43524. Metin
سبعون وثلاث آيات وهي مدينة بإجماع بسم الله الرحمن الرحيم
Yetmiş üç ayettir ve icma ile Medenîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
43525. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ١]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayet 1]
43526. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
43527. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (١)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً } “Ey Peygamber! Allah'a karşı gelmekten sakın; inkârcılara ve münafıklara boyun eğme. Kuşkusuz Allah her şeyi bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir.” (1)
43528. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ. وفي تفسير الآية مسائل:
Yüce Allah'ın: { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ } “Ey Peygamber! Allah'tan sakın” buyruğuna dair ayetin tefsirinde birkaç mesele vardır:
43529. Metin
الْأُولَى: فِي الْفَرْقِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْمُنَادَى بِقَوْلِهِ يَا رَجُلُ وَيَا أَيُّهَا الرَّجُلُ، وَقَدْ قِيلَ فِيهِ مَا قِيلَ وَنَحْنُ نَقُولُ قَوْلُ الْقَائِلِ يَا رَجُلُ يَدُلُّ عَلَى النِّدَاءِ وَقَوْلُهُ يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا وَيُنْبِئُ عَنْ خَطَرِ خَطْبِ الْمُنَادَى لَهُ أَوْ غَفْلَةِ الْمُنَادَى أَمَّا الثَّانِي: فَمَذْكُورٌ وَأَمَّا الْأَوَّلُ: فَلِأَنَّ قَوْلَهُ: (يَا أَيُّ) جَعَلَ الْمُنَادَى غَيْرَ مَعْلُومٍ أَوَّلًا فَيَكُونُ كُلُّ سَامِعٍ مُتَطَلِّعًا إِلَى الْمُنَادَى فَإِذَا خَصَّ وَاحِدًا كَانَ فِي ذَلِكَ إِنْبَاءُ الْكُلِّ لِتَطَلُّعِهِمْ إِلَيْهِ، وَإِذَا قَالَ يَا زَيْدُ أَوْ يَا رَجُلُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَى جَانِبِ الْمُنَادَى إِلَّا الْمَذْكُورُ إِذَا عُلِمَ هَذَا فَنَقُولُ يا أَيُّهَا لَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى غَفْلَةِ النَّبِيِّ لِأَنَّ قَوْلَهُ النَّبِيُّ يُنَافِي الْغَفْلَةَ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﵇ خَبِيرٌ فَلَا يَكُونُ غَافِلًا فَيَجِبُ حَمْلُهُ عَلَى خَطَرِ الْخَطْبِ.
BİRİNCİ MESELE: "Ey adam" (يَا رَجُلُ) ve "Ey falan adam" (يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ) sözleriyle yapılan nida (çağrı) ve münada (çağrılan) arasındaki fark hakkındadır. Bu hususta söylenmesi gerekenler söylenmiştir. Biz deriz ki: Bir kimsenin "Ey adam" sözü nidaya delalet eder. "Ey falan adam" sözü de buna delalet etmekle birlikte, çağrılan konunun ehemmiyetini veya çağrılan kimsenin gafletini bildirir. İkincisine gelince, zaten zikredilmiştir. Birincisine gelince; çünkü { يَا أَيُّ } sözü, başlangıçta çağrılanı belirsiz kılmıştır. Böylece her dinleyen, çağrılacak kimseye dikkat kesilir. Sonra tek bir kişiyi belirlediğinde, hepsinin ona dikkat kesilmiş olması sebebiyle bunda herkesi bilgilendirme gayesi bulunur. "Ey Zeyd" veya "Ey adam" dediğinde ise, zikredilenden başkası çağrılan tarafa yönelmez. Bu durum anlaşıldığında deriz ki: { يا أَيُّهَا } ifadesini Peygamber'in gafletine hamletmek caiz değildir. Çünkü { النَّبِيُّ } “Peygamber” vasfı gaflet ile bağdaşmaz. Zira Peygamber aleyhisselâm her şeyden haberdardır, dolayısıyla gafil olamaz. Bu sebeple ifadenin, meselenin ehemmiyetine ve ağırlığına hamledilmesi vaciptir.
43530. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْأَمْرُ بِالشَّيْءِ لَا يَكُونُ إِلَّا عِنْدَ عَدَمِ اشْتِغَالِ الْمَأْمُورِ بِالْمَأْمُورِ بِهِ إِذْ لَا يَصْلُحُ أَنْ يُقَالَ لِلْجَالِسِ اجْلِسْ وَلِلسَّاكِتِ اسْكُتْ وَالنَّبِيُّ ﵇ كَانَ مُتَّقِيًا فَمَا الْوَجْهُ فِيهِ؟ نَقُولُ فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا:
İKİNCİ MESELE: Bir şeyi emretmek, ancak emredilen kişinin o emredilen şeyle meşgul olmadığı zaman söz konusu olur. Zira oturmakta olan kimseye "Otur!", susmakta olan kimseye de "Sus!" denilmesi uygun olmaz. Peygamber aleyhisselâm ise zaten takva sahibiydi. O halde buradaki [emrin] hikmeti nedir? Deriz ki: Bunun iki yönü vardır: Birincisi:
43531. Metin
مَنْقُولٌ وَهُوَ أَنَّهُ أُمِرَ بِالْمُدَاوَمَةِ فَإِنَّهُ يَصِحُّ أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُ لِلْجَالِسِ اجْلِسْ هاهنا إِلَى أَنْ أَجِيئَكَ، وَيَقُولُ الْقَائِلُ لِلسَّاكِتِ قَدْ أَصَبْتَ فَاسْكُتْ تَسْلَمْ، أَيْ دُمْ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ وَالثَّانِي: وَهُوَ مَعْقُولٌ لَطِيفٌ، وَهُوَ أَنَّ الْمَلِكَ يَتَّقِي مِنْهُ عِبَادُهُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ بَعْضُهُمْ يَخَافُ مِنْ عِقَابِهِ وَبَعْضُهُمْ يَخَافُ مِنْ قَطْعِ ثَوَابِهِ وَثَالِثٌ يَخَافُ مِنِ احْتِجَابِهِ فَالنَّبِيُّ لَمْ يُؤْمَرْ بِالتَّقْوَى بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ وَلَا بِالْمَعْنَى الثَّانِي، وَأَمَّا الثَّالِثُ فَالْمُخْلِصُ لَا يَأْمَنُهُ مادام فِي الدُّنْيَا.
Nakledilmiş olan görüştür ki, o da devamlılıkla emredilmiş olmasıdır. Zira bir kimsenin oturmakta olan birine "Ben sana gelinceye kadar burada otur!", susmakta olan kimseye de "İsabet ettin, böylece sus ki selamette kalasın!" yani "Üzerinde bulunduğun hali devam ettir!" demesi sahihtir. İkincisi ise akli ve latif bir izahtır: Şöyle ki, kullar hükümdardan üç yönden sakınırlar; kimi onun cezasından korkar, kimi sevabını ve ihsanını kesmesinden korkar, üçüncüsü ise onun [kendisinden] perdelenmesinden (yüz çevirmesinden) korkar. Peygamber ne birinci manada ne de ikinci manada takva ile emrolunmuştur. Üçüncüsüne gelince, ihlas sahibi bir kul dünyada kaldığı müddetçe bundan asla emin olamaz.
43532. Metin
وَكَيْفَ وَالْأُمُورُ الدُّنْيَوِيَّةُ شَاغِلَةٌ وَالْآدَمِيُّ فِي الدُّنْيَا تَارَةً مَعَ اللَّهِ، وَأُخْرَى مُقْبِلٌ عَلَى مَا لَا بُدَّ مِنْهُ، وَإِنْ كَانَ مَعَهُ اللَّهُ وَإِلَى هَذَا إِشَارَةٌ بِقَوْلِهِ: إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ [فُصِّلَتَ: ٦] يَعْنِي يُرْفَعُ الْحِجَابُ عَنِّي وَقْتَ الْوَحْيِ ثُمَّ أَعُودُ إِلَيْكُمْ كَأَنِّي مِنْكُمْ فَالْأَمْرُ بِالتَّقْوَى يُوجِبُ اسْتِدَامَةَ الْحُضُورِ الْوَجْهُ الثَّانِي: هُوَ أَنَّ النَّبِيَّ ﵊ كُلَّ لَحْظَةٍ كَانَ يَزْدَادُ عِلْمُهُ وَمَرْتَبَتُهُ حَتَّى كَانَ حَالُهُ فِيمَا مَضَى بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا هُوَ فِيهِ تَرْكًا لِلْأَفْضَلِ، فَكَانَ لَهُ فِي كُلِّ سَاعَةٍ تَقْوَى مُتَجَدِّدَةٌ فَقَوْلُهُ: اتَّقِ اللَّهَ عَلَى هَذَا أُمِرَ بِمَا لَيْسَ فِيهِ وَإِلَى هَذَا أَشَارَ ﵊
Nasıl emin olsun ki, dünyevi işler meşgul edicidir ve insanoğlu dünyada iken bir an Allah ile beraberdir, başka bir an ise Allah onunla beraber olsa bile kaçınılmaz olan şeylere yönelmektedir. Yüce Allah'ın: { إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ } “Ben de ancak sizin gibi bir beşerim, bana vahyolunuyor” [Fussilet: 6] buyruğunda buna işaret vardır. Yani vahiy esnasında perde benden kaldırılır, sonra sanki sizden biriymişim gibi size dönerim. Dolayısıyla takva emri, [huzurda] bulunmanın devamlılığını gerektirir. İkinci yön: Peygamber aleyhisselâm'ın her an ilmi ve mertebesi artmaktaydı; öyle ki geçmişteki hali, içinde bulunduğu yeni hale nispetle evla olanı terk etmek (zelle) kabilinden kalıyordu. Bu sebeple her anında onun için yenilenen bir takva vardı. Dolayısıyla O'nun { اتَّقِ اللَّهَ } “Allah'tan sakın” buyruğu, bu manaya göre kendisinde henüz bulunmayan [daha üst mertebedeki] bir şeyle emrolunmasıdır. Nitekim Peygamber aleyhisselâm da buna işaret etmiştir:
43533. Metin
بِقَوْلِهِ: / «مَنِ اسْتَوَى يَوْمَاهُ فَهُوَ مَغْبُونٌ»
Buyruğunda şöyle demiştir: «İki günü birbirine eşit olan ziyandadır.»
43534. Metin
وَلِأَنَّهُ طَلَبَ مِنْ رَبِّهِ بِأَمْرِ اللَّهِ إِيَّاهُ بِهِ زِيَادَةَ الْعِلْمِ حَيْثُ قَالَ: وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي
Ayrıca Allah'ın kendisine emretmesi sebebiyle Rabbinden ilminin artırılmasını talep etmiştir. Nitekim şöyle buyurmuştur: { وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً }
43535. Metin
عِلْماً
“Ve de ki: Rabbim, ilmimi artır!”
43536. Metin
[طه: ١١٤] وَأَيْضًا إِلَى هَذَا وَقَعَتِ الْإِشَارَةُ
[Tâhâ: 114]. Yine buna işaret vaki olmuştur:
43537. Metin
بِقَوْلِهِ ﵊: «إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي فَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً»
Peygamber aleyhisselâm'ın şu buyruğunda: «Şüphesiz kalbime bir perde çekilir de ben günde yetmiş defa Allah'a istiğfar ederim.»
43538. Metin
يَعْنِي يَتَجَدَّدُ لَهُ مَقَامٌ يَقُولُ الَّذِي أَتَيْتُ بِهِ مِنَ الشُّكْرِ وَالْعِبَادَةِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا، إِذَا عُلِمَ هَذَا فَالنَّبِيُّ ﵌ بحكم إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [فصلت: ٦] كَانَ قَدْ وَقَعَ لَهُ خَوْفٌ مَا يَسِيرٌ مِنْ جِهَةِ أَلْسِنَةِ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ وَمِنْ أَيْدِيهِمْ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ [الْأَحْزَابِ: ٣٧] فَأَمَرَهُ اللَّهُ بِتَقْوَى أُخْرَى فَوْقَ مَا يَتَّقِيهِ بِحَيْثُ تُنْسِيهِ الْخَلْقَ وَلَا يُرِيدُ إِلَّا الْحَقَّ وَزَادَ اللَّهُ بِهِ دَرَجَتَهُ فكان ذلك بشارة له، في يا أَيُّهَا النَّبِيُّ أَنْتَ مَا بَقِيتَ فِي الدَّرَجَةِ الَّتِي يُقْنَعُ مِنْكَ بِتَقْوَى، مِثْلَ تَقْوَى الْآحَادِ أَوْ تَقْوَى الْأَوْتَادِ بَلْ لَا يُقْنَعُ مِنْكَ إِلَّا بِتَقْوَى تُنْسِيكَ نَفْسَكَ أَلَا تَرَى أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا كَانَ يَخَافُ فَوْتَ مَالٍ إِنْ هَجَمَ عَلَيْهِ غَاشِمٌ يَقْصِدُ قَتْلَهُ يَذْهَلُ عَنِ الْمَالِ وَيَهْرُبُ وَيَتْرُكُهُ، فَكَذَلِكَ النَّبِيُّ ﵊ أُمِرَ بِمِثْلِ هَذِهِ التَّقْوَى وَمَعَ هَذِهِ التَّقْوَى لَا يَبْقَى الْخَوْفُ مِنْ أَحَدٍ غَيْرِ اللَّهِ وَخَرَجَ هَذَا مَخْرَجَ قَوْلِ الْقَائِلِ لِمَنْ يَخَافُ زيد أَوْ عَمْرًا خَفْ عَمْرًا فَإِنَّ زَيْدًا لَا يَقْدِرُ عَلَيْكَ إِذَا كَانَ عَمْرٌو مَعَكَ فَلَا يَكُونُ ذَلِكَ أَمْرًا بِالْخَوْفِ مِنْ عَمْرٍو فَإِنَّهُ يَخَافُ وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ نَهْيًا عَنِ الْخَوْفِ مِنْ زَيْدٍ فِي ضِمْنِ الْأَمْرِ بِزِيَادَةِ الْخَوْفِ من عمرو حتى ينسيه زيدا.
Yani onun için öyle bir makam yenilenir ki [kendi kendine] şöyle der: "Yerine getirdiğim şükür ve ibadet meğer hiçbir şey değilmiş." Bu bilindiğinde, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, { إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } [Fussilet: 6] hükmünce kâfirlerin ve münafıkların dillerinden ve ellerinden gelen şeylerden ötürü az bir korkuya kapılmıştı. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ } “İnsanlardan korkuyordun, oysa korkulmaya Allah daha lâyıktı” [Ahzâb: 37] buyruğu buna delildir. Bunun üzerine Allah ona, sakındığı şeyin fevkinde, kendisine mahlukatı unutturacak ve haktan başkasını arzulattırmayacak başka bir takvayı emretti ve bununla onun derecesini yükseltti. Bu durum onun için bir müjde oldu. Şöyle ki: "Ey Peygamber! Sen artık avamın takvası veya ebrarın takvası gibi bir takvayla yetinilecek derecede kalmadın; aksine senden ancak sana nefsini unutturacak bir takva kabul edilir." Görmez misin ki bir insan malının elden çıkmasından korkarken üzerine onu öldürmek kastıyla zalim bir saldırgan hücum etse, malı unutup kaçar ve onu terk eder. İşte Peygamber aleyhisselâm da böylesi bir takva ile emrolundu. Bu takva ile birlikte Allah'tan gayrı kimseden korku kalmaz. Bu durum, Zeyd'den veya Amr'dan korkan bir kimseye: "Amr'dan kork; çünkü Amr seninle beraber olursa Zeyd sana güç yetiremez" diyen kimsenin sözü kabilindendir. Bu söz, Amr'dan korkmayı emretmek değildir; zira o zaten korkmaktadır. Bu ancak Amr'a olan korkunun artırılması emri zımnında, ona Zeyd'i unutturacak şekilde Zeyd'den korkmaktan nehyetmektir.
43539. Metin
ثُمَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ يُقَرِّرُ قَوْلَنَا أَيِ اتَّقِ اللَّهَ تَقْوَى تَمْنَعُكَ مِنْ طَاعَتِهِمْ.
Sonra Yüce Allah'ın: { وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ } “Kâfirlere ve münafıklara boyun eğme!” buyruğu bizim sözümüzü teyit eder; yani "Allah'tan öyle bir takva ile sakın ki bu sakınma seni onlara itaat etmekten menetsin."
43540. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لِمَ خَصَّ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ بِالذِّكْرِ مَعَ أَنَّ النَّبِيَّ ﵌ يَنْبَغِي أَنْ لَا يُطِيعَ أَحَدًا غَيْرَ اللَّهِ؟
ÜÇÜNCÜ MESELE: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Allah'tan başkasına itaat etmemesi gerekirken, kâfirler ve münafıklar niçin özellikle zikredilmiştir?
43541. Metin
نَقُولُ لِوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ ذِكْرَ الْغَيْرِ لَا حَاجَةَ إِلَيْهِ لِأَنَّ غَيْرَهُمَا لَا يَطْلُبُ مِنَ النَّبِيِّ ﵊ الِاتِّبَاعَ، وَلَا يَتَوَقَّعُ أَنْ يَصِيرَ النَّبِيُّ ﵇ مُطِيعًا لَهُ بَلْ يَقْصِدُ اتِّبَاعَهُ وَلَا يَكُونُ عِنْدَهُ إِلَّا مُطَاعًا وَالثَّانِي: هُوَ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ مَنَعَهُ مِنْ طَاعَةِ الْكُلِّ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ طَلَبَ مِنَ النَّبِيِّ ﵊ طَاعَتَهُ فَهُوَ كَافِرٌ أَوْ مُنَافِقٌ لِأَنَّ مَنْ يَأْمُرُ النَّبِيَّ ﵊ بِأَمْرٍ أَمْرَ إِيجَابٍ مُعْتَقِدًا عَلَى أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَفْعَلْهُ يُعَاقِبُهُ بِحَقٍّ يَكُونُ كَافِرًا.
Deriz ki: İki sebepten ötürüdür: Birincisi: Başkalarını zikretmeye ihtiyaç yoktur; zira onların dışındakiler Peygamber aleyhisselâm'dan kendilerine tabi olmasını talep etmezler ve Peygamber aleyhisselâm'ın kendilerine itaatkar olmasını da beklemezler; aksine ona tabi olmayı kastederler ve o, onların nezdinde ancak itaat olunan bir önderdir. İkincisi: Yüce Allah: { وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ } buyurduğunda onu herkesin itaatinden menetmiştir; zira Peygamber aleyhisselâm'dan kendisine itaat etmesini isteyen herkes kâfir veya münafıktır. Çünkü Peygamber aleyhisselâm'a, yapmadığı takdirde onu haklı olarak cezalandıracağı inancıyla kesin bir emir veren kimse kâfir olur.
43542. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ التَّقْوَى يَنْبَغِي أن تَكُونُ عَنْ صَمِيمِ قَلْبِكَ لَا تُخْفِي فِي نَفْسِكَ تَقْوَى غَيْرِ اللَّهِ كَمَا يَفْعَلُهُ الَّذِي يَرَى مِنْ نَفْسِهِ الشَّجَاعَةَ حَيْثُ يَخَافُ فِي نَفْسِهِ وَيَتَجَلَّدُ فَإِنَّ التَّقْوَى مِنَ اللَّهِ وَهُوَ عَلِيمٌ، وَقَوْلُهُ: حَكِيماً إِشَارَةٌ إِلَى دَفْعِ وَهْمِ مُتَوَهِّمٍ وَهُوَ أَنَّ مُتَوَهِّمًا لَوْ قَالَ إِذَا قَالَ اللَّهُ شَيْئًا وَقَالَ جَمِيعُ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ مَعَ أَنَّهُمْ أَقَارِبُ النَّبِيِّ ﵊ شَيْئًا آخَرَ وَرَأَوُا الْمَصْلَحَةَ فِيهِ وَذَكَرُوا وَجْهًا مَعْقُولًا فَاتِّبَاعُهُمْ لَا يَكُونُ إِلَّا مَصْلَحَةً فَقَالَ اللَّهُ/ تَعَالَى إِنَّهُ حَكِيمٌ وَلَا تَكُونُ الْمَصْلَحَةُ إلى فِي قَوْلِ الْحَكِيمِ، فَإِذَا أَمَرَكَ اللَّهُ بِشَيْءٍ فاتبعه ولو منعك أهل العالم عنه. وقوله تعالى:
Sonra Yüce Allah: { إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً } “Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir” buyurdu. Bu, takvanın kalbinin derinliklerinden gelmesi gerektiğine, kendisini cesur görüp de içinden korktuğu halde dışarıdan metanet gösteren kimsenin yaptığı gibi içinde Allah'tan başkasının korkusunu gizlememen gerektiğine işarettir. Zira takva Allah'a karşıdır ve O hakkıyla bilendir. { حَكِيماً } “Hüküm ve hikmet sahibidir” buyruğu ise vehme kapılan birinin vehmini bertaraf etmeye işarettir. Şöyle ki: Eğer bir vehim sahibi: "Allah bir şey söylediğinde, bütün kâfirler ve münafıklar -üstelik onlar Peygamber aleyhisselâm'ın akrabaları oldukları halde- başka bir şey söyleseler, onda bir maslahat görseler ve makul bir gerekçe zikretseler, onlara tabi olmak maslahattan başka bir şey olmaz" derse, Allah Teâlâ onun Hakîm (hikmet sahibi) olduğunu, maslahatın ancak Hakîm olanın sözünde bulunacağını bildirmiştir. O halde Allah sana bir şey emrettiğinde, bütün dünya halkı seni ondan menedecek olsa dahi O'na tabi ol. Yüce Allah'ın şu buyruğu da:
43543. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٢ الى ٤]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayetler 2 - 4]
43544. Metin
وَاتَّبِعْ مَا يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلاً (٣) مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللاَّئِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤)
{ وَاتَّبِعْ مَا يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلاً (٣) مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللاَّئِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤) } “Rabbinden sana vahyolunana uy; şüphesiz Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (2) Allah'a tevekkül et, vekil olarak Allah yeter. (3) Allah hiçbir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır. Kendilerine zıhâr yaptığınız eşlerinizi de anneleriniz kılmamıştır; evlatlıklarınızı da öz oğullarınız yapmamıştır. Bu sizin dillerinizle söylediğiniz sözünüzdür. Allah ise hakkı söyler ve doğru yola O iletir. (4)”
43545. Metin
يُقَرِّرُ مَا ذَكَرْنَا مِنْ أَنَّهُ حَكِيمٌ فَاتِّبَاعُهُ هُوَ الْوَاجِبُ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً لَمَّا قَالَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِمَا فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ بَيَّنَ أَنَّهُ عَالِمٌ خَبِيرٌ بِأَعْمَالِكُمْ فَسَوُّوا قُلُوبَكُمْ وَأَصْلِحُوا أَعْمَالَكُمْ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى:
O'nun Hakîm olduğunu ve bu sebeple O'na tabi olmanın vacip olduğunu belirttiğimiz hususu pekiştirmektedir. Sonra Yüce Allah: { إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً } “Şüphesiz Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır” buyurdu. Kulların kalplerindekini bildiğini ifade edince, amellerinizden de haberdar olduğunu beyan etti. Öyleyse kalplerinizi düzeltin ve amellerinizi ıslah edin! Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
43546. Metin
وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا يَعْنِي اتَّقِ اللَّهَ وَإِنْ تَوَهَّمْتَ مِنْ أَحَدٍ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّهُ كَفَى بِهِ دَافِعًا يَنْفَعُ وَلَا يَضُرُّ مَعَهُ شَيْءٌ وَإِنْ ضَرَّ لَا يَنْفَعُ مَعَهُ شَيْءٌ.
{ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلاً } “Allah'a tevekkül et, vekil olarak Allah yeter.” Yani Allah'tan sakın; bir kimseden çekinecek olursan Allah'a güvenip dayan. Zira O defedici olarak yeterlidir; O fayda verir ve O'nunla birlikte hiçbir şey zarar veremez; O bir zarar verirse O'nunla birlikte hiçbir şey fayda sağlayamaz.
43547. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ قَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ الْآيَةُ نَزَلَتْ فِي أَبِي مَعْمَرٍ كَانَ يَقُولُ لِي قَلْبَانِ أَعْلَمُ وَأَفْهَمُ بِأَحَدِهِمَا أَكْثَرَ مِمَّا يَفْهَمُ مُحَمَّدٌ فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ، وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ قَوْلُهُ: وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ أَيْ مَا جَعَلَ لِرَجُلٍ قَلْبَيْنِ كَمَا لَمْ يَجْعَلْ لِرَجُلٍ أَمِينٍ وَلَا لِابْنِ أَبَوَيْنِ، وَكِلَاهُمَا ضَعِيفٌ بَلِ الْحَقُّ أَنْ يُقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَ النبي ﵊ بالاتقاء بقوله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ فَكَانَ ذَلِكَ أَمْرًا لَهُ بِتَقْوَى لَا يَكُونُ فَوْقَهَا تَقْوَى وَمَنْ يَتَّقِي وَيَخَافُ شَيْئًا خَوْفًا شَدِيدًا لَا يَدْخُلُ فِي قَلْبِهِ شَيْءٌ آخَرُ أَلَا تَرَى أَنَّ الْخَائِفَ الشَّدِيدَ الْخَوْفِ يَنْسَى مُهِمَّاتِهِ حَالَةَ الْخَوْفِ فَكَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ، وَمِنْ حَقِّهَا أَنْ لَا يَكُونَ فِي قَلْبِكَ تَقْوَى غَيْرِ اللَّهِ فَإِنَّ المرء ليس له قلبان حي يتقي بأحدهما الله وبالآخرة غَيْرَهُ فَإِنِ اتَّقَى غَيْرَهُ فَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا بِصَرْفِ الْقَلْبِ عَنْ جِهَةِ اللَّهِ إِلَى غَيْرِهِ وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِالْمُتَّقِي الَّذِي يَدَّعِي أنه يتق اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ، ثُمَّ ذَكَرَ لِلنَّبِيِّ ﵊ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَّقِيَ أَحَدًا وَلَا مِثْلَ مَا اتَّقَيْتَ فِي حِكَايَةِ زَيْنَبَ زَوْجَةِ زَيْدٍ حَيْثُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ [الْأَحْزَابِ: ٣٧] يَعْنِي مِثْلُ تِلْكَ التَّقْوَى لَا يَنْبَغِي أَنْ تَدْخُلَ فِي/ قَلْبِكَ ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ النَّبِيَّ ﵊ بِتِلْكَ الْحَالَةِ ذَكَرَ مَا يَدْفَعُ عَنْهُ السُّوءَ. فَقَالَ: وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ أَيْ وَمَا جَعَلَ اللَّهُ دَعِيَّ الْمَرْءِ ابْنَهُ ثُمَّ قَدَّمَ عَلَيْهِ مَا هُوَ دَلِيلٌ قَوِيٌّ عَلَى انْدِفَاعِ الْقُبْحِ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ أَيْ إِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمْ لِأَزْوَاجِكُمْ أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي فَلَا تَصِيرُ هِيَ أُمًّا بِإِجْمَاعِ الْكُلِّ، أَمَّا فِي الْإِسْلَامِ فَلِأَنَّهُ ظِهَارٌ لَا يُحَرِّمُ الْوَطْءَ، وَأَمَّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلِأَنَّهُ كَانَ طَلَاقًا حَتَّى كَانَ يَجُوزُ لِلزَّوْجِ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِهَا مِنْ جَدِيدٍ، فَإِذَا كَانَ قَوْلُ الْقَائِلِ لِزَوْجَتِهِ أَنْتِ أُمِّي أَوْ كَظَهْرِ أُمِّي لَا يُوجِبُ صَيْرُورَةَ الزَّوْجَةِ أُمًّا كَذَلِكَ قَوْلُ الْقَائِلِ لِلدَّعِيِّ أنت ابني لَا يُوجِبُ كَوْنَهُ ابْنًا فَلَا تَصِيرُ زَوْجَتُهُ زَوْجَةَ الِابْنِ فَلَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ فِي ذَلِكَ شَيْئًا فَلَمْ يَكُنْ خَوْفُكَ مِنَ النَّاسِ لَهُ وَجْهٌ كَيْفَ وَلَوْ كَانَ أَمْرًا مَخُوفًا مَا كَانَ يَجُوزُ أَنْ تَخَافَ غَيْرَ اللَّهِ أَوْ لَيْسَ لَكَ قَلْبَانِ وَقَلْبُكَ مَشْغُولٌ بِتَقْوَى اللَّهِ فَمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَخَافَ أَحَدًا.
Sonra Yüce Allah: { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ } “Allah hiçbir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır” buyurdu. Bazı müfessirler bu ayetin, "Benim iki kalbim var; birisiyle Muhammed'in anladığından daha çoğunu bilir ve anlarım" diyen Ebu Ma'mer hakkında indiğini söylemişlerdir. Allah Teâlâ da onun bu iddiasını: { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ } buyruğu ile reddetmiştir. Zemahşerî ise şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: { وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ } buyruğu, bir adama iki anne ve bir oğula iki baba vermediği gibi bir adama iki kalp de vermemiştir manasındadır. Her iki izah da zayıftır. Bilakis hak olan şöyle denilmesidir: Allah Teâlâ Peygamber aleyhisselâm'a: { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ } buyruğu ile takvayı emredince, bu ona üstünde başka bir takva bulunmayan bir takva emri olmuştur. Bir şeyden şiddetle sakınan ve korkan kimsenin kalbine başka bir şey girmez. Görmez misin ki aşırı korku içinde olan kimse, korku anında en önemli işlerini dahi unutur. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Ey Peygamber! Allah'tan hakkıyla sakın; takvanın hakkı ise kalbinde Allah'tan başkasının korkusunun bulunmamasıdır. Zira insanın göğsünde, biriyle Allah'tan sakınıp diğeriyle başkasından sakınacağı iki kalbi yoktur. Şayet başkasından sakınırsa bu ancak kalbi Allah cihetinden başkasına çevirmekle olur. Bu ise Allah'tan hakkıyla sakındığını iddia eden bir müttakiye yakışmaz." Sonra Peygamber aleyhisselâm'a kimseden çekinmemesi gerektiğini, Zeyd'in eşi Zeyneb kıssasında çekindiği gibi bir çekinmenin dahi uygun olmadığını zikretmiştir. Nitekim Allah Teâlâ: { وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ } [Ahzâb: 37] buyurmuştur; yani böylesi bir çekinmenin kalbine girmemesi gerekir. Sonra Peygamber aleyhisselâm'a o durumu hatırlatınca, ondan kötülüğü defedecek hususu zikretti ve: { وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ } “Evlatlıklarınızı da öz oğullarınız kılmamıştır” yani Allah bir kimsenin evlatlığını onun öz oğlu yapmamıştır buyurdu. Ardından çirkinliğin bertaraf edildiğine dair kuvvetli bir delil olan şu buyruğu öne aldı: { وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ }. Yani siz eşlerinize: "Sen bana annemin sırtı gibisin" dediğinizde, herkesin icmaı ile o kadın [öz] anne haline gelmez. İslam'da böyledir; çünkü bu bir zıhârdır ve cinsel ilişkiyi ebediyen haram kılmaz. Cahiliyede de böyledir; çünkü bu bir boşanma sayılırdı, öyle ki kocanın onunla yeniden evlenmesi caiz olurdu. Bir kimsenin eşine "Sen benim annemsin" veya "annemin sırtı gibisin" demesi eşin anne olmasını gerektirmediğine göre, aynı şekilde evlatlığa "Sen benim oğlumsun" demesi de onun öz oğul olmasını gerektirmez. Dolayısıyla onun eşi de oğlun eşi konumuna gelmez. Bu sebeple kimsenin bu hususta bir söz söyleme hakkı kalmaz ve insanlardan çekinmenin bir gerekçesi bulunmaz. Nasıl olsun ki, bu korkulacak bir mesele olsaydı dahi Allah'tan başkasından korkman caiz olmazdı. Senin iki kalbin yok ki; kalbin Allah takvasıyla meşgul olduğuna göre kimseden korkmaman gerekirdi.
43548. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ فِيهِ لَطِيفَةٌ وَهُوَ أَنَّ الْكَلَامَ الْمُعْتَبَرَ عَلَى قِسْمَيْنِ أَحَدُهُمَا: كَلَامٌ يَكُونُ عَنْ شَيْءٍ كَانَ فَيُقَالُ: وَالثَّانِي: كَلَامٌ يُقَالُ فَيَكُونُ كَمَا قِيلَ وَالْأَوَّلُ كَلَامُ الصَّادِقِينَ الَّذِينَ يَقُولُونَ مَا يَكُونُ وَالْآخَرُ كَلَامُ الصِّدِّيقِينَ الَّذِينَ إِذَا قَالُوا شَيْئًا جَعَلَهُ اللَّهُ كَمَا قَالُوهُ وَكِلَاهُمَا صَادِرٌ عَنْ قَلْبٍ وَالْكَلَامُ الَّذِي يَكُونُ بِالْفَمِ فَحَسْبُ هُوَ مِثْلُ نَهِيقِ الْحِمَارِ أَوْ نُبَاحِ الْكَلْبِ، لِأَنَّ الْكَلَامَ الْمُعْتَبَرَ هُوَ الَّذِي يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ وَالَّذِي لَا يَكُونُ عَنْ قَلْبٍ وَرَوِيَّةٍ لَا اعْتِمَادَ عليه، والله تعالى ما كَرَّمَ ابْنَ آدَمَ وَفَضَّلَهُ عَلَى سَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ يَنْبَغِي أَنْ يَحْتَرِزَ مِنَ التَّخَلُّقِ بِأَخْلَاقِهَا، فَقَوْلُ الْقَائِلِ: هَذَا ابْنُ فُلَانٍ مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ ابْنَهُ لَيْسَ كَلَامًا فَإِنَّ الْكَلَامَ فِي الْفُؤَادِ وَهَذَا فِي الْفَمِ لَا غَيْرُ، وَاللَّطِيفَةُ هِيَ أن الله تعالى هاهنا قَالَ: ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَقَالَ فِي قَوْلِهِ: وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ [التَّوْبَةِ: ٣٠] يَعْنِي نِسْبَةَ الشَّخْصِ إِلَى غَيْرِ الْأَبِ قَوْلٌ لَا حَقِيقَةَ لَهُ وَلَا يَخْرُجُ مِنْ قَلْبٍ وَلَا يَدْخُلُ أَيْضًا فِي قَلْبٍ فَهُوَ قَوْلٌ بِالْفَمِ مِثْلُ أَصْوَاتِ الْبَهَائِمِ.
Sonra Yüce Allah: { ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ } “Bu sizin dillerinizle söylediğiniz sözünüzdür” buyurdu. Bunda latif bir nükte vardır: Şöyle ki, muteber söz iki kısımdır: Birincisi, vaki olmuş bir şeyden haber veren ve söylenen sözdür. İkincisi, söylendiğinde söylendiği gibi varlık kazanan sözdür. Birincisi, var olanı söyleyen sadıkların sözüdür; diğeri ise bir şey söylediklerinde Allah'ın onu onların söylediği gibi kıldığı sıddıkların sözüdür. Her ikisi de kalpten sadır olur. Sadece ağızla söylenen söz ise eşeğin anırması veya köpeğin havlaması gibidir. Çünkü muteber söz, kendisine itimat edilen sözdür. Bir kalpten ve tefekkürden doğmayan söze ise itimat edilmez. Allah Teâlâ âdemoğlunu şerefli kılıp diğer hayvanlara üstün tuttuğu için onun hayvanların ahlakıyla ahlaklanmaktan sakınması gerekir. Dolayısıyla bir kimsenin oğlu olmadığı halde "Bu falanın oğludur" demesi gerçek manada bir söz değildir; zira söz kalptedir, bu ise sadece ağızdan ibarettir. Latif nükte şudur: Allah Teâlâ burada: { ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ } buyurmuş, diğer bir ayette ise: { وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ } “Hıristiyanlar da: 'Mesih Allah'ın oğludur' dediler. Bu, onların ağızlarıyla söyledikleri sözleridir” [Tevbe: 30] buyurmuştur. Yani bir şahsı öz babasından başkasına nispet etmek hiçbir hakikati olmayan, kalpten çıkmayan ve bir kalbe de girmeyen bir sözdür; dolayısıyla hayvan sesleri gibi yalnızca ağızla söylenen bir lakırdıdır.
43549. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ إِشَارَةٌ إِلَى مَعْنًى لَطِيفٍ وَهُوَ أَنَّ الْعَاقِلَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ إِمَّا عَنْ
Sonra Yüce Allah: { وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ } “Allah ise hakkı söyler” buyurdu. Bu, latif bir manaya işarettir: Akıllı kimsenin sözü ya
43550. Metin
عَقْلٍ أَوْ عَنْ شَرْعٍ فَإِذَا قَالَ فُلَانٌ ابْنُ فُلَانٍ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَنْ حَقِيقَةٍ أَوْ يَكُونَ عَنْ شَرْعٍ بِأَنْ يَكُونَ ابْنَهُ شَرْعًا وَإِنْ لَمْ يَعْلَمِ الْحَقِيقَةَ كَمَنْ تَزَوَّجَ بِامْرَأَةٍ فَوَلَدَتْ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ وَلَدًا وَكَانَتِ الزَّوْجَةُ مِنْ قَبْلُ زَوْجَةَ شَخْصٍ آخَرَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْوَلَدُ مِنْهُ فَإِنَّا نُلْحِقُهُ بِالزَّوْجِ الثَّانِي لِقِيَامِ الْفِرَاشِ وَنَقُولُ إِنَّهُ ابْنُهُ وَفِي الدَّعِيِّ لَمْ تُوجَدِ الْحَقِيقَةُ وَلَا وَرَدَ الشَّرْعُ بِهِ لِأَنَّهُ لَا يَقُولُ إِلَّا الْحَقَّ وَهَذَا خِلَافُ الْحَقِّ لِأَنَّ أَبَاهُ مَشْهُورٌ ظَاهِرٌ وَوَجْهٌ آخَرُ فِيهِ وَهُوَ أَنَّهُمْ قَالُوا هَذِهِ زَوْجَةُ الِابْنِ فَتَحْرُمُ وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى هِيَ لَكَ حَلَالٌ، وَقَوْلُهُمْ لَا اعْتِبَارَ بِهِ فَإِنَّهُ بِأَفْوَاهِهِمْ كَأَصْوَاتِ الْبَهَائِمِ، وَقَوْلُ اللَّهِ حَقٌّ فَيَجِبُ اتِّبَاعُهُ وَقَوْلُهُ: وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ يُؤَكِّدُ قَوْلَهُ: وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ يَعْنِي يَجِبُ اتِّبَاعُهُ لِكَوْنِهِ حَقًّا وَلِكَوْنِهِ هَادِيًا وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ فِيهِ لَطِيفَةٌ وَهُوَ أَنَّ الْكَلَامَ الَّذِي بِالْفَمِ فَحَسْبُ يُشْبِهُ صَوْتَ الْبَهَائِمِ الَّذِي يُوجَدُ لَا عَنْ قَلْبٍ، ثُمَّ إِنَّ الْكَلَامَ الَّذِي بِالْقَلْبِ قَدْ/ يَكُونُ حَقًّا وَقَدْ يَكُونُ بَاطِلًا، لِأَنَّ مَنْ يَقُولُ شَيْئًا عَنِ اعْتِقَادٍ قَدْ يَكُونُ مُطَابِقًا فَيَكُونُ حَقًّا، وَقَدْ لَا يَكُونُ فَيَكُونُ بَاطِلًا، فَالْقَوْلُ الَّذِي بِالْقَلْبِ وَهُوَ الْمُعْتَبَرُ مِنْ أَقْوَالِكُمْ قَدْ يَكُونُ حَقًّا وَقَدْ يَكُونُ بَاطِلًا لِأَنَّهُ يَتْبَعُ الْوُجُودَ، وَقَوْلُ اللَّهِ حَقٌّ لِأَنَّهُ يَتْبَعُهُ الْوُجُودُ فَإِنَّهُ يَقُولُ عَمَّا كَانَ أَوْ يَقُولُ فَيَكُونُ، فَإِذَنْ قَوْلُ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ أَقْوَالِكُمُ الَّتِي عَنْ قُلُوبِكُمْ فَكَيْفَ تَكُونُ نِسْبَتُهُ إِلَى أَقْوَالِكُمُ الَّتِي بِأَفْوَاهِكُمْ، فَإِذَنْ لَا يَجُوزُ أَنْ تَأْخُذُوا بِقَوْلِكُمُ الْكَاذِبِ اللَّاغِي وَتَتْرُكُوا قَوْلَ اللَّهِ الْحَقَّ فَمَنْ يَقُولُ بِأَنَّ تَزَوُّجَ النَّبِيِّ ﵊ بِزَيْنَبَ لَمْ يَكُنْ حَسَنًا يَكُونُ قَدْ تَرَكَ قَوْلَ اللَّهِ الْحَقَّ وَأَخَذَ بِقَوْلٍ خَرَجَ عَنِ الْفَمِ.
akla ya da şeriata dayanmalıdır. Bir kimse "Falan falanın oğludur" dediğinde bunun ya hakikate dayanması ya da hakikati bilinmese bile şer'an onun oğlu olması suretiyle şeriata dayanması gerekir. Nitekim bir kadınla evlenip altı ay sonra bir çocuk doğuran ve kadının daha önce başka birinin nikahında olup çocuğun ondan olma ihtimali bulunan durumda; biz zevciyet bağı (el-firaş) sebebiyle çocuğu ikinci kocaya nesep bağıyla bağlar ve onun oğludur deriz. Evlatlıkta ise ne hakikat mevcuttur ne de şeriat bunu getirmiştir. Çünkü Şeriat koyucu ancak hakkı söyler; bu ise hakka aykırıdır, zira onun gerçek babası meşhur ve açıktır. Başka bir yön de şudur: Onlar "Bu, oğlun karısıdır, binaenaleyh haramdır" dediler. Allah Teâlâ ise "O sana helaldir" buyurdu. Onların sözünün hiçbir kıymeti yoktur; çünkü o ağızlarından çıkan hayvan sesleri gibidir. Allah'ın sözü ise haktır ve ona tabi olmak vaciptir. Yüce Allah'ın: { وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ } “Ve doğru yola O iletir” buyruğu, { وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ } buyruğunu teyit eder; yani hak olduğu ve hidayete erdirdiği için O'na uymak vaciptir. Yüce Allah'ın: { ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ } buyruğunda latif bir nükte vardır: Sadece ağızla söylenen söz, kalpten doğmayan hayvan sesine benzer. Kalpteki söz ise bazen hak bazen batıl olabilir. Çünkü inançla bir şey söyleyenin sözü bazen vakıaya mutabık olur ve hak olur, bazen de mutabık olmaz ve batıl olur. Dolayısıyla kalpten doğan ve sözlerinizden muteber sayılan söz, varlığa tabi olduğu için bazen hak bazen batıl olabilir. Allah'ın sözü ise haktır; zira varlık O'nun sözüne tabidir. Çünkü O, olmuş olandan haber verir yahut [olmasını] söyler ve o da hemen oluverir. Öyleyse Allah'ın sözü, kalplerinizden doğan sözlerinizden bile üstündür; nerede kaldı ki sadece ağızlarınızla söylediğiniz sözlere nispet edilsin! Bu durumda yalan ve boş sözünüzü alıp Allah'ın hak sözünü terk etmeniz caiz olamaz. O halde Peygamber aleyhisselâm'ın Zeyneb ile evlenmesinin güzel olmadığını söyleyen kimse, Allah'ın hak sözünü terk edip sadece ağızdan çıkmış bir lakırdıyı almış olur.
43551. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ اتِّبَاعَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ خَيْرٌ مِنَ الأخذ بقول الغير.
Sonra Yüce Allah: { وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ } “Ve doğru yola O iletir” buyurdu. Bu, Allah'ın indirdiğine tabi olmanın başkasının sözünü almaktan daha hayırlı olduğuna işarettir.
43552. Metin
ثم بين الهداية وقال:
Sonra hidayeti beyan edip şöyle buyurdu:
43553. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٥]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayet 5]
43554. Metin
ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (٥)
{ ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } “Onları babalarına nispet ederek çağırın; bu Allah katında daha adaletlidir. Eğer babalarını bilmiyorsanız, onlar sizin dinde kardeşleriniz ve dostlarınızdır (mevlâlarınızdır). Hataen yaptıklarınızda size bir günah yoktur; lâkin kalplerinizin kasıtlı olarak yöneldiği şeylerde günah vardır. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (5)
43555. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ أَرْشَدُ وَقَالَ: هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ أَيْ أَعْدَلُ فَإِنَّهُ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي مَوْضِعِهِ وَهُوَ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ تَرَكَ الْإِضَافَةَ لِلْعُمُومِ أَيْ أَعْدَلُ كُلِّ كَلَامٍ كَقَوْلِ الْقَائِلِ اللَّهُ أَكْبَرُ وَثَانِيهِمَا:
Yüce Allah'ın: { ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ } “Onları babalarına nispet ederek çağırın” buyruğu yol göstericidir ve: { هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ } “Bu Allah katında daha adaletlidir” yani en adil olanıdır; zira bir şeyi yerli yerine koymaktır. Bu ifadenin iki muhtemel yönü vardır: Birincisi: Umumu ifade etmek için tamlamanın (izafetin) terk edilmiş olmasıdır; yani bir kimsenin "Allahü ekber" (Allah en büyüktür) demesi gibi "her sözden daha adaletlidir" manasındadır. İkincisi:
43556. Metin
أَنْ يَكُونَ مَا تَقَدَّمَ مَنْوِيًّا كَأَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ أَقْسَطُ مِنْ قَوْلِكُمْ هُوَ ابْنُ فُلَانٍ ثُمَّ تَمَّمَ الْإِرْشَادَ وَقَالَ: فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ يَعْنِي قُولُوا لَهُمْ إِخْوَانُنَا وَأَخُو فُلَانٍ فَإِنْ كَانُوا مُحَرَّرِينَ فَقُولُوا مَوْلَى فُلَانٍ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ يَعْنِي قَوْلَ الْقَائِلِ لِغَيْرِهِ يَا بُنَيَّ بِطَرِيقِ الشَّفَقَةِ، وَقَوْلُ الْقَائِلِ لِغَيْرِهِ يَا أَبِي بِطَرِيقِ التَّعْظِيمِ، فَإِنَّهُ مِثْلُ الْخَطَأِ أَلَا تَرَى أَنَّ اللَّغْوَ فِي الْيَمِينِ مِثْلُ الْخَطَأِ وَسَبْقِ اللِّسَانِ فَكَذَلِكَ سَبْقُ اللِّسَانِ فِي قَوْلِ الْقَائِلِ ابْنِي وَالسَّهْوُ فِي قَوْلِهِ ابْنِي مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ إِلَى إِثْبَاتِ النَّسَبِ سَوَاءٌ، وَقَوْلُهُ: وَلكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا سَبَقَ وَهُوَ الْجُنَاحُ يَعْنِي مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ فِيهِ جُنَاحٌ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً يَغْفِرُ الذُّنُوبَ وَيَرْحَمُ الْمُذْنِبَ وَقَدْ ذَكَرْنَا كَلَامًا شَافِيًا فِي المغفرة والرحمة في مواضع، ونعيد بعضها هاهنا فَنَقُولُ الْمَغْفِرَةُ هُوَ أَنْ يَسْتَرِدَّ الْقَادِرُ الْقَبِيحَ الصَّادِرَ مِمَّنْ تَحْتَ قُدْرَتِهِ حَتَّى إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا سَتَرَ عَيْبَ سَيِّدِهِ مَخَافَةَ عِقَابِهِ لَا يُقَالُ إِنَّهُ غَفَرَ لَهُ، وَالرَّحْمَةُ هُوَ أَنْ يَمِيلَ إِلَيْهِ بِالْإِحْسَانِ لِعَجْزِ الْمَرْحُومِ إِلَيْهِ لَا لِعِوَضٍ فَإِنَّ مَنْ مَالَ
Geçmiş ifadenin kastedilmiş olmasıdır; sanki "Bu, sizin 'o falanın oğludur' sözünüzden daha adaletlidir" buyurmuştur. Sonra irşadı tamamlayıp şöyle buyurdu: { فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ } yani onlara "kardeşlerimiz" ve "falanın kardeşi" deyiniz. Şayet azat edilmiş iseler "falanın mevlâsı (azatlısı)" deyiniz. Sonra Yüce Allah: { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ } buyurdu. Yani bir kimsenin başkasına şefkat yoluyla "Oğulcuğum!", bir başkasına tazim yoluyla "Babacığım!" demesidir. Zira bu hata kabilindendir. Görmez misin ki yeminde lağv (kasıtsız yemin) hata ve dil sürçmesi gibidir. Aynı şekilde bir kimsenin "oğlum" sözündeki dil sürçmesi ile nesep isnat etme kastı olmaksızın sehivle "oğlum" demesi eşittir. { وَلكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ } buyruğu mübtedadır, haberi ise mahzuftur ve önceki ifadeden anlaşılan günah (cünâh) lafzıdır; yani "ancak kalplerinizin kasten yöneldiği şeylerde günah vardır". { وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } ise günahları bağışlar ve günahkara merhamet eder demektir. Mağfiret ve rahmet konusunda birçok yerde doyurucu açıklamalar yapmıştık; burada da bir kısmını tekrarlayarak deriz ki: Mağfiret, güç yetirenin kendi kudreti altında olandan sadır olan çirkin fiili örtmesidir. Öyle ki kul, cezasından korktuğu için efendisinin ayıbını örttüğünde onu bağışladı (mağfiret etti) denilmez. Rahmet ise merhamet olunanın acziyetinden ötürü bir karşılık beklemeksizin ona ihsanla yönelmesidir. Zira yönelen kimse
43557. Metin
إِلَى إِنْسَانٍ قَادِرٍ كَالسُّلْطَانِ لَا يُقَالُ رَحِمَهُ، وَكَذَا مَنْ أَحْسَنَ إِلَى غَيْرِهِ رَجَاءً فِي خَيْرِهِ أَوْ عِوَضًا عَمَّا صَدَرَ مِنْهُ آنِفًا مِنَ الْإِحْسَانِ لَا يُقَالُ رَحِمَهُ، إِذَا عُلِمَ هَذَا/ فَالْمَغْفِرَةُ إِذَا ذُكِرَتْ قَبْلَ الرَّحْمَةِ يَكُونُ مَعْنَاهَا أَنَّهُ سَتَرَ عَيْبَهُ ثُمَّ رَآهُ مُفْلِسًا عَاجِزًا فَرَحِمَهُ وَأَعْطَاهُ مَا كَفَاهُ، وَإِذَا ذُكِرَتِ الْمَغْفِرَةُ بَعْدَ الرَّحْمَةِ وَهُوَ قَلِيلٌ يَكُونُ مَعْنَاهَا أَنَّهُ مَالَ إِلَيْهِ لِعَجْزِهِ فَتَرَكَ عِقَابَهُ وَلَمْ يقتصر عليه بل ستر ذنوبه. ثم قال تعالى:
hükümdar gibi muktedir bir insana yöneldiğinde ona merhamet etti denilmez. Aynı şekilde bir kimse iyiliğini umarak veya daha önce ondan sadır olan bir iyiliğin karşılığı olarak başkasına ihsanda bulunsa ona da merhamet etti denilmez. Bu bilindiğinde; mağfiret rahmetten önce zikredildiğinde manası, onun ayıbını örttüğü, sonra onu çaresiz ve aciz görüp merhamet ettiği ve kendisine yetecek olanı bahşettiği şeklinde olur. Mağfiret rahmetten sonra zikredildiğinde ise -ki bu azdır- manası, acziyetinden ötürü ona yöneldiği, cezasını terk ettiği ve bununla yetinmeyip günahlarını da örttüğü şeklinde olur. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
43558. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٦]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayet 6]
43559. Metin
النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً (٦)
{ النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً } “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir (evlâdır). Eşleri de onların anneleridir. Akraba olanlar da Allah'ın Kitabında [miras hususunda] birbirlerine diğer müminlerden ve muhacirlerden daha yakındırlar. Ancak dostlarınıza bir iyilik (vasiyet) yapmanız müstesnadır. Bu, Kitapta yazılmış bulunmaktadır.” (6)
43560. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ تَقْرِيرٌ لِصِحَّةِ مَا صَدَرَ مِنْهُ ﵊ مِنَ التَّزَوُّجِ بِزَيْنَبَ وَكَأَنَّ هَذَا جَوَابٌ عَنْ سُؤَالٍ وَهُوَ أَنَّ قَائِلًا لَوْ قَالَ هَبْ أَنَّ الْأَدْعِيَاءَ لَيْسُوا بِأَبْنَاءٍ كَمَا قُلْتَ لَكِنَّ مَنْ سَمَّاهُ غَيْرُهُ ابْنًا إِذَا كَانَ لِدَعِيِّهِ شَيْءٌ حَسَنٌ لَا يَلِيقُ بِمُرُوءَتِهِ أَنْ يَأْخُذَهُ مِنْهُ وَيَطْعَنَ فِيهِ عُرْفًا فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ جَوَابًا عَنْ ذَلِكَ السُّؤَالِ وَتَقْرِيرُهُ هُوَ أَنَّ دَفْعَ الْحَاجَاتِ عَلَى مَرَاتِبَ دَفْعَ حَاجَةِ الْأَجَانِبِ ثُمَّ دَفْعَ حَاجَةِ الْأَقَارِبِ الَّذِينَ عَلَى حَوَاشِي النَّسَبِ ثُمَّ دَفْعَ حَاجَةِ الْأُصُولِ وَالْفُصُولِ ثُمَّ دَفْعَ حَاجَةِ النَّفْسِ، وَالْأَوَّلُ عُرْفًا دُونَ الثَّانِي وَكَذَلِكَ شَرْعًا فَإِنَّ الْعَاقِلَةَ تَتَحَمَّلُ الدِّيَةُ عَنْهُمْ وَلَا تَتَحَمَّلُهَا عَنِ الْأَجَانِبِ وَالثَّانِي دُونَ الثَّالِثِ أَيْضًا وَهُوَ ظَاهِرٌ بِدَلِيلِ النَّفَقَةِ وَالثَّالِثُ دُونَ الرَّابِعِ فَإِنَّ النَّفْسَ تُقَدَّمُ عَلَى الْغَيْرِ وَإِلَيْهِ أَشَارَ النَّبِيُّ ﵊
Yüce Allah'ın: { النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } buyruğu, Peygamber aleyhisselâm'dan sadır olan Zeyneb ile evlilik fiilinin sıhhatini pekiştirmedir. Sanki bu bir soruya cevaptır. Şöyle ki: Bir kimse: "Kabul edelim ki evlatlıklar senin de dediğin gibi öz oğul değillerdir; fakat başkasının oğul diye çağırdığı bir kimsenin elinde güzel bir şey bulunduğunda, örfen onu onun elinden alması ve ayıplanması mürüvvetine yakışmaz" deseydi; Allah Teâlâ bu soruya cevap olarak: { النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ } buyurdu. Bunun açıklaması şudur: İhtiyaçların karşılanması mertebelere göredir; yabancıların ihtiyacını karşılamak, sonra nesebin kenar kollarında bulunan akrabaların ihtiyacını karşılamak, sonra usûl ve fürûun (anne-baba ve çocukların) ihtiyacını karşılamak, sonra da kendi nefsinin ihtiyacını karşılamaktır. Birincisi örfte ikincisinden sonra gelir; şer'an da böyledir, zira âkile (akraba topluluğu) diyeti akrabalar adına yüklenir, yabancılar adına yüklenmez. İkincisi de üçüncüsünden sonra gelir; nafaka deliliyle bu durum açıktır. Üçüncüsü de dördüncüsünden sonra gelir; zira kişinin kendi nefsi başkasına takdim edilir. Nitekim Peygamber aleyhisselâm da:
43561. Metin
بِقَوْلِهِ: «ابْدَأْ بِنَفْسِكَ ثُمَّ بِمَنْ تَعُولُ»
«Önce kendi nefsinden başla, sonra bakmakla yükümlü olduklarından» buyruğuyla buna işaret etmiştir.
43562. Metin
إِذَا عَلِمْتَ هَذَا فَالْإِنْسَانُ إِذَا كَانَ مَعَهُ مَا يُغَطِّي بِهِ إِحْدَى الرِّجْلَيْنِ أَوْ يَدْفَعُ بِهِ حَاجَةً عَنْ أَحَدِ شِقَّيْ بَدَنِهِ، فَلَوْ أَخَذَ الْغِطَاءَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَغَطَّى بِهِ الْآخَرَ لَا يَكُونُ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ لَهُ لِمَ فَعَلْتَ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَقُولَ بِئْسَمَا فَعَلْتَ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَحَدُ الْعُضْوَيْنِ أَشْرَفَ مِنَ الْآخَرِ مِثْلَ مَا إِذَا وَقَى الْإِنْسَانُ عَيْنَهُ بِيَدِهِ وَيَدْفَعُ الْبَرْدَ عَنْ رَأْسِهِ الَّذِي هُوَ مَعْدِنُ حَوَاسِّهِ وَيَتْرُكُ رِجْلَهُ تَبْرُدُ فَإِنَّهُ الْوَاجِبُ عَقْلًا، فَمَنْ يَعْكِسُ الْأَمْرَ يُقَالُ لَهُ لِمَ فَعَلْتَ، وَإِذَا تَبَيَّنَ هَذَا فَالنَّبِيُّ ﵌ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِ مِنْ نَفْسِهِ فَلَوْ دَفَعَ الْمُؤْمِنُ حَاجَةَ نَفْسِهِ دُونَ حَاجَةِ نَبِيِّهِ يَكُونُ مَثَلُهُ مَثَلَ مَنْ يَدْهُنُ شَعْرَهُ وَيَكْشِفُ رَأْسَهُ فِي بَرْدٍ مُفْرِطٍ قَاصِدًا بِهِ تَرْبِيَةَ شَعْرِهِ وَلَا يَعْلَمُ أَنَّهُ يُؤْذِي رَأْسَهُ الَّذِي لَا نَبَاتَ لِشَعْرِهِ إِلَّا مِنْهُ، فَكَذَلِكَ دَفْعُ حَاجَةِ النَّفْسِ فَرَاغُهَا إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَا عِلْمَ بِكَيْفِيَّةِ الْعِبَادَةِ إِلَّا مِنَ الرَّسُولِ ﵊، فَلَوْ دَفَعَ الْإِنْسَانُ حَاجَتَهُ لَا لِلْعِبَادَةِ فَهُوَ لَيْسَ/ دَفْعًا لِلْحَاجَةِ لِأَنَّ دَفْعَ الْحَاجَةِ مَا هُوَ فَوْقَ تَحْصِيلِ الْمَصْلَحَةِ وَهَذَا لَيْسَ فِيهِ مَصْلَحَةٌ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ حَاجَةً وَإِذَا كَانَ لِلْعِبَادَةِ فَتَرْكُ النَّبِيِّ الَّذِي مِنْهُ يَتَعَلَّمُ كَيْفِيَّةَ الْعِبَادَةِ فِي الْحَاجَةِ وَدَفْعِ حَاجَةِ النَّفْسِ مِثْلُ تَرْبِيَةِ الشَّعْرِ مَعَ إِهْمَالِ أَمْرِ الرَّأْسِ، فَتَبَيَّنَ أَنَّ النَّبِيَّ ﵌ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا حَرُمَ عَلَى الْأُمَّةِ التَّعَرُّضُ إِلَيْهِ فِي الْحِكْمَةِ الْوَاضِحَةِ.
Bunu bildiğinde; insanın yanında iki ayağından birini örtebileceği veya bedeninin iki yanından birinin ihtiyacını defedebileceği bir örtü bulunsa, örtüyü birinden alıp diğeriyle örtse, hiç kimsenin ona "Niçin yaptın?" demeye, hele hele "Ne kötü yaptın!" demeye hakkı olmaz. Ancak uzuvlardan birinin diğerinden daha şerefli olması müstesnadır. Nitekim insanın gözünü eliyle koruması ve duyularının merkezi olan başından soğuğu defedip ayağını soğukta bırakması aklen vacip olan davranıştır. İşi tersine çeviren kimseye ise "Niçin böyle yaptın?" denilir. Bu durum açıklığa kavuştuğunda; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem mümine kendi nefsinden daha evladır. Dolayısıyla mümin, peygamberinin ihtiyacı varken kendi nefsinin ihtiyacını giderecek olsa, onun bu hali, saçını beslemek kastıyla aşırı soğukta saçına yağ sürüp başını açıkta bırakan ve ancak kendisinden saç bitebilen başına zarar verdiğini bilmeyen kimsenin haline benzer. Aynı şekilde nefsin ihtiyacını defetmek, onun Allah Teâlâ'ya ibadete vakit bulabilmesi içindir; ibadetin keyfiyeti hakkındaki bilgi ise ancak Resul aleyhisselâm'dan öğrenilir. Şayet insan ihtiyacını ibadet için değil de başka bir sebeple defederse bu bir ihtiyacı defetmek sayılmaz; çünkü ihtiyacı defetmek maslahatı elde etmenin üstünde bir şeydir, bunda ise maslahat dahi yoktur, nerede kaldı ki ihtiyaç olsun! Şayet ibadet içinse, ibadetin keyfiyetini kendisinden öğrendiği Peygamber'i ihtiyaç içinde bırakıp kendi nefsinin ihtiyacını gidermek, başı ihmal edip saçı beslemeye benzer. Böylece açık hikmet çerçevesinde tebeyyün etmiştir ki, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir şeyi arzuladığında ümmetin ona karşı çıkması haramdır.
43563. Metin
ثُمَّ قَالَ تعالى: وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ تقريرا آخَرُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ زَوْجَةَ النَّبِيِّ ﵌ مَا جَعَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي حُكْمِ الْأُمِّ إِلَّا لِقَطْعِ نَظَرِ الْأُمَّةِ عَمَّا تَعَلَّقَ بِهِ غَرَضُ النَّبِيِّ ﵊، فَإِذَا تَعَلَّقَ خَاطِرُهُ بِامْرَأَةٍ شَارَكَتِ الزَّوْجَاتِ فِي التَّعَلُّقِ فَحَرُمَتْ مِثْلَ مَا حَرُمَتْ أَزْوَاجُهُ عَلَى غَيْرِهِ، فَلَوْ قَالَ قَائِلٌ كَيْفَ قَالَ: وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَقَالَ مِنْ قَبْلُ: وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ غَيْرَ مَنْ وَلَدَتْ لَا تَصِيرُ أُمًّا بِوَجْهٍ، وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ [الْمُجَادَلَةِ: ٢] فَنَقُولُ قَوْلُهُ تَعَالَى في
Sonra Yüce Allah: { وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ } “Eşleri de onların anneleridir” buyurarak başka bir gerekçe beyan etti. Şöyle ki: Allah Teâlâ Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşini, ümmetin gözünü Peygamber aleyhisselâm'ın arzusunun taalluk ettiği şeyden kesmek için anne hükmünde kılmıştır. Dolayısıyla Peygamber'in gönlü bir kadına meylederse, o kadın bu bağlılık hususunda eşlerin hükmüne ortak olur ve Peygamber'in eşlerinin başkalarına haram kılındığı gibi o da haram kılınır. Şayet bir kimse: "Nasıl olur da { وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ } demiş, fakat daha önce { وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ } buyurarak doğuran kimsenin dışındakilerin hiçbir şekilde anne olamayacağına işaret etmiştir? Nitekim Yüce Allah başka bir yerde de: { إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ } “Onların anneleri, ancak kendilerini doğuran kadınlardır” [Mücâdele: 2] buyurmuştur" derse, deriz ki: Yüce Allah'ın
43564. Metin
الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ: وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ جَوَابٌ عَنْ هَذَا مَعْنَاهُ أَنَّ الشَّرْعَ مِثْلُ الْحَقِيقَةِ، وَلِهَذَا يَرْجِعُ الْعَاقِلُ عِنْدَ تَعَذُّرِ اعْتِبَارِ الْحَقِيقَةِ إِلَى الشَّرِيعَةِ. كَمَا أَنَّ امْرَأَتَيْنِ إِذَا ادَّعَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ وَلَدًا بِعَيْنِهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمَا بَيِّنَةٌ وَحَلَفَتْ إِحْدَاهُمَا دُونَ الْأُخْرَى حُكِمَ لَهَا بِالْوَلَدِ، وَإِنْ تَبَيَّنَ أَنَّ الَّتِي حَلَفَتْ دُونَ الْبُلُوغِ أَوْ بِكْرٌ بِبَيِّنَةٍ لَا يُحْكَمُ لَهَا بِالْوَلَدِ، فَعُلِمَ أَنَّ عِنْدَ عَدَمِ الْوُصُولِ إِلَى الْحَقِيقَةِ يُرْجَعُ إِلَى الشَّرْعِ، لَا بَلْ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ عَلَى النُّدُورِ تَغْلُبُ الشَّرِيعَةُ الْحَقِيقَةَ، فَإِنَّ الزَّانِيَ لَا يُجْعَلُ أَبًا لِوَلَدِ الزِّنَا. إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَالشَّارِعُ لَهُ الْحُكْمُ فَقَوْلُ الْقَائِلِ هَذِهِ أُمِّي قَوْلٌ يُفْهَمُ لَا عَنْ حَقِيقَةٍ وَلَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ حَقِيقَةٌ. وَأَمَّا قَوْلُ الشَّارِعِ [فَهُوَ] حَقٌّ وَالَّذِي يُؤَيِّدُهُ هُوَ أَنَّ الشَّارِعَ بِهِ الْحَقَائِقُ حَقَائِقُ فَلَهُ أَنْ يَتَصَرَّفَ فِيهَا، أَلَا تَرَى أَنَّ الْأُمَّ مَا صَارَتْ أُمًّا إِلَّا بِخَلْقِ اللَّهِ الْوَلَدَ فِي رَحِمِهَا، وَلَوْ خَلَقَهُ فِي جَوْفِ غَيْرِهَا لَكَانَتِ الْأُمُّ غَيْرَهَا، فَإِذَا كَانَ هُوَ الَّذِي يَجْعَلُ الْأُمَّ الْحَقِيقِيَّةَ أُمًّا فَلَهُ أَنْ يُسَمِّيَ امْرَأَةً أُمًّا وَيُعْطِيَهَا حُكْمَ الْأُمُومَةِ، وَالْمَعْقُولُ فِي جَعْلِ أَزْوَاجِهِ أُمَّهَاتِنَا هُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ زَوْجَةَ الْأَبِ مُحَرَّمَةً عَلَى الِابْنِ، لِأَنَّ الزَّوْجَةَ مَحَلُّ الْغَيْرَةِ وَالتَّنَازُعِ فِيهَا، فَإِنَّ تَزَوُّجَ الِابْنِ بِمَنْ كَانَتْ تَحْتَ الْأَبِ يُفْضِي ذَلِكَ إِلَى قَطْعِ الرَّحِمِ وَالْعُقُوقِ، لَكِنَّ النَّبِيَّ ﵊ أَشْرَفُ وَأَعْلَى دَرَجَةً مِنَ الْأَبِ وَأَوْلَى بِالْإِرْضَاءِ، فَإِنَّ الْأَبَ يُرَبِّي فِي الدُّنْيَا فَحَسْبُ، وَالنَّبِيُّ ﵊ يُرَبِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَوَجَبَ أَنْ تَكُونَ زَوْجَاتُهُ مِثْلَ زَوْجَاتِ الْآبَاءِ، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَلِمَ لَمْ يَقُلْ إِنَّ النَّبِيَّ أَبُوكُمْ وَيَحْصُلُ هَذَا الْمَعْنَى، أَوْ لَمْ يَقُلْ إِنَّ أَزْوَاجَهُ أَزْوَاجُ أَبِيكُمْ فَنَقُولُ لِحِكْمَةٍ، وَهِيَ أَنَّ النَّبِيَّ لَمَّا بَيَّنَّا أَنَّهُ إِذَا أَرَادَ زَوْجَةَ وَاحِدٍ مِنَ الْأُمَّةِ وَجَبَ عَلَيْهِ تَرْكُهَا لِيَتَزَوَّجَ بِهَا النَّبِيُّ ﵊، فَلَوْ قَالَ أَنْتَ أَبُوهُمْ لَحَرُمَ عَلَيْهِ زَوْجَاتُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى التَّأْبِيدِ، وَلِأَنَّهُ لَمَّا جَعَلَهُ أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَالنَّفْسُ مُقَدَّمٌ عَلَى الْأَبِ
önceki ayetteki: { وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ } buyruğu buna cevaptır. Bunun manası şudur: Şeriat hakikat gibidir; bu sebeple akıllı kimse hakikati muteber kılmak imkânsız olduğunda şeriata müracaat eder. Nitekim iki kadın belirli bir çocuğun kendisinin olduğunu iddia etseler, ikisinin de delili bulunmasa ve biri yemin edip diğeri etmese, çocuk yemin edene hükmedilir. Fakat delil ile yemin edenin bülûğa ermemiş veya bakire olduğu ortaya çıkarsa çocuğun ona ait olduğuna hükmedilmez. Buradan anlaşıldı ki hakikate ulaşılamadığı zaman şeriata başvurulur. Hatta bazı ender durumlarda şeriat hakikate galebe çalar; nitekim zina eden kimse zina çocuğunun babası kılınmaz. Bu sabit olduğunda; hüküm koyma yetkisi Şâri'e (hüküm koyucuya) aittir. Dolayısıyla bir kimsenin "Bu benim annemdir" demesi bir hakikate dayanmayan ve üzerine hakikat terettüp etmeyen bir sözdür. Şâri'in sözü ise haktır. Bunu destekleyen husus şudur: Hakikatler Şâri' sayesinde hakikattir; dolayısıyla O'nun hakikatler üzerinde tasarrufta bulunma yetkisi vardır. Görmez misin ki anne, ancak Allah'ın çocuğu onun rahminde yaratmasıyla anne olmuştur. Eğer onu başkasının karnında yaratsaydı anne başkası olurdu. Hakiki anneyi anne kılan O olduğuna göre, dilediği kadını anne diye isimlendirme ve ona annelik hükmünü verme yetkisi de O'na aittir. Peygamber'in eşlerinin bizim annelerimiz kılınmasındaki makul gerekçe şudur: Allah Teâlâ babanın eşini oğula haram kılmıştır; çünkü eş kıskançlık ve çekişme konusudur. Zira oğlun babanın nikahı altında bulunmuş biriyle evlenmesi sıla-i rahmi kesmeye ve ana-babaya itaatsizliğe yol açar. Oysa Peygamber aleyhisselâm babadan daha şerefli, mertebece daha yüce ve rızası gözetilmeye daha layıktır. Çünkü baba sadece dünyada terbiye eder; Peygamber aleyhisselâm ise hem dünyada hem de ahirette terbiye eder. Bu sebeple onun eşlerinin babaların eşleri gibi olması vacip olmuştur. Şayet bir kimse: "Peki niçin 'Peygamber sizin babanızdır' demedi de bu mana hasıl oldu, yahut 'Eşleri babanızın eşleridir' demedi?" derse, bir hikmetten ötürüdür deriz: Şöyle ki: Açıkladığımız üzere Peygamber ümmetten birinin eşini arzuladığında, Peygamber aleyhisselâm'ın onunla evlenebilmesi için o kimsenin eşini bırakması vacip olur. Şayet "Sen onların babasısın" deseydi müminlerin eşleri ona ebediyen haram olurdu. Ayrıca onu kendilerine canlarından daha evla kıldığı ve can da babaya takdim edildiği için
43565. Metin
لِقَوْلِهِ ﵊: «ابْدَأْ بِنَفْسِكَ ثُمَّ بِمَنْ تَعُولُ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Önce kendi nefsinden başla, sonra bakmakla yükümlü olduklarından» buyruğu gereğince,
43566. Metin
وَلِذَلِكَ فَإِنَّ الْمُحْتَاجَ إِلَى الْقُوتِ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ صَرْفُهُ إِلَى الْأَبِ، وَيَجِبُ عَلَيْهِ صَرْفُهُ إِلَى النَّبِيِّ ﵊، ثُمَّ إِنَّ أَزْوَاجَهُ لَهُمْ حُكْمُ زَوْجَاتِ/ الْأَبِ حَتَّى لَا تَحْرُمَ أَوْلَادُهُنَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَلَا أَخَوَاتُهُنَّ وَلَا أُمَّهَاتُهُنَّ، وَإِنْ كَانَ الْكُلُّ يَحْرُمْنَ فِي الْأُمِّ الْحَقِيقِيَّةِ وَالرَّضَاعِيَّةِ.
ve bundan dolayı yiyeceğe muhtaç olan kimsenin onu babasına vermesi vacip değilken Peygamber aleyhisselâm'a vermesi vacip olduğu için [böyle buyrulmuştur]. Ayrıca onun eşleri üvey anne hükmündedir; öyle ki onların kız çocukları, kız kardeşleri ve anneleri müminlere haram olmaz. Oysa bunların hepsi hakiki annede ve sütannede haram olur.
43567. Metin
ثُمَّ قال تعالى: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً إِشَارَةً إِلَى الْمِيرَاثِ، وَقَوْلُهُ: إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً إِشَارَةٌ إِلَى الْوَصِيَّةِ، يَعْنِي إِنْ أَوْصَيْتُمْ فَغَيْرُ الْوَارِثِينَ أَوْلَى، وَإِنْ لَمْ تُوصُوا فَالْوَارِثُونَ أَوْلَى بِمِيرَاثِكُمْ وَبِمَا تَرَكْتُمْ، فَإِنْ قِيلَ فَعَلَى هَذَا أَيُّ تَعَلُّقٍ لِلْمِيرَاثِ وَالْوَصِيَّةِ بِمَا ذَكَرْتَ نَقُولُ تَعَلُّقٌ قَوِيٌّ خَفِيٌّ لَا يَتَبَيَّنُ إِلَّا لِمَنْ هَدَاهُ اللَّهُ بِنُورِهِ، وَهُوَ أَنَّ غَيْرَ النَّبِيِّ ﵊ فِي حَالِ حَيَاتِهِ لَا يَصِيرُ لَهُ مَالُ الْغَيْرِ، وَبَعْدَ وَفَاتِهِ لَا يَصِيرُ مَالُهُ لِغَيْرِ وَرَثَتِهِ، وَالنَّبِيُّ ﵊ فِي حَالِ حَيَاتِهِ كَانَ يَصِيرُ لَهُ مَالُ الْغَيْرِ إِذَا أَرَادَهُ وَلَا يَصِيرُ مَالُهُ لِوَرَثَتِهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ كَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَوَّضَ النَّبِيَّ ﵊ عَنْ قَطْعِ مِيرَاثِهِ بِقُدْرَتِهِ عَلَى تَمَلُّكِ مَالِ الْغَيْرِ وَعَوَّضَ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ مَا تَرَكَهُ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ، حَتَّى لَا يَكُونَ حَرَجٌ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ في أن النبي ﵌ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا يَصِيرُ لَهُ ثُمَّ يَمُوتُ وَيَبْقَى لِوَرَثَتِهِ فَيُفَوَّتُ عَلَيْهِمْ وَلَا يَرْجِعُ إليهم فقال تعالى: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ يَعْنِي بَيْنَكُمُ التَّوَارُثُ فَيَصِيرُ مَالُ أَحَدِكُمْ لِغَيْرِهِ بِالْإِرْثِ وَالنَّبِيُّ لَا تَوَارُثَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَقَارِبِهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ لَهُ بَدَلُ هَذَا أَنَّهُ أَوْلَى فِي حَيَاتِهِ بِمَا فِي أَيْدِيكُمْ الثَّانِي: هُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ ﵊ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ أَنَّ أُولِي الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ، ثُمَّ إِذَا أَرَادَ أَحَدٌ بِرًّا مَعَ صَدِيقٍ فَيُوصِي لَهُ بِشَيْءٍ فيصير
Sonra Yüce Allah: { وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً } buyurdu ki bu mirasa işarettir. { إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً } buyruğu ise vasiyete işarettir; yani vasiyet ederseniz varis olmayanlar [vasiyet edilen miktarda] daha önceliklidir; şayet vasiyet etmezseniz mirasınızda ve geride bıraktıklarınızda varisler daha hak sahibidir. Eğer denilirse ki: "Buna göre miras ve vasiyetin zikrettiğin hususla ne ilgisi vardır?" Deriz ki: Allah'ın nuruyla hidayet ettiği kimseden başkasına açık olmayan gizli ve kuvvetli bir irtibat vardır; o da şudur: Peygamber aleyhisselâm'ın dışındakilerin hayatında başkasının malı onun mülküne geçmez, vefatından sonra da malı mirasçılarından başkasına intikal etmez. Peygamber aleyhisselâm'a gelince; hayatında iken arzuladığında başkasının malı onun mülküne geçerdi, vefatından sonra ise malı mirasçılarına kalmazdı. Sanki Allah Teâlâ, Peygamber aleyhisselâm'ın miras bırakmasını kesmesine karşılık ona başkasının malına malik olma imkânını vermiş; müminlere de onun geride bıraktığı şeyin kendilerine [sadaka olarak] dönmesini bedel kılmıştır. Tâ ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir şeyi arzulayıp o şey onun olduğunda, sonra ölüp de mirasçılarına kalarak ellerinden tamamen çıkması ve kendilerine geri dönmemesi hususunda müminlerin üzerinde bir sıkıntı olmasın. Bu sebeple Allah Teâlâ: { وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ } buyurmuştur; yani aranızda miras bağı vardır ve birinizin malı miras yoluyla diğerine intikal eder. Peygamber ile akrabaları arasında ise tevarüs yoktur. O halde buna bedel olarak onun, sağlığında ellerinizde bulunan mallara sizden daha layık olması gerekir. İkincisi: Allah Teâlâ, Peygamber aleyhisselâm'ın müminlere daha evla olduğuna dair bir delil zikretmiştir ki o da akrabaların birbirine daha layık olmasıdır. Sonra bir kimse dostuna bir iyilik yapmak isteyip ona bir şey vasiyet ettiğinde, o dost
43568. Metin
أَوْلَى مِنْ قَرِيبِهِ وَكَأَنَّهُ بِالْوَصِيَّةِ قَطَعَ الْإِرْثَ وَقَالَ هَذَا مَالِي لَا يَنْتَقِلُ عَنِّي إِلَّا إِلَى مَنْ أُرِيدُهُ، فَكَذَلِكَ اللَّهُ تَعَالَى جَعَلَ لِصَدِيقِهِ مِنَ الدُّنْيَا مَا أَرَادَهُ ثُمَّ مَا يَفْضُلُ مِنْهُ يَكُونُ لِغَيْرِهِ وَقَوْلُهُ: كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: فِي الْقُرْآنِ وَهُوَ آيَةُ الْمَوَارِيثِ وَالْوَصِيَّةِ وَالثَّانِي: فِي اللوح المحفوظ. ثم قال تعالى:
onun akrabasından daha öncelikli hale gelir; sanki vasiyet yoluyla mirası kesmiş ve: "Bu benim malımdır, benden ancak dilediğim kimseye intikal eder" demiştir. İşte Allah Teâlâ da dünyadan arzuladığı şeyleri dostuna (Hz. Peygamber'e) tahsis etmiş, sonra ondan artakalanlar ise başkalarının olmuştur. { كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً } “Bu, Kitapta yazılmış bulunmaktadır” buyruğunda iki yön vardır: Birincisi: Kur'an'da yazılıdır ki o da miras ve vasiyet ayetidir. İkincisi: Levh-i Mahfuz'da yazılıdır. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
43569. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٧]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayet 7]
43570. Metin
وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (٧)
{ وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً } “Hani biz peygamberlerden ahidlerini (misaklarını) almıştık; senden, Nuh'tan, İbrahim'den, Musa'dan ve Meryem oğlu İsa'dan da. Evet, biz onlardan sapasağlam bir söz almıştık.” (7)
43571. Metin
وَجْهُ تَعَلُّقِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا هُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَ النبي ﵊ بالاتقاء بقوله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ [الأحزاب: ١] وَأَكَّدَهُ بِالْحِكَايَةِ الَّتِي خَشِيَ فِيهَا النَّاسَ لِكَيْ لَا يَخْشَى فِيهَا أَحَدًا غَيْرَهُ وَبَيَّنَ أَنَّهُ لَمْ يَرْتَكِبْ أَمْرًا يُوجِبُ الْخَشْيَةَ بِقَوْلِهِ: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ [الأحزاب: ٦] أَكَّدَهُ بِوَجْهٍ آخَرَ وَقَالَ:
Ayetin önceki ayetlerle irtibatı şöyledir: Allah Teâlâ, { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ } [Ahzâb: 1] buyruğuyla Peygamber aleyhisselâm'a takvayı emredip, kendisinden başkasından korkmaması için insanlardan çekindiği hadiseyi zikrederek bunu teyit edince ve: { النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } [Ahzâb: 6] buyruğuyla da korkuyu gerektirecek bir iş yapmadığını beyan edince; bunu başka bir yönden pekiştirdi ve şöyle buyurdu:
43572. Metin
وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ كَأَنَّهُ قَالَ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَخَفْ أَحَدًا وَاذْكُرْ أَنَّ اللَّهَ أَخَذَ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ فِي أَنَّهُمْ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَلَا يَمْنَعُهُمْ مِنْ ذَلِكَ خَوْفٌ وَلَا طَمَعٌ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
{ وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ } Sanki şöyle buyurmuştur: "Allah'tan sakın, kimseden korkma ve Allah'ın peygamberlerden, Allah'ın risaletlerini tebliğ edeceklerine ve hiçbir korku veya tamahın kendilerini bundan alıkoymayacağına dair söz aldığını hatırla!" Bu ayette birkaç mesele vardır:
43573. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمُرَادُ مِنَ الْمِيثَاقِ الْمَأْخُوذِ مِنَ النَّبِيِّينَ إِرْسَالُهُمْ وَأَمْرُهُمْ بِالتَّبْلِيغِ.
BİRİNCİ MESELE: Peygamberlerden alınan misaktan murat, onların peygamber olarak gönderilmeleri ve tebliğ ile emrolunmalarıdır.
43574. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: خَصَّ بِالذِّكْرِ أَرْبَعَةً مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَهُمْ نُوحٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَمُوسَى وَعِيسَى لِأَنَّ مُوسَى وَعِيسَى كَانَ لَهُمَا فِي زَمَانِ نَبِيِّنَا قَوْمٌ وَأُمَّةٌ فَذَكَرَهُمَا احْتِجَاجًا عَلَى قَوْمِهِمَا، وَإِبْرَاهِيمَ كَانَ الْعَرَبُ يَقُولُونَ بِفَضْلِهِ وَكَانُوا يَتْبَعُونَهُ فِي الشَّعَائِرِ بَعْضِهَا، وَنُوحًا لِأَنَّهُ كَانَ أَصْلًا ثَانِيًا لِلنَّاسِ حَيْثُ وُجِدَ الْخَلْقُ مِنْهُ بَعْدَ الطُّوفَانِ، وَعَلَى هَذَا لَوْ قَالَ قَائِلٌ فَآدَمُ كَانَ أَوْلَى بِالذِّكْرِ مِنْ نُوحٍ فَنَقُولُ خَلْقُ آدَمَ كَانَ لِلْعِمَارَةِ وَنُبُوَّتُهُ كَانَتْ مِثْلَ الْإِرْشَادِ لِلْأَوْلَادِ وَلِهَذَا لَمْ يَكُنْ فِي زَمَانِهِ إِهْلَاكُ قَوْمٍ وَلَا تَعْذِيبٌ، وَأَمَّا نُوحٌ فَكَانَ مَخْلُوقًا لِلنُّبُوَّةِ وَأُرْسِلَ لِلْإِنْذَارِ وَلِهَذَا أُهْلِكَ قَوْمُهُ وَأُغْرِقُوا.
İKİNCİ MESELE: Peygamberlerden dördünü; Nuh'u, İbrahim'i, Musa'yı ve İsa'yı özellikle zikretmiştir. Çünkü Musa ve İsa'nın, Peygamberimiz zamanında birer kavmi ve ümmeti bulunmaktaydı; dolayısıyla onları kendi kavimlerine karşı bir delil olmak üzere zikretti. İbrahim'e gelince, Araplar onun faziletini ikrar ediyor ve bazı ibadet ve dinî uygulamalarda ona uyuyorlardı. Nuh'u ise, tufandan sonra insan nesli ondan çoğaldığı için insanların ikinci atası olduğu cihetle zikretti. Buna göre biri çıkıp da: "Âdem'in zikredilmesi Nuh'tan daha evladır" diyecek olursa, biz şöyle deriz: Âdem'in yaratılışı yeryüzünü imar etmek içindi ve onun peygamberliği çocuklarına yönelik bir irşat kabilindendi; bu sebeple onun zamanında bir kavmin helak edilmesi yahut azaba uğratılması söz konusu olmadı. Nuh ise peygamberlik için yaratılmıştı ve uyarıcı olarak gönderilmişti; bu yüzden kavmi helak edilmiş ve suda boğulmuştur.
43575. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي كَثِيرٍ مِنَ المواضع يقول الله: عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ [البقرة: ٨٧] الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [المائدة: ١٧] إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ لَا أَبَ لَهُ إِذْ لَوْ كَانَ لَوَقَعَ التَّعْرِيفُ بِهِ، وَقَوْلُهُ: وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً غِلَظُ الْمِيثَاقِ هُوَ سُؤَالُهُمْ عَمَّا فَعَلُوا فِي الْإِرْسَالِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ [الْأَعْرَافِ: ٦] وَهَذَا لِأَنَّ الْمَلِكَ إِذَا أَرْسَلَ رَسُولًا وَأَمَرَهُ بِشَيْءٍ وَقَبِلَهُ فَهُوَ مِيثَاقٌ، فَإِذَا أَعْلَمَهُ بِأَنَّهُ يَسْأَلُ عَنْ حَالِهِ فِي أَفْعَالِهِ وَأَقْوَالِهِ يَكُونُ ذَلِكَ تَغْلِيظًا لِلْمِيثَاقِ عَلَيْهِ حَتَّى لَا يَزِيدَ وَلَا يَنْقُصَ فِي الرِّسَالَةِ، وَعَلَى هَذَا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ بِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً [النِّسَاءِ: ٢١] هو الإخبار بأنهم مسؤلون عَنْهَا كَمَا
ÜÇÜNCÜ MESELE: Birçok yerde Allah Teâlâ, babasının bulunmadığına işaret etmek üzere: { عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ } [Bakara: 87] “Meryem oğlu İsa” [ve] { الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ } [Mâide: 17] “Meryem oğlu Mesih” buyurmaktadır; zira şayet bir babası olsaydı onunla tanıtılırdı. { وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً } buyruğuna gelince; misakın ağırlığı (pekiştirilmiş olması), Yüce Allah'ın: { وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ } [A'râf: 6] “Gönderilen peygamberlere de elbette soracağız” buyurduğu gibi, peygamberlik vazifesinde ne yaptıklarının kendilerine sorulacak olmasıdır. Zira hükümdar bir elçi gönderip ona bir iş emrettiğinde ve elçi de bunu kabul ettiğinde bu bir sözleşme (misak) olur. Elçiye, fiil ve sözlerindeki durumundan bizzat sorgulanacağını bildirdiğinde ise bu, risalette hiçbir şeyi artırmasın ve eksiltmesin diye onun aleyhine pekiştirilmiş ağır bir misak haline gelir. Buna göre Allah Teâlâ'nın: { وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً } [Nisâ: 21] “Birbirinizle kaynaşıp baş başa kalmışken ve onlar sizden sapasağlam bir teminat almışken onu nasıl geri alırsınız?” buyruğundan muradın, kadınlar konusunda sorguya çekileceklerinin kendilerine haber verilmesi olduğu söylenebilir; nitekim
43576. Metin
قَالَ النَّبِيُّ ﵊: «كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ»
Peygamber aleyhisselâm: «Hepiniz birer çobansınız ve hepiniz [güttüklerinizden] sorumlusunuz» buyurmuştur.
43577. Metin
وَكَمَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ الرِّجَالَ قَوَّامِينَ عَلَى النِّسَاءِ جَعَلَ الْأَنْبِيَاءَ قَائِمِينَ بِأُمُورِ أُمَّتِهِمْ وَإِرْشَادِهِمْ إِلَى سَبِيلِ الرشاد. ثم قال تعالى:
Allah Teâlâ erkekleri kadınlar üzerinde yönetici kıldığı gibi, peygamberleri de ümmetlerinin işlerini üstlenici ve onları doğru yola sevk edici kılmıştır. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
43578. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٨]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayet 8]
43579. Metin
لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً (٨)
{ لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً } “(Allah bunu) doğru olanları doğruluklarından sorgulamak için (yaptı). İnkârcılara ise acı bir azap hazırlamıştır.” (8)
43580. Metin
يَعْنِي أَرْسَلَ الرُّسُلَ وَعَاقِبَةُ الْمُكَلَّفِينَ إِمَّا حِسَابٌ وَإِمَّا عَذَابٌ، لِأَنَّ الصَّادِقَ مُحَاسَبٌ وَالْكَافِرَ مُعَذَّبٌ، وَهَذَا كَمَا
Yani O, peygamberleri göndermiştir ve mükelleflerin akıbeti ya hesaptır ya da azaptır; çünkü sadık olan hesaba çekilir, kâfir olan ise azap görür. Nitekim bu durum,
43581. Metin
قَالَ عَلِيٌّ ﵇: «الدُّنْيَا حَلَالُهَا حِسَابٌ وَحَرَامُهَا عَذَابٌ»
Ali aleyhisselâm'ın şu sözü gibidir: «Dünyanın helali hesap, haramı ise azaptır.»
43582. Metin
وَهَذَا مِمَّا يُوجِبُ الخوف العام فيتأكد قوله:
Bu durum genel bir korkuyu gerektiren hususlardandır; böylece Cenâb-ı Hakk'ın şu buyruğu pekişmiş olmaktadır:
43583. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ [الأحزاب: ١] . ثم قال تعالى:
{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ } [Ahzâb: 1] “Ey Peygamber! Allah'tan sakın.” Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
43584. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayetler 9-10]
43585. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٩) إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٩) إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠) } “Ey iman edenler! Allah'ın size olan nimetini hatırlayın; hani size ordular saldırmıştı da biz onların üzerine bir rüzgâr ve göremediğiniz ordular göndermiştik. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (9) Hani onlar size hem üstünüzden hem de alt tarafınızdan gelmişlerdi; hani gözler dehşetten kaymış, yürekler gırtlaklara dayanmıştı ve siz Allah hakkında türlü türlü zanlarda bulunuyordunuz. (10)”
43586. Metin
تَحْقِيقًا لِمَا سَبَقَ مِنَ الْأَمْرِ بِتَقْوَى اللَّهِ بِحَيْثُ لَا يَبْقَى مَعَهُ خَوْفٌ مِنْ أَحَدٍ وذلك لأن في وَاقِعَةَ اجْتِمَاعِ الْأَحْزَابِ وَاشْتِدَادِ الْأَمْرِ عَلَى الْأَصْحَابِ حَيْثُ اجْتَمَعَ الْمُشْرِكُونَ بِأَسْرِهِمْ وَالْيَهُودُ بِأَجْمَعِهِمْ وَنَزَلُوا عَلَى الْمَدِينَةِ وَعَمِلَ النَّبِيُّ ﵇ الْخَنْدَقَ، كَانَ الْأَمْرُ فِي غَايَةِ الشِّدَّةِ وَالْخَوْفِ بَالِغًا إِلَى الْغَايَةِ وَاللَّهُ دَفَعَ الْقَوْمَ عَنْهُمْ مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ وَآمَنَهُمْ مِنَ الْخَوْفِ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَخَافَ الْعَبْدُ غَيْرَ رَبِّهِ فَإِنَّهُ كَافٍ أَمْرَهُ وَلَا يَأْمَنُ مَكْرَهُ فَإِنَّهُ قَادِرٌ عَلَى كُلِّ مُمْكِنٍ فَكَانَ قَادِرًا عَلَى أَنْ يَقْهَرَ الْمُسْلِمِينَ بِالْكُفَّارِ مَعَ أَنَّهُمْ كَانُوا ضُعَفَاءَ كَمَا قَهَرَ الْكَافِرِينَ بِالْمُؤْمِنِينَ مَعَ قُوَّتِهِمْ وَشَوْكَتِهِمْ، وَقَوْلُهُ: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها إِشَارَةٌ إِلَى مَا فَعَلَ اللَّهُ بِهِمْ مِنْ إِرْسَالِ رِيحٍ بَارِدَةٍ عَلَيْهِمْ فِي لَيْلَةٍ شَاتِيَةٍ وَإِرْسَالِ الْمَلَائِكَةِ وَقَذْفِ الرُّعْبِ فِي قُلُوبِهِمْ حَتَّى كَانَ الْبَعْضُ يَلْتَزِقُ بِالْبَعْضِ مِنْ خَوْفِ الْخَيْلِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ وَالْحِكَايَةُ مَشْهُورَةٌ، وَقَوْلُهُ: وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ اللَّهَ علم التجاء كم إِلَيْهِ وَرَجَاءَكُمْ فَضْلَهُ فَنَصَرَكُمْ عَلَى الْأَعْدَاءِ عِنْدَ الِاسْتِعْدَاءِ، وَهَذَا تَقْرِيرٌ لِوُجُوبِ الْخَوْفِ وَعَدَمِ جَوَازِ الْخَوْفِ مِنْ غَيْرِ اللَّهِ فَإِنَّ قَوْلَهُ: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها أَيِ اللَّهُ يَقْضِي حَاجَتَكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَرَوْنَ، فَإِنْ كَانَ لَا يَظْهَرُ لَكُمْ وَجْهُ الْأَمْنِ فَلَا تَلْتَفِتُوا إِلَى عَدَمِ ظُهُورِهِ لَكُمْ لِأَنَّكُمْ لَا تَرَوْنَ الْأَشْيَاءَ فَلَا تَخَافُونَ غَيْرَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ فَلَا تَقُولُوا بِأَنَّا نَفْعَلُ شَيْئًا وهو لا يبصره فإنه بكل شيء بصير وقوله: إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ بَيَانٌ لِشِدَّةِ الْأَمْرِ وَغَايَةِ الْخَوْفِ، وَقِيلَ: مِنْ فَوْقِكُمْ أَيْ مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ مِنْ جانب الغرب وهم أهل مكة وزاغت الْأَبْصَارُ أَيْ مَالَتْ عَنْ سُنَنِهَا فَلَمْ تَلْتَفِتْ إِلَى الْعَدُوِّ لِكَثْرَتِهِ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ كِنَايَةٌ عَنْ غَايَةِ الشِّدَّةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْقَلْبَ عِنْدَ الْغَضَبِ يَنْدَفِعُ وَعِنْدَ الْخَوْفِ يَجْتَمِعُ فَيَتَقَلَّصُ فَيَلْتَصِقُ بِالْحَنْجَرَةِ وَقَدْ يُفْضِي إِلَى أَنْ يَسُدَّ مَجْرَى النفس فلا يقدر المرء أن يَتَنَفَّسُ وَيَمُوتُ مِنَ الْخَوْفِ وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:
Daha önce geçen, beraberinde hiç kimseden korkunun kalmayacağı şekilde Allah'tan sakınma emrini pekiştirmek için [böyle buyurmuştur]. Çünkü Ahzâb (birlikler) topluluğu hadisesinde ve sahabe için durumun son derece ağırlaştığı; bütün müşriklerin ve topyekûn Yahudilerin toplanıp Medine üzerine indikleri, Peygamber aleyhisselâm'ın da hendeği kazdığı sırada vaziyet son derece şiddetli ve korku doruk noktadaydı. Allah Teâlâ ise o topluluğu, bir savaş olmaksızın onlardan savıp onları korkudan emin kıldı. Şu halde kulun, Rabbinden başkasından korkmaması gerekir; zira O, kulunun işine kâfidir. Kul O'nun mühlet verip azaba çarptırmasından da emin olmamalıdır; zira O, her mümkine kadirdir. Nitekim kâfirleri güçlerine ve heybetlerine rağmen müminlerle mağlup ettiği gibi, zayıf oldukları halde müminleri de kâfirlerle mağlup etmeye kadirdi. { فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها } buyruğu; Allah'ın kış mevsimine ait bir gecede üzerlerine dondurucu soğuk bir rüzgâr göndermek, melekleri yollamak ve kalplerine korku salmak suretiyle onlara yaptığı muameleye bir işarettir; öyle ki gecenin zifiri karanlığında atların korkusundan bazıları birbirine yapışıyordu; bu kıssa meşhurdur. { وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً } buyruğu; Allah'ın, Kendisine sığındığınızı ve lütfunu umduğunuzu bildiğine ve böylece düşman saldırısı anında düşmanlara karşı size yardım ettiğine işarettir. Bu da korkunun vacip olduğuna ve Allah'tan başkasından korkmanın caiz olmadığına dair bir teyittir. Zira { فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها } buyruğu; siz görmediğiniz halde Allah ihtiyacınızı giderir manasındadır. Şayet emniyet yönü size görünmüyorsa, size görünmeyişine aldırış etmeyiniz; çünkü siz her şeyi göremezsiniz; öyleyse Allah'tan başkasından korkmayınız. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görmektedir, binaenaleyh: "Biz bir şey yapıyoruz da O bunu görmüyor" demeyiniz; zira O her şeyi hakkıyla görendir. { إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ } buyruğu; işin şiddetini ve korkunun son haddini beyandır. "Üstünüzden" yani doğu cihetinden, "alt tarafınızdan" yani batı cihetinden -ki bunlar Mekkelilerdir- [geldiler] denilmiştir. { وَزاغَتِ الْأَبْصارُ } yani gözler âdetinden saptı da düşmanın çokluğundan ötürü ona bakamaz oldu demektir. { وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ } ifadesi ise şiddetin doruk noktasından kinayedir. Zira kalp, öfke anında dışa doğru kabarır; korku anında ise büzülüp toplanır, yukarı çekilerek gırtlağa yapışır. Hatta bazen nefes borusunu tıkama noktasına gelir de kişi nefes alamaz ve korkudan ölür. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bu kabildendir:
43587. Metin
فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ [الْوَاقِعَةِ: ٨٣] وَقَوْلُهُ: وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا الْأَلِفُ وَاللَّامُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَا بِمَعْنَى الِاسْتِغْرَاقِ مُبَالَغَةً يَعْنِي تَظُنُّونَ كُلَّ ظَنٍّ لِأَنَّ عِنْدَ الْأَمْرِ الْعَظِيمِ كُلُّ أَحَدٍ يَظُنُّ شَيْئًا وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ ظُنُونَهُمُ الْمَعْهُودَةَ، لِأَنَّ الْمَعْهُودَ مِنَ الْمُؤْمِنِ ظَنُّ الْخَيْرِ بِاللَّهِ كَمَا
{ فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ } [Vâkıa: 83] “Hele can boğaza dayandığı zaman!” Cenâb-ı Hakk'ın: { وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا } “Allah hakkında türlü türlü zanlarda bulunuyordunuz” buyruğundaki elif ve lâm (belirteç edatı), mübalağa amacıyla cinsin tamamını kapsamak (istiğrak) manasında olabilir; yani "akla gelebilecek her türlü zanda bulunuyordunuz" demektir; zira büyük bir hadise karşısında herkes bir şey zanneder. Ya da bundan muradın onların bilinen zanları olması da mümkündür; çünkü müminden bilinen şey, Allah hakkında hüsnüzanda bulunmaktır; nitekim
43588. Metin
قَالَ ﵇: «ظُنُّوا بِاللَّهِ خَيْرًا»
Peygamber aleyhisselâm: «Allah hakkında güzel zanda bulununuz» buyurmuştur.
43589. Metin
وَمِنَ الْكَافِرِ الظَّنُّ السَّوْءُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا [ص: ٢٧] وَقَوْلُهُ: إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ [النجم: ٢٣] فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ الْمَصْدَرُ لَا يُجْمَعُ، فَمَا الْفَائِدَةُ فِي جَمْعِ الظُّنُونِ؟ فَنَقُولُ لَا شَكَّ فِي أَنَّهُ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ وَلَكِنَّ الِاسْمَ قَدْ يُجْعَلُ مَصْدَرًا كَمَا يُقَالُ ضَرَبْتُهُ سِيَاطًا وَأَدَّبْتُهُ مِرَارًا فَكَأَنَّهُ قَالَ ظَنَنْتُمْ ظَنًّا بَعْدَ ظَنٍّ أَيْ مَا ثَبَتُّمْ عَلَى ظَنٍّ فَالْفَائِدَةُ هِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَوْ قَالَ: تَظُنُّونَ ظَنًّا، جَازَ أَنْ يَكُونُوا مُصِيبِينَ فَإِذَا قَالَ: ظُنُونًا، تَبَيَّنَ أَنَّ فِيهِمْ مَنْ كَانَ ظَنُّهُ كَاذِبًا لِأَنَّ الظُّنُونَ قَدْ تُكَذَّبُ كُلُّهَا/ وَقَدْ يُكَذَّبُ بَعْضُهَا إِذَا كَانَتْ فِي أَمْرٍ وَاحِدٍ مِثَالُهُ إِذَا رَأَى جَمْعٌ مِنْ بَعِيدٍ جِسْمًا وَظَنَّ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ زَيْدٌ وَآخَرُونَ أَنَّهُ عَمْرٌو وَقَالَ ثَالِثٌ إِنَّهُ بَكْرٌ، ثُمَّ ظَهَرَ لَهُمُ الْحَقُّ قَدْ يَكُونُ الْكُلُّ مُخْطِئِينَ وَالْمَرْئِيُّ شَجَرٌ أَوْ حَجَرٌ. وَقَدْ يَكُونُ أَحَدُهُمْ مُصِيبًا وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونُوا كُلُّهُمْ مُصِيبِينَ فَقَوْلُهُ: الظُّنُونَا أَفَادَ أَنَّ فِيهِمْ مَنْ أَخْطَأَ الظَّنَّ، وَلَوْ قَالَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ ظَنًّا مَا كَانَ يُفِيدُ هذا. ثم قال تعالى:
Kâfirden beklenen ise kötü zandır; nitekim Yüce Allah: { ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا } [Sâd: 27] “Bu, inkâr edenlerin zannıdır” ve { إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ } [Necm: 23] “Onlar sadece zanna uyuyorlar” buyurmuştur. Eğer biri çıkıp: "Masdar çoğul yapılmaz, peki zan (zünûn) kelimesinin çoğul getirilmesindeki fayda nedir?" diyecek olursa, biz deriz ki: Şüphesiz bu kelime masdar olarak mensubdur (mef'ûlü mutlaktır); ancak isim bazen masdar yerine konulabilir; nitekim: "Ona kamçılarla vurdum (defalarca kamçıladım) ve onu defalarca terbiye ettim" denir. Dolayısıyla sanki şöyle buyurmuştur: "Zan üstüne zanda bulundunuz", yani tek bir zan üzere sabit kalmadınız. Buradaki fayda şudur: Allah Teâlâ şayet: "Bir zanda bulunuyordunuz (tazunnûne zannen)" buyursaydı, isabet etmiş olmaları caiz olurdu. Fakat: "Türlü türlü zanlarda (zünûnen)" buyurunca, aralarında zannı asılsız olan kimselerin bulunduğu açıklığa kavuşmuştur. Çünkü zanlar tek bir mesele hakkında olduğunda ya hepsi yalanlanır / ya da bir kısmı yalanlanır. Bunun misali şudur: Bir topluluk uzaktan bir karaltı görse de bazısı onun Zeyd, diğerleri Amr olduğunu zannetse, üçüncüsü de Bekir dese; ardından gerçek ortaya çıksa, hepsi yanılmış olup görülen şey bir ağaç yahut bir taş olabilir veya içlerinden biri isabet etmiş olabilir; fakat hepsinin birden isabet etmiş olması mümkün değildir. İşte: { الظُّنُونَا } buyruğu, onların içinde zannında yanılanlar bulunduğunu ifade etmiştir. Eğer: "Allah hakkında bir zanda bulunuyordunuz" deseydi, bu anlamı vermezdi. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
43590. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ١١]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayet 11]
43591. Metin
هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً (١١)
{ هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً } “İşte orada müminler sınandılar ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsıldılar.” (11)
43592. Metin
أَيْ عِنْدَ ذَلِكَ امْتَحَنَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ فَتَمَيَّزَ الصَّادِقُ عَنِ الْمُنَافِقِ، وَالِامْتِحَانُ مِنَ اللَّهِ لَيْسَ لِاسْتِبَانَةِ الْأَمْرِ لَهُ بَلْ لِحِكْمَةٍ أُخْرَى وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَالِمٌ بِمَا هُمْ عَلَيْهِ لَكِنَّهُ أَرَادَ إِظْهَارَ الْأَمْرِ لِغَيْرِهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْأَنْبِيَاءِ، كَمَا أَنَّ السَّيِّدَ إِذَا عَلِمَ مِنْ عَبْدِهِ الْمُخَالَفَةَ وَعَزَمَ عَلَى مُعَاقَبَتِهِ عَلَى مُخَالَفَتِهِ وَعِنْدَهُ غَيْرُهُ مِنَ الْعَبِيدِ وَغَيْرُهُمْ فَيَأْمُرُهُ بِأَمْرٍ عَالِمًا بِأَنَّهُ يُخَالِفُهُ فَيُبَيِّنُ الْأَمْرَ عِنْدَ الْغَيْرِ فَتَقَعُ الْمُعَاقَبَةُ عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ حَيْثُ لَا يَقَعُ لِأَحَدٍ أَنَّهَا بِظُلْمٍ أَوْ مِنْ قِلَّةِ حِلْمٍ وَقَوْلُهُ: وَزُلْزِلُوا أَيْ أُزْعِجُوا وَحُرِّكُوا فَمَنْ ثَبَتَ مِنْهُمْ كَانَ مِنَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ، وَبِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ مَرَّةً أُخْرَى، وهم المؤمنون حقا. ثم قال تعالى:
Yani işte o esnada Allah müminleri imtihan etti ve doğru sözlü olan münafıktan ayırt edildi. Allah'ın imtihan etmesi durumun Kendisine açıklığa kavuşması için değil, başka bir hikmet içindir; o da şudur: Allah Teâlâ onların ne üzere olduklarını zaten bilmektedir; lâkin bu durumu melekler ve peygamberler gibi Kendi dışındakilere aşikâr kılmayı murat etmiştir. Nitekim efendi, kölesinin muhalefet edeceğini bilip bu muhalefetinden dolayı onu cezalandırmaya azmettiğinde, yanında başka köleler ve başkaları varken, ona karşı geleceğini bildiği halde bir şey emreder; böylece durumu başkalarına açıkça gösterir ve ceza, hiç kimsenin aklına bunun bir zulüm yahut tahammülsüzlük sebebiyle olduğu gelmeyecek şekilde en güzel veçhile gerçekleşir. { وَزُلْزِلُوا } “Ve sarsıldılar” buyruğu, yani tedirgin edilip sarsıldılar demektir. Onlardan kim sebat gösterdiyse, işte o, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperen ve Allah'ın zikriyle yeniden sükûnete eren kimselerdendir; hakiki müminler de işte bunlardır. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
43593. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayetler 12-13]
43594. Metin
وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً (١٢) وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِراراً (١٣)
{ وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً (١٢) وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِراراً (١٣) } “Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: 'Allah ve Resulü bize ancak kuru bir aldatmaca vadetmiş' diyorlardı. (12) Hani onlardan bir grup da: 'Ey Yesrib halkı! Artık sizin için duracak yer yok, hemen dönün!' demişti. İçlerinden bir kısmı da: 'Evlerimiz korumasızdır' diyerek Peygamber'den izin istiyordu; oysa evleri korumasız değildi, onların tek istediği kaçmaktı. (13)”
43595. Metin
فَسَّرَ الظُّنُونَ وَبَيَّنَهَا، فَظَنَّ الْمُنَافِقُونَ أَنَّ مَا قَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ كَانَ زُورًا وَوَعْدُهُمَا كَانَ غُرُورًا حَيْثُ قَطَعُوا بِأَنَّ الْغَلَبَةَ وَاقِعَةٌ وَقَوْلُهُ: وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقامَ لَكُمْ أَيْ لَا وَجْهَ لِإِقَامَتِكُمْ مَعَ مُحَمَّدٍ كَمَا يُقَالُ لَا إِقَامَةَ عَلَى الذُّلِّ وَالْهَوَانِ أَيْ لَا وَجْهَ لَهَا وَيَثْرِبُ اسْمٌ لِلْبُقْعَةِ الَّتِي هِيَ الْمَدِينَةُ فَارْجِعُوا أَيْ عَنْ مُحَمَّدٍ، وَاتَّفِقُوا مَعَ الْأَحْزَابِ تَخْرُجُوا مِنَ الْأَحْزَانِ ثُمَّ السَّامِعُونَ عَزَمُوا عَلَى الرُّجُوعِ وَاسْتَأْذَنُوهُ وَتَعَلَّلُوا بِأَنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ أَيْ فِيهَا خَلَلٌ لَا يَأْمَنُ صَاحِبُهَا السَّارِقَ عَلَى مَتَاعِهِ وَالْعَدُوَّ عَلَى أَتْبَاعِهِ ثُمَّ بَيَّنَ اللَّهُ كَذِبَهُمْ بِقَوْلِهِ: وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ وَبَيَّنَ قَصْدَهُمْ وَمَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَهُوَ الْفِرَارُ وزوال القرار بسبب الخوف/ ثم قال تعالى:
[Cenâb-ı Hak] o zanları tefsir edip açıkladı: Münafıklar, mağlubiyetin kesinlikle gerçekleşeceğine hükmederek Allah'ın ve Resulünün söylediklerinin yalan, vaatlerinin ise bir aldatmacadan ibaret olduğunu zannettiler. { وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقامَ لَكُمْ } buyruğu; yani: "Zillete ve aşağılanmaya katlanıp durulmaz" dendiği gibi, "Muhammed'in yanında kalmanızın hiçbir anlamı ve gereği yoktur" demektir. Yesrib ise Medine şehrinin bulunduğu yerin adıdır. { فَارْجِعُوا } yani Muhammed'in yanından dönün ve الأحزاب (birlikler) ile anlaşıp üzüntülerden kurtulun [dediler]. Bunun üzerine bunu işitenler geri dönmeye azmettiler ve: "Evlerimiz açıktadır/korumasızdır", yani sahibinin malı hususunda hırsızdan, ailesi ve yakınları hususunda düşmandan emin olamayacağı gedikler vardır bahanesini ileri sürerek ondan izin istediler. Ardından Allah Teâlâ: { وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ } “Oysa evleri korumasız değildi” buyurarak onların yalanını ortaya koydu; korku sebebiyle maksatlarının ve sinelerinin gizlediği şeyin kaçmak ve sebatı terk etmek olduğunu beyan etti. / Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
43596. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ١٤]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayet 14]
43597. Metin
وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلاَّ يَسِيراً (١٤)
{ وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلاَّ يَسِيراً } “Eğer (Medine'nin) etrafından üzerlerine girilseydi de sonra kendilerinden isyan ve dinden dönme (fitne) istenseydi, bunu hemen yaparlardı; onun için pek az oyalanırlardı.” (14)
43598. Metin
إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ الْفِرَارَ وَالرُّجُوعَ لَيْسَ لِحِفْظِ الْبُيُوتِ لِأَنَّ مَنْ يَفْعَلُ فِعْلًا لِغَرَضٍ، فَإِذَا فَاتَهُ الْغَرَضُ لَا يَفْعَلُهُ، كَمَنْ يَبْذُلُ الْمَالَ لِكَيْ لَا يُؤْخَذَ مِنْهُ بَيْتُهُ فَإِذَا أُخِذَ مِنْهُ الْبَيْتُ لَا يَبْذُلُهُ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى هُمْ قَالُوا بِأَنَّ رُجُوعَنَا عَنْكَ لِحِفْظِ بُيُوتِنَا وَلَوْ دَخَلَهَا الْأَحْزَابُ وَأَخَذُوهَا مِنْهُمْ لَرَجَعُوا أَيْضًا، وَلَيْسَ رُجُوعُهُمْ عَنْكَ إِلَّا بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ وَحُبِّهِمُ الْفِتْنَةَ، وَقَوْلُهُ: وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ الْمَدِينَةَ وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ الْبُيُوتَ، وَقَوْلُهُ:
[Bu ayet], o kaçış ve geri dönüşün evleri korumak için olmadığına bir işarettir. Zira bir kimse bir fiili bir gaye için işlerse, o gaye elden gittiğinde o fiili işlemez; tıpkı evi elinden alınmasın diye mal harcayan kimse gibi: Evi elinden alındığında artık o malı harcamaz. İşte Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: Onlar: "Senden ayrılıp geri dönüşümüz evlerimizi korumak içindir" dediler; oysa birlikler evlerine girip onları ellerinden alsalardı yine de dönerlerdi. Onların senden yüz çevirip geri dönmeleri ancak inkârları ve fitneyi (küfrü) sevmeleri sebebiyledir. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ } buyruğunda [zamirden] muradın Medine olması da evler olması da muhtemeldir. Cenâb-ı Hakk'ın:
43599. Metin
وَما تَلَبَّثُوا بِها يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ الْفِتْنَةَ إِلَّا يَسِيراً فَإِنَّهَا تَزُولُ وَتَكُونُ الْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ الْمَدِينَةَ أَوِ الْبُيُوتَ أَيِ مَا تَلَبَّثُوا بِالْمَدِينَةِ إلا يسيرا فإن المؤمنين يخرجونهم. ثم قال تعالى:
{ وَما تَلَبَّثُوا بِها } buyruğunda [zamirden] muradın fitne olması muhtemeldir; yani: "Pek az bir süre [fitne içinde] oyalanırlardı; zira o fitne yok olur gider ve akıbet muttakilerin olur." [Zamirle] muradın Medine veya evler olması da muhtemeldir; yani: "Medine'de pek az oyalanırlardı; zira müminler onları oradan çıkarırlardı." Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
43600. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayetler 15-16]
43601. Metin
وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلاً (١٥) قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذاً لَا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٦)
{ وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلاً (١٥) قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذاً لَا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٦) } “Andolsun ki onlar, daha önce arkalarını dönüp kaçmayacaklarına dair Allah'a söz vermişlerdi. Allah'a verilen söz ise sorumluluk gerektirir. (15) De ki: 'Eğer ölümden veya öldürülmekten kaçıyorsanız, kaçmak size asla fayda vermez; kaçsanız bile pek az bir süreden fazla yaşatılmazsınız.' (16)”
43602. Metin
بَيَانًا لِفَسَادِ سَرِيرَتِهِمْ وَقُبْحِ سِيرَتِهِمْ لِنَقْضِهِمُ الْعُهُودَ فَإِنَّهُمْ قَبْلَ ذَلِكَ تَخَلَّفُوا وَأَظْهَرُوا عُذْرًا وندما، وذكروا أن القتال لا يزال لَهُمْ قَدَمًا ثُمَّ هَدَّدَهُمْ بِقَوْلِهِ: وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا وَقَوْلُهُ: قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْأُمُورَ مُقَدَّرَةٌ لَا يُمْكِنُ الْفِرَارُ مِمَّا وَقَعَ عَلَيْهِ الْقَرَارُ، وَمَا قَدَّرَهُ اللَّهُ كَائِنٌ فَمَنْ
Ahitleri bozmaları sebebiyle iç dünyalarının bozukluğunu ve gidişatlarının çirkinliğini beyan etmek üzere [böyle buyurmuştur]. Zira onlar bundan önce de savaştan geri kalmış, ardından özür ve pişmanlık izhar etmişler ve savaşın kendilerinin ayaklarını kaydırmayacağını (sebat edeceklerini) söylemişlerdi. Sonra Cenâb-ı Hak: { وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا } “Allah'a verilen söz ise sorumluluk gerektirir” buyruğuyla onları tehdit etti. Cenâb-ı Hakk'ın: { قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ } buyruğu; işlerin takdir edilmiş olduğuna, hakkında kesin hüküm verilmiş olandan kaçmanın mümkün olmadığına ve Allah'ın takdir ettiği şeyin muhakkak vuku bulacağına bir işarettir. Şu halde her kime
43603. Metin
أَمَرَ بِشَيْءٍ إِذَا خَالَفَهُ يَبْقَى فِي وَرْطَةِ الْعِقَابِ آجِلًا وَلَا يَنْتَفِعُ بِالْمُخَالَفَةِ عَاجِلًا، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِذاً لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا كَأَنَّهُ يَقُولُ وَلَوْ فَرَرْتُمْ مِنْهُ فِي يَوْمِكُمْ مَعَ أَنَّهُ غَيْرُ مُمْكِنٍ لَمَا دُمْتُمْ بَلْ لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا فَالْعَاقِلُ لَا يَرْغَبُ فِي شَيْءٍ قَلِيلٍ مَعَ أَنَّهُ يُفَوِّتُ عَلَيْهِ شَيْئًا كَثِيرًا، فَلَا فِرَارَ لَكُمْ وَلَوْ كَانَ لَمَا مُتِّعْتُمْ بَعْدَ الْفِرَارِ إِلَّا قَلِيلًا. ثُمَّ قال تعالى:
bir şey emredilirse, ona muhalefet ettiği takdirde ahirette ceza batağında kalır ve dünyada da bu muhalefetinden hiçbir fayda görmez. Sonra Allah Teâlâ: { وَإِذاً لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا } “Kaçsanız bile pek az bir süreden fazla yaşatılmazsınız” buyurmuştur. Sanki şöyle demektedir: Mümkün olmadığı halde o gün ölümden kaçmış olsaydınız bile baki kalacak değildiniz; bilakis pek az bir müddet yaşatılırdınız. Akıllı kimse ise, kendisine pek çok şeyi kaybettirecek az bir şeye rağbet etmez. Şu halde sizin için kaçış yoktur; kaçış olsaydı bile, kaçtıktan sonra ancak pek az bir süre faydalandırılırdınız. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
43604. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ١٧]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayet 17]
43605. Metin
قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (١٧)
{ قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً } “De ki: 'Eğer Allah size bir kötülük dilerse yahut size bir rahmet murat ederse, sizi Allah'tan kim koruyabilir?' Onlar kendilerine Allah'tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı bulabilirler.” (17)
43606. Metin
بَيَانًا لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ وَقَوْلُهُ: وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ تَقْرِيرٌ لِقَوْلِهِ:
Daha önce geçen: { لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ } “Kaçmak size asla fayda vermez” buyruğunu açıklamak üzere [böyle buyrulmuştur]. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ } buyruğu ise,
43607. Metin
مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ أَيْ لَيْسَ لَكُمْ وَلِيٌّ يَشْفَعُ لِمَحَبَّتِهِ إِيَّاكُمْ وَلَا نَصِيرٌ يَنْصُرُكُمْ وَيَدْفَعُ عنكم السوء إذا أتاكم.
{ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ } “Sizi kim koruyabilir?” buyruğunun teyididir. Yani sizin için, sevgisinden dolayı şefaat edecek bir dost ve size ulaştığında kötülüğü sizden savıp size yardım edecek bir yardımcı yoktur.
43608. Metin
ثم قال تعالى:
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
43609. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayetler 18-19]
43610. Metin
قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٨) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (١٩)
{ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٨) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (١٩) } “Şüphesiz Allah, içinizden (savaştan) alıkoyanları ve kardeşlerine: 'Bize gelin!' diyenleri bilmektedir. Onlar savaşa pek az gelirler. (18) Size karşı pek cimridirler. Korku geldiğinde, ölüm baygınlığı geçiren kimse gibi gözleri dönerek sana baktıklarını görürsün. Korku gidince de mala düşkünlük göstererek sivri dilleriyle sizi incitirler. İşte bunlar iman etmemişlerdir; bu yüzden Allah onların amellerini boşa çıkarmıştır. Bu ise Allah'a pek kolaydır. (19)”
43611. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا، أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ.
Allah Teâlâ'nın: { قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا، أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ } “Şüphesiz Allah, içinizden savaştan alıkoyanları ve kardeşlerine: 'Bize gelin!' diyenleri bilmektedir. Onlar savaşa pek az gelirler; size karşı pek cimridirler.” buyruğu...
43612. Metin
أَيِ الَّذِينَ يُثَبِّطُونَ الْمُسْلِمِينَ وَيَقُولُونَ تَعَالَوْا إِلَيْنَا وَلَا تُقَاتِلُوا مَعَ مُحَمَّدٍ ﵌ وَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمُ الْمُنَافِقُونَ الَّذِينَ كَانُوا يَقُولُونَ لِلْأَنْصَارِ لَا تُقَاتِلُوا وَأَسْلِمُوا مُحَمَّدًا إِلَى قُرَيْشٍ وَثَانِيهِمَا: الْيَهُودُ الَّذِينَ كَانُوا يَقُولُونَ لأهل المدينة تعالوا إلينا وكونوا معنا وهلم بِمَعْنَى تَعَالَ أَوِ احْضُرْ وَلَا تُجْمَعُ فِي لُغَةِ الْحِجَازِ وَتُجْمَعُ فِي غَيْرِهَا فَيُقَالُ لِلْجَمَاعَةِ هَلُمُّوا وَلِلنِّسَاءِ هَلُمُّنَّ، وَقَوْلُهُ: وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا يُؤَيِّدُ الْوَجْهَ الْأَوَّلَ وَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُمُ الْمُنَافِقُونَ وَهُوَ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: لا يَأْتُونَ الْبَأْسَ بِمَعْنَى يَتَخَلَّفُونَ عَنْكُمْ وَلَا يَخْرُجُونَ مَعَكُمْ وَحِينَئِذٍ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ أَيْ بُخَلَاءَ حَيْثُ لَا يُنْفِقُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَيْئًا وَثَانِيهِمَا: لَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ بِمَعْنَى لَا يُقَاتِلُونَ مَعَكُمْ وَيَتَعَلَّلُونَ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِالْقِتَالِ وَقْتَ الْحُضُورِ مَعَكُمْ، وَقَوْلُهُ: أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ أَيْ بِأَنْفُسِهِمْ وأبدانهم.
Yani Müslümanları savaştan alıkoyan ve: "Bize gelin, Muhammed aleyhisselâm ile birlikte savaşmayın" diyenlerdir. Bunda iki yön vardır: Birincisi: Bunlar Ensâr'a: "Savaşmayın, Muhammed'i Kureyş'e teslim edin" diyen münafıklardır. İkincisi: Medine ehline: "Bize gelin, bizimle beraber olun" diyen Yahudilerdir. هلم kelimesi gel veya hazır bulun manasındadır; Hicaz lügatinde çoğul yapılmaz, diğer lügatlerde ise çoğul yapılarak topluluğa هلموا kadınlara ise هلمن denir. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا } “Savaşa pek az gelirler” buyruğu, bunlardan muradın münafıklar olduğu şeklindeki birinci veçhi teyit etmektedir. Bu da iki ihtimal taşır: Birincisi: { لا يَأْتُونَ الْبَأْسَ } ifadesi, sizden geri kalırlar ve sizinle birlikte savaşa çıkmazlar manasındadır; bu durumda Yüce Allah'ın: { أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ } buyruğu; cimrilerdir, zira Allah yolunda hiçbir şey infak etmezler demektir. İkincisi: { لَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ } ifadesi, sizinle birlikte savaşmazlar ve sizinle beraber bulundukları sırada savaşa girmemek için bahaneler uydururlar manasındadır; { أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ } buyruğu ise, canları ve bedenleri hususunda [size karşı cimridirler, onları esirgerler] demektir.
43613. Metin
ثم قال تعالى: فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: { فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً } “Korku geldiğinde, ölüm baygınlığı geçiren kimse gibi gözleri dönerek sana baktıklarını görürsün. Korku gidince de mala düşkünlük göstererek sivri dilleriyle sizi incitirler. İşte bunlar iman etmemişlerdir; bu yüzden Allah onların amellerini boşa çıkarmıştır. Bu ise Allah'a pek kolaydır.”
43614. Metin
إِشَارَةٌ إِلَى غَايَةِ جُبْنِهِمْ وَنِهَايَةِ رَوْعِهِمْ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْبُخْلَ شَبِيهُ الْجُبْنِ، فَلَمَّا ذَكَرَ الْبُخْلَ بَيَّنَ سَبَبَهُ وَهُوَ الْجُبْنُ وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ هُوَ أَنَّ الْجَبَانَ يَبْخَلُ بِمَالِهِ وَلَا يُنْفِقُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لِأَنَّهُ لَا يَتَوَقَّعُ الظَّفَرَ/ فَلَا يَرْجُو الْغَنِيمَةَ فَيَقُولُ هَذَا إِنْفَاقٌ لَا بَدَلَ لَهُ فَيَتَوَقَّفُ فِيهِ، وَأَمَّا الشُّجَاعُ فَيَتَيَقَّنُ الظَّفَرَ وَالِاغْتِنَامَ فَيَهُونُ عَلَيْهِ إِخْرَاجُ الْمَالِ فِي الْقِتَالِ طَمَعًا فِيمَا هُوَ أَضْعَافُ ذَلِكَ، وَأَمَّا بِالنَّفْسِ وَالْبَدَنِ فَكَذَلِكَ فَإِنَّ الْجَبَانَ يَخَافُ قَرْنَهُ وَيَتَصَوَّرُ الْفَشَلَ فَيَجْبُنُ وَيَتْرُكُ الْإِقْدَامَ، وَأَمَّا الشُّجَاعُ فَيَحْكُمُ بِالْغَلَبَةِ وَالنَّصْرِ فَيُقْدِمُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ أَيْ غَلَبُوكُمْ بِالْأَلْسِنَةِ وَآذَوْكُمْ بِكَلَامِهِمْ يَقُولُونَ نَحْنُ الَّذِينَ قَاتَلْنَا وَبِنَا انْتَصَرْتُمْ وَكَسَرْتُمُ الْعَدُوَّ وَقَهَرْتُمْ وَيُطَالِبُونَكُمْ بِالْقِسْمِ الْأَوْفَرِ مِنَ الْغَنِيمَةِ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ رَاضِينَ مِنَ الْغَنِيمَةِ بِالْإِيَابِ، وَقَوْلُهُ: أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ قِيلَ الْخَيْرُ الْمَالُ
[Bu ayet], onların korkaklığının ve dehşetlerinin son haddine bir işarettir. Bil ki cimrilik korkaklığa benzer. Cenâb-ı Hak cimriliği zikredince, onun sebebi olan korkaklığı da beyan etti. Buna delalet eden husus şudur: Korkak kimse malında cimrilik eder ve onu Allah yolunda harcamaz; çünkü o bir zafer beklemez / ve ganimet ummaz. Bu yüzden: "Bu, karşılığı olmayan bir harcamadır" der ve infaktan geri durur. Cesur kimseye gelince, o zafer kazanacağına ve ganimet elde edeceğine kesin gözüyle bakar; bu sebeple bunun katbekat fazlasına göz diktiği için savaşta mal harcamak ona kolay gelir. Can ve beden hususunda da durum böyledir: Korkak kimse dengi olan hasmından korkar ve bozguna uğrayacağını hayal eder; bu yüzden korkaklık gösterir ve ileri atılmayı terk eder. Cesur kimse ise galip geleceğine ve zafere ulaşacağına hükmeder ve ileri atılır. Allah Teâlâ'nın: { فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ } buyruğu; yani dilleriyle size galip gelirler ve sözleriyle size eziyet ederler demektir. Şöyle derler: "Savaşanlar bizleriz, bizim sayemizde zafere ulaştınız, düşmanı kırıp geçirdiniz ve hezimete uğrattınız!" Böylece ganimetten en bol payı sizden talep ederler; oysa daha önce ganimetten pay almak şöyle dursun sadece sağ salim geri dönmeye razıydılar. { أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ } buyruğuna gelince; el-hayr'ın (الْخَيْرِ) mal olduğu söylenmiştir.
43615. Metin
وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ قَلِيلُو الْخَيْرِ في الحالتين كثير والشر فِي الْوَقْتَيْنِ فِي الْأَوَّلِ يَبْخَلُونَ، وَفِي الْآخِرِ كَذَلِكَ.
Bunun manasının; her iki halde de hayırları az, her iki vakitte de şerleri çok kimseler oldukları şeklinde açıklanması da mümkündür: İlk vakitte cimrilik ederler, sonrakinde de aynı şekilde davranırlar.
43616. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً يَعْنِي لَمْ يُؤْمِنُوا حَقِيقَةً وَإِنْ أَظْهَرُوا الْإِيمَانَ لَفْظًا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمُ الَّتِي كَانُوا يَأْتُونَ بِهَا مَعَ الْمُسْلِمِينَ وَقَوْلُهُ: وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً إِشَارَةٌ إِلَى مَا يَكُونُ فِي نَظَرِ النَّاظِرِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ [الرُّومِ: ٢٧] وَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِحْبَاطَ إِعْدَامٌ وَإِهْدَارٌ، وَإِعْدَامُ الْأَجْسَامِ إِذَا نَظَرَ النَّاظِرُ يَقُولُ الْجِسْمُ بِتَفْرِيقِ أَجْزَائِهِ، فَإِنَّ مَنْ أَحْرَقَ شَيْئًا يَبْقَى مِنْهُ رَمَادٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الرَّمَادَ إِنْ فَرَّقَتْهُ الرِّيحُ يَبْقَى مِنْهُ ذَرَّاتٌ، وَهَذَا مَذْهَبُ بَعْضِ النَّاسِ وَالْحَقُّ هُوَ أَنَّ اللَّهَ يُعْدِمُ الْأَجْسَامَ وَيُعِيدُ مَا يَشَاءُ مِنْهَا، وَأَمَّا الْعَمَلُ فَهُوَ فِي الْعَيْنِ مَعْدُومٌ وَإِنْ كَانَ يبقى يَبْقَى بِحُكْمِهِ وَآثَارِهِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فَائِدَةٌ وَاعْتِبَارٌ فَهُوَ مَعْدُومٌ حَقِيقَةً وَحُكْمًا فَالْعَمَلُ إِذَا لَمْ يُعْتَبَرْ فَهُوَ مَعْدُومٌ فِي الْحَقِيقَةِ بخلاف الجسم. ثم قال تعالى:
Sonra Yüce Allah: { أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً } buyurdu; yani lafzen imanı izhar etseler de hakikatte iman etmediler; bu yüzden Allah, Müslümanlarla birlikte yaptıkları amellerini boşa çıkardı. { وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً } “Bu ise Allah'a pek kolaydır” buyruğu; tıpkı Yüce Allah'ın: { وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } [Rûm: 27] “Bu O'na pek kolaydır” buyruğunda olduğu gibi, bakan kimsenin bakış açısına göre olan duruma bir işarettir. Zira ihbat (amellerin boşa çıkarılması), yok etmek ve heba etmektir. Cisimlerin yok edilmesi meselesinde bakan kimse: "Cisim, parçalarının birbirinden ayrılmasıyla [yok olur]; zira bir şeyi yakan kimseden geriye kül kalır; çünkü külü rüzgâr savursa bile ondan zerreler kalır" der. Bu, bazı insanların mezhebidir; hak olan ise Allah'ın cisimleri bizzat yok ettiği ve onlardan dilediğini yeniden yarattığıdır. Amele gelince; o zaten bizzat somut olarak yok hükmündedir; geriye kalsa kalsa hükmü ve eserleriyle kalır. Dolayısıyla bir faydası ve itibarı bulunmadığında o, hem hakikatte hem de hüküm olarak yok demektir. Şu halde amel itibar görmediği zaman, cismin aksine, hakikatte zaten yok hükmündedir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
43617. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayetler 20-21]
43618. Metin
يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ مَا قاتَلُوا إِلاَّ قَلِيلاً (٢٠) لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً (٢١)
{ يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ مَا قاتَلُوا إِلاَّ قَلِيلاً (٢٠) لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً (٢١) } “Onlar birliklerin (çekilip) gitmediğini sanıyorlar. Şayet o birlikler tekrar gelecek olsa, çölde bedeviler arasında bulunup sizin haberlerinizi oradan sormayı cana minnet bilirler. İçinizde bulunmuş olsalardı bile pek az savaşırlardı. (20) Andolsun ki Allah'ın Resulünde, Allah'a ve ahiret gününe kavuşmayı uman ve Allah'ı çokça zikreden kimseler için güzel bir örnek vardır. (21)”
43619. Metin
أَيْ مِنْ غَايَةِ الْجُبْنِ عِنْدَ ذَهَابِهِمْ كَانُوا يَخَافُونَهُمْ وَعِنْدَ مَجِيئِهِمْ كَانُوا يَوَدُّونَ لَوْ كَانُوا فِي الْبَوَادِي وَلَا يَكُونُونَ بَيْنَ الْمُقَاتِلِينَ مَعَ أَنَّهُمْ عِنْدَ حُضُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ غَائِبُونَ حَيْثُ لَا يُقَاتِلُونَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: / وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ مَا قاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا. ثم قال تعالى:
Yani aşırı korkaklıklarından ötürü, [düşmanlar] çekilip gittiklerinde bile onlardan korkuyorlardı; geldiklerinde ise aranızda savaşanların içinde bulunmayıp çöllerde olmayı arzu ediyorlardı. Bununla beraber onlar yanınızda bulunduklarında da savaşmadıkları cihetle sanki yok gibiydiler; nitekim Allah Teâlâ: / { وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ مَا قاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا } “İçinizde bulunmuş olsalardı bile pek az savaşırlardı” buyurmuştur. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
43620. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٢٢]
[Ahzâb Suresi (33) : Ayet 22]
43621. Metin
وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلاَّ إِيماناً وَتَسْلِيماً (٢٢)
{ وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلاَّ إِيماناً وَتَسْلِيماً } “Müminler o birlikleri gördüklerinde: 'İşte bu, Allah'ın ve Resulünün bize vadettiği şeydir; Allah ve Resulü doğru söylemiştir' dediler. Bu, onların ancak imanlarını ve teslimiyetlerini artırdı.” (22)
43622. Metin
لَمَّا بَيَّنَ حَالَ الْمُنَافِقِينَ ذَكَرَ حَالَ الْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ أَنَّهُمْ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ مِنَ الِابْتِلَاءِ ثُمَّ قَالُوا:
Münafıkların halini beyan edince, müminlerin halini zikretti; o da müminlerin: "İşte bu, Allah'ın bize vadettiği imtihandır" demeleridir. Sonra da şöyle dediler:
43623. Metin
وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فِي مُقَابَلَةِ قَوْلِهِمْ: مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً [الْأَحْزَابِ: ١٢] وَقَوْلُهُمْ:
{ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } “Allah ve Resulü doğru söylemiştir”; bu, [münafıkların]: { مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً } [Ahzâb: 12] “Allah ve Resulü bize ancak kuru bir aldatmaca vadetmiş” sözlerine karşılıktır. [Müminlerin]: