْلِهِ تَعَالَى فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ إلى قوله يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِ] لَمَّا بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى عَظَمَتَهُ فِي الِابْتِدَاءِ بِقَوْلِهِ: مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ [الروم: ٨] وَعَظَمَتَهُ فِي الِانْتِهَاءِ، وَهُوَ حِينَ تَقُومُ السَّاعَةُ وَيَفْتَرِقُ النَّاسُ فَرِيقَيْنِ، وَيَحْكُمُ عَلَى الْبَعْضِ بِأَنَّ هَؤُلَاءِ لِلْجَنَّةِ وَلَا أُبَالِي، وَهَؤُلَاءِ إِلَى النَّارِ وَلَا أُبَالِي، أَمَرَ بِتَنْزِيهِهِ عَنْ كُلِّ سُوءٍ ويحمده عَلَى كُلِّ حَالٍ فَقَالَ:

[Allah Teâlâ'nın: { فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ } buyruğundan { يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِ } buyruğuna kadar olan kısım hakkında]: Allah Teâlâ, { مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ } “Allah gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile yaratmıştır” [Rûm 8] buyruğuyla başlangıçtaki azametini; kıyamet koptuğunda insanların iki gruba ayrılması ve bazısı hakkında: "Şunlar cennetliktir, aldırmam; şunlar da cehennemliktir, aldırmam" diye hükmetmesiyle de sondaki azametini beyan edince, her türlü kötülükten tenzih edilmesini ve her halükârda O'na hamdedilmesini emrederek şöyle buyurdu:

43030. Metin

فَسُبْحانَ اللَّهِ أَيْ سَبِّحُوا اللَّهَ تَسْبِيحًا، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:

{ فَسُبْحانَ اللَّهِ } yani "Allah'ı layıkıyla tesbih edin." Ayette meseleler vardır:

43031. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي مَعْنَى سُبْحَانَ اللَّهِ وَلَفْظِهِ، أَمَّا لَفْظُهُ فَفِعْلَانِ اسْمٌ لِلْمَصْدَرِ الَّذِي هُوَ التَّسْبِيحُ، سُمِّيَ التَّسْبِيحُ بِسُبْحَانَ وَجُعِلَ عَلَمًا لَهُ. وَأَمَّا الْمَعْنَى فَقَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: الْمُرَادُ مِنْهُ الصَّلَاةُ، أَيْ صَلُّوا، وَذَكَرُوا أَنَّهُ أَشَارَ إِلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ أَرَادَ بِهِ التَّنْزِيهَ، أَيْ نَزِّهُوهُ عَنْ/ صِفَاتِ النَّقْصِ وَصِفُوهُ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ، وَهَذَا أَقْوَى وَالْمَصِيرُ إِلَيْهِ أَوْلَى، لِأَنَّهُ يَتَضَمَّنُ الْأَوَّلَ وَذَلِكَ لِأَنَّ التَّنْزِيهَ الْمَأْمُورَ بِهِ يَتَنَاوَلُ التَّنْزِيهَ بِالْقَلْبِ، وَهُوَ الِاعْتِقَادُ الْجَازِمُ وَبِاللِّسَانِ مَعَ ذَلِكَ، وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَسَنُ وَبِالْأَرْكَانِ مَعَهُمَا جَمِيعًا وَهُوَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الْأَصْلُ، وَالثَّانِي ثَمَرَةُ الْأَوَّلِ وَالثَّالِثُ ثَمَرَةُ الثَّانِي، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا اعْتَقَدَ شَيْئًا ظَهَرَ مِنْ قَلْبِهِ عَلَى لِسَانِهِ، وَإِذَا قَالَ ظَهَرَ صِدْقُهُ فِي مَقَالِهِ مِنْ أَحْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ، وَاللِّسَانُ تَرْجُمَانُ الْجِنَانِ وَالْأَرْكَانُ بُرْهَانُ اللِّسَانِ، لَكِنَّ الصَّلَاةَ أَفْضَلُ أَعْمَالِ الْأَرْكَانِ، وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى الذِّكْرِ بِاللِّسَانِ وَالْقَصْدِ بِالْجَنَانِ، وَهُوَ تَنْزِيهٌ فِي التَّحْقِيقِ، فَإِذَا قَالَ نَزِّهُونِي، وَهَذَا نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ التَّنْزِيهِ، وَالْأَمْرُ الْمُطْلَقُ لَا يَخْتَصُّ بِنَوْعٍ دُونَ نَوْعٍ فَيَجِبُ حَمْلُهُ عَلَى كُلِّ مَا هُوَ تَنْزِيهٌ فَيَكُونُ أَيْضًا هَذَا أَمْرًا بِالصَّلَاةِ، ثُمَّ إِنَّ قَوْلَنَا يُنَاسِبُ مَا تَقَدَّمَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْمَقَامَ الْأَعْلَى وَالْجَزَاءَ الْأَوْفَى لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ الصَّالِحَاتِ حَيْثُ قَالَ: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ [الروم: ١٥] قَالَ: إِذَا عَلِمْتُمْ أَنَّ ذَلِكَ الْمَقَامَ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ الصَّالِحَاتِ وَالْإِيمَانُ تَنْزِيهٌ بِالْجَنَانِ وَتَوْحِيدٌ بِاللِّسَانِ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ اسْتِعْمَالُ الْأَرْكَانِ وَالْكُلُّ تَنْزِيهَاتٌ وَتَحْمِيدَاتٌ، فَسُبْحَانَ اللَّهِ أَيْ فَأْتُوا بِذَلِكَ الَّذِي هُوَ الْمُوَصِّلُ إِلَى الْحُبُورِ فِي الرِّيَاضِ، وَالْحُضُورِ عَلَى الْحِيَاضِ.

Birinci Mesele: Sübhânallah ifadesinin anlamı ve lafzı hakkındadır. Lafzına gelince, fi'lân vezninde olup tesbih anlamındaki mastarın ismidir; tesbih kavramı "sübhân" olarak isimlendirilmiş ve ona alem yapılmıştır. Anlamına gelince, müfessirlerin bir kısmı: "Bundan maksat namazdır, yani namaz kılın demektir" demişler ve bunun beş vakit namaza işaret ettiğini belirtmişlerdir. Bazıları ise bununla tenzihi kastettiğini, yani "O'nu noksan sıfatlardan tenzih edin ve O'nu kemal sıfatlarıyla niteleyin" anlamında olduğunu söylemişlerdir. Bu [ikinci görüş] daha güçlüdür ve buna itimat etmek daha evladır; zira birinci görüşü de kapsamaktadır. Çünkü emredilen tenzih; kalple tenzihi ki o kesin inançtır, bununla birlikte dille tenzihi ki o güzel zikirdir ve her ikisiyle birlikte azalarla tenzihi ki o da salih ameldir kapsar. Birincisi asıldır, ikincisi birincinin meyvesidir, üçüncüsü de ikincinin meyvesidir. Zira insan bir şeye inandığında bu kalbinden diline yansır; söylediğinde ise sözünün doğruluğu hallerinden ve fiillerinden belli olur. Dil kalbin tercümanı, azalar da dilin delilidir. Bununla birlikte namaz, azaların amellerinin en faziletlisidir; hem dil ile zikri hem kalp ile yönelişi içermektedir ki bu da hakikatte bir tenzihtir. Dolayısıyla "Beni tenzih edin" buyurduğunda, bu tenzihin türlerinden bir türdür; mutlak emir ise bir türe mahsus kılınamaz, bilakis tenzih olan her şeye hamledilmesi gerekir. Böylece bu aynı zamanda namaz kılma emri de olmuş olur. Ayrıca bizim bu sözümüz önceki kısımla da uyumludur; zira Allah Teâlâ en yüce makamın ve en kâmil mükâfatın iman edip salih ameller işleyenlere ait olduğunu beyan edip: { فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ } “İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar bir bahçede sevindirilirler” [Rûm 15] buyurunca şöyle demiştir: O makamın iman edip salih amel işleyenlere ait olduğunu; imanın kalp ile tenzih ve dil ile tevhit, salih amelin de azaları kullanmak olduğunu ve hepsinin tenzihler ve tahmidlerden (hamdlerden) ibaret bulunduğunu bildiğinize göre { فَسُبْحانَ اللَّهِ } [deyiniz], yani bahçelerde sevinip neşelenmeye ve havuzların başında bulunmaya ulaştıracak olan bu amelleri yerine getiriniz.

43032. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: خَصَّ بَعْضَ الْأَوْقَاتِ بِالْأَمْرِ بِالتَّسْبِيحِ وَذَلِكَ لِأَنَّ أَفْضَلَ الْأَعْمَالِ أَدْوَمُهَا، لَكِنَّ أَفْضَلَ الْمَلَائِكَةِ مُلَازِمُونَ لِلتَّسْبِيحِ عَلَى الدَّوَامِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ [الْأَنْبِيَاءِ: ٢٠] وَالْإِنْسَانُ مَا دَامَ فِي الدُّنْيَا لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَصْرِفَ جَمِيعَ أَوْقَاتِهِ إِلَى التَّسْبِيحِ، لِكَوْنِهِ مُحْتَاجًا إِلَى أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَتَحْصِيلِ مَأْكُولٍ وَمَشْرُوبٍ وَمَلْبُوسٍ وَمَرْكُوبٍ فَأَشَارَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى أَوْقَاتٍ إِذَا أَتَى الْعَبْدُ بِتَسْبِيحِ اللَّهِ فِيهَا يَكُونُ كَأَنَّهُ لَمْ يَفْتُرْ وَهِيَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالْوَسَطُ أَوَّلُ النَّهَارِ وَآخِرُهُ وَوَسَطُهُ فَأَمَرَ بِالتَّسْبِيحِ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ وَوَسَطِهِ، وَلَمْ يَأْمُرْ بِالتَّسْبِيحِ فِي آخِرِ اللَّيْلِ لِأَنَّ النَّوْمَ فِيهِ غَالِبٌ وَاللَّهُ مَنَّ عَلَى عِبَادِهِ بِالِاسْتِرَاحَةِ بِالنَّوْمِ، كَمَا قَالَ: وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ [الرُّومِ: ٢٣] فَإِذَا صَلَّى فِي أَوَّلِ النَّهَارِ تَسْبِيحَتَيْنِ وَهُمَا رَكْعَتَانِ حُسِبَ لَهُ صَرْفُ سَاعَتَيْنِ إِلَى التَّسْبِيحِ، ثُمَّ إِذَا صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَقْتَ الظُّهْرِ حُسِبَ لَهُ صَرْفُ أَرْبَعِ سَاعَاتٍ أُخَرَ فَصَارَتْ سِتَّ سَاعَاتٍ، وَإِذَا صَلَّى أَرْبَعًا فِي أَوَاخِرِ النَّهَارِ وَهُوَ الْعَصْرُ حُسِبَ لَهُ أَرْبَعٌ أُخْرَى فَصَارَتْ عَشْرَ سَاعَاتٍ، فَإِذَا صَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ سَبْعَ رَكَعَاتٍ أُخَرَ حَصَلَ لَهُ صَرْفُ سَبْعَ عَشْرَةَ سَاعَةً إِلَى التَّسْبِيحِ وَبَقِيَ مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سَبْعُ سَاعَاتٍ وَهِيَ مَا بَيْنَ نِصْفِ اللَّيْلِ وَثُلُثَيْهِ لِأَنَّ ثُلُثَيْهِ ثَمَانِ سَاعَاتٍ وَنِصْفَهُ سِتُّ سَاعَاتٍ وَمَا بَيْنَهُمَا السَّبْعُ، وَهَذَا الْقَدْرُ لَوْ نَامَ الْإِنْسَانُ فِيهِ

İkinci Mesele: Tesbih emrini belirli vakitlere tahsis etmiştir; zira amellerin en faziletlisi en sürekli olanıdır. Fakat meleklerin en faziletlileri devamlı tesbihe mülazımdırlar; nitekim Teâlâ: { يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ } “Gece gündüz hiç ara vermeksizin tesbih ederler” [Enbiyâ 20] buyurmuştur. İnsan ise dünyada bulunduğu müddetçe yeme, içme, yiyecek, içecek, giyecek ve binek temin etme ihtiyacı sebebiyle bütün vakitlerini tesbihe ayıramaz. Bu yüzden Allah Teâlâ, kulun içinde Allah'ı tesbih ettiği takdirde sanki hiç ara vermemiş gibi olacağı vakitlere işaret etmiştir ki bunlar; başlangıç, son ve orta vakitlerdir; yani gündüzün başı, sonu ve ortasıdır. Geceleyin de gecenin başında ve ortasında tesbih etmeyi emretmiş, gecenin sonunda tesbihi emretmemiştir; zira o vakitte uyku galiptir ve Allah Teâlâ: { وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ } “Geceleyin uyumanız da O'nun ayetlerindendir” [Rûm 23] buyurduğu üzere uyku ile dinlenmeyi kullarına bir lütuf kılmıştır. Kul gündüzün başında iki tesbih yani iki rekât kıldığında, onun iki saatini tesbihe ayırdığı kabul edilir. Sonra öğle vaktinde dört rekât kıldığında, dört saat daha ayırdığı sayılır ve altı saat olur. Gündüzün sonunda yani ikindide dört rekât kıldığında, dört saat daha sayılır ve on saat olur. Akşam ve yatsıda yedi rekât daha kıldığında, tesbihe on yedi saat ayırmış olur. Gece ve gündüzden geriye yedi saat kalır ki bu da gecenin yarısı ile üçte ikisi arasındaki süredir; zira üçte ikisi sekiz saat, yarısı altı saattir, ikisinin arası ise yedidir. İnsan bu miktar uyusa,

43033. Metin

لَكَانَ كَثِيرًا وَإِلَيْهِ أَشَارَ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ [الْمُزَّمِّلِ:

bu çok sayılırdı. Teâlâ: { قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } [Müzzemmil:

43034. Metin

٢- ٤] وَزِيَادَةُ الْقَلِيلِ عَلَى النِّصْفِ هِيَ سَاعَةٌ فَيَصِيرُ سَبْعَ سَاعَاتٍ مَصْرُوفَةً إِلَى النَّوْمِ وَالنَّائِمُ مَرْفُوعٌ عَنْهُ الْقَلَمُ، فَيَقُولُ اللَّهُ عَبْدِي صَرَفَ جَمِيعَ أَوْقَاتِ تَكْلِيفِهِ فِي تَسْبِيحِي فَلَمْ يَبْقَ لَكُمْ أَيُّهَا الْمَلَائِكَةُ عليهم المزية التي ادعيتم بقولكم: نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ [الْبَقَرَةِ: ٣٠] عَلَى سَبِيلِ الِانْحِصَارِ بَلْ هُمْ مِثْلُكُمْ/ فَمَقَامُهُمْ مِثْلُ مَقَامِكُمْ فِي أَعْلَى عِلِّيِّينَ، وَاعْلَمْ أَنَّ فِي وَضْعِ الصَّلَاةِ فِي أَوْقَاتِهَا وَعَدَدِ رَكَعَاتِهَا وَاخْتِلَافِ هَيْئَاتِهَا حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ، أَمَّا فِي عَدَدِ الرَّكَعَاتِ فَمَا تَقَدَّمَ مِنْ كَوْنِ الْإِنْسَانِ يَقْظَانَ فِي سَبْعَ عَشْرَةَ سَاعَةً فَفَرَضَ عَلَيْهِ سَبْعَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، وَأَمَّا عَلَى مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ حَيْثُ قَالَ بِوُجُوبِ الْوِتْرِ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ وَهُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى، فَنَقُولُ هُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ أَنَّ الْإِنْسَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُقَلِّلَ نَوْمَهُ فَلَا يَنَامُ إِلَّا ثُلُثَ اللَّيْلِ مَأْخُوذًا مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَيُفْهَمُ مِنْ هَذَا أَنَّ قِيَامَ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ مُسْتَحْسَنٌ مُسْتَحَبٌّ مُؤَكَّدٌ بِاسْتِحْبَابٍ وَلِهَذَا قَالَ عَقِيبَهُ: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ [الْمُزَّمِّلِ: ٢٠] ذُكِرَ بِلَفْظِ التَّوْبَةِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ يَكُونُ الْإِنْسَانُ يَقْظَانَ فِي عِشْرِينَ سَاعَةً فَأُمِرَ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً، وَأَمَّا النَّبِيُّ ﵇ فَلَمَّا كَانَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ لَا يَنَامَ أَصْلًا كَمَا

2-4] “Birazı hariç geceleyin kalk; yarısı yahut ondan biraz eksilt veya ona ilave et” buyruğuyla buna işaret etmiştir. Yarıya az bir ilave bir saattir; böylece uykuya ayrılan süre yedi saat olur, uyuyandan ise kalem kaldırılmıştır. Bunun üzerine Allah: "Kulum mükellefiyet vakitlerinin tamamını beni tesbih etmekle geçirdi; ey melekler, { نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ } “Biz seni hamdinle tesbih ve takdis ediyoruz” [Bakara 30] sözünüzle hasr yoluyla iddia ettiğiniz o üstünlük artık sizin için kalmadı, bilakis onlar da sizin gibidir; dolayısıyla makamları da A'lâ-yı İlliyyîn'de sizin makamınız gibidir" buyurur. Bil ki namazın belirli vakitlere konulmasında, rekât sayılarında ve heyetlerinin farklılığında derin bir hikmet vardır. Rekât sayısına gelince, daha önce geçtiği üzere insan on yedi saat uyanık olduğu için ona on yedi rekât farz kılınmıştır. Ebû Hanîfe'nin vitir namazının üç rekât olarak vacip olduğunu söyleyen mezhebine göre ise -ki bu takvaya daha yakındır- şöyle deriz: Bu, insanın uykusunu azaltması ve gecenin ancak üçte birini uyuması gerektiği anlayışından alınmıştır; zira Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ } “Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisine yakınını, yarısını ve üçte birini ibadetle geçirdiğini bilir” [Müzzemmil 20] buyruğundan hareketle gecenin üçte ikisini ihya etmenin güzel, müstehap ve tekitli bir istihbap olduğu anlaşılır. Nitekim hemen ardından: { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ } “O, sizin bunu sayamayacağınızı (gücünüzün yetmeyeceğini) bildi de tevbenizi kabul etti” [Müzzemmil 20] buyurarak bunu tevbe lafzıyla zikretmiştir. Böyle olunca insan yirmi saat uyanık kalmış olur ve yirmi rekâtla emrolunur. Peygamber aleyhisselâm'a gelince, onun hali hiç uyumamak olduğu için nitekim:

43035. Metin

قَالَ: «تَنَامُ عَيْنَايَ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي»

“Gözlerim uyur, kalbim uyumaz” buyurmuştur;

43036. Metin

جُعِلَ لَهُ كُلُّ اللَّيْلِ كَالنَّهَارِ فَزِيدَ لَهُ التَّهَجُّدُ فَأُمِرَ بِهِ، وَإِلَى هَذَا أَشَارَ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ: وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا [الْإِنْسَانِ: ٢٦] أَيْ كُلُّ اللَّيْلِ لَكَ لِلتَّسْبِيحِ فَصَارَ هُوَ فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ سَاعَةً مُسَبِّحًا، فَصَارَ مِنَ الَّذِينَ لَا يَفْتُرُونَ طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَمَّا فِي أَوْقَاتِهِ فَمَا تَقَدَّمَ أَيْضًا أَنَّ الْأَوَّلَ وَالْآخِرَ وَالْوَسَطَ هُوَ الْمُعْتَبَرُ فَشَرَعَ التَّسْبِيحَ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ وَآخِرِهِ، وَأَمَّا اللَّيْلُ فَاعْتَبَرَ أَوَّلَهَ وَوَسَطَهُ كَمَا اعْتَبَرَ أَوَّلَ النَّهَارِ وَوَسَطَهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الظُّهْرَ وَقْتُهُ نِصْفُ النَّهَارِ وَالْعِشَاءَ وَقْتُهُ نِصْفُ اللَّيْلِ لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ اللَّيْلَ الْمُعْتَبَرَ هُوَ الْمِقْدَارُ الَّذِي يَكُونُ الْإِنْسَانُ فِيهِ يَقْظَانَ وَهُوَ مِقْدَارُ خَمْسِ سَاعَاتٍ فَجُعِلَ وَقْتُهُ فِي نِصْفِ هَذَا الْقَدْرِ وَهُوَ الثَّلَاثَةُ مِنَ اللَّيْلِ، وَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ لَمَّا رَأَى وُجُوبَ الْوِتْرِ كَانَ زَمَانُ النَّوْمِ عِنْدَهُ أَرْبَعَ سَاعَاتٍ وَزَمَانُ الْيَقَظَةِ بِاللَّيْلِ ثَمَانِ سَاعَاتٍ وَأَخَّرَ وَقْتَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَى الرَّابِعَةِ وَالْخَامِسَةِ، لِيَكُونَ فِي وَسَطِ اللَّيْلِ الْمُعْتَبَرِ، كَمَا أَنَّ الظُّهْرَ فِي وسط النهار، وأما النبي لَمَّا كَانَ لَيْلُهُ نَهَارًا وَنَوْمُهُ انْتِبَاهًا

onun için gecenin tamamı gündüz gibi kılınmış, ona teheccüd ilave edilmiş ve bununla emrolunmuştur. Allah Teâlâ: { وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا } “Gecenin bir kısmında O'na secde et ve geceleyin uzun uzadıya O'nu tesbih et” [İnsân 26] buyruğuyla buna işaret etmiştir; yani gecenin tamamı senin için tesbih vaktidir. Böylece o yirmi dört saat boyunca tesbih eden biri olmuş ve göz açıp kapayıncaya kadar bile ara vermeyenlerden olmuştur. Namazın vakitlerine gelince; daha önce geçtiği gibi muteber olan başlangıç, son ve ortadır; bu yüzden gündüzün başında ve sonunda tesbih meşru kılınmıştır. Geceye gelince, gündüzün başını ve ortasını muteber saydığı gibi gecenin de başını ve ortasını muteber saymıştır. Çünkü öğle namazının vakti gündüzün yarısıdır, yatsı namazının vakti de gecenin yarısıdır; zira açıkladığımız üzere muteber gece, insanın uyanık olduğu beş saatlik süredir. Dolayısıyla onun vakti bu sürenin yarısında yani gecenin üçüncü saatinde kılınmıştır. Ebû Hanîfe ise vitrin vacip olduğunu gördüğünde, ona göre uyku zamanı dört saat, geceleyin uyanıklık zamanı sekiz saat olmuştur; böylece öğle gündüzün ortasında olduğu gibi muteber gecenin ortasında olsun diye son yatsı vaktini dördüncü ve beşinci saate tehir etmiştir. Peygamber [aleyhisselâm]'a gelince, gecesi gündüz ve uykusu uyanıklık olduğu için:

43037. Metin

قَالَ: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ وَتَأْخِيرِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ»

“Ümmetime zahmet vermeyecek olsaydım, onlara misvak kullanmayı ve yatsıyı gecenin yarısına kadar geciktirmeyi emrederdim” buyurmuştur;

43038. Metin

لِيَكُونَ الْأَرْبَعُ فِي نِصْفِ اللَّيْلِ كَمَا أَنَّ الْأَرْبَعَ فِي نِصْفِ النَّهَارِ، وَأَمَّا التَّفْصِيلُ فَالَّذِي يَتَبَيَّنُ لِي أَنَّ النَّهَارَ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً زَمَانِيَّةً وَالصَّلَاةُ الْمُؤَدَّاةُ فِيهَا عَشْرُ رَكَعَاتٍ فَيَبْقَى عَلَى الْمُكَلَّفِ رَكْعَتَانِ يُؤَدِّيهِمَا فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ وَيُؤَدِّي رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ لِيَكُونَ ابْتِدَاءُ اللَّيْلِ بِالتَّسْبِيحِ كَمَا كَانَ ابْتِدَاءُ النَّهَارِ بِالتَّسْبِيحِ، وَلَمَّا كَانَ الْمُؤَدَّى مِنْ تَسْبِيحِ النَّهَارِ فِي أَوَّلِهِ رَكْعَتَيْنِ كَانَ الْمُؤَدَّى مِنْ تَسْبِيحِ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِهِ رَكْعَةً لِأَنَّ سَبْحَ النَّهَارِ طَوِيلٌ مِثْلُ ضِعْفِ سَبْحِ اللَّيْلِ، لِأَنَّ الْمُؤَدَّى فِي النَّهَارِ عَشَرَةٌ وَالْمُؤَدَّى فِي اللَّيْلِ مِنْ تَسْبِيحِ اللَّيْلِ خَمْسٌ.

ta ki dört [rekât], gündüzün ortasındaki dört [rekât] gibi gecenin ortasında olsun. Ayrıntıya gelince, bana açıkça görünen şudur: Gündüz on iki zamanî saattir ve onda eda edilen namaz on rekâttır; böylece mükellefin üzerinde iki rekât kalır ki bunları gecenin başında eda eder ve gündüzün başlangıcı tesbihle olduğu gibi gecenin başlangıcı da tesbihle olsun diye gece namazından bir rekât eda eder. Gündüz tesbihinden onun başında eda edilen iki rekât olduğu için, gece tesbihinden onun başında eda edilen bir rekât olmuştur; zira gündüz meşgalesi gece meşgalesinin iki katı kadar uzundur. Çünkü gündüz eda edilen on [rekât], gece tesbihinden gece eda edilen ise beş [rekât]tır.

43039. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي فَضِيلَةِ السَّبْحَلَةِ وَالْحَمْدَلَةِ فِي الْمَسَاءِ وَالصَّبَاحِ، وَلْنَذْكُرْهَا مِنْ حَيْثُ النَّقْلُ وَالْعَقْلُ، أَمَّا النَّقْلُ

Üçüncü Mesele: Akşam ve sabah vakitlerinde "sübhânallah" (sebhele) ve "elhamdülillâh" (hamdele) demenin fazileti hakkındadır. Bunu hem nakil hem de akıl açısından zikredelim. Nakle gelince:

43040. Metin

فَأَخْبَرَنِي الشَّيْخُ الْوَرِعُ الْحَافِظُ الْأُسْتَاذُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّه بْنِ عُلْوَانَ بِحَلَبَ مُسْنَدًا عَنِ النَّبِيِّ ﵌ أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ: «أَتَعْجِزُ عَنْ أَنْ تَأْتِيَ وَقْتَ النَّوْمِ بِأَلْفِ حَسَنَةٍ؟ فَتَوَقَّفَ فَقَالَ النَّبِيُّ ﵇: قُلْ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ مِائَةَ مَرَّةٍ يُكْتَبُ لَكَ بِهَا أَلْفُ حَسَنَةٍ»

Halep'te vera sahibi, hafız, üstat Abdurrahman b. Abdillâh b. Ulvân, isnadıyla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından birine şöyle dediğini bana haber verdi: “Uyku vaktinde bin sevap getirmekten âciz misin?” Sahabî duraksayınca Peygamber aleyhisselâm: “Yüz defa 'Sübhânallâhi ve'l-hamdü lillâhi vallâhu ekber' de, bununla sana bin sevap yazılır” buyurdu.

43041. Metin

وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ﵀ مُسْنَدًا «مَنْ قَالَ خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ سُبْحَانَ اللَّهِ وَعَشْرَ/ مَرَّاتٍ اللَّهُ أَكْبَرُ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ»

Yine onun (Allah ona rahmet etsin) isnadıyla şöyle rivayet ettiğini işittim: “Kim her farz namazın ardından on defa 'Sübhânallah' ve on defa 'Allâhu ekber' derse cennete sokulur.”

43042. Metin

وَأَمَّا الْعَقْلُ فَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَهُ صِفَاتٌ لَازِمَةٌ لَا مِنْ فِعْلِهِ وَصِفَاتٌ ثَابِتَةٌ لَهُ مِنْ فِعْلِهِ، أَمَّا الْأُولَى فَهِيَ صِفَاتُ كَمَالٍ وَجَلَالٍ خِلَافُهَا نقص، فإذا

Akla gelince: Allah Teâlâ'nın fiilinden kaynaklanmayan lazımi sıfatları ve fiilinden dolayı O'na sabit olan sıfatları vardır. Birincisine gelince, bunlar zıddı noksanlık olan kemal ve celal sıfatlarıdır. Dolayısıyla:

43043. Metin

أَدْرَكَ الْمُكَلَّفُ اللَّهَ بِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ لِكَوْنِهِ عَالِمًا بِكُلِّ شَيْءٍ فَقَدْ نَزَّهَهُ عَنِ الْجَهْلِ وَوَصَفَهُ بِضِدِّهِ، وَإِذَا عَرَفَهُ بِأَنَّهُ لَا يَعْجِزُ عَنْ شَيْءٍ لِكَوْنِهِ قَادِرًا عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فَقَدْ نَزَّهَهُ عَنِ الْعَجْزِ، وَإِذَا عَلِمَ أَنَّهُ لَا يُجْرِي فِي مُلْكِهِ إِلَّا مَا يَشَاءُ لِكَوْنِهِ مُرِيدًا لِكُلِّ كَائِنٍ فَقَدْ وَصَفَهُ وَنَزَّهَهُ، وَإِذَا ظَهَرَ لَهُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ الْفَنَاءُ لِكَوْنِهِ وَاجِبَ الْبَقَاءِ فَقَدْ نَزَّهَهُ، وَإِذَا بَانَ لَهُ أَنَّهُ لَا يَسْبِقُهُ الْعَدَمُ لِاتِّصَافِهِ بِالْقِدَمِ فَقَدْ نَزَّهَهُ، وَإِذَا لَاحَ لَهُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يكون عرضا أو جسما أو فِي مَكَانٍ لِكَوْنِهِ وَاجِبًا بَرِيئًا عَنْ جِهَاتِ الْإِمْكَانِ فَقَدْ نَزَّهَهُ. لَكِنَّ صِفَاتِهِ السَّلْبِيَّةَ وَالْإِضَافِيَّةَ لَا يَعُدُّهَا عَادٌّ وَلَوِ اشْتَغَلَ بِهَا وَاحِدٌ لَأَفْنَى فِيهَا عُمُرَهُ وَلَا يُدْرِكُ كُنْهَهَا. فَإِذَا قَالَ قَائِلٌ مُسْتَحْضِرًا بِقَلْبِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ مُتَنَبِّهًا لِمَا يَقُولُهُ مِنْ كَوْنِهِ مُنَزِّهًا لَهُ عَنْ كُلِّ نَقْصٍ فَإِتْيَانُهُ بِالتَّسْبِيحِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ مِنَ الْإِجْمَالِ يَقُومُ مَقَامَ إِتْيَانِهِ بِهِ عَلَى سَبِيلِ التَّفْصِيلِ، لَكِنْ لَا رَيْبَ فِي أَنَّ مَنْ أَتَى بِالتَّسْبِيحِ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ عَلَى حِدَةٍ مِمَّا لَا يَجُوزُ عَلَى اللَّهِ يَكُونُ قَدْ أَتَى بِمَا لَا تَفِي بِهِ الْأَعْمَارُ، فَيَقُولُ هَذَا الْعَبْدُ أَتَى بِتَسْبِيحِي طُولَ عُمُرِهِ وَمُدَّةَ بَقَائِهِ فَأُجَازِيهِ بِأَنْ أُطَهِّرَهُ عَنْ كُلِّ ذَنْبٍ وَأُزَيِّنَهُ بِخُلَعِ الْكَرَامَةِ وَأُنْزِلَهُ بِدَارِ الْمُقَامَةِ مُدَّةً لَا انْتِهَاءَ لَهَا، وَكَمَا أَنَّ الْعَبْدَ يُنَزِّهُ اللَّهَ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ وَآخِرِهِ وَوَسَطِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُطَهِّرُهُ فِي أَوَّلِهِ وَهُوَ دُنْيَاهُ وَفِي آخِرِهِ وَهُوَ عُقْبَاهُ وَفِي وَسَطِهِ وَهُوَ حَالَةُ كَوْنِهِ فِي قَبْرِهِ الَّذِي يَحْوِيهِ إِلَى أَوَانِ حَشْرِهِ وَهُوَ مَغْنَاهُ. وَأَمَّا الثَّانِيَةُ وَهُوَ صِفَاتُ الْفِعْلِ فَالْإِنْسَانُ إِذَا نَظَرَ إِلَى خلق الله السموات يَعْلَمُ أَنَّهَا نِعْمَةٌ وَكَرَامَةٌ فَيَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ، فَإِذَا رَأَى الشَّمْسَ فِيهَا بَازِغَةً فَيَعْلَمُ أَنَّهَا نِعْمَةٌ وَكَرَامَةٌ فَيَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَكَذَلِكَ الْقَمَرُ وَكُلُّ كَوْكَبٍ وَالْأَرْضُ وَكُلُّ نَبَاتٍ وَكُلُّ حَيَوَانٍ يَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَكِنَّ الْإِنْسَانَ لَوْ حَمِدَ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ عَلَى حِدَةٍ لَا يَفِي عُمُرُهُ بِهِ، فَإِذَا اسْتَحْضَرَ فِي ذِهْنِهِ النِّعَمَ الَّتِي لَا تُعَدُّ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها [إِبْرَاهِيمَ: ٣٤] وَيَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى ذَلِكَ فَهَذَا الْحَمْدُ عَلَى وَجْهِ الْإِجْمَالِ يَقُومُ مِنْهُ مَقَامَ الْحَمْدِ عَلَى سَبِيلِ التَّفْصِيلِ، وَيَقُولُ عَبْدِي اسْتَغْرَقَ عُمُرَهُ فِي حَمْدِي وَأَنَا وَعَدْتُ الشَّاكِرَ بِالزِّيَادَةِ فَلَهُ عَلَى حَسَنَةِ التَّسْبِيحِ الْحُسْنَى وَلَهُ عَلَى حَمْدِهِ الزِّيَادَةُ ثُمَّ إِنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا اسْتَغْرَقَ فِي صِفَاتِ اللَّهِ قَدْ يَدْعُوهُ عَقْلُهُ إِلَى التَّفَكُّرِ فِي اللَّهِ تَعَالَى بَعْدَ التَّفَكُّرِ فِي آلَاءِ اللَّهِ، فَكُلُّ مَا يَقَعُ فِي عَقْلِهِ مِنْ حَقِيقَتِهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ اللَّهُ أَكْبَرُ مِمَّا أُدْرِكُهُ، لِأَنَّ الْمُدْرَكَاتِ وَجِهَاتِ الْإِدْرَاكَاتِ لَا نِهَايَةَ لَهَا، فَإِنْ أَرَادَ أَنْ يَقُولَ عَلَى سَبِيلِ التَّفْصِيلِ اللَّهُ أَكْبَرُ مِنْ هَذَا الَّذِي أَدْرَكْتُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَأَكْبَرُ مِمَّا أَدْرَكْتُهُ مِنْ ذَلِكَ الْوَجْهِ وَأَكْبَرُ مِمَّا أَدْرَكْتُهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ يَفْنَى عُمُرُهُ وَلَا يَفِي بِإِدْرَاكِ جَمِيعِ الْوُجُوهِ الَّتِي يَظُنُّ الظَّانُّ أَنَّهُ مُدْرِكٌ لِلَّهِ بِذَلِكَ الْوَجْهِ، فَإِذَا قَالَ مَعَ نَفْسِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ أَيْ مِنْ كُلِّ مَا أَتَصَوَّرُهُ بِقُوَّةِ عَقْلِي وَطَاقَةِ إِدْرَاكِي يَكُونُ مُتَوَغِّلًا فِي الْعِرْفَانِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ:

Mükellef, Allah'ın her şeyi bilen olması sebebiyle O'na hiçbir şeyin gizli kalamayacağını idrak ettiğinde, O'nu cehaletten tenzih etmiş ve zıddıyla nitelemiş olur. Her şeye gücü yeten olması sebebiyle hiçbir şeyden âciz olamayacağını bildiğinde, O'nu acziyetten tenzih etmiş olur. Meydana gelen her şeyi dileyen olması sebebiyle mülkünde ancak dilediğini var ettiğini bildiğinde, O'nu nitelemiş ve tenzih etmiş olur. Varlığının devamı zorunlu (vâcibü'l-bekā) olması sebebiyle O'nun hakkında yok olmanın caiz olmadığını kavradığında, O'nu tenzih etmiş olur. Kıdem sıfatıyla muttasıf olması sebebiyle yokluğun O'ndan önce gelmediğini anladığında, O'nu tenzih etmiş olur. Varlığı zorunlu olup imkân cihetlerinden beri bulunması sebebiyle araz, cisim veya bir mekânda olmasının caiz olmadığını kavradığında, O'nu tenzih etmiş olur. Ne var ki O'nun selbî ve izâfî sıfatlarını sayan hiç kimse sayıp bitiremez; bir kimse bunlarla meşgul olsa ömrünü tüketir de hakikatini kavrayamaz. Bir kimse kalbinde hazır bulundurarak ve O'nu her türlü noksanlıktan tenzih ettiğinin bilincinde olarak "Sübhânallah" dediğinde, tesbihi bu şekilde icmâlî (özet) olarak yerine getirmesi, tafsilî olarak yerine getirmesinin yerine geçer. Şüphe yok ki Allah hakkında caiz olmayan her bir husustan O'nu ayrı ayrı tenzih eden kimse, ömürlerin yetmeyeceği bir şeyi yapmış olur. Bunun üzerine [Allah] şöyle buyurur: "Bu kulum ömrü boyunca ve yaşadığı müddetçe beni tesbih etti; ben de onu her günahtan arındırmakla, ikram elbiseleriyle süslemekle ve sonu olmayan bir süre boyunca ebedîlik yurduna (dârü'l-mukāme) yerleştirmekle mükâfatlandırırım." Kul Allah'ı gündüzün başında, sonunda ve ortasında tenzih ettiği gibi; Allah Teâlâ da onu başında yani dünyasında, sonunda yani ahiretinde ve ortasında yani haşir vaktine kadar kendisini barındıran kabrinde tertemiz kılar. İkincisine yani fiilî sıfatlara gelince; insan Allah'ın gökleri yaratmasına baktığında bunun bir nimet ve lütuf olduğunu bilir ve "Elhamdülillâh" der. Orada güneşin doğduğunu gördüğünde bunun bir nimet ve lütuf olduğunu bilir ve "Elhamdülillâh" der. Aynı şekilde ay, her bir yıldız, yeryüzü, her bir bitki ve her bir hayvan için "Elhamdülillâh" der. Ancak insan her bir şeye ayrı ayrı hamdetse ömrü buna yetmez. Teâlâ'nın: { وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها } “Allah'ın nimetini sayacak olsanız sayamazsınız” [İbrâhîm 34] buyurduğu gibi sayılamayacak nimetleri zihninde hazır bulundurup bunlara "Elhamdülillâh" dediğinde, bu icmâlî hamd onun tafsilî hamdinin yerine geçer. [Allah] şöyle buyurur: "Kulum ömrünü bana hamdetmekle tüketti; ben de şükredene artırmayı vadettim; dolayısıyla tesbih sevabına karşılık ona en güzeli (el-hüsnâ), hamdine karşılık da ziyade vardır." Sonra insan Allah'ın sıfatlarına daldığında, aklı onu Allah'ın nimetlerini tefekkür ettikten sonra Allah Teâlâ hakkında tefekküre sevk edebilir. Bu durumda O'nun hakikati hakkında aklına gelen her şey için "Allah, benim idrak ettiğimden daha büyüktür (Allâhu ekber)" demelidir. Zira idrak edilenler ve idrak yönleri sonsuzdur. Eğer ayrıntılı olarak: "Allah, şu cihetten idrak ettiğimden daha büyüktür; bu cihetten idrak ettiğimden daha büyüktür ve başka bir cihetten idrak ettiğimden daha büyüktür" demek istese ömrü tükenir de zannedenin Allah'ı idrak ettiğini sandığı bütün yönleri idrak etmeye yetmez. Dolayısıyla kendi kendine "Allâhu ekber" yani "aklımın gücüyle ve idrakimin kapasitesiyle tasavvur ettiğim her şeyden büyüktür" dediğinde marifette derinleşmiş olur. Nitekim:

43044. Metin

الْعَجْزُ عَنْ دَرْكِ الْإِدْرَاكِ إِدْرَاكٌ

"İdraki kavramaktan âciz olduğunu anlamak da bir idraktir"

43045. Metin

فَقَوْلُ الْقَائِلِ الْمُسْتَيْقِظِ: «سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ» مُفِيدٌ لِهَذِهِ الْفَوَائِدِ، لَكِنَّ شَرْطَهُ/ أَنْ يَكُونَ كَلَامًا مُعْتَبَرًا وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ مِنْ صَمِيمِ الْقَلْبِ لَا الَّذِي يَكُونُ مِنْ طَرَفِ اللِّسَانِ.

sözüyle işaret edilen budur. Dolayısıyla uyanık (şuurlu) kimsenin "Sübhânallâhi ve'l-hamdü lillâhi vallâhu ekber" sözü bu faydaları sağlar. Ancak bunun şartı, muteber bir söz olmasıdır; bu da dilin ucundan çıkan değil, kalbin derinliğinden gelen sözdür.

43046. Metin

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: وَعَشِيًّا عَطْفٌ عَلَى حِينَ أَيْ سَبِّحُوهُ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَعَشِيًّا، وَقَوْلُهُ: وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كَلَامٌ مُعْتَرِضٌ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَفِيهِ لَطِيفَةٌ وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَ الْعِبَادَ بِالتَّسْبِيحِ كَأَنَّهُ بَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ تَسْبِيحَهُمُ اللَّهَ لِنَفْعِهِمْ لَا لِنَفْعٍ يَعُودُ عَلَى اللَّهِ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَحْمَدُوا اللَّهَ إِذَا سَبَّحُوهُ وَهَذَا كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ [الحجرات: ١٧] .

Dördüncü Mesele: { وَعَشِيًّا } buyruğu { حِينَ } lafzına matuftur; yani "Akşama girdiğinizde, sabaha erdiğinizde ve günün sonunda O'nu tesbih edin" demektir. { وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } buyruğu ise matuf ile matufun aleyh arasında bir ara cümledir (cümle-i mu'teriza). Bunda şöyle bir incelik vardır: Allah Teâlâ kullara tesbihi emrettiğinde, sanki onlara Allah'ı tesbih etmelerinin Allah'a dönecek bir fayda için değil, kendi menfaatleri için olduğunu beyan etmiştir. Dolayısıyla O'nu tesbih ettiklerinde Allah'a hamdetmeleri gerekir. Bu durum, Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibidir: { يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ } “Müslüman oldular diye seni minnet altında bırakmak istiyorlar. De ki: Müslüman olmanızla beni minnet altında bırakmayın; bilakis sizi imana ilettiği için Allah sizi minnet altında bırakır” [Hucurât 17].

43047. Metin

المسألة الخامسة: قدم الإمساء على الإصباح هاهنا وَأَخَّرَهُ فِي قَوْلِهِ: وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [الْأَحْزَابِ:

Beşinci Mesele: Burada akşama girmeyi (imsâ) sabaha ermenin (isbâh) önüne geçirmiş, { وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا } [Ahzâb:

43048. Metin

٤٢] وذلك لأن هاهنا أَوَّلَ الْكَلَامِ ذِكْرُ الْحَشْرِ وَالْإِعَادَةِ مِنْ قَوْلِهِ: اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِلَى قَوْلِهِ: فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ [الروم: ١١- ١٦] وَآخِرَ هَذِهِ الْآيَةِ أَيْضًا ذِكْرُ الْحَشْرِ وَالْإِعَادَةِ بِقَوْلِهِ: وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ وَالْإِمْسَاءُ آخِرٌ فَذَكَرَ الْآخِرَ لِيَذْكُرَ الْآخِرَةَ.

42] “O'nu sabah akşam tesbih edin” buyruğunda ise sonraya bırakmıştır. Çünkü burada sözün başı, { اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ } “Allah yaratmayı başlatır, sonra onu tekrarlar” buyruğundan { فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ } “İşte onlar azabın içine hazır bulundurulurlar” [Rûm 11-16] buyruğuna kadar haşir ve yeniden yaratılışın zikridir. Bu ayetin sonu da { وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ } “İşte siz de böyle çıkarılacaksınız” buyruğuyla yine haşir ve iadedir. Akşama girmek ise sondur; dolayısıyla ahireti hatırlatmak için sonu önce zikretmiştir.

43049. Metin

الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: فِي تَعَلُّقِ إِخْرَاجِ الْحَيِّ مِنَ الْمَيِّتِ وَالْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ بِمَا تَقَدَّمَ عَلَيْهِ هُوَ أَنَّ عِنْدَ الْإِصْبَاحِ يَخْرُجُ الْإِنْسَانُ مِنْ شِبْهِ الْمَوْتِ وَهُوَ النَّوْمُ إِلَى شِبْهِ الْوُجُودِ وَهُوَ الْيَقَظَةُ،. وَعِنْدَ الْعِشَاءِ يَخْرُجُ الْإِنْسَانُ مِنَ الْيَقَظَةِ إِلَى النَّوْمِ، وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي قَوْلِهِ: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ فَقَالَ أَكْثَرُهُمْ: يُخْرِجُ الدَّجَاجَةَ مِنَ الْبَيْضَةِ وَالْبَيْضَةَ مِنَ الدَّجَاجَةِ، وَكَذَلِكَ الْحَيَوَانُ مِنَ النُّطْفَةِ وَالنُّطْفَةُ مِنَ الْحَيَوَانِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ الْمُؤْمِنُ مِنَ الْكَافِرِ وَالْكَافِرُ مِنَ الْمُؤْمِنِ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ الْمُرَادُ: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ أَيِ الْيَقْظَانَ مِنَ النَّائِمِ وَالنَّائِمَ مِنَ الْيَقْظَانِ، وَهَذَا يَكُونُ قَدْ ذَكَرَهُ لِلتَّمْثِيلِ أَيْ إِحْيَاءُ الْمَيِّتِ عِنْدَهُ وَإِمَاتَةُ الْحَيِّ كَتَنْبِيهِ النَّائِمِ وَتَنْوِيمِ الْمُنْتَبِهِ.

Altıncı Mesele: Dirinin ölüden, ölünün de diriden çıkarılmasının önceki kısımla irtibatı şudur: Sabah vaktinde insan ölüm benzeri olan uykudan varlık benzeri olan uyanıklığa çıkar; akşam vaktinde ise uyanıklıktan uykuya geçer. Müfessirler: { يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ } “Ölüden diriyi çıkarır” buyruğu hakkında ihtilaf etmişlerdir. Çoğunluğu: "Yumurtadan tavuğu, tavuktan da yumurtayı çıkarır; aynı şekilde nutfeden canlıyı, canlıdan da nutfeyi çıkarır" demiştir. Bazıları ise: "Kâfirden mümini, müminden de kâfiri çıkarır" demiştir. Şöyle denmesi de mümkündür: Dirinin ölüden çıkarılmasından maksat, uyanığın uyuyandan, uyuyanın da uyanıktan çıkarılmasıdır. Bu durumda bunu temsil kabilinden zikretmiş olur; yani O'nun katında ölüyü diriltmek ve diriyi öldürmek, uyuyanı uyandırmak ve uyanığı uyutmak gibidir.

43050. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ وَفِي هَذَا مَعْنًى لَطِيفٌ وَهُوَ أَنَّ الْإِنْسَانَ بِالْمَوْتِ تَبْطُلُ حَيَوَانِيَّتُهُ وَأَمَّا نَفْسُهُ النَّاطِقَةُ فَتُفَارِقُهُ وَتَبْقَى بَعْدَهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً [آلِ عِمْرَانَ: ١٦٩] لَكِنَّ الْحَيَوَانَ نَامٍ مُتَحَرِّكٌ حَسَّاسٌ لَكِنَّ النَّائِمَ لَا يَتَحَرَّكُ وَلَا يَحُسُّ وَالْأَرْضُ الْمَيْتَةُ لَا يَكُونُ فِيهَا نَمَاءٌ، ثُمَّ إِنَّ النَّائِمَ بِالِانْتِبَاهِ يَتَحَرَّكُ وَيَحُسُّ وَالْأَرْضُ الْمَيْتَةُ بَعْدَ مَوْتِهَا تَنْمُو بِنَبَاتِهَا فَكَمَا أَنَّ تَحْرِيكَ ذَلِكَ السَّاكِنِ وَإِنْمَاءَ هَذَا الْوَاقِفِ سَهْلٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى كَذَلِكَ إِحْيَاءُ الْمَيِّتِ سَهْلٌ عَلَيْهِ وَإِلَى هَذَا أَشَارَ بِقَوْلِهِ: وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ. ثم قال تعالى:

Sonra Teâlâ: { وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ } “Ölümünün ardından yeryüzüne hayat verir. İşte siz de böyle çıkarılacaksınız” buyurdu. Bunda latif bir mana vardır: İnsan ölümle birlikte hayvaniyetini (bedensel canlılığını) kaybeder; nâtık nefsine (ruhuna) gelince, o bedeninden ayrılır ve kendisinden sonra baki kalır; nitekim Teâlâ: { وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً } “Allah yolunda öldürülenleri sakın ölüler sanma” [Âl-i İmrân 169] buyurmuştur. Ancak canlı varlık büyüyen, hareket eden ve hisseden bir varlıktır; uyuyan ise hareket etmez ve hissetmez, ölü toprakta da büyüme ve gelişme olmaz. Sonra uyuyan kimse uyanmakla hareket eder ve hisseder, ölü toprak da ölümünün ardından bitkileriyle gelişip canlanır. İşte o hareketsiz duranı harekete geçirmek ve bu durmuş olanı geliştirmek Allah Teâlâ'ya nasıl kolaysa, ölüyü diriltmek de O'na öylece kolaydır. { وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ } buyruğuyla işaret edilen budur. Sonra Teâlâ şöyle buyurdu:

43051. Metin

[سورة الروم (٣٠) : آية ٢٠]

[Rûm Suresi (30): 20. Ayet]

43052. Metin

وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠)

{ وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠) } “Sizi bir topraktan yaratması, sonra da sizin (yeryüzüne) yayılan birer insan olmanız O'nun ayetlerindendir.”

43053. Metin

لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِالتَّسْبِيحِ عَنِ الْأَسْوَاءِ وَذَكَرَ أَنَّ الْحَمْدَ لَهُ عَلَى خَلْقِ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ وَبَيَّنَ قُدْرَتَهُ عَلَى الْإِمَاتَةِ وَالْإِحْيَاءِ بِقَوْلِهِ: فَسُبْحانَ اللَّهِ إِلَى قوله: وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ [الروم: ١٦- ٢٠] ذَكَرَ مَا هُوَ حُجَّةٌ ظَاهِرَةٌ وَآيَةٌ/ بَاهِرَةٌ عَلَى ذَلِكَ وَمِنْ جُمْلَتِهَا خَلْقُ الْإِنْسَانِ مِنْ تُرَابٍ وَتَقْرِيرُهُ هُوَ أَنَّ التُّرَابَ أَبْعَدُ الْأَشْيَاءِ عَنْ دَرَجَةِ الْأَحْيَاءِ، وَذَلِكَ مِنْ حَيْثُ كَيْفِيَّتُهُ فَإِنَّهُ بَارِدٌ يَابِسٌ وَالْحَيَاةُ بِالْحَرَارَةِ وَالرُّطُوبَةِ، وَمِنْ حَيْثُ لَوْنُهُ فَإِنَّهُ كَدِرٌ وَالرُّوحُ نَيْرٌ، وَمِنْ حَيْثُ فِعْلُهُ فَإِنَّهُ ثَقِيلٌ وَالْأَرْوَاحُ الَّتِي بِهَا الْحَيَاةُ خَفِيفَةٌ، وَمِنْ حَيْثُ السُّكُونُ فَإِنَّهُ بَعِيدٌ عَنِ الْحَرَكَةِ وَالْحَيَوَانُ يَتَحَرَّكُ يُمْنَةً وَيُسْرَةً وَإِلَى خَلْفٍ وَإِلَى قُدَّامٍ وَإِلَى فَوْقٍ وَإِلَى أَسْفَلَ، وَفِي الْجُمْلَةِ فَالتُّرَابُ أَبْعَدُ مِنْ قَبُولِ الْحَيَاةِ عَنْ سَائِرِ الْأَجْسَامِ لِأَنَّ الْعَنَاصِرَ أَبْعَدُ مِنَ الْمُرَكَّبَاتِ لِأَنَّ الْمُرَكَّبَ بِالتَّرْكِيبِ أَقْرَبُ دَرَجَةً مِنَ الْحَيَوَانِ وَالْعَنَاصِرُ أَبْعَدُهَا التُّرَابُ لِأَنَّ الْمَاءَ فِيهِ الصَّفَاءُ وَالرُّطُوبَةُ وَالْحَرَكَةُ وَكُلُّهَا عَلَى طَبْعِ الْأَرْوَاحِ وَالنَّارِ أَقْرَبُ لِأَنَّهَا كَالْحَرَارَةِ الْغَرِيزِيَّةِ مُنْضَجَةٌ جَامِعَةٌ مُفَرَّقَةٌ ثُمَّ الْمُرَكَّبَاتُ وَأَوَّلُ مَرَاتِبِهَا الْمَعْدِنُ فَإِنَّهُ مُمْتَزِجٌ، وَلَهُ مَرَاتِبُ أَعْلَاهَا الذَّهَبُ وَهُوَ قَرِيبٌ مِنْ أَدْنَى مَرَاتِبِ النَّبَاتِ وَهِيَ مَرْتَبَةُ النَّبَاتِ الَّذِي يَنْبُتُ فِي الْأَرْضِ وَلَا يَبْرُزُ وَلَا يَرْتَفِعُ، ثُمَّ النَّبَاتَاتُ وَأَعْلَى مَرَاتِبِهَا وَهِيَ مَرْتَبَةُ الْأَشْجَارِ الَّتِي تَقْبَلُ التَّعْظِيمَ، وَيَكُونُ لِثَمَرِهَا حَبٌّ يُؤْخَذُ مِنْهُ مِثْلُ تِلْكَ الشَّجَرَةِ كَالْبَيْضَةِ مِنَ الدَّجَاجَةِ وَالدَّجَاجَةُ مِنَ الْبَيْضَةِ قَرِيبَةٌ مِنْ أَدْنَى مَرَاتِبِ الْحَيَوَانَاتِ وَهِيَ مَرْتَبَةُ الْحَشَرَاتِ الَّتِي لَيْسَ لَهَا دَمٌ سَائِلٌ وَلَا هِيَ إِلَى الْمَنَافِعِ الْجَلِيلَةِ وَسَائِلُ كَالنَّبَاتَاتِ، ثُمَّ الْحَيَوَانُ وَأَعْلَى مَرَاتِبِهَا قَرِيبَةٌ مِنْ مَرْتَبَةِ الْإِنْسَانِ فَإِنَّ الْأَنْعَامَ وَلَا سيما الفرس

Allah Teâlâ kötülüklerden tenzih edilmeyi emredip bütün varlıkları yaratmasından ötürü hamdin O'na mahsus olduğunu zikredince ve { فَسُبْحانَ اللَّهِ } buyruğundan { وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ } [Rûm 16-20] buyruğuna kadar öldürmeye ve diriltmeye olan kudretini beyan edince; buna dair apaçık bir delil ve parlak bir ayet olan şeyleri zikretti. İnsanın topraktan yaratılması da bunlardandır. Bunun açıklaması şudur: Toprak, canlılar derecesine en uzak olan nesnedir. Bu hem keyfiyeti (niteliği) açısındandır; zira toprak soğuk ve kurudur, hayat ise sıcaklık ve nem iledir; hem rengi açısındandır; zira o bulanık/koyudur, ruh ise nurludur; hem fiili açısındandır; zira o ağırdır, hayatın kendisiyle kaim olduğu ruhlar ise hafiftir; hem sükûn açısındandır; zira o hareketten uzaktır, canlı ise sağa, sola, arkaya, öne, yukarıya ve aşağıya hareket eder. Hülasa toprak, diğer cisimlere nispetle hayatı kabul etmeye en uzak olanıdır; zira basit unsurlar (anâsır) bileşiklerden (mürekkebât) daha uzaktır; çünkü bileşik, terkibi sebebiyle canlı mertebesine derece bakımından daha yakındır. Unsurların ise hayata en uzak olanı topraktır; zira suda berraklık, nem ve hareket vardır ki bunların hepsi ruhların tabiatına uygundur. Ateş ise daha yakındır; çünkü o, olgunlaştırıcı, toplayıcı ve ayrıştırıcı olan fıtrî hararet (harâret-i garîziyye) gibidir. Sonra bileşikler gelir; bunların ilk mertebesi madendir, zira o imtizaç etmiştir (karışmıştır) ve mertebeleri vardır ki en yükseği altındır; altın ise bitkilerin en alt mertebesine, yani toprakta bitip de belirginleşmeyen ve yükselmeyen bitki mertebesine yakındır. Sonra bitkiler gelir; bunların en yüksek mertebesi büyüyüp gelişmeyi kabul eden ağaçlar mertebesidir; meyvesinde bir tohum bulunur ve tıpkı tavuktan yumurta, yumurtadan da tavuk çıkması gibi o tohumdan o ağacın benzeri elde edilir. Bu da hayvanların en alt mertebesine, yani akıcı kanı bulunmayan ve bitkiler gibi büyük faydalara vesile olmayan haşerat mertebesine yakındır. Sonra hayvanlar gelir; bunların en yüksek mertebesi insan mertebesine yakındır; nitekim ehil hayvanlar, özellikle de at

43054. Metin

تُشْبِهُ الْعَتَّالَ وَالْحَمَّالَ وَالسَّاعِيَ، ثُمَّ الْإِنْسَانُ، وَأَعْلَى مَرَاتِبِ الْإِنْسَانِ قَرِيبَةٌ مِنْ مَرْتَبَةِ الْمَلَائِكَةِ الْمُسَبِّحِينَ لِلَّهِ الْحَامِدِينَ لَهُ فَاللَّهُ الَّذِي خَلَقَ مِنْ أَبْعَدِ الْأَشْيَاءِ عَنْ مَرْتَبَةِ الْأَحْيَاءِ حَيًّا هُوَ فِي أَعْلَى الْمَرَاتِبِ لَا يَكُونُ إِلَّا مُنَزَّهًا عَنِ الْعَجْزِ وَالْجَهْلِ، وَيَكُونُ لَهُ الْحَمْدُ عَلَى إِنْعَامِ الْحَيَاةِ، وَيَكُونُ لَهُ كَمَالُ الْقُدْرَةِ وَنُفُوذُ الْإِرَادَةِ فَيَجُوزُ مِنْهُ الْإِبْدَاءُ وَالْإِعَادَةُ، وَفِي الْآيَةِ لَطِيفَتَانِ إِحْدَاهُمَا: قَوْلُهُ: إِذا وَهِيَ لِلْمُفَاجَأَةِ يُقَالُ خَرَجْتُ فَإِذَا أَسَدٌ بِالْبَابِ وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ بِكُنْ فَكَانَ لَا أَنَّهُ صَارَ مَعْدِنًا ثُمَّ نَبَاتًا ثُمَّ حَيَوَانًا ثُمَّ إِنْسَانًا وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى مَسْأَلَةٍ حُكْمِيَّةٍ، وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَخْلُقُ أولا إنسانا فينبهه أنه يحيي حَيَوَانًا وَنَامِيًا وَغَيْرُ ذَلِكَ لَا أَنَّهُ خُلِقَ أَوَّلًا حَيَوَانًا، ثُمَّ يَجْعَلُهُ إِنْسَانًا فَخَلْقُ الْأَنْوَاعِ هُوَ الْمُرَادُ الْأَوَّلُ، ثُمَّ تَكُونُ الْأَنْوَاعُ فِيهَا الْأَجْنَاسُ بِتِلْكَ الْإِرَادَةِ الْأُولَى، فَاللَّهُ تَعَالَى جَعَلَ الْمَرْتَبَةَ الْأَخِيرَةَ فِي الشَّيْءِ الْبَعِيدِ عَنْهَا غَايَةً مِنْ غَيْرِ انْتِقَالٍ مِنْ مَرْتَبَةٍ إِلَى مَرْتَبَةٍ مِنَ الْمَرَاتِبِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا اللَّطِيفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: بَشَرٌ إِشَارَةٌ إِلَى الْقُوَّةِ الْمُدْرِكَةِ لِأَنَّ الْبَشَرَ بَشَرٌ لَا بِحَرَكَتِهِ، فَإِنَّ غَيْرَهُ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ أَيْضًا كَذَلِكَ وَقَوْلُهُ: تَنْتَشِرُونَ إِلَى الْقُوَّةِ الْمُحَرِّكَةِ وَكِلَاهُمَا مِنَ التُّرَابِ عَجِيبٌ، أَمَّا الْإِدْرَاكُ فَلِكَثَافَتِهِ وَجُمُودِهِ، وَأَمَّا الْحَرَكَةُ فَلِثِقَلِهِ وَخُمُودِهِ وَقَوْلُهُ: تَنْتَشِرُونَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْعَجِيبَةَ غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِخَلْقِ الْإِنْسَانِ مِنَ التُّرَابِ بَلْ خَلْقُ الْحَيَوَانِ الْمُنْتَشِرِ مِنَ التُّرَابِ السَّاكِنِ عَجِيبٌ فَضْلًا عَنْ خَلْقِ الْبَشَرِ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:

hamala, yük taşıyıcıya ve haberciye benzer. Sonra insan gelir; insanın en yüksek mertebeleri ise Allah'ı tesbih ve O'na hamdeden meleklerin mertebesine yakındır. Canlılar mertebesine en uzak olan şeyden en yüksek mertebede bulunan bir canlı yaratan Allah, acziyetten ve cehaletten münezzeh olmaktan başka bir halde olamaz; hayat nimetinden ötürü hamd O'na mahsustur, tam kudret ve geçerli irade O'nundur; dolayısıyla ilk defa yaratmak ve yeniden yaratmak O'nun için caizdir. Ayette iki latif incelik vardır: Birincisi: { إِذا } lafzıdır ki sürprizlik (müfâceet) bildirir; nitekim [Arapçada] "Dışarı çıktım, bir de baktım kapıda bir aslan var" denilir. Bu, Allah Teâlâ'nın onu topraktan "Kün (Ol)" emriyle [hemen] yarattığına, yoksa önce maden, sonra bitki, sonra hayvan, sonra insan haline gelmediğine işarettir. Bu da hikmetî (felsefî) bir meseleye işarettir ki o da şudur: Allah Teâlâ önce insanı yaratır ve onun canlı, büyüyen vb. olduğunu bildirir; yoksa önce hayvan olarak yaratılıp sonra insan kılınmış değildir. Dolayısıyla türlerin yaratılması ilk maksattır, sonra bu ilk irade ile türlerin içinde cinsler bulunur. Allah Teâlâ, zikrettiğimiz mertebelerden mertebeye geçiş olmaksızın, son mertebeyi ondan son derece uzak olan şeyde var kılmıştır. İkinci incelik: { بَشَرٌ } buyruğu idrak edici kuvvete işarettir; zira insan hareketiyle insan olmaz, nitekim onun dışındaki hayvanlar da hareket eder. { تَنْتَشِرُونَ } buyruğu ise hareket ettirici kuvvete işarettir. Her ikisinin de topraktan olması hayret vericidir; idrak [hayret vericidir], çünkü toprak kesif ve cansızdır; hareket [hayret vericidir], çünkü toprak ağır ve hareketsizdir. { تَنْتَشِرُونَ } buyruğu, hayret verici durumun yalnızca insanın topraktan yaratılmasına mahsus olmadığına, bilakis yayılan/hareket eden bir canlının hareketsiz topraktan yaratılmasının, insan yaratılmasından ayrı olarak bile hayret verici olduğuna işarettir. Ayette meseleler vardır:

43055. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ تُرَابٍ وَخَلَقَنَا مِنْهُ فَكَيْفَ قَالَ: خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ نَقُولُ الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: مَا قِيلَ إِنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: خَلَقَكُمْ أَنَّهُ خَلَقَ أَصْلَكُمْ وَالثَّانِي: أَنْ نَقُولَ: إِنَّ كُلَّ بَشَرٍ مَخْلُوقٍ مِنَ التُّرَابِ، أَمَّا آدَمُ فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا نَحْنُ فَلِأَنَّا خُلِقْنَا مِنْ/ نُطْفَةٍ وَالنُّطْفَةُ مِنْ صَالِحِ الْغِذَاءِ الَّذِي هُوَ بِالْقُوَّةِ بَعْضٌ مِنَ الْأَعْضَاءِ، وَالْغِذَاءُ إِمَّا مِنْ لُحُومِ الْحَيَوَانَاتِ وَأَلْبَانِهَا وَأَسْمَانِهَا، وَإِمَّا مِنَ النَّبَاتِ وَالْحَيَوَانُ أَيْضًا لَهُ غِذَاءٌ هُوَ النَّبَاتُ لَكِنِ النَّبَاتُ مِنَ التُّرَابِ، فَإِنَّ الْحَبَّةَ مِنَ الْحِنْطَةِ وَالنَّوَاةُ مِنَ الثَّمَرَةِ لَا تَصِيرُ شَجَرَةً إِلَّا بِالتُّرَابِ وَيَنْضَمُّ إِلَيْهَا أَجْزَاءٌ مَائِيَّةٌ لِيَصِيرَ ذَلِكَ النَّبَاتُ بِحَيْثُ يَغْذُو.

Birinci Mesele: Allah Âdem'i topraktan yaratmış, bizi ise ondan yaratmıştır. O halde nasıl: { خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ } “Sizi topraktan yarattı” buyurmuştur? Deriz ki: Buna iki yönden cevap verilir: Birincisi: { خَلَقَكُمْ } “Sizi yarattı” buyruğundan maksadın "aslınızı yarattı" şeklinde olduğu söylenendir. İkincisi ise: "Her insan topraktan yaratılmıştır" dememizdir. Âdem'e gelince bu açıktır; bize gelince, biz nutfeden yaratıldık; nutfe ise kuvve halinde organlardan bir parça olan yarayışlı gıdadan meydana gelir. Gıda ise ya hayvanların etlerinden, sütlerinden ve yağlarındandır ya da bitkidendir. Hayvanın da bir gıdası vardır ki o da bitkidir; bitki ise topraktandır. Zira buğday tanesi ve meyve çekirdeği ancak toprak vasıtasıyla ağaç haline gelir ve o bitkinin besleyici olabilmesi için ona su cüzleri eklenir.

43056. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً [الْفُرْقَانِ: ٢] وَقَالَ: مِنْ ماءٍ مَهِينٍ [المرسلات: ٢٠] وَهَاهُنَا قَالَ: مِنْ تُرابٍ فَكَيْفَ الْجَمْعُ؟ قُلْنَا أَمَّا عَلَى الْجَوَابِ الْأَوَّلِ: فَالسُّؤَالُ زَائِلٌ، فَإِنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ آدَمُ، وَأَمَّا عَلَى الثَّانِي: فَنَقُولُ هَاهُنَا قَالَ مَا هُوَ أَصْلٌ أَوَّلٌ، وَفِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ قَالَ مَا هُوَ أَصْلٌ ثَانٍ لِأَنَّ ذَلِكَ التُّرَابَ الَّذِي صَارَ غِذَاءً يَصِيرُ مَائِعًا وَهُوَ الْمَنِيُّ، ثُمَّ يَنْعَقِدُ وَيَتَكَوَّنُ بِخَلْقِ اللَّهِ مِنْهُ إِنْسَانًا أَوْ نَقُولُ الْإِنْسَانُ لَهُ أَصْلَانِ ظَاهِرَانِ الْمَاءُ وَالتُّرَابُ فَإِنَّ التُّرَابَ لَا يُنْبِتُ إِلَّا بِالْمَاءِ فَفِي النَّبَاتِ الَّذِي هُوَ أَصْلُ غِذَاءِ الْإِنْسَانِ تُرَابٌ وَمَاءٌ فَإِنْ جُعِلَ التُّرَابُ أَصْلًا وَالْمَاءُ لِجَمْعِ أَجْزَائِهِ الْمُتَفَتِّتَةِ فَالْأَمْرُ كَذَلِكَ وَإِنْ جُعِلَ الْأَصْلُ هُوَ الْمَاءُ وَالتُّرَابُ لِتَثْبِيتِ أَجْزَائِهِ الرَّطْبَةِ مِنَ السَّيَلَانِ فَالْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ اللَّهُ تَعَالَى يَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ فَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ الْأَصْلَ مَاذَا هُوَ مِنْهُمَا، وَإِنَّمَا الْأَمْرُ عِنْدَنَا مُشْتَبَهٌ يَجُوزُ هَذَا وَذَاكَ، فَإِنْ كَانَ الْأَصْلُ هُوَ التُّرَابُ فَكَيْفَ قَالَ: مِنَ الْماءِ بَشَراً وَإِنْ كَانَ الْمَاءُ فَكَيْفَ قَالَ: خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ وَإِنْ كَانَا هُمَا أَصْلَيْنِ فَلِمَ لَمْ يَقُلْ خَلَقُكُمْ مِنْهُمَا فَنَقُولُ فِيهِ لَطِيفَةٌ، وَهِيَ أَنَّ كَوْنَ التُّرَابِ أَصْلًا وَالْمَاءِ أَصْلًا وَالْمَاءُ لَيْسَ لِذَاتَيْهِمَا، وَإِنَّمَا هو يجعل اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّ اللَّهَ نَظَرًا إِلَى قُدْرَتِهِ كَانَ لَهُ أَنْ يَخْلُقَ أَوَّلَ مَا يَخْلُقُ الْإِنْسَانَ ثُمَّ يُفْنِيهِ وَيَحْصُلُ مِنْهُ التُّرَابُ ثُمَّ يُذَوِّبُهُ وَيَحْصُلُ مِنْهُ الْمَاءُ، لَكِنِ الْحِكْمَةُ اقْتَضَتْ أَنْ يَكُونَ النَّاقِصُ وَسِيلَةً إِلَى الْكَامِلِ لَا الْكَامِلُ يَكُونُ وَسِيلَةً إِلَى النَّاقِصِ فَخَلَقَ التُّرَابَ وَالْمَاءَ أَوَّلًا، وَجَعَلَهُمَا أَصْلَيْنِ لِمَنْ هُوَ أَكْمَلُ مِنْهُمَا بَلْ لِلَّذِي هُوَ أَكْمَلُ مِنْ كُلِّ كَائِنٍ وَهُوَ الْإِنْسَانُ، فَإِنْ كَانَ كَوْنُهُمَا أَصْلَيْنِ ليس

İkinci Mesele: Teâlâ başka bir yerde: { خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً } “Sudan bir insan yarattı” [Furkan 54] ve { مِنْ ماءٍ مَهِينٍ } “Değersiz bir sudan” [Mürselât 20] buyurmuş, burada ise: { مِنْ تُرابٍ } “topraktan” buyurmuştur. Bunların arası nasıl cem edilir? Deriz ki: İlk cevaba göre soru ortadan kalkar, zira maksat Âdem'dir. İkinci cevaba göre ise deriz ki: Burada birinci asıl olanı söylemiş, o yerde ise ikinci asıl olanı söylemiştir. Çünkü gıda haline gelen o toprak akıcı bir sıvı yani meni haline gelir, sonra Allah'ın yaratmasıyla pıhtılaşıp insan olarak şekillenir. Yahut deriz ki: İnsanın iki belirgin aslı vardır: Su ve toprak. Çünkü toprak ancak su ile bitki bitirir; dolayısıyla insanın gıdasının aslı olan bitkide toprak ve su vardır. Eğer toprak asıl, su da onun dağılmış cüzlerini birleştirici kabul edilirse durum böyledir; eğer asıl su kabul edilip toprak da onun akıcı cüzlerini tutucu kabul edilirse durum yine böyledir. Eğer biri: "Allah Teâlâ her şeyi bilir, dolayısıyla bu ikisinden hangisinin asıl olduğunu da bilmektedir; bu durum ancak bize göre müphem olup bu da caizdir, şu da caizdir. Şayet asıl olan toprak ise nasıl { مِنَ الْماءِ بَشَراً } buyurmuştur? Şayet su ise nasıl { خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ } buyurmuştur? Şayet ikisi birden asıl ise niçin 'sizi bu ikisinden yarattı' dememiştir?" derse, deriz ki: Bunda latif bir incelik vardır: Toprağın asıl olması ve suyun asıl olması kendi zatlarından kaynaklanmamaktadır; bu ancak Allah Teâlâ'nın kılmasıyladır. Zira Allah kudreti gereği ilk yarattığı şeyi insan olarak yaratıp sonra onu yok edebilir ve ondan toprak meydana getirebilir, sonra onu eritip ondan su hâsıl edebilirdi. Fakat hikmet, kâmil olanın noksana vesile olmasını değil, noksanın kâmile vesile olmasını gerektirmiştir; böylece önce toprağı ve suyu yaratmış, ikisini kendilerinden daha kâmil olan, hatta her varlıktan daha kâmil olan insan için iki asıl kılmıştır. Bu ikisinin asıl olması

43057. Metin

أَمْرًا ذَاتِيًّا لَهُمَا بَلْ بِجَعْلِ جَاعِلٍ فَتَارَةً جَعَلَ الْأَصْلَ التُّرَابَ وَتَارَةً الْمَاءَ لِيُعْلَمَ أَنَّهُ بِإِرَادَتِهِ وَاخْتِيَارِهِ، فَإِنْ شَاءَ جَعَلَ هَذَا أَصْلًا وَإِنْ شَاءَ جَعَلَ ذَلِكَ أَصْلًا، وَإِنْ شَاءَ جَعَلَهُمَا أَصْلَيْنِ.

kendileri için zatî bir durum olmayıp bir yapanın (Câil) kılmasıyla olduğuna göre; bunun O'nun irade ve tercihiyle olduğunu bildirmek için bazen toprağı asıl kılmış, bazen de suyu asıl kılmıştır. Dilerse bunu asıl kılar, dilerse şunu asıl kılar, dilerse de her ikisini iki asıl kılar.

43058. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الْحُكَمَاءُ: إِنَّ الْإِنْسَانَ مُرَكَّبٌ مِنَ الْعَنَاصِرِ الْأَرْبَعَةِ وَهِيَ التُّرَابُ وَالْمَاءُ وَالْهَوَاءُ وَالنَّارُ، وَقَالُوا التُّرَابُ فِيهِ لِثَبَاتِهِ، وَالْمَاءُ لِاسْتِمْسَاكِهِ، فَإِنَّ التُّرَابَ يَتَفَتَّتُ بِسُرْعَةٍ، وَالْهَوَاءُ لِاسْتِقْلَالِهِ كَالزِّقِّ الْمَنْفُوخِ يَقُومُ بِالْهَوَاءِ وَلَوْلَاهُ لَمَا كَانَ فِيهِ اسْتِقْلَالٌ وَلَا انْتِصَابٌ، وَالنَّارُ لِلنُّضْجِ وَالِالْتِئَامِ بَيْنَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، فَهَلْ هَذَا صَحِيحٌ أَمْ لَا؟ فَإِنْ كَانَ صَحِيحًا فَكَيْفَ اعْتَبَرَ الْأَمْرَيْنِ فَحَسْبُ وَلَمْ يَقُلْ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ إِنَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ نَارٍ وَلَا مِنْ رِيحٍ؟

Üçüncü Mesele: Hükema (filozoflar/tabipler): "İnsan dört unsurdan yani toprak, su, hava ve ateşten mürekkeptir" demişlerdir. Demişlerdir ki: "İnsandaki toprak onun sabitliği (şeklini koruması) içindir; su tutunması içindir, zira toprak çabucak ufalanır; hava dik durması içindir, nitekim şişirilmiş tulum hava ile dik durur ve o olmasaydı dikliği ve intisabı olmazdı; ateş ise olgunlaşması ve bu nesneler arasındaki uyum içindir." Peki bu doğru mudur, değil midir? Şayet doğruysa nasıl sadece iki hususu muteber saymış da başka bir yerde "sizi ateşten yarattı" veya "rüzgârdan/havadan yarattı" dememiştir?

43059. Metin

فَنَقُولُ أَمَّا قَوْلُهُمْ فَلَا مَفْسَدَةَ فِيهِ مِنْ حَيْثُ الشَّرْعِ فَلَا نُنَازِعُهُمْ فِيهِ إِلَّا إِذَا قَالُوا بِأَنَّهُ بِالطَّبِيعَةِ كَذَلِكَ، وَأَمَّا إِنْ قَالُوا بِأَنَّ اللَّهَ بِحِكْمَتِهِ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فَلَا نُنَازِعُهُمْ فِيهِ، وَأَمَّا الْآيَاتُ فَنَقُولُ مَا ذَكَرْتُمْ لَا يُخَالِفُ هَذَا لِأَنَّ الْهَوَاءَ جَعَلْتُمُوهُ لِلِاسْتِقْلَالِ وَالنَّارَ لِلنُّضْجِ فَهُمَا يَكُونَانِ بَعْدَ امْتِزَاجِ الْمَاءِ بِالتُّرَابِ، فَالْأَصْلُ الْمَوْجُودُ أُولَاهُمَا لَا غَيْرَ/ فَلِذَلِكَ خَصَّهُمَا وَلِأَنَّ الْمَحْسُوسَ مِنَ الْعَنَاصِرِ فِي الْغَالِبِ هُوَ التُّرَابُ وَالْمَاءُ وَلَا سِيَّمَا كَوْنُهُمَا فِي الْإِنْسَانِ ظَاهِرٌ لِكُلِّ أَحَدٍ فَخَصَّ الظاهر المحسوس بالذكر. ثم قال تعالى:

Deriz ki: Onların bu sözünde şeriat açısından bir mahzur yoktur; dolayısıyla "bu tabiat gereği böyledir" demedikleri sürece onlarla bu hususta tartışmayız. Şayet "Allah hikmetiyle insanı bu maddelerden yaratmıştır" derlerse onlarla çekişmeyiz. Ayetlere gelince, deriz ki: Sizin zikrettiğiniz şey buna aykırı değildir; çünkü siz havayı dik duruş için, ateşi de olgunlaşma için kıldınız; bu ikisi ise suyun toprakla karışmasından sonra meydana gelir. Dolayısıyla mevcut olan asıl sadece ilk ikisidir; bundan dolayı bu ikisini tahsis etmiştir. Bir de unsurlardan ekseriyetle hissedilen toprak ve sudur; özellikle bunların insanda bulunuşu herkes için apaçıktır; bu sebeple açık ve hissedilir olanı zikretmekle tahsis etmiştir. Sonra Teâlâ şöyle buyurdu:

43060. Metin

[سورة الروم (٣٠) : آية ٢١]

[Rûm Suresi (30): 21. Ayet]

43061. Metin

وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢١)

{ وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) } “Kendileriyle huzur bulasınız diye size kendi cinsinizden (nefislerinizden) eşler yaratması ve aranızda bir sevgi ve merhamet kılması da O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için elbette ayetler (ibretler) vardır.”

43062. Metin

لَمَّا بَيَّنَ اللَّهُ خَلْقَ الْإِنْسَانِ بَيَّنَ أَنَّهُ لَمَّا خَلَقَ الْإِنْسَانَ وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي تَبْقَى وَتَدُومُ سِنِينَ مُتَطَاوِلَةً أَبْقَى نَوْعَهُ بِالْأَشْخَاصِ وَجَعَلَهُ بِحَيْثُ يَتَوَالَدُ، فَإِذَا مَاتَ الْأَبُ يَقُومُ الِابْنُ مَقَامَهُ لِئَلَّا يُوجِبَ فَقْدُ الْوَاحِدِ ثُلْمَةً فِي الْعِمَارَةِ لَا تَنْسَدُّ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:

Allah insanın yaratılışını beyan edince; insanı yarattığında onun uzun yıllar kalıcı ve devamlı olan şeylerden olmadığını, fertler yoluyla türünü baki kıldığını ve onu üreyecek şekilde yarattığını beyan etti; ta ki baba öldüğünde oğul onun yerine geçsin de bir ferdin yokluğu imar düzeninde kapanmaz bir gedik açmasın. Ayette meseleler vardır:

43063. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: خَلَقَ لَكُمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ النِّسَاءَ خُلِقْنَ كَخَلْقِ الدَّوَابِّ وَالنَّبَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمَنَافِعِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ [الْبَقَرَةِ: ٢٩] وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ لَا تَكُونَ مَخْلُوقَةً لِلْعِبَادَةِ وَالتَّكْلِيفِ فَنَقُولُ خَلْقُ النِّسَاءِ مِنَ النِّعَمِ عَلَيْنَا وَخَلْقُهُنَّ لَنَا وَتَكْلِيفُهُنَّ لِإِتْمَامِ النِّعْمَةِ عَلَيْنَا لَا لِتَوْجِيهِ التَّكْلِيفِ نَحْوَهُنَّ مِثْلُ تَوْجِيهِهِ إِلَيْنَا وَذَلِكَ مِنْ حَيْثُ النَّقْلِ وَالْحُكْمِ وَالْمَعْنَى، أَمَّا النَّقْلُ فَهَذَا وَغَيْرُهُ، وَأَمَّا الْحُكْمُ فَلِأَنَّ الْمَرْأَةَ لَمْ تُكَلَّفْ بِتَكَالِيفٍ كَثِيرَةٍ كَمَا كُلِّفَ الرَّجُلُ بِهَا، وَأَمَّا الْمَعْنَى فَلِأَنَّ الْمَرْأَةَ ضَعِيفَةُ الْخَلْقِ سَخِيفَةٌ فَشَابَهَتِ الصَّبِيَّ لَكِنَّ الصَّبِيَّ، لَمْ يُكَلَّفْ فَكَانَ يُنَاسِبُ أَنْ لَا تُؤَهَّلَ الْمَرْأَةُ لِلتَّكْلِيفِ، لَكِنَّ النِّعْمَةَ عَلَيْنَا مَا كَانَتْ تَتِمُّ إِلَّا بِتَكْلِيفِهِنَّ لِتَخَافَ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ الْعَذَابَ فَتَنْقَادُ لِلزَّوْجِ وَتَمْتَنِعُ عَنِ الْمُحَرَّمِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَظَهَرَ الْفَسَادُ.

Birinci Mesele: { خَلَقَ لَكُمْ } “Sizin için yarattı” buyruğu; kadınların, Teâlâ'nın: { خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde olanları sizin için yarattı” [Bakara 29] buyurduğu gibi hayvanların, bitkilerin ve diğer menfaatlerin yaratılışı gibi yaratıldıklarına bir delildir. Bu durum, onların ibadet ve mükellefiyet için yaratılmamış olmalarını gerektirir. Biz deriz ki: Kadınların yaratılması bizim üzerimize bir nimettir, onlar bizim için yaratılmıştır; onların mükellef kılınması da bize olan nimetin tamamlanması içindir, yoksa mükellefiyetin bize yöneltildiği gibi [asli olarak] onlara yöneltilmesi için değildir. Bu nakil, hüküm ve mana açısındandır. Nakle gelince, bu ve benzeri ayetlerdir. Hükme gelince, çünkü kadın erkeğin mükellef tutulduğu birçok mükellefiyetle mükellef tutulmamıştır. Manaya gelince, kadın yaratılışça zayıf ve hafifmeşrep olduğu için çocuğa benzemiştir; çocuk ise mükellef tutulmamıştır, dolayısıyla kadının da mükellefiyete ehil kılınmaması münasip düşerdi. Fakat her biri azaptan korksun, böylece kocasına boyun eğsin ve haramdan kaçınsın diye mükellef tutulmalarıyla ancak bize olan nimet tamamlanabilirdi; şayet böyle olmasaydı fesat ortaya çıkardı.

43064. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: مِنْ أَنْفُسِكُمْ بَعْضُهُمْ قَالَ: الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّ حَوَّاءَ خُلِقَتْ مِنْ جِسْمِ آدَمَ وَالصَّحِيحُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ مِنْ جِنْسِكُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [التَّوْبَةِ: ١٢٨] وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ:

İkinci Mesele: { مِنْ أَنْفُسِكُمْ } buyruğu hakkında bazıları: "Bundan maksat Havva'nın Âdem'in bedeninden yaratılmış olmasıdır" demiştir. Doğru olan ise; Teâlâ'nın: { لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ } “Andolsun, size kendi içinizden (kendi cinsinizden) bir elçi gelmiştir” [Tevbe 128] buyurduğu gibi maksadın "kendi cinsinizden" olmasıdır. Buna O'nun şu buyruğu da delalet etmektedir: