43242. Metin
مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا إِلَّا آيَتَيْنِ نَزَلَتَا بِالْمَدِينَةِ وَهُمَا وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ الْآيَتَيْنِ وَإِلَّا آيَةً نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَهِيَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ لِأَنَّ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ نَزَلَتَا بِالْمَدِينَةِ وَهِيَ ثَلَاثٌ وَقِيلَ أَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ آيَةً بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرحيم
Medine'de inen iki ayet müstesna tamamı Mekkîdir. Bu iki ayet de {وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ} “Eğer yeryüzündeki ağaçlar...” ayetleridir. [Diğer bir görüşe göre] Medine'de inen bir ayet müstesnadır; o da {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ} “Onlar namazı dosdoğru kılarlar ve zekâtı verirler” ayetidir; çünkü namaz ve zekât Medine'de farz kılınmıştır. Bu sure otuz üç, bir rivayette de otuz dört ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
43243. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١ الى ٢]
[Lokmân Suresi (31), 1-2. Ayetler]
43244. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
43245. Metin
الم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢)
{الم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢)} “Elif. Lâm. Mîm. (1) Bunlar, hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir. (2)”
43246. Metin
وَجْهُ ارْتِبَاطِ أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ بِآخِرِ مَا قَبْلَهَا هُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ [الرُّومِ: ٥٨] إِشَارَةً إِلَى كَوْنِهِ مُعْجِزَةً وَقَالَ: وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ [الرُّومِ: ٥٨] إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُمْ يَكْفُرُونَ بِالْآيَاتِ بَيَّنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: الم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ وَلَمْ يُؤْمِنُوا بِهَا، وَإِلَى هَذَا أَشَارَ بَعْدَ هَذَا بِقَوْلِهِ: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً [لقمان: ٧] .
Bu surenin başının, bir önceki surenin sonuyla irtibat yönü şudur: Allah Teâlâ onun mucize oluşuna işaret ederek: {وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ} [Rûm: 58] “Andolsun ki biz bu Kur'an'da insanlara her türlü misali verdik” buyurup, onların ayetleri inkâr ettiklerine işaretle de: {وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ} [Rûm: 58] “Şayet onlara bir ayet getirsen...” buyurunca, bunu {الم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ} “Elif. Lâm. Mîm. Bunlar, hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir” sözüyle açıklamış, fakat onlar buna inanmamışlardır. Bundan sonra ise: {وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً} [Lokmân: 7] “Ayetlerimiz ona okunduğu zaman, büyüklük taslayarak yüz çevirir” buyurarak buna işaret etmiştir.
43247. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٣ الى ٥]
[Lokmân Suresi (31), 3-5. Ayetler]
43248. Metin
هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)
{هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)} “Güzel davrananlar için bir hidayet ve bir rahmet olarak. (3) Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar. (4) İşte onlar, Rablerinden gelen bir hidayet üzeredirler ve kurtuluşa erenler de ancak onlardır. (5)”
43249. Metin
فَقَوْلُهُ هُدىً أَيْ بَيَانًا وَفُرْقَانًا، وَأَمَّا التَّفْسِيرُ فَمِثْلُ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: الم ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً [الْبَقَرَةِ: ١، ٢] وَكَمَا قِيلَ هُنَاكَ إِنَّ الْمَعْنَى بِذَلِكَ هَذَا، كَذَلِكَ قِيلَ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِتِلْكَ هَذِهِ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ كَمَا قُلْنَا هُنَاكَ إِنَّ تِلْكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْغَائِبِ مَعْنَاهَا آيَاتُ الْقُرْآنِ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ وَعِنْدَ إِنْزَالِ هَذِهِ الْآيَاتِ الَّتِي نَزَلَتْ مَعَ الم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ لَمْ تَكُنْ جَمِيعُ الْآيَاتِ نَزَلَتْ فَقَالَ تِلْكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْكُلِّ أَيْ آيَاتُ الْقُرْآنِ تِلْكَ آيَاتٌ، وَفِيهِ مَسَائِلُ:
O'nun {هُدىً} “Hidayet” sözü; beyan ve furkân (hakkı batıldan ayıran) demektir. Tefsire gelince, Allah Teâlâ'nın: {الم ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً} [el-Bakara: 1-2] “Elif. Lâm. Mîm. Bu, kendisinde şüphe olmayan kitaptır; hidayettir” ayetinin tefsiri gibidir. Orada {ذلِكَ} “Şu/O” ile “bu” manasının kastedildiği söylendiği gibi, burada da {تِلْكَ} “Şunlar” ile “bunlar” manasının kastedildiği söylenmiştir. Orada söylediğimiz gibi şöyle demek de mümkündür: {تِلْكَ} gaibe (görünmeyene) işarettir; manası “Kur'an'ın ayetleri, Hakîm olan Kitab'ın ayetleridir” demektir. {الم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ} ile birlikte inen bu ayetler indirildiğinde, ayetlerin tamamı henüz inmiş değildi. Dolayısıyla O, bütüne işaret ederek {تِلْكَ} demiştir; yani “Kur'an'ın ayetleri, işte onlar [bu] ayetlerdir”. Bunda birkaç mesele vardır:
43250. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ ذلِكَ الْكِتابُ وَلَمْ يَقُلِ الْحَكِيمُ، وَهَاهُنَا قَالَ الْحَكِيمِ فَلَمَّا زَادَ ذِكْرَ وَصْفِ الْكِتَابِ زَادَ ذِكْرَ أَمْرٍ فِي أَحْوَالِهِ فَقَالَ: هُدىً وَرَحْمَةً وَقَالَ هُنَاكَ/ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ فَقَوْلُهُ:
Birinci Mesele: Bakara Suresi'nde {ذلِكَ الْكِتابُ} “O Kitap” demiş ve “el-Hakîm” dememiştir. Burada ise {الْحَكِيمِ} “Hakîm” demiştir. Kitabın vasfının zikrini artırınca, onun halleriyle ilgili bir hususun zikrini de artırmış ve {هُدىً وَرَحْمَةً} “Hidayet ve rahmet” buyurmuştur; orada ise/ {هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} “Müttakiler için bir hidayet” buyurmuştu. Dolayısıyla O'nun:
43251. Metin
هُدىً فِي مُقَابَلَةِ قَوْلِهِ: الْكِتابِ وَقَوْلُهُ: وَرَحْمَةً فِي مُقَابَلَةِ قَوْلِهِ: الْحَكِيمِ وَوَصْفُ الْكِتَابِ بِالْحَكِيمِ عَلَى مَعْنَى ذِي الْحِكْمَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ [الْحَاقَّةِ: ٢١] أَيْ ذَاتِ رِضًا.
{هُدىً} “Hidayet” sözü {الْكِتابِ} “Kitap” sözünün; {وَرَحْمَةً} “Ve rahmet” sözü ise {الْحَكِيمِ} “Hakîm” sözünün karşılığıdır. Kitabın “hakîm” olarak nitelenmesi, Allah Teâlâ'nın {فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ} [el-Hâkka: 21] “Razı olunmuş bir yaşayış içindedir” yani “rızaya sahip” sözünde olduğu gibi, “hikmet sahibi” anlamındadır.
43252. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ هُنَاكَ لِلْمُتَّقِينَ وَقَالَ هَاهُنَا لِلْمُحْسِنِينَ لِأَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ هُدًى وَلَمْ يَذْكُرْ شَيْئًا آخَرَ قَالَ: لِلْمُتَّقِينَ أَيْ يَهْتَدِي بِهِ مَنْ يَتَّقِي الشِّرْكَ وَالْعِنَادَ وَالتَّعَصُّبَ، وَيَنْظُرُ فِيهِ مِنْ غَيْرِ عِنَادٍ، وَلَمَّا زَادَ هَاهُنَا رَحْمَةً قَالَ: لِلْمُحْسِنِينَ أَيِ الْمُتَّقِينَ الشِّرْكَ وَالْعِنَادَ الْآتِينَ بِكَلِمَةِ الْإِحْسَانِ فَالْمُحْسِنُ هُوَ الْآتِي بِالْإِيمَانِ وَالْمُتَّقِي هُوَ التَّارِكُ لِلْكُفْرِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [النَّحْلِ: ١٢٨] وَمِنْ جَانِبِ الْكُفْرِ كَانَ مُتَّقِيًا وَلَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ أَتَى بِحَقِيقَةِ الْإِيمَانِ كَانَ مُحْسِنًا وَلَهُ الزِّيَادَةُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ [يُونُسَ: ٢٦] وَلِأَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ رَحْمَةٌ قَالَ: لِلْمُحْسِنِينَ لِأَنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ.
İkinci Mesele: Orada {لِلْمُتَّقِينَ} “Müttakiler için” demiş, burada ise {لِلْمُحْسِنِينَ} “Muhsinler için” demiştir. Çünkü O, [Bakara'da] onun hidayet olduğunu zikredip başka bir şey zikretmeyince {لِلْمُتَّقِينَ} “Müttakiler için” buyurdu; yani şirkten, inattan ve taassuptan sakınan ve ona inatsızca bakan kimse onunla hidayete erer. Burada ise “rahmet”i ilave edince {لِلْمُحْسِنِينَ} “Muhsinler için” buyurdu; yani şirkten ve inattan sakınan, ihsan kelimesini yerine getiren kimseler demektir. Zira muhsin, imanı yerine getiren; müttaki ise küfrü terk edendir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} [en-Nahl: 128] “Şüphesiz Allah, sakınanlarla ve muhsin olanlarla beraberdir.” Küfürden sakınma cihetiyle kişi müttaki olur ve onun için cennet vardır; imanın hakikatini yerine getiren kişi ise muhsin olur ve Allah Teâlâ'nın {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ} [Yûnus: 26] “Güzel davrananlara daha güzeli ve bir de fazlası vardır” sözü gereğince onun için fazlası (ziyade) vardır. Bir de O, onun rahmet olduğunu zikredince {لِلْمُحْسِنِينَ} “Muhsinler için” buyurmuştur; çünkü Allah'ın rahmeti muhsinlere yakındır.
43253. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ هُنَاكَ: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ [الْبَقَرَةِ: ٣] وَقَالَ هَاهُنَا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَلَمْ يَقُلْ يُؤْمِنُونَ لَمَّا بَيَّنَّا أَنَّ الْمُتَّقِيَ هُوَ التَّارِكُ لِلْكُفْرِ وَيَلْزَمُهُ أَنْ يَكُونَ مُؤْمِنًا وَالْمُحْسِنُ هُوَ الْآتِي بِحَقِّ الْإِيمَانِ، وَيَلْزَمُهُ أَنْ لَا يَكُونَ كَافِرًا، فَلَمَّا كَانَ الْمُتَّقِي دَالًّا عَلَى الْمُؤْمِنِ فِي الِالْتِزَامِ صَرَّحَ بِالْإِيمَانِ هُنَاكَ تَبْيِينًا وَلَمَّا كَانَ الْمُحْسِنُ دَالًّا عَلَى الْإِيمَانِ بِالتَّنْصِيصِ لَمْ يُصَرِّحْ بِالْإِيمَانِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ قَدْ ذَكَرْنَا مَا فِي الصَّلَاةِ وَإِقَامَتِهَا مِرَارًا وَمَا فِي الزَّكَاةِ وَالْقِيَامِ بِهَا، وَذَكَرْنَا فِي تَفْسِيرِ الْأَنْفَالِ فِي أَوَائِلِهَا أَنَّ الصَّلَاةَ تَرْكُ التَّشَبُّهِ بِالسَّيِّدِ فَإِنَّهَا عِبَادَةُ صُورَةٍ وَحَقِيقَةٍ وَاللَّهُ تَعَالَى تَجِبُ لَهُ الْعِبَادَةُ وَلَا تَجُوزُ عَلَيْهِ الْعِبَادَةُ، وَتَرْكُ التَّشَبُّهِ لَازِمٌ عَلَى الْعَبْدِ أَيْضًا فِي أُمُورٍ فَلَا يَجْلِسُ عِنْدَ جُلُوسِهِ وَلَا يَتَّكِئُ عِنْدَ اتِّكَائِهِ، وَالزَّكَاةُ تَشَبَّهٌ بِالسَّيِّدِ فَإِنَّهَا دَفْعُ حَاجَةِ الْغَيْرِ وَاللَّهُ دَافِعُ الْحَاجَاتِ، وَالتَّشَبُّهُ لَازِمٌ عَلَى الْعَبْدِ أَيْضًا فِي أُمُورٍ، كَمَا أَنَّ عَبْدَ الْعَالِمِ لَا يَتَلَبَّسُ بِلِبَاسِ الْأَجْنَادِ، وَعَبْدَ الْجُنْدِيِّ لَا يتلبس بلباس الزهاد، وبهما تتم العبودية. ثم قال تعالى:
Üçüncü Mesele: Orada {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ} [el-Bakara: 3] “Onlar gayba iman ederler ve namazı kılarlar” buyurmuş; burada ise {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ} “Onlar namazı kılarlar” buyurmuş, “iman ederler” dememiştir. Çünkü açıkladığımız üzere müttaki, küfrü terk edendir ve onun mümin olması gerekir; muhsin ise imanın hakkını yerine getirendir ve onun kâfir olmaması gerekir. Müttaki kelimesi iltizam yoluyla mümine delalet ettiği için, orada açıklama amacıyla imanı açıkça zikretmiştir; muhsin kelimesi ise nass ile imana delalet ettiği için imanı açıkça belirtmemiştir. Allah Teâlâ'nın: {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ} “Onlar namazı dosdoğru kılarlar” sözüne gelince; namaz ve onun dosdoğru kılınması hususunda, keza zekât ve onun yerine getirilmesi hususunda bulunan incelikleri defalarca zikretmiştik. Enfal Suresi'nin tefsirinde, baş taraflarında zikretmiştik ki: Namaz, Efendi'ye benzemeyi terk etmektir; zira o, şekil ve hakikat olarak bir ibadettir. Allah Teâlâ ise ibadet edilmeye hak sahibidir ve O'na ibadet edilmesi caiz değildir. Efendi'ye benzemeyi terk etmek, bazı hususlarda kul üzerine de lazımdır; efendisi oturduğunda onun yanında [saygısızca] oturmaz, efendisi yaslandığında o yaslanmaz. Zekât ise Efendi'ye benzemektir; zira o, başkasının ihtiyacını gidermektir, Allah da ihtiyaçları giderendir. Efendi'ye benzemek bazı hususlarda kul için de lazımdır; nitekim âlimin kulu asker elbisesi giymez, askerin kulu da zahitlerin elbisesini giymez. Kulluk bu ikisiyle tamamlanır. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43254. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ٦]
[Lokmân Suresi (31), 6. Ayet]
43255. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٦)
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٦)} “İnsanlardan öylesi vardır ki, bilgisizce Allah yolundan saptırmak ve onu alaya almak için boş lafı satın alır. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır. (6)”
43256. Metin
لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْقُرْآنَ كِتَابٌ حَكِيمٌ يَشْتَمِلُ عَلَى آيَاتٍ حُكْمِيَّةٍ بَيَّنَ مِنْ حَالِ الْكُفَّارِ أَنَّهُمْ يَتْرُكُونَ ذَلِكَ وَيَشْتَغِلُونَ بِغَيْرِهِ، ثُمَّ إِنَّ فِيهِ مَا يُبَيِّنُ سُوءَ صَنِيعِهِمْ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ تَرْكَ الْحِكْمَةِ وَالِاشْتِغَالَ بِحَدِيثٍ آخَرَ قَبِيحٌ الثَّانِي: هُوَ أَنَّ الْحَدِيثَ إِذَا كَانَ لَهْوًا لَا فَائِدَةَ فِيهِ كَانَ أَقْبَحَ/ الثَّالِثُ: هُوَ أَنَّ اللَّهْوَ قَدْ يُقْصَدُ بِهِ الْإِحْمَاضُ كَمَا يُنْقَلُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ أَحَمِضُوا
Kur'an'ın hikmet dolu ve hüküm içeren ayetleri kapsayan bir kitap olduğunu açıklayınca, kâfirlerin durumunu; onların bunu bırakıp başkasıyla meşgul olduklarını açıkladı. Ayrıca bunda onların kötü işlerini birkaç yönden açıklayan hususlar vardır: Birincisi: Hikmeti terk edip başka bir sözle meşgul olmak çirkindir. İkincisi: Söz, eğlence ve boş lakırdı olup içinde bir fayda bulunmadığı zaman daha da çirkin olur./ Üçüncüsü: Eğlence ile bazen neşelenmek ve rahatlamak kastedilebilir; nitekim İbn Abbas'tan şöyle dediği nakledilir: “Biraz ekşi/hafif şeylere yönelin (dinlenin).”
43257. Metin
وَنُقِلَ عَنِ النبي ﵌ أَنَّهُ قَالَ: «رَوِّحُوا الْقُلُوبَ سَاعَةً فَسَاعَةً» رَوَاهُ الدَّيْلَمِيُّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا
Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'den de şöyle buyurduğu nakledilmiştir: {رَوِّحُوا الْقُلُوبَ سَاعَةً فَسَاعَةً} “Kalpleri zaman zaman dinlendirin.” Bunu ed-Deylemî, Enes'ten merfû olarak rivayet etmiştir.
43258. Metin
وَيَشْهَدُ لَهُ مَا
Buna şahitlik eden hadis ise,
43259. Metin
فِي مُسْلِمٍ «يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً»
Müslim'deki: {يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً} “Ey Hanzala! Bir saat [ibadetle], bir saat [dünya işleriyle].” hadisidir.
43260. Metin
وَالْعَوَامُّ يَفْهَمُونَ مِنْهُ الْأَمْرَ بِمَا يَجُوزُ مِنَ الْمُطَايَبَةِ، وَالْخَوَاصُّ يَقُولُونَ هُوَ أَمْرٌ بِالنَّظَرِ إِلَى جَانِبِ الْحَقِّ فَإِنَّ التَّرْوِيحَ بِهِ لَا غَيْرُ فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ قَصْدُهُمْ إِلَّا الْإِضْلَالَ لِقَوْلِهِ: لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَانَ فِعْلُهُ أَدْخَلَ فِي الْقُبْحِ.
Avam bundan, caiz olan latife yapma emrini anlar; havas ise bunun Hakk'a bakma emri olduğunu söyler; zira gerçek dinlenme ancak O'nunladır, başkasıyla değil. Onların kastı ise: {لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} “Allah yolundan saptırmak için” sözü gereğince sadece saptırmak olunca, bu yaptıkları çirkinlikte en ileri dereceye ulaştı.
43261. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: بِغَيْرِ عِلْمٍ عَائِدٌ إِلَى الشِّرَاءِ أَيْ يَشْتَرِي بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا أَيْ يَتَّخِذُ السَّبِيلَ هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ قَوْلُهُ: مُهِينٌ إِشَارَةٌ إِلَى أَمْرٍ يُفْهَمُ مِنْهُ الدَّوَامُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَلِكَ إِذَا أَمَرَ بِتَعْذِيبِ عَبْدٍ مِنْ عَبِيدِهِ، فَالْجَلَّادُ إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ مِمَّنْ يَعُودُ إِلَى خِدْمَةِ الْمَلِكِ وَلَا يَتْرُكُهُ الْمَلِكُ فِي الْحَبْسِ يُكْرِمُهُ وَيُخَفِّفُ مِنْ تَعْذِيبِهِ، وَإِنْ عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَعُودُ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ وَأَمْرُهُ قَدِ انْقَضَى، فَإِنَّهُ لَا يُكْرِمُهُ. فَقَوْلُهُ: عَذابٌ مُهِينٌ إِشَارَةٌ إِلَى هَذَا وَبِهِ يُفَرَّقُ
Sonra Allah Teâlâ: {بِغَيْرِ عِلْمٍ} “Bilgisizce” buyurdu ki bu, satın almaya aittir; yani bilgisizce satın alır. {وَيَتَّخِذَها} “Ve onu edinir” yani yolu alaya alır. {أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ} “İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır.” O'nun {مُهِينٌ} “Alçaltıcı” sözü, kendisinden süreklilik anlaşılan bir hususa işarettir. Şöyle ki: Hükümdar kölelerinden birine azap edilmesini emrettiğinde, cellat eğer onun hükümdarın hizmetine geri dönecek kimselerden olduğunu ve hükümdarın onu hapiste bırakmayacağını bilirse, ona ikram eder ve azabını hafifletir. Şayet onun eski haline geri dönmeyeceğini ve işinin bittiğini bilirse, ona ikramda bulunmaz. İşte O'nun {عَذابٌ مُهِينٌ} “Alçaltıcı bir azap” sözü buna işarettir ve bununla,
43262. Metin
بَيْنَ عَذَابِ الْمُؤْمِنِ وَعَذَابِ الْكَافِرِ، فَإِنَّ عَذَابَ المؤمن ليطهر فهو غير مهين ثم قال تعالى:
Müminin azabı ile kâfirin azabı birbirinden ayırt edilir. Zira müminin azabı temizlenmesi içindir, dolayısıyla alçaltıcı değildir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43263. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ٧]
[Lokmân Suresi (31), 7. Ayet]
43264. Metin
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٧)
{وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٧)} “Ayetlerimiz ona okunduğu zaman, sanki onları hiç işitmemiş, sanki kulaklarında bir ağırlık varmış gibi büyüklük taslayarak yüz çevirir. Artık onu can yakıcı bir azapla müjdele. (7)”
43265. Metin
أَيْ يَشْتَرِي الْحَدِيثَ الْبَاطِلَ، وَالْحَقُّ الصُّرَاحُ يَأْتِيهِ مَجَّانًا يُعْرِضُ عَنْهُ، وَإِذَا نَظَرْتَ فِيهِ فَهِمْتَ حُسْنَ هَذَا الْكَلَامِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْمُشْتَرِي يَطْلُبُ الْمُشْتَرَى مَعَ أَنَّهُ يَطْلُبُهُ بِبَذْلِ الثَّمَنِ، وَمَنْ يَأْتِيهِ الشَّيْءُ لَا يَطْلُبُهُ وَلَا يَبْذُلُ شَيْئًا، ثُمَّ إِنَّ الْوَاجِبَ أَنْ يَطْلُبَ الْعَاقِلُ الْحِكْمَةَ بِأَيِّ شَيْءٍ يَجِدُهُ وَيَشْتَرِيهَا، وَهُمْ مَا كَانُوا يَطْلُبُونَهَا، وَإِذَا جَاءَتْهُمْ مَجَّانًا مَا كَانُوا يَسْمَعُونَهَا، ثُمَّ إِنَّ فِيهِ أَيْضًا مَرَاتِبَ الْأُولَى: التَّوْلِيَةُ عَنِ الْحِكْمَةِ وَهُوَ قَبِيحٌ وَالثَّانِي: الِاسْتِكْبَارُ، وَمَنْ يَشْتَرِي حِكَايَةَ رُسْتُمَ وَبَهْرَامَ وَيَحْتَاجُ إِلَيْهَا كَيْفَ يَكُونُ مُسْتَغْنِيًا عَنِ الْحِكْمَةِ حَتَّى يَسْتَكْبِرَ عَنْهَا؟ وَإِنَّمَا يَسْتَكْبِرُ الشَّخْصُ عَنِ الْكَلَامِ وَإِذَا كَانَ يَقُولُ أَنَا أَقُولُ مِثْلَهُ، فَمَنْ لَا يَقْدِرُ يَصْنَعُ مِثْلَ تِلْكَ الْحِكَايَاتِ الْبَاطِلَةِ كَيْفَ يَسْتَكْبِرُ عَلَى الْحِكْمَةِ الْبَالِغَةِ الَّتِي مِنْ عِنْدِ اللَّهِ؟ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها شُغْلُ الْمُتَكَبِّرِ الَّذِي لَا يَلْتَفِتُ إِلَى الْكَلَامِ وَيَجْعَلُ نَفْسَهُ كَأَنَّهَا غَافِلَةٌ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ: كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً أَدْخَلُ فِي الْإِعْرَاضِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى:
Yani batıl sözü satın alır; apaçık hak ise bedelsiz olarak kendisine geldiğinde ondan yüz çevirir. Buna dikkatle baktığında, bu kelamın güzelliğini anlarsın; zira satın alan kimse satın alınan şeyi bedel ödeyerek arar, kendisine gelen şeyi ise ne arar ne de bir şey öder. Kaldı ki akıllı kimseye gereken, hikmeti bulduğu her şey karşılığında aramak ve onu satın almaktır. Onlar ise onu aramadıkları gibi, kendilerine bedelsiz geldiğinde de dinlemiyorlardı. Sonra bunda da mertebeler vardır: Birincisi: Hikmetten yüz çevirmektir ki bu çirkindir. İkincisi: Büyüklük taslamaktır. Rüstem ve Behrâm hikâyelerini satın alan ve buna muhtaç olan kimse, hikmetten nasıl müstağni olup da ona karşı büyüklük taslayabilir? İnsan bir söze ancak “Ben de onun benzerini söylerim” diyebildiği zaman büyüklük taslar. O batıl hikâyelerin benzerini bile yapmaktan âciz olan kimse, Allah katından gelen o üstün hikmete karşı nasıl büyüklük taslayabilir? Üçüncüsü: Allah Teâlâ'nın: {كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها} “Sanki onu hiç işitmemiş gibi” sözüdür ki bu, söze kulak asmayan ve kendini habersizmiş gibi gösteren kibirli kişinin tutumudur. Dördüncüsü: {كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً} “Sanki kulaklarında bir ağırlık varmış gibi” sözüdür ki bu, yüz çevirmede daha da ileri bir derecedir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43266. Metin
فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ أي له عذاب مهين بشره أَنْتَ بِهِ وَأَوْعِدْهُ، أَوْ يُقَالُ إِذَا كَانَ حاله هذا فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ.
{فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ} “Artık onu can yakıcı bir azapla müjdele.” Yani onun için alçaltıcı bir azap vardır; sen onu bununla müjdele ve tehdit et. Veya şöyle denilir: Durumu bu olunca, onu can yakıcı bir azapla müjdele.
43267. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٨ الى ٩]
[Lokmân Suresi (31), 8-9. Ayetler]
43268. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)} “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler için Naim cennetleri vardır. (8) Orada ebedî kalıcıdırlar. Bu, Allah'ın hak bir vaadidir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (9)”
43269. Metin
لَمَّا بَيَّنَ حَالَ مَنْ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ الْآيَاتُ وَلَّى، بَيَّنَ حَالَ مَنْ يُقْبِلُ عَلَى تِلْكَ الْآيَاتِ وَيَقْبَلُهَا وَكَمَا أَنَّ ذَلِكَ لَهُ مَرَاتِبُ مِنَ التَّوْلِيَةِ وَالِاسْتِكْبَارِ، فَهَذَا لَهُ مَرَاتِبُ مِنَ الْإِقْبَالِ وَالْقَبُولِ وَالْعَمَلِ بِهِ، فَإِنَّ مَنْ سَمِعَ شَيْئًا وَقَبِلَهُ قَدْ لَا يَعْمَلُ بِهِ فَلَا تَكُونُ دَرَجَتُهُ مِثْلَ مَنْ يَسْمَعُ وَيُطِيعُ ثُمَّ إِنَّ هَذَا لَهُ جَنَّاتُ النَّعِيمِ وَلِذَلِكَ عَذَابٌ مُهِينٌ وَفِيهِ لَطَائِفُ:
Kendisine ayetler okunduğunda yüz çeviren kimsenin durumunu açıklayınca, bu ayetlere yönelen ve onları kabul eden kimsenin durumunu açıkladı. Nasıl ki o kimse için yüz çevirme ve büyüklük taslama mertebeleri varsa, bunun için de yönelme, kabul etme ve onunla amel etme mertebeleri vardır. Zira bir şeyi işitip kabul eden kimse bazen onunla amel etmeyebilir; dolayısıyla onun derecesi, işitip itaat eden kimsenin derecesi gibi olmaz. Sonra bunun için Naim cennetleri, öteki için ise alçaltıcı bir azap vardır. Bunda bazı latif nükteler bulunmaktadır:
43270. Metin
إِحْدَاهَا: تَوْحِيدُ الْعَذَابِ وَجَمْعُ الْجَنَّاتِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الرَّحْمَةَ وَاسِعَةٌ أَكْثَرُ مِنَ الْغَضَبِ الثَّانِيَةُ: تَنْكِيرُ الْعَذَابِ وَتَعْرِيفُ الْجَنَّةِ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْمُعَرَّفِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الرَّحِيمَ يُبَيِّنُ النِّعْمَةَ وَيُعَرِّفُهَا إِيصَالًا لِلرَّاحَةِ إِلَى الْقَلْبِ، وَلَا يُبَيِّنُ النِّقْمَةَ، وَإِنَّمَا يُنَبِّهُ عَلَيْهَا تَنْبِيهًا الثَّالِثَةُ: قَالَ عَذَابٌ، وَلَمْ يُصَرِّحْ بِأَنَّهُمْ فِيهِ خَالِدُونَ، وَإِنَّمَا أَشَارَ إِلَى الْخُلُودِ بِقَوْلِهِ: مُهِينٌ وَصَرَّحَ فِي الثَّوَابِ بِالْخُلُودِ بِقَوْلِهِ: خالِدِينَ فِيها، الرَّابِعَةُ: أَكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَلَمْ يَذْكُرْهُ هُنَاكَ الْخَامِسَةُ: قَالَ هُنَاكَ لِغَيْرِهِ فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ وَقَالَ هَاهُنَا بِنَفْسِهِ وَعْدَ اللَّهِ، ثُمَّ لَمْ يَقُلْ أُبَشِّرُكُمْ بِهِ لِأَنَّ الْبِشَارَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا بِأَعْظَمِ مَا يَكُونُ، لَكِنَّ الْجَنَّةَ دُونَ مَا يَكُونُ لِلصَّالِحِينَ بِشَارَةٌ مِنَ اللَّهِ، وَإِنَّمَا تَكُونُ بِشَارَتُهُمْ مِنْهُ بِرَحْمَتِهِ وَرِضْوَانِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ [التوبة: ٢١] وَلَوْلَا قَوْلُهُ: مِنْهُ لَمَا عَظُمَتِ الْبِشَارَةُ، وَلَوْ كَانَتْ مِنْهُ مَقْرُونَةً بِأَمْرٍ دُونَ الْجَنَّةِ لَكَانَ ذَلِكَ فَوْقَ الْجَنَّةِ مِنْ غَيْرِ إِضَافَةٍ فَإِنْ قِيلَ فَقَدْ بَشَّرَ بِنَفْسِ الْجَنَّةِ بِقَوْلِهِ: وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ [فُصِّلَتْ: ٣٠] نَقُولُ الْبِشَارَةُ هُنَاكَ لَمْ تَكُنْ بِالْجَنَّةِ وَحْدَهَا، بَلْ بِهَا وَبِمَا ذُكِرَ بَعْدَهَا إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ [فُصِّلَتْ: ٣٢] وَالنُّزُلُ مَا يُهَيَّأُ عِنْدَ النُّزُولِ وَالْإِكْرَامِ الْعَظِيمِ بَعْدَهُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ كَامِلُ الْقُدْرَةِ يُعَذِّبُ الْمُعْرِضَ وَيُثِيبُ الْمُقْبِلَ، كَامِلُ الْعِلْمِ يَفْعَلُ الْأَفْعَالَ كَمَا يَنْبَغِي، فَلَا يُعَذِّبُ مَنْ يُؤْمِنُ وَلَا يُثِيبُ مَنْ يَكْفُرُ.
Birincisi: Azabın tekil, cennetlerin ise çoğul getirilmesi, rahmetin gazaptan daha geniş olduğuna işarettir. İkincisi: Azabın belirsiz (nekre), cennetin ise marifeye izafetle belirli (marife) kılınması; Rahîm olanın, kalbe huzur ulaştırmak için nimeti açıklayıp tanıttığına, azabı ise açıklamayıp sadece ona dikkat çektiğine işarettir. Üçüncüsü: [Kâfirler için] “azap” dedi ve onların orada ebedî kalacaklarını açıkça söylemedi, ebediliğe sadece {مُهِينٌ} “Alçaltıcı” sözüyle işaret etti; mükâfatta ise {خالِدِينَ فِيها} “Orada ebedî kalıcıdırlar” sözüyle ebediliği açıkça ifade etti. Dördüncüsü: Bunu {وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا} “Allah'ın hak bir vaadidir” sözüyle tekit etti ve orada [azapta] bunu zikretmedi. Beşincisi: Orada başkasına hitaben {فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ} “Onu bir azapla müjdele” buyurdu; burada ise bizzat kendisi {وَعْدَ اللَّهِ} “Allah'ın vaadi” buyurdu. Sonra “Sizi onunla müjdeliyorum” demedi; çünkü müjde ancak en büyük şeyle olur. Hâlbuki cennet, salihler için Allah'tan bir müjde olacak şeyin altındadır; onların Allah'tan olan müjdesi ancak O'nun rahmeti ve rızasıyladır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ} [et-Tevbe: 21] “Rableri onlara katından bir rahmet, bir rıza ve içinde kendileri için tükenmez bir nimet bulunan cennetler müjdeler.” Eğer O'nun {مِنْهُ} “Katından” sözü olmasaydı müjde bu kadar büyük olmazdı; O'ndan gelen şey cennetten daha aşağı bir hususla beraber olsaydı bile, bu izafetsiz cennetin üstünde olurdu. Şayet: “Allah Teâlâ {وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} [Fussilet: 30] 'Vaad olunduğunuz cennetle müjdeleniniz' sözüyle bizzat cennetle müjdelemiştir” denilirse; deriz ki: Oradaki müjde sadece cennetle değil, hem onunla hem de ondan sonra zikredilen {نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ} [Fussilet: 32] “Gafûr ve Rahîm olandan bir ikram olarak” sözüne kadar olan şeylerle birliktedir. Nüzül (ağırlama payı), iniş anında hazırlanan şeydir; ondan sonra ise büyük bir ikram vardır. {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “O, Azîz'dir, Hakîm'dir”; kudreti tam olandır, yüz çevirene azap eder, yönelene mükâfat verir; ilmi tam olandır, işleri gerektiği gibi yapar, dolayısıyla iman edene azap etmez, inkâr edene de mükâfat vermez.
43271. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٠]
[Lokmân Suresi (31), 10. Ayet]
43272. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠)
{خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠)} “Gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yarattı, sizi sarsar diye yeryüzüne sabit dağlar yerleştirdi ve orada her türlü canlıyı yaydı. Gökten de bir su indirdik ve orada her güzel çiftten bitirdik. (10)”
43273. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها.
Sonra Allah Teâlâ: {خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها} “Gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yarattı” buyurdu.
43274. Metin
بَيَّنَ عِزَّتَهُ وَحِكْمَتَهُ بِقَوْلِهِ: خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ اختلف قول العلماء في السموات فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّهَا مَبْسُوطَةٌ كَصَفِيحَةٍ مُسْتَوِيَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّهَا مُسْتَدِيرَةٌ وَهُوَ قَوْلُ جَمِيعِ الْمُهَنْدِسِينَ، وَالْغَزَالِيُّ ﵀ قَالَ نَحْنُ نُوَافِقُهُمْ فِي ذَلِكَ فَإِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا دَلِيلًا مِنَ الْمَحْسُوسَاتِ وَمُخَالَفَةُ الْحِسِّ لَا تَجُوزُ، وَإِنْ كَانَ فِي الْبَابِ خَبَرٌ نُؤَوِّلُهُ بِمَا يَحْتَمِلُهُ، فَضْلًا مِنْ أَنَّ لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ وَالْخَبَرِ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ صَرِيحًا، بَلْ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِدَارَةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: كُلٌّ فِي فَلَكٍ/ يَسْبَحُونَ [الْأَنْبِيَاءِ: ٣٣] وَالْفَلَكُ اسْمٌ لِشَيْءٍ مُسْتَدِيرٍ، بَلِ الواجب أن يقال بأن السموات سَوَاءٌ كَانَتْ مُسْتَدِيرَةً أَوْ مُصَفَّحَةً فَهِيَ مَخْلُوقَةٌ بِقُدْرَةِ اللَّهِ لَا مَوْجُودَةٌ بِإِيجَابٍ وَطَبْعٍ، وَإِذَا عُلِمَ هَذَا فَنَقُولُ السَّمَاءُ فِي مَكَانٍ وَهُوَ فَضَاءٌ وَالْفَضَاءُ لَا نِهَايَةَ لَهُ وَكَوْنُ السَّمَاءُ فِي بَعْضِهِ دُونَ بَعْضٍ لَيْسَ إِلَّا بِقُدْرَةٍ مُخْتَارَةٍ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: بِغَيْرِ عَمَدٍ أَيْ لَيْسَ عَلَى شَيْءٍ يَمْنَعُهَا الزَّوَالَ مِنْ مَوْضِعِهَا وَهِيَ لَا تَزُولُ إِلَّا بِقُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وقال بعضهم المعنى أن السموات بِأَسْرِهَا وَمَجْمُوعِهَا لَا مَكَانَ لَهَا لِأَنَّ الْمَكَانَ مَا يَعْتَمِدُ عَلَيْهِ مَا فِيهِ فَيَكُونُ مُتَمَكِّنًا وَالْحَيِّزُ مَا يُشَارُ إِلَى مَا فِيهِ بِسَبَبِهِ يقال هاهنا وهناك وعلى هَذَا قَالُوا إِنَّ مَنْ يَقَعُ مِنْ شَاهِقِ جَبَلٍ فَهُوَ فِي الْهَوَاءِ فِي حَيِّزٍ إِذْ يُقَالُ لَهُ هُوَ هَاهُنَا وَهُنَاكَ، وَلَيْسَ فِي مَكَانٍ إِذْ لَا يَعْتَمِدُ عَلَى شَيْءٍ، فَإِذَا حَصَلَ عَلَى الْأَرْضِ حَصَلَ فِي مَكَانٍ، إِذَا علم هذا فالسماوات ليست فِي مَكَانٍ تَعْتَمِدُ عَلَيْهِ فَلَا عَمَدَ لَهَا وَقَوْلُهُ:
{خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ} “Gökleri direksiz yarattı” sözüyle izzetini ve hikmetini beyan etti. Âlimlerin gökler hakkındaki sözleri ihtilaflıdır: Onlardan bazıları, göklerin düz bir plaka gibi serilmiş olduğunu söylemiştir ki müfessirlerin çoğunun görüşü budur. Bazıları da onun yuvarlak (küre şeklinde) olduğunu söylemiştir ki bütün mühendislerin (astronomi bilginlerinin) görüşü de budur. Gazzâlî rahimehullâh şöyle demiştir: Biz bu konuda onlara katılıyoruz; çünkü bu hususta onların duyulara dayanan delilleri vardır, hisse muhalefet etmek ise caiz değildir. Bu hususta bir haber (hadis) varsa onu ihtimali ölçüsünde tevil ederiz; kaldı ki Kur'an'da ve hadiste buna sarih şekilde delalet eden bir şey bulunmadığı gibi, bilakis Allah Teâlâ'nın: {كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [el-Enbiyâ: 33] “Her biri bir yörüngede/ yüzmektedir” ayetinde olduğu gibi yuvarlaklığa delalet eden delil vardır. Zira felek, yuvarlak şeyin adıdır. Hatta söylenmesi gereken şudur: Gökler ister yuvarlak ister düz olsun, zorunluluk veya tabiat icabı değil, Allah'ın kudretiyle yaratılmıştır. Bu bilindiğinde deriz ki: Gök bir mekândadır, o da boşluktur (feza); boşluğun ise sonu yoktur. Göğün boşluğun diğer kısımlarında değil de bir kısmında bulunması ancak dileyen bir kudretledir. {بِغَيْرِ عَمَدٍ} “Direksiz” sözüyle işaret edilen budur; yani onun yerinden kaymasını engelleyecek bir şey üzerinde değildir ve o ancak Allah Teâlâ'nın kudretiyle zeval bulmaz. Bazıları da şöyle demiştir: Bunun manası, göklerin tamamının ve mecmuunun bir mekânı yoktur; çünkü mekân, içinde bulunan şeyin üzerine dayandığı ve böylece yerleştiği şeydir. Hayyiz (konum/alan) ise, içinde bulunan şeye kendisi sebebiyle işaret edilen şeydir; “burada” ve “orada” denilir. Buna binaen demişlerdir ki: Yüksek bir dağdan düşen kimse havadayken bir hayyizdedir; zira ona “O şuradadır, buradadır” denilir. Fakat bir mekânda değildir; çünkü bir şeye dayanmamaktadır. Yere ulaştığında ise bir mekânda bulunmuş olur. Bu bilindiğinde; gökler dayandıkları bir mekânda değildirler, dolayısıyla onların bir direği de yoktur. O'nun:
43275. Metin
تَرَوْنَها فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ رَاجِعٌ إلى السموات أَيْ لَيْسَتْ هِيَ بِعَمَدٍ وَأَنْتُمْ تَرَوْنَهَا كَذَلِكَ بِغَيْرِ عَمَدٍ وَالثَّانِي: أَنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى الْعَمَدِ أَيْ بِغَيْرِ عَمَدٍ مَرْئِيَّةٍ، وَإِنْ كَانَ هُنَاكَ عَمَدٌ غَيْرُ مَرْئِيَّةٍ فَهِيَ قُدْرَةُ اللَّهِ وَإِرَادَتُهُ.
{تَرَوْنَها} “Onu görüyorsunuz” sözünde iki yön vardır: Birincisi: Bu ifade göklere racidir; yani “Onlar direksizdir ve siz de onları öylece direksiz olarak görüyorsunuz.” İkincisi: Bu ifade direklere racidir; yani “Görülebilir bir direk olmaksızın [yarattı]; şayet orada görünmeyen direkler varsa, onlar da Allah'ın kudreti ve iradesidir.”
43276. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ.
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} “Sizi sarsar diye yeryüzüne sabit dağlar yerleştirdi ve orada her türlü canlıyı yaydı. Gökten de bir su indirdik ve orada her güzel çiftten bitirdik.”
43277. Metin
أَيْ جِبَالًا رَاسِيَةً ثَابِتَةً أَنْ تَمِيدَ أَيْ كَرَاهِيَةَ أَنْ تَمِيدَ وَقِيلَ الْمَعْنَى أَنْ لَا تَمِيدَ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَرْضَ ثَبَاتُهَا بِسَبَبِ ثِقَلِهَا، وَإِلَّا كَانَتْ تَزُولُ عَنْ مَوْضِعِهَا بِسَبَبِ الْمِيَاهِ وَالرِّيَاحِ، وَلَوْ خَلَقَهَا مِثْلَ الرَّمْلِ لَمَا كَانَتْ تَثْبُتُ لِلزِّرَاعَةِ كَمَا نَرَى الْأَرَاضِيَ الرَّمْلَةَ يَنْتَقِلُ الرَّمْلُ الَّذِي فِيهَا مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى مَوْضِعٍ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ أَيْ سُكُونُ الْأَرْضِ فِيهِ مَصْلَحَةُ حَرَكَةِ الدَّوَابِّ فَأَسْكَنَّا الْأَرْضَ وَحَرَّكْنَا الدَّوَابَّ وَلَوْ كَانَتِ الْأَرْضُ مُتَزَلْزِلَةً وَبَعْضُ الْأَرَاضِي يُنَاسِبُ بَعْضَ الْحَيَوَانَاتِ لَكَانَتِ الدَّابَّةُ الَّتِي لَا تَعِيشُ فِي مَوْضِعٍ تَقَعُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ فَيَكُونُ فِيهِ هَلَاكُ الدَّوَابِّ، أَمَّا إِذَا كَانَتِ الْأَرْضُ سَاكِنَةً وَالْحَيَوَانَاتُ مُتَحَرِّكَةً تَتَحَرَّكُ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي تُنَاسِبُهَا وَتَرْعَى فِيهَا وَتَعِيشُ فِيهَا، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً هَذِهِ نِعْمَةٌ أُخْرَى أَنْعَمَهَا اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ، وَتَمَامُهَا بِسُكُونِ الْأَرْضِ لِأَنَّ الْبَذْرَ إِذَا لَمْ يَثْبُتْ إِلَى أَنْ يَنْبُتَ لَمْ يَكُنْ يَحْصُلُ الزَّرْعُ وَلَوْ كَانَتْ أَجْزَاءُ الْأَرْضِ مُتَحَرِّكَةً كَالرَّمْلِ لَمَا حَصَلَ الثَّبَاتُ وَلَمَا كَمُلَ النَّبَاتُ، وَالْعُدُولُ مِنَ الْمُغَايَبَةِ إِلَى النَّفْسِ فِيهِ فَصَاحَةٌ وَحِكْمَةٌ، أَمَّا الْفَصَاحَةُ فَمَذْكُورَةٌ فِي بَابِ الِالْتِفَاتِ مِنْ أَنَّ السَّامِعَ إِذَا سَمِعَ كَلَامًا طَوِيلًا مِنْ نَمَطٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ وَرَدَ عَلَيْهِ نَمَطٌ آخَرُ يَسْتَطْيِبُهُ أَلَا تَرَى أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ قَالَ زَيْدٌ كَذَا وَكَذَا، وَقَالَ خَالِدٌ كَذَا وَكَذَا، وَقَالَ عَمْرٌو كَذَا ثُمَّ إِنَّ/ بَكْرًا قَالَ قَوْلًا حَسَنًا يُسْتَطَابُ لِمَا قَدْ تَكَرَّرَ الْقَوْلُ مِرَارًا. وَأَمَّا الْحِكْمَةُ فَمِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ خَلْقَ الْأَرْضِ ثَقِيلٌ، وَالسَّمَاءُ فِي غَيْرِ مَكَانٍ قَدْ يَقَعُ لِجَاهِلٍ أَنَّهُ بِالطَّبْعِ، وَبَثُّ الدَّوَابِّ يَقَعُ لِبَعْضِهِمْ أَنَّهُ بِاخْتِيَارِ الدَّابَّةِ، لِأَنَّ لَهَا اختيار، فَنَقُولُ الْأَوَّلُ طَبِيعِيٌّ وَالْآخَرُ
Yani sabit ve yerleşik dağlar [koydu]. {أَنْ تَمِيدَ} “Sarsar diye” yani sarsmasını istemediği için; bir görüşe göre de manası “sarsmasın diye”dir. Bil ki yeryüzünün sabit durması ağırlığı sebebiyledir; aksi takdirde sular ve rüzgârlar sebebiyle yerinden kayardı. Şayet onu kum gibi yaratsaydı, kumluk arazilerde kumun bir yerden diğer yere kaydığını gördüğümüz gibi, ziraat için sabit kalmazdı. Sonra Allah Teâlâ: {وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ} “Ve orada her türlü canlıyı yaydı” buyurdu; yani yeryüzünün sükûnetinde, canlıların hareketinin maslahatı vardır. Dolayısıyla yeryüzünü sakin kıldık, canlıları ise hareket ettirdik. Eğer yeryüzü sarsıntılı olsaydı ve bazı topraklar bazı hayvanlara uygun düşseydi, bir yerde yaşayamayan canlı o yere düşer ve bu da canlıların helakine yol açardı. Hâlbuki yer sakin ve hayvanlar hareketli olunca, kendilerine uygun olan yerlerde hareket eder, oralarda otlar ve yaşarlar. Sonra Allah Teâlâ: {وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً} “Gökten de bir su indirdik” buyurdu. Bu, Allah'ın kullarına lütfettiği diğer bir nimettir. Bunun tamamlanması da yerin sükûneti iledir; zira tohum bitinceye kadar sabit kalmazsa ekin meydana gelmezdi. Şayet yerin parçaları kum gibi hareketli olsaydı sebat hâsıl olmaz ve bitki tamamlanamazdı. Gaip kipinden nefis (mütekellim) kipine geçişte bir fesahat ve hikmet vardır. Fesahate gelince; bu, iltifat bahsinde zikredilmiştir. Şöyle ki: Dinleyici tek bir üslupta uzun bir kelam dinleyip ardından başka bir üslup geldiğinde bunu hoş karşılar. Görmez misin ki sen: “Zeyd şöyle şöyle dedi, Hâlid şöyle şöyle dedi, Amr şöyle dedi; sonra/ Bekir güzel bir söz söyledi” dediğinde, söz defalarca tekrarlandığı için bu hoş bulunur. Hikmete gelince; bu iki yöndendir: Birincisi: Yerin yaratılışı ağırdır, gök de mekânsızdır; cahil bir kimsenin aklına bunun tabiat icabı olduğu gelebilir. Canlıların yayılması da bazılarının aklına canlının kendi ihtiyarıyla olduğu şeklinde gelebilir; çünkü onun bir iradesi vardır. Dolayısıyla deriz ki: İlki tabiat icabı, diğeri
43278. Metin
اخْتِيَارِيٌّ لِلْحَيَوَانِ، وَلَكِنْ لَا يَشُكُّ أَحَدٌ فِي أَنَّ الْمَاءَ فِي الْهَوَاءِ مِنْ جِهَةِ فَوْقٍ لَيْسَ طَبْعًا فَإِنَّ الْمَاءَ لَا يَكُونُ بِطَبْعِهِ فَوْقَ وَلَا اخْتِيَارًا، إِذِ الْمَاءُ لَا اخْتِيَارَ لَهُ فَهُوَ بِإِرَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى، فَقَالَ: وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ الثَّانِي: هُوَ أَنَّ إِنْزَالَ الْمَاءِ نِعْمَةٌ ظَاهِرَةٌ مُتَكَرِّرَةٌ فِي كُلِّ زَمَانٍ، مُتَكَثِّرَةٌ فِي كُلِّ مَكَانٍ، فَأَسْنَدَهُ إِلَى نَفْسِهِ صَرِيحًا لِيَتَنَبَّهَ الْإِنْسَانُ لِشُكْرِ نِعْمَتِهِ فَيُزِيدَ لَهُ مِنْ رَحْمَتِهِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ أَيْ مِنْ كُلِّ جِنْسٍ، وَكُلُّ جِنْسٍ فَتَحْتَهُ زَوْجَانِ، لِأَنَّ النَّبَاتَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ شَجَرًا، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ غَيْرَ شَجَرٍ، وَالَّذِي هُوَ الشَّجَرُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مُثْمِرًا، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ غَيْرَ مُثْمِرٍ، وَالْمُثْمِرُ كَذَلِكَ يَنْقَسِمُ قسمين، وقوله تعالى: كَرِيمٍ أَيْ ذِي كَرَمٍ، لِأَنَّهُ يَأْتِي كَثِيرًا مِنْ غير حساب أو مكرم مثل بغض للمبغض. ثم قال تعالى:
hayvan için ihtiyaridir. Fakat hiç kimse suyun yukarı taraftan havada bulunmasının tabiat icabı olduğundan şüphe etmez; zira su tabiatı gereği yukarıda bulunmaz, ihtiyari de değildir; çünkü suyun bir iradesi yoktur. Dolayısıyla bu, Allah Teâlâ'nın iradesiyledir. Bu yüzden: {وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ} “Gökten biz indirdik” buyurmuştur. İkincisi: Suyun indirilmesi her zamanda tekrarlanan, her mekânda bolca bulunan açık bir nimettir. İnsan O'nun nimetine şükretmeye yönelsin de O da rahmetini artırsın diye bunu açıkça kendi zatına isnat etmiştir. Allah Teâlâ'nın: {فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ} “Orada her çiftten bitirdik” sözü, yani her cinsten demektir. Her cinsin altında da iki çift vardır; çünkü bitki ya ağaçtır ya da ağaç değildir. Ağaç olan ya meyvelidir ya da meyvesizdir. Meyveli olan da aynı şekilde iki kısma ayrılır. Allah Teâlâ'nın: {كَرِيمٍ} “Güzel/değerli” sözü; yani kerem sahibi demektir, çünkü hesapsızca çok gelir; yahut mükerrem kılınmış demektir, tıpkı buğzedilen şey için “buğuz” denmesi gibi. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43279. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١١]
[Lokmân Suresi (31), 11. Ayet]
43280. Metin
هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١)
{هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١)} “İşte bu, Allah'ın yaratmasıdır. O'ndan başkalarının ne yarattığını bana gösterin! Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler. (11)”
43281. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ يَعْنِي اللَّهُ خَالِقٌ وَغَيْرُهُ لَيْسَ بِخَالِقٍ فَكَيْفَ تَتْرُكُونَ عِبَادَةَ الْخَالِقِ وَتَشْتَغِلُونَ بِعِبَادَةِ الْمَخْلُوقِ.
Allah Teâlâ'nın: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ} “İşte bu, Allah'ın yaratmasıdır. O'ndan başkalarının ne yarattığını bana gösterin!” sözü; yani yaratan Allah'tır, O'ndan başkası yaratıcı değildir; öyleyse Yaratıcı'ya ibadeti bırakıp da yaratılmışa ibadetle nasıl meşgul olursunuz, demektir.
43282. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ أَيْ بَيِّنٍ أَوْ مُبِينٍ لِلْعَاقِلِ أَنَّهُ ضَلَالٌ، وَهَذَا لِأَنَّ تَرْكَ الطَّرِيقِ وَالْحَيْدَ عَنْهُ ضَلَالٌ، ثُمَّ إِنْ كَانَ الْحَيْدُ يُمْنَةً أَوْ يُسْرَةً فَهُوَ لَا يَبْعُدُ عَنِ الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ مِثْلُ مَا يَكُونُ الْمَقْصِدُ إِلَى وَرَاءٍ فَإِنَّهُ يَكُونُ غَايَةَ الضَّلَالِ، فَالْمَقْصِدُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، فَمَنْ يَطْلُبْهُ وَيَلْتَفِتْ إِلَى غَيْرِهِ مِنَ الدُّنْيَا وَغَيْرِهَا فَهُوَ ضَالٌّ، لَكِنَّ مَنْ وَجْهُهُ إِلَى اللَّهِ قَدْ يَصِلُ إِلَى الْمَقْصُودِ وَلَكِنْ بَعْدَ تَعَبٍ وَطُولِ مُدَّةٍ، وَمَنْ يطلبه ولا يلتفت إلى ما سواه يكون كَالَّذِي عَلَى الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ يَصِلُ عَنْ قَرِيبٍ مِنْ غَيْرِ تَعَبٍ. وَأَمَّا الَّذِي تَوَلَّى لَا يَصِلُ إِلَى الْمَقْصُودِ أَصْلًا، وَإِنْ دَامَ فِي السَّفَرِ، وَالْمُرَادُ بِالظَّالِمِينَ الْمُشْرِكُونَ الْوَاضِعُونَ لِعِبَادَتِهِمْ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهَا أَوِ الْوَاضِعُونَ أَنْفُسَهُمْ فِي عِبَادَةِ غير الله. ثم قال تعالى:
Sonra Allah Teâlâ: {بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} “Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler” buyurdu; yani açık veya akıllı kimseye bunun sapıklık olduğunu gösteren [bir sapıklık içindedirler]. Bu böyledir, çünkü yolu terk etmek ve ondan sapmak bir dalalettir. Sonra bu sapma sağa veya sola doğru olursa, hedefi geriye doğru olan kimsenin durumu gibi dosdoğru yoldan büsbütün uzaklaşmış olmaz; zira o en son sapıklıktır. Hedef ise Allah Teâlâ'dır. Kim O'nu arar da dünya ve benzeri başka şeylere iltifat ederse o sapıktır; ancak yüzü Allah'a dönük olan kimse yorgunluk ve uzun bir süreden sonra da olsa maksada ulaşabilir. O'nu arayan ve O'ndan başkasına iltifat etmeyen kimse ise dosdoğru yol üzerindeki kimse gibidir, yorulmadan tez zamanda ulaşır. Yüz çeviren kimse ise, yolculuğu sürse bile maksada asla ulaşamaz. Zalimlerden kasıt, ibadetlerini layık olmayan yere koyan müşrikler veya kendilerini Allah'tan başkasına ibadet konumuna düşürenlerdir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43283. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٢]
[Lokmân Suresi (31), 12. Ayet]
43284. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢)
{وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢)} “Andolsun biz Lokmân'a: 'Allah'a şükret' diye hikmet verdik. Kim şükrederse ancak kendisi için şükreder. Kim de nankörlük ederse, şüphesiz Allah zengindir, övülmeye layıktır. (12)”
43285. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ لَمَّا بَيَّنَ اللَّهُ فَسَادَ اعْتِقَادِهِمْ بِسَبَبِ عِنَادِهِمْ/ بِإِشْرَاكِ مَنْ لَا يَخْلُقُ شَيْئًا بِمَنْ خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ بِقَوْلِهِ: هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَبَيَّنَ أَنَّ الْمُشْرِكَ ظَالِمٌ ضَالٌّ، ذَكَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ضَلَالَهُمْ وَظُلْمَهُمْ بِمُقْتَضَى الْحِكْمَةِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ نُبُوَّةٌ وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى مَعْنًى، وَهُوَ أَنَّ اتِّبَاعَ النَّبِيِّ ﵇ لَازِمٌ فِيمَا لَا يُعْقَلُ مَعْنَاهُ إِظْهَارًا لِلتَّعَبُّدِ فَكَيْفَ مَا لَا يَخْتَصُّ بِالنُّبُوَّةِ، بَلْ يُدْرَكُ بِالْعَقْلِ مَعْنَاهُ وَمَا جَاءَ بِهِ النَّبِيُّ ﵇ مُدْرَكٌ بِالْحِكْمَةِ وَذَكَرَ حِكَايَةَ لُقْمَانَ وَأَنَّهُ أَدْرَكَهُ بِالْحِكْمَةِ وَقَوْلُهُ:
Allah Teâlâ'nın: {وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ} “Andolsun biz Lokmân'a: 'Allah'a şükret' diye hikmet verdik” sözü: Allah Teâlâ, hiçbir şey yaratamayanı her şeyi yaratan Zat'a ortak koşmaları sebebiyle inatlarından/ kaynaklanan inanç bozukluklarını {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ} “İşte bu, Allah'ın yaratmasıdır. O'ndan başkalarının ne yarattığını bana gösterin!” buyurarak açıklayıp, müşrikin zalim ve sapık olduğunu beyan edince; ortada bir peygamberlik olmasa bile onların sapıklık ve zulümlerinin hikmetin gereği olduğunu gösteren hususu zikretti. Bu, bir manaya işarettir ki o da şudur: Peygamber'e aleyhisselâm, kulluğu izhar etmek için anlamı akılla kavranamayan hususlarda uymak zorunludur; nerede kaldı ki peygamberliğe has olmayan, bilakis anlamı akılla idrak edilen hususlar! Nebi'nin aleyhisselâm getirdiği şeyler hikmetle kavranır. Allah Teâlâ Lokmân'ın kıssasını ve onun bunu hikmetle idrak ettiğini zikretti. O'nun:
43286. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ عِبَارَةٌ عَنْ تَوْفِيقِ الْعَمَلِ بِالْعِلْمِ، فَكُلُّ مَنْ أُوتِيَ تَوْفِيقَ الْعَمَلِ بِالْعِلْمِ فَقَدْ أُوتِيَ الْحِكْمَةَ، وَإِنْ أَرَدْنَا تَحْدِيدَهَا بِمَا يَدْخُلُ فِيهِ حِكْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى، فنقول حصول العلم عَلَى وَفْقِ الْمَعْلُومِ، وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا أَنَّ مَنْ تَعَلَّمَ شَيْئًا وَلَا يَعْلَمُ مَصَالِحَهُ وَمَفَاسِدَهُ لَا يُسَمَّى حَكِيمًا وَإِنَّمَا يَكُونُ مَبْخُوتًا، أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ يُلْقِي نَفْسَهُ مِنْ مَكَانٍ عَالٍ وَوَقَعَ عَلَى مَوْضِعٍ فَانْخَسَفَ بِهِ وَظَهَرَ لَهُ كَنْزٌ وَسَلِمَ لَا يُقَالُ إِنَّهُ حَكِيمٌ، وَإِنْ ظَهَرَ لِفِعْلِهِ مَصْلَحَةٌ وَخُلُوٌّ عَنْ مَفْسَدَةٍ، لِعَدَمِ عِلْمِهِ بِهِ أَوَّلًا، وَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّ الْإِلْقَاءَ فِيهِ إِهْلَاكُ النَّفْسِ وَيُلْقِي نَفْسَهُ مِنْ ذَلِكَ الْمَكَانِ وَتَنْكَسِرُ أَعْضَاؤُهُ لَا يُقَالُ إِنَّهُ حَكِيمٌ وَإِنْ عَلِمَ مَا يَكُونُ فِي فِعْلِهِ، ثُمَّ الَّذِي يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ} “Andolsun biz Lokmân'a hikmet verdik” sözü; ilimle amelde muvaffak kılınmaktan ibarettir. Dolayısıyla kime ilimle amel etme muvaffakiyeti verilmişse, ona hikmet verilmiştir. Şayet hikmeti, Allah Teâlâ'nın hikmetini de kapsayacak şekilde tarif etmek istersek şöyle deriz: İmin, bilinene uygun olarak hâsıl olmasıdır. Zikrettiğimiz hususa delil şudur: Bir şeyi öğrenip de onun fayda ve zararlarını bilmeyen kimseye hakîm (hikmet sahibi) denilmez, o ancak şanslı bir kimsedir. Görmez misin ki yüksek bir yerden kendini atan, düştüğü yer çöküp altından hazine çıkan ve sağ salim kurtulan kimseye, yaptığı fiilde bir fayda ve zararsızlık ortaya çıksa bile hakîm denilmez; çünkü başlangıçta bunu bilmiyordu. Atlamada kendini helak etme olduğunu bildiği halde o yerden kendini atıp azaları kırılan kimseye de, fiilinde ne olacağını bilmiş olsa bile hakîm denilmez. Sonra zikrettiğimize delalet eden bir diğer husus Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur:
43287. Metin
أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ فَإِنَّ أَنْ فِي مِثْلِ هَذَا تُسَمَّى الْمُفَسِّرَةَ فَفَسَّرَ اللَّهُ إِيتَاءَ الْحِكْمَةِ بِقَوْلِهِ: أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَهُوَ كَذَلِكَ، لِأَنَّ مِنْ جُمْلَةِ مَا يُقَالُ إِنَّ الْعَمَلَ مُوَافِقٌ لِلْعِلْمِ، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا عَلِمَ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا أَهَمُّ مِنَ الْآخَرِ، فَإِنِ اشْتَغَلَ بِالْأَهَمِّ كَانَ عَمَلُهُ مُوَافِقًا لِعِلْمِهِ وَكَانَ حِكْمَةً، وَإِنْ أَهْمَلَ الْأَهَمَّ كَانَ مُخَالِفًا لِلْعِلْمِ وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْحِكْمَةِ فِي شَيْءٍ، لَكِنَّ شُكْرَ اللَّهِ أَهَمُّ الْأَشْيَاءِ فَالْحِكْمَةُ أَوَّلُ مَا تَقْتَضِي، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ بِالشُّكْرِ لَا يَنْتَفِعُ إِلَّا الشَّاكِرُ بِقَوْلِهِ:
{أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ} “Allah'a şükret diye”. Zira bu tür yerlerdeki “en” edatı el-Müfessire (açıklayıcı) olarak adlandırılır. Allah Teâlâ hikmet vermeyi {أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ} “Allah'a şükret diye” sözüyle tefsir etmiştir. Durum gerçekten de böyledir; çünkü amelin ilme uygun olduğu söylenir. Zira insan biri diğerinden daha mühim olan iki şeyi bildiğinde, şayet daha mühim olanla meşgul olursa ameli ilmine uygun olur ve bu bir hikmet teşkil eder. Daha mühim olanı ihmal ederse ilme muhalefet etmiş olur ve hikmetten nasibi olmaz. Hâlbuki Allah'a şükretmek şeylerin en mühimidir; dolayısıyla hikmetin ilk gerektirdiği şey budur. Sonra Allah Teâlâ, şükürden ancak şükredenin faydalanacağını şu sözüyle açıklamıştır:
43288. Metin
وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَبَيَّنَ أَنَّ بِالْكُفْرَانِ لَا يَتَضَرَّرُ غَيْرُ الْكَافِرِ بِقَوْلِهِ: وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ أَيِ اللَّهُ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَى شُكْرٍ حَتَّى يَتَضَرَّرَ بِكُفْرَانِ الْكَافِرِ وَهُوَ فِي نَفْسِهِ مَحْمُودٌ سَوَاءٌ شَكَرَهُ النَّاسُ أَوْ لَمْ يَشْكُرُوهُ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ وَلَطَائِفُ الْأُولَى: فَسَّرَ اللَّهُ إِيتَاءَ الْحِكْمَةِ بِالْأَمْرِ بِالشُّكْرِ، لَكِنَّ الْكَافِرَ وَالْجَاهِلَ مَأْمُورَانِ بِالشُّكْرِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ قَدْ أُوتِيَ الْحِكْمَةَ وَالْجَوَابُ: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ أَمْرُ تَكْوِينٍ مَعْنَاهُ آتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ بِأَنْ جَعَلْنَاهُ مِنَ الشَّاكِرِينَ، وَفِي الْكَافِرِ الْأَمْرُ بِالشُّكْرِ أَمْرُ تَكْلِيفٍ.
{وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ} “Kim şükrederse ancak kendisi için şükreder.” Nankörlükten de kâfirden başkasının zarar görmeyeceğini şu sözüyle açıklamıştır: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} “Kim de nankörlük ederse, şüphesiz Allah zengindir, övülmeye layıktır.” Yani Allah, kâfirin nankörlüğünden zarar görecek derecede şükre muhtaç değildir. O, insanlar kendisine şükretsin veya şükretmesin bizzat zatında övülmüştür. Ayette bazı meseleler ve incelikler vardır: Birincisi: Allah Teâlâ hikmet vermeyi şükür emriyle tefsir etmiştir; hâlbuki kâfir ve cahil de şükretmekle emrolunmuştur, o halde onlara da hikmet verilmiş olması gerekirdi. Cevap şudur: Allah Teâlâ'nın {أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ} “Allah'a şükret” sözü tekvînî bir emirdir; manası, “Biz onu şükredenlerden kılarak ona hikmet verdik” demektir. Kâfirdeki şükür emri ise teklifî bir emirdir.
43289. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ فِي الشُّكْرِ وَمَنْ يَشْكُرْ بِصِيغَةِ الْمُسْتَقْبَلِ، وَفِي الْكُفْرَانِ: وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ، وَإِنْ كَانَ الشَّرْطُ يَجْعَلُ الْمَاضِيَ وَالْمُسْتَقْبَلَ فِي مَعْنًى وَاحِدٍ، كَقَوْلِ الْقَائِلِ: مَنْ دَخَلَ دَارِي فَهُوَ حُرٌّ، وَمَنْ يَدْخُلْ دَارِي فَهُوَ حُرٌّ، فَنَقُولُ فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى مَعْنًى وَإِرْشَادٌ إِلَى أَمْرٍ، وَهُوَ أَنَّ الشُّكْرَ يَنْبَغِي أَنْ يَتَكَرَّرَ فِي كُلِّ وَقْتٍ لِتَكَرُّرِ النِّعْمَةِ، فَمَنْ شَكَرَ يَنْبَغِي أَنْ يُكَرِّرَ، وَالْكُفْرُ يَنْبَغِي أَنْ يَنْقَطِعَ فَمَنْ كَفَرَ يَنْبَغِي أَنْ يَتْرُكَ الْكُفْرَانَ، وَلِأَنَّ الشُّكْرَ مِنَ الشَّاكِرِ لَا يَقَعُ بِكَمَالِهِ، بَلْ أَبَدًا يَكُونُ مِنْهُ شَيْءٌ فِي الْعَدَمِ يُرِيدُ الشَّاكِرُ إِدْخَالَهُ فِي الْوُجُودِ، كَمَا قَالَ: رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ [النَّمْلِ: ١٩] وَكَمَا قَالَ تَعَالَى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها [النمل: ١٨] فَأَشَارَ إِلَيْهِ بِصِيغَةِ الْمُسْتَقْبَلِ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الشُّكْرَ بِكَمَالِهِ لَمْ يُوجَدْ وَأَمَّا الْكُفْرَانُ فَكُلُّ جُزْءٍ يَقَعُ مِنْهُ تَامٌّ، فَقَالَ بِصِيغَةِ الْمَاضِي.
İkinci Mesele: Şükür hakkında {وَمَنْ يَشْكُرْ} “Kim şükrederse” diyerek gelecek zaman (muzari) kipiyle; küfür/nankörlük hakkında ise {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ} “Kim de küfrederse/nankörlük ederse şüphesiz Allah zengindir” [diyerek geçmiş zaman kipiyle buyurmuştur]. Her ne kadar şart edatı, bir kimsenin “Evime kim girerse (dahale) o hürdür” veya “Evime kim girerse (yedhulu) o hürdür” demesinde olduğu gibi geçmiş ile gelecek zamanı tek bir manada birleştirse de, biz deriz ki: Bunda bir manaya işaret ve bir hususa irşat vardır. O da şudur: Nimetin tekrarlanması sebebiyle şükrün her vakitte tekrarlanması gerekir; dolayısıyla şükreden kimsenin bunu tekrarlaması icap eder. Küfrün ise kesintiye uğraması gerekir; dolayısıyla küfreden kimsenin küfrü terk etmesi icap eder. Bir de şükreden kimseden şükür tastamam meydana gelmez; bilakis şükredenin varlık alanına sokmak istediği bir kısmı daima yoklukta kalır. Nitekim şöyle demiştir: {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ} [en-Neml: 19] “Rabbim! Bana nimetine şükretmemi ilham et.” ve Allah Teâlâ'nın: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها} [en-Neml: 18] “Eğer Allah'ın nimetini sayacak olsanız sayamazsınız” buyurduğu gibidir. Şükrün tastamam bulunmadığına dikkat çekmek için onu muzari (gelecek zaman) kipiyle zikretmiştir. Küfre/nankörlüğe gelince; ondan meydana gelen her bir cüz tamdır; bu yüzden geçmiş zaman kipiyle buyurmuştur.
43290. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ تَعَالَى هُنَا: وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ بِتَقْدِيمِ الشُّكْرِ عَلَى الْكُفْرَانِ، وَقَالَ فِي سُورَةِ الرُّومِ: مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ [الروم: ٤٤] فَنَقُولُ هُنَاكَ كَانَ الذِّكْرُ لِلتَّرْهِيبِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى مِنْ قَبْلُ: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ [الرُّومِ: ٤٣] وَهَاهُنَا الذِّكْرُ لِلتَّرْغِيبِ، لِأَنَّ وَعْظَ الْأَبِ لِلِابْنِ يَكُونُ بِطَرِيقِ اللُّطْفِ وَالْوَعْدِ، وَقَوْلُهُ: وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً يُحَقِّقُ مَا ذَكَرْنَا أَوَّلًا، لِأَنَّ الْمَذْكُورَ فِي سُورَةِ الرُّومِ لَمَّا كَانَ بَعْدَ الْيَوْمِ الَّذِي لَا مَرَدَّ لَهُ تَكُونُ الْأَعْمَالُ قَدْ سَبَقَتْ فَقَالَ بِلَفْظِ الْمَاضِي وَمَنْ عَمِلَ وَهَاهُنَا لَمَّا كَانَ الْمَذْكُورُ فِي الِابْتِدَاءِ قَالَ وَمَنْ يَشْكُرْ بِلَفْظِ الْمُسْتَقْبَلِ وَقَوْلُهُ: وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ حَمْدِ الْحَامِدِينَ، حَمِيدٌ فِي ذَاتِهِ مِنْ غَيْرِ حَمْدِهِمْ، وَإِنَّمَا الْحَامِدُ تَرْتَفِعُ مَرْتَبَتُهُ بِكَوْنِهِ حامدا لله تعالى. ثم قال تعالى:
Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ burada şükrü küfürden önce zikrederek: {وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ} “Kim şükrederse ancak kendisi için şükreder, kim de inkâr ederse...” buyurmuş; Rûm Suresi'nde ise: {مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ} [er-Rûm: 44] “Kim inkâr ederse inkârı kendi aleyhinedir. Kim de salih amel işlerse kendileri için hazırlık yapmış olurlar” buyurmuştur. Deriz ki: Oradaki zikir, daha önce geçen {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ} [er-Rûm: 43] “Allah tarafından geri çevrilmesi mümkün olmayan bir gün gelmeden önce yüzünü dosdoğru dine çevir. O gün onlar fırka fırka ayrılırlar” sözü sebebiyle korkutma (terhîb) içindi. Buradaki zikir ise teşvik (terğîb) içindir; çünkü babanın oğluna nasihati lütuf ve vaat yoluyla olur. O'nun {وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً} “Kim de salih amel işlerse” sözü ilk zikrettiğimizi doğrular; çünkü Rûm Suresi'nde zikredilen husus, geri çevrilmesi mümkün olmayan günden sonra olunca ameller geçmişte kalmış olur; bu sebeple {وَمَنْ عَمِلَ} diyerek geçmiş zaman lafzıyla buyurmuştur. Burada ise zikredilen husus başlangıçta olunca {وَمَنْ يَشْكُرْ} diyerek muzari (geniş/gelecek zaman) lafzıyla buyurmuştur. O'nun: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ} “Kim de inkâr ederse şüphesiz Allah zengindir” sözü; hamdedenlerin hamdinden müstağnidir, onların hamdi olmaksızın zatında hamîddir (övülmüştür). Hamdeden kimse ise ancak Allah Teâlâ'ya hamdetmesiyle mertebesi yükselir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43291. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٣]
[Lokmân Suresi (31), 13. Ayet]
43292. Metin
وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣)
{وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} “Hani Lokmân oğluna öğüt vererek şöyle demişti: Yavrucuğum! Allah'a ortak koşma. Çünkü şirk, gerçekten büyük bir zulümdür.” (13)
43293. Metin
عَطْفٌ عَلَى مَعْنَى مَا سَبَقَ وَتَقْدِيرُهُ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ حِينَ جَعَلْنَاهُ شَاكِرًا فِي نَفْسِهِ وَحِينَ جَعَلْنَاهُ وَاعِظًا لِغَيْرِهِ وَهَذَا لِأَنَّ عُلُوَّ مَرْتَبَةِ الْإِنْسَانِ بِأَنْ يَكُونَ كَامِلًا فِي نَفْسِهِ وَمُكَمِّلًا لِغَيْرِهِ فَقَوْلُهُ: أَنِ اشْكُرْ إِشَارَةٌ إِلَى الْكَمَالِ وَقَوْلُهُ: وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ إِشَارَةٌ إِلَى التَّكْمِيلِ، وَفِي هَذَا لَطِيفَةٌ وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ ذَكَرَ لُقْمَانَ وَشَكَرَ سَعْيَهُ حَيْثُ أَرْشَدَ ابْنَهُ لِيُعْلَمَ مِنْهُ فَضِيلَةُ النَّبِيِّ ﵇ الَّذِي أَرْشَدَ الْأَجَانِبَ وَالْأَقَارِبَ فَإِنَّ إِرْشَادَ الْوَلَدِ أَمْرٌ مُعْتَادٌ، وَأَمَّا تَحَمُّلُ الْمَشَقَّةِ فِي تَعْلِيمِ الْأَبَاعِدِ فَلَا، ثُمَّ إِنَّهُ فِي الْوَعْظِ بَدَأَ بِالْأَهَمِّ وَهُوَ الْمَنْعُ مِنَ الْإِشْرَاكِ وَقَالَ: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ أَمَّا أَنَّهُ ظُلْمٌ فَلِأَنَّهُ وَضْعٌ لِلنَّفْسِ الشَّرِيفِ الْمُكَرَّمُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ
[Bu ifade], önceki cümlenin manasına atıftır. Takdiri şöyledir: "Biz Lokmân'ı kendi nefsinde şükredici ve başkasına öğüt verici kıldığımız vakit ona hikmeti vermiştik." Bu da insanın mertebesinin yüceliğinin, kendi nefsinde kâmil ve başkalarını da olgunlaştırıcı (mükemmil) olmasıyla gerçekleşmesinden dolayıdır. Dolayısıyla O'nun: {أَنِ اشْكُرْ} “Şükret” buyruğu kemale, {وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ} “Hani Lokmân oğluna öğüt vererek demişti ki” buyruğu ise olgunlaştırmaya (tekmil) işarettir. Bunda şöyle bir incelik (latife) vardır: Allah Teâlâ, hem yakınları hem de yabancıları irşad eden Peygamber aleyhisselâm'ın faziletinin bilinmesi için Lokmân'ı anmış ve oğlunu irşad etmesindeki gayretini övmüştür. Zira insanın kendi evladını irşad etmesi alışılagelmiş bir durumdur; yabancıları eğitmek uğruna meşakkate katlanmak ise böyle değildir. Sonra Lokmân, öğüt vermede en mühim olanla, yani şirkten men etmekle başladı ve: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} “Şüphesiz şirk, büyük bir zulümdür” dedi. Şirkin zulüm olmasına gelince; çünkü o, Allah Teâlâ'nın: {وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ}
43294. Metin
[الْإِسْرَاءِ: ٧٠] فِي عِبَادَةِ الْخَسِيسِ أَوْ لِأَنَّهُ وَضْعُ الْعِبَادَةِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهَا وَهِيَ غَيْرُ وَجْهِ اللَّهِ وَسَبِيلِهِ، وَأَمَّا أَنَّهُ عَظِيمٌ فَلِأَنَّهُ وُضِعَ فِي مَوْضِعٍ لَيْسَ مَوْضِعَهُ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَوْضِعَهُ، وَهَذَا لِأَنَّ مَنْ يَأْخُذُ مَالَ زَيْدٍ وَيُعْطِي عَمْرًا يَكُونُ ظُلْمًا مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ وَضَعَ مَالَ زَيْدٍ فِي يَدِ عَمْرٍو، وَلَكِنْ جَائِزٌ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِلْكَ عَمْرٍو أَوْ يَصِيرَ مِلْكَهُ بِبَيْعٍ سَابِقٍ أَوْ بِتَمْلِيكٍ لَاحِقٍ، وَأَمَّا الْإِشْرَاكُ فَوَضْعُ الْمَعْبُودِيَّةِ فِي غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ غَيْرُهُ معبودا أصلا. ثم قال تعالى:
[el-İsrâ: 70] “Andolsun biz Âdemoğlunu şerefli kıldık” buyruğuyla yüceltilen şerefli nefsi aşağılık bir şeye ibadete düşürmektir yahut ibadeti layık olduğu yerin dışına, yani Allah'ın rızası ve yolundan başkasına koymaktır. Şirkin büyük bir zulüm olmasına gelince; çünkü o, ibadeti layık olmadığı ve layık olması asla caiz olmayan bir yere koymaktır. Zira bir kimse Zeyd'in malını alıp Amr'a verse, Zeyd'in malını Amr'ın eline koyması bakımından zulüm olur; fakat bu malın Amr'ın mülkü olması veya önceki bir satışla ya da sonraki bir mülk edinmeyle onun mülkü haline gelmesi caizdir. Şirk ise mabudluğu (ibadet edilmeyi) Allah Teâlâ'dan başkasına vermektir; halbuki O'ndan başkasının hiçbir şekilde mabud olması caiz değildir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43295. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٤]
[Lokmân Suresi (31), 14. Ayet]
43296. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤)
{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} “Biz insana anne babasını tavsiye ettik. Annesi onu zaaf üstüne zaafla taşımıştır. Onun sütten kesilmesi de iki yıl içindedir. 'Bana ve anne babana şükret; dönüş ancak banadır' [diye emrettik].” (14)
43297. Metin
لَمَّا مَنَعَهُ مِنَ الْعِبَادَةِ لِغَيْرِ اللَّهِ وَالْخِدْمَةُ قَرِيبَةٌ مِنْهَا فِي الصُّورَةِ بَيَّنَ أَنَّهَا غَيْرُ مُمْتَنِعَةٍ، بَلْ هِيَ وَاجِبَةٌ/ لِغَيْرِ اللَّهِ فِي بَعْضِ الصُّوَرِ مِثْلُ خِدْمَةِ الْأَبَوَيْنِ، ثُمَّ بَيَّنَ السَّبَبَ فَقَالَ: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ يَعْنِي لِلَّهِ عَلَى الْعَبِيدِ نِعْمَةُ الْإِيجَادِ ابْتِدَاءً بِالْخَلْقِ وَنِعْمَةُ الْإِبْقَاءِ بِالرِّزْقِ وَجَعَلَ بِفَضْلِهِ لِلْأُمِّ مَا لَهُ صُورَةُ ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا حَقِيقَةً فَإِنَّ الْحَمْلَ بِهِ يَظْهَرُ الْوُجُودُ، وَبِالرَّضَاعِ يَحْصُلُ التَّرْبِيَةُ وَالْبَقَاءُ فَقَالَ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ أَيْ صَارَتْ بِقُدْرَةِ اللَّهِ سَبَبَ وُجُودِهِ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَيْ صَارَتْ بِقُدْرَتِهِ أَيْضًا سَبَبَ بَقَائِهِ، فَإِذَا كَانَ مِنْهَا مَا لَهُ صُورَةُ الْوُجُودِ وَالْبَقَاءِ وَجَبَ عَلَيْهِ مَا لَهُ شِبْهُ الْعِبَادَةِ مِنَ الْخِدْمَةِ، فَإِنَّ الْخِدْمَةَ لَهَا صُورَةُ الْعِبَادَةِ، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ وَصَّى اللَّهُ بِالْوَالِدَيْنِ وَذَكَرَ السَّبَبَ فِي حَقِّ الْأُمِّ فَنَقُولُ خَصَّ الْأُمَّ بِالذِّكْرِ وَفِي الْأَبِ مَا وُجِدَ فِي الْأُمِّ فَإِنَّ الْأَبَ حَمَلَهُ فِي صُلْبِهِ سِنِينَ وَرَبَّاهُ بِكَسْبِهِ سِنِينَ فَهُوَ أَبْلَغُ وَقَوْلُهُ: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ لَمَّا كَانَ اللَّهُ تَعَالَى بِفَضْلِهِ جَعَلَ مِنَ الْوَالِدَيْنِ صُورَةَ مَا مَنَّ اللَّهُ، فَإِنَّ الْوُجُودَ فِي الْحَقِيقَةِ مِنَ اللَّهِ وَفِي الصُّورَةِ يَظْهَرُ مِنَ الْوَالِدَيْنِ جَعَلَ الشُّكْرَ بَيْنَهُمَا فَقَالَ: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ ثُمَّ بَيَّنَ الْفَرْقَ وَقَالَ:
Onu Allah'tan başkasına ibadetten men edince ve hizmet de görünüşte ibadete benzediği için, hizmetin imkânsız olmadığını, bilakis anne babaya hizmet gibi bazı durumlarda Allah'tan başkasına yapılmasının vacip olduğunu açıkladı. Sonra sebebini açıklayarak: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ} “Annesi onu taşımıştır” buyurdu. Yani başlangıçta yaratmak suretiyle var etme nimeti ve rızık vererek varlığını devam ettirme nimeti Allah'a aittir; ancak Allah, lütfuyla anneye, hakikatte öyle olmasa bile görünüşte buna benzer bir durum bahşetmiştir. Çünkü hamilelik ile varlık ortaya çıkar, emzirme ile de terbiye ve hayatta kalma gerçekleşir. Bu sebeple Allah'ın kudretiyle annenin onun varlık sebebi haline geldiğini belirtmek üzere: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ} “Annesi onu taşımıştır”, yine O'nun kudretiyle hayatta kalma sebebi olduğunu belirtmek üzere de: {وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ} “Onun sütten kesilmesi de iki yıl içindedir” buyurdu. Durum böyle olunca, anneden görünüşte varlık ve bekâ sadır olduğundan, insanın da ona ibadete benzeyen bir hizmet sunması vacip olmuştur; zira hizmet, ibadetin görüntüsünü taşır. Eğer biri: "Allah anne babayı [birlikte] tavsiye etti, fakat sebebi anne hakkında zikretti?" derse, şöyle deriz: Anneyi özellikle zikretti; annede bulunan durum babada da vardır. Çünkü baba onu yıllarca sulbünde taşımış ve yıllarca kazancıyla büyütmüştür; dolayısıyla babanın hakkı daha da kuvvetlidir. O'nun: {أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ} “Bana ve anne babana şükret” buyruğuna gelince; Allah Teâlâ lütfuyla, bahşettiği nimetin bir suretini anne babaya da vermiş olduğundan -çünkü varlık hakikatte Allah'tandır, görünüşte ise anne babadan zuhur eder- şükrü ikisi arasında paylaştırarak: {أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ} “Bana ve anne babana şükret” buyurmuştur. Sonra aradaki farkı açıklayarak şöyle buyurmuştur:
43298. Metin
إِلَيَّ الْمَصِيرُ يَعْنِي نِعْمَتُهُمَا مُخْتَصَّةٌ بِالدُّنْيَا وَنِعْمَتِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَإِنَّ إِلَيَّ الْمَصِيرَ أَوْ نَقُولُ لَمَّا أَمَرَ بِالشُّكْرِ لِنَفْسِهِ وَلِلْوَالِدَيْنِ قَالَ الْجَزَاءُ عَلَيَّ وَقْتَ الْمَصِيرِ إلي. ثم قال تعالى:
{إِلَيَّ الْمَصِيرُ} “Dönüş ancak banadır”, yani anne babanın nimeti sadece dünyaya mahsustur; benim nimetim ise dünyada ve ahirettedir, zira dönüş banadır. Yahut deriz ki: Hem kendi zatına hem de anne babaya şükredilmesini emredince, bana dönüş anında mükâfatı vermek bana aittir, demiştir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43299. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٥]
[Lokmân Suresi (31), 15. Ayet]
43300. Metin
وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥)
{وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “Eğer onlar, hakkında hiçbir bilgin olmayan şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse, onlara itaat etme. Onlarla dünyada iyi geçin ve bana yönelen kimsenin yoluna uy. Sonra dönüşünüz ancak banadır; ben de size yapmakta olduklarınızı haber veririm.” (15)
43301. Metin
يَعْنِي أَنَّ خِدْمَتَهُمَا وَاجِبَةٌ وَطَاعَتَهُمَا لَازِمَةٌ مَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا تَرْكُ طَاعَةِ اللَّهِ، أَمَّا إِذَا أَفْضَى إِلَيْهِ فَلَا تُطِعْهُمَا، وَقَدْ ذَكَرْنَا تفسير الآية في العنكبوت، وقال هاهنا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ، يَعْنِي صَاحِبْهُمَا بِجِسْمِكَ فَإِنَّ حَقَّهُمَا عَلَى جِسْمِكَ، وَاتَّبِعْ سَبِيلَ النَّبِيِّ ﵇ بِعَقْلِكَ، فَإِنَّهُ مُرَبِّي عَقْلِكَ، كما أن الوالد مربي جسمك. ثم قال تعالى:
Yani Allah'a itaati terk etmek söz konusu olmadığı sürece onlara hizmet etmek vacip, itaat etmek ise lazımdır. Fakat iş Allah'a itaati terk etmeye varırsa, bu takdirde onlara itaat etme. Biz bu ayetin tefsirini Ankebût Suresi'nde zikretmiştik. Burada ise: {وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ} “Bana yönelen kimsenin yoluna uy” buyurmuştur; yani bedeninde onların hakkı olduğu için bedeninle onlarla iyi geçin; aklınla da Peygamber aleyhisselâm'ın yoluna uy, zira baba senin bedeninin terbiyecisi olduğu gibi o da aklının terbiyecisidir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43302. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٦]
[Lokmân Suresi (31), 16. Ayet]
43303. Metin
يَا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦)
{يَا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ} “Yavrucuğum! Yaptığın iş bir hardal tanesi ağırlığında olsa ve bir kayanın içinde yahut göklerde veya yerin derinliklerinde bulunsa bile, Allah onu getirir. Şüphesiz Allah lütuf sahibidir, her şeyden haberdardır.” (16)
43304. Metin
لَمَّا قَالَ: فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَقَعَ لِابْنِهِ أَنَّ مَا يفعل في خفية يخفى فقال: يا بُنَيَّ إِنَّها أَيِ الْحَسَنَةُ وَالسَّيِّئَةُ إِنْ كَانَتْ فِي الصِّغَرِ مِثْلَ حَبَّةِ خَرْدَلٍ وَتَكُونُ مَعَ ذَلِكَ الصِّغَرِ فِي مَوْضِعٍ حَرِيزٍ كَالصَّخْرَةِ لَا تَخْفَى عَلَى اللَّهِ، وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ: {فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “Size yapmakta olduklarınızı haber veririm” buyurunca, oğlunun aklına gizlice yapılan amelin gizli kalabileceği düşüncesi geldi. Bunun üzerine Lokmân şöyle dedi: {يا بُنَيَّ إِنَّها} “Yavrucuğum! O”, yani iyilik ve kötülük amel, küçüklükte bir hardal tanesi kadar olsa ve bu küçüklüğüyle birlikte kaya gibi sağlam/muhafazalı bir yerde bulunsa bile Allah'a gizli kalmaz. Bu hususta birtakım meseleler vardır:
43305. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: فَتَكُنْ بِالْفَاءِ لِإِفَادَةِ الِاجْتِمَاعِ يَعْنِي إِنْ كَانَتْ صَغِيرَةً وَمَعَ صِغَرِهَا تَكُونُ خَفِيَّةً
Birinci Mesele: Ayetteki {فَتَكُنْ} “ve bulunsa” kelimesinin [başındaki] fâ (ف), iki durumun birleşmesini ifade etmek içindir. Yani o amel hem küçük olsa hem de küçüklüğüyle beraber gizli bulunsa,
43306. Metin
فِي مَوْضِعٍ حَرِيزٍ كَالصَّخْرَةِ لَا تَخْفَى عَلَى اللَّهِ لِأَنَّ الْفَاءَ لِلِاتِّصَالِ بِالتَّعْقِيبِ.
kaya gibi muhafazalı bir yerde olsa dahi Allah'a gizli kalmaz; zira fâ harfi, peş peşe gelmekle birlikte irtibatı ifade eder.
43307. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَوْ قِيلَ الصَّخْرَةُ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ تكون في السموات أَوْ فِي الْأَرْضِ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي ذِكْرِهَا؟
İkinci Mesele: Eğer "Kaya da mutlaka göklerde veya yerde olmak zorundadır; o halde [ayrıca] zikredilmesinin faydası nedir?"
43308. Metin
وَلِأَنَّ الْقَائِلَ لَوْ قَالَ هَذَا رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ أَوِ ابْنُ عَمْرٍو لَا يَصِحُّ هَذَا الْكَلَامُ لِكَوْنِ ابْنِ عَمْرٍو دَاخِلًا فِي أَحَدِ الْقِسْمَيْنِ فَكَيْفَ يُفْهَمُ هَذَا، فَنَقُولُ الْجَوَابَ عَنْهُ مِنْ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: مَا قَالَهُ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ وَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالصَّخْرَةِ صَخْرَةٌ عَلَيْهَا الثَّوْرُ وَهِيَ لَا فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَالثَّانِي: مَا قَالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ وَهُوَ أَنَّ فِيهِ إِضْمَارًا تَقْدِيرُهُ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي موضع آخر في السموات أَوْ فِي الْأَرْضِ وَالثَّالِثُ: أَنْ نَقُولَ تَقْدِيمُ الْخَاصِّ وَتَأْخِيرُ الْعَامِّ فِي مِثْلِ هَذَا التَّقْسِيمِ جَائِزٌ وَتَقْدِيمُ الْعَامِّ وَتَأْخِيرُ الْخَاصِّ غَيْرُ جَائِزٍ، أَمَّا الثَّانِي فَلَمَّا بَيَّنْتُمْ أَنَّ مَنْ قَالَ هَذَا فِي دَارِ زَيْدٍ أَوْ فِي غَيْرِهَا أَوْ فِي دَارِ عَمْرٍو لَا يَصِحُّ لِكَوْنِ دَارِ عَمْرٍو دَاخِلَةً فِي قَوْلِهِ أَوْ فِي غَيْرِهَا، وَأَمَّا الْأَوَّلُ فَلِأَنَّ قَوْلَ الْقَائِلِ هَذَا فِي دَارِ زَيْدٍ أَوْ فِي دَارِ عَمْرٍو أَوْ فِي غَيْرِهَا صَحِيحٌ غَيْرُ قَبِيحٍ فَكَذَلِكَ هاهنا قَدَّمَ الْأَخَصَّ أَوْ نَقُولُ خَفَاءُ الشَّيْءِ يَكُونُ بِطُرُقٍ مِنْهَا أَنْ يَكُونَ فِي غَايَةِ الصِّغَرِ وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ بَعِيدًا، وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ فِي ظُلْمَةٍ، وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، فَإِنِ انْتَفَتِ الْأُمُورُ بِأَسْرِهَا بِأَنْ يَكُونَ كَبِيرًا قَرِيبًا فِي ضَوْءٍ مِنْ غَيْرِ حِجَابٍ فَلَا يَخْفَى فِي الْعِبَادَةِ، فَأَثْبَتَ اللَّهُ الرُّؤْيَةَ وَالْعِلْمَ مَعَ انْتِفَاءِ الشَّرَائِطِ فَقَوْلُهُ: إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ إِشَارَةٌ إِلَى الصِّغَرِ وَقَوْلُهُ: فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ إِشَارَةٌ إِلَى الْحِجَابِ وَقَوْلُهُ: أَوْ فِي السَّماواتِ إشارة إلى العبد فَإِنَّهَا أَبْعَدُ الْأَبْعَادِ وَقَوْلُهُ: أَوْ فِي الْأَرْضِ إِشَارَةٌ إِلَى الظُّلُمَاتِ فَإِنَّ جَوْفَ الْأَرْضِ أَظْلَمُ الْأَمَاكِنِ وَقَوْلُهُ: يَأْتِ بِهَا اللَّهُ أَبْلَغُ مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ يَعْلَمُهَا اللَّهُ لِأَنَّ مَنْ يَظْهَرُ لَهُ الشَّيْءُ وَلَا يَقْدِرُ عَلَى إِظْهَارِهِ لِغَيْرِهِ يَكُونُ حَالُهُ فِي الْعِلْمِ دُونَ حَالِ مَنْ يَظْهَرُ لَهُ الشَّيْءَ وَيُظْهِرُهُ لِغَيْرِهِ فَقَوْلُهُ: يَأْتِ بِهَا اللَّهُ أَيْ يُظْهِرُهَا اللَّهُ لِلْإِشْهَادِ وَقَوْلُهُ: إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ أَيْ نَافِذُ الْقُدْرَةِ خَبِيرٌ أي عالم ببواطن الأمور. ثم قال تعالى:
Ve bir kimse: "Bu bir erkektir veya bir kadındır yahut Amr'ın oğludur" dese, Amr'ın oğlu bu iki kısımdan birine dâhil olduğu için bu sözün sahih olmaması gibi, bu [ifade] nasıl anlaşılır? denilirse, deriz ki: Buna birkaç yönden cevap verilir: Birincisi: Bazı müfessirlerin söylediğidir ki; kayadan kasıt, üzerinde öküzün bulunduğu ve ne yerde ne de gökte olan kayadır. İkincisi: Zemahşerî'nin söylediğidir ki; burada takdiri "bir kayanın içinde veya göklerde yahut yerde başka bir mekânda bulunsa" şeklinde olan bir hazif (gizli kelime) vardır. Üçüncüsü: Şöyle deriz: Bu tür bir taksimde hususinin (özelin) öne alınıp umumînin (genelin) sonraya bırakılması caizdir; ancak umumînin öne alınıp hususinin sonraya bırakılması caiz değildir. İkinci duruma gelince; belirttiğiniz üzere, "Bu Zeyd'in evindedir veya başka yerdedir yahut Amr'ın evindedir" diyen birinin sözü sahih değildir; çünkü Amr'ın evi "başka yerdedir" sözünün kapsamına girmektedir. Birinci duruma gelince; zira bir kimsenin "Bu Zeyd'in evindedir veya Amr'ın evindedir yahut başka yerdedir" demesi sahihtir, çirkin değildir. İşte burada da en özel olanı öne almıştır. Yahut deriz ki: Bir şeyin gizli kalması çeşitli şekillerde olur; bunlardan biri son derece küçük olması, biri uzak olması, biri karanlıkta olması, biri de bir perdenin arkasında olmasıdır. Eğer bütün bu durumlar ortadan kalkar da o şey perdesiz, aydınlıkta, büyük ve yakın olursa, ibadette gizli kalmaz. Allah Teâlâ, şartlar ortadan kalkmış olsa bile görme ve bilmenin sabit olduğunu bildirmiştir. Nitekim: {إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ} “Bir tane ağırlığında olsa” sözü küçüklüğe, {فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ} “bir kayanın içinde bulunsa” sözü perdeye, {أَوْ فِي السَّماواتِ} “yahut göklerde” sözü uzaklığa -çünkü orası uzakların en uzağıdır-, {أَوْ فِي الْأَرْضِ} “veya yerde” sözü ise karanlıklara işarettir; zira yerin içi mekânların en karanlığıdır. O'nun: {يَأْتِ بِهَا اللَّهُ} “Allah onu getirir” buyruğu ise bir kimsenin "Allah onu bilir" demesinden daha beliğdir. Çünkü bir şeyi kendisi görüp de onu başkasına göstermeye gücü yetmeyen kimsenin ilimdeki hali, o şeyi bizzat görüp başkasına da gösteren kimsenin halinden daha aşağıdır. Dolayısıyla O'nun: {يَأْتِ بِهَا اللَّهُ} buyruğu, "Allah onu şahitlik için açığa çıkarır" demektir. O'nun: {إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ} buyruğu "kudreti her şeye nüfuz eden", {خَبِيرٌ} buyruğu ise "işlerin içyüzünü hakkıyla bilen" demektir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43309. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٧]
[Lokmân Suresi (31), 17. Ayet]
43310. Metin
يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى مَا أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧)
{يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى مَا أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} “Yavrucuğum! Namazı dosdoğru kıl, iyiliği emret, kötülükten alıkoy ve başına gelene sabret. Şüphesiz bunlar, yapılması gereken azim ve kararlılık isteyen işlerdendir.” (17)
43311. Metin
لَمَّا مَنَعَهُ مِنَ الشِّرْكِ وَخَوَّفَهُ بِعِلْمِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ أَمَرَهُ بِمَا يَلْزَمُهُ مِنَ التَّوْحِيدِ وَهُوَ الصَّلَاةُ وَهِيَ الْعِبَادَةُ لِوَجْهِ اللَّهِ مُخْلِصًا، وَبِهَذَا يَعْلَمُ أَنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ فِي سَائِرِ الْمِلَلِ غَيْرَ أَنَّ هَيْئَتَهَا اخْتَلَفَتْ.
Onu şirkten men edip Allah'ın ilmi ve kudretiyle korkutunca, tevhidin gereği olan şeyi, yani ihlasla sırf Allah rızası için yapılan bir ibadet olan namazı emretti. Buradan anlaşılır ki namaz, şekli farklı olmakla birlikte diğer bütün dinlerde de vardı.
43312. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ أَيْ إِذَا كَمُلْتَ أَنْتَ فِي نَفْسِكَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ فَكَمِّلْ/ غَيْرَكَ، فَإِنَّ شُغْلَ الْأَنْبِيَاءِ وَوَرَثَتِهِمْ مِنَ الْعُلَمَاءِ هُوَ أَنْ يَكْمُلُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَيُكْمِلُوا غَيْرَهُمْ، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ كَيْفَ قَدَّمَ فِي وَصِيَّتِهِ لِابْنِهِ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ عَلَى النَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَقَبْلُ قَدَّمَ النَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ عَلَى الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنَّهُ أَوَّلَ ما قال يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ ثم قال: يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ فَنَقُولُ هُوَ كَانَ يَعْلَمُ مِنَ ابْنِهِ أَنَّهُ مُعْتَرِفٌ بِوُجُودِ اللَّهِ فَمَا أَمَرَهُ بِهَذَا الْمَعْرُوفِ وَنَهَاهُ عَنِ الْمُنْكَرِ الَّذِي يَتَرَتَّبُ عَلَى هَذَا الْمَعْرُوفِ، فَإِنَّ الْمُشْرِكَ بِاللَّهِ لَا يَكُونُ نَافِيًا لِلَّهِ فِي الِاعْتِقَادِ وَإِنْ كَانَ يَلْزَمُهُ نَفْيُهُ بِالدَّلِيلِ فَكَانَ كُلُّ مَعْرُوفٍ فِي مُقَابَلَتِهِ مُنْكَرٌ وَالْمَعْرُوفُ فِي مَعْرِفَةِ اللَّهِ اعْتِقَادُ وُجُودِهِ وَالْمُنْكَرُ اعْتِقَادُ وُجُودِ غَيْرِهِ مَعَهُ، فَلَمْ يَأْمُرْهُ بِذَلِكَ الْمَعْرُوفِ لِحُصُولِهِ وَنَهَاهُ عَنِ الْمُنْكَرِ لِأَنَّهُ وَرَدَ فِي التَّفْسِيرِ أَنَّ ابْنَهُ كَانَ مُشْرِكًا فَوَعَظَهُ وَلَمْ يَزَلْ يَعِظُهُ حَتَّى أَسْلَمَ، وأما هاهنا فأمره أَمْرًا مُطْلَقًا وَالْمَعْرُوفُ مُقَدَّمٌ عَلَى الْمُنْكَرِ ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَاصْبِرْ عَلى مَا أَصابَكَ يَعْنِي أن من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يؤذى فأمره
Sonra Allah Teâlâ: {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ} “İyiliği emret, kötülükten alıkoy” buyurdu. Yani sen Allah'a ibadetle kendi nefsinde yetkinleştiğin zaman başkalarını da olgunlaştır. Zira peygamberlerin ve onların varisleri olan âlimlerin meşgalesi, bizzat kendilerinin kâmil olması ve başkalarını da olgunlaştırmalarıdır. Eğer biri: "Oğluna nasihatinde iyiliği emretmeyi kötülükten nehyetmekten nasıl öne aldı? Halbuki daha önce kötülükten sakındırmayı iyiliği emretmekten öne almış ve ilk olarak {يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ} 'Yavrucuğum! Ortak koşma' demiş, sonra da {يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ} 'Yavrucuğum! Namazı kıl' demişti?" derse, şöyle cevap veririz: Lokmân, oğlunun Allah'ın varlığını kabul ettiğini biliyordu; bu sebeple ona bu marufu (bilinen hakkı) emretmedi, bilakis bu marufun üzerine terettüp eden münkerden onu nehyetti. Zira Allah'a ortak koşan kimse, delil yoluyla O'nu nefyetmesi gerekse bile inanç bakımından Allah'ı inkâr ediyor değildir. Böylece her marufun karşısında bir münker bulunmuş olur. Allah'ı tanıma hususunda maruf olan O'nun varlığına inanmak, münker olan ise O'nunla birlikte başkasının varlığına inanmaktır. Dolayısıyla gerçekleşmiş olduğu için ona o marufu emretmedi, sadece münkerden nehyetti. Çünkü tefsirde nakledildiğine göre oğlu müşrikti; ona öğüt verdi ve Müslüman oluncaya kadar da öğüt vermeye devam etti. Buradaki hitaba gelince; ona mutlak bir emir verdi; maruf ise münkerden önce gelir. Sonra Allah Teâlâ: {وَاصْبِرْ عَلى مَا أَصابَكَ} “Başına gelene sabret” buyurdu. Yani iyiliği emredip kötülükten nehyeden kimse eziyete maruz kalır; bu yüzden ona
43313. Metin
بِالصَّبْرِ عَلَيْهِ، وَقَوْلُهُ: إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ أَيْ مِنَ الْأُمُورِ الْوَاجِبَةِ الْمَعْزُومَةِ أَيِ الْمَقْطُوعَةِ وَيَكُونُ الْمَصْدَرُ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ، كَمَا تَقُولُ أَكْلِي فِي النَّهَارِ رَغِيفُ خُبْزٍ أَيْ مَأْكُولِي. ثم قال تعالى:
buna sabretmesini emretti. O'nun: {إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} “Şüphesiz bunlar, azim gerektiren işlerdendir” buyruğu, "yapılması vacip olan, kesin olarak emredilen işlerdendir" demektir. Mastar, tıpkı senin "gündüzkü yemem bir somun ekmektir" yani yediğim şeydir demende olduğu gibi mef'ul (ism-i mef'ul) manasındadır. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43314. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٨]
[Lokmân Suresi (31), 18. Ayet]
43315. Metin
وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (١٨)
{وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ} “İnsanlara yanağını büküp kibirlenme ve yeryüzünde böbürlenerek yürüme. Zira Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez.” (18)
43316. Metin
لما أمره أَمَرَهُ بِأَنْ يَكُونَ كَامِلًا فِي نَفْسِهِ مُكَمِّلًا لِغَيْرِهِ وَكَانَ يَخْشَى بَعْدَهُمَا مِنْ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا: التَّكَبُّرُ عَلَى الْغَيْرِ بِسَبَبِ كَوْنِهِ مُكَمِّلًا لَهُ وَالثَّانِي: التَّبَخْتُرُ فِي النَّفْسِ بِسَبَبِ كَوْنِهِ كَامِلًا فِي نَفْسِهِ فَقَالَ: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ تَكَبُّرًا وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً تَبَخْتُرًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ يَعْنِي مَنْ يَكُونُ بِهِ خُيَلَاءُ وَهُوَ الَّذِي يَرَى النَّاسُ عَظَمَةَ نَفْسِهِ وَهُوَ التَّكَبُّرُ فَخُورٍ يَعْنِي مَنْ يَكُونُ مُفْتَخِرًا بِنَفْسِهِ وَهُوَ الَّذِي يَرَى عَظَمَةً لِنَفْسِهِ فِي عَيْنِهِ، وَفِي الْآيَةِ لَطِيفَةٌ وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدَّمَ الْكَمَالَ عَلَى التَّكْمِيلِ حَيْثُ قَالَ أَقِمِ الصَّلاةَ ثُمَّ قَالَ: وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَفِي النَّهْيِ قَدَّمَ مَا يُورِثُهُ التَّكْمِيلُ عَلَى مَا يُورِثُهُ الْكَمَالُ حَيْثُ قَالَ: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ ثُمَّ قَالَ:
Ona [önceki hususları] emredince, bizzat kendisinde kâmil olmasını ve başkalarını da olgunlaştırmasını emretmiş oldu. Bu ikisinden sonra iki durumdan endişe duyuluyordu: Birincisi: Başkalarını olgunlaştırıcı olması sebebiyle onlara karşı büyüklenmek (kibirlenmek). İkincisi: Kendi nefsinde kâmil olması sebebiyle kendi içinde çalımlı davranmak (böbürlenmek). Bu sebeple şöyle buyurdu: Büyüklenerek {وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ} “İnsanlara yanağını büküp kibirlenme”, çalımlı çalımlı {وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً} “yeryüzünde böbürlenerek yürüme.” {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ} “Zira Allah, kendini beğenen kimseleri sevmez”; yani kendisinde kibir olan kimseyi; o da insanların kendi büyüklüğünü görmesini isteyen kimsedir ki bu kibirdir. {فَخُورٍ} “Çokça övünen”; yani kendi nefsiyle iftihar eden kimsedir; bu da kendi gözünde nefsine büyüklük atfeden kimsedir. Ayette şöyle bir incelik (latife) vardır: Allah Teâlâ, emir kısmında {أَقِمِ الصَّلاةَ} “Namazı kıl” deyip ardından {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ} “İyiliği emret” buyurarak kemali tekmilden öne almıştır. Nehiy (yasaklama) kısmında ise: {وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ} “Yanağını büküp kibirlenme” deyip ardından:
43317. Metin
وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً لِأَنَّ فِي طَرَفِ الْإِثْبَاتِ مَنْ لَا يَكُونُ كَامِلًا لَا يُمْكِنُ أَنْ يَصِيرَ مُكَمِّلًا فَقَدَّمَ الْكَمَالَ، وَفِي طَرَفِ النَّفْيِ مَنْ يَكُونُ مُتَكَبِّرًا عَلَى غَيْرِهِ مُتَبَخْتِرًا لِأَنَّهُ لَا يَتَكَبَّرُ عَلَى الْغَيْرِ إِلَّا عِنْدَ اعْتِقَادِهِ أَنَّهُ أَكْبَرُ مِنْهُ مِنْ وَجْهٍ، وَأَمَّا مَنْ يَكُونُ مُتَبَخْتِرًا فِي نَفْسِهِ لَا يَتَكَبَّرُ، وَيَتَوَهَّمُ أَنَّهُ يَتَوَاضَعُ لِلنَّاسِ فَقَدَّمَ نَفْيَ التَّكَبُّرِ ثُمَّ نَفْيَ التَّبَخْتُرِ، لِأَنَّهُ لَوْ قَدْ نَفَى التَّبَخْتُرَ لَلَزِمَ مِنْهُ نَفْيُ التَّكَبُّرِ فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى النَّهْيِ عَنْهُ وَمِثَالُهُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لَا تُفْطِرْ وَلَا تَأْكُلْ، لِأَنَّ مَنْ لَا يُفْطِرُ لَا يَأْكُلُ، وَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لَا تَأْكُلْ/ وَلَا تُفْطِرْ، لِأَنَّ مَنْ لَا يَأْكُلُ قَدْ يُفْطِرُ بِغَيْرِ الْأَكْلِ، وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ إِنَّ مِثْلَ هَذَا الْكَلَامِ يَكُونُ لِلتَّفْسِيرِ فَيَقُولُ لَا تُفْطِرْ وَلَا تَأْكُلْ أَيْ لَا تُفْطِرْ بِأَنْ تَأْكُلَ وَلَا يَكُونُ نَهْيَيْنِ بَلْ واحدا. ثم قال تعالى:
{وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً} “Yeryüzünde böbürlenerek yürüme” buyurarak tekmilin doğurduğu şeyi (kibri), kemalin doğurduğu şeyden (çalımdan) öne almıştır. Zira olumlama (ispat) tarafında, kendisi kâmil olmayan bir kimsenin başkasını olgunlaştırıcı olması mümkün değildir; bu sebeple kemali öne almıştır. Olumsuzlama (nefiy) tarafında ise, başkasına karşı büyüklenen kimse çalımlı davranır; çünkü o, ancak bir yönden kendisinin ondan daha büyük olduğuna inandığı vakit başkasına büyüklük taslar. Kendi nefsinde çalımlı olan kimseye gelince, o başkasına büyüklük taslamaz ve insanlara tevazu gösterdiğini vehmeder; bu yüzden önce büyüklenmenin yasaklanmasını, sonra böbürlenmenin yasaklanmasını öne aldı. Zira önce böbürlenmeyi yasaklasaydı, bundan kibrin yasaklanması da zorunlu olarak çıkardı ve onu ayrıca yasaklamaya gerek kalmazdı. Bunun misali şudur: "Orucunu açma ve yemek yeme" denilmesi caiz değildir; çünkü orucunu açmayan kimse zaten yemek yemez. Fakat "Yemek yeme ve orucunu açma" denilmesi caizdir; zira yemek yemeyen kimse yemek dışında bir yolla da orucunu açabilir. Biri çıkıp diyebilir ki: Bu tür sözler tefsir kabilindendir; nitekim "Orucunu açma ve yemek yeme" sözü, "yemek yemek suretiyle orucunu açma" anlamına gelir ve bu iki nehiy değil, tek bir nehiy olur. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43318. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٩]
[Lokmân Suresi (31), 19. Ayet]
43319. Metin
وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)
{وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} “Yürüyüşünde tabiî ol, sesini de kıs. Çünkü seslerin en çirkini şüphesiz eşeklerin sesidir.” (19)
43320. Metin
لَمَّا قَالَ: وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً وَعَدَمُ ذَلِكَ قَدْ يَكُونُ بِضِدِّهِ وَهُوَ الَّذِي يُخَالِفُ غَايَةَ الِاخْتِلَافِ، وَهُوَ مَشْيُ الْمُتَمَاوِتِ الَّذِي يَرَى مِنْ نَفْسِهِ الضَّعْفَ تَزَهُّدًا فَقَالَ: وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ أَيْ كُنْ وَسَطًا بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ الْمَذْمُومَيْنِ، وَفِي الْآيَةِ مسائل:
{وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً} “Yeryüzünde böbürlenerek yürüme” buyurunca; bundan kaçınmak bazen onun zıddı olan ve tam bir tezat teşkil eden, zahitlik taslayarak kendisini zayıf gösteren ölü gibi yürümekle olabileceği için: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ} “Yürüyüşünde tabiî ol”, yani yerilen iki aşırı ucun ortasında dengeli ol, buyurdu. Ayette birtakım meseleler vardır:
43321. Metin
الْأُولَى: هَلْ لِلْأَمْرِ بِالْغَضِّ مِنَ الصَّوْتِ مُنَاسَبَةٌ مَعَ الْأَمْرِ بِالْقَصْدِ فِي الْمَشْيِ؟ فَنَقُولُ: نَعَمْ سَوَاءٌ عَلِمْنَاهَا نَحْنُ أَوْ لَمْ نَعْلَمْهَا وَفِي كَلَامِ اللَّهِ مِنَ الْفَوَائِدِ مَا لَا يَحْصُرُهُ حَدٌّ وَلَا يُصِيبُهُ عَدٌّ، وَلَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ وَالَّذِي يَظْهَرُ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: هُوَ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَمَّا كَانَ شَرِيفًا تَكُونُ مَطَالِبُهُ شَرِيفَةً فَيَكُونُ فَوَاتُهَا خَطَرًا فَأَقْدَرَ اللَّهُ الْإِنْسَانَ عَلَى تَحْصِيلِهَا بِالْمَشْيِ، فَإِنْ عَجَزَ عَنْ إِدْرَاكِ مَقْصُودِهِ يُنَادِي مَطْلُوبَهُ فَيَقِفُ لَهُ أَوْ يَأْتِيهُ مَشْيًا إِلَيْهِ فَإِنْ عَجَزَ عَنْ إِبْلَاغِ كَلَامِهِ إِلَيْهِ، وَبَعْضُ الْحَيَوَانَاتِ يُشَارِكُ الْإِنْسَانَ فِي تَحْصِيلِ الْمَطْلُوبِ بِالصَّوْتِ كَمَا أَنَّ الْغَنَمَ تَطْلُبُ السَّخْلَةَ وَالْبَقَرَةَ الْعِجْلَ وَالنَّاقَةَ الْفَصِيلَ بِالثُّغَاءِ وَالْخُوَارِ وَالرُّغَاءِ وَلَكِنْ لَا تَتَعَدَّى إِلَى غَيْرِهَا، وَالْإِنْسَانُ يُمَيِّزُ الْبَعْضَ عَنِ الْبَعْضِ فَإِذَا كَانَ الْمَشْيُ وَالصَّوْتُ مُفْضِيَيْنِ إِلَى مَقْصُودٍ وَاحِدٍ لَمَّا أَرْشَدَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا أَرْشَدَهُ إِلَى الْآخَرِ الثَّانِي: هُوَ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَهُ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ عَمَلٌ بِالْجَوَارِحِ يُشَارِكُهُ فِيهِ الْحَيَوَانَاتُ فَإِنَّهُ حَرَكَةٌ وَسُكُونٌ، وَقَوْلٌ بِاللِّسَانِ وَلَا يُشَارِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ وَعَزْمٌ بِالْقَلْبِ وَهُوَ لَا اطِّلَاعَ عليه إلا الله، وَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ [لقمان: ١٦] أَيْ أَصْلِحْ ضَمِيرَكَ فَإِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ، بَقِيَ الْأَمْرَانِ فَقَالَ: وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِشَارَةً إِلَى التَّوَسُّطِ
Birinci Mesele: Sesi kısmayı emretmek ile yürüyüşte dengeli olmayı emretmek arasında bir münasebet var mıdır? Deriz ki: Evet, ister biz bunu bilelim ister bilmeyelim [münasebet vardır]. Allah'ın kelamında sınıra sığmayan, saymakla bitmeyen ve kimsenin [tamamını] bilemeyeceği faydalar vardır. Açığa çıkan yönler ise şunlardır: Birincisi: İnsan şerefli bir varlık olduğu için hedefleri de şereflidir; binaenaleyh bu hedeflerin kaçırılması tehlikelidir. Bu yüzden Allah, insana yürüyerek hedeflerine ulaşma gücü vermiştir. Eğer maksadına [yürüyerek] yetişmekten aciz kalırsa, hedefindeki kimseye seslenir; o da durur veya yürüyerek onun yanına gelir. Eğer sözünü ona ulaştırmaktan da aciz kalırsa... Nitekim bazı hayvanlar da ses çıkarmak suretiyle arzusunu elde etmede insanla ortaklık gösterir; koyunun kuzuyu meleyerek, ineğin buzağıyı böğürerek, devenin yavrusunu inleyerek araması gibi; ancak onlar başkalarına seslenemezler. İnsan ise bazılarını diğerlerinden ayırt eder. Yürümek ve ses çıkarmak aynı maksada ulaştırıcı olunca, birine yol gösterdiğinde diğerine de yol göstermiştir. İkincisi: İnsanın üç vasfı vardır: Azalarla amel etmek ki hareket ve sükûndan ibaret olup hayvanlar da bunda insana ortaktır; dille konuşmak ki bunda başkası ona ortak değildir; kalpteki azim/niyet ki buna Allah'tan başkası muttali olamaz. Nitekim: {إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ} [Lokmân: 16] “O, bir hardal tanesi ağırlığında olsa bile” buyruğuyla buna işaret etmiştir; yani iç dünyanı düzelt, zira Allah hakkıyla haberdardır. Geriye iki husus kalınca, fiil ve sözlerde
43322. Metin
فِي الْأَفْعَالِ وَالْأَقْوَالِ الثَّالِثُ: هُوَ أَنَّ لُقْمَانَ أَرَادَ إِرْشَادَ ابْنِهِ إِلَى السَّدَادِ فِي الْأَوْصَافِ الْإِنْسَانِيَّةِ وَالْأَوْصَافِ الَّتِي هِيَ لِلْمَلَكِ الَّذِي هُوَ أَعْلَى مَرْتَبَةً مِنْهُ، وَالْأَوْصَافِ الَّتِي لِلْحَيَوَانِ الَّذِي هُوَ أَدْنَى مَرْتَبَةً مِنْهُ. فَقَوْلُهُ: وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَكَارِمِ الْمُخْتَصَّةِ بِالْإِنْسَانِ فَإِنَّ الْمَلَكَ لَا يَأْمُرُ مَلَكًا آخَرَ بِشَيْءٍ وَلَا يَنْهَاهُ عَنْ شَيْءٍ.
orta yolu tutmaya işaret etmek üzere: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ} “Yürüyüşünde tabiî ol, sesini de kıs” buyurdu. Üçüncüsü: Lokmân oğlunu, insani vasıflarda, kendisinden daha üstün mertebede olan meleğe ait vasıflarda ve kendisinden daha aşağı mertebede olan hayvana ait vasıflarda doğruluğa ve dengeye yönlendirmek istemiştir. O'nun: {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ} “İyiliği emret, kötülükten alıkoy” sözü, insana mahsus faziletlere işarettir; zira melek başka bir meleğe bir şeyi emretmez veya nehyetmez.
43323. Metin
وَقَوْلُهُ: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً الَّذِي هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى عَدَمِ التَّكَبُّرِ وَالتَّبَخْتُرِ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَكَارِمِ الَّتِي هِيَ صِفَةُ الْمَلَائِكَةِ فَإِنَّ عَدَمَ التَّكَبُّرِ وَالتَّبَخْتُرِ صِفَتُهُمْ. وَقَوْلُهُ: وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إشارة إِلَى الْمَكَارِمِ الَّتِي هِيَ صِفَةُ الْحَيَوَانِ ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Kibirlenmemeye ve böbürlenmemeye işaret eden: {وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً} “İnsanlara yanağını büküp kibirlenme ve yeryüzünde böbürlenerek yürüme” sözü, meleklerin sıfatı olan faziletlere işarettir; zira kibirlenmemek ve böbürlenmemek onların vasfıdır. {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ} “Yürüyüşünde tabiî ol, sesini de kıs” sözü ise hayvana ait [düzeltilmesi gereken] niteliklerdeki erdemlere işarettir. Sonra Allah Teâlâ: {إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} “Şüphesiz seslerin en çirkini eşeklerin sesidir” buyurdu. Bu hususta birtakım meseleler vardır:
43324. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: لِمَ ذَكَرَ الْمَانِعَ مَنْ رَفْعِ الصَّوْتِ وَلَمْ يُذْكَرِ الْمَانِعَ مِنْ سُرْعَةِ الْمَشْيِ، نَقُولُ أَمَّا عَلَى قَوْلِنَا إِنَّ الْمَشْيَ وَالصَّوْتَ كِلَاهُمَا مُوَصِّلَانِ إِلَى شَخْصٍ مَطْلُوبٍ إِنْ أَدْرَكَهُ بِالْمَشْيِ إِلَيْهِ فَذَاكَ، وَإِلَّا فَيُوقِفُهُ بِالنِّدَاءِ، فَنَقُولُ رَفْعُ الصَّوْتِ يُؤْذِي السَّامِعَ وَيَقْرَعُ الصِّمَاخَ بِقُوَّةٍ، وَرُبَّمَا يَخْرُقُ الْغِشَاءَ الَّذِي دَاخِلَ الْأُذُنِ وَأَمَّا السُّرْعَةُ فِي الْمَشْيِ فَلَا تُؤْذِي أَوْ إِنْ كَانَتْ تُؤْذِي فَلَا تُؤْذِي غَيْرَ مَنْ فِي طَرِيقِهِ وَالصَّوْتُ يَبْلُغُ مَنْ عَلَى الْيَمِينِ وَالْيَسَارِ، وَلِأَنَّ الْمَشْيَ يُؤْذِي آلَةَ الْمَشْيِ وَالصَّوْتَ يُؤْذِي آلَةَ السَّمْعِ وَآلَةُ السَّمْعِ عَلَى بَابِ الْقَلْبِ، فَإِنَّ الْكَلَامَ يَنْتَقِلُ مِنَ السَّمْعِ إِلَى الْقَلْبِ وَلَا كَذَلِكَ الْمَشْيُ، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِنَا الْإِشَارَةُ بِالشَّيْءِ وَالصَّوْتِ إِلَى الْأَفْعَالِ وَالْأَقْوَالِ فَلِأَنَّ الْقَوْلَ قَبِيحُهُ أَقْبَحُ مِنْ قَبِيحِ الْفِعْلِ وَحَسَنُهُ أَحْسَنُ لِأَنَّ اللِّسَانَ تُرْجُمَانُ الْقَلْبِ وَالِاعْتِبَارُ يُصَحِّحُ الدَّعْوَى.
Birinci Mesele: Sesi yükseltmeyi engelleyici gerekçeyi zikrettiği halde, hızlı yürümeyi engelleyici gerekçeyi neden zikretmedi? Deriz ki: Yürüyüş ve sesin her ikisinin de aranan şahsa ulaştırıcı olduğu yönündeki sözümüze göre; yürüyerek ona yetişirse mesele kalmaz, yetişemezse seslenerek onu durdurur. Deriz ki: Sesi yükseltmek dinleyene eziyet verir, kulak zarını şiddetle çarpar ve bazen kulağın içindeki zarı yırtabilir. Hızlı yürümeye gelince; eziyet vermez yahut eziyet verse bile sadece yolundaki kimseye eziyet verir; ses ise sağdakine de soldakine de ulaşır. Ayrıca yürümek yürüme organına zarar verirken, ses işitme organına zarar verir; işitme organı ise kalbin kapısındadır. Zira söz işitmeden kalbe intikal eder; yürümek ise böyle değildir. Yürümek ve ses ile fiillere ve sözlere işaret edildiği yönündeki görüşümüze göre ise; çünkü sözün çirkini fiilin çirkininden daha çirkindir, güzeli de daha güzeldir; zira dil kalbin tercümanıdır ve ibretle bakmak bu iddiayı doğrular.
43325. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: كَيْفَ يُفْهَمُ كَوْنُهُ أَنْكَرَ مَعَ أَنَّ مَسَّ الْمِنْشَارِ بِالْمِبْرَدِ وَحَتَّ النُّحَاسِ بِالْحَدِيدِ أَشَدُّ تَنْفِيرًا؟
İkinci Mesele: Testerenin eğeye sürtünmesi ve bakırın demirle kazınması [insanı] daha çok nefret ettirdiği halde, eşek sesinin en çirkin olması nasıl anlaşılır?
43326. Metin
نَقُولُ الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ أَنْكَرَ أَصْوَاتِ الْحَيَوَانَاتِ صَوْتُ الْحَمِيرِ فَلَا يَرُدُّ مَا ذَكَرْتُمْ وَمَا ذَكَرْتُمْ فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ لِمَصْلَحَةٍ وَعِمَارَةٍ فَلَا يُنْكَرُ، بِخِلَافِ صَوْتِ الْحَمِيرِ وَهَذَا وَهُوَ الْجَوَابُ الثَّانِي.
Deriz ki: Buna iki vecihle cevap verilir: Birincisi: Maksat, hayvan seslerinin en çirkininin eşek sesi olmasıdır; dolayısıyla zikrettiğiniz durum buna itiraz teşkil etmez. Zikrettiğiniz şeyler çoğunlukla bir maslahat ve imar için yapıldığından çirkin görülmez; eşek sesi ise böyle değildir. Bu aynı zamanda ikinci cevaptır.
43327. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنْكَرُ هُوَ أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ فَمِنْ أَيِّ بَابٍ هُوَ؟ نَقُولُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ أَطْوَعَ لَهُ مِنْ بَنَانِهِ، بِمَعْنَى أَشَدِّهَا طَاعَةً فَإِنَّ أَفْعَلَ لَا يَجِيءُ فِي مَفْعَلٍ وَلَا فِي مَفْعُولٍ وَلَا فِي بَابِ الْعُيُوبِ إِلَّا مَا شَذَّ، كَقَوْلِهِمْ أَطْوَعُ مِنْ كَذَا لِلتَّفْضِيلِ عَلَى الْمُطِيعِ، وَأَشْغَلُ مِنْ ذَاتِ النِّحْيَيْنِ لِلتَّفْضِيلِ عَلَى الْمَشْغُولِ، وَأَحْمَقُ مِنْ فُلَانٍ مِنْ بَابِ الْعُيُوبِ، وَعَلَى هَذَا فَهُوَ فِي بَابِ أَفْعَلَ كَأَشْغَلَ فِي بَابِ مَفْعُولٍ فَيَكُونُ لِلتَّفْضِيلِ عَلَى الْمُنْكَرِ، أَوْ نَقُولُ هُوَ مِنْ بَابِ أَشْغَلَ مَأْخُوذًا مَنْ نَكِرَ الشَّيْءَ فَهُوَ مُنْكَرٌ، وَهَذَا أَنْكَرُ مِنْهُ، وَعَلَى هَذَا فَلَهُ مَعْنًى لَطِيفٌ، وَهُوَ أَنَّ كُلَّ حَيَوَانٍ قَدْ يُفْهَمُ مِنْ صَوْتِهِ بِأَنَّهُ يَصِيحُ مِنْ ثِقَلٍ أَوْ تَعَبٍ كَالْبَعِيرِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وَالْحِمَارُ لَوْ مَاتَ تَحْتَ الْحِمْلِ لَا يَصِيحُ وَلَوْ قُتِلَ لَا يَصِيحُ، وَفِي بَعْضِ أَوْقَاتِ عَدَمِ الْحَاجَةِ يَصِيحُ وَيَنْهَقُ فَصَوْتُهُ مَنْكُورٌ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ هُوَ مِنْ نَكِيرٍ كأجدر من جدير. ثم قال تعالى:
Üçüncü Mesele: {أَنْكَرَ} (en çirkini) kelimesi ism-i tafdildir; peki hangi baptandır? Deriz ki: "Ona parmaklarından daha itaatkârdır" anlamındaki kullanım bâbından olması muhtemeldir; yani itaati en şiddetli olan demektir. Zira ef'al (أَفْعَلَ) kalıbı, istisnalar hariç mef'al ve mef'ûl kalıplarında ve ayıplar konusunda gelmez. Nitekim muti' (itaat eden) kelimesine üstünlük vermek için "filan şeyden daha itaatkâr", meşgul (meşgul olan) kelimesine üstünlük vermek için "iki tulum sahibinden daha meşgul", ayıplar bâbından ise "filandan daha ahmak" demeleri böyledir. Buna göre mef'ûl bâbındaki "daha meşgul" gibi bu da ef'al bâbındadır; dolayısıyla "münker" (çirkin görülen) kelimesine üstünlük ifade eder. Yahut deriz ki: "Bir şeyi yadırgadı, o da yadırgandı (münker oldu), bu da ondan daha çirkindir (enkerdir)" kökünden alınmış olarak yine meşgul bâbındandır. Buna göre latif bir manası vardır: Her hayvanın sesinden, devenin veya başkasının ağır yükten ya da yorgunluktan bağırdığı anlaşılabilir. Eşek ise yük altında ölse bağırmaz, öldürülse bağırmaz; fakat hiçbir ihtiyaç olmadığı zamanlarda bağırır ve anırır. Bu yüzden sesi yadırganmıştır (menkûrdur). "Layıktır" anlamındaki cedîrden "daha layıktır" anlamındaki ecdere dendiği gibi, nekîrden geldiği de söylenebilir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43328. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ٢٠]
[Lokmân Suresi (31), 20. Ayet]
43329. Metin
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٢٠)
{أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ} “Görmediniz mi ki Allah, göklerde ve yerde bulunan şeyleri sizin hizmetinize verdi ve açık ve gizli nimetlerini size bolca ihsan etti? Yine de insanlardan öyleleri vardır ki, hiçbir bilgiye, bir rehbere ve aydınlatıcı bir kitaba dayanmaksızın Allah hakkında tartışıp durur.” (20)
43330. Metin
لَمَّا اسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ، وَبَيَّنَ بِحِكَايَةِ لُقْمَانَ أَنَّ/ مَعْرِفَةَ ذَلِكَ غَيْرُ مُخْتَصَّةٍ بِالنُّبُوَّةِ بَلْ ذَلِكَ مُوَافِقٌ لِلْحِكْمَةِ، وَمَا جَاءَ بِهِ النَّبِيُّ ﵇ مِنَ التَّوْحِيدِ وَالصَّلَاةِ وَمَكَارِمِ
Allah Teâlâ: {خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ} “Gökleri direksiz yarattı” ayetiyle vahdaniyete (Allah'ın birliğine) delil getirip Lokmân kıssası ile bunun bilinmesinin peygamberliğe mahsus olmadığını, bilakis hikmete de uygun olduğunu; Peygamber aleyhisselâm'ın getirdiği tevhid, namaz ve üstün
43331. Metin
الْأَخْلَاقِ كُلُّهَا حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ، وَلَوْ كَانَ تَعَبُّدًا مَحْضًا لَلَزِمَ قَبُولُهُ، فَضْلًا عَنْ أَنَّهُ عَلَى وَفْقِ الْحِكْمَةِ، اسْتَدَلَّ عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ بِالنِّعْمَةِ لِأَنَّا بَيَّنَّا مِرَارًا أَنَّ الْمَلِكَ يُخْدَمُ لِعَظَمَتِهِ، وَإِنْ لَمْ يُنْعِمْ وَيُخْدَمُ لِنِعْمَتِهِ أَيْضًا، فَلَمَّا بَيَّنَ أنه المعبود لعظمته بخلقه السموات بِلَا عَمَدٍ وَإِلْقَائِهِ فِي الْأَرْضِ الرَّوَاسِيَ. وَذَكَرَ بَعْضَ النِّعَمِ بِقَوْلِهِ: وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً [لقمان: ١٠] ذَكَرَ بَعْدَهُ عَامَّةَ النِّعَمِ فَقَالَ: سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ أَيْ سَخَّرَ لِأَجْلِكُمْ مَا في السموات، فَإِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِ اللَّهِ وَفِيهَا فَوَائِدُ لِعِبَادِهِ، وَسَخَّرَ مَا فِي الْأَرْضِ لِأَجْلِ عِبَادِهِ، وَقَوْلُهُ: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَهِيَ مَا فِي الْأَعْضَاءِ مِنَ السَّلَامَةِ وَباطِنَةً وَهِيَ مَا فِي الْقُوَى فَإِنَّ الْعُضْوَ ظَاهِرٌ وَفِيهِ قُوَّةٌ بَاطِنَةٌ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْعَيْنَ وَالْأُذُنَ شَحْمٌ وَغُضْرُوفٌ ظَاهِرٌ، وَاللِّسَانَ وَالْأَنْفَ لَحْمٌ وَعَظْمٌ ظَاهِرٌ، وَفِي كُلِّ وَاحِدٍ مَعْنًى بَاطِنٌ مِنَ الْإِبْصَارِ وَالسَّمْعِ وَالذَّوْقِ وَالشَّمِّ، وَكَذَلِكَ كَلُّ عُضْوٍ، وَقَدْ تَبْطُلُ الْقُوَّةُ وَيَبْقَى الْعُضْوُ قَائِمًا، وَهَذَا أَحْسَنُ مِمَّا قِيلَ فَإِنَّ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَكُونُ الِاسْتِدْلَالُ بِنِعْمَةِ الْآفَاقِ وَبِنِعْمَةِ الْأَنْفُسِ فَقَوْلُهُ: مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ يَكُونُ إِشَارَةً إِلَى النِّعَمِ الْآفَاقِيَّةِ، وَقَوْلُهُ: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً يَكُونُ إِشَارَةً إِلَى النِّعَمِ الْأَنْفُسِيَّةِ، وَفِيهِمَا أَقْوَالٌ كَثِيرَةٌ مَذْكُورَةٌ فِي جَمِيعِ كُتُبِ التَّفَاسِيرِ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ مَا ذَكَرْنَاهُ مَقُولًا مَنْقُولًا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَلَا يَخْرُجُ مِنْ أَنْ يَكُونَ سَائِغًا مَعْقُولًا.
ahlakın hepsinin tam bir hikmet olduğunu -hatta sırf bir ibadet emri (taabbüdî) olsaydı bile hikmete uygun olmasının yanı sıra kabul edilmesi gerekirdi- açıklayınca; nimet ile de vahdaniyete delil getirdi. Zira daha önce defalarca açıkladığımız üzere, hükümdara nimet vermese bile azameti sebebiyle hizmet edilir; aynı şekilde nimeti sebebiyle de hizmet edilir. Gökleri direksiz yaratması ve yeryüzüne sarsılmaz dağlar yerleştirmesiyle azameti sebebiyle ibadete layık olanın Kendisi olduğunu açıklayıp: {وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً} [Lokmân: 10] “Gökten su indirdik” buyruğuyla bazı nimetleri zikrettikten sonra, genel nimetleri zikrederek şöyle buyurdu: {سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ} “Göklerde olanları sizin hizmetinize verdi”; yani göklerde olanları sizin için boyun eğdirdi. Nitekim güneş, ay ve yıldızlar Allah'ın emriyle boyun eğdirilmişlerdir ve bunlarda kulları için faydalar vardır. Yerde olanları da kulları için boyun eğdirmiştir. O'nun: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً} “Açık nimetlerini size bolca ihsan etti” buyruğu, organlardaki sağlıktır; {وَباطِنَةً} “ve gizli” buyruğu ise kuvvelerdeki (yeteneklerdeki) durumdur. Çünkü organ zahirdir, onda ise bâtınî bir kuvvet vardır. Görmez misin ki göz ve kulak zahirde bir yağ ve kıkırdaktan, dil ve burun ise zahirde et ve kemikten ibarettir; fakat her birinde görme, işitme, tatma ve koklama gibi bâtınî bir mana/kuvvet vardır. Bütün organlar da böyledir. Bazen kuvvet yok olur ama organ yerinde kalır. Bu açıklama diğer söylenenlerden daha güzeldir; zira bu veche göre dış âlemdeki (âfâkî) nimetlerle ve nefisteki (enfüsî) nimetlerle delil getirilmiş olur. Dolayısıyla O'nun: {مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ} buyruğu âfâkî nimetlere, {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً} buyruğu ise enfüsî nimetlere işaret olur. Bu iki hususta bütün tefsir kitaplarında zikredilen pek çok görüş vardır; bizim zikrettiğimizin de söylenmiş ve nakledilmiş olması uzak değildir; öyle olmasa bile akla uygun ve caiz olmaktan uzak değildir.
43332. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ يَعْنِي لَمَّا ثَبَتَ الْوَحْدَانِيَّةُ بِالْخَلْقِ وَالْإِنْعَامِ فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ وَيُثْبِتُ غَيْرَهُ، إِمَّا إِلَهًا أَوْ مُنْعِمًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ هَذِهِ أُمُورٌ ثَلَاثَةٌ مَرْتَبَةُ الْعِلْمِ وَالْهُدَى وَالْكِتَابِ، وَالْعِلْمُ أَعْلَى مِنَ الْهُدَى وَالْهُدَى مِنَ الْكِتَابِ، وَبَيَانُهُ هُوَ أَنَّ الْعِلْمَ تَدْخُلُ فِيهِ الْأَشْيَاءُ الْوَاضِحَةُ اللَّائِحَةُ الَّتِي تُعْلَمُ مِنْ غَيْرِ هِدَايَةِ هَادٍ، ثُمَّ الْهُدَى يَدْخُلُ فِيهِ الَّذِي يَكُونُ فِي كِتَابٍ وَالَّذِي يَكُونُ مِنْ إِلْهَامٍ وَوَحْيٍ، فَقَالَ تَعَالَى: يُجادِلُ ذَلِكَ الْمُجَادِلُ لَا مِنْ عِلْمٍ وَاضِحٍ، وَلَا مَنْ هَدًى أَتَاهُ مِنْ هَادٍ، وَلَا مِنْ كِتَابٍ وَكَأَنَّ الْأَوَّلَ إِشَارَةٌ إِلَى مَنْ أُوتِيَ مِنْ لَدُنْهُ عِلْمًا كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ
Sonra Allah Teâlâ: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ} “İnsanlardan kimi de Allah hakkında tartışır” buyurdu. Yani yaratma ve nimet verme ile vahdaniyet sabit olunca, insanlardan kimi hiçbir bilgiye, bir rehbere ve aydınlatıcı bir kitaba dayanmaksızın Allah hakkında tartışır ve O'ndan başkasını ya ilah ya da nimet verici olarak kabul eder. Bu üç şey; ilim, hidayet ve kitap mertebeleridir. İlim hidayetten, hidayet de kitaptan daha üstündür. Bunun açıklaması şudur: İlim, bir kılavuzun yol göstermesi olmaksızın bilinen açık ve seçik şeyleri kapsar. Sonra hidayet, kitapta olanı da ilham ve vahiyle olanı da kapsar. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: O tartışan kimse ne açık bir ilme, ne kendisine bir rehberden gelen bir hidayete, ne de bir kitaba dayanarak tartışır. Sanki birincisi, Allah Teâlâ'nın: {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ}
43333. Metin
[النِّسَاءِ: ١١٣] وَالثَّانِي: إِشَارَةٌ إِلَى مَرْتَبَةِ مَنْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ بِوَاسِطَةٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى: عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى [النَّجْمِ:
[en-Nisâ: 113] “Ve sana bilmediğin şeyleri öğretti” buyurduğu gibi kendi katından ilim verilen kimseye işarettir. İkincisi ise Allah Teâlâ'nın: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى}
43334. Metin
٥] وَالثَّالِثُ: إِشَارَةٌ إِلَى مَرْتَبَةِ مَنِ اهْتَدَى بِوَاسِطَتَيْنِ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: الم ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [الْبَقَرَةِ: ١، ٢] وَقَالَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ: هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ [لقمان: ٣] وقال في السجدة:
[en-Necm: 5] “Onu çok güçlü olan öğretti” buyurduğu gibi bir vasıta ile doğru yola iletilen kimsenin mertebesine işarettir. Üçüncüsü de iki vasıta ile hidayete eren kimsenin mertebesine işarettir. Bu sebeple Allah Teâlâ: {الم ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} [el-Bakara: 1-2] “Elif. Lâm. Mîm. Bu, kendisinde şüphe olmayan kitaptır; takva sahipleri için bir hidayettir” buyurmuş; bu surede de: {هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ} [Lokmân: 3] “İyilik edenler için bir hidayet ve rahmettir” buyurmuş; Secde Suresi'nde de:
43335. Metin
[٢٣] وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ ... وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ فَالْكِتَابُ هَدًى لِقَوْمِ النَّبِيِّ ﵇، وَالنَّبِيُّ هُدَاهُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ غَيْرِ وَاسِطَةٍ أَوْ بِوَاسِطَةِ الرُّوحِ الْأَمِينِ، فَقَالَ تَعَالَى: يُجَادِلُ مَنْ يُجَادِلُ لَا بِعِلْمٍ آتَيْنَاهُ مَنْ لَدُنَّا كَشْفًا، وَلَا بِهُدًى أَرْسَلْنَاهُ إِلَيْهِ وَحْيًا، وَلَا بِكِتَابٍ يُتْلَى عَلَيْهِ وَعْظًا. ثُمَّ فِيهِ لَطِيفَةٌ أُخْرَى وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي الْكِتَابِ: وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ لِأَنَّ الْمُجَادِلَ مِنْهُ مَنْ كَانَ يُجَادِلُ مِنْ كِتَابٍ وَلَكِنَّهُ مُحَرَّفٌ مِثْلُ التَّوْرَاةِ بَعْدَ التَّحْرِيفِ، فَلَوْ قَالَ/ وَلَا كِتَابٍ لَكَانَ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ لَا يُجَادِلُ مِنْ غَيْرِ كِتَابٍ، فَإِنَّ بَعْضَ مَا يَقُولُونَ فَهُوَ فِي كِتَابِهِمْ وَلِأَنَّ الْمَجُوسَ وَالنَّصَارَى يَقُولُونَ بِالتَّثْنِيَةِ وَالتَّثْلِيثِ عَنْ كِتَابِهِمْ، فَقَالَ: وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ فَإِنَّ ذَلِكَ الْكِتَابَ مُظْلِمٌ، وَلَمَّا لَمْ يَحْتَمِلْ فِي الْمَرْتَبَةِ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ التَّحْرِيفَ وَالتَّبْدِيلَ لَمْ يَقُلْ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى مُنِيرٍ أَوْ حق أو غير ذلك. ثم قال تعالى:
[23] {وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ ... وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ} “Andolsun biz Mûsâ'ya kitabı verdik... ve onu İsrailoğullarına bir rehber kıldık” buyurmuştur. Kitap, Peygamber aleyhisselâm'ın kavmi için bir hidayettir; Peygamber'in hidayeti ise vasıtasız olarak yahut Rûhu'l-Emîn (Cebrail) vasıtasıyla Allah Teâlâ'dandır. Dolayısıyla Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Tartışan o kimse ne katımızdan keşif yoluyla verdiğimiz bir ilme, ne vahiy yoluyla gönderdiğimiz bir hidayete, ne de kendisine öğüt olarak okunan bir kitaba dayanarak tartışır. Ayrıca burada başka bir incelik daha vardır: Allah Teâlâ kitap hakkında: {وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ} “aydınlatıcı bir kitap” buyurmuştur; çünkü tartışanlardan kimi, tahrif edildikten sonraki Tevrat gibi tahrif edilmiş bir kitaba dayanarak tartışıyordu. Şayet [sadece] "bir kitap olmaksızın" buyursaydı, bir kimse: "O kitapsız tartışmıyor; zira söylediklerinin bir kısmı onların kitabında vardır" diyebilirdi; nitekim Mecusiler ve Hristiyanlar da ikiliği (seneviyyet) ve teslisi kendi kitaplarına dayanarak söylemektedirler. Bu sebeple: {وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ} “aydınlatıcı bir kitap” buyurdu; zira o kitap karanlıktır. Birinci ve ikinci mertebede tahrif ve tebdil ihtimali bulunmadığından "aydınlatıcı veya hak bir ilim ve hidayet olmaksızın" dememiştir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43336. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Lokmân Suresi (31), 21-22. Ayetler]
43337. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٢١) وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢)
{وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٢١) وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢)} “Onlara: 'Allah'ın indirdiğine uyun' denildiği zaman: 'Hayır, biz atalarımızı üzerinde bulduğumuz şeye uyarız' derler. Ya şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor idiyse de mi? (21) Kim iyilik eden biri olarak kendini Allah'a teslim ederse, şüphesiz en sağlam kulpa tutunmuş olur. Bütün işlerin sonu ancak Allah'a varır. (22)”
43338. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا بَيَّنَ أَنَّ مُجَادَلَتَهُمْ مَعَ كَوْنِهَا مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ فَهِيَ فِي غَايَةِ الْقُبْحِ فَإِنَّ النَّبِيَّ ﵇ يَدْعُوهُمْ إِلَى كَلَامِ اللَّهِ، وَهُمْ يَأْخُذُونَ بِكَلَامِ آبَائِهِمْ، وَبَيْنَ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى وَكَلَامِ الْعُلَمَاءِ بَوْنٌ عَظِيمٌ فَكَيْفَ مَا بَيْنَ كَلَامِ اللَّهِ وَكَلَامِ الْجُهَلَاءِ ثُمَّ إن هاهنا شَيْئًا آخَرَ وَهُوَ أَنَّهُمْ قَالُوا: بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا يَعْنِي نَتْرُكُ الْقَوْلَ النَّازِلَ مِنَ اللَّهِ وَنَتَّبِعُ الْفِعْلَ، وَالْقَوْلُ أَدَلُّ مِنَ الْفِعْلِ لِأَنَّ الْفِعْلَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ جَائِزًا، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ حَرَامًا، وَهُمْ تَعَاطَوْهُ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ وَاجِبًا فِي اعْتِقَادِهِمْ وَالْقَوْلُ بَيِّنُ الدَّلَالَةِ، فَلَوْ سَمِعْنَا قَوْلَ قَائِلٍ افْعَلْ وَرَأَيْنَا فِعْلَهُ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ قَوْلِهِ، لَكَانَ الْوَاجِبُ الْأَخْذَ بِالْقَوْلِ، فَكَيْفَ وَالْقَوْلُ مِنَ اللَّهِ وَالْفِعْلُ مِنَ الْجُهَّالِ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ اسْتِفْهَامًا عَلَى سَبِيلِ التَّعَجُّبِ فِي الْإِنْكَارِ يَعْنِي الشَّيْطَانَ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْعَذَابِ وَاللَّهَ يَدْعُو إِلَى الثَّوَابِ، وَهُمْ مَعَ هَذَا يَتَّبِعُونَ الشَّيْطَانَ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى، وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ لَمَّا بَيَّنَ حَالَ الْمُشْرِكِ وَالْمُجَادِلِ فِي اللَّهِ بَيَّنَ حَالَ الْمُسْلِمِ الْمُسْتَسْلِمِ لِأَمْرِ اللَّهِ فَقَوْلُهُ: وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْإِيمَانِ وَقَوْلُهُ: وَهُوَ مُحْسِنٌ إِشَارَةٌ إِلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ فَتَكُونُ الْآيَةُ فِي مَعْنَى قوله تَعَالَى: مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً [الْكَهْفِ: ٨٨] وَقَوْلِهِ: فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى أَيْ تَمَسَّكَ بِحَبْلٍ لَا انْقِطَاعَ لَهُ وَتَرَقَّى بِسَبَبِهِ إِلَى أَعْلَى المقامات وفي الآية مسائل:
Allah Teâlâ'nın: {وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا} “Onlara: 'Allah'ın indirdiğine uyun' denildiği zaman: 'Hayır, biz atalarımızı üzerinde bulduğumuz şeye uyarız' derler” buyruğu, onların tartışmalarının bilgisizce olmasının yanında son derece çirkin olduğunu açıklamaktadır. Zira Peygamber aleyhisselâm onları Allah'ın kelamına çağırmakta, onlar ise atalarının sözlerine sarılmaktadırlar. Allah Teâlâ'nın kelamı ile âlimlerin sözü arasında bile muazzam bir fark varken, Allah'ın kelamı ile cahillerin sözü arasındaki fark nasıl olur! Sonra burada başka bir husus daha vardır: Onlar: {بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا} “Hayır, biz atalarımızı üzerinde bulduğumuz şeye uyarız” dediler. Yani Allah'tan inen sözü bırakır, [atalarımızın] fiiline uyarız [demek istediler]. Halbuki söz, fiilden daha açık delildir; çünkü fiilin caiz olması da, onların işlediği gibi haram olması da, kendi inançlarına göre vacip olması da muhtemeldir; sözün delaleti ise açıktır. Eğer bir kimsenin "yap" dediğini işitsek, fakat fiilinin sözünün aksine delalet ettiğini görsek, söze itibar etmek gerekirdi. Kaldı ki söz Allah'tan, fiil ise cahillerdendir! Sonra Allah Teâlâ inkarî bir hayret üslubuyla: {أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ} “Ya şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor idiyse de mi?” buyurdu; yani şeytan onları azaba çağırıyor, Allah ise mükâfata çağırıyor; buna rağmen onlar şeytana uyuyorlar! Sonra Allah Teâlâ: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى، وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ} “Kim iyilik eden biri olarak kendini Allah'a teslim ederse, şüphesiz en sağlam kulpa tutunmuş olur. Bütün işlerin sonu ancak Allah'a varır” buyurdu. Müşrikin ve Allah hakkında tartışanın halini açıklayınca, teslimiyet gösterip Allah'ın emrine boyun eğen Müslümanın halini açıkladı. O'nun: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ} “Kim kendini Allah'a teslim ederse” buyruğu imana, {وَهُوَ مُحْسِنٌ} “iyilik eden biri olarak” buyruğu ise salih amele işarettir. Dolayısıyla ayet, Allah Teâlâ'nın: {مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً} [el-Kehf: 88] “Kim iman eder ve salih amel işlerse” buyruğu manasındadır. {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى} “Şüphesiz en sağlam kulpa tutunmuş olur” buyruğu ise, hiç kopmayan bir ipe sarılmış ve onun sayesinde en yüce makamlara yükselmiş olur demektir. Ayette birtakım meseleler vardır:
43339. Metin
الأولى: قال هاهنا: وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَقَالَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١١٢] : بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ فعدى هاهنا بإلى وَهُنَاكَ بِاللَّامِ، قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ مَعْنَى قَوْلِهِ: أَسْلَمَ ... لِلَّهِ أَيْ جَعَلَ نَفْسَهُ لِلَّهِ سَالِمًا أَيْ خَالِصًا/ وَالْوَجْهُ بِمَعْنَى النَّفْسِ وَالذَّاتِ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ يُسْلِمُ نَفْسَهُ إِلَى اللَّهِ كَمَا يُسْلِمُ وَاحِدٌ مَتَاعًا إِلَى غَيْرِهِ وَلَمْ يَزِدْ عَلَى هَذَا، وَيُمْكِنُ أَنْ يُزَادَ عَلَيْهِ وَيُقَالَ مَنْ أَسْلَمَ لِلَّهِ أَعْلَى دَرَجَةً مِمَّنْ يُسْلِمُ إِلَى اللَّهِ، لِأَنَّ إِلَى لِلْغَايَةِ وَاللَّامَ لِلِاخْتِصَاصِ، يَقُولُ الْقَائِلُ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ أَيْ تَوَجَّهْتُ نَحْوَكَ وَيُنْبِئُ هَذَا عَنْ عَدَمِ الْوُصُولِ لِأَنَّ التَّوَجُّهَ إِلَى الشَّيْءِ قَبْلَ الْوُصُولِ وقوله أسلمت وجهي لك يُفِيدُ الِاخْتِصَاصَ وَلَا يُنْبِئُ عَنِ الْغَايَةِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى الْمَسَافَةِ وَقَطْعِهَا لِلْوُصُولِ، إِذَا عُلِمَ هَذَا فَنَقُولُ فِي الْبَقَرَةِ قَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى: لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى فَقَالَ اللَّهُ رَدًّا عَلَيْهِمْ: تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ [الْبَقَرَةِ: ١١١] ثُمَّ بَيَّنَ فَسَادَ قَوْلِهِمْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ [البقرة: ١١٢] أَيْ أَنْتُمْ مَعَ أَنَّكُمْ تَتْرُكُونَ اللَّهَ لِلدُّنْيَا وَتُوَلُّونَ عَنْهُ لِلْبَاطِلِ وَتَشْتَرُونَ بِآيَاتِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا تَدْخُلُونَ [النَّارَ] وَمَنْ كَانَ بِكُلِّيَّتِهِ لِلَّهِ لَا يَدْخُلُهَا، هَذَا كَلَامٌ بَاطِلٌ فَأَوْرَدَ عَلَيْهِمْ مَنْ أَسْلَمَ لِلَّهِ وَلَا شَكَّ أَنَّ النَّقْضَ بِالصُّورَةِ الَّتِي هِيَ أَلْزَمُ أَوْلَى فَأَوْرَدَ عَلَيْهِمُ الْمُخْلِصَ الَّذِي لَيْسَ لَهُ أَمْرٌ إِلَّا اللَّهَ وَقَالَ:
Birincisi: Burada {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ} “Kim kendini Allah'a teslim ederse” buyurmuş, Bakara Suresi'nde [112] ise: {بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ} “Hayır, kim kendini Allah için teslim ederse” buyurmuştur. Burada ilâ (إِلَى) edatıyla, orada ise lâm (لِـ) harfiyle geçişli yapmıştır. Zemahşerî şöyle demiştir: O'nun {أَسْلَمَ ... لِلَّهِ} sözünün manası; kendisini sırf Allah'a ait kıldı, yani ihlaslı kıldı demektir. Vech (yüz) nefis ve zat manasındadır. {يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ} sözünün manası ise; bir kimsenin bir eşyayı başkasına teslim etmesi gibi kendini Allah'a teslim eder demektir. [Zemahşerî] bundan fazlasını söylememiştir. Buna şöyle bir ilave yapılabilir: {مَنْ أَسْلَمَ لِلَّهِ} “Allah için teslim olan” kimse, {مَنْ يُسْلِمْ إِلَى اللَّهِ} “Allah'a teslim olan” kimseden mertebece daha üstündür; çünkü ilâ (إِلَى) edatı gaye (varış noktası), lâm harfi ise ihtisas (özgü kılma) ifade eder. Bir kimse "yüzümü sana döndürdüm/teslim ettim" dediğinde, "sana yöneldim" manasına gelir ve bu henüz ulaşılmadığını haber verir; çünkü bir şeye yönelmek ona ulaşmadan öncedir. "Yüzümü senin için kıldım" sözü ise ihtisas ifade eder ve mesafeye ve ulaşmak için onu katetmeye delalet eden gayeyi (son noktayı) akla getirmez. Bu bilindiğinde deriz ki: Bakara Suresi'nde Yahudi ve Hristiyanlar: {لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى} “Yahudi veya Hristiyan olanlardan başkası asla cennete girmeyecektir” demişlerdi. Allah Teâlâ da onlara cevap olarak: {تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ} [el-Bakara: 111] “Bu onların kuruntularıdır. De ki: Delilinizi getirin” buyurdu. Sonra da: {بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ} [el-Bakara: 112] “Hayır, kim kendini Allah için teslim ederse...” buyurarak onların sözlerinin batıl olduğunu açıkladı; yani siz dünyalık için Allah'ı terk ettiğiniz, batıl uğruna O'ndan yüz çevirdiğiniz ve O'nun ayetlerini az bir pahaya sattığınız halde cennete gireceksiniz de, bütün varlığıyla Allah'a teslim olan kimse oraya girmeyecek mi? Bu batıl bir sözdür! Böylece onlara karşı "Allah için teslim olan" kimseyi delil getirdi; şüphesiz en bağlayıcı olan suretle delili çürütmek daha evladır; bu yüzden onlara karşı Allah'tan başka hiçbir gayesi olmayan muhlis (ihlaslı) kimseyi zikretti ve:
43340. Metin
أَنْتُمْ تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَهَذَا لَا يَدْخُلُهَا، ثُمَّ بَيَّنَ كَذِبَهُمْ وَقَالَ: بَلَى وَبَيَّنَ أَنَّ لَهُ فَوْقَ الْجَنَّةِ دَرَجَةً وَهِيَ الْعِنْدِيَّةُ بِقَوْلِهِ:
siz cennete gireceksiniz de bu kimse girmeyecek mi? dedi. Sonra onların yalanını ortaya koyup "Bilakis!" buyurdu ve:
43341. Metin
فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وأما هاهنا أَرَادَ وَعْدَ الْمُحْسِنِ بِالثَّوَابِ وَالْوُصُولِ إِلَى الدَّرَجَةِ الْعَالِيَةِ فَوَعَدَ مَنْ هُوَ دُونَهُ لِيَدْخُلَ فِيهِ مَنْ هُوَ فَوْقَهُ بِالطَّرِيقِ الْأَوْلَى وَيَعُمَّ الْوَعْدُ وَهَذَا مِنَ الْفَوَائِدِ الْجَلِيلَةِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى أَوْثَقُ الْعُرَى جَانِبُ اللَّهِ لِأَنَّ كُلَّ مَا عَدَاهُ هَالِكٌ مُنْقَطِعٌ وَهُوَ بَاقٍ لَا انْقِطَاعَ لَهُ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى:
{فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ} “Onun mükâfatı Rabbi katındadır” buyruğuyla onun için cennetin de üstünde bir derece olduğunu, bunun da "indiyyet" (Allah katında olma) mertebesi olduğunu açıkladı. Burada ise iyilik edene mükâfatı ve yüce dereceye ulaşmayı vaat etmek istedi; böylece vaadin kapsamına daha üst mertebede olanın evleviyetle girmesi ve vaadin umumileşmesi için mertebece onun altında olan kimseye vaatte bulundu. Bu da pek kıymetli faydalardandır. Sonra Allah Teâlâ: {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى} “Şüphesiz en sağlam kulpa tutunmuş olur” buyurdu. Kulpların en sağlamı Allah'ın tarafıdır; çünkü O'ndan başka her şey helak olucu ve kesintiye uğrayıcıdır, O ise bakidir ve asla kesintiye uğramaz. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: