43409. Metin
وَتُسَمَّى سُورَةَ الْمَضَاجِعِ مَكِّيَّةٌ عِنْدَ أَكْثَرِهِمْ وَهِيَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ آيَةً وَقِيلَ ثَلَاثُونَ آية بسم الله الرحمن الرحيم
Bu sureye Medâci' Suresi de denir; çoğunluğa göre Mekkîdir. Yirmi dokuz ayettir; otuz ayet olduğu da söylenmiştir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
43410. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ١ الى ٢]
[Secde Suresi (32), Âyetler 1-2]
43411. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
43412. Metin
الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢)
Elif, Lâm, Mîm. (1) Bu Kitab'ın indirilişi -ki onda hiçbir şüphe yoktur- âlemlerin Rabbindendir. (2)
43413. Metin
لَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى فِي السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ دَلِيلَ الْوَحْدَانِيَّةِ وَذَكَرَ الْأَصْلَ وَهُوَ الْحَشْرُ وَخَتَمَ السُّورَةَ بِهِمَا بَدَأَ بِبَيَانِ الرِّسَالَةِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ فَقَالَ: الم، تَنْزِيلُ الْكِتابِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَقَدْ عُلِمَ مَا فِي قَوْلِهِ: الم وَفِي قَوْلِهِ: لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وغيرها غير أن هاهنا قَالَ: مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ وَقَالَ مِنْ قَبْلُ هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ [لُقْمَانَ: ٣] وَقَالَ فِي الْبَقَرَةِ [٢] : هُدىً لِلْمُتَّقِينَ وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ يَرَى كِتَابًا عِنْدَ غَيْرِهِ، فَأَوَّلُ مَا تَصِيرُ النَّفْسُ طَالِبَةً تَطْلُبُ مَا فِي الْكِتَابِ فَيَقُولُ مَا هَذَا الْكِتَابُ؟ فَإِذَا قِيلَ هَذَا فِقْهٌ أَوْ تَفْسِيرٌ فَيَقُولُ بَعْدَ ذَلِكَ تَصْنِيفُ مَنْ هُوَ؟ وَلَا يُقَالُ أَوَّلًا: هَذَا الْكِتَابُ تَصْنِيفُ مَنْ؟ ثُمَّ يقول في ماذا هُوَ؟ إِذَا عَلِمَ هَذَا فَقَالَ أَوَّلًا هَذَا الكتاب هدى ورحمة، ثم قال هاهنا هُوَ كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى وَذَكَرَهُ بِلَفْظِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لِأَنَّ كِتَابَ مَنْ يَكُونُ رَبَّ الْعَالَمِينَ يَكُونُ فِيهِ عَجَائِبُ الْعَالَمِينَ فَتَدْعُو النَّفْسُ إِلَى مطالعته. ثم قال تعالى:
Allah Teâlâ önceki surede vahdaniyet delilini ve temel esas olan haşri zikredip sureyi bu ikisiyle bitirince, bu sureye risaletin beyanı ile başlayarak şöyle buyurdu: "Elif, Lâm, Mîm. Bu Kitab'ın indirilişi -ki onda hiçbir şüphe yoktur-." Bakara Suresi ve diğer yerlerden "Elif, Lâm, Mîm" ve "onda hiçbir şüphe yoktur" ifadelerinde ne kastedildiği bilinmektedir. Ancak burada "âlemlerin Rabbindendir" buyurmuş, daha önce ise "iyilik yapanlara bir hidayet ve rahmettir" [Lokmân: 3] ve Bakara'da [2] "müttakiler için bir hidayettir" buyurmuştu. Bunun sebebi şudur: Başkasının yanında bir kitap gören kimsenin nefsi ilk olarak o kitabın içeriğini talep eder ve "Bu ne kitabıdır?" der. "Bu fıkıhtır veya tefsirdir" denildiğinde ise bundan sonra "Kimin telifidir?" diye sorar. Önce "Bu kitap kimin telifidir?", sonra "Hangi konudadır?" denmez. Bu bilindiğinde; [Allah Teâlâ] önce "Bu kitap hidayet ve rahmettir" dedi, burada ise "O, Allah Teâlâ'nın kitabıdır" dedi ve bunu "âlemlerin Rabbi" lafzıyla zikretti; zira âlemlerin Rabbi olan zâtın kitabında âlemlerin acayiplikleri bulunur ve böylece nefis onu okuyup incelemeye yönelir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43414. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ٣]
[Secde Suresi (32), Âyet 3]
43415. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣)
Yoksa "Onu kendisi uydurdu" mu diyorlar? Bilakis o, senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir kavmi, belki doğru yolu bulurlar diye uyarman için Rabbinden [gelen] haktır. (3)
43416. Metin
يَعْنِي أَتَعْتَرِفُونَ بِهِ أَمْ تَقُولُونَ هُوَ مُفْتَرًى، ثُمَّ أَجَابَ وَبَيَّنَ أَنَّ الْحَقَّ أَنَّهُ حَقٌّ مِنْ رَبِّهِ ثُمَّ بَيَّنَ فَائِدَةَ التَّنْزِيلِ وَهُوَ الْإِنْذَارُ، وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Yani "Onu kabul mü ediyorsunuz, yoksa 'o uydurmadır' mı diyorsunuz?" [demektir]. Sonra cevap vererek onun Rabbinin katından gelen hak olduğunu beyan etti. Ardından indirilişin faydasını açıkladı ki o da uyarmaktır. Bunda birtakım meseleler vardır:
43417. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: كَيْفَ قَالَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مَعَ أَنَّ النُّذُرَ سَبَقُوهُ الْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: مَعْقُولٌ وَالْآخَرُ مَنْقُولٌ، أَمَّا الْمَنْقُولُ فَهُوَ أَنَّ قُرَيْشًا كَانَتْ أُمَّةً أمية لم يأتيهم نذير قبل محمد ﵌ وَهُوَ بَعِيدٌ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا مِنْ أَوْلَادِ إِبْرَاهِيمَ وَجَمِيعُ/ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَوْلَادِ أَعْمَامِهِمْ وَكَيْفَ كَانَ اللَّهُ يَتْرُكُ قَوْمًا مِنْ وَقْتِ آدَمَ إِلَى زَمَانِ مُحَمَّدٍ بِلَا دِينٍ وَلَا شَرْعٍ؟ وَإِنْ كُنْتَ تَقُولُ بِأَنَّهُمْ مَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِخُصُوصِهِمْ يَعْنِي ذَلِكَ الْقَرْنَ
Birinci Mesele: Ondan önce uyarıcılar geçtiği halde nasıl "kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir kavmi uyarman için" buyurmuştur? Cevap iki yöndendir: Biri akli, diğeri naklidir. Nakli olan şudur: Kureyş, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'den önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş ümmi bir topluluktu. Bu ise uzak bir ihtimaldir; çünkü onlar İbrahim'in soyundandı ve İsrailoğullarının bütün peygamberleri onların amca çocukları idi. Allah, Âdem'in vaktinden Muhammed'in zamanına kadar bir kavmi nasıl dinsiz ve şeriatsız bırakırdı? Şayet sen "Onlara bizzat kendi şahıslarına mahsus bir peygamber gelmedi, yani o asrın halkına gelmedi" dersen,
43418. Metin
فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مُخْتَصًّا بِالْعَرَبِ بَلْ أَهْلُ الْكِتَابِ أَيْضًا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْقَرْنُ قَدْ أَتَاهُمْ رَسُولٌ وَإِنَّمَا أَتَى الرُّسُلُ آبَاءَهُمْ، وَكَذَلِكَ الْعَرَبُ أَتَى الرُّسُلُ آبَاءَهُمْ كَيْفَ وَالَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ أَنَّ آبَاءَ مُحَمَّدٍ ﵊ كَانُوا كُفَّارًا وَلِأَنَّ النَّبِيَّ أَوْعَدَهُمْ وَأَوْعَدَ آبَاءَهُمْ بِالْعَذَابِ، وَقَالَ تَعَالَى: وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [الْإِسْرَاءِ:
bu durum Araplara mahsus değildi; bilakis Ehl-i Kitab'ın o asrındaki nesline de bir peygamber gelmemişti, peygamberler sadece onların atalarına gelmişti. Aynı şekilde Arapların da atalarına peygamberler gelmişti. Kaldı ki çoğunluğun benimsediği görüşe göre Muhammed aleyhisselâm'ın ataları kâfirdi; çünkü Peygamber onları da atalarını da azapla tehdit etmişti. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Biz bir peygamber göndermedikçe azap edici değiliz" [İsrâ: 15].
43419. Metin
١٥] وَأَمَّا الْمَعْقُولُ وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَجْرَى عَادَتَهُ عَلَى أَنَّ أَهْلَ عَصْرٍ إِذَا ضَلُّوا بِالْكُلِّيَّةِ وَلَمْ يَبْقَ فِيهِمْ مَنْ يَهْدِيهِمْ يَلْطُفُ بِعِبَادِهِ وَيُرْسِلُ رَسُولًا، ثُمَّ إِنَّهُ إِذَا أَرَادَ طُهْرَهُمْ بِإِزَالَةِ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ مِنْ قُلُوبِهِمْ وَإِنْ أَرَادَ طُهْرَ وَجْهِ الْأَرْضِ بِإِهْلَاكِهِمْ، ثُمَّ أَهْلُ الْعَصْرِ ضَلُّوا بَعْدَ الرُّسُلِ حتى لم يبق على وجه الأرض عالم هاد ينتفع بهدايته قوم وبقوا على ذلك سنين متطاولة فَلَمْ يَأْتِهِمْ رَسُولٌ قَبْلَ مُحَمَّدٍ ﵊ فَقَالَ: لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ أَيْ بَعْدَ الضَّلَالِ الَّذِي كَانَ بَعْدَ الْهِدَايَةِ لَمْ يَأْتِهِمْ نَذِيرٌ.
Akli olan yöne gelince: Allah Teâlâ âdetini, bir asrın halkı tamamen saptığında ve içlerinde kendilerini doğru yola iletecek kimse kalmadığında kullarına lütufta bulunup bir peygamber göndermek üzere icra etmiştir. Sonra, eğer kalplerinden şirk ve küfrü gidererek onları temizlemek dilerse [böyle yapar], şayet onları helak ederek yeryüzünü temizlemek dilerse [yine öyle yapar]. Sonra o asrın halkı peygamberlerden sonra öyle saptı ki, yeryüzünde hidayetinden bir topluluğun yararlanacağı yol gösterici hiçbir âlim kalmadı ve uzun yıllar bu hal üzere kaldılar; dolayısıyla Muhammed aleyhisselâm'dan önce onlara bir peygamber gelmedi. Bu sebeple [Allah]: "Kendilerine hiçbir [uyarıcı] gelmemiş bir kavmi uyarman için" buyurdu; yani hidayetten sonra meydana gelen sapıklıktan sonra onlara hiçbir uyarıcı gelmedi.
43420. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَوْ قَالَ قَائِلٌ التَّخْصِيصُ بِالذِّكْرِ يَدُلُّ عَلَى نَفْيِ مَا عَدَاهُ فَقَوْلُهُ: لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ إِنْذَارُهُ مُخْتَصًّا بِمَنْ لَمْ يَأْتِهِ نَذِيرٌ لَكِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ أَتَاهُمْ نَذِيرٌ فَلَا يَكُونُ الْكِتَابُ مُنْزَلًا إِلَى الرَّسُولِ لِيُنْذِرَ أَهْلَ الْكِتَابِ فَلَا يَكُونُ رَسُولًا إِلَيْهِمْ نَقُولُ هَذَا فَاسِدٌ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ التَّخْصِيصَ لَا يُوجِبُ نَفْيَ مَا عَدَاهُ وَالثَّانِي: أَنَّهُ وَإِنْ قَالَ بِهِ قَائِلٌ لَكِنَّهُ وَافَقَ غَيْرَهُ فِي أَنَّ التَّخْصِيصَ إِنْ كَانَ لَهُ سَبَبٌ غَيْرُ نَفْيِ مَا عَدَاهُ لَا يُوجِبُ نَفْيَ مَا عَدَاهُ، وَهَاهُنَا وُجِدَ ذَلِكَ لِأَنَّ إِنْذَارَهُمْ كَانَ أَوْلَى، أَلَا تَرَى أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [الشُّعَرَاءِ: ٢١٤] وَلَمْ يُفْهَمْ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يُنْذِرُ غَيْرَهُمْ أَوْ لَمْ يُؤْمَرْ بِإِنْذَارِ غَيْرِهِمْ وَإِنْذَارُ الْمُشْرِكِينَ كَانَ أَوْلَى، لِأَنَّ إِنْذَارَهُمْ كَانَ بِالتَّوْحِيدِ وَالْحَشْرِ وَأَهْلُ الْكِتَابِ لَمْ يُنْذَرُوا إِلَّا بِسَبَبِ إِنْكَارِهِمُ الرِّسَالَةَ فَكَانُوا أَوْلَى بِالذِّكْرِ فَوَقَعَ التَّخْصِيصُ لِأَجْلِ ذَلِكَ الثَّالِثُ: هُوَ أَنَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا لَا يُرَدُّ مَا ذَكَرَهُ أَصْلًا، لِأَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ كَانُوا قَدْ ضَلُّوا وَلَمْ يَأْتِهِمْ نَذِيرٌ مِنْ قَبْلِ مُحَمَّدٍ بَعْدَ ضَلَالِهِمْ فَلَزِمَ أَنْ يَكُونَ مُرْسَلًا إِلَى الْكُلِّ عَلَى دَرَجَةٍ سَوَاءٍ، وَبِهَذَا يَتَبَيَّنُ حُسْنُ مَا اخْتَرْنَاهُ، وَقَوْلُهُ: لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ يَعْنِي تُنْذِرُهُمْ رَاجِيًا أنت اهتداءهم. ثم قال تعالى:
İkinci Mesele: Eğer bir kimse "Zikirle tahsis etmek, onun dışındakilerin nefyine delalet eder; dolayısıyla 'kendilerine [hiçbir uyarıcı] gelmemiş bir kavmi uyarman için' buyruğu, onun uyarısının kendilerine uyarıcı gelmemiş kimselere mahsus olmasını gerektirir. Halbuki Ehl-i Kitab'a uyarıcı gelmiştir; o halde Kitap, Resul'e Ehl-i Kitab'ı uyarsın diye indirilmiş olmaz ve o da onlara peygamber olmaz" derse, deriz ki: Bu birkaç yönden tutarsızdır. Birincisi: Tahsis, onun dışındakilerin nefyini gerektirmez. İkincisi: Bir kimse bunu söylese bile, tahsisin onun dışındakileri nefyetmekten başka bir sebebi varsa, dışındakilerin nefyini gerektirmeyeceği hususunda diğerleriyle hemfikirdir. Burada ise bu durum mevcuttur; çünkü onları uyarmak daha öncelikliydi. Görmez misin ki Allah Teâlâ: "En yakın akrabanı uyar" [Şuarâ: 214] buyurmuş, bundan başkalarını uyarmayacağı veya başkalarını uyarmakla emrolunmadığı anlaşılmamıştır. Müşrikleri uyarmak ise daha öncelikliydi; zira onların uyarılması tevhid ve haşr ile idi. Ehl-i Kitap ise sadece risaleti inkârları sebebiyle uyarılmışlardı; bu yüzden [müşrikler] anılmaya daha layıktılar ve tahsis bundan ötürü vuku buldu. Üçüncüsü: Bizim zikrettiğimize göre, onun belirttiği itiraz asla varid olmaz; çünkü Ehl-i Kitap sapmıştı ve Muhammed'den önce sapıklıklarından sonra onlara bir uyarıcı gelmemişti; dolayısıyla onun eşit düzeyde herkese gönderilmiş olması vacip oldu. Bununla tercih ettiğimiz görüşün güzelliği ortaya çıkmaktadır. "Belki doğru yolu bulurlar diye" buyruğu ise, yani sen onların hidayet bulmasını umarak onları uyarırsın [demektir]. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43421. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ٤]
[Secde Suresi (32), Âyet 4]
43422. Metin
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (٤)
Allah, gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratan, sonra Arş'a istiva edendir. Sizin O'ndan başka hiçbir dostunuz ve şefaatçiniz yoktur. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? (4)
43423. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ] لَمَّا ذَكَرَ الرِّسَالَةَ بَيَّنَ مَا عَلَى الرَّسُولِ مِنَ الدُّعَاءِ إِلَى التَّوْحِيدِ وَإِقَامَةِ الدَّلِيلِ، فَقَالَ: اللَّهُ الَّذِي/ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ اللَّهُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ الَّذِي خَلَقَ، يَعْنِي اللَّهُ هُوَ الَّذِي خلق السموات وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَخْلُقْهُمَا إِلَّا وَاحِدٌ فَلَا إِلَهَ إِلَّا وَاحِدٌ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ إِشَارَةٌ إِلَى سِتَّةِ أَحْوَالٍ في نظر الناظرين وذلك لأن السموات وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا ذَاتٌ وَصِفَةٌ فَنَظَرًا إِلَى خَلْقِهِ ذَاتَ السموات حَالَةٌ وَنَظَرًا إِلَى خَلْقِهِ صِفَاتِهَا أُخْرَى وَنَظَرًا إِلَى ذَاتِ الْأَرْضِ وَإِلَى صِفَاتِهَا كَذَلِكَ وَنَظَرًا إِلَى ذَوَاتِ مَا بَيْنَهُمَا وَإِلَى صِفَاتِهَا كَذَلِكَ فَهِيَ سِتَّةُ أَشْيَاءَ عَلَى سِتَّةِ أَحْوَالٍ وَإِنَّمَا ذَكَرَ الْأَيَّامَ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا نَظَرَ إِلَى الْخَلْقِ رَآهُ فِعْلًا وَالْفِعْلُ ظَرْفُهُ الزَّمَانُ وَالْأَيَّامُ أشهر الأزمنة، وإلا فقبل السموات لَمْ يَكُنْ لَيْلٌ وَلَا نَهَارٌ وَهَذَا مِثْلُ مَا يَقُولُ الْقَائِلُ لِغَيْرِهِ:
[Allah Teâlâ'nın: "Allah, gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratandır" buyruğu hakkında:] Risaleti zikredince, peygamberin tevhîde davet etme ve delil getirme vazifesini beyan ederek şöyle buyurdu: "Allah, gökleri ve yeri yaratandır." "Allah" lafzı mübteda (özne), "yaratan" ise onun haberidir (yüklemdir); yani gökleri ve yeri yaratan sadece Allah'tır ve onları ancak tek bir zât yaratmıştır, dolayısıyla birden başka ilâh yoktur. Biz daha önce Allah Teâlâ'nın: "Altı günde" buyruğunun bakanların nazarında altı duruma işaret ettiğini zikretmiştik. Çünkü gökler, yer ve ikisi arasındakiler üç şeydir ve her birinin bir zâtı ve bir sıfatı vardır. O'nun göklerin zâtını yaratması yönünden bakıldığında bir durum, sıfatlarını yaratması yönünden bakıldığında başka bir durumdur. Yerin zâtına ve sıfatlarına bakıldığında da böyledir; ikisi arasındakilerin zâtlarına ve sıfatlarına bakıldığında da böyledir. Dolayısıyla bunlar altı duruma göre altı şeydir. Günleri zikretmesi ise şundandır: İnsan yaratmaya baktığında onu bir fiil olarak görür, fiilin zarfı ise zamandır ve günler zamanların en meşhurudur; aksi takdirde göklerden önce gece ve gündüz yoktu. Bu, bir kimsenin başkasına şöyle demesi gibidir:
43424. Metin
إِنَّ يَوْمًا وُلِدْتَ فِيهِ ... كَانَ يَوْمًا مُبَارَكًا
"Doğduğun gün... bereketli bir gündü."
43425. Metin
وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ قَدْ وُلِدَ لَيْلًا وَلَا يَخْرُجُ عَنْ مُرَادِهِ، لِأَنَّ الْمُرَادَ هُوَ الزَّمَانُ الَّذِي هُوَ ظَرْفُ وِلَادَتِهِ.
O kişinin geceleyin doğmuş olması da caizdir ve bu söz maksadının dışına çıkmaz; çünkü kastedilen, onun doğumunun zarfı olan zamandır.
43426. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ اعْلَمْ أَنَّ مَذْهَبَ الْعُلَمَاءِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَأَمْثَالِهَا عَلَى وَجْهَيْنِ
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: "Sonra Arş'a istiva etti." Bil ki bu ayet ve benzerleri hakkında âlimlerin mezhebi iki yöndedir:
43427. Metin
أَحَدُهُمَا: تَرْكُ التَّعَرُّضِ إِلَى بَيَانِ الْمُرَادِ وَثَانِيهُمَا: التَّعَرُّضُ إِلَيْهِ وَالْأَوَّلُ أَسْلَمُ وَإِلَى الْحِكْمَةِ أَقْرَبُ، أَمَّا أَنَّهُ أَسْلَمُ فَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ قَالَ أَنَا لَا أَتَعَرَّضُ إِلَى بَيَانِ هَذَا وَلَا أَعْرِفُ الْمُرَادَ مِنْ هَذَا، لَا يَكُونُ حَالُهُ إِلَّا حَالَ مَنْ يَتَكَلَّمُ عِنْدَ عَدَمِ وُجُوبِ الْكَلَامِ أَوْ لَا يَعْلَمُ شَيْئًا لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ أَنْ يَعْلَمَهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأُصُولَ ثَلَاثَةٌ التَّوْحِيدُ وَالْقَوْلُ بِالْحَشْرِ وَالِاعْتِرَافُ بِالرُّسُلِ لَكِنَّ الْحَشْرَ أَجْمَعْنَا وَاتَّفَقْنَا أَنَّ الْعِلْمَ بِهِ وَاجِبٌ وَالْعِلْمُ بِتَفْصِيلِهِ أَنَّهُ مَتَى يَكُونُ غَيْرَ وَاجِبٍ، وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى فِي آخِرِ السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ [لُقْمَانَ: ٣٤] فَكَذَلِكَ اللَّهُ يَجِبُ مَعْرِفَةُ وُجُودِهِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ وَاتِّصَافِهِ بِصِفَاتِ الْجَلَالِ وَنُعُوتِ الْكَمَالِ عَلَى سَبِيلِ الْإِجْمَالِ وَتَعَالِيهِ عَنْ وَصَمَاتِ الْإِمْكَانِ وَصِفَاتِ النُّقْصَانِ، وَلَا يَجِبُ أَنْ يَعْلَمَ جَمِيعَ صِفَاتِهِ كَمَا هِيَ، وَصِفَةُ الِاسْتِوَاءِ مِمَّا لَا يَجِبُ الْعِلْمُ بِهَا فَمَنْ تَرَكَ التَّعَرُّضَ إِلَيْهِ لَمْ يَتْرُكْ وَاجِبًا، وَأَمَّا مَنْ يَتَعَرَّضُ إِلَيْهِ فَقَدْ يُخْطِئُ فِيهِ فَيَعْتَقِدُ خِلَافَ مَا هُوَ عَلَيْهِ فَالْأَوَّلُ غَايَةُ مَا يَلْزَمُهُ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ، وَالثَّانِي يَكَادُ أَنْ يَقَعَ فِي أَنْ يَكُونَ جَاهِلًا مُرَكَّبًا وَعَدَمُ الْعِلْمِ الْجَهْلُ الْمُرَكَّبُ كَالسُّكُوتِ وَالْكَذِبِ وَلَا يَشُكُّ أَحَدٌ فِي أَنَّ السُّكُوتَ خَيْرٌ مِنَ الْكَذِبِ، وَأَمَّا إِنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الْحِكْمَةِ فَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ يُطَالِعُ كِتَابًا صَنَّفَهُ إِنْسَانٌ وَكَتَبَ لَهُ شَرْحًا وَالشَّارِحُ دُونَ الْمُصَنِّفِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَأْتِي عَلَى جَمِيعِ مَا أَتَى عَلَيْهِ الْمُصَنِّفُ، وَلِهَذَا كَثِيرًا مَا نَرَى أَنَّ الْإِنْسَانَ يُورِدُ الْإِشْكَالَاتِ عَلَى الْمُصَنِّفِ الْمُتَقَدِّمِ ثُمَّ يَجِيءُ مَنْ يَنْصُرُ كَلَامَهُ وَيَقُولُ لَمْ يُرِدِ الْمُصَنِّفُ هَذَا وَإِنَّمَا أَرَادَ كَذَا وَكَذَا وَإِذَا كَانَ حَالُ الْكُتُبِ الْحَادِثَةِ الَّتِي تُكْتَبُ عَنْ عِلْمٍ قَاصِرٍ كَذَلِكَ، فَمَا ظَنُّكَ بِالْكِتَابِ الْعَزِيزِ الَّذِي فِيهِ كُلُّ حِكْمَةٍ يَجُوزُ أَنْ يَدَّعِيَ جَاهِلٌ أَنِّي عَلِمْتُ كُلَّ سِرٍّ فِي هَذَا الْكِتَابِ، وَكَيْفَ وَلَوِ ادَّعَى عَالِمٌ أَنِّي عَلِمْتُ كُلَّ سِرٍّ وَكُلَّ فَائِدَةٍ يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ الْفُلَانِيُّ يُسْتَقْبَحُ مِنْهُ ذَلِكَ، فَكَيْفَ مَنْ يَدَّعِي أَنَّهُ عَلِمَ كُلَّ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ ثُمَّ لَيْسَ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَيَّنَ كُلَّ مَا أَنْزَلَهُ لِأَنَّ تَأْخِيرَ الْبَيَانِ إِلَى/ وَقْتِ الْحَاجَةِ جَائِزٌ وَلَعَلَّ فِي الْقُرْآنِ مَا لَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ أَحَدٌ غَيْرُ نَبِيِّهِ فَبَيَّنَ لَهُ لَا لِغَيْرِهِ، إِذَا ثَبَتَ هَذَا عُلِمَ أَنَّ فِي الْقُرْآنِ مَا لَا يُعْلَمُ، وَهَذَا أَقْرَبُ إِلَى ذَلِكَ الَّذِي لَا يُعْلَمُ، لِلتَّشَابُهِ الْبَالِغِ الَّذِي فِيهِ، لَكِنَّ هَذَا الْمَذْهَبَ لَهُ شَرْطٌ وَهُوَ أَنْ يَنْفِيَ بَعْضَ مَا يَعْلَمُهُ قَطْعًا أَنَّهُ لَيْسَ بِمُرَادٍ، وَهَذَا لِأَنَّ قَائِلًا إِذَا قَالَ إِنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ أَيَّامُ قُرْءِ فُلَانَةَ يُعْلَمُ أَنَّهُ لَا يُرِيدُ أَنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ أَيَّامُ مَوْتِ فُلَانَةَ وَلَا يُرِيدُ أَنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ أَيَّامُ سَفَرِ فُلَانَةَ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ مُنْحَصِرٌ في الطهر أو الحيض فكذلك هاهنا يُعْلَمُ أَنَّ الْمُرَادَ لَيْسَ مَا يُوجِبُ نَقْصًا فِي ذَاتِهِ لِاسْتِحَالَةِ ذَلِكَ، وَالْجُلُوسُ وَالِاسْتِقْرَارُ الْمَكَانِيُّ مِنْ ذَلِكَ الْبَابِ فَيَجِبُ الْقَطْعُ بِنَفْيِ ذَلِكَ وَالتَّوَقُّفُ فِيمَا يَجُوزُ بَعْدَهُ وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي: خَطَرٌ وَمَنْ يَذْهَبُ إِلَيْهِ فَرِيقَانِ أَحَدُهُمَا: مَنْ يَقُولُ الْمُرَادُ ظَاهِرُهُ وَهُوَ الْقِيَامُ وَالِانْتِصَابُ أَوِ الِاسْتِقْرَارُ الْمَكَانِيُّ وَثَانِيهِمَا: مَنْ يَقُولُ الْمُرَادُ الِاسْتِيلَاءُ وَالْأَوَّلُ جَهْلٌ مَحْضٌ وَالثَّانِي يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَهْلًا وَالْأَوَّلُ مَعَ كَوْنِهِ جَهْلًا هُوَ بِدْعَةٌ وَكَادَ يَكُونُ كُفْرًا، وَالثَّانِي وَإِنْ كَانَ جَهْلًا فَلَيْسَ بِجَهْلٍ يُورِثُ بِدْعَةً، وَهَذَا كَمَا أَنَّ وَاحِدًا إِذَا اعْتَقَدَ أَنَّ اللَّهَ يَرْحَمُ الْكُفَّارَ وَلَا يُعَاقِبُ أَحَدًا مِنْهُمْ يَكُونُ جَهْلًا وَبِدْعَةً وَكُفْرًا، وَإِذَا اعْتَقَدَ أَنَّهُ يَرْحَمُ زَيْدًا الَّذِي هُوَ مَسْتُورُ الْحَالِ لَا يَكُونُ بِدْعَةً، غَايَةُ مَا يَكُونُ أَنَّهُ اعْتِقَادٌ غَيْرُ مُطَابِقٍ، وَمِمَّا قِيلَ فِيهِ: إِنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ اسْتَوَى عَلَى مُلْكِهِ، وَالْعَرْشُ يُعَبَّرُ بِهِ عَنِ الْمُلْكِ، يُقَالُ الْمَلِكُ قَعَدَ عَلَى سَرِيرِ الْمَمْلَكَةِ بِالْبَلْدَةِ الْفُلَانِيَّةِ وَإِنْ لَمْ يَدْخُلْهَا وَهَذَا مِثْلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ [الْمَائِدَةِ: ٦٤] إِشَارَةٌ إِلَى الْبُخْلِ، مَعَ أَنَّهُمْ لَمْ يَقُولُوا بِأَنَّ عَلَى يَدِ اللَّهِ غُلًّا عَلَى طَرِيقِ الْحَقِيقَةِ، وَلَوْ كَانَ مُرَادُ اللَّهِ ذَلِكَ لَكَانَ كَذِبًا جَلَّ كَلَامُ اللَّهِ عَنْهُ، ثُمَّ لِهَذَا فَضْلُ تَقْرِيرٍ وَهُوَ أَنَّ الْمُلُوكَ عَلَى دَرَجَاتٍ، فَمَنْ يَمْلِكُ مَدِينَةً صَغِيرَةً أَوْ بِلَادًا يَسِيرَةً مَا جَرَتِ الْعَادَةُ بِأَنْ يَجْلِسَ أَوَّلَ مَا يَجْلِسُ عَلَى سَرِيرٍ، وَمَنْ يَكُونُ سُلْطَانًا يَمْلِكُ الْبِلَادَ الشَّاسِعَةَ وَالدِّيَارَ الْوَاسِعَةَ وَتَكُونُ الْمُلُوكُ فِي خِدْمَتِهِ يَكُونُ لَهُ سَرِيرٌ يَجْلِسُ عَلَيْهِ، وَقُدَّامَهُ كُرْسِيٌّ يَجْلِسُ عَلَيْهِ وَزِيرُهُ، فَالْعَرْشُ وَالْكُرْسِيُّ
Birincisi: Muradı beyan etmeye girişmemek, ikincisi: Ona girişmektir. Birincisi daha selametli ve hikmete daha yakındır. Daha selametli olmasına gelince; çünkü "Ben bunu beyan etmeye girişmiyorum ve bundan muradın ne olduğunu bilmiyorum" diyen kimsenin durumu, ancak konuşmanın vacip olmadığı yerde susan yahut bilmesi vacip olmayan bir şeyi bilmeyen kimsenin durumu gibidir. Zira temel esaslar üçtür: Tevhid, haşri ikrar ve peygamberleri kabul. Fakat haşr konusunda icma edip ittifak ettik ki onu bilmek vaciptir; ne zaman olacağının detayını bilmek ise vacip değildir. Bu sebeple Allah Teâlâ önceki surenin sonunda: "Kıyametin bilgisi şüphesiz Allah katındadır" [Lokmân: 34] buyurmuştur. Aynı şekilde Allah'ın varlığını, birliğini, celâl sıfatları ve kemâl vasıflarıyla muttasıf olduğunu icmali olarak bilmek ve O'nun imkân kusurlarından ve noksanlık sıfatlarından yüce olduğunu ikrar etmek vaciptir; O'nun bütün sıfatlarını olduğu gibi bilmek ise vacip değildir. İstiva sıfatı da bilinmesi vacip olmayan şeylerdendir. Dolayısıyla onu açıklamaya girişmeyi terk eden kimse bir vacibi terk etmiş olmaz. Ona girişen kimse ise bu konuda hata edebilir ve gerçeğe aykırı bir şeye inanabilir. Birincisinin varacağı nihai durum bilmemesidir; ikincisi ise neredeyse cehl-i mürekkep (koyu cehalet) içine düşecektir. Bilmemek ile cehl-i mürekkep arasındaki fark, susmak ile yalan arasındaki fark gibidir; hiç kimse susmanın yalandan daha hayırlı olduğunda şüphe etmez. Hikmete daha yakın olmasına gelince: Bir insanın telif ettiği bir kitabı mütalaa eden ve ona bir şerh yazan kimse müelliften daha alt seviyede ise, zâhir olan şudur ki müellifin ulaştığı her şeye ulaşamaz. Bu sebeple çoğu zaman bir kimsenin önceki müellife itirazlar yönelttiğini, sonra onun sözünü savunan birinin gelip "Müellif bunu kastetmedi, bilakis şunu ve şunu kastetti" dediğini görürüz. Kıt bir ilimle yazılan sonradan olma kitapların durumu böyle olunca, içinde her türlü hikmetin bulunduğu Yüce Kitap hakkında bir cahilin "Ben bu kitaptaki her sırrı bildim" diye iddia etmesi nasıl caiz olur? Kaldı ki bir âlim "Ben falan kitabın içerdiği her sırrı ve her faydayı bildim" diye iddia etse bu ondan çirkin karşılanır; o halde Allah'ın kitabındaki her şeyi bildiğini iddia eden kimsenin durumu nasıl olur? Sonra bir kimsenin "Allah Teâlâ indirdiği her şeyi açıklamıştır" demeye hakkı yoktur; çünkü beyanın ihtiyaç vaktine ertelenmesi caizdir. Belki de Kur'an'da peygamberinden başka kimsenin ihtiyaç duymayacağı şeyler vardır da onu başkasına değil, sadece peygamberine açıklamıştır. Bu sabit olunca Kur'an'da bilinemeyecek şeylerin bulunduğu anlaşılır; bu [istiva meselesi] ise içerdiği son derece müteşabihlik sebebiyle o bilinemeyecek şeylere en yakın olanıdır. Ancak bu mezhebin bir şartı vardır, o da kesin olarak murat olmadığını bildiği hususların bir kısmını nefyetmektir. Zira bir kimse "Bu günler falan kadının kur' (temizlik/hayız) günleridir" dediğinde, "Bu günler falan kadının ölüm günleridir" demeyi kastetmediği ve "Bu günler falan kadının yolculuk günleridir" demeyi kastetmediği bilinir; murat sadece temizlik veya hayız ile sınırlıdır. Tıpkı bunun gibi burada da, O'nun zâtında noksanlık gerektiren şeylerin murat olmadığı bilinir; çünkü bu imkânsızdır. Oturmak ve mekânsal olarak yerleşmek de bu kabildendir; dolayısıyla bunu kesin olarak nefyetmek ve bundan sonra caiz olan hususlarda tevakkuf etmek vaciptir. İkinci mezhep ise tehlikelidir ve bu görüşe gidenler iki gruptur: Birincisi, muradın lafzın zâhiri olduğunu, bunun da dikilmek, doğrulmak veya mekânsal yerleşme olduğunu söyleyenlerdir. İkincisi, muradın istila (hükümran olmak) olduğunu söyleyenlerdir. Birincisi sırf cehalettir; ikincisinin cehalet olması caizdir. Birincisi, cehalet olmakla beraber bidattir ve neredeyse küfürdür. İkincisi ise, şayet cehalet olsa bile bidat doğuran bir cehalet değildir. Bu, bir kimsenin Allah'ın kâfirlere merhamet edeceğine ve onlardan hiçbirine azap etmeyeceğine inanması durumunda bunun cehalet, bidat ve küfür olması gibidir; hali gizli olan Zeyd'e merhamet edeceğine inandığında ise bu bir bidat olmaz, en fazla gerçeğe uymayan bir inanç olur. Bu konuda söylenenlerden biri de şudur: Ondan murat, mülküne istiva etmesidir; Arş ile mülk ifade edilir. Nitekim o beldeye girmemiş olsa bile "Hükümdar falan beldedeki krallık tahtına oturdu" denilir. Bu, Allah Teâlâ'nın: "Yahudiler: 'Allah'ın eli bağlıdır' dediler" [Mâide: 64] buyruğunun cimriliğe işaret etmesi gibidir; halbuki onlar hakikat yoluyla Allah'ın elinde bir bağ olduğunu söylememişlerdi. Şayet Allah'ın muradı bu olsaydı yalan olurdu ki Allah'ın kelamı bundan yücedir. Sonra bunun daha geniş bir açıklaması vardır: Hükümdarlar derece derecedir; küçük bir şehre veya az bir beldeye sahip olan kimsenin ilk oturduğu anda bir tahta oturması âdet değildir. Geniş beldelere, uçsuz bucaksız diyarlara hükmeden ve hükümdarların kendi hizmetinde olduğu bir sultanın ise üzerine oturduğu bir tahtı, önünde de vezirinin oturduğu bir kürsüsü bulunur. Dolayısıyla arş ve kürsü,
43428. Metin
فِي الْعَادَةِ لَا يَكُونُ إِلَّا عِنْدَ
âdette ancak
43429. Metin
عظمة المملكة، فلما كان ملك السموات وَالْأَرْضِ فِي غَايَةِ الْعَظَمَةِ، عَبَّرَ بِمَا يُنْبِئُ فِي الْعُرْفِ عَنِ الْعَظَمَةِ، وَمِمَّا يُنَبِّهُكَ لِهَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: أَنَّا خَلَقْنا [الْإِنْسَانِ: ٢] إِنَّا زَيَّنَّا [الصَّافَّاتِ: ٦] نَحْنُ أَقْرَبُ [ق: ١٦] نَحْنُ نَزَّلْنَا [الْحِجْرِ: ٩] أَيَظُنُّ أَوْ يَشُكُّ مُسْلِمٌ فِي أَنَّ الْمُرَادَ ظَاهِرُهُ مِنَ الشَّرِيكِ وَهَلْ يَجِدُ لَهُ مَحْمَلًا، غَيْرَ أَنَّ الْعَظِيمَ فِي الْعُرْفِ لَا يَكُونُ وَاحِدًا وَإِنَّمَا يَكُونُ مَعَهُ غَيْرُهُ، فَكَذَلِكَ الْمَلِكُ الْعَظِيمُ فِي الْعُرْفِ لَا يَكُونُ إِلَّا ذَا سَرِيرٍ يَسْتَوِي عَلَيْهِ فَاسْتَعْمَلَ ذَلِكَ مُرِيدًا لِلْعَظَمَةِ، وَمِمَّا يُؤَيِّدُ هَذَا أَنَّ الْمَقْهُورَ الْمَغْلُوبَ الْمَهْزُومَ يُقَالُ لَهُ ضَاقَتْ بِهِ الْأَرْضُ حَتَّى لَمْ يَبْقَ لَهُ مَكَانٌ، أَيَظُنُّ أَنَّهُمْ يُرِيدُونَ بِهِ أَنَّهُ صَارَ لَا مَكَانَ لَهُ وَكَيْفَ يُتَصَوَّرُ الْجِسْمُ بِلَا مَكَانٍ، وَلَا سِيَّمَا مَنْ يَقُولُ بِأَنَّ إِلَهَهُ فِي مَكَانٍ كَيْفَ يَخْرُجُ الْإِنْسَانُ عَنِ الْمَكَانِ؟ فَكَمَا يُقَالُ لِلْمَقْهُورِ الْهَارِبِ لَمْ يَبْقَ لَهُ مَكَانٌ مَعَ أَنَّ الْمَكَانَ وَاجِبٌ لَهُ، يُقَالُ لِلْقَادِرِ الْقَاهِرِ هُوَ مُتَمَكِّنٌ وَلَهُ عَرْشٌ، وَإِنْ كَانَ التَّنَزُّهُ عَنِ الْمَكَانِ وَاجِبًا لَهُ، وَعَلَى هَذَا كَلِمَةُ ثُمَّ مَعْنَاهَا خَلَقَ السموات وَالْأَرْضَ، ثُمَّ الْقِصَّةُ أَنَّهُ اسْتَوَى عَلَى الْمُلْكِ، وَهَذَا كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ: فُلَانٌ أَكْرَمَنِي وَأَنْعَمَ عَلَيَّ مِرَارًا، وَيَحْكِي عَنْهُ أَشْيَاءَ، ثُمَّ يَقُولُ إِنَّهُ مَا كَانَ يَعْرِفُنِي وَلَا كُنْتُ فَعَلْتُ مَعَهُ مَا يُجَازِينِي/ بِهَذَا، فَنَقُولُ ثُمَّ لِلْحِكَايَةِ لَا لِلْمَحْكِيِّ الْوَجْهُ الْآخَرُ: قِيلَ اسْتَوَى جَاءَ بِمَعْنَى اسْتَوْلَى عَلَى الْعَرْشِ، وَاسْتَوَى جَاءَ بِمَعْنَى اسْتَوْلَى نَقْلًا وَاسْتِعْمَالًا. أَمَّا النَّقْلُ فَكَثِيرٌ مَذْكُورٌ في «كتاب اللُّغَةِ» مِنْهَا دِيوَانُ الْأَدَبِ وَغَيْرُهُ مِمَّا يُعْتَبَرُ النَّقْلُ عَنْهُ. وَأَمَّا الِاسْتِعْمَالُ فَقَوْلُ الْقَائِلِ:
mülkün büyüklüğü anında olur. Göklerin ve yerin mülkü son derece büyük olunca, örfte büyüklüğü bildiren şeyle ifade buyurmuştur. Seni bu hususta uyandıracak delillerden biri de Allah Teâlâ'nın: "Şüphesiz biz yarattık" [İnsân: 2], "Şüphesiz biz süsledik" [Sâffât: 6], "Biz daha yakınız" [Kâf: 16], "Biz indirdik" [Hicr: 9] buyruklarıdır. Bir Müslüman bundan zâhir anlamıyla ortağın kastedildiğini zanneder veya bundan şüphe eder mi? Örfte büyük olan kimsenin tek olmayıp yanında başkalarının da bulunması dışında buna başka bir mana bulabilir mi? İşte tıpkı bunun gibi, örfte büyük hükümdar ancak üzerine istiva ettiği bir taht sahibi olur; dolayısıyla büyüklüğü kastetmek üzere bu [ifadeyi] kullanmıştır. Bunu destekleyen hususlardan biri de şudur: Yenilgiye uğratılmış, mağlup ve hezimete uğramış kimse için "Yeryüzü ona dar geldi, öyle ki ona sığınacak hiçbir yer kalmadı" denilir. Onların bununla o kişinin gerçekten mekânsız kaldığını kastettiklerini kim zanneder? Cismin mekânsız olması nasıl tasavvur edilir? Hele hele ilâhının bir mekânda olduğunu söyleyen bir kimseye göre insan mekândan nasıl çıkar? İşte tıpkı kaçan mağlup kimse için mekân onun için zorunlu olduğu halde "ona yer kalmadı" denildiği gibi; mekândan münezzeh olmak O'nun için zorunlu olduğu halde, kudret ve galebe sahibi olan Zât için de "O yerleşmiştir ve O'nun bir arşı vardır" denilir. Buna göre "sümme" (sonra) kelimesinin manası: Gökleri ve yeri yarattı, sonra mesele şudur ki O, mülke istiva etti. Bu, bir kimsenin şöyle demesi gibidir: "Falan bana ikram etti, bana defalarca nimette bulundu" deyip ondan bazı şeyler anlatır, sonra "Halbuki o beni tanımazdı ve ben de onunla bana böyle karşılık vereceği bir şey yapmamıştım" der. Biz deriz ki: Buradaki "sonra" anlatılan hadise için değil, anlatımın kendisi içindir. Diğer veche gelince: "İsteva", Arş'ı "istila etti" (hükmü altına aldı) manasında gelmiştir, denildi. Nitekim "isteva" kelimesi hem nakil hem kullanım bakımından "istila etti" manasında gelmiştir. Nakle gelince, bu çoktur ve kendisinden nakil itibar edilen Dîvânü'l-Edeb ve diğer lügat kitaplarında zikredilmiştir. Kullanıma gelince, şairin şu sözüdür:
43430. Metin
قَدِ اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَاقِ ... مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مُهْرَاقِ
"Bişr kılıçsız ve dökülen kan olmaksızın... Irak'a istiva etti (hâkim oldu)."
43431. Metin
وَعَلَى هَذَا فَكَلِمَةُ ثُمَّ، مَعْنَاهَا ما ذكرنا كأنه قال خلق السموات والأرض، ثم هاهنا مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ، فإنه أعظم من الكرسي والكرسي وسع السموات وَالْأَرْضَ وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: قِيلَ إِنَّ الْمُرَادَ الِاسْتِقْرَارُ وَهَذَا الْقَوْلُ ظَاهِرٌ وَلَا يُفِيدُ أَنَّهُ فِي مَكَانٍ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ يَقُولُ اسْتَقَرَّ رَأْيُ فُلَانٍ عَلَى الْخُرُوجِ وَلَا يَشُكُّ أَحَدٌ أَنَّهُ لَا يُرِيدُ أَنَّ الرَّأْيَ فِي مَكَانٍ وَهُوَ الْخُرُوجُ، لِمَا أَنَّ الرَّأْيَ لَا يَجُوزُ فِيهِ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ مُتَمَكِّنٌ أَوْ هُوَ مِمَّا يَدْخُلُ فِي مَكَانٍ إِذَا عُلِمَ هَذَا فَنَقُولُ فَهْمُ التَّمَكُّنِ عِنْدَ اسْتِعْمَالِ كَلِمَةِ الِاسْتِقْرَارِ مَشْرُوطٌ بِجَوَازِ التَّمَكُّنِ، حَتَّى إِذَا قَالَ قَائِلٌ اسْتَقَرَّ زَيْدٌ عَلَى الْفُلْكِ أَوْ عَلَى التَّخْتِ يُفْهَمُ مِنْهُ التَّمَكُّنُ وَكَوْنُهُ فِي مَكَانٍ، وَإِذَا قَالَ قَائِلٌ اسْتَقَرَّ الْمُلْكُ عَلَى فُلَانٍ لَا يُفْهَمُ أَنَّ الْمُلْكَ فِي فُلَانٍ، فَقَوْلُ الْقَائِلِ اللَّهُ اسْتَقَرَّ عَلَى الْعَرْشِ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُفْهَمَ كَوْنُهُ فِي مَكَانٍ مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ مِمَّا يَجُوزُ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ فِي مَكَانٍ أَوْ لَا يَجُوزُ، فَإِذَنْ فَهْمُ كَوْنِهِ فِي مَكَانٍ مِنْ هَذِهِ اللَّفْظَةِ مَشْرُوطٌ بِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ فِي مَكَانٍ، فَجَوَازُ كَوْنِهِ فِي مَكَانٍ إِنِ اسْتُفِيدَ مِنْ هَذِهِ اللَّفْظَةِ يَلْزَمُ تَقَدُّمُ الشَّيْءِ عَلَى نَفْسِهِ وَهُوَ مُحَالٌ، ثُمَّ الَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْعَرْشِ بِمَعْنَى كَوْنِ الْعَرْشِ مَكَانًا لَهُ وُجُوهٌ مِنَ الْقُرْآنِ أَحَدُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى:
Buna göre "sümme" (sonra) kelimesinin manası zikrettiğimiz gibidir; sanki şöyle demiştir: Gökleri ve yeri yarattı, sonra burada ondan daha büyük olan bir şey vardır ki O, Arş'a istiva etmiştir; çünkü o Kürsî'den daha büyüktür, Kürsî ise gökleri ve yeri kuşatmıştır. Üçüncü veche gelince: Muradın istikrar (yerleşme/karar kılma) olduğu söylenmiştir. Bu söz zâhirdir ve O'nun bir mekânda olduğunu ifade etmez. Zira insan: "Falanın görüşü çıkmak üzerinde istikrar buldu (karar kıldı)" der ve hiç kimse görüşün bir mekânda olduğunu ve onun da çıkmak olduğunu kastettiğinde şüphe etmez; çünkü görüş hakkında onun bir yerde mekân tuttuğu veya bir mekâna giren şeylerden olduğu söylenemez. Bu bilindiğinde deriz ki: İstikrar kelimesi kullanıldığında mekân tutmanın anlaşılması, mekân tutmanın caiz olması şartına bağlıdır. Öyle ki bir kimse "Zeyd gemide veya tahtta istikrar buldu (oturdu/yerleşti)" dediğinde, bundan mekân tutması ve bir mekânda bulunması anlaşılır. Bir kimse "Mülk falanda istikrar buldu (karar kıldı)" dediğinde ise mülkün o kimsede [fiziken] bulunduğu anlaşılmaz. Dolayısıyla bir kimsenin "Allah Arş'a istikrar etti" sözünden, O'nun hakkında bir mekânda bulunmanın caiz olup olmadığı bilinmedikçe bir mekânda bulunduğu anlaşılmamalıdır. O halde O'nun bir mekânda bulunmasının bu lafızdan anlaşılması, bir mekânda olmasının caiz olmasına bağlıdır. Eğer O'nun bir mekânda bulunmasının caiz oluşu bu lafızdan çıkarılırsa, bir şeyin kendi nefsinden önce gelmesi gerekir ki bu imkânsızdır. Sonra, Arş'ın O'na bir mekân olması manasında O'nun Arş üzerinde olmasının caiz olmadığına Kur'an'dan birtakım deliller vardır. Birincisi: Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur:
43432. Metin
وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ [الْحَجِّ: ٦٤] وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ غَنِيًّا عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَكُلُّ مَا هُوَ فِي مَكَانٍ فَهُوَ فِي بَقَائِهِ مُحْتَاجٌ إِلَى مَكَانٍ، لِأَنَّ بَدِيهَةَ الْعَقْلِ حَاكِمَةٌ بِأَنَّ الْحَيِّزَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَا يَكُونُ الْمُتَحَيِّزُ بَاقِيًا، فَالْمُتَحَيِّزُ يَنْتَفِي عِنْدَ انْتِفَاءِ الْحَيِّزِ، وَكُلُّ مَا يَنْتَفِي عِنْدَ انْتِفَاءِ غَيْرِهِ فَهُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ فِي اسْتِمْرَارِهِ، فَالْقَوْلُ بِاسْتِقْرَارِهِ يُوجِبُ احْتِيَاجَهُ فِي اسْتِمْرَارِهِ وَهُوَ غَنِيٌّ بِالنَّصِّ الثَّانِي: قَوْلُهُ تَعَالَى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [الْقَصَصِ: ٨٨] فَالْعَرْشُ يَهْلِكُ وَكَذَلِكَ كَلُّ مَكَانٍ فَلَا يَبْقَى وَهُوَ يَبْقَى، فَإِذَنْ لَا يَكُونُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فِي مَكَانٍ، فَجَازَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَكُونَ فِي مَكَانٍ، وَمَا جَازَ لَهُ مِنَ الصِّفَاتِ وَجَبَ لَهُ فَيَجِبُ أَنْ لَا يَكُونَ فِي مَكَانٍ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ مَعَكُمْ [الْحَدِيدِ: ٤] وَوَجْهُ التَّمَسُّكِ بِهِ هُوَ أَنَّ عَلَى إِذَا اسْتُعْمِلَ فِي الْمَكَانِ يُفْهَمُ كَوْنُهُ عَلَيْهِ بِالذَّاتِ كَقَوْلِنَا فُلَانٌ عَلَى
"Şüphesiz Allah, elbette zengindir (hiçbir şeye muhtaç değildir)" [Hac: 64]. Bu, O'nun mutlak anlamda ganî (ihtiyaçsız) olmasını gerektirir. Mekânda olan her şey ise varlığını sürdürmede bir mekâna muhtaçtır; çünkü aklın bedaheti, mekân olmazsa mekânda bulunanın varlığını sürdüremeyeceğine hükmeder. Dolayısıyla mekânda bulunan, mekânın yok olmasıyla yok olur. Başkasının yok olmasıyla yok olan her şey ise bekasında ona muhtaçtır. O'nun istikrar bulduğunu söylemek, bekasında O'nun muhtaç olmasını gerektirir; halbuki O, nass ile ganîdir. İkincisi: Allah Teâlâ'nın: "O'nun zâtından başka her şey helak olucudur" [Kasas: 88] buyruğudur. Arş da helak olacaktır, aynı şekilde her mekân da yok olacaktır ve geriye hiçbir şey kalmayacak, sadece O baki kalacaktır. O halde O, o vakitte bir mekânda olmayacaktır; demek ki O'nun bir mekânda olmaması caizdir. O'nun hakkında caiz olan sıfatlar ise O'nun için vacip olur; binaenaleyh O'nun bir mekânda olmaması vaciptir. Üçüncüsü: Allah Teâlâ'nın: "O sizinle beraberdir" [Hadîd: 4] buyruğudur. Bununla delil getirme yönü şudur: "Alâ" (üzerinde) kelimesi mekân için kullanıldığında, "Falan damın üzerindedir" sözümüzde olduğu gibi bizzat onun üzerinde bulunması anlaşılır. "Mea" (beraber) kelimesi iki mekân tutan varlık hakkında kullanıldığında ise, "Zeyd Amr ile beraberdir" sözümüzde olduğu gibi bizzat birliktelikleri anlaşılır. Bu kural işletildiğinde, şayet Allah bir mekânda olsaydı ve biz de mekân tutan varlıklar olsaydık, O'nun: "Allah bizimle beraberdir" [Tevbe: 40] ve "O sizinle beraberdir" buyruklarının
43433. Metin
السَّطْحِ وَكَلِمَةُ مَعَ إِذَا اسْتُعْمِلَتْ فِي مُتَمَكِّنَيْنِ يُفْهَمُ مِنْهَا اقْتِرَانُهُمَا بِالذَّاتِ كَقَوْلِنَا زَيْدٌ مَعَ عَمْرٍو إِذَا اسْتُعْمِلَ هَذَا فَإِنْ كَانَ اللَّهُ فِي مَكَانٍ وَنَحْنُ مُتَمَكِّنُونَ، فَقَوْلُهُ: إِنَّ اللَّهَ مَعَنا [التَّوْبَةِ: ٤٠] وَقَوْلُهُ: وَهُوَ مَعَكُمْ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ لِلِاقْتِرَانِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ، فَإِنْ قِيلَ كَلِمَةُ مَعَ تُسْتَعْمَلُ لِكَوْنِ مَيْلِهِ إِلَيْهِ وَعِلْمِهِ مَعَهُ أَوْ نُصْرَتِهِ يُقَالُ الْمَلِكُ الْفُلَانِيُّ مَعَ الْمَلِكِ الْفُلَانِيِّ، أَيْ بِالْإِعَانَةِ وَالنَّصْرِ، فَنَقُولُ كَلِمَةُ عَلَى تُسْتَعْمَلُ لِكَوْنِ حُكْمِهِ عَلَى الْغَيْرِ، يَقُولُ الْقَائِلُ لَوْلَا فُلَانٌ عَلَى فُلَانٍ لَأَشْرَفَ فِي الْهَلَاكِ وَلَأَشْرَفَ عَلَى الْهَلَاكِ، وَكَذَلِكَ يُقَالُ لَوْلَا فُلَانٌ عَلَى أَمْلَاكِ فُلَانٍ أَوْ عَلَى أَرْضِهِ لَمَا حَصَلَ لَهُ شَيْءٌ مِنْهَا وَلَا أَكَلَ/ حَاصِلَهَا بِمَعْنَى الْإِشْرَافِ وَالنَّظَرِ، فَكَيْفَ لَا نَقُولُ فِي اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ إِنَّهُ اسْتَوَى عَلَيْهِ بِحُكْمِهِ كَمَا نَقُولُ هُوَ مَعْنَاهُ بِعِلْمِهِ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ [الْأَنْعَامِ: ١٠٣] وَلَوْ كَانَ فِي مَكَانٍ لَأَحَاطَ بِهِ الْمَكَانُ وَحِينَئِذٍ فَإِمَّا أَنْ يُرَى وَإِمَّا أَنْ لَا يُرَى، لَا سَبِيلَ إِلَى الثَّانِي بِالِاتِّفَاقِ لِأَنَّ الْقَوْلَ بِأَنَّهُ فِي مَكَانٍ وَلَا يُرَى بَاطِلٌ بِالْإِجْمَاعِ، وَإِنْ كَانَ يُرَى فَيُرَى فِي مَكَانٍ أَحَاطَ بِهِ فَتُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ. وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي مَكَانٍ فَسَوَاءٌ يُرَى أَوْ لَا يُرَى لَا يَلْزَمُ أَنْ تُدْرِكَهُ الْأَبْصَارُ. أَمَّا إِذَا لَمْ يُرَ فَظَاهِرٌ. وَأَمَّا إذا رؤي فَلِأَنَّ الْبَصَرَ لَا يُحِيطُ بِهِ فَلَا يُدْرِكُهُ. وَإِنَّمَا قُلْنَا إِنَّ الْبَصَرَ لَا يُحِيطُ بِهِ لِأَنَّ كُلَّ مَا أَحَاطَ بِهِ الْبَصَرُ فَلَهُ مَكَانٌ يَكُونُ فِيهِ وَقَدْ فَرَضْنَا عَدَمَ الْمَكَانِ، وَلَوْ تَدَبَّرَ الْإِنْسَانُ الْقُرْآنَ لَوَجَدَهَ مَمْلُوءًا مِنْ عَدَمِ جَوَازِ كَوْنِهِ فِي مَكَانٍ، كَيْفَ وَهَذَا الَّذِي يَتَمَسَّكُ بِهِ هَذَا الْقَائِلُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ بِمَعْنَى كَوْنِهِ فِي الْمَكَانِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ كَلِمَةَ ثُمَّ لِلتَّرَاخِي فَلَوْ كَانَ عَلَيْهِ بِمَعْنَى الْمَكَانِ لَكَانَ قَدْ حَصَلَ عليه بعد ما لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فَقَبْلَهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ فِي مَكَانٍ أَوْ لَا يَكُونَ، فَإِنْ كَانَ يَلْزَمُ مُحَالَانِ أَحَدُهُمَا: كَوْنُ الْمَكَانِ أَزَلِيًّا، ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْقَائِلَ يَدَّعِي مُضَادَّةَ الْفَلْسَفِيِّ فَيَصِيرُ فَلْسَفِيًّا يَقُولُ بِقِدَمِ سَمَاءٍ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالثَّانِي: جَوَازُ الْحَرَكَةِ وَالِانْتِقَالِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَهُوَ يُفْضِي إِلَى حُدُوثِ الْبَارِي أَوْ يُبْطِلُ دَلَائِلَ حُدُوثِ الْأَجْسَامِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَكَانٌ وَمَا حَصَلَ فِي مَكَانٍ يُحِيلُ الْعَقْلُ وَجُودَهُ بِلَا مَكَانٍ، وَلَوْ جَازَ لَمَا أَمْكَنَ أَنْ يُقَالَ بِأَنَّ الْجِسْمَ لَوْ كَانَ أَزَلِيًّا، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ فِي الْأَزَلِ سَاكِنًا أَوْ مُتَحَرِّكًا لِأَنَّهُمَا فَرَّعَا الْحُصُولَ فِي مَكَانٍ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَيَلْزَمُهُ الْقَوْلُ بِحُدُوثِ اللَّهِ أَوْ عَدَمُ الْقَوْلِ بِحُدُوثِ الْعَالِمِ، لِأَنَّهُ إِنْ سَلَّمَ أَنَّهُ قَبْلَ الْمَكَانِ لَا يَكُونُ فَهُوَ الْقَوْلُ بِحُدُوثِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِنْ لَمْ يُسَلِّمْ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْجِسْمُ فِي الْأَزَلِ لَمْ يَكُنْ فِي مَكَانٍ ثُمَّ حَصَلَ فِي مَكَانٍ فَلَا يَتِمُّ دَلِيلُهُ فِي حُدُوثِ الْعَالَمِ، فَيَلْزَمُهُ أَنْ لَا يَقُولَ بِحُدُوثِهِ، ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْقَائِلَ يَقُولُ إِنَّكَ تُشَبِّهُ اللَّهَ بِالْمَعْدُومِ فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي مَكَانٍ وَلَا يَعْلَمُ أَنَّهُ جَعَلَهُ مَعْدُومًا حَيْثُ أَحْوَجَهُ إِلَى مَكَانٍ، وَكُلُّ مُحْتَاجٍ نَظَرًا إِلَى عَدَمِ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مَعْدُومٌ وَلَوْ كَتَبْنَا مَا فِيهَا لَطَالَ الْكَلَامُ.
[fiziksel] bitişiklik için olması gerekirdi; halbuki öyle değildir. Şayet "'Mea' kelimesi O'nun meyli, ilmi veya yardımının onunla olması için kullanılır; nitekim 'Falan hükümdar filan hükümdarla beraberdir' denilir, yani yardım ve destek iledir" denilirse, biz de deriz ki: "Alâ" kelimesi de O'nun hükmünün başkası üzerinde olması için kullanılır. Nitekim konuşan kimse "Falan filanın üzerinde (gözetiminde) olmasaydı helake yaklaşırdı ve helakin eşiğine gelirdi" der. Aynı şekilde gözetim ve nezaret manasında "Falan, filanın mülkleri veya arazisi üzerinde olmasaydı ondan hiçbir şey elde edemez ve gelirini yiyemezdi" denilir. O halde O'nun ilmiyle bizimle beraber olduğunu söylediğimiz gibi, "Arş'a istiva etti" hakkında da O'nun hükmüyle ona hâkim olduğunu niçin söylemeyelim? Dördüncüsü: Allah Teâlâ'nın: "Gözler O'nu idrak edemez, O ise bütün gözleri idrak eder" [En'âm: 103] buyruğudur. Şayet O bir mekânda olsaydı, mekân O'nu kuşatırdı; bu durumda ya görülürdü ya da görülmezdi. İkincisine ittifakla yol yoktur; çünkü O'nun bir mekânda olup da görülmeyeceğini söylemek icma ile bâtıldır. Şayet görülürse, O'nu kuşatan bir mekânda görülür ve böylece gözler O'nu idrak etmiş (kuşatmış) olur. Bir mekânda olmadığı takdirde ise, ister görülsün ister görülmesin, gözlerin O'nu idrak etmesi gerekmez. Görülmediği takdirde durum açıktır. Görüldüğü takdirde ise, göz O'nu ihata edemeyeceği için O'nu idrak edemez. Gözün O'nu ihata edemeyeceğini söylememizin sebebi şudur: Gözün ihata ettiği her şeyin içinde bulunacağı bir mekânı vardır; biz ise mekânın yokluğunu farz ettik. İnsan Kur'an'ı tefekkür etse, onun Allah'ın mekânda olmasının caiz olmadığına dair delillerle dolu olduğunu görür. Kaldı ki bu iddia sahibinin tutunduğu delil bile O'nun mekânda bulunma manasında Arş üzerinde olmadığına delalet eder. Çünkü "sümme" (sonra) kelimesi terâhî (aralık ve sonralık) bildirir; şayet O mekân manasında onun üzerinde olsaydı, üzerinde değilken sonradan onun üzerine geçmiş olurdu. Bundan önce ise ya bir mekânda idi ya da değildi. Şayet bir mekânda idiyse iki muhal durum gerekir: Birincisi, mekânın ezeli olmasıdır; o zaman bu iddia sahibi filozofa karşı olduğunu iddia ederken semalardan bir semanın kıdemini (ezeliliğini) söyleyen bir filozof haline gelir. İkincisi, Allah Teâlâ hakkında hareket ve intikalin caiz olmasıdır; bu da ya Yaratıcı'nın sonradan olmasını netice verir ya da cisimlerin sonradan yaratıldığına dair delilleri iptal eder. Şayet bir mekân yok idiyse, mekânda var olan bir şeyin mekânsız varlığını akıl imkânsız görür. Şayet bu caiz olsaydı, "Cisim ezeli olsaydı ezelde ya hareketsiz ya da hareketli olurdu" demek mümkün olmazdı; çünkü bu ikisi bir mekânda bulunmanın türevleridir. Durum böyle olunca, o kimsenin ya Allah'ın sonradan olduğunu söylemesi ya da âlemin sonradan olduğunu söylememesi gerekir. Zira o, mekândan önce O'nun var olamayacağını kabul ederse, bu Allah Teâlâ'nın sonradan olduğu sözüdür; şayet kabul etmezse, cismin ezelde bir mekânda olmayıp sonra bir mekânda var olması caiz olur ve böylece âlemin sonradan yaratıldığına dair delili tamamlanmaz, dolayısıyla onun sonradan yaratıldığını söylememesi gerekir. Sonra bu iddia sahibi der ki: "Sen Allah'ı maduma (yokluğa) benzetiyorsun, çünkü O'nun bir mekânda olmadığını söylüyorsun." Oysa O'nu bir mekâna muhtaç kılmakla O'nu madum kıldığını bilmez; zira muhtaç olan her şey, muhtaç olduğu şeyin yokluğu nazara alındığında madumdur. Bu konudaki delilleri yazsaydık söz uzardı.
43434. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ لَمَّا ذَكَرَ أَنَّ اللَّهَ خَالِقُ السموات وَالْأَرْضِ، قَالَ بَعْضُهُمْ نَحْنُ مُعْتَرِفُونَ بِأَنَّ خَالِقَ السموات والأرض واحد هو إله السموات، وَهَذِهِ الْأَصْنَامُ صُوَرُ الْكَوَاكِبِ مِنْهَا نُصْرَتُنَا وَقُوَّتُنَا، وَقَالَ آخَرُونَ هَذِهِ صُوَرُ الْمَلَائِكَةِ عِنْدَ اللَّهِ هُمْ شُفَعَاؤُنَا فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لَا إِلَهَ غَيْرُ اللَّهِ، وَلَا نُصْرَةَ مِنْ غَيْرِ اللَّهِ وَلَا شَفَاعَةَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَعِبَادَتُكُمْ لَهُمْ لِهَذِهِ الْأَصْنَامِ بَاطِلَةٌ ضَائِعَةٌ لَا هُمْ خَالِقُوكُمْ وَلَا نَاصِرُوكُمْ وَلَا شُفَعَاؤُكُمْ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ مَا عَلِمْتُمُوهُ مِنْ أَنَّهُ خَالِقُ السموات وَالْأَرْضِ وَخَلْقُ هَذِهِ الْأَجْسَامِ الْعِظَامِ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ مِثْلُ هَذِهِ الْأَصْنَامِ حَتَّى تَنْصُرَكُمْ وَالْمَلِكُ الْعَظِيمُ لَا يَكُونُ عِنْدَهُ لِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ الْحَقِيرَةِ احترام وعظمة حتى تكون لها شفاعة. ثم قال تعالى:
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: "Sizin O'ndan başka hiçbir dostunuz ve şefaatçiniz yoktur. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?" Allah'ın gökleri ve yeri yaratan olduğunu zikredince, onlardan bazıları: "Biz göklerin ve yerin yaratıcısının bir olduğunu, O'nun göklerin ilâhı olduğunu itiraf ediyoruz; bu putlar ise yıldızların suretleridir, yardımımız ve gücümüz onlardandır" dediler. Diğerleri ise: "Bunlar Allah katındaki meleklerin suretleridir, onlar bizim şefaatçilerimizdir" dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: "Allah'tan başka hiçbir ilâh yoktur; Allah'tan başkasından yardım yoktur ve Allah'ın izni olmadan şefaat de yoktur. Dolayısıyla sizin bu putlara tapmanız bâtıldır, boştur; onlar ne sizin yaratıcınız ne yardımcınız ne de şefaatçinizdir" buyurdu. Sonra Allah Teâlâ: "Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?" buyurdu; yani O'nun göklerin ve yerin yaratıcısı olduğunu bildiğiniz hususu düşünmez misiniz? Bu muazzam cisimleri yaratmaya bu putlar gibi şeyler güç yetiremez ki size yardım edebilsinler; büyük hükümdarın katında ise bu hakir şeylerin bir değeri ve büyüklüğü olmaz ki bunların bir şefaati olabilsin. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43435. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ٥ الى ٧]
[Secde Suresi (32), Âyetler 5-7]
43436. Metin
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥) ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦) الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ (٧)
Gökten yere kadar her işi O çekip çevirir. Sonra o iş, sizin sayageldiklerinize göre bin yıl miktarında olan bir günde O'na yükselir. (5) İşte gaybı da müşahede edilen âlemi de bilen, mutlak güç sahibi, çok merhametli olan O'dur. (6) O ki, yarattığı her şeyi güzel yapmış ve insanın yaratılışına çamurdan başlamıştır. (7)
43437. Metin
لَمَّا بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى الْخَلْقَ بَيَّنَ الْأَمْرَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [الْأَعْرَافِ: ٥٤] وَالْعَظَمَةُ تَتَبَيَّنُ بِهِمَا فَإِنَّ مَنْ يَمْلِكُ مَمَالِيكَ كَثِيرِينَ عُظَمَاءَ تَكُونُ لَهُ عَظَمَةٌ، ثُمَّ إِذَا كَانَ أَمْرُهُ نَافِذًا فِيهِمْ يَزْدَادُ فِي أَعْيُنِ الْخَلْقِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَفَاذُ أَمْرٍ يَنْقُصُ مِنْ عَظَمَتِهِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ مَعْنَاهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ أَمْرَهُ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى عِبَادِهِ وَتَعْرُجُ إِلَيْهِ أَعْمَالُهُمُ الصَّالِحَةُ الصَّادِرَةُ عَلَى مُوَافَقَةِ ذَلِكَ الْأَمْرِ، فَإِنَّ الْعَمَلَ أَثَرُ الْأَمْرِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّ نُزُولَ الْأَمْرِ وَعُرُوجَ الْعَمَلِ فِي مَسَافَةِ أَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ وَهُوَ فِي يَوْمٍ فَإِنَّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مَسِيرَةَ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ فَيَنْزِلُ فِي مَسِيرَةِ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، وَيَعْرُجُ فِي مَسِيرَةِ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، فَهُوَ مِقْدَارُ أَلْفِ سَنَةٍ ثَانِيهَا: هُوَ أَنَّ ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى امْتِدَادِ نَفَاذِ الْأَمْرِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ نَفَذَ أَمْرُهُ غَايَةَ النَّفَاذِ فِي يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ وَانْقَطَعَ لَا يَكُونُ مِثْلَ مَنْ يَنْفُذُ أَمْرُهُ فِي سِنِينَ مُتَطَاوِلَةٍ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ يَعْنِي يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فِي زَمَانٍ يَوْمٌ مِنْهُ أَلْفُ سَنَةٍ، فَكَمْ يَكُونُ شَهْرٌ مِنْهُ، وَكَمْ تَكُونُ سَنَةٌ مِنْهُ، وَكَمْ يَكُونُ دَهْرٌ مِنْهُ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ لَا فَرْقَ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ قوله مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج: ٤] لِأَنَّ تِلْكَ إِذَا كَانَتْ إِشَارَةً إِلَى دَوَامِ نَفَاذِ الْأَمْرِ، فَسَوَاءٌ يُعَبَّرُ بِالْأَلْفِ أَوْ بِالْخَمْسِينَ أَلْفًا لَا يَتَفَاوَتُ إِلَّا أَنَّ الْمُبَالَغَةَ تَكُونُ في الخمسين أكثر وتبين فَائِدَتَهَا فِي مَوْضِعِهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَفِي هَذِهِ لَطِيفَةٌ) وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ ذَكَرَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ عَالَمَ الْأَجْسَامِ وَالْخَلْقِ، وَأَشَارَ إِلَى عَظَمَةِ الْمَلِكِ، وَذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَالَمَ الْأَرْوَاحِ وَالْأَمْرِ بِقَوْلِهِ: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ وَالرُّوحُ من عالم الأمر كما قال تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي
Allah Teâlâ yaratmayı beyan edince, nitekim: "Dikkat edin, yaratmak da emretmek de O'na aittir" [A'râf: 54] buyurduğu gibi emri de beyan etti. Büyüklük ise bu ikisiyle ortaya çıkar; zira çok sayıda ve büyük kölelere sahip olan kimsenin bir büyüklüğü olur. Sonra eğer onun emri onlar üzerinde geçerli olursa, insanların gözünde daha da büyür; şayet emrinin bir geçerliliği yoksa bu onun büyüklüğünden eksiltir. Allah Teâlâ'nın: "Sonra O'na yükselir" buyruğunun manası -en doğrusunu Allah bilir- şudur: O'nun emri gökten kulları üzerine iner, o emre uygun olarak ortaya çıkan salih amelleri de O'na yükselir; zira amel, emrin eseridir. Allah Teâlâ'nın: "Sizin sayageldiklerinize göre bin yıl miktarında olan bir günde" buyruğunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Emrin inmesi ve amelin yükselmesi, sizin sayageldiklerinizden bin yıllık bir mesafededir ve bu bir günde olur; zira gök ile yer arası beş yüz yıllık mesafedir, dolayısıyla beş yüz yıllık mesafede iner ve beş yüz yıllık mesafede yükselir ki bu da bin yıl miktarıdır. İkincisi: Bu, emrin geçerliliğinin devamına bir işarettir. Çünkü emri bir veya iki gün boyunca son derece geçerli olup sonra kesilen kimse, emri uzun yıllar boyunca geçerli olan kimse gibi olmaz. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın: "Bin yıl miktarında olan bir günde" buyruğu, yani O, bir günü bin yıl olan bir zamanda emri çekip çevirir [demektir]; o halde onun bir ayı, bir yılı ve bir çağı ne kadar olur! Bu veche göre bununla O'nun: "Miktarı elli bin yıl olan" [Meâric: 4] buyruğu arasında bir fark yoktur; çünkü o da emrin geçerliliğinin devamına işaret ise, bin ile ifade edilmesiyle elli bin ile ifade edilmesi arasında fark olmaz; ancak mübalağa elli binde daha fazladır ve inşallah Teâlâ bunun faydası yerinde açıklanacaktır. (Bunda bir nükte vardır): O da şudur: Allah önceki ayette cisimler ve halk (yaratma) âlemini zikretti ve mülkün büyüklüğüne işaret etti. Bu ayette ise "işi çekip çevirir" buyruğuyla ruhlar ve emir âlemini zikretti; ruh da nitekim Allah Teâlâ'nın: "Sana ruhtan sorarlar; de ki: Ruh Rabbimin emrindendir" [İsrâ: 85]
43438. Metin
[الْإِسْرَاءِ: ٨٥] وَأَشَارَ إِلَى دَوَامِهِ بِلَفْظٍ يُوهِمُ الزَّمَانَ وَالْمُرَادُ دَوَامُ الْبَقَاءِ كَمَا يُقَالُ فِي الْعُرْفِ طَالَ زَمَانُ فُلَانٍ وَالزَّمَانُ لَا يَطُولُ، وَإِنَّمَا الْوَاقِعُ فِي الزَّمَانِ يَمْتَدُّ فَيُوجَدُ فِي أَزْمِنَةٍ كَثِيرَةٍ فَيَطُولُ ذَلِكَ فَيَأْخُذُ أَزْمِنَةً كَثِيرَةً، فَأَشَارَ هُنَاكَ إِلَى عَظَمَةِ الْمُلْكِ بِالْمَكَانِ وَأَشَارَ إِلَى دوامه هاهنا بِالزَّمَانِ فَالْمَكَانُ مِنْ خَلْقِهِ وَمُلْكِهِ وَالزَّمَانُ بِحُكْمِهِ وَأَمْرِهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ ظَاهِرَ قَوْلِهِ:
buyurduğu gibi emir âlemindendir. Zaman vehmettiren bir lafızla onun devamlılığına işaret etti; murat ise bekânın devamlılığıdır. Nitekim örfte "Falanın zamanı uzadı" denilir; oysa zaman uzamaz, ancak zamanın içinde vuku bulan şey uzayıp birçok zamanda var olur, böylece o durum uzayarak birçok zamanı kapsar. Dolayısıyla orada mülkün büyüklüğüne mekân ile işaret etti, burada ise onun devamlılığına zaman ile işaret etti. Mekân O'nun yaratmasından ve mülkündendir, zaman ise O'nun hükmünden ve emrindendir. Bil ki O'nun:
43439. Metin
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فِي يَوْمٍ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ أَمْرُهُ فِي يَوْمٍ وَالْيَوْمُ لَهُ ابْتِدَاءٌ وَانْتِهَاءٌ فَيَكُونُ أَمْرُهُ فِي زَمَانٍ حَادِثٍ فَيَكُونُ حَادِثًا وَبَعْضُ مَنْ يَقُولُ بِأَنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى يَقُولُ بِأَنَّ أَمْرَهُ قَدِيمٌ حَتَّى الْحُرُوفِ، وَكَلِمَةِ كُنْ فَكَيْفَ فُهِمَ مِنْ كَلِمَةِ عَلَى كَوْنُهُ فِي مَكَانٍ، وَلَمْ يُفْهَمُ مِنْ كَلِمَةٍ فِي كَوْنُ أَمْرِهِ فِي زَمَانٍ ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ هَذَا الْمَلِكَ الْعَظِيمَ النَّافِذَ الْأَمْرِ غَيْرُ غَافِلٍ، فَإِنَّ الْمَلِكَ إِذَا كَانَ آمِرًا نَاهِيًا يُطَاعُ فِي أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ، وَلَكِنْ يَكُونُ/ غَافِلًا لَا يَكُونُ مَهِيبًا عَظِيمًا كَمَا يَكُونُ مَعَ ذَلِكَ خَبِيرًا يَقِظًا لَا تَخْفَى عَلَيْهِ أُمُورُ الْمَمَالِكِ وَالْمَمَالِيكِ فَقَالَ: ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ وَلَمَّا ذَكَرَ مِنْ قَبْلُ عَالَمَ الْأَشْبَاحِ بِقَوْلِهِ: خَلَقَ السَّماواتِ [السجدة: ٤] وَعَالَمَ الْأَرْوَاحِ بِقَوْلِهِ: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ قَالَ: عالِمُ الْغَيْبِ يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْوَاحِ وَالشَّهادَةِ يَعْلَمُ مَا فِي الْأَجْسَامِ أَوْ نَقُولُ قَالَ: عالِمُ الْغَيْبِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا لَمْ يَكُنْ بَعْدُ وَالشَّهادَةِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا وُجِدَ وَكَانَ وَقَدَّمَ الْعِلْمَ بِالْغَيْبِ لِأَنَّهُ أَقْوَى وَأَشَدُّ إِنْبَاءٍ عَنْ كَمَالِ الْعِلْمِ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ عَالِمٌ ذَكَرَ أَنَّهُ عَزِيزٌ قَادِرٌ عَلَى الِانْتِقَامِ مِنَ الْكَفَرَةِ رَحِيمٌ وَاسِعُ الرَّحْمَةُ عَلَى الْبَرَرَةِ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ لَمَّا بَيَّنَ الدَّلِيلَ الدَّالَّ عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ مِنَ الْآفَاقِ بِقَوْلِهِ: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما وَأَتَمَّهُ بِتَوَابِعِهِ وَمُكَمِّلَاتِهِ ذَكَرَ الدَّلِيلَ الدَّالَّ عَلَيْهَا مِنَ الْأَنْفُسِ بِقَوْلِهِ: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ يَعْنِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ مِمَّا ذَكَرَهُ
"Bir günde emri çekip çevirir" buyruğunun zâhiri, O'nun emrinin bir günde olmasını iktiza eder; günün ise bir başlangıcı ve sonu vardır, dolayısıyla O'nun emri sonradan olan bir zamanda olur ve kendisi de hadis (sonradan olma) olur. Allah'ın Arş'a istiva ettiğini söyleyenlerden bazıları, O'nun emrinin harflerine ve "kûn" (ol) kelimesine varıncaya kadar kadim olduğunu söylerler. O halde "alâ" (üzerinde) kelimesinden O'nun bir mekânda olduğu nasıl anlaşıldı da "fî" (içinde) kelimesinden O'nun emrinin bir zamanda olduğu anlaşılmadı? Sonra emri geçerli olan bu büyük Hükümdar'ın gafil olmadığını beyan etti. Zira hükümdar emreden ve nehyeden olup emrinde ve nehyinde kendisine itaat edilse bile gafil olduğu takdirde; bununla birlikte memleketlerin ve tebaanın işleri kendisine gizli kalmayan, her şeyden haberdar ve uyanık olduğu zamanki gibi heybetli ve büyük olamaz. Bu sebeple: "İşte gaybı da müşahede edilen âlemi de bilen O'dur" buyurdu. Daha önce: "Gökleri yarattı" [Secde: 4] buyruğuyla cisimler âlemini ve "Gökten yere kadar her işi O çekip çevirir" buyruğuyla ruhlar âlemini zikrettiğinde; "Gaybı bilendir" diyerek ruhlardakini bildiğini, "Müşahede edileni [bilendir]" diyerek cisimlerdekini bildiğini ifade etti. Yahut deriz ki: "Gaybı bilendir" buyurması henüz var olmamış şeylere işarettir, "Müşahede edileni [bilendir]" buyurması ise var olup meydana gelmiş şeylere işarettir. Gaybın bilgisini öne aldı; çünkü o ilmin kemaline daha güçlü ve daha kuvvetli bir şekilde delalet eder. Sonra Allah Teâlâ: "Mutlak güç sahibi, çok merhametlidir" buyurdu. Bilen olduğunu açıklayınca; kâfirlerden intikam almaya gücü yeten bir "Azîz", iyilik sahiplerine rahmeti geniş bir "Rahîm" olduğunu zikretti. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: "O ki, yarattığı her şeyi güzel yapmış ve insanın yaratılışına çamurdan başlamıştır." Vahdaniyete afaktan delalet eden delili: "Gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri yarattı" buyruğuyla beyan edip onu bağlıları ve tamamlayıcılarıyla ikmal edince; ona enfüsten delalet eden delili: "Her şeyi güzel yaptı" buyruğuyla zikretti; yani zikrettiği her şeyi güzel yaptı [demektir].
43440. Metin
وبين أن الذي بين السموات وَالْأَرْضِ خَلَقَهُ وَهُوَ كَذَلِكَ لِأَنَّكَ إِذَا نَظَرْتَ إِلَى الْأَشْيَاءِ رَأَيْتَهَا عَلَى مَا يَنْبَغِي صَلَابَةُ الْأَرْضِ لِلنَّبَاتِ وَسَلَاسَةُ «١» الْهَوَاءِ لِلِاسْتِنْشَاقِ وَقَبُولُ الِانْشِقَاقِ لِسُهُولَةِ الِاسْتِطْرَاقِ وَسَيَلَانُ الْمَاءِ لِنَقْدِرَ عَلَيْهِ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ وَحَرَكَةُ النَّارِ إِلَى فَوْقُ، لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ مِثْلَ الْمَاءِ تَتَحَرَّكُ يَمْنَةً وَيَسْرَةً لَاحْتَرَقَ الْعَالَمُ فَخُلِقَتْ طَالِبَةً لِجِهَةِ فَوْقٍ حَيْثُ لَا شَيْءَ هُنَاكَ يَقْبَلُ الِاحْتِرَاقَ وَقَوْلُهُ: وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ قِيلَ الْمُرَادُ آدَمُ ﵇ فَإِنَّهُ خُلِقَ مَنْ طِينٍ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ بِأَنَّ الطِّينَ مَاءٌ وَتُرَابٌ مُجْتَمِعَانِ وَالْآدَمِيُّ أَصْلُهُ مَنِيٌّ وَالْمَنِيُّ أَصْلُهُ غِذَاءٌ، وَالْأَغْذِيَةُ إِمَّا حَيَوَانِيَّةٌ، وَإِمَّا نَبَاتِيَّةٌ، وَالْحَيَوَانِيَّةُ بِالْآخِرَةِ تَرْجِعُ إِلَى النَّبَاتِيَّةِ وَالنَّبَاتُ وُجُودُهُ بِالْمَاءِ وَالتُّرَابِ الَّذِي هو طين.
Ve gökler ile yer arasındakileri yarattığını beyan etti. Bu gerçekten böyledir; zira varlıklara baktığında onları olması gerektiği gibi görürsün: Yerin sertliği bitkiler için, havanın akıcılığı «١» nefes almak ve yolların kolayca kat edilmesi için yarılmaya elverişli olması, suyun akışkanlığı her yerde ona güç yetirebilmemiz için, ateşin hareketi ise yukarı doğrudur; zira o da su gibi sağa ve sola hareket etseydi âlem yanardı; bu sebeple yanmayı kabul edecek hiçbir şeyin bulunmadığı yukarı yöne yönelici olarak yaratıldı. "İnsanın yaratılışına çamurdan başladı" buyruğuna gelince: Muradın Âdem aleyhisselâm olduğu söylenmiştir; zira o çamurdan yaratılmıştır. Şöyle demek de mümkündür: Çamur, bir araya gelmiş su ve topraktır; insanın aslı menidir, meninin aslı gıdadır, gıdalar ise ya hayvani ya da bitkiseldir; hayvani gıdalar neticede bitkisele döner, bitkinin varlığı ise çamur olan su ve toprak iledir.
43441. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ٨ الى ٩]
[Secde Suresi (32), Âyetler 8-9]
43442. Metin
ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (٩)
Sonra onun neslini değersiz bir suyun süzüntüsünden yaptı. (8) Sonra onu düzeltip tamamladı, ona kendi ruhundan üfledi; sizin için işitme [duyusu], gözler ve gönüller verdi. Ne kadar da az şükrediyorsunuz! (9)
43443. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ عَلَى التَّفْسِيرِ الْأَوَّلِ ظَاهِرٌ لِأَنَّ آدَمَ كَانَ مِنْ طِينٍ وَنَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ هُوَ النُّطْفَةُ، وَعَلَى التَّفْسِيرِ الثَّانِي هُوَ أَنَّ أَصْلَهُ مِنَ الطِّينِ، ثُمَّ يُوجَدُ مِنْ ذَلِكَ الْأَصْلِ سُلَالَةٌ هي من ما مَهِينٍ، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ التَّفْسِيرُ الثَّانِي غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَّ قَوْلَهُ: بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ ... ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ جَعْلَ النَّسْلِ بَعْدَ خَلْقِ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ فَنَقُولُ لَا بَلِ التَّفْسِيرُ الثَّانِي أَقْرَبُ إِلَى التَّرْتِيبِ اللَّفْظِيِّ فَإِنَّهُ تَعَالَى بَدَأَ بِذِكْرِ الْأَمْرِ مِنَ الِابْتِدَاءِ فِي خَلْقِ الْإِنْسَانِ فَقَالَ بَدَأَهُ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلَهُ سُلَالَةً ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَعَلَى مَا ذَكَرْتُمْ/ يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ عَائِدٌ إِلَى آدَمَ أَيْضًا لِأَنَّ كَلِمَةَ ثُمَّ لِلتَّرَاخِي فَتَكُونُ التَّسْوِيَةُ بَعْدَ جَعْلِ النَّسْلِ مِنْ سُلَالَةٍ، وَذَلِكَ بَعْدَ خَلْقِ آدَمَ، وَاعْلَمْ أَنَّ دَلَائِلَ الْآفَاقِ أَدَلُّ عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ [غَافِرٍ: ٥٧] وَدَلَائِلُ الْأَنْفُسِ أَدَلُّ عَلَى نَفَاذِ الْإِرَادَةِ فَإِنَّ التَّغَيُّرَاتِ فِيهَا كَثِيرَةٌ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ ... ثُمَّ سَوَّاهُ أَيْ كَانَ طِينًا فَجَعَلَهُ مَنِيًّا ثُمَّ جَعَلَهُ بَشَرًا سَوِيًّا، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ إِضَافَةُ الرُّوحِ إِلَى نَفْسِهِ كَإِضَافَةِ الْبَيْتِ إِلَيْهِ لِلتَّشْرِيفِ، وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصَارَى يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَيَقُولُونَ بِأَنَّ عِيسَى كَانَ رُوحَ اللَّهِ فَهُوَ ابْنٌ وَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ رُوحُهُ رُوحُ اللَّهِ بِقَوْلِهِ: وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ أَيِ الرُّوحِ الَّتِي هِيَ مِلْكُهُ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ دَارِي وَعَبْدِي، وَلَمْ يَقُلْ أَعْطَاهُ مِنْ جِسْمِهِ لِأَنَّ الشَّرَفَ بِالرُّوحِ فَأَضَافَ الرُّوحَ دُونَ الْجِسْمِ عَلَى مَا يَتَرَتَّبُ عَلَى نَفْخِ الرُّوحِ مِنَ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْعِلْمِ فَقَالَ تَعَالَى:
Allah Teâlâ'nın: "Sonra onun neslini değersiz bir suyun süzüntüsünden yaptı" buyruğu birinci tefsire göre açıktır; çünkü Âdem çamurdandı, onun nesli ise değersiz bir suyun süzüntüsünden olup o da nutfedir. İkinci tefsire göre ise: Onun aslı çamurdandır, sonra o asıldan değersiz bir sudan olan süzüntü var edilir. Eğer biri: "İkinci tefsir doğru değildir; çünkü 'İnsanın yaratılışına başladı... sonra onun neslini kıldı' buyruğu, neslin kılınmasının insanın çamurdan yaratılmasından sonra olduğuna delildir" derse, deriz ki: Hayır, bilakis ikinci tefsir lafzi tertibe daha yakındır. Zira Allah Teâlâ insanın yaratılışındaki işi başlangıçtan itibaren zikretmeye başlayarak, önce onu çamurdan başlattığını, sonra onu süzüntü kıldığını, sonra onu düzeltip tamamlayarak ona kendi ruhundan üflediğini bildirdi. Sizin zikrettiğinize göre ise: "Sonra onu düzeltip tamamladı ve ona kendi ruhundan üfledi" ifadesinin de Âdem'e ait olduğunu söylemek uzak bir ihtimal olur; zira "sümme" (sonra) kelimesi terahi içindir, dolayısıyla düzeltip tam kılma neslin süzüntüden kılınmasından sonra olur ki bu da Âdem'in yaratılışından sonradır. Bil ki afaktaki deliller kudretin kemaline daha çok delalet eder; nitekim Allah Teâlâ: "Göklerin ve yerin yaratılması elbette daha büyüktür" [Mü'min: 57] buyurmuştur. Enfüsteki deliller ise iradenin geçerliliğine daha çok delalet eder; zira onda değişimler çoktur. "Sonra onun neslini kıldı... sonra onu düzeltip tamamladı" buyruğuyla buna işaret edilmektedir; yani çamur idi, sonra onu meni kıldı, sonra onu düzgün bir insan yaptı. Allah Teâlâ'nın: "Ona kendi ruhundan üfledi" buyruğuna gelince, ruhun O'nun zâtına izafesi, Beytullah (Allah'ın Evi) izafesi gibi şereflendirme içindir. Bil ki Hristiyanlar Allah'a iftira edip yalan söyleyerek "İsa Allah'ın ruhu idi, dolayısıyla o oğuldur" derler; oysa Allah Teâlâ'nın: "Ona kendi ruhundan üfledi" buyruğu gereğince herkesin ruhunun Allah'ın mülkü olan ruh olduğunu bilmezler. Bu, bir kimsenin "evim" ve "kulum" demesi gibidir. "Ona bedeninden verdi" demedi; çünkü şeref ruh iledir, dolayısıyla ruhun üflenmesinden doğan işitme, görme ve ilim gibi şeylere binaen bedeni değil ruhu izafe etti ve Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43444. Metin
وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
"Sizin için işitme [duyusu], gözler ve gönüller verdi. Ne kadar da az şükrediyorsunuz!" Bunda birtakım meseleler vardır:
43445. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ وَجَعَلَ لَكُمُ مُخَاطِبًا وَلَمْ يُخَاطِبْ مِنْ قَبْلُ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْخِطَابَ يَكُونُ مَعَ الْحَيِّ فَلَمَّا قَالَ: وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ خَاطَبَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَقَالَ جَعَلَ لَكُمُ، فَإِنْ قِيلَ الْخِطَابُ وَاقِعٌ قَبْلَ ذَلِكَ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ [الرُّومِ: ٢٠] فَنَقُولُ هُنَاكَ لَمْ يَذْكُرِ الْأُمُورَ الْمُرَتَّبَةَ وَإِنَّمَا أَشَارَ إِلَى تَمَامِ الْخَلْقِ، وَهَاهُنَا ذَكَرَ الْأُمُورَ الْمُرَتَّبَةَ وَهِيَ كَوْنُ الْإِنْسَانِ طِينًا ثُمَّ مَاءً مَهِينًا ثُمَّ خَلْقًا مُسَوًّى بِأَنْوَاعِ الْقُوَى مُقَوًّى فَخَاطَبَ فِي بَعْضِ الْمَرَاتِبِ دُونَ الْبَعْضِ.
Birinci Mesele: Daha önce muhatap kılmadığı halde [burada] muhatap kılarak: "Sizin için verdi" buyurdu. Bunun sebebi şudur: Hitap diri olanla yapılır. "Ona kendi ruhundan üfledi" buyurunca, ondan sonra ona hitap ederek "sizin için verdi" dedi. Eğer: "Bundan önce de hitap vaki olmuştur, nitekim Allah Teâlâ: 'Sizi topraktan yaratması O'nun delillerindendir' [Rûm: 20] buyurmuştur" denilirse, deriz ki: Orada sıraya konulmuş aşamaları zikretmemiş, sadece yaratılışın tamamlanışına işaret etmiştir. Burada ise sıraya konulmuş aşamaları zikretmiştir; bunlar da insanın çamur olması, sonra değersiz bir su olması, sonra türlü kuvvetlerle kuvvetlendirilmiş düzgün bir yaratılış olmasıdır. Dolayısıyla mertebelerin bazısında hitap etmiş, bazısında etmemiştir.
43446. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: التَّرْتِيبُ فِي السَّمْعِ وَالْأَبْصَارِ وَالْأَفْئِدَةِ عَلَى مُقْتَضَى الْحِكْمَةِ، وَذَلِكَ لأن الإنسان يسمع
İkinci Mesele: İşitme, gözler ve gönüller arasındaki sıralama hikmetin gereğine göredir. Şöyle ki; insan işitir1
43447. Metin
أَوَّلًا مِنَ الْأَبَوَيْنِ أَوِ النَّاسِ أُمُورًا فَيَفْهَمُهَا ثُمَّ يَحْصُلُ لَهُ بِسَبَبِ ذَلِكَ بَصِيرَةٌ فَيُبْصِرُ الأمور ويجريها ثُمَّ يَحْصُلُ لَهُ بِسَبَبِ ذَلِكَ إِدْرَاكٌ تَامٌّ وَذِهْنٌ كَامِلٌ فَيَسْتَخْرِجُ الْأَشْيَاءَ مِنْ قِبَلِهِ وَمِثَالُهُ شَخْصٌ يَسْمَعُ مِنْ أُسْتَاذٍ شَيْئًا ثُمَّ يَصِيرُ لَهُ أَهْلِيَّةُ مُطَالَعَةِ الْكُتُبِ وَفَهْمِ مَعَانِيهَا، ثُمَّ يَصِيرُ لَهُ أَهْلِيَّةُ التَّصْنِيفِ فَيَكْتُبُ مِنْ قَلْبِهِ كِتَابًا، فَكَذَلِكَ الْإِنْسَانُ يَسْمَعُ ثُمَّ يُطَالِعُ صَحَائِفَ الْمَوْجُودَاتِ ثُمَّ يَعْلَمُ الْأُمُورَ الْخَفِيَّةَ.
önce anne babasından veya insanlardan birtakım şeyleri işitip onları anlar; sonra bu sebeple onda bir basiret hasıl olur ve işleri görüp yürütür; sonra bu sebeple onda tam bir idrak ve kâmil bir zihin hasıl olur ve şeyleri kendi tarafından çıkarıp kavrar. Bunun misali, bir hocadan bir şey işiten, sonra kitapları mütalaa edip manalarını anlama ehliyeti kazanan, ardından telif yapma ehliyetine ulaşıp kalbinden bir kitap yazan kimsedir. Tıpkı bunun gibi insan da önce işitir, sonra varlıkların sahifelerini mütalaa eder, sonra da gizli şeyleri bilir.
43448. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ذَكَرَ فِي السَّمْعِ الْمَصْدَرَ وَفِي الْبَصَرِ وَالْفُؤَادِ الِاسْمَ، وَلِهَذَا جَمَعَ الْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ وَلَمْ يَجْمَعِ السَّمْعَ، لِأَنَّ الْمَصْدَرَ لَا يُجْمَعُ وَذَلِكَ لِحِكْمَةٍ وَهُوَ أَنَّ السَّمْعَ قُوَّةٌ وَاحِدَةٌ وَلَهَا فِعْلٌ/ وَاحِدٌ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَضْبِطُ فِي زَمَانٍ وَاحِدٍ كَلَامَيْنِ، وَالْأُذُنُ مَحَلُّهُ وَلَا اخْتِيَارَ لَهَا فِيهِ فَإِنَّ الصَّوْتَ مِنْ أَيِّ جَانِبٍ كَانَ يَصِلُ إِلَيْهِ وَلَا قُدْرَةَ لَهَا عَلَى تَخْصِيصِ الْقُوَّةِ بِإِدْرَاكِ الْبَعْضِ دُونَ الْبَعْضِ، وَأَمَّا الْإِبْصَارُ فَمَحَلُّهُ الْعَيْنُ وَلَهَا فِيهِ شِبْهُ اخْتِيَارٍ فَإِنَّهَا تَتَحَرَّكُ إِلَى جَانِبٍ مَرْئِيٍّ دُونَ آخَرَ وَكَذَلِكَ الْفُؤَادُ مَحَلُّ الْإِدْرَاكِ وَلَهُ نَوْعُ اخْتِيَارٍ يَلْتَفِتُ إِلَى مَا يُرِيدُ دُونَ غَيْرِهِ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَمْ يَكُنْ لِلْمَحَلِّ فِي السَّمْعِ تَأْثِيرٌ وَالْقُوَّةُ مُسْتَبِدَّةٌ، فَذَكَرَ الْقُوَّةَ فِي الْأُذُنِ وَفِي الْعَيْنِ وَالْفُؤَادُ لِلْمَحَلِّ نَوْعُ اخْتِيَارٍ، فَذَكَرَ الْمَحَلَّ لِأَنَّ الْفِعْلَ يُسْنَدُ إِلَى الْمُخْتَارِ، أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ سَمِعَ زَيْدٌ وَرَأَى عَمْرٌو وَلَا تَقُولُ سَمِعَ أُذُنُ زَيْدٍ وَلَا رَأَى عَيْنُ عَمْرٍو إِلَّا نَادِرًا، لِمَا بَيَّنَّا أَنَّ الْمُخْتَارَ هُوَ الْأَصْلُ وَغَيْرُهُ آلَتُهُ، فَالسَّمْعُ أَصْلٌ دُونَ مَحَلِّهِ لِعَدَمِ الِاخْتِيَارِ لَهُ، وَالْعَيْنُ كَالْأَصْلِ وَقُوَّةُ الْإِبْصَارِ آلَتُهَا وَالْفُؤَادُ كَذَلِكَ وَقُوَّةُ الْفَهْمِ آلَتُهُ، فَذَكَرَ فِي السَّمْعِ الْمَصْدَرَ الَّذِي هُوَ الْقُوَّةُ وَفِي الْأَبْصَارِ وَالْأَفْئِدَةِ الِاسْمَ الَّذِي هُوَ مَحَلُّ الْقُوَّةِ وَلِأَنَّ السَّمْعَ لَهُ قُوَّةٌ وَاحِدَةٌ وَلَهَا فِعْلٌ وَاحِدٌ وَلِهَذَا لَا يَسْمَعُ الْإِنْسَانُ فِي زَمَانٍ وَاحِدٍ كَلَامَيْنِ عَلَى وَجْهٍ يَضْبِطُهُمَا وَيُدْرِكُ فِي زَمَانٍ وَاحِدٍ صُورَتَيْنِ وَأَكْثَرَ وَيَسْتَبِينُهُمَا.
Üçüncü Mesele: İşitmede masdarı, göz ve gönülde ise ismi zikretti; bu sebeple gözleri (ebsâr) ve gönülleri (ef'ide) çoğul yaptı, işitmeyi (sem') ise çoğul yapmadı; çünkü masdar çoğul yapılmaz. Bu bir hikmetten ötürüdür: Zira işitme tek bir kuvvettir ve onun tek bir fiili vardır; çünkü insan aynı anda iki sözü zapt edemez. Kulak onun mahallidir ve onda kulağın bir ihtiyarı yoktur; zira ses hangi taraftan gelirse gelsin ona ulaşır ve kulağın, bu kuvveti bazısını idrak edip bazısını etmemeye tahsis etme gücü yoktur. Görmeye gelince, onun mahalli gözdür ve onda gözün bir nevi ihtiyarı vardır; zira o görülen bir tarafa yönelir, diğerine yönelmez. Aynı şekilde gönül de idrak mahallidir ve onun da bir nevi ihtiyarı vardır; dilediği şeye yönelir, başkasına yönelmez. Durum böyle olunca işitmede mahallin bir tesiri olmamış ve kuvvet tek başına kalmıştır; bu sebeple kulakta kuvveti zikretmiştir. Göz ve gönülde ise mahallin bir nevi ihtiyarı vardır; bu sebeple mahalli zikretmiştir, zira fiil muhtar olana nispet edilir. Görmez misin ki sen: "Zeyd işitti, Amr gördü" dersin; nadir durumlar hariç "Zeyd'in kulağı işitti, Amr'ın gözü gördü" demezsin. Çünkü açıkladığımız üzere asıl olan muhtar olandır, diğeri ise onun aletidir. İşitme, mahallinin bir ihtiyarı olmaması sebebiyle mahalli olmaksızın asıldır. Göz ise asıl gibidir ve görme kuvveti onun aletidir; gönül de böyledir ve anlama kuvveti onun aletidir. Bu sebeple işitmede kuvvet olan masdarı, gözlerde ve gönüllerde ise kuvvetin mahalli olan ismi zikretmiştir. Bir de işitmenin tek bir kuvveti vardır ve tek bir fiili bulunur; bu sebeple insan aynı anda iki sözü ikisini de zapt edecek şekilde işitemez, fakat aynı anda iki ve daha fazla sureti idrak edip onları ayırt edebilir.
43449. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرابعة: لم قدم السمع هاهنا وَالْقَلْبَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ [الْبَقَرَةِ: ٧] فَنَقُولُ ذَلِكَ يُحَقِّقُ مَا ذَكَرْنَا، وَذَلِكَ لِأَنَّ عِنْدَ الْإِعْطَاءِ ذَكَرَ الْأَدْنَى وَارْتَقَى إِلَى الْأَعْلَى فَقَالَ أَعْطَاكُمُ السَّمْعَ ثُمَّ أَعْطَاكُمْ مَا هُوَ أَشْرَفُ مِنْهُ وَهُوَ الْقَلْبُ وَعِنْدَ السَّلْبِ قَالَ لَيْسَ لَهُمْ قَلْبٌ يُدْرِكُونَ بِهِ وَلَا مَا هُوَ دُونَهُ وَهُوَ السَّمْعُ الَّذِي يَسْمَعُونَ بِهِ مِمَّنْ لَهُ قَلْبٌ يَفْهَمُ الْحَقَائِقَ وَيَسْتَخْرِجُهَا، وَقَدْ ذَكَرْنَا هُنَاكَ مَا هُوَ السَّبَبُ فِي تَأْخِيرِ الْأَبْصَارِ مَعَ أَنَّهَا فِي الْوَسَطِ فِيمَا ذَكَرْنَا مِنَ التَّرْتِيبِ وَهُوَ أَنَّ الْقَلْبَ وَالسَّمْعَ سَلَبَ قُوَّتَهُمَا بِالطَّبْعِ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا وَسَلَبَ قُوَّةَ الْبَصَرِ بِجَعْلِ الْغِشَاوَةِ عَلَيْهِ فذكرها متأخرة.
Dördüncü Mesele: Burada işitme öne alınıp, Allah Teâlâ'nın: "Allah onların kalplerini ve işitmelerini mühürlemiştir" [Bakara: 7] buyruğunda kalp niçin öne alınmıştır? Deriz ki: Bu bizim zikrettiğimizi doğrular; çünkü [nimet] verme anında aşağı olanı zikredip yukarı olana yükseldi ve "Size işitmeyi verdi, sonra ondan daha şerefli olanı yani kalbi verdi" dedi. [Nimetten] mahrum bırakma anında ise "Onların kendisiyle idrak edecekleri bir kalpleri yoktur; hakikatleri anlayıp çıkaran bir kalbi olan kimseden kendisiyle işitecekleri kalpten daha alt mertebedeki işitme duyuları da yoktur" dedi. Zikrettiğimiz sıralamada ortada yer almasına rağmen gözlerin orada tehir edilmesinin sebebini açıklamıştık; o da şudur: Kalp ve işitmenin kuvvetini mühürleme ile gidermiş ve bu sebeple ikisini bir arada zikretmiştir; görme kuvvetini ise üzerine perde koyarak gidermiş, bu yüzden onu sonda zikretmiştir.
43450. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ١٠]
[Secde Suresi (32), Âyet 10]
43451. Metin
وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ (١٠)
Ve dediler ki: "Biz toprakta kaybolup gittiğimiz zaman mı, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?" Bilakis onlar Rablerine kavuşmayı inkâr edenlerdir. (10)
43452. Metin
لما قال: قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ [السجدة: ٩] بَيَّنَ عَدَمَ شُكْرِهِمْ بِإِتْيَانِهِمْ بِضِدِّهِ وَهُوَ الْكُفْرُ وَإِنْكَارُ قُدْرَتِهِ عَلَى إِحْيَاءِ الْمَوْتَى وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى، فِي كَلَامِهِ الْقَدِيمِ، كُلَّمَا ذَكَرَ أَصْلَيْنِ مِنَ الْأُصُولِ الثَّلَاثَةِ لَمْ يَتْرُكِ الْأَصْلَ الثَّالِثَ وَهَاهُنَا كَذَلِكَ لَمَّا ذَكَرَ الرِّسَالَةَ بقوله: تَنْزِيلُ الْكِتابِ إِلَى قَوْلِهِ: لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ [السجدة: ٢، ٣] الوحدانية بقوله: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ إلى قوله: وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ [السجدة: ٤، ٩] ذَكَرَ الْأَصْلَ الثَّالِثَ وَهُوَ الْحَشْرُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
"Ne kadar da az şükrediyorsunuz!" [Secde: 9] buyurunca, onların şükretmeyişlerini onun zıddı olan küfrü ve O'nun ölüleri diriltmeye olan kudretini inkârı getirmeleriyle beyan etti. Biz daha önce Allah Teâlâ'nın kadim kelamında üç asıldan ikisini ne zaman zikretse üçüncü aslı bırakmadığını zikretmiştik. Burada da böyledir: "Bu Kitab'ın indirilişi..." buyruğundan "senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir kavmi uyarman için" [Secde: 2, 3] buyruğuna kadar risaleti; "Allah O'dur ki yarattı..." buyruğundan "sizin için işitme [duyusu] ve gözler verdi" [Secde: 4, 9] buyruğuna kadar vahdaniyeti zikredince, Allah Teâlâ'nın: "Ve dediler ki: 'Biz toprakta kaybolup gittiğimiz zaman mı...'" buyruğuyla üçüncü asıl olan haşri zikretti. Bunda birtakım meseleler vardır:
43453. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْوَاوُ لِلْعَطْفِ عَلَى مَا سَبَقَ مِنْهُمْ فَإِنَّهُمْ قَالُوا مُحَمَّدٌ لَيْسَ بِرَسُولٍ وَاللَّهُ لَيْسَ بِوَاحِدٍ وَقَالُوا الْحَشْرُ لَيْسَ بِمُمْكِنٍ.
Birinci Mesele: [Baştaki] vâv, onlardan daha önce geçen sözlere atıf içindir; zira onlar "Muhammed peygamber değildir, Allah tek değildir" demişler ve "Haşr mümkün değildir" demişlerdi.
43454. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي تَكْذِيبِهِمُ الرَّسُولَ فِي الرِّسَالَةِ أَمْ يَقُولُونَ [يونس: ٣٨] بِلَفْظِ الْمُسْتَقْبَلِ وَقَالَ فِي تَكْذِيبِهِمْ إِيَّاهُ فِي الْحَشْرِ، وَقالُوا بِلَفْظِ الْمَاضِي، وَذَلِكَ لِأَنَّ تَكْذِيبَهُمْ إِيَّاهُ فِي رِسَالَتِهِ لَمْ يَكُنْ قَبْلَ
İkinci Mesele: Allah Teâlâ onların peygamberi risalet konusunda yalanlamaları hakkında "diyorlar" [Yûnus: 38] diyerek geniş/gelecek zaman lafzıyla buyurmuş; haşr konusunda onu yalanlamaları hakkında ise "ve dediler" diyerek geçmiş zaman lafzıyla buyurmuştur. Bunun sebebi şudur: Onların onu risaletinde yalanlamaları peygamberin varlığından önce
43455. Metin
وُجُودِهِ وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ حَالَةَ وُجُودِهِ فَقَالَ يَقُولُونَ يَعْنِي هُمْ فِيهِ، وَأَمَّا إِنْكَارُهُمْ لِلْحَشْرِ كَانَ سَابِقًا صَادِرًا مِنْهُمْ وَمِنْ آبَائِهِمْ فَقَالَ وَقالُوا.
değildi; bu durum ancak onun varlığı halinde söz konusu idi. Bu sebeple "diyorlar" dedi, yani onlar bu halin içindedirler. Haşri inkârları ise geçmişte hem kendilerinden hem de atalarından sadır olmuştu; bu sebeple "ve dediler" buyurdu.
43456. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى صَرَّحَ بِذِكْرِ قَوْلِهِمْ فِي الرِّسَالَةِ حَيْثُ قَالَ: أَمْ يَقُولُونَ وفي الحشر حيث قال:
Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ, risalet hakkındaki sözlerini açıkça zikrederek "Yoksa diyorlar mı?" buyurmuş; haşr hakkında da açıkça zikrederek:
43457. Metin
وَقالُوا أَإِذا وَلَمْ يُصَرِّحْ بِذِكْرِ قَوْلِهِمْ فِي الْوَحْدَانِيَّةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا مُصِرِّينَ فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ عَلَى إِنْكَارِ الْحَشْرِ وَالرَّسُولِ، وَأَمَّا الْوَحْدَانِيَّةُ فَكَانُوا يَعْتَرِفُونَ بِهَا فِي الْمَعْنَى، أَلَا تَرَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [لُقْمَانَ: ٢٥] فَلَمْ يَقُلْ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِوَاحِدٍ وَإِنْ كَانُوا قَالُوهُ فِي الظَّاهِرِ.
"Ve dediler ki: '...zaman mı?'" buyurmuştur. Vahdaniyet hakkındaki sözlerini ise açıkça zikretmemiştir. Bunun sebebi şudur: Onlar her halükarda haşri ve peygamberi inkârda ısrarcı idiler. Vahdaniyete gelince, mana bakımından onu itiraf ediyorlardı. Görmez misin ki Allah Teâlâ: "Andolsun onlara gökleri ve yeri kim yarattı diye sorsan, elbette 'Allah' derler" [Lokmân: 25] buyurmuştur. Dolayısıyla zâhirde söylemiş olsalar bile "Onlar 'Allah tek değildir' dediler" buyurmamıştır.
43458. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: لَوْ قَالَ قَائِلٌ لَمَّا ذَكَرَ الرِّسَالَةَ ذَكَرَ مِنْ قَبْلُ دَلِيلَهَا وَهُوَ التَّنْزِيلُ الَّذِي لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَمَّا ذكر الوحدانية ذكر دليلها وهو خلق السموات وَالْأَرْضِ وَخَلْقُ الْإِنْسَانِ مَنْ طِينٍ، وَلَمَّا ذَكَرَ إِنْكَارَهُمُ الْحَشْرَ لَمْ يَذْكُرِ الدَّلِيلَ، نَقُولُ فِي الْجَوَابِ: ذَكَرَ دَلِيلَهُ أَيْضًا وَذَلِكَ لِأَنَّ خَلْقَ الْإِنْسَانِ ابْتِدَاءً دَلِيلٌ عَلَى قُدْرَتِهِ عَلَى إِعَادَتِهِ، وَلِهَذَا اسْتَدَلَّ اللَّهُ عَلَى إِمْكَانِ الْحَشْرِ بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ كَمَا قَالَ: ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ [الرُّومِ: ٢٧] وَقَوْلُهُ: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ [يس: ٧٩] وكذلك خلق السموات كَمَا قَالَ تَعَالَى: أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى [يس: ٨١، ٨٢] .
Dördüncü Mesele: Şayet bir kimse "Risaleti zikrettiğinde daha önce onun delili olan ve içinde şüphe bulunmayan indirilişi zikretti; vahdaniyeti zikrettiğinde onun delili olan göklerin, yerin ve insanın çamurdan yaratılışını zikretti; haşri inkârlarını zikrettiğinde ise delilini zikretmedi" derse, cevaben deriz ki: Onun delilini de zikretmiştir; çünkü insanın başlangıçta yaratılması, O'nun onu iade etmeye (yeniden yaratmaya) gücünün yettiğine delildir. Bu sebeple Allah, nitekim: "Sonra onu yeniden yaratır ki bu O'na daha kolaydır" [Rûm: 27] ve "De ki: Onları ilk defa yaratan diriltecektir" [Yâsîn: 79] buyurduğu gibi haşrin imkânına ilk yaratılışla delil getirmiştir. Aynı şekilde Allah Teâlâ'nın: "Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kadir değil midir? Evet!" [Yâsîn: 81-82] buyurduğu gibi göklerin yaratılışı da [buna delildir].
43459. Metin
وقوله تعالى: أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أي أإنا كَائِنُونَ فِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أَوْ وَاقِعُونَ فِيهِ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ إِضْرَابٌ عَنِ الْأَوَّلِ يَعْنِي لَيْسَ إِنْكَارُهُمْ لِمُجَرَّدِ الْخَلْقِ ثَانِيًا بَلْ يَكْفُرُونَ بِجَمِيعِ أَحْوَالِ الْآخِرَةِ حَتَّى لَوْ صَدَّقُوا بِالْخَلْقِ الثَّانِي لَمَّا اعْتَرَفُوا بِالْعَذَابِ وَالثَّوَابِ، أَوْ نَقُولُ مَعْنَاهُ لَمْ يُنْكِرُوا الْبَعْثَ لِنَفْسِهِ بَلْ لِكُفْرِهِمْ، فَإِنَّهُمْ أَنْكَرُوهُ فَأَنْكَرُوا الْمُفْضِيَ إِلَيْهِ، ثُمَّ بَيَّنَ مَا يَكُونُ لَهُمْ مِنَ الْمَوْتِ إلى العذاب. فقال تعالى:
Allah Teâlâ'nın: "Biz mi gerçekten yeni bir yaratılış içinde olacağız?" sözü, yani "Biz yeni bir yaratılış içinde mi var olacağız veya onun içine mi düşeceğiz?" demektir. "Bilakis onlar Rablerine kavuşmayı inkâr edenlerdir" [ifadesi] birinciden bir idrabtır (vazgeçiştir); yani onların inkârı sırf ikinci yaratılışa yönelik değildir, bilakis onlar ahiretin bütün hallerini inkâr etmektedirler. Hatta ikinci yaratılışı tasdik etseler bile azabı ve sevabı ikrar etmezlerdi. Yahut deriz ki bunun manası: Onlar dirilmeyi sırf kendisi için değil, küfürlerinden ötürü inkâr ettiler; nitekim onu inkâr ettikleri için ona götüren şeyi de inkâr ettiler. Sonra [Allah Teâlâ] ölümden azaba kadar kendileri için vuku bulacak şeyleri açıkladı ve şöyle buyurdu:
43460. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ١١]
[Secde Suresi (32), Ayet 11]
43461. Metin
قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١١)
“De ki: Sizin için görevlendirilen ölüm meleği canınızı alacak, sonra Rabbinize döndürüleceksiniz.” (11)
43462. Metin
يَعْنِي لَا بُدَّ مِنَ الْمَوْتِ ثُمَّ مِنَ الْحَيَاةِ بَعْدَهُ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ وَقَوْلُهُ: الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَغْفُلُ عَنْكُمْ وَإِذَا جَاءَ أَجَلُكُمْ لَا يُؤَخِّرُكُمْ إِذْ لَا شُغْلَ لَهُ إِلَّا هَذَا وَقَوْلُهُ: يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ يُنْبِئُ عَنْ بَقَاءِ الْأَرْوَاحِ فَإِنَّ التَّوَفِّيَ الِاسْتِيفَاءُ وَالْقَبْضَ هُوَ الْأَخْذُ وَالْإِعْدَامُ الْمَحْضُ لَيْسَ بِأَخْذٍ، ثُمَّ إِنَّ الرُّوحَ الزَّكِيَّ الطَّاهِرَ يَبْقَى عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ مِثْلَ الشَّخْصِ بَيْنَ أَهْلِهِ/ الْمُنَاسِبِينَ لَهُ وَالْخَبِيثَ الْفَاجِرَ يَبْقَى عِنْدَهُمْ كَأَسِيرٍ بَيْنَ قَوْمٍ لَا يَعْرِفُهُمْ وَلَا يَعْرِفُ لِسَانَهُمْ، وَالْأَوَّلُ يَنْمُو وَيَزِيدُ وَيَزْدَادُ صَفَاؤُهُ وَقُوَّتُهُ وَالْآخَرُ يَذْبُلُ وَيَضْعُفُ وَيَزْدَادُ شَقَاؤُهُ وَكُدُورَتُهُ، وَالْحُكَمَاءُ يَقُولُونَ إِنَّ الْأَرْوَاحَ الطَّاهِرَةَ تَتَعَلَّقُ بِجِسْمٍ سَمَاوِيٍّ خَيْرٌ مِنْ بَدَنِهَا وَتَكْمُلُ بِهِ، وَالْأَرْوَاحَ الْفَاجِرَةَ لَا كَمَالَ لَهَا بَعْدَ التَّعَلُّقِ الثَّانِي فَإِنْ أَرَادُوا مَا ذُكِرَ بِهَا فَقَدْ وَافَقُونَا وَإِلَّا فَيُغَيَّرُ النَّظَرُ فِي ذَلِكَ بِحَسَبِ إِرَادَتِهِمْ فَقَدْ يَكُونُ قَوْلُهُمْ حَقًّا وَقَدْ يَكُونُ غَيْرَ حَقٍّ، فَإِنْ قِيلَ هُمْ أَنْكَرُوا الْإِحْيَاءَ وَاللَّهُ ذَكَرَ الْمَوْتَ وَبَيْنَهُمَا مُبَايَنَةٌ نَقُولُ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ ذَلِكَ دَلِيلُ الْإِحْيَاءِ وَدَفَعَ اسْتِبْعَادَ ذَلِكَ فَإِنَّهُمْ قَالُوا: مَا عُدِمَ بِالْكُلِّيَّةِ كَيْفَ يَكُونُ الْمَوْجُودُ عَيْنَ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: الْمَلَكُ يَقْبِضُ الرُّوحَ وَالْأَجْزَاءُ تَتَفَرَّقُ فَجَمْعُ الْأَجْزَاءِ لَا بُعْدَ فِيهِ، وَأَمْرُ الْمَلَكِ بِرَدِّ مَا قَبَضَهُ لَا صُعُوبَةَ فِيهِ أَيْضًا، فَقَوْلُهُ: قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ أَيِ الْأَرْوَاحُ مَعْلُومَةٌ فترد إلى أجسادها. ثم قال تعالى:
Yani ölüm ve ardından ondan sonraki hayat kaçınılmazdır; Allah Teâlâ'nın "Sonra Rabbinize döndürüleceksiniz" sözüyle buna işaret edilmektedir. "Sizin için görevlendirilen" sözü ise, onun sizi asla ihmal etmeyeceğine ve eceliniz geldiğinde sizi ertelemeyeceğine işarettir; zira onun bundan başka bir meşguliyeti yoktur. Allah Teâlâ'nın "Ölüm meleği canınızı alacak" sözü ise ruhların baki kalacağını bildirir; çünkü teveffi (canı alma), tam olarak teslim alma ve kabzetmektir, kabzetmek ise almaktır; sırf yok etmek ise [bir şeyi] almak değildir. Sonra temiz ve pak ruh, meleklerin yanında tıpkı bir şahsın kendisine münasip olan ehli / ailesi arasında kalması gibi kalır; habis ve facir ruh ise onların yanında kendilerini ve dillerini tanımadığı bir kavim arasındaki esir gibi kalır. Birincisi gelişir, artar, saflığı ve gücü fazlalaşır; diğeri ise solar, zayıflar, bedbahtlığı ve bulanıklığı artar. Hükemâ (filozoflar) derler ki: Temiz ruhlar, kendi bedenlerinden daha hayırlı olan semavi bir cisme taalluk eder ve onunla kemale erer; facir ruhlar için ise ikinci taalluktan sonra bir kemal yoktur. Şayet onlar bununla zikredilen şeyi kastetmişlerse bize muvafakat etmiş olurlar; aksi takdirde onların kastına göre buna bakış değişir; zira sözleri hak olabileceği gibi hak olmaya da bilir. Şayet "Onlar diriltilmeyi inkâr ettiler, Allah ise ölümü zikretti; oysa ikisi arasında zıtlık vardır" denilirse, deriz ki: Bunun iki vechi vardır: Birincisi: Bu diriltmenin delilidir ve diriltmenin imkânsız görülmesini defetmektedir; çünkü onlar "Tamamen yok olan bir şey, nasıl olur da var olan şeyin bizzat kendisi olur?" demişlerdi. [Allah Teâlâ] buyurdu ki: Melek ruhu kabzeder, cüzler ise dağılır; cüzlerin toplanmasında bir uzaklık (imkânsızlık) yoktur, meleğe kabzettiği şeyi iade etmesini emretmekte de bir zorluk yoktur. Dolayısıyla "De ki: Ölüm meleği canınızı alacak" sözü, yani ruhlar malumdur ve cesetlerine iade edilecektir demektir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43463. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ١٢]
[Secde Suresi (32), Ayet 12]
43464. Metin
وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢)
“Günahkârların, Rableri huzurunda başlarını öne eğerek: 'Rabbimiz! Gördük ve işittik, bizi geri döndür de salih amel işleyelim; artık biz kesin olarak inandık' diyecekleri zamanı bir görsen!” (12)
43465. Metin
لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُمْ يُرْجَعُونَ إِلَى رَبِّهِمْ بَيَّنَ مَا يَكُونُ عِنْدَ الرُّجُوعِ عَلَى سَبِيلِ الْإِجْمَالِ بقوله: وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ يَعْنِي لَوْ تَرَى حَالَهُمْ وَتُشَاهِدُ اسْتِخْجَالَهُمْ لَتَرَى عَجَبًا، وَقَوْلُهُ: تَرى يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ خِطَابًا مع الرسول ﵌ تَشَفِّيًا لِصَدْرِهِ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يُؤْذُونَهُ بِالتَّكْذِيبِ، ويحتمل أن يكون عاما مع كل أحدكما يَقُولُ الْقَائِلُ إِنَّ فُلَانًا كَرِيمٌ إِنْ خَدَمْتَهُ وَلَوْ لَحْظَةً يُحْسِنُ إِلَيْكَ طُولَ عُمُرِكَ وَلَا يُرِيدُ بِهِ خَاصًّا، وَقَوْلُهُ: عِنْدَ رَبِّهِمْ لِبَيَانِ شِدَّةِ الْخَجَالَةِ لِأَنَّ الرَّبَّ إِذَا أَسَاءَ إِلَيْهِ الْمَرْبُوبُ، ثُمَّ وَقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ يَكُونُ فِي غَايَةِ الْخَجَالَةِ.
[Allah Teâlâ], onların Rablerine döndürüleceklerini zikredince, dönüş anında vuku bulacak olan şeyi "Günahkârların başlarını öne eğdiklerini bir görsen" sözüyle icmali olarak açıkladı. Yani onların halini görüp utançlarına şahit olsaydın hayret verici bir şey görürdün. Allah Teâlâ'nın "Görsen" sözünün, Resul [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in gönlünü ferahlatmak için ona yönelik bir hitap olması muhtemeldir; zira onlar yalanlamak suretiyle ona eziyet ediyorlardı. Bir kimsenin "Filanca cömerttir; ona bir an bile hizmet etsen ömrün boyunca sana ihsanda bulunur" deyip bununla belirli birini kastetmemesi gibi, herkese yönelik genel bir hitap olması da muhtemeldir. "Rableri huzurunda" ifadesi ise utancın şiddetini beyan etmek içindir; çünkü kulu/yaratılanı Rabbine karşı kötülük edip sonra O'nun huzurunda durduğunda son derece utanmış olur.
43466. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا يَعْنِي يَقُولُونَ أَوْ قَائِلِينَ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَحَذَفَ يَقُولُونَ إِشَارَةً إِلَى غَايَةِ خَجَالَتِهِمْ لِأَنَّ الْخَجِلَ الْعَظِيمَ الْخَجَالَةِ لَا يَتَكَلَّمُ، وَقَوْلُهُ: رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا أَيْ أَبْصَرْنَا الْحَشْرَ وَسَمِعْنَا قَوْلَ الرَّسُولِ فَارْجِعْنَا إِلَى دَارِ الدُّنْيَا لِنَعْمَلَ صَالِحًا، وَقَوْلُهُمْ: إِنَّا مُوقِنُونَ مَعْنَاهُ إِنَّا فِي الْحَالِ آمَنَّا وَلَكِنَّ النَّافِعَ الْإِيمَانُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ، وَلَكِنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ لَا يَكُونُ إِلَّا عِنْدَ التَّكْلِيفِ بِهِ وَهُوَ فِي الدُّنْيَا فَارْجِعْنَا لِلْعَمَلِ، وَهَذَا بَاطِلٌ مِنْهُمْ فَإِنَّ الْإِيمَانَ لَا يُقْبَلُ فِي الْآخِرَةِ كَالْعَمَلِ الصَّالِحِ أَوْ نَقُولُ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُمْ يُنْكِرُونَ الشِّرْكَ كَمَا قَالُوا:
Sonra Allah Teâlâ: "Rabbimiz! Gördük ve işittik" buyurdu; yani "'Rabbimiz! Gördük' derler" veya "diyerek" demektir. "Derler" kelimesinin hazfedilmesi, onların utançlarının son haddine işarettir; zira pek büyük utanç duyan kimse konuşamaz. "Rabbimiz! Gördük ve işittik" sözü; yani haşri gördük ve peygamberin sözünü işittik, salih amel işlememiz için bizi dünya yurduna geri döndür, demektir. Onların "Artık biz kesin olarak inandık" sözlerinin manası ise: "Biz şu anda iman ettik, lakin fayda veren şey iman ve salih ameldir. Salih amel ise ancak onunla mükellef olunduğu vakit [yapılır], o da dünyadadır; bu sebeple amel etmemiz için bizi geri döndür" demektir. Bu onların batıl bir iddiasıdır; çünkü salih amel gibi iman da ahirette kabul edilmez. Yahut deriz ki: Bundan murat, onların şöyle dedikleri gibi şirki inkâr etmeleridir:
43467. Metin
مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ [الأنعام: ٢٣] فَقَالُوا إِنَّ هَذَا الَّذِي جَرَى عَلَيْنَا مَا جَرَى إِلَّا بِسَبَبِ تَرْكِ الْعَمَلِ الصَّالِحِ وَأَمَّا الإيمان فإنا موقنون وما أشركنا.
"Biz ortak koşanlar değildik" [En'âm: 23]. Böylece: "Başımıza gelen bu durum, ancak salih ameli terk etmemiz sebebiyle gelmiştir; imana gelince, biz kesin olarak inanmaktayız ve şirk koşmadık" demiş oldular.
43468. Metin
ثم قال تعالى:
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43469. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ١٣]
[Secde Suresi (32), Ayet 13]
43470. Metin
وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣)
“Eğer dileseydik herkese hidayetini verirdik. Fakat benden: 'Cehennemi mutlaka cinlerden ve insanlardan bütünüyle dolduracağım' sözü hak olmuştur.” (13)
43471. Metin
جَوَابًا عَنْ قَوْلِهِمْ: رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا [السجدة: ١٢] وَبَيَانُهُ هُوَ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنِّي لَوْ أَرْجَعْتُكُمْ إِلَى الْإِيمَانِ لَهَدَيْتُكُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَمَّا لَمْ أَهْدِكُمْ تَبَيَّنَ أَنِّي مَا أَرَدْتُ وَمَا شِئْتُ إِيمَانَكُمْ فَلَا أَرُدُّكُمْ، وَقَوْلُهُ: وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا صَرِيحٌ فِي أَنَّ مَذْهَبَنَا صَحِيحٌ حَيْثُ نَقُولُ إِنَّ اللَّهَ مَا أَرَادَ الْإِيمَانَ مِنَ الْكَافِرِ وَمَا شَاءَ مِنْهُ إِلَّا الْكُفْرَ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ أَيْ وَقَعَ الْقَوْلُ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى لإبليس: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ [ص: ٨٥] هَذَا مِنْ حَيْثُ النَّقْلِ وَلَهُ وَجْهٌ فِي الْعَقْلِ وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَفْعَلْ فِعْلًا خَالِيًا عَنْ حِكْمَةٍ وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَالْخِلَافُ فِي أَنَّهُ هَلْ قَصَدَ الْفِعْلَ لِلْحِكْمَةِ أَوْ فَعَلَ الْفِعْلَ وَلَزِمَتْهُ الْحِكْمَةُ لَا بِحَيْثُ تَحْمِلُهُ تِلْكَ الْحِكْمَةُ عَلَى الْفِعْلِ؟ وَإِذَا عُلِمَ أَنْ فِعْلَهُ لَا يَخْلُو عَنِ الْحِكْمَةِ فَقَالَ الْحُكَمَاءُ حِكْمَةُ أَفْعَالِهِ بِأَمْرِهَا لَا تُدْرَكُ عَلَى سَبِيلِ التَّفْصِيلِ لَكِنْ تُدْرِكُ عَلَى سَبِيلِ الْإِجْمَالِ، فَكُلُّ ضَرْبٍ يَكُونُ فِي الْعَالَمِ وَفَسَادٍ فَحِكْمَتُهُ تَخْرُجُ مِنْ تَقْسِيمٍ عَقْلِيٍّ وَهُوَ أَنَّ الْفِعْلَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ خَيْرًا مَحْضًا أَوْ شَرًّا مَحْضًا أَوْ خَيْرًا مَشُوبًا بِشَرٍّ وَهَذَا الْقِسْمُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ قِسْمٌ خَيْرُهُ غَالِبٌ وَقِسْمٌ شَرُّهُ غَالِبٌ وَقِسْمٌ خَيْرُهُ وَشَرُّهُ مِثْلَانِ، إِذَا عُلِمَ هَذَا فَخَلَقَ اللَّهُ عَالَمًا فِيهِ الْخَيْرُ الْمَحْضُ وَهُوَ عَالَمُ الْمَلَائِكَةِ وَهُوَ الْعَالَمُ الْعُلْوِيُّ وَخَلَقَ عَالَمًا فِيهِ خَيْرٌ وَشَرٌّ وَهُوَ عَالَمُنَا وَهُوَ الْعَالَمُ السُّفْلِيُّ وَلَمْ يَخْلُقْ عَالَمًا فِيهِ شَرٌّ مَحْضٌ، ثُمَّ إِنَّ الْعَالَمَ السُّفْلِيَّ الَّذِي هُوَ عَالَمُنَا، وَإِنْ كَانَ الْخَيْرُ وَالشَّرُّ مَوْجُودَيْنِ فِيهِ لَكِنَّهُ مِنَ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ الَّذِي خَيْرُهُ غَالِبٌ، فَإِنَّكَ إِذَا قَابَلْتَ الْمَنَافِعَ بِالْمَضَارِّ وَالنَّافِعَ بِالضَّارِّ، تَجِدُ الْمَنَافِعَ أَكْثَرَ، وَإِذَا قَابَلْتَ الشِّرِّيرَ بِالْخَيِّرِ تَجِدُ الْخَيِّرَ أَكْثَرَ، وَكَيْفَ لَا وَالْمُؤْمِنُ يُقَابِلُهُ الْكَافِرُ، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ قَدْ يُمْكِنُ وُجُودُهُ بِحَيْثُ لَا يَكُونُ فِيهِ شَرٌّ أَصْلًا مِنْ أَوَّلِ عُمُرِهِ إِلَى آخِرِهِ كَالْأَنْبِيَاءِ ﵈ وَالْأَوْلِيَاءُ، وَالْكَافِرُ لَا يُمْكِنُ وُجُودُهُ بِحَيْثُ لَا يَكُونُ فِيهِ خَيْرٌ
[Bu ayet], onların: "Rabbimiz! Gördük ve işittik, bizi geri döndür" [Secde: 12] sözlerine bir cevaptır. Bunun açıklaması şudur: Allah Teâlâ buyurmuştur ki: "Şayet sizi imana döndürecek olsaydım, dünyada iken size hidayet verirdim; size hidayet vermediğime göre, sizin iman etmenizi irade etmediğim ve dilemediğim ortaya çıkmıştır; bu sebeple sizi geri döndürmeyeceğim." Allah Teâlâ'nın: "Eğer dileseydik ... verirdik" sözü, Allah'ın kâfirden imanı irade etmediğini, ondan ancak küfrü dilediğini söylediğimiz mezhebimizin (görüşümüzün) sahih olduğuna dair sarihtir (açıktır). Sonra Allah Teâlâ: "Fakat benden: 'Cehennemi mutlaka dolduracağım' sözü hak olmuştur" buyurdu; yani söz vaki olmuştur ki bu, Allah Teâlâ'nın İblis'e: "Mutlaka cehennemi senden ve sana uyanlardan dolduracağım" [Sâd: 85] sözüdür. Bu durum nakil yönündendir; akıl yönünden de bir vechi vardır: Allah Teâlâ hikmetten hali olan hiçbir fiil işlememiştir, bu husus ittifakla kabul edilmiştir. İhtilaf ise, O'nun fiili hikmet sebebiyle mi kastettiği, yoksa fiili işleyip hikmetin o fiile -o hikmet O'nu fiile sevk edecek derecede olmaksızın- lazım mı geldiği hususundadır. Fiilinin hikmetten hali olmadığı bilinince, hükemâ (filozoflar) şöyle demiştir: O'nun fiillerinin hikmeti künhüyle tafsili olarak idrak edilemez, lakin icmali olarak idrak edilir. Âlemde meydana gelen her türlü zarar ve fesadın hikmeti akli bir taksimden kaynaklanır; o da şudur: Fiil ya sırf hayır, ya sırf şer, ya da şer ile karışık hayırdır. Bu son kısım da üç kısımdır: Hayrı galip olan kısım, şerri galip olan kısım ve hayrı ile şerri eşit olan kısım. Bu bilindiğinde; Allah sırf hayrın bulunduğu bir âlem yaratmıştır ki o, melekler âlemi olup ulvi (yüce) âlemdir. İçinde hayır ve şerrin bulunduğu bir âlem yaratmıştır ki o, bizim âlemimiz olup sufli (aşağı) âlemdir. Sırf şer olan bir âlem ise yaratmamıştır. Sonra bizim âlemimiz olan sufli âlemde hayır ve şer her ne kadar mevcut olsa da, o hayrı galip olan birinci kısımdandır. Nitekim faydaları zararlarla, faydalı olanı zararlı olanla karşılaştırdığında faydaların daha çok olduğunu görürsün. Kötü kimseyi iyi kimseyle karşılaştırdığında iyi kimsenin daha çok olduğunu görürsün. Nasıl öyle olmasın ki! Müminin karşısında kâfir vardır; fakat müminin, peygamberler [aleyhimusselâm] ve veliler gibi, ömrünün başından sonuna kadar kendisinde asla şer bulunmayacak şekilde var olması mümkündür. Kâfirin ise kendisinde asla hayır bulunmayacak şekilde var olması mümkün değildir.
43472. Metin
أَصْلًا غَايَةُ مَا فِي الْبَابِ أَنَّ الْكُفْرَ يُحْبِطُ خَيْرَهُ وَلَا يَنْفَعُهُ، إِنَّمَا يَسْتَحِيلُ نَظَرًا إِلَى الْعَادَةِ أَنْ يُوجَدَ كَافِرٌ لَا يَسْقِي الْعَطْشَانَ شَرْبَةَ مَاءٍ وَلَا يُطْعِمُ الْجَائِعَ لُقْمَةَ خُبْزٍ وَلَا يَذْكُرُ رَبَّهُ فِي عُمُرِهِ، وَكَيْفَ لَا وَهُوَ فِي زَمَنِ صِبَاهُ كَانَ مَخْلُوقًا عَلَى الْفِطْرَةِ الْمُقْتَضِيَةِ لِلْخَيْرَاتِ، إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ قَالُوا: لَوْلَا الشَّرُّ فِي هَذَا الْعَالَمِ لَكَانَتْ مَخْلُوقَاتُ اللَّهِ تَعَالَى مُنْحَصِرَةً فِي الْخَيْرِ الْمَحْضِ وَلَا يَكُونُ قَدْ خَلَقَ الْقِسْمَ الَّذِي فِيهِ الْخَيْرُ الْغَالِبُ وَالشَّرُّ الْقَلِيلُ ثُمَّ إِنَّ تَرْكَ خَلْقِ هَذَا الْقِسْمِ إِنْ كَانَ لِمَا فِيهِ مِنَ الشَّرِّ فَتَرْكُ الْخَيْرِ الْكَثِيرِ لِأَجْلِ الشَّرِّ الْقَلِيلِ لَا يُنَاسِبُ الْحِكْمَةَ، أَلَا تَرَى أَنَّ التَّاجِرَ إِذَا طُلِبَ مِنْهُ دِرْهَمٌ بِدِينَارٍ، فَلَوِ امْتَنَعَ وَقَالَ فِي هَذَا شَرٌّ وَهُوَ زَوَالُ الدِّرْهَمِ عَنْ مِلْكِي فَيُقَالُ لَهُ لَكِنَّ فِي مُقَابَلَتِهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ وَهُوَ حُصُولُ الدِّينَارِ فِي مِلْكِكَ وَكَذَلِكَ/ الْإِنْسَانُ لَوْ تَرَكَ الْحَرَكَةَ الْيَسِيرَةَ لِمَا فِيهَا مِنَ الْمَشَقَّةِ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ تَحْصُلُ لَهُ رَاحَةٌ مُسْتَمِرَّةٌ يُنْسَبُ إِلَى مُخَالَفَةِ الْحِكْمَةِ فَإِذَا نَظَرَ إِلَى الْحِكْمَةِ كَانَ وُقُوعُ الْخَيْرِ الْكَثِيرِ الْمَشُوبِ بِالشَّرِّ الْقَلِيلِ مِنَ اللُّطْفِ فَخَلَقَ الْعَالَمَ الَّذِي يَقَعُ فِيهِ الشَّرُّ وَإِلَى هَذَا أَشَارَ بِقَوْلِهِ: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ [الْبَقَرَةِ: ٣٠] فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي جَوَابِهِمْ: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ [الْبَقَرَةِ: ٣٠] أَيْ أَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْقِسْمَ يُنَاسِبُ الْحِكْمَةَ لِأَنَّ الْخَيْرَ فِيهِ كَثِيرٌ، ثُمَّ بَيَّنَ لَهُمْ خَيْرَهُ بِالتَّعْلِيمِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها [الْبَقَرَةِ: ٣١] يَعْنِي أَيُّهَا الْمَلَائِكَةُ خَلْقُ الشَّرِّ الْمَحْضِ وَالشَّرِّ الْغَالِبِ وَالشَّرِّ الْمُسَاوِي لَا يُنَاسِبُ الْحِكْمَةَ. وَأَمَّا الْخَيْرُ الْكَثِيرُ الْمَشُوبُ بِالشَّرِّ الْقَلِيلِ مُنَاسِبٌ، فَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها إِشَارَةٌ إِلَى الشَّرِّ، وَأَجَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا فِيهِ مِنَ الْخَيْرِ بِقَوْلِهِ:
En nihayetinde küfür onun hayrını boşa çıkarır ve ona fayda vermez. Âdete bakıldığında, susayana bir yudum su vermeyen, aça bir lokma ekmek yedirmeyen ve ömründe Rabbini hiç anmayan bir kâfirin bulunması imkânsızdır. Nasıl öyle olmasın ki! O, çocukluk döneminde hayırları gerektiren fıtrat üzere yaratılmıştır. Bu sabit olunca deriz ki: Şöyle demişlerdir: Eğer bu âlemde şer olmasaydı, Allah Teâlâ'nın yarattıkları sırf hayra münhasır kalırdı ve O, hayrı galip ve şerri az olan kısmı yaratmamış olurdu. Sonra bu kısmın yaratılmasını terk etmek, şayet onda bulunan şerden ötürü olsaydı, az bir şer uğruna çok hayrı terk etmek hikmete uygun düşmezdi. Görmez misin ki bir tüccardan bir dinar karşılığında bir dirhem istendiğinde, o bundan kaçınıp "Bunda şer vardır, o da dirhemin mülkümden çıkmasıdır" derse, ona: "Fakat bunun karşılığında çok hayır vardır, o da mülküne dinarın girmesidir" denilir. Aynı şekilde / insan, kendisine sürekli bir rahatın hâsıl olacağını bildiği halde içinde bulunan meşakkat sebebiyle azıcık bir hareketi terk etse, hikmete aykırı davranmakla nitelenir. Dolayısıyla hikmete bakıldığında, az şerle karışık çok hayrın meydana gelmesi bir lütuftur; böylece Allah içinde şerrin meydana geldiği âlemi yaratmıştır. Allah Teâlâ: "Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım. [Melekler] dediler ki: Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın? Oysa biz seni hamd ile tesbih ve takdis ediyoruz" [Bakara: 30] sözüyle buna işaret etmiştir. Allah Teâlâ da onların cevabında: "Şüphesiz ben sizin bilmediğinizi bilirim" [Bakara: 30] buyurmuştur; yani "Ben bu kısmın hikmete uygun olduğunu bilirim, çünkü onda hayır çoktur" demektir. Sonra Allah Teâlâ'nın: "Ve Âdem'e bütün isimleri öğretti" [Bakara: 31] buyurduğu gibi, öğretmek suretiyle onlara onun hayrını açıklamıştır. Yani ey melekler, sırf şerrin, şerri galip olanın ve şerri eşit olanın yaratılması hikmete uygun değildir. Fakat az şerle karışık çok hayır [yaratılmaya] uygundur. Allah Teâlâ'nın: "Orada bozgunculuk yapacak birini mi yaratacaksın?" sözü şerre işarettir; Allah ise onlara:
43473. Metin
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ فَاللَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى تَخْلِيصِ هَذَا الْقِسْمِ مِنَ الشَّرِّ بِحَيْثُ لَا يُوجَدُ فِيهِ شَرٌّ فَيُقَالُ لَهُ مَا قَالَهُ اللَّهُ تَعَالَى: وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها يَعْنِي لَوْ شِئْنَا لَخَلَّصْنَا الْخَيْرَ مِنَ الشَّرِّ، لَكِنَّ حِينَئِذٍ لَا يَكُونُ اللَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الْخَيْرَ الْكَثِيرَ الْمَشُوبَ بِالشَّرِّ الْقَلِيلِ وَهُوَ قِسْمٌ مَعْقُولٌ، فَمَا كَانَ يَجُوزُ تَرْكُهُ لِلشَّرِّ الْقَلِيلِ وَهُوَ لَا يُنَاسِبُ الْحِكْمَةَ، لِأَنَّ تَرْكَ الْخَيْرِ الْكَثِيرِ لِلشَّرِّ الْقَلِيلِ غَيْرُ مُنَاسِبٍ لِلْحِكْمَةِ، وَإِنْ كَانَ لَا كَذَلِكَ فَلَا مَانِعَ مَنْ خَلْقِهِ فَيَخْلُقُهُ لِمَا فِيهِ مِنَ الْخَيْرِ الْكَثِيرِ، وَهَذَا الْكَلَامُ يُعَبِّرُ عَنْهُ مَنْ يَقُولُ بِرِعَايَةِ الْمَصَالِحِ إِنَّ الْخَيْرَ فِي الْقَضَاءِ وَالشَّرَّ فِي الْقَدَرِ، فَاللَّهُ قَضَى بِالْخَيْرِ وَوَقَعَ الشَّرُّ فِي الْقَدَرِ بِفِعْلِهِ الْمُنَزَّهِ عَنِ الْقُبْحِ وَالْجَهْلِ، وَقَوْلُهُ: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ لِإِبْلِيسَ: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ [ص: ٨٥] وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ النَّارَ لِمَنْ فِي الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ، وَالَّذِينَ فِي الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ مُبَرَّءُونَ عَنْ دُخُولِ النَّارِ وَهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ لَا يَكُونَ إِبْلِيسُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَهُوَ الصَّحِيحُ. وَقَوْلُهُ: أَجْمَعِينَ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ تَأْكِيدًا وَهُوَ الظَّاهِرُ وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ حَالًا، أَيْ مَجْمُوعِينَ، فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ جَعَلَ جَمِيعَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ مِمَّا يَمْلَأُ بِهِمُ النَّارَ؟ نَقُولُ هَذَا لِبَيَانِ الْجِنْسِ، أَيْ جَهَنَّمُ تُمْلَأُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَا غَيْرَ أَمْنًا لِلْمَلَائِكَةِ، وَلَا يَقْتَضِي ذَلِكَ دُخُولُ الْكُلِّ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ مَلَأْتُ الْكِيسَ مِنَ الدَّرَاهِمِ لَا يَلْزَمُ أَنْ لَا يَبْقَى دِرْهَمٌ خَارِجَ الْكِيسِ، فَإِنْ قِيلَ فَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ جَهَنَّمُ ضَيِّقَةً تَمْتَلِئُ بِبَعْضِ الْخَلْقِ نَقُولُ هُوَ كَذَلِكَ وَإِنَّمَا الْوَاسِعُ الْجَنَّةُ الَّتِي هِيَ مِنَ الرَّحْمَةِ الْوَاسِعَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَلَمَّا بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا أَنَّهُمْ لَا رُجُوعَ لَهُمْ قَالَ لَهُمْ إِذَا عَلِمْتُمْ أَنَّكُمْ لَا رُجُوعَ لكم.
"Ve Âdem'e isimleri öğretti" sözüyle onda bulunan hayırla cevap vermiştir. Şayet bir kimse: "Allah Teâlâ bu kısmı, içinde hiçbir şer bulunmayacak şekilde şerden arındırmaya kadirdir" derse, ona Allah Teâlâ'nın: "Eğer dileseydik herkese hidayetini verirdik" sözü söylenir; yani dileseydik hayrı şerden arındırırdık. Fakat bu takdirde Allah Teâlâ az şerle karışık çok hayrı yaratmamış olurdu; oysa bu, aklen makul bir kısımdır. Dolayısıyla az bir şerden ötürü onun terk edilmesi caiz olmazdı ve bu hikmete uygun düşmezdi; çünkü az şer sebebiyle çok hayrı terk etmek hikmete uygun değildir. Eğer böyle değilse, onu yaratmaya hiçbir engel yoktur; böylece Allah onda bulunan çok hayırdan ötürü onu yaratır. Bu sözü maslahatların gözetilmesini savunan kimseler: "Hayır kazadadır, şer ise kaderdedir" diye ifade ederler. Yani Allah hayrı kaza etmiştir; şer ise O'nun çirkinlikten ve cehaletten münezzeh olan fiiliyle kaderde vuku bulmuştur. Allah Teâlâ'nın: "Cinlerden ve insanlardan" buyurması, İblis'e: "Mutlaka cehennemi senden ve sana uyanlardan dolduracağım" [Sâd: 85] buyurmuş olmasındandır. Bu, cehennemin sufli âlemdekiler için olduğuna, ulvi âlemde bulunan meleklerin ise cehenneme girmekten beri kılındıklarına işarettir. Bu da İblis'in meleklerden olmamasını gerektirir ki sahih olan da budur. "Bütünüyle / hepsiyle" sözü iki veche muhtemeldir: Birincisi: Te'kid olmasıdır ki zâhir olan budur. İkincisi: Hâl olmasıdır; yani "toplanmış olarak" demektir. Şayet "Nasıl olur da bütün insanları ve cinleri kendileriyle cehennemin doldurulacağı kimseler kılmıştır?" denilirse, deriz ki: Bu cinsin beyanı içindir; yani meleklerin güvende olduğunu belirtmek üzere cehennem başkasından değil, cinlerden ve insanlardan doldurulacaktır. Bir kimsenin "Torvayı dirhemlerle doldurdum" demesinin torbanın dışında hiçbir dirhemin kalmamasını gerektirmediği gibi, bu da hepsinin girmesini gerektirmez. Şayet "Bu durum cehennemin dar olmasını ve yaratılanların bir kısmıyla dolmasını gerektirir" denilirse, deriz ki: Öyledir; geniş olan ise ancak geniş rahmetten olan cennettir, en doğrusunu Allah bilir. Allah Teâlâ: "Eğer dileseydik ... verirdik" sözüyle onların geri dönüşlerinin olmadığını açıklayınca, onlara: "Geri dönüşünüzün olmadığını bildiğinize göre..." buyurdu:
43474. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ١٤]
[Secde Suresi (32), Ayet 14]
43475. Metin
فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِيناكُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٤)
“Bu gününüze kavuşmayı unuttuğunuzdan ötürü [azabı] tadın! Şüphesiz biz de sizi unuttuk. Yapmakta olduklarınıza karşılık ebedî azabı tadın!” (14)
43476. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ لقاء يحتمل أن يكون منصوبا بذوقوا، أَيْ ذُوقُوا لِقَاءَ يَوْمِكُمْ بِمَا نَسِيتُمْ، وَعَلَى هَذَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَنْسِيُّ هُوَ الْمِيثَاقَ الَّذِي أُخِذَ مِنْهُمْ بِقَوْلِهِ: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [الْأَعْرَافِ: ١٧٢] أَوْ بِمَا فِي الْفِطْرَةِ مِنَ الْوَحْدَانِيَّةِ فَيُنْسَى بِالْإِقْبَالِ عَلَى الدُّنْيَا وَالِاشْتِغَالِ بِهَا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِقَوْلِهِ: نَسِيتُمْ أَيْ بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ هَذَا الْيَوْمِ ذُوقُوا، وَعَلَى هَذَا لَوْ قَالَ قَائِلٌ النِّسْيَانُ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الْمَعْلُومِ أَوَّلًا إِذَا جُهِلَ آخِرًا نَقُولُ لَمَّا ظَهَرَتْ بَرَاهِينُهُ فَكَأَنَّهُ ظَهَرَ وَعُلِمَ، وَلَمَّا تَرَكُوهُ بَعْدَ الظُّهُورِ ذُكِرَ بِلَفْظِ النِّسْيَانِ إِشَارَةً إِلَى كَوْنِهِمْ مُنْكِرِينَ لِأَمْرٍ ظَاهِرٍ كَمَنْ يُنْكِرُ أَمْرًا كَانَ قَدْ عَلِمَهُ.
Birinci Mesele: Allah Teâlâ'nın: "Unuttuğunuzdan ötürü tadın kavuşmayı" sözünde "likâe" (kavuşmayı) kelimesinin "zûkû" (tadın) fiili ile mansub olması muhtemeldir; yani "Unuttuğunuz şey sebebiyle gününüze kavuşmayı tadın" demektir. Buna göre unutulan şeyin, Allah Teâlâ'nın: "Ben sizin Rabbiniz değil miyim? 'Evet' dediler" [A'râf: 172] sözüyle onlardan alınan misak olması yahut fıtratta bulunan vahdaniyet olması muhtemeldir ki bu da dünyaya yönelmek ve onunla meşgul olmak sebebiyle unutulmuştur. [Likâe kelimesinin] "nesiytum" (unuttunuz) sözüyle mansub olması da muhtemeldir; yani "Bu güne kavuşmayı unuttuğunuzdan ötürü tadın" demektir. Buna göre şayet bir kimse: "Nisyan (unutma), ancak önceden bilinip sonradan cehalet hasıl olan şeyde olur" derse, deriz ki: Onun delilleri açıkça ortaya çıkınca sanki o zahir olmuş ve bilinmiş gibi oldu. Açıkça ortaya çıktıktan sonra onu terk ettiklerinde, bilmiş olduğu bir şeyi inkâr eden kimse gibi açık bir hususu inkâr ettiklerine işaret etmek üzere unutma lafzıyla zikredilmiştir.
43477. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: هَذَا يَحْتَمِلُ ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى الْيَوْمِ، أَيْ فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ هَذَا الْيَوْمِ وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى لِقَاءِ الْيَوْمِ، أَيْ فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ هَذَا اللِّقَاءَ وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى الْعَذَابِ، أَيْ فَذُوقُوا هَذَا الْعَذَابَ بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ، ثُمَّ قَالَ إِنَّا نَسِينَاكُمْ، أَيْ تَرَكْنَاكُمْ بِالْكُلِّيَّةِ غَيْرَ مُلْتَفَتٍ إِلَيْكُمْ كَمَا يَفْعَلُهُ النَّاسِي قَطْعًا لِرَجَائِكُمْ، ثُمَّ ذَكَرَ مَا يَلْزَمُ مِنْ تَرْكِهِ إِيَّاهُمْ كَمَا يَتْرُكُ النَّاسِي وَهُوَ خُلُودُ الْعَذَابِ، لِأَنَّ مَنْ لَا يُخَلِّصُهُ اللَّهُ فَلَا خَلَاصَ لَهُ، فَقَالَ: وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ثم قال تعالى:
İkinci Mesele: Allah Teâlâ'nın: "Bu" sözü üç veche muhtemeldir: Birincisi: Güne işaret olmasıdır; yani "Bu günün kavuşmasını unuttuğunuzdan ötürü tadın" demektir. İkincisi: Günün kavuşmasına işaret olmasıdır; yani "Bu kavuşmayı unuttuğunuzdan ötürü tadın" demektir. Üçüncüsü: Azaba işaret olmasıdır; yani "Gününüze kavuşmayı unuttuğunuzdan ötürü bu azabı tadın" demektir. Sonra [Allah Teâlâ]: "Şüphesiz biz de sizi unuttuk" buyurdu; yani ümidinizi kesmek için unutan kimsenin yaptığı gibi size hiç iltifat etmeksizin sizi tamamen terk ettik demektir. Sonra unutan kimsenin terk ettiği gibi O'nun onları terk etmesinin gerektirdiği şeyi, yani azabın ebediliğini zikretti; çünkü Allah'ın kurtarmadığı kimse için hiçbir kurtuluş yoktur. Nitekim: "Yapmakta olduklarınıza karşılık ebedî azabı tadın!" buyurdu. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43478. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ١٥]
[Secde Suresi (32), Ayet 15]
43479. Metin
إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (١٥)
“Ayetlerimize ancak, kendilerine onlar hatırlatıldığı zaman secdeye kapanan, Rablerini hamd ile tesbih eden ve büyüklük taslamayanlar iman eder.” (15)
43480. Metin
إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْإِيمَانَ بِالْآيَاتِ كَالْحَاصِلِ، وَإِنَّمَا يَنْسَاهُ الْبَعْضُ فَإِذَا ذُكِّرَ بِهَا خَرَّ سَاجِدًا لَهُ، يَعْنِي انْقَادَتْ أَعْضَاؤُهُ لَهُ، وَسَبَّحَ بِحَمْدِهِ، يَعْنِي وَيُحَرِّكُ لِسَانَهُ بِتَنْزِيهِهِ عَنِ الشِّرْكِ، وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ، يَعْنِي وَكَانَ قَلْبُهُ خَاشِعًا لَا يَتَكَبَّرُ وَمَنْ لَا يَسْتَكْبِرُ عَنْ عِبَادَتِهِ فهو المؤمن حقا. ثم قال تعالى:
[Bu ayet], ayetlere imanın adeta mevcut olduğuna, ancak bazılarının onu unuttuğuna işarettir. Dolayısıyla kendisine onlar hatırlatıldığında O'na secdeye kapanır; yani azaları O'na boyun eğer. Rabbinin hamdiyle tesbih eder; yani dilini O'nu şirkten tenzih etmekle hareket ettirir. "Ve onlar büyüklük taslamazlar"; yani kalbi huşu içindedir, kibirlenmez. O'na ibadetten büyüklenmeyen kimse ise hakkıyla mümindir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43481. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ١٦]
[Secde Suresi (32), Ayet 16]
43482. Metin
تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦)
“Korku ve ümitle Rablerine yalvararak yanları yataklardan uzaklaşır ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler.” (16)
43483. Metin
يَعْنِي بِاللَّيْلِ قَلِيلًا مَا يَهْجَعُونَ وَقَوْلُهُ: يَدْعُونَ رَبَّهُمْ أَيْ يُصَلُّونَ، فَإِنَّ الدُّعَاءَ وَالصَّلَاةَ مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ فِي الْمَعْنَى أَوْ يَطْلُبُونَهُ وَهَذَا لَا يُنَافِي الْأَوَّلَ لِأَنَّ الطَّلَبَ قَدْ يَكُونُ بِالصَّلَاةِ، وَالْحَمْلُ عَلَى الْأَوَّلِ أَوْلَى/ لِأَنَّهُ قَالَ بَعْدَهُ: وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ وَفِي أَكْثَرِ الْمَوَاضِعِ الَّتِي ذُكِرَ فِيهَا الزَّكَاةُ ذُكِرَ الصَّلَاةُ قَبْلَهَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
Yani geceleyin pek az uyurlar. Allah Teâlâ'nın: "Rablerine yalvarırlar" sözü; namaz kılarlar demektir, zira dua ve namaz mana bakımından aynı babdandır; yahut O'ndan talep ederler demektir. Bu da birinciye aykırı değildir; çünkü talep namazla da olabilir. Birinciye hamletmek daha evladır; / çünkü bundan sonra: "Ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler" buyurmuştur. Zekâtın zikredildiği çoğu yerde, Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibi, ondan önce namaz zikredilmiştir:
43484. Metin
وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ [الْبَقَرَةِ: ٣] وَقَوْلُهُ: خَوْفاً وَطَمَعاً يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ حَالًا، أَيْ خَائِفِينَ طَامِعِينَ كَقَوْلِكَ جَاءُونِي زُوَّرًا أَيْ زَائِرِينَ، وَكَأَنَّ فِي الْآيَةِ الْأُولَى إِشَارَةً إِلَى الْمَرْتَبَةِ الْعَالِيَةِ وَهِيَ الْعِبَادَةُ لِوَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ الذُّهُولِ عَنِ الْخَوْفِ وَالطَّمَعِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا [السجدة: ١٥] فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِنْدَ مُجَرَّدِ الذِّكْرِ يُوجَدُ مِنْهُمُ السُّجُودُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ خَوْفٌ وَطَمَعٌ. وَفِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَرْتَبَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ وَهِيَ الْعِبَادَةُ خَوْفًا كَمَنْ يَخْدِمُ الْمَلِكَ الْجَبَّارَ مَخَافَةَ سَطْوَتِهِ أَوْ يَخْدِمُ الْمَلِكَ الْجَوَادَ طَمَعًا فِي بِرِّهِ، ثُمَّ بَيَّنَ مَا يَكُونُ لهم جزاء فعلهم. ثم قال تعالى:
"Namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler" [Bakara: 3]. "Korku ve ümitle" sözünün mef'ûlün leh olması muhtemel olduğu gibi, "korkarak ve ümit ederek" manasında hâl olması da muhtemeldir; tıpkı "ziyaretçiler olarak" manasında "Bana ziyaretçi geldiler" demen gibidir. Birinci ayette, korku ve ümitten zihnen uzaklaşarak sırf Allah rızası için ibadet etme şeklindeki yüce mertebeye bir işaret var gibidir; nitekim Allah Teâlâ'nın: "Kendilerine onlar hatırlatıldığı zaman secdeye kapanırlar" [Secde: 15] sözü buna delildir. Çünkü bu ifade, korku ve ümit olmasa dahi sadece hatırlatılma anında onlardan secdenin sadır olduğunu göstermektedir. İkinci ayette ise son iki mertebeye işaret vardır: Bunlar, ezici hükümdara baskısından korktuğu için hizmet eden kimse gibi korkuyla ibadet etmek yahut cömert hükümdara ihsanını umarak hizmet eden kimse gibi [ümit ile ibadet etmektir]. Sonra fiillerinin karşılığı olarak kendilerine ne verileceğini açıkladı ve şöyle buyurdu:
43485. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ١٧]
[Secde Suresi (32), Ayet 17]
43486. Metin
فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٧)
“Yaptıklarına bir karşılık olarak onlar için göz aydınlığı nelerin saklandığını hiç kimse bilemez.” (17)
43487. Metin
يَعْنِي مِمَّا تَقَرُّ الْعَيْنُ عِنْدَهُ وَلَا تَلْتَفِتُ إِلَى غَيْرِهِ يُقَالُ إِنَّ هَذَا لَا يَدْخُلُ فِي عَيْنِي، يَعْنِي عَيْنِي تَطَلَّعُ إِلَى غَيْرِهِ، فَإِذَا لَمْ يَبْقَ تَطَلُّعٌ لِلْعَيْنِ إِلَى شَيْءٍ آخَرَ لَمْ يَبْقَ لِلْعَيْنٍ مَسْرَحٌ إِلَى غَيْرِهِ فَتَقَرُّ جَزَاءً بِحُكْمِ الْوَعْدِ، وَهَذَا فِيهِ لَطِيفَةٌ
Yani gözün yanında huzur bulup başkasına iltifat etmeyeceği şeylerden [saklanmıştır]. "Bu benim gözüme girmiyor" denilir; yani gözüm başkasına meylediyor demektir. Gözün başka bir şeye meyletmesi kalmayınca, gözün başkasına bakacağı bir alan kalmaz da vaat hükmü gereği bir mükâfat olarak huzur bulur. Bunda latif bir nüans vardır:
43488. Metin
وَهِيَ أَنَّ مِنَ الْعَبْدِ شَيْئًا وَهُوَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ، وَمِنَ اللَّهِ أَشْيَاءُ سَابِقَةٌ مِنَ الْخَلْقِ وَالرِّزْقِ وَغَيْرِهِمَا وَأَشْيَاءُ لَاحِقَةٌ مِنَ الثَّوَابِ وَالْإِكْرَامِ، فَلِلَّهِ تَعَالَى أَنْ يَقُولَ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِحْسَانٌ، وَأَنَا أَحْسَنْتُ أَوَّلًا وَالْعَبْدُ أَحْسَنَ فِي مُقَابَلَتِهِ، فَالثَّوَابُ تَفَضُّلٌ وَمِنْحَةٌ مِنْ غَيْرِ عِوَضٍ، وَلَهُ أَنْ يَقُولَ جَعَلْتُ الْأَوَّلَ تَفَضُّلًا لَا أَطْلُبُ عَلَيْهِ جَزَاءً، فَإِذَا أَتَى الْعَبْدُ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ لِأَنِّي أَبْرَأْتُهُ مِمَّا عَلَيْهِ مِنَ النِّعَمِ فَكَانَ هُوَ آتِيًا بِالْحَسَنَةِ ابْتِدَاءً، وَجَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِحْسَانٌ، فَأَجْعَلُ الثَّوَابَ جَزَاءً كِلَاهُمَا جَائِزٌ، لَكِنَّ غَايَةَ الْكَرَمِ أَنْ يَجْعَلَ الْأَوَّلَ هِبَةً وَيَجْعَلَ الثَّانِيَ مُقَابِلًا وَعِوَضًا لِأَنَّ الْعَبْدَ ضَعِيفٌ لَوْ قِيلَ لَهُ بِأَنَّ فِعْلَكَ جَزَاءٌ فَلَا تَسْتَحِقُّ جَزَاءً، وَإِنَّمَا اللَّهُ يَتَفَضَّلُ يَثِقُ وَلَكِنْ لَا يَطْمَئِنُ قَلْبُهُ، وَإِذَا قِيلَ لَهُ الْأَوَّلُ غَيْرُ مَحْسُوبٍ عَلَيْكَ وَالَّذِي أَتَيْتَ بِهِ أَنْتَ بِهِ بَادٍ وَلَكَ عَلَيْهِ اسْتِحْقَاقُ ثَوَابٍ يَثِقُ وَيَطْمَئِنُ ثُمَّ إِذَا عَرَفَ أَنَّ هَذَا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ فَالْوَاجِبُ مِنْ جَانِبِ الْعَبْدِ أَنْ يَقُولَ فِعْلِي جَزَاءُ نِعَمِ اللَّهِ السَّابِقَةِ وَلَا أَسْتَحِقُّ بِهِ جَزَاءً، فَإِذَا أَثَابَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ الَّذِي أَتَيْتُ بِهِ كَانَ جَزَاءً، وَهَذَا ابْتِدَاءُ إِحْسَانٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى يَسْتَحِقُّ حَمْدًا وَشُكْرًا فَيَأْتِي بِحَسَنَةٍ فَيَقُولُ اللَّهُ إِنِّي أَحْسَنْتُ إِلَيْهِ جَزَاءَ فِعْلِهِ الْأَوَّلِ وَمَا فَعَلْتُ أَوَّلًا لَا أَطْلُبُ لَهُ جَزَاءً فَيُجَازِيهِ ثَالِثًا فَيَشْكُرُ الْعَبْدَ ثَالِثًا فَيُجَازِيهِ رَابِعًا وَعَلَى هَذَا لَا تَنْقَطِعُ الْمُعَامَلَةُ بَيْنَ الْعَبْدِ وَالرَّبِّ، وَمِثْلُهُ فِي الشَّاهِدِ اثْنَانِ تَحَابَّا فَأَهْدَى أَحَدُهُمَا إِلَى الْآخَرِ هَدِيَّةً وَنَسِيَهَا وَالْمُهْدَى إِلَيْهِ يَتَذَكَّرُهَا فَأَهْدَى إِلَى الْمُهْدِي عِوَضًا فَرَآهُ الْمُهْدِي الْأَوَّلُ ابْتِدَاءً لِنِسْيَانِهِ مَا أَهْدَاهُ إِلَيْهِ فَجَازَاهُ بِهَدِيَّةٍ فَقَالَ الْمُحِبُّ الْآخَرُ مَا أَهْدَيْتُهُ كَانَ جَزَاءً لِهَدِيَّتِهِ السَّابِقَةِ، وَهَذِهِ هَدِيَّةٌ مَا عَوَّضْتُهَا فَيُعَوِّضُ وَيُعَوِّضُ/ عَنْهُ الْمُحِبُّ الْآخَرُ وَيَتَسَلْسَلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُمَا وَلَا يَنْقَطِعُ التَّهَادِي وَالتَّحَابُّ، بِخِلَافِ مَنْ أَرْسَلَ إِلَى وَاحِدٍ هَدِيَّةً وَهُوَ يَتَذَكَّرُهَا فَإِذَا بَعَثَ إِلَيْهِ الْمُهْدَى إِلَيْهِ عِوَضًا يَقُولُ الْمُهْدِي هَذَا عِوْضُ مَا أَهْدَيْتُ إِلَيْهِ فَيَسْكُتُ وَيَتْرُكُ الْإِهْدَاءَ فَيَنْقَطِعُ، وَاعْلَمْ أَنَّ التَّكَالِيفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنِ ارْتَفَعَتْ لَكِنَّ الذِّكْرَ وَالشُّكْرَ وَالْعِبَادَةَ لَا تَرْتَفِعُ بَلِ الْعَبْدُ يَعْبُدُ رَبَّهُ فِي الْجَنَّةِ أَكْثَرَ مِمَّا يَعْبُدُهُ فِي الدُّنْيَا، وَكَيْفَ لَا وَقَدْ صَارَ حَالُهُ مِثْلَ حَالِ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ قَالَ فِي حَقِّهِمْ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ [الْأَنْبِيَاءِ: ٢٠] غَايَةُ مَا فِي الْبَابِ أَنَّ الْعِبَادَةَ لَيْسَتْ عَلَيْهِمْ بِتَكْلِيفٍ بَلْ هِيَ بِمُقْتَضَى الطَّبْعِ وَمِنْ جُمْلَةِ الْأَسْبَابِ الْمُوجِبَةِ لِدَوَامِ نَعِيمِ الْجَنَّةِ هَذَا وَكَيْفَ لَا وَخِدْمَةُ الْمُلُوكِ لَذَّةٌ وَشَرَفٌ فَلَا تُتْرَكُ وَإِنْ قَرُبَ الْعَبْدُ مِنْهُ بَلْ تَزْدَادُ لذتها. ثم قال تعالى:
O da şudur: Kuldan bir şey sadır olur ki o da salih ameldir. Allah'tan ise yaratma, rızık verme ve benzeri önceden gelen şeyler ile sevap ve ikram gibi sonradan gelen şeyler vardır. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın: "İyiliğin karşılığı iyiliktir; ben önce iyilik ettim, kul da buna karşılık iyilik yaptı; binaenaleyh sevap bir karşılık olmaksızın bir lütuf ve bağıştır" demeye hakkı olduğu gibi; "Ben birinciyi bir lütuf kıldım, ona karşılık istemiyorum. Kul salih amel işlediğinde ise onun üzerinde [ödemesi gereken] bir şey kalmamıştır, zira üzerindeki nimetlerden dolayı onu ibra ettim; böylece o başlangıç olarak iyilik getirmiş oldu. İyiliğin karşılığı da iyiliktir, dolayısıyla sevabı bir karşılık kılarım" demeye de hakkı vardır. Her ikisi de caizdir. Fakat cömertliğin zirvesi, birincisini bağış kılması, ikincisini ise bir karşılık ve ivaz kılmasıdır. Çünkü kul zayıftır; eğer kendisine "Senin fiilin bir karşılıktır, dolayısıyla mükâfat hak etmiyorsun, Allah ancak lütufta bulunur" denilse, güvenir fakat kalbi mutmain olmaz. Şayet ona "Birincisi senin aleyhine sayılmamıştır, senin yaptığın amele sen başlamışsındır ve buna karşılık sevap hak edişin vardır" denilse, güvenir ve kalbi mutmain olur. Sonra bunun Allah'ın lütfundan olduğunu bilince kul cihetinden gereken şey: "Benim fiilim Allah'ın önceki nimetlerinin karşılığıdır ve ben bununla bir mükâfat hak etmiyorum" demesidir. Allah Teâlâ onu mükâfatlandırdığında ise kul: "Benim yaptığım şey bir karşılıktı, bu ise Allah Teâlâ'dan hamd ve şükrü hak eden yeni bir ihsandır" diyerek bir iyilik getirir. Allah da: "Ben onun ilk fiilinin karşılığı olarak ona ihsanda bulundum, ilk yaptığım için ise bir karşılık istemiyorum" buyurur ve ona üçüncü kez mükâfat verir. Kul da üçüncü kez şükreder, Allah da dördüncü kez mükâfat verir; böylece kul ile Rab arasındaki muamele kesilmez. Bunun dünyadaki misali, birbirini seven iki kimsedir: Biri diğerine bir hediye verir ve bunu unutur; kendisine hediye verilen kimse ise bunu hatırlar ve hediye verene bir karşılık hediye eder. İlk hediye veren kimse, ona ne hediye ettiğini unuttuğu için bunu yeni bir başlangıç görür ve ona bir hediye ile karşılık verir. Diğer seven ise "Benim hediye ettiğim onun önceki hediyesinin karşılığıydı; bu ise karşılığını vermediğim yeni bir hediyedir" der ve karşılık verir. Diğer seven de ona karşılık verir / ve aralarındaki bu durum teselsül eder, hediyeleşme ve sevgi kesilmez. Bir kimseye hediye gönderip de bunu hatırlayan kimse ise böyle değildir; zira kendisine hediye verilen kimse bir karşılık gönderdiğinde, hediye veren "Bu benim ona hediye ettiğimin karşılığıdır" der, susar ve hediyeleşmeyi bırakır, böylece bağ kesilir. Bil ki kıyamet günü teklifler kalksa bile zikir, şükür ve ibadet kalkmaz; bilakis kul, cennette Rabbine dünyada ibadet ettiğinden daha çok ibadet eder. Nasıl öyle olmasın ki! Hakkında: "Gece gündüz [Allah'ı] tesbih ederler, hiç usanmazlar" [Enbiyâ: 20] buyurulan meleklerin hali gibi olmuştur. Meselenin özü şudur ki ibadet onlar için bir teklif değil, bilakis tabiatın gereğidir. Cennet nimetinin devamını gerektiren sebeplerden biri de budur. Nasıl öyle olmasın ki! Hükümdarlara hizmet etmek bir lezzet ve şereftir; kul hükümdara yakınlaşsa bile bu terk edilmez, bilakis lezzeti artar. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43489. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ١٨ الى ٢٠]
[Secde Suresi (32), Ayetler 18-20]
43490. Metin
أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ (١٨) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلاً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٩) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠)
“Hiç mümin olan kimse, fasık olan kimse gibi olur mu? Onlar bir olmazlar. (18) İman edip salih ameller işleyenlere gelince, yaptıklarına karşılık bir konaklama yeri olarak onlar için Me'vâ cennetleri vardır. (19) Yoldan çıkanlara gelince, onların barınağı da ateştir. Oradan her çıkmak istediklerinde oraya geri döndürülürler ve onlara: 'Yalanlayıp durduğunuz cehennem azabını tadın!' denilir. (20)”
43491. Metin
لَمَّا بَيَّنَ حَالَ الْمُجْرِمِ وَالْمُؤْمِنِ قَالَ لِلْعَاقِلِ هَلْ يَسْتَوِي الْفَرِيقَانِ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّهُمَا لَا يَسْتَوِيَانِ، ثُمَّ بَيَّنَ عَدَمَ الِاسْتِوَاءِ عَلَى سَبِيلِ التَّفْصِيلِ، فَقَالَ: أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى إِشَارَةً إِلَى مَا ذَكَرْنَا أَنَّ اللَّهَ أَحْسَنَ ابْتِدَاءً لَا لِعِوَضٍ فَلَمَّا آمَنَ الْعَبْدُ وَعَمِلَ صَالِحًا قَبِلَهُ مِنْهُ كَأَنَّهُ ابْتِدَاءٌ فَجَازَاهُ بِأَنْ أَعْطَاهُ الْجَنَّةَ ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: نُزُلًا إِشَارَةً إِلَى أَنَّ بَعْدَهَا أَشْيَاءَ لِأَنَّ النُّزُلَ مَا يُعْطِي الْمَلِكُ النَّازِلَ، وَقْتَ نُزُولِهِ قَبْلَ أَنْ يَجْعَلَ لَهُ رَاتِبًا أَوْ يَكْتُبَ لَهُ خُبْزًا وَقَوْلُهُ: بِما كانُوا يَعْمَلُونَ يُحَقِّقُ مَا ذَكَرْنَا وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها إِشَارَةٌ إِلَى حَالِ الْكَافِرِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا مِرَارًا أَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ لَهُ مَعَ الْإِيمَانِ أَثَرٌ
[Allah Teâlâ], mücrim ile müminin halini açıklayınca akıl sahibine: "Bu iki fırka bir olur mu?" dedi; sonra ikisinin bir olmadığını beyan etti. Ardından bir olmadıklarını tafsilatlı olarak açıklayıp: "İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için Me'vâ cennetleri vardır" buyurdu. Bu, zikrettiğimiz şu hususa işarettir: Allah bir karşılık olmaksızın başlangıçta iyilik etmiştir; kul iman edip salih amel işleyince de sanki bir başlangıçmış gibi bunu ondan kabul etmiş ve onu cenneti vermekle mükâfatlandırmıştır. Sonra Allah Teâlâ "Bir konaklama yeri (nüzul) olarak" buyurmuştur ki bu, ondan sonra başka şeylerin de bulunacağına işarettir; çünkü nüzul, hükümdarın konuğa, ona tayinat bağlamadan veya ekmek tahsis etmeden önce konakladığı anda verdiği ikramdır. Allah Teâlâ'nın: "Yaptıklarına karşılık" sözü de zikrettiğimiz hususu pekiştirmektedir. Allah Teâlâ'nın: "Yoldan çıkanlara gelince, onların barınağı ateştir. Oradan her çıkmak istediklerinde..." sözü ise kâfirin haline işarettir. Defalarca zikrettiğimiz üzere, salih amelin imanla birlikte bir tesiri vardır;
43492. Metin
أَمَّا الْكُفْرُ إِذَا جَاءَ فَلَا الْتِفَاتَ إِلَى الْأَعْمَالِ، فَلَمْ يَقُلْ وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا وَعَمِلُوا السَّيِّئَاتِ لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْ فَسَقُوا كَفَرُوا وَلَوْ جَعَلَ الْعِقَابَ فِي مُقَابَلَةِ الْكُفْرِ وَالْعَمَلِ، لَظُنَّ أَنَّ مُجَرَّدَ الْكُفْرِ لَا عِقَابَ عَلَيْهِ، وَقَوْلُهُ فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِينَ (لَهُمْ) بِلَامِ التَّمْلِيكِ زِيَادَةُ إِكْرَامٍ لِأَنَّ مَنْ قَالَ لِغَيْرِهِ اسْكُنْ هَذِهِ الدَّارَ يَكُونُ ذَلِكَ مَحْمُولًا عَلَى الْعَارِيَةِ وَلَهُ اسْتِرْدَادُهُ، وَإِذَا قَالَ هَذِهِ الدَّارُ لَكَ يَكُونُ ذَلِكَ مَحْمُولًا عَلَى نِسْبَةِ الْمِلْكِيَّةِ إِلَيْهِ وَلَيْسَ/ لَهُ اسْتِرْدَادُهُ بِحُكْمِ قَوْلِهِ وَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: لَهُمْ جَنَّاتٍ [البقرة: ٢٥] أَلَا تَرَى أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَسْكَنَ آدَمَ الْجَنَّةَ وَكَانَ فِي عِلْمِهِ أَنَّهُ يُخْرِجُهُ مِنْهَا قَالَ: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ [الْبَقَرَةِ: ٣٥] وَلَمْ يَقُلْ لَكُمَا الْجَنَّةُ وَفِي الْآخِرَةِ لَمَّا لَمْ يكن للمؤمنين خروج عنها قال: لَهُمُ الْجَنَّةَ [التوبة:
küfür geldiğinde ise amellere itibar edilmez. Bu sebeple "Yoldan çıkıp kötülük işleyenlere gelince" buyurmamıştır; çünkü "yoldan çıktılar" ifadesinden murat küfrettiler demektir. Şayet cezayı küfür ve amelin karşılığı kılsaydı, sırf küfür için bir ceza olmadığı zannedilirdi. Müminler hakkında temlik bildiren lam harfiyle "onlar içindir" buyurması ise ziyade bir ikramdır. Zira bir kimse başkasına "Bu evde otur" dediğinde bu iâreye (ödünç vermeye) hamledilir ve onu geri alma hakkı vardır. Fakat "Bu ev senindir" dediğinde bu, mülkiyetin ona nispet edilmesine hamledilir ve / sözünün hükmü gereğince onu geri alma hakkı olmaz. Allah Teâlâ'nın: "Onlar için cennetler vardır" [Bakara: 25] sözünde de durum böyledir. Görmez misin ki Allah Teâlâ Âdem'i cennete yerleştirdiğinde ve O'nun ilminde Âdem'i oradan çıkaracağı malum olduğunda: "Sen ve eşin cennette oturun" [Bakara: 35] buyurmuş, "Cennet sizindir" dememiştir. Ahirette ise müminlerin oradan çıkması söz konusu olmadığından: "Cennet onlarındır" [Tevbe:
43493. Metin
١١١] ولَهُمْ جَنَّاتٍ وَقَوْلُهُ: كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا إِشَارَةٌ إِلَى مَعْنًى حُكْمِيٍّ، وَهُوَ أَنَّ الْمُؤْلِمَ إِذَا تَمَكَّنَ وَالْأَلَمَ إِذَا امْتَدَّ لَمْ يَبْقَ بِهِ شُعُورٌ تَامٌّ وَلِهَذَا قَالَ الْأَطِبَّاءُ إِنَّ حَرَارَةَ حُمَّى الدَّقِّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى حَرَارَةِ الْحُمَّى الْبَلْغَمِيَّةِ نِسْبَةُ النَّارِ إِلَى الْمَاءِ الْمُسَخَّنِ، ثُمَّ إِنَّ الْمَدْقُوقَ لَا يُحِسُّ مِنَ الْحَرَارَةِ بِمَا يُحِسُّ بِهِ مَنْ بِهِ الْحُمَّى الْبَلْغَمِيَّةُ لِتَمَكُّنِ الدَّقِّ وَقُرْبِ الْعَهْدِ بِظُهُورِ حَرَارَةِ الْحُمَّى الْبَلْغَمِيَّةِ، وَكَذَلِكَ الْإِنْسَانُ إِذَا وَضَعَ يَدَهُ فِي مَاءٍ بَارِدٍ يَتَأَلَّمُ مِنَ الْبَرْدِ، فَإِذَا صَبَرَ زَمَانًا طَوِيلًا تَثْلُجُ يَدُهُ وَيَبْطُلُ عَنْهُ ذَلِكَ الْأَلَمُ الشَّدِيدُ مَعَ فَسَادِ مِزَاجِهِ، إِذَا عَلِمْتَ هَذَا فَقَوْلُهُ: كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْإِلَهَ لَا يَسْكُنُ عَنْهُمْ بَلْ يَرُدُّ عَلَيْهِمْ فِي كُلِّ حَالِ أَمْرٍ مُؤْلِمٍ يُجَدَّدُ وَقَوْلُهُ: ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ يُقَرِّرُ مَا ذَكَرْنَا وَمَعْنَاهُ أَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا كَانُوا يُكَذِّبُونَ بِعَذَابِ النَّارِ، فَلَمَّا ذَاقُوهُ كَانَ أَشَدَّ إِيلَامًا لِأَنَّ مَنْ لَا يَتَوَقَّعُ شَيْئًا فَيُصِيبُهُ يَكُونُ أَشَدَّ تَأْثِيرًا، ثُمَّ إِنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ كَمَا فِي الدُّنْيَا يَجْزِمُونَ أَنْ لَا عَذَابَ إِلَّا وَقَدْ وَصَلَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَتَوَقَّعُونَ شَيْئًا آخَرَ مِنَ الْعَذَابِ فَيُرَدُّ عَلَيْهِمْ عَذَابٌ أَشَدُّ مِنَ الْأَوَّلِ، وَكَانُوا يُكَذِّبُونَ بِهِ بِقَوْلِهِمْ لَا عَذَابَ فَوْقَ مَا نَحْنُ فيه فان مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ لَيْسَ مُقْتَصِرًا عَلَى تَكْذِيبِهِمُ الَّذِي كَانَ فِي الدُّنْيَا بَلْ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابًا كَذَّبْتُمْ بِهِ مِنْ قَبْلُ، أَمَّا فِي الدُّنْيَا بِقَوْلِكُمْ لَا عَذَابَ فِي الْآخِرَةِ، وَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَبِقَوْلِكُمْ لَا عَذَابَ فَوْقَ ما نحن فيه ثم لما هددهم قال تعالى:
111] ve "Onlar için cennetler vardır" buyurmuştur. Allah Teâlâ'nın: "Oradan her çıkmak istediklerinde oraya geri döndürülürler ve onlara 'Tadın!' denilir" sözü hikemi bir manaya işarettir: O da acı veren şey yerleşip acı uzadığında, ona karşı tam bir hissin kalmamasıdır. Bu sebeple tabipler demişlerdir ki: Verem (dıkk) hummasının harareti, balgam hummasının hararetine nispetle ateşin ısıtılmış suya nispeti gibidir. Buna rağmen veremli kimse, veremin yerleşmiş olması ve balgam hummasının hararetinin ortaya çıkışının ise yeni olması sebebiyle, balgam hummasına yakalanan kimsenin hissettiği harareti hissetmez. Aynı şekilde insan elini soğuk suya koyduğunda soğuktan acı çeker; uzun süre sabrederse eli uyuşur ve mizacının bozulmasıyla birlikte o şiddetli acı ondan zail olur. Bu bilindiğinde, Allah Teâlâ'nın: "Oradan her çıkmak istediklerinde oraya geri döndürülürler" sözü, İlah'ın onlara sükûnet vermeyeceğine, bilakis her durumda üzerlerine yenilenen acı verici bir azap göndereceğine işarettir. Allah Teâlâ'nın: "Yalanlayıp durduğunuz cehennem azabını tadın!" sözü de zikrettiğimiz hususu pekiştirmektedir. Bunun manası şudur: Onlar dünyada cehennem azabını yalanlıyorlardı; onu tattıklarında ise bu daha da can yakıcı oldu; çünkü bir şeyi beklemeyen kimseye o şey isabet ettiğinde daha şiddetli tesir eder. Sonra onlar, dünyada olduğu gibi ahirette de kendilerine ulaşmış olan azaptan başka bir azap bulunmadığına kesin olarak kanaat getirirler ve başka bir azap beklemezler; derken üzerlerine birincisinden daha şiddetli bir azap döndürülür. Onlar "İçinde bulunduğumuzdan daha üstün bir azap yoktur" diyerek onu da yalanlamaktaydılar. Zira Allah Teâlâ'nın: "Yalanlayıp durduğunuz cehennem azabını tadın!" sözünün manası sadece dünyadaki yalanlamalarına münhasır değildir; bilakis oradan her çıkmak istediklerinde oraya geri döndürülürler ve onlara: "Daha önce yalanladığınız azabı tadın; dünyada iken 'Ahirette azap yoktur' sözünüzle, ahirette ise 'İçinde bulunduğumuzdan daha üstün bir azap yoktur' sözünüzle [yalanlamıştınız]" denilir. Sonra [Allah Teâlâ] onları tehdit edince şöyle buyurdu:
43494. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ٢١]
[Secde Suresi (32), Ayet 21]
43495. Metin
وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١)
“Belki dönerler diye, o en büyük azaptan önce onlara mutlaka o daha yakın azaptan tattıracağız.” (21)
43496. Metin
يَعْنِي قَبْلَ عَذَابِ الْآخِرَةِ نُذِيقُهُمْ عَذَابَ الدُّنْيَا فَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا لَا نِسْبَةَ لَهُ إِلَى عَذَابِ الْآخِرَةِ لِأَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا لَا يَكُونُ شَدِيدًا، وَلَا يَكُونُ مَدِيدًا فَإِنَّ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ فِي الدُّنْيَا يُهْلِكُ فَيَمُوتُ الْمُعَذَّبُ وَيَسْتَرِيحُ مِنْهُ فَلَا يَمْتَدُّ، وَإِنْ أَرَادَ الْمُعَذَّبُ أَنْ يَمْتَدَّ عَذَابُ الْمُعَذَّبِ لَا يُعَذِّبُهُ بِعَذَابٍ فِي غَايَةِ الشِّدَّةِ، وَأَمَّا عَذَابُ الْآخِرَةِ فَشَدِيدٌ ومديد، وفي الآية مسألتان:
Yani ahiret azabından önce onlara dünya azabını tattırırız. Zira dünya azabının ahiret azabına nispeti yoktur; çünkü dünya azabı hem şiddetli olmaz hem de uzun sürmez. Nitekim dünyadaki şiddetli azap helak eder, böylece azap gören kimse ölür ve ondan kurtulur, dolayısıyla uzayıp gitmez. Azap eden kimse, azap görenin azabının uzamasını isterse ona son derece şiddetli bir azapla azap etmez. Ahiret azabı ise hem şiddetlidir hem de süreklidir. Ayette iki mesele vardır:
43497. Metin
إحداهما: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى فِي مُقَابَلَتِهِ الْعَذَابُ الْأَقْصَى وَالْعَذَابُ الْأَكْبَرُ فِي مُقَابَلَتِهِ الْعَذَابُ الْأَصْغَرُ، فَمَا الْحِكْمَةُ فِي مُقَابَلَةِ الْأَدْنَى بِالْأَكْبَرِ؟ فَنَقُولُ حَصَلَ فِي عَذَابِ الدُّنْيَا أَمْرَانِ: أَحَدُهُمَا:
Birincisi: Allah Teâlâ'nın: "Onlara mutlaka daha yakın azaptan tattıracağız" buyruğundaki "ednâ" (daha yakın/alçak) kelimesinin karşılığı "aksa" (en uzak), "ekber" (en büyük) azabın karşılığı ise "asgar" (en küçük) azaptır. O halde ednâ kelimesinin ekber kelimesiyle mukabele edilmesindeki hikmet nedir? Deriz ki: Dünya azabında iki husus gerçekleşmiştir: Birincisi:
43498. Metin
أَنَّهُ قَرِيبٌ وَالْآخَرُ أَنَّهُ قَلِيلٌ صَغِيرٌ وَحَصَلَ فِي عَذَابِ الْآخِرَةِ أَيْضًا أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ بَعِيدٌ وَالْآخَرُ أَنَّهُ عَظِيمٌ كَثِيرٌ، لَكِنَّ الْقُرْبَ فِي عَذَابِ الدُّنْيَا هُوَ الَّذِي يَصْلُحُ/ لِلتَّخْوِيفِ بِهِ، فَإِنَّ الْعَذَابَ الْعَاجِلَ وَإِنْ كَانَ قَلِيلًا قَدْ يَحْتَرِزُ مِنْهُ بَعْضُ النَّاسِ أَكْثَرَ مِمَّا يَحْتَرِزُ مِنَ الْعَذَابِ الشَّدِيدِ إِذَا كَانَ آجِلًا، وَكَذَا الثَّوَابُ الْعَاجِلُ قَدْ يَرْغَبُ فِيهِ بَعْضُ النَّاسِ وَيَسْتَبْعِدُ الثَّوَابَ الْعَظِيمَ الْآجِلَ، وَأَمَّا فِي عَذَابِ الْآخِرَةِ فَالَّذِي يَصْلُحُ لِلتَّخْوِيفِ بِهِ هُوَ الْعَظِيمُ وَالْكَبِيرُ لَا الْبَعِيدُ لِمَا بَيَّنَّا فَقَالَ فِي عَذَابِ الدُّنْيَا الْعَذابِ الْأَدْنى لِيَحْتَرِزَ الْعَاقِلُ عَنْهُ وَلَوْ قَالَ: (لَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأصغر) ما
Onun yakın olması, diğeri ise az ve küçük olmasıdır. Ahiret azabında da iki husus gerçekleşmiştir: Birincisi onun uzak olması, diğeri ise pek büyük ve çok olmasıdır. Fakat dünya azabında korkutmaya elverişli olan / vasıf yakınlıktır; zira peşin olan azap az bile olsa, bazı insanlar sonraya bırakılan şiddetli azaptan sakındığından daha çok ondan sakınabilir. Aynı şekilde peşin olan mükâfata bazı insanlar rağbet edip sonraya bırakılan büyük mükâfatı uzak görebilir. Ahiret azabında ise korkutmaya elverişli olan vasıf uzak olması değil, açıkladığımız üzere ulu ve büyük olmasıdır. Bu sebeple akıl sahibinin ondan sakınması için dünya azabı hakkında "daha yakın azap" demiştir. Şayet "Onlara daha küçük azaptan tattıracağız" deseydi,
43499. Metin
كَانَ يَحْتَرِزُ عَنْهُ لِصِغَرِهِ وَعَدَمِ فَهْمِ كَوْنِهِ عَاجِلًا وَقَالَ فِي عَذَابِ الْآخِرَةِ الْأَكْبَرِ لِذَلِكَ الْمَعْنَى، وَلَوْ قَالَ دُونَ الْعَذَابِ الْأَبْعَدِ الْأَقْصَى لَمَا حَصَلَ التَّخْوِيفُ بِهِ مِثْلَ مَا يَحْصُلُ بِوَصْفِهِ بِالْكِبَرِ، وَبِالْجُمْلَةِ فَقَدِ اخْتَارَ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْعَذَابَيْنِ الْوَصْفَ الَّذِي هُوَ أَصْلَحُ لِلتَّخْوِيفِ مِنَ الْوَصْفَيْنِ الْآخَرَيْنِ فِيهِمَا لِحِكْمَةٍ بَالِغَةٍ.
küçüklüğünden ve peşin olduğunun anlaşılmamasından ötürü [insan] ondan sakınmazdı. Ahiret azabı hakkında da aynı manadan ötürü "en büyük" demiştir; zira "en uzak azaptan önce" deseydi, onun büyüklükle vasıflanmasıyla hâsıl olan korkutma hâsıl olmazdı. Velhasıl Allah Teâlâ, üstün bir hikmetten ötürü iki azap hususunda, diğer iki vasfa nispetle korkutmaya daha elverişli olan vasfı seçmiştir.
43500. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ لَعَلَّ هَذِهِ الترجي وَاللَّهُ تَعَالَى مُحَالٌ ذَلِكَ عَلَيْهِ فَمَا الْحِكْمَةُ فِيهِ؟ نَقُولُ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: مَعْنَاهُ لَنُذِيقَنَّهُمْ إذاقة الراجين كقوله تعالى: إِنَّا نَسِيناكُمْ [السجدة: ١٤] يَعْنِي تَرَكْنَاكُمْ كَمَا يُتْرَكُ النَّاسِي حَيْثُ لَا يلتفت إليه أصلا، فكذلك هاهنا نُذِيقُهُمْ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَفْعَلُ بِالرَّاجِي مِنَ التَّدْرِيجِ وَثَانِيهِمَا: مَعْنَاهُ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ إِذَاقَةً يَقُولُ الْقَائِلُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ بِسَبَبِهِ، وَنَزِيدُ وَجْهًا آخَرَ مِنْ عِنْدِنَا، وَهُوَ أَنَّ كُلَّ فِعْلٍ يَتْلُوهُ أَمْرٌ مَطْلُوبٌ مِنْ ذَلِكَ الْفِعْلِ يَصِحُّ تَعْلِيلُ ذَلِكَ الْفِعْلِ بِذَلِكَ الْأَمْرِ، كَمَا يُقَالُ فُلَانٌ اتَّجَرَ لِيَرْبَحَ، ثُمَّ إِنَّ هَذَا التَّعْلِيلَ إِنْ كَانَ فِي مَوْضِعٍ لَا يَحْصُلُ الْجَزْمُ بِحُصُولِ الْأَمْرِ مِنَ الْفِعْلِ نَظَرًا إِلَى نَفْسِ الْفِعْلِ وَإِنْ حَصَلَ الْجَزْمُ وَالْعِلْمُ بِنَاءً عَلَى أَمْرٍ مِنْ خَارِجٍ فَإِنَّهُ يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ يَفْعَلُ كَذَا رَجَاءَ كَذَا، كَمَا يُقَالُ يَتَّجِرُ رَجَاءَ أَنْ يَرْبَحَ، وَإِنْ حَصَلَ لِلتَّاجِرِ جَزْمٌ بِالرِّبْحِ لَا يَقْدَحُ ذَلِكَ فِي صِحَّةِ قَوْلِنَا يَرْجُو لِمَا أَنَّ الْجَزْمَ غَيْرُ حَاصِلٍ نَظَرًا إِلَى التِّجَارَةِ وَإِنْ كَانَ الْجَزْمُ حَاصِلًا نَظَرًا إِلَى الْفِعْلِ، لَا يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ يَرْجُو وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْجَزْمُ يَحْتَمِلُ خِلَافَهُ كَقَوْلِ الْقَائِلِ فُلَانٌ حَزَّ رَقَبَةَ عَدُوِّهِ رَجَاءَ أَنْ يَمُوتَ، لَا يَصِحُّ لِحُصُولِهِ الْجَزْمُ بِالْمَوْتِ عَقِيبَ الْحَزِّ نَظَرًا إِلَيْهِ وَإِنْ أَمْكَنَ أَنْ لَا يَمُوتَ نَظَرًا إِلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَيُصَحِّحُ قَوْلَنَا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي حَقِّ إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي [الشُّعَرَاءِ: ٨٢] مَعَ أَنَّهُ كَانَ عَالِمًا بِالْمَغْفِرَةِ لَكِنْ لَمَّا لَمْ يَكُنِ الْجَزْمُ حَاصِلًا مِنْ نَفْسِ الْفِعْلِ أَطْلَقَ عَلَيْهِ الطمع وكذلك قوله تَعَالَى: لَعَلَّهُمْ فَإِنْ نَظَرْنَا إِلَى الْفِعْلِ لَا يَلْزَمُ الْجَزْمُ، فَإِنَّ مِنَ التَّعْذِيبِ لَا يَلْزَمُ الرُّجُوعُ لُزُومًا بَيِّنًا فَصَحَّ قَوْلُنَا يَرْجُو وَإِنْ كَانَ عِلْمُهُ حَاصِلًا بِمَا يَكُونُ غَايَةُ مَا فِي الْبَابِ أَنَّ الرَّجَاءَ فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ اسْتُعْمِلَ فِيمَا لَا يَكُونُ الْأَمْرُ مَعْلُومًا فَأَوْهَمَ أَنْ لَا يَجُوزَ الْإِطْلَاقُ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلِ التَّرَجِّي يَجُوزُ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ عَدَمُ الْعِلْمِ، وَإِنَّمَا يَلْزَمُ عَدَمُ الْجَزْمِ بِنَاءً عَلَى ذَلِكَ الْفِعْلِ وَعِلْمُ اللَّهِ لَيْسَ مُسْتَفَادًا مِنَ الْفِعْلِ فَيَصِحُّ حَقِيقَةُ التَّرَجِّي فِي حَقِّهِ عَلَى ما ذكرنا من المعنى/ ثم قال تعالى:
İkinci Mesele: Allah Teâlâ'nın: "Belki dönerler diye" sözündeki "lealle" tereccî (ümit etme) bildirir; oysa Allah Teâlâ hakkında bu muhaldir. Öyleyse bundaki hikmet nedir? Deriz ki: Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Bunun manası, Allah Teâlâ'nın: "Şüphesiz biz de sizi unuttuk" [Secde: 14] yani unutan kimsenin hiç dönüp bakmayarak terk ettiği gibi terk ettik sözünde olduğu gibi "ümit edenlerin tattırması gibi onlara tattıracağız" demektir. Burada da böyledir; ümit eden kimsenin yaptığı tedrici muamele tarzıyla onlara tattırırız. İkincisi: Bunun manası, bir kimsenin "Belki bunun sebebiyle dönerler" diyeceği tarzda bir tattırışla onlara azabı tattırırız demektir. Kendi tarafımızdan buna bir vecih daha ekliyoruz ki o da şudur: Kendisini o fiilden talep edilen bir işin takip ettiği her fiilin o işle illetlendirilmesi (gerekçelendirilmesi) sahihtir; nitekim "Filanca kâr etmek için ticaret yaptı" denilir. Sonra bu illetlendirme, fiilin bizzat kendisine bakıldığında o işin fiilden hâsıl olacağına dair kesinlik bulunmayan bir yerde olursa -dışarıdan bir sebebe dayalı olarak kesinlik ve ilim hâsıl olsa bile- "Şunu ümit ederek şöyle yapar" denilmesi sahihtir; nitekim "Kâr etmeyi umarak ticaret yapar" denilir. Tüccarda kâra dair kesinlik hâsıl olsa bile, ticarete bakıldığında kesinlik hâsıl olmadığı için bu durum "umar" dememizin sıhhatine halel getirmez. Eğer fiile bakıldığında kesinlik hâsıl oluyorsa -her ne kadar bu kesinlik Allah Teâlâ'nın kudretine nispetle aksini ihtimal dairesinde tutsa bile- "umar" denilmesi sahih olmaz; nitekim bir kimsenin "Filanca ölsün diye ümit ederek düşmanının boynunu kesti" demesi sahih değildir; çünkü kesme fiilinin bizzat kendisine bakıldığında onun ardından ölümün geleceğine kesin kanaat hâsıl olur. Allah Teâlâ'nın İbrahim hakkında: "Hatamı bağışlayacağını umduğumdur" [Şuarâ: 82] buyurması bizim sözümüzü doğrulamaktadır; zira o bağışlanacağını bildiği halde fiilin bizzat kendisinden kesinlik hasıl olmadığı için bunu tama' (ümit) lafzıyla ifade etmiştir. Allah Teâlâ'nın: "Belki onlar..." buyruğu da böyledir; zira fiile bakarsak kesinlik lazım gelmez; çünkü azap etmekten dönmek açık bir şekilde zorunlu olarak çıkmaz. Dolayısıyla vuku bulacak şeye dair ilmi mevcut olsa bile "umar" denilmesi sahih olmuştur. İşin özü şudur ki recâ (ümit), çoğu zaman durumun bilinmediği yerlerde kullanılmış, bu da Allah Teâlâ hakkında kullanılmasının caiz olmadığı vehmini doğurmuştur. Oysa durum böyle değildir; bilakis Allah Teâlâ hakkında tereccî caizdir ve bundan ilmin yokluğu lazım gelmez; lazım gelen şey ancak o fiile dayalı bir kesinliğin bulunmamasıdır. Allah'ın ilmi ise fiilden istifade edilmiş (öğrenilmiş) değildir; dolayısıyla zikrettiğimiz mana üzere O'nun hakkında tereccînin hakikati sahihtir. / Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43501. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Secde Suresi (32), Ayetler 22-24]
43502. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (٢٢) وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ (٢٣) وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ (٢٤)
“Kendisine Rabbinin ayetleri hatırlatıldıktan sonra onlardan yüz çevirenden daha zalim kim olabilir? Şüphesiz biz günahkârlardan intikam alıcıyız. (22) Andolsun biz Musa'ya Kitab'ı verdik; sakın sen ona kavuşmaktan şüphede olma! Biz onu İsrailoğulları için bir hidayet rehberi kıldık. (23) Sabrettikleri ve ayetlerimize kesin olarak inandıkları zaman, içlerinden emrimizle hidayet eden önderler kıldık. (24)”
43503. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها يَعْنِي لَنُذِيقَنَّهُمْ وَلَا يَرْجِعُونَ فَيَكُونُونَ قَدْ ذُكِّرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ مِنَ النِّعَمِ أَوَّلًا وَالنِّقَمِ ثَانِيًا وَلَمْ يؤمنوا فلا أظلم منهم أحد، لِأَنَّ مَنْ يَكْفُرُ بِاللَّهِ ظَالِمٌ فَإِنَّ اللَّهَ لِذَوِي الْبَصَائِرِ ظَاهِرٌ لَا يَحْتَاجُ الْمُسْتَنِيرُ الْبَاطِنُ إِلَى شَاهِدٍ يَشْهَدُ عَلَيْهِ بَلْ هُوَ شَهِيدٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [فصلت: ٥٣] أي دليلك الله لا تحتاج تأثير الْبَاطِنِ إِلَى دَلِيلٍ عَلَى اللَّهِ، وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ رَأَيْتُ اللَّهَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ فَمَنْ لَمْ يَكْفِهِ اللَّهُ فَسَائِرُ الْمَوْجُودَاتِ سَوَاءٌ، كَانَ فِيهَا نَفْعٌ أَوْ ضُرٌّ كَافٍ فِي مَعْرِفَةِ اللَّهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ [فُصِّلَتْ: ٥٣] فَإِنْ لَمْ يكفهم ذلك
Allah Teâlâ'nın: "Kendisine Rabbinin ayetleri hatırlatıldıktan sonra onlardan yüz çevirenden daha zalim kim olabilir?" buyruğu; yani onlara tattıracağız da dönmeyecekler, böylece kendilerine önce nimetler, sonra da azaplar şeklindeki Allah'ın ayetleri hatırlatılmış olduğu halde inanmamış olacaklar; dolayısıyla onlardan daha zalim hiç kimse yoktur demektir. Çünkü Allah'ı inkâr eden kimse zalimdir; zira basiret sahipleri için Allah apaçıktır, batını nurlanmış kimse O'nun varlığına şahitlik edecek bir şahide muhtaç değildir, bilakis O her şeye şahittir. Nitekim Allah Teâlâ: "Rabbinin her şeye şahit olması yetmez mi?" [Fussilet: 53] buyurmuştur; yani senin delilin bizzat Allah'tır, batının aydınlanması Allah'a bir delil getirmeye muhtaç değildir. Bu sebeple ariflerden biri: "Her şeyden önce Allah'ı gördüm" demiştir. Kime Allah yetmezse, onda fayda veya zarar bulunsun bütün diğer varlıklar Allah'ı bilmede yeterlidir. Nitekim Allah Teâlâ: "Onlara ufuklarda ve kendi nefislerinde ayetlerimizi göstereceğiz" [Fussilet: 53] buyurmuştur. Şayet bu onlara yetmezse,
43504. Metin
فَبِسَبْغِهِ عَلَيْهِمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً، فَالْأَوَّلُ الَّذِي لَا يَحْتَاجُ إِلَى غَيْرِ اللَّهِ هُوَ عَدْلٌ وَالثَّانِي الَّذِي يَحْتَاجُ إِلَى دَلِيلٍ فَهُوَ مُتَوَسِّطٌ وَالثَّالِثُ الَّذِي لَمْ تَكِفْهِ الْآفَاقُ ظَالِمٌ وَالرَّابِعُ الَّذِي لَمْ تُقْنِعْهُ النِّعَمُ أَظْلَمُ مِنْ ذَلِكَ الظَّالِمِ وَقَدْ يَكُونُ أَظْلَمَ مِنْهُ آخَرُ، وَهُوَ الَّذِي إِذَا أُذِيقَ الْعَذَابَ لَا يَرْجِعُ عَنْ ضَلَالَتِهِ، فَإِنَّ الْأَكْثَرَ كَانَ مِنْ صِفَتِهِمْ أَنَّهُمْ إِذَا مَسَّهُمْ ضُرٌّ دَعُوا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ فَهَذَا لَمَّا عُذِّبَ وَلَمْ يَرْجِعْ فَلَا أَظْلَمَ مِنْهُ أَصْلًا فَقَالَ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها.
zahiri ve batıni nimetlerini onların üzerine bolca yağdırmasıyla [delil getirilir]. Allah'tan başkasına muhtaç olmayan birincisi adildir; bir delile muhtaç olan ikincisi orta derecededir; ufuklardaki [deliller] kendisine yetmeyen üçüncüsü zalimdir; nimetlerin ikna etmediği dördüncüsü ise o zalimden daha zalimdir. Ondan da daha zalim olan bir başkası bulunabilir ki o da kendisine azap tattırıldığında dalaletinden dönmeyen kimsedir. Nitekim çoğunluğun vasfı, kendilerine bir zarar dokunduğunda O'na yönelerek Rablerine yalvarmalarıdır. İşte bu kimse, azap gördüğü halde dönmeyince ondan daha zalim hiç kimse olmaz. Bu sebeple Allah: "Kendisine Rabbinin ayetleri hatırlatıldıktan sonra onlardan yüz çevirenden daha zalim kim olabilir?" buyurmuştur.
43505. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ أَيْ لَمَّا لَمْ يَنْفَعْهُمُ الْعَذَابُ الْأَدْنَى فَأَنَا مُنْتَقِمٌ مِنْهُمْ بِالْعَذَابِ الْأَكْبَرِ.
Sonra Allah Teâlâ: "Şüphesiz biz günahkârlardan intikam alıcıyız" buyurdu; yani daha yakın azap onlara fayda vermeyince, ben en büyük azap ile onlardan intikam alıcıyım demektir.
43506. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ لَمَّا قَرَّرَ الْأُصُولَ الثَّلَاثَةَ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ عَادَ إِلَى الْأَصْلِ الَّذِي بَدَأَ بِهِ وَهُوَ الرِّسَالَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْلِهِ: لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ [القصص: ٤٦] وَقَالَ: قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ [الْأَحْقَافِ: ٩] بَلْ كَانَ قَبْلَكَ رُسُلٌ مِثْلُكَ وَاخْتَارَ مِنْ بَيْنِهِمْ مُوسَى لِقُرْبِهِ مِنَ النَّبِيِّ ﵌ وَوُجُودُ مَنْ كَانَ عَلَى دِينِهِ إِلْزَامًا لَهُمْ، وَإِنَّمَا لَمْ يَخْتَرْ عِيسَى ﵇ لِلذِّكْرِ وَالِاسْتِدْلَالِ لِأَنَّ الْيَهُودَ مَا كَانُوا يُوَافِقُونَ عَلَى نُبُوَّتِهِ، وَأَمَّا النَّصَارَى فَكَانُوا يَعْتَرِفُونَ بِنُبُوَّةِ مُوسَى ﵇ فَتَمَسَّكَ/ بِالْمُجْمَعِ عَلَيْهِ، وَقَوْلُهُ: فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ قِيلَ مَعْنَاهُ فَلَا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ لِقَاءِ مُوسَى فَإِنَّكَ تَرَاهُ وَتَلْقَاهُ، وَقِيلَ بِأَنَّهُ رَآهُ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ وَقِيلَ مَعْنَاهُ فَلَا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ لِقَاءِ الْكِتَابِ فَإِنَّكَ تَلْقَاهُ كَمَا لَقِيَ مُوسَى الْكِتَابَ وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ وَارِدَةً لَا لِلتَّقْرِيرِ بَلْ لِتَسْلِيَةِ النَّبِيِّ ﵇ فَإِنَّهُ لَمَّا أَتَى بِكُلِّ آيَةٍ وَذَكَّرَ بِهَا وَأَعْرَضَ عَنْهَا قَوْمُهُ حَزِنَ عَلَيْهِمْ، فَقِيلَ لَهُ تَذَكَّرْ حَالَ مُوسَى وَلَا تَحْزَنْ فَإِنَّهُ لَقِيَ مَا لَقِيتَ وَأُوذِيَ كَمَا أُوذِيتَ، وَعَلَى هَذَا فَاخْتِيَارُ مُوسَى ﵇ لِحِكْمَةٍ، وَهِيَ أَنَّ أَحَدًا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ لَمْ يُؤْذِهِ قَوْمُهُ إِلَّا الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِهِ فَلَمْ يُخَالِفُوهُ غَيْرَ قَوْمِ مُوسَى فإن لَمْ يُؤْمِنْ بِهِ آذَاهُ مِثْلُ فِرْعَوْنَ وَغَيْرِهِ وَمَنْ آمَنَ بِهِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَيْضًا آذَاهُ بِالْمُخَالَفَةِ وَطَلَبِ أَشْيَاءَ مِنْهُ مِثْلَ طَلَبِ رؤية الله جهرة ومثل قولهم: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا [الْمَائِدَةِ: ٢٤] ثُمَّ بَيَّنَ لَهُ أَنَّ هِدَايَتَهُ غَيْرُ خَالِيَةٍ عَنِ الْمَنْفَعَةِ كَمَا أَنَّهُ لَمْ تَخْلُ هِدَايَةُ مُوسَى، فَقَالَ: وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا فَحَيْثُ جَعَلَ اللَّهُ كِتَابَ مُوسَى هَدًى وَجَعَلَ مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ كَذَلِكَ يَجْعَلُ كِتَابَكَ هَدًى وَيَجْعَلُ مِنْ أُمَّتِكَ صَحَابَةٌ يَهْدُونَ كَمَا
Sonra Allah Teâlâ: "Andolsun biz Musa'ya Kitab'ı verdik" buyurdu. Açıkladığımız üzere üç aslı (esası) pekiştirince, başladığı asla, yani: "Kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir kavmi uyarman için" [Kasas: 46] ve "De ki: Ben peygamberlerin ilki değilim" [Ahkâf: 9] sözlerinde zikredilen risalete geri döndü; bilakis senden önce senin gibi peygamberler vardı. Onları ilzam etmek (susturmak) için aralarından, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e yakınlığı ve onun dininde olan kimselerin mevcudiyeti sebebiyle Musa'yı seçti. Zikir ve istidlal için İsa [aleyhisselâm]'ı seçmemesi ise Yahudilerin onun peygamberliğini kabul etmemelerinden ötürüdür; Hristiyanlar ise Musa [aleyhisselâm]'ın peygamberliğini ikrar ediyorlardı. Böylece üzerinde icma edilen / zata tutundu. Allah Teâlâ'nın: "Sakın sen ona kavuşmaktan şüphede olma!" sözünün manasının: "Musa ile kavuşmaktan şüphede olma, zira sen onu görecek ve onunla buluşacaksın" olduğu söylenmiştir; nitekim onu Miraç gecesinde gördüğü rivayet edilmiştir. Manasının: "Kitaba kavuşmaktan şüphede olma, nitekim Musa kitaba kavuştuğu gibi sen de ona kavuşacaksın" olduğu da söylenmiştir. Ayetin takrir (hükmü sabitleme) için değil, Peygamber [aleyhisselâm]'ı teselli etmek için varit olması da muhtemeldir; zira o her bir ayeti getirip onunla hatırlatmada bulunduğunda ve kavmi ondan yüz çevirdiğinde onlar için üzülüyordu. Bunun üzerine ona: "Musa'nın halini hatırla ve üzülme; zira o da senin karşılaştığın şeylerle karşılaştı ve senin eziyet gördüğün gibi eziyet gördü" denilmiştir. Buna göre Musa [aleyhisselâm]'ın seçilmesi bir hikmete mebnidir; o da şudur: Peygamberlerden hiçbirine kavminden iman etmeyenler dışında kimse eziyet etmemiştir, iman edenler ise ona muhalefet etmemiştir; ancak Musa'nın kavmi müstesnadır. Zira ona iman etmeyen Firavun ve diğerleri ona eziyet ettiği gibi, İsrailoğullarından ona iman edenler de muhalefet ederek, Allah'ı açıkça görmeyi istemek ve: "Sen ve Rabbin gidin, savaşın!" [Mâide: 24] sözleri gibi kendisinden birtakım şeyler talep ederek ona eziyet etmişlerdir. Sonra, Musa'nın hidayeti faydadan hali kalmadığı gibi onun hidayetinin de faydadan hali olmadığını ona beyan ederek: "Biz onu İsrailoğulları için bir hidayet rehberi kıldık. Sabrettikleri zaman içlerinden emrimizle hidayet eden önderler kıldık" buyurdu. Nitekim Allah, Musa'nın kitabını bir hidayet kıldığı ve onlardan hidayet eden önderler kıldığı gibi, senin kitabını da bir hidayet kılacak ve senin ümmetinden de hidayet eden sahabeler kılacaktır; nitekim
43507. Metin
قَالَ ﵇: «أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ بِأَيِّهِمُ اقْتَدَيْتُمُ اهْتَدَيْتُمْ»
[Aleyhisselâm] şöyle buyurmuştur: "Ashabım yıldızlar gibidir; hangisine uyarsanız doğru yolu bulursunuz."
43508. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ يَحْصُلُ بِالصَّبْرِ، فَقَالَ:
Sonra bunun sabırla hâsıl olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: