43870. Metin
مَكِّيَّةٌ وَقِيلَ فِيهَا آيَةٌ مَدَنِيَّةٌ وَهِيَ وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ الْآيَةَ وَهِيَ أَرْبَعٌ وَقِيلَ خَمْسٌ وَخَمْسُونَ آية بسم الله الرحمن الرحيم
[Bu sure] Mekkîdir. İçinde, { وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ } “Kendilerine ilim verilenler, sana indirilenin...” ayetinin Medenî olduğu da söylenmiştir. Elli dört, bir görüşe göre de elli beş ayettir. Bismillâhirrahmânirrahîm.
43871. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آيَةً ١]
[Sebe Suresi (34), Ayet 1]
43872. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
43873. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } “Hamd, göklerde ve yerde olanların tümü kendisine ait bulunan Allah'a mahsustur. Ahirette de hamd O'nadır. O, Hakîm'dir, Habîr'dir.” (1)
43874. Metin
السُّوَرُ الْمُفْتَتَحَةُ بِالْحَمْدِ خَمْسُ سُوَرٍ سُورَتَانِ مِنْهَا فِي النِّصْفِ الْأَوَّلِ وَهُمَا الْأَنْعَامُ وَالْكَهْفُ وَسُورَتَانِ فِي الْأَخِيرِ وَهُمَا هَذِهِ السُّورَةُ وَسُورَةُ الْمَلَائِكَةِ وَالْخَامِسَةُ وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ تُقْرَأُ مَعَ النِّصْفِ الْأَوَّلِ وَمَعَ النِّصْفِ الْأَخِيرِ وَالْحِكْمَةُ فِيهَا أَنَّ نِعَمَ اللَّهِ مَعَ كَثْرَتِهَا وَعَدَمِ قُدْرَتِنَا عَلَى إِحْصَائِهَا مُنْحَصِرَةٌ فِي قِسْمَيْنِ نِعْمَةُ الْإِيجَادِ وَنِعْمَةُ الْإِبْقَاءِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَنَا أَوَّلًا بِرَحْمَتِهِ وَخَلَقَ لَنَا مَا نَقُومُ بِهِ وَهَذِهِ النِّعْمَةُ تُوجَدُ مَرَّةً أُخْرَى بِالْإِعَادَةِ فَإِنَّهُ يَخْلُقُنَا مَرَّةً أُخْرَى وَيَخْلُقُ لَنَا مَا يَدُومُ فَلَنَا حَالَتَانِ الِابْتِدَاءُ وَالْإِعَادَةُ وَفِي كُلِّ حَالَةٍ لَهُ تَعَالَى عَلَيْنَا نِعْمَتَانِ نِعْمَةُ الْإِيجَادِ وَنِعْمَةُ الْإِبْقَاءِ فَقَالَ فِي النِّصْفِ الْأَوَّلِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ [الْأَنْعَامِ: ١] إِشَارَةً إِلَى الشُّكْرِ عَلَى نِعْمَةِ الْإِيجَادِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِيهِ: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ [الْأَنْعَامِ: ٢] إِشَارَةً إِلَى الْإِيجَادِ الْأَوَّلِ وَقَالَ فِي السُّورَةِ الثَّانِيَةِ وَهِيَ الْكَهْفُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً [الْكَهْفِ: ١، ٢] إِشَارَةً إِلَى الشُّكْرِ عَلَى نِعْمَةِ الْإِبْقَاءِ، فَإِنَّ الشَّرَائِعَ بِهَا البقاء ولولا شرع ينقاد له الخلق لا تبع كل واحد هواه ولو وقعت الْمُنَازَعَاتُ فِي الْمُشْتَبِهَاتِ وَأَدَّى إِلَى التَّقَاتُلِ وَالتَّفَانِي، ثُمَّ قَالَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ الْحَمْدُ لِلَّهِ إِشَارَةً إِلَى نِعْمَةِ الْإِبْقَاءِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَقَالَ فِي الْمَلَائِكَةِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ إِشَارَةً إِلَى نِعْمَةِ الْإِبْقَاءِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا [فاطر: ١] وَالْمَلَائِكَةُ بِأَجْمَعِهِمْ لَا يَكُونُونَ رُسُلًا إِلَّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرْسِلُهُمُ اللَّهُ مُسَلِّمِينَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ [الْأَنْبِيَاءِ: ١٠٣] وَقَالَ تَعَالَى عَنْهُمْ: سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ [الزُّمَرِ: ٧٣] وَفَاتِحَةُ الْكِتَابِ لَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَى ذِكْرِ النِّعْمَتَيْنِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الْفَاتِحَةِ: ٢] إِشَارَةً إِلَى النعمة العاجلة وقوله: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: ٤] إِشَارَةً إِلَى النِّعْمَةِ/ الْآجِلَةِ قُرِئَتْ فِي الِافْتِتَاحِ وفي الاختتام، ثم في الآية مسائل:
Hamd ile başlayan sureler beş tanedir. Bunlardan iki sure ilk yarıdadır ki onlar el-En'âm ve el-Kehf'tir. İki sure de son yarıdadır ki onlar bu sure ve Melâike (Fâtır) suresidir. Beşincisi ise Fâtihatü'l-Kitâb'dır; o hem ilk yarıyla hem de son yarıyla okunur. Bundaki hikmet şudur: Allah'ın nimetleri, çokluğu ve onları saymaya gücümüzün yetmemesiyle birlikte iki kısımda toplanır: İcad (var etme) nimeti ve ibkâ (varlığını devam ettirme) nimeti. Zira Allah Teâlâ bizi başlangıçta rahmetiyle yaratmış ve bizim kendisiyle ayakta duracağımız şeyleri de bizim için yaratmıştır. Bu nimet [ahirette] yeniden diriltme (iâde) ile bir kez daha var olur; çünkü O, bizi bir kez daha yaratır ve bizim için ebedî kalacak şeyleri yaratır. Bizim için iki durum vardır: Başlangıç (ibtida) ve iâde. Her iki durumda da O Teâlâ'nın üzerimizde iki nimeti vardır: İcad nimeti ve ibkâ nimeti. Bundan dolayı ilk yarıda: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ } “Hamd, gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve aydınlığı var eden Allah'a mahsustur” [En'âm 1] buyurarak icad nimetine şükre işaret etmiştir. O surede yer alan: { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ } “Sizi bir balçıktan yaratan O'dur” [En'âm 2] kavli de ilk icada işaret ederek buna delalet eder. İkinci surede, yani Kehf suresinde ise: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً } “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren ve onda hiçbir eğrilik kılmayan Allah'a mahsustur; dosdoğrudur” [Kehf 1-2] buyurarak ibkâ nimetine şükre işaret etmiştir. Zira şeriatlar ile [düzenin] bekası sağlanır. Şayet mahlukatın boyun eğeceği bir şeriat olmasaydı, herkes kendi hevasına uyar, şüpheli hususlarda çekişmeler baş gösterir ve bu da birbirini öldürmeye ve yok oluşa sürüklerdi. Sonra bu surede { الْحَمْدُ لِلَّهِ } “Hamd Allah'a mahsustur” buyurarak [ahiretteki] ibkâ nimetine işaret etmiştir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ } “Ahirette de hamd O'nadır” kavli buna delalet eder. Melâike (Fâtır) suresinde de { الْحَمْدُ لِلَّهِ } “Hamd Allah'a mahsustur” buyurarak ibkâ nimetine işaret etmiştir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا } “Melekleri elçiler kılan” [Fâtır 1] kavli buna delalet eder. Zira meleklerin hepsi ancak kıyamet gününde elçi olurlar; Allah onları, Teâlâ'nın: { وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ } “Onları melekler karşılar” [Enbiyâ 103] buyurduğu ve onlar hakkında aktardığı: { سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ } “Size selam olsun! Tertemiz geldiniz; artık ebedî kalmak üzere girin oraya” [Zümer 73] kavlinde olduğu gibi selam vericiler olarak gönderir. Fâtihatü'l-Kitâb ise Allah Teâlâ'nın: { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur” [Fâtiha 2] kavliyle peşin (dünyevi) nimete, { مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } “Din gününün mâlikidir” [Fâtiha 4] kavliyle de gelecekteki (ahiret) nimetine işaret ederek her iki nimeti birden kapsadığından ötürü hem açılışta hem de kapanışta okunmuştur. Daha sonra bu ayette birtakım meseleler vardır:
43875. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْحَمْدُ شُكْرٌ وَالشُّكْرُ عَلَى النِّعْمَةِ والله تعالى جعل ما في السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ لِنَفْسِهِ بِقَوْلِهِ: لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَمْ يُبَيِّنْ أَنَّهُ لَنَا حَتَّى يَجِبَ الشُّكْرُ نَقُولُ جَوَابًا عَنْهُ الْحَمْدُ يُفَارِقُ الشُّكْرَ فِي مَعْنًى وَهُوَ أَنَّ الْحَمْدَ أَعَمُّ فَيُحْمَدُ مَنْ فِيهِ صِفَاتٌ حَمِيدَةٌ وَإِنْ لَمْ يُنْعِمْ عَلَى الْحَامِدِ أَصْلًا، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ يَحْسُنُ مِنْهُ أَنْ يَقُولَ فِي حَقِّ عَالِمٍ لَمْ يَجْتَمِعْ بِهِ أَصْلًا إِنَّهُ عَالِمٌ عَامِلٌ بَارِعٌ كَامِلٌ فَيُقَالُ لَهُ إِنَّهُ يَحْمَدُ فُلَانًا وَلَا يُقَالُ إِنَّهُ يَشْكُرُهُ إِلَّا إِذَا ذَكَرَ نِعَمَهُ أَوْ ذَكَرَهُ عَلَى نِعَمِهِ فالله تعالى محمود في الأزل لا تصافه بِأَوْصَافِ الْكَمَالِ وَنُعُوتِ الْجَلَالِ وَمَشْكُورٌ وَلَا يَزَالُ عَلَى مَا أَبْدَى مِنَ الْكَرَمِ وَأَسْدَى مِنَ النِّعَمِ فَلَا يَلْزَمُ ذِكْرُ النِّعْمَةِ لِلْحَمْدِ بَلْ يَكْفِي ذِكْرُ الْعَظَمَةِ وَفِي كَوْنِهِ مَالِكَ مَا في السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ عَظَمَةٌ كَامِلَةٌ فَلَهُ الْحَمْدُ عَلَى أَنَّا نَقُولُ قَوْلُهُ: لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ يُوجِبُ شُكْرًا أَتَمَّ مِمَّا يُوجِبُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ [الْبَقَرَةِ: ٢٩] وَذَلِكَ لِأَنَّ مَا فِي السموات وَالْأَرْضِ إِذَا كَانَ لِلَّهِ وَنَحْنُ الْمُنْتَفِعُونَ بِهِ لَا هُوَ، يُوجِبُ ذَلِكَ شُكْرًا لَا يُوجِبُهُ كَوْنُ ذَلِكَ لَنَا.
BİRİNCİ MESELE: Hamd şükürdür, şükür ise nimete karşı yapılır. Allah Teâlâ ise: { لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde ne varsa O'nundur” kavliyle göklerde ve yerde olanları kendi zatına ait kılmış ve şükrün vacip olması için bunların bize ait olduğunu belirtmemiştir. Buna cevaben deriz ki: Hamd, bir mana bakımından şükürden ayrılır; o da hamdin daha genel olmasıdır. Zira kendisinde övgüye layık sıfatlar bulunan kimse, hamd edene hiçbir nimet vermemiş olsa bile hamdedilir/övülür. Çünkü bir insanın, kendisiyle hiç karşılaşmadığı bir âlim hakkında: “O, ilmiyle amel eden, üstün ve yetkin biridir” demesi güzel bir davranıştır. Böyle bir kimse için “falancayı hamdediyor/övüyor” denir; ancak onun nimetlerini zikretmedikçe yahut nimetlerinden ötürü onu anmadıkça “ona şükrediyor” denilmez. Dolayısıyla Allah Teâlâ, kemal sıfatları ve celal vasıflarıyla muttasıf olduğu için ezelde hamdedilendir; lütfundan açığa çıkardığı ve ihsan ettiği nimetlerden ötürü de daima şükredilendir. Bu sebeple hamd için nimetin zikredilmesi şart olmayıp azametin zikredilmesi yeterlidir. Göklerde ve yerde olanların mâliki olmasında ise tam bir azamet vardır; dolayısıyla hamd O'na mahsustur. Bununla birlikte biz deriz ki: O'nun: { لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde ne varsa O'nundur” kavli, Allah Teâlâ'nın: { خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ } “Yerde olan her şeyi sizin için yarattı” [Bakara 29] kavlinin gerektirdiğinden daha kâmil bir şükrü gerektirir. Zira göklerde ve yerde olanlar Allah'a ait olduğu ve O değil de sadece biz ondan faydalandığımız takdirde bu, söz konusu şeylerin bize ait olmasının gerektiremeyeceği [büyüklükte] bir şükrü zorunlu kılar.
43876. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَدْ ذَكَرْتُمْ أن الحمد هاهنا إِشَارَةٌ إِلَى النِّعْمَةِ الَّتِي فِي الْآخِرَةِ، فَلِمَ ذكر الله السموات وَالْأَرْضَ؟ فَنَقُولُ نِعَمُ الْآخِرَةِ غَيْرُ مَرْئِيَّةٍ فَذَكَرَ الله النعم المرئية وهي ما في السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ، ثُمَّ قَالَ:
İKİNCİ MESELE: “Buradaki hamdin ahiretteki nimete işaret olduğunu zikrettiniz; öyleyse Allah Teâlâ niçin gökleri ve yeri zikretti?” [denilirse] şöyle deriz: Ahiret nimetleri görülmemektedir; bu yüzden Allah görünen nimetleri, yani göklerde ve yerde olanları zikretmiş, ardından şöyle buyurmuştur:
43877. Metin
وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ لِيُقَاسَ نِعَمُ الْآخِرَةِ بِنِعَمِ الدُّنْيَا وَيُعْلَمَ فَضْلُهَا بِدَوَامِهَا وَفَنَاءِ الْعَاجِلَةِ وَلِهَذَا قَالَ: وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ خَلْقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ بِالْحِكْمَةِ وَالْخَيْرِ، وَالْحِكْمَةُ صِفَةٌ ثَابِتَةٌ لِلَّهِ لَا يُمْكِنُ زَوَالُهَا فَيُمْكِنُ مِنْهُ إِيجَادُ أَمْثَالِ هَذِهِ مَرَّةً أُخْرَى فِي الْآخِرَةِ.
{ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ } “Ahirette de hamd O'nadır”; ta ki ahiret nimetleri dünya nimetleriyle kıyaslansın ve ahiret nimetlerinin ebediliği ile peşin (dünya) nimetlerinin yok oluşu sebebiyle [ahiretin] üstünlüğü bilinsin. İşte bu yüzden: { وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } “O, Hakîm'dir, Habîr'dir” buyurmuştur. Bu da bu şeylerin yaratılmasının hikmet ve hayır ile olduğuna bir işarettir. Hikmet ise Allah için sabit ve zevali imkânsız bir sıfattır; dolayısıyla O'nun ahirette bunların benzerlerini bir kez daha var etmesi mümkündür.
43878. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْحِكْمَةُ هِيَ الْعِلْمُ الَّذِي يَتَّصِلُ بِهِ الْفِعْلُ فَإِنَّ مَنْ يَعْلَمُ أَمْرًا وَلَمْ يَأْتِ بِمَا يُنَاسِبُ عِلْمَهُ لَا يُقَالُ لَهُ حَكِيمٌ، فَالْفَاعِلُ الَّذِي فِعْلُهُ عَلَى وَفْقِ الْعِلْمِ هُوَ الْحَكِيمُ، وَالْخَبِيرُ هُوَ الَّذِي يَعْلَمُ عَوَاقِبَ الْأُمُورِ وَبَوَاطِنَهَا فَقَوْلُهُ: (حَكِيمٌ) أَيْ فِي الِابْتِدَاءِ يَخْلُقُ كَمَا يَنْبَغِي وَخَبِيرٌ أَيْ بِالِانْتِهَاءِ يَعْلَمُ مَاذَا يَصْدُرُ مِنَ الْمَخْلُوقِ وَمَا لَا يَصْدُرُ إِلَى مَاذَا يَكُونُ مَصِيرُ كُلِّ أَحَدٍ فَهُوَ حَكِيمٌ في الابتداء خبير في الانتهاء. ثُمَّ بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى كَمَا أَخْبَرَهُ بِقَوْلِهِ:
ÜÇÜNCÜ MESELE: Hikmet, fiilin kendisine bağlandığı ilimdir. Zira bir şeyi bilen fakat ilmine uygun davranmayan kimseye hakîm denilmez. Dolayısıyla fiili ilme uygun olan fail, Hakîm'dir. Habîr ise işlerin akıbetlerini ve iç yüzlerini bilendir. O'nun “Hakîm” kavli; yani başlangıçta gerektiği gibi yaratır, “Habîr” kavli ise; yani sonuçları, yaratılandan neyin sâdır olup neyin sâdır olmayacağını ve herkesin varacağı yerin ne olacağını bilendir demektir. O halde O, başlangıçta Hakîm, sonuçta Habîr'dir. Sonra Allah Teâlâ, haber verdiği üzere şöyle beyan etmiştir:
43879. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ٢]
[Sebe Suresi (34), Ayet 2]
43880. Metin
يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢)
{ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ } “Yere gireni ve ondan çıkanı, gökten ineni ve ona yükseleni bilir. O, Rahîm'dir, Gafûr'dur.” (2)
43881. Metin
مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ مِنَ الْحَبَّةِ وَالْأَمْوَاتِ وَيَخْرُجُ مِنْهَا مِنَ السَّنَابِلِ وَالْأَحْيَاءِ وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ/ مِنْ أَنْوَاعِ رَحْمَتِهِ مِنْهَا الْمَطَرُ وَمِنْهَا الْمَلَائِكَةُ وَمِنْهَا الْقُرْآنُ، وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا مِنْهَا الْكَلِمُ الطَّيِّبُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَمِنْهَا الْأَرْوَاحُ وَمِنْهَا الْأَعْمَالُ الصَّالِحَةُ لِقَوْلِهِ: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [فَاطِرٍ: ١٠] وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Yere giren; tohumlar ve ölülerdir. Ondan çıkan; başaklar ve canlılardır. Gökten inen; O'nun rahmet çeşitleridir ki bunlardan biri yağmur, biri melekler, biri de Kur'an'dır. Oraya yükselen ise; bunlardan biri Allah Teâlâ'nın: { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ } “Güzel kelimeler O'na yükselir” kavli gereğince güzel kelimelerdir, biri ruhlardır, biri de O'nun: { وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } “Salih ameli de O yükseltir” [Fâtır 10] kavli gereğince salih amellerdir. Bunda birtakım meseleler vardır:
43882. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَدَّمَ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ عَلَى مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، لِأَنَّ الْحَبَّةَ تُبْذَرُ أَوَّلًا ثُمَّ تُسْقَى ثَانِيًا.
BİRİNCİ MESELE: Yere gireni, gökten inenden önce zikretmiştir; çünkü tohum önce ekilir, sonra sulanır.
43883. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ وَما يَعْرُجُ فِيها وَلَمْ يَقُلْ يَعْرُجُ إِلَيْهَا إِشَارَةً إِلَى قَبُولِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَمَرْتَبَةِ النُّفُوسِ الزَّكِيَّةِ وَهَذَا لِأَنَّ كَلِمَةَ إِلَى لِلْغَايَةِ، فَلَوْ قَالَ وَمَا يعرج إليها لفهم الوقوف عند السموات فَقَالَ: وَما يَعْرُجُ فِيها لِيُفْهَمَ نُفُوذُهَا فِيهَا وَصُعُودُهَا مِنْهَا وَلِهَذَا قَالَ فِي الْكَلِمِ الطَّيِّبِ: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُنْتَهَى وَلَا مَرْتَبَةَ فَوْقَ الْوُصُولِ إِلَيْهِ، وَأَمَّا السَّمَاءُ فَهِيَ دُنْيَا وَفَوْقَهَا الْمُنْتَهَى.
İKİNCİ MESELE: { وَما يَعْرُجُ فِيها } “Onda yükselen” buyurmuş, salih amellerin kabulüne ve tertemiz nefislerin mertebesine işaret etmek için “oraya doğru yükselen (ye'rucu ileyhâ)” dememiştir. Bunun sebebi şudur: “İlâ (إلى)” kelimesi gaye (nihayet) bildirir; şayet “oraya doğru yükselen” deseydi, göklerin yanında durulacağı anlaşılırdı. Bu sebeple [amellerin] onun içine nüfuz ettiğini ve oradan da yukarı çıktığını anlatmak için { وَما يَعْرُجُ فِيها } buyurmuştur. İşte bu yüzden güzel söz hakkında: { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ } “Güzel kelimeler O'na yükselir” buyurmuştur; zira nihai gaye Allah'tır ve O'na ulaşmanın üstünde bir mertebe yoktur. Göğe gelince, o dünyadır; onun fevkinde ise gaye/münteha vardır.
43884. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ: وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ رَحِيمٌ بِالْإِنْزَالِ حَيْثُ يُنْزِلُ الرِّزْقَ مِنَ السَّمَاءِ، غَفُورٌ عند ما تَعْرُجُ إِلَيْهِ الْأَرْوَاحُ وَالْأَعْمَالُ فَرَحِمَ أَوَّلًا بِالْإِنْزَالِ وغفر ثانيا عند العروج.
ÜÇÜNCÜ MESELE: { وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ } “O, Rahîm'dir, Gafûr'dur” buyurmuştur. Gökten rızık indirmesi yönüyle indirmede Rahîm'dir; ruhlar ve ameller kendisine yükseldiğinde ise Gafûr'dur. Böylece indirmede önce merhamet etmiş, yükselmede ise sonra bağışlamıştır.
43885. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ٣ الى ٤]
[Sebe Suresi (34), Ayetler 3-4]
43886. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٣) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٣) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) } “İnkar edenler: 'Bize o kıyamet saati gelmeyecektir' dediler. De ki: 'Hayır, gaybı bilen Rabbime andolsun ki o size mutlaka gelecektir! Göklerde ve yerde bir zerre ağırlığı bile O'ndan gizli kalmaz; bundan daha küçüğü de daha büyüğü de apaçık bir kitapta olmasın, [hepsi oradadır]. İman edip salih amel işleyenleri mükafatlandırmak için [o gelecektir]. İşte onlar için bir bağışlanma ve değerli bir rızık vardır.'” (3-4)
43887. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ هَذِهِ النِّعْمَةَ الَّتِي يَسْتَحِقُّ اللَّهُ بِهَا الْحَمْدَ وَهِيَ نِعْمَةُ الْآخِرَةِ أَنْكَرَهَا قَوْمٌ فَقَالَ تَعَالَى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ ثم رد عليهم وقال: قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ.
Sonra Allah'ın kendisiyle hamde layık olduğu bu nimetin, yani ahiret nimetinin bir topluluk tarafından inkar edildiğini beyan ederek şöyle buyurdu: { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ } “İnkar edenler: 'Bize o kıyamet saati gelmeyecektir' dediler.” Sonra onlara reddiye vererek şöyle buyurdu: { قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } “De ki: 'Hayır, gaybı bilen Rabbime andolsun ki o size mutlaka gelecektir! Göklerde ve yerde bir zerre ağırlığı bile O'ndan gizli kalmaz; bundan daha küçüğü de daha büyüğü de apaçık bir kitapta olmasın, [hepsi oradadır]. İman edip salih amel işleyenleri mükafatlandırmak için [o gelecektir]. İşte onlar için bir bağışlanma ve değerli bir rızık vardır.'”
43888. Metin
أَخْبَرَ بِإِتْيَانِهَا وَأَكَّدَهُ بِالْيَمِينِ، قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ ﵀: لَوْ قَالَ قَائِلٌ كَيْفَ يَصِحُّ التَّأْكِيدُ بِالْيَمِينِ مَعَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ لَا رَبَّ وَإِنْ كَانُوا يَقُولُونَ بِهِ، لَكِنَّ الْمَسْأَلَةَ الْأُصُولِيَّةَ لَا تَثْبُتُ بِالْيَمِينِ وَأَجَابَ عَنْهُ بِأَنَّهُ لَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى الْيَمِينِ بَلْ ذَكَرَ الدَّلِيلَ وَهُوَ قَوْلُهُ: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَبَيَانُ كَوْنِهِ دَلِيلًا هُوَ أَنَّ الْمُسِيءَ قَدْ يَبْقَى فِي الدُّنْيَا مُدَّةً مَدِيدَةً فِي اللَّذَّاتِ الْعَاجِلَةِ وَيَمُوتُ عَلَيْهَا وَالْمُحْسِنُ قَدْ يَدُومُ فِي دَارِ الدُّنْيَا فِي الْآلَامِ الشَّدِيدَةِ مُدَّةً وَيَمُوتُ فِيهَا، فَلَوْلَا دَارٌ تَكُونُ الْأَجْزِيَةُ فِيهَا لَكَانَ/ الْأَمْرُ عَلَى خِلَافِ الْحِكْمَةِ، وَالَّذِي أَقُولُهُ أَنَا هُوَ أَنَّ الدَّلِيلَ الْمَذْكُورَ فِي قَوْلِهِ: عالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ أَظْهَرُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ عَالِمًا بِجَمِيعِ الْأَشْيَاءِ يَعْلَمُ أَجْزَاءَ الْأَحْيَاءِ وَيَقْدِرُ عَلَى جَمْعِهَا فَالسَّاعَةُ مُمْكِنَةُ الْقِيَامِ، وَقَدْ أَخْبَرَ عَنْهَا الصَّادِقُ فَتَكُونُ وَاقِعَةً، وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُ تَعَالَى: فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ فِيهِ لَطِيفَةٌ وَهِيَ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَهُ جِسْمٌ وَرُوحٌ وَالْأَجْسَامُ أَجْزَاؤُهَا فِي الْأَرْضِ وَالْأَرْوَاحُ فِي السَّمَاءِ فَقَوْلُهُ: لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ إِشَارَةٌ إِلَى عِلْمِهِ بِالْأَرْوَاحِ وَقَوْلُهُ:
Kıyametin geleceğini haber vermiş ve bunu yeminle pekiştirmiştir. Zemahşerî rahimehullâh şöyle demiştir: Eğer birisi: “Onlar 'Rab yoktur' derken -bunu kabul ediyor olsalar bile usule dair bir mesele yeminle sabit olmazken- yeminle pekiştirmek nasıl doğru olur?” derse, buna şöyle cevap verilir: O sadece yeminle yetinmemiş, delili de zikretmiştir ki o da: { لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } “İman edip salih amel işleyenleri mükafatlandırmak için” kavlidir. Bunun bir delil oluşunun açıklaması şudur: Kötülük yapan kimse dünyada uzun bir süre peşin lezzetler içinde kalıp bu hal üzere ölebilir; iyilik yapan kimse de dünya yurdunda uzun süre şiddetli elemler içinde kalıp bu hal üzere ölebilir. Şayet karşılıkların verileceği bir yurt olmasaydı, durum hikmete aykırı olurdu. Benim söylediğim ise şudur: { عالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ } “Gaybı bilendir; O'ndan bir zerre ağırlığı bile gizli kalmaz” kavlinde zikredilen delil daha açıktır. Zira O her şeyi bildiğine, dirilerin cüzlerini bildiğine ve onları toplamaya gücü yettiğine göre, kıyametin kopması mümkündür; sadık olan [Peygamber] de bunu haber verdiğine göre vuku bulacaktır. Buna göre Allah Teâlâ'nın: { فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde” kavlinde latif bir nükte vardır: İnsanın bir bedeni ve bir ruhu vardır; bedenlerin cüzleri yerde, ruhlar ise göktedir. Dolayısıyla O'nun: { لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ } “Göklerde bir zerre ağırlığı bile O'ndan gizli kalmaz” kavli O'nun ruhları bildiğine, O'nun:
43889. Metin
وَلا فِي الْأَرْضِ إِشَارَةٌ إِلَى عِلْمِهِ بِالْأَجْسَامِ، وَإِذَا عَلِمَ الْأَرْوَاحَ وَالْأَشْبَاحَ وَقَدَرَ عَلَى جَمْعِهَا لَا يَبْقَى اسْتِبْعَادٌ فِي الْمَعَادِ. وَقَوْلُهُ: وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ ذِكْرَ مِثْقَالِ الذَّرَّةِ لَيْسَ لِلتَّحْدِيدِ بَلِ الْأَصْغَرُ مِنْهُ لَا يَعْزُبُ، وَعَلَى هَذَا فَلَوْ قَالَ قَائِلٌ فَأَيُّ حَاجَةٍ إِلَى ذِكْرِ الْأَكْبَرِ، فَإِنَّ مَنْ عَلِمَ الْأَصْغَرَ مِنَ الذَّرَّةِ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَعْلَمَ الْأَكْبَرَ؟
{ وَلا فِي الْأَرْضِ } “Ne de yerde” kavli ise O'nun bedenleri bildiğine işarettir. O, ruhları ve cesetleri bildiğinde ve onları bir araya getirmeye kadir olduğunda, yeniden diriliş hakkında hiçbir imkânsızlık kalmaz. O'nun: { وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ } “Bundan daha küçüğü de” kavli, zerre miktarının zikredilmesinin bir sınır koymak için olmadığına, bilakis ondan daha küçüğünün de gizli kalmayacağına işarettir. Buna göre şayet bir kimse: “Zerreden daha küçüğünü bilen birinin daha büyüğünü bilmesi kaçınılmaz olduğuna göre, daha büyüğünü zikretmeye ne ihtiyaç vardır?” derse,
43890. Metin
فَنَقُولُ لَمَّا كَانَ اللَّهُ تَعَالَى أَرَادَ بَيَانَ إِثْبَاتِ الْأُمُورِ فِي الْكِتَابِ، فَلَوِ اقْتَصَرَ عَلَى الْأَصْغَرِ لَتَوَهَّمَ مُتَوَهِّمٌ أَنَّهُ يُثْبِتُ الصَّغَائِرَ، لِكَوْنِهَا مَحَلَّ النِّسْيَانِ، أَمَّا الْأَكْبَرُ فَلَا يُنْسَى فَلَا حَاجَةَ إِلَى إِثْبَاتِهِ، فَقَالَ الْإِثْبَاتُ فِي الْكِتَابِ لَيْسَ كَذَلِكَ فَإِنَّ الْأَكْبَرَ أَيْضًا مَكْتُوبٌ فِيهِ، ثُمَّ لَمَّا بَيَّنَ عِلْمَهُ بِالصَّغَائِرِ وَالْكَبَائِرِ ذَكَرَ أَنَّ جَمْعَ ذَلِكَ وَإِثْبَاتَهُ لِلْجَزَاءِ فَقَالَ:
Deriz ki: Allah Teâlâ işlerin Kitap'ta tespit edildiğini açıklamak murad edince, şayet sadece daha küçüğü ile yetinseydi, bir vehme kapılan kimse O'nun, unutulmaya müsait olduğu için küçük şeyleri tespit ettiğini, daha büyüğün ise unutulmayacağı için onu tespit etmeye ihtiyaç bulunmadığını zannedebilirdi. Bunun üzerine Kitap'taki tespitin böyle olmadığını, zira daha büyüğün de onda yazılı olduğunu beyan etmiştir. Sonra küçük ve büyük şeylere dair ilmini beyan edince, bunların toplanıp kaydedilmesinin ceza/karşılık için olduğunu zikrederek şöyle buyurdu:
43891. Metin
لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ذَكَرَ فِيهِمْ أَمْرَيْنِ الْإِيمَانَ وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ، وَذَكَرَ لَهُمْ أَمْرَيْنِ الْمَغْفِرَةَ وَالرِّزْقَ الْكَرِيمَ، فَالْمَغْفِرَةُ جَزَاءُ الْإِيمَانِ فَكُلُّ مُؤْمِنٍ مَغْفُورٌ لَهُ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ [النِّسَاءِ: ٤٨]
{ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } “İman edip salih amel işleyenleri mükafatlandırmak için [o gelecektir]. İşte onlar için bir bağışlanma ve değerli bir rızık vardır.” Onlar hakkında iki husus zikretmiştir: İman ve salih amel; onlar için de iki husus zikretmiştir: Mağfiret ve değerli rızık. Mağfiret imanın karşılığıdır; zira her mümin bağışlanmıştır. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavli buna delalet eder: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ } “Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bunun dışındakileri dilediği kimse için bağışlar” [Nisâ 48].
43892. Metin
وَقَوْلُهُ ﵇ فِيمَا أَخْبَرَنَا به تاج الدين عيسى بن أحمد بن الحاكم البندهي قال: أخبرني والذي عَنْ جَدِّي عَنْ مُحْيِي السُّنَّةِ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَلِيجِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّه النُّعَيْمِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرَبْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ «يُخْرِجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ»
Tâcüddin Îsâ b. Ahmed b. el-Hâkim el-Bendehî'nin bize rivayet ettiğine göre -o şöyle demiştir: Bana babam, dedemden, o Muhyissünne'den, o Abdülvâhid el-Melîcî'den, o Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî'den, o Muhammed b. Yûsuf el-Firebrî'den, o Muhammed b. İsmâîl el-Buhârî'den nakletti- [Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kalbinde zerre ağırlığınca iman bulunan ve 'Lâ ilâhe illallâh' diyen kimse ateşten çıkarılır.»
43893. Metin
وَالرِّزْقُ الْكَرِيمُ مِنَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ
Değerli rızık ise salih ameldendir.
43894. Metin
وَهُوَ مُنَاسِبٌ فَإِنَّ مَنْ عَمِلَ لِسَيِّدٍ كَرِيمٍ عَمَلًا، فَعِنْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْعَمَلِ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يُنْعِمَ عَلَيْهِ إِنْعَامًا وَيُطْعِمَهُ طَعَامًا، وَوَصْفُ الرِّزْقِ بِالْكَرِيمِ قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ بِمَعْنَى ذِي كَرَمٍ أَوْ مُكْرِمٍ، أَوْ لِأَنَّهُ يَأْتِي مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ بِخِلَافِ رِزْقِ الدُّنْيَا، فَإِنَّهُ مَا لَمْ يَطْلُبْ وَيَتَسَبَّبْ فِيهِ لَا يَأْتِي، وَفِي التَّفْسِيرِ مَسَائِلُ:
Bu da münasiptir; zira cömert bir efendi için iş yapan bir kimseye, işini bitirdiğinde mutlaka bir ihsanda bulunması ve yemek yedirmesi gerekir. Rızkın “kerîm (değerli/cömert)” olarak nitelenmesi hususunda ise onun, “cömertlik sahibi” veya “ikram eden” manasında olduğunu yahut dünya rızkının aksine talep edilmeksizin gelmesi sebebiyle böyle nitelendiğini zikretmiştik; zira dünya rızkı talep edilip vesilelerine başvurulmadıkça gelmez. Tefsirde birtakım meseleler vardır:
43895. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ لَهُمْ ذَلِكَ جَزَاءً فَيُوصِلُهُ إِلَيْهِمْ لِقَوْلِهِ: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا، وَثَانِيهِمَا: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لَهُمْ وَاللَّهُ يَجْزِيهِمْ بِشَيْءٍ آخَرَ لِأَنَّ قَوْلَهُ:
BİRİNCİ MESELE: O'nun: { أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } “İşte onlar için bir bağışlanma ve değerli bir rızık vardır” kavli iki ihtimale açıktır: Birincisi, bunun kendilerine bir karşılık olması ve { لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenleri mükafatlandırmak için” kavlinden ötürü bunu onlara ulaştırmasıdır. İkincisi ise, bunun onlara ait olması ve Allah'ın onları başka bir şeyle mükafatlandırmasıdır; çünkü O'nun:
43896. Metin
أُولئِكَ لَهُمْ جُمْلَةٌ تَامَّةٌ اسْمِيَّةٌ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا جُمْلَةٌ فِعْلِيَّةٌ مُسْتَقِلَّةٌ، وَهَذَا أَبْلَغُ فِي الْبِشَارَةِ مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ. لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا رِزْقًا.
{ أُولئِكَ لَهُمْ } “İşte onlar için... vardır” ifadesi tam bir isim cümlesidir; Allah Teâlâ'nın: { لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenleri mükafatlandırmak için” kavli ise müstakil bir fiil cümlesidir. Bu, bir kimsenin “iman edenleri rızıkla mükafatlandırmak için” demesinden müjdeleme açısından daha beliğdir.
43897. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اللَّامُ فِي لِيَجْزِيَ لِلتَّعْلِيلِ، مَعْنَاهُ الْآخِرَةُ لِلْجَزَاءِ، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَمَا وَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ؟
İKİNCİ MESELE: { لِيَجْزِيَ } kelimesindeki lâm talil (gerekçe bildirme) içindir; manası “ahiret karşılık/ceza içindir” demektir. Eğer bir kimse: “Bunun münasebet yönü nedir?” derse,
43898. Metin
فَنَقُولُ: اللَّهُ تَعَالَى أَرَادَ أَنْ لَا يَنْقَطِعَ ثَوَابُهُ فَجَعَلَ لِلْمُكَلَّفِ دَارًا بَاقِيَةً لِيَكُونَ ثَوَابُهُ وَاصِلًا إِلَيْهِ دَائِمًا أَبَدًا، وَجَعَلَ قَبْلَهَا دَارًا فِيهَا الْآلَامُ وَالْأَسْقَامُ وَفِيهَا الْمَوْتُ لِيَعْلَمَ الْمُكَلَّفُ مِقْدَارَ مَا يَكُونُ/ فِيهِ فِي الْآخِرَةِ إِذَا نَسَبَهُ إِلَى مَا قَبْلَهَا وَإِذَا نَظَرَ إِلَيْهِ فِي نَفْسِهِ.
Şöyle deriz: Allah Teâlâ sevabının kesilmemesini murad etmiş, bu yüzden mükellef için baki bir yurt var etmiştir ki sevabı ona daima ve ebediyen ulaşsın. Ondan önce de içinde elemler, hastalıklar ve ölüm bulunan bir yurt var etmiştir ki mükellef, ahirette içinde bulunacağı durumun değerini, kendisinden öncekiyle kıyasladığında ve bizzat kendi zatında incelediğinde bilsin.
43899. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مَيَّزَ الرِّزْقَ بِالْوَصْفِ بِقَوْلِهِ كَرِيمٌ وَلَمْ يَصِفِ الْمَغْفِرَةَ وَاحِدَةً هِيَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالرِّزْقُ مِنْهُ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ وَالْحَمِيمُ، وَمِنْهُ الْفَوَاكِهُ وَالشَّرَابُ الطَّهُورُ، فَمَيَّزَ الرِّزْقَ لِحُصُولِ الِانْقِسَامِ فِيهِ، وَلَمْ يميز المغفرة لعدم الانقسام فيها. ثم قال تعالى:
ÜÇÜNCÜ MESELE: Rızkı { كَرِيمٌ } “değerli/cömert” kavliyle vasıflayarak ayırt etmiş, mağfireti ise vasıflamamıştır; zira mağfiret müminler için tek bir şeydir. Rızka gelince, ondan zakkum ağacı ve kaynar su da vardır, meyveler ve tertemiz içecekler de vardır. Dolayısıyla rızıkta kısımlara ayrılma bulunduğu için onu vasıfla ayırt etmiş, mağfirette ise kısımlara ayrılma bulunmadığı için onu ayırt etmemiştir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43900. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ٥]
[Sebe Suresi (34), Ayet 5]
43901. Metin
وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥)
{ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ } “Ayetlerimizi hükümsüz bırakmak için yarışanlara gelince, işte onlar için en kötüsünden acı bir azap vardır.” (5)
43902. Metin
لَمَّا بَيَّنَ حَالَ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيَّنَ حَالَ الْكَافِرِينَ، وَقَوْلُهُ: وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا أَيْ بِالْإِبْطَالِ، وَيَكُونُ مَعْنَاهُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَحِينَئِذٍ يَكُونُ هَذَا فِي مُقَابَلَةِ مَا تَقَدَّمَ لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: آمَنُوا مَعْنَاهُ صَدَّقُوا وَهَذَا مَعْنَاهُ كَذَّبُوا فَإِنْ قِيلَ مِنْ أَيْنَ عُلِمَ كَوْنُ سَعْيِهِمْ فِي الْإِبْطَالِ مَعَ أَنَّ الْمَذْكُورَ مُطْلَقُ السَّعْيِ؟ فَنَقُولُ فُهِمَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: مُعاجِزِينَ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ حَالٌ مَعْنَاهُ سَعَوْا فِيهَا وَهُمْ يُرِيدُونَ التَّعْجِيزَ وَبِالسَّعْيِ فِي التَّقْرِيرِ وَالتَّبْلِيغِ لَا يَكُونُ السَّاعِي مُعَاجِزًا لِأَنَّ الْقُرْآنَ وَآيَاتِ اللَّهِ مُعْجِزَةٌ فِي نَفْسِهَا لَا حَاجَةَ لَهَا إِلَى أَحَدٍ، وَأَمَّا الْمُكَذِّبُ فَهُوَ آتٍ بِإِخْفَاءِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَيَحْتَاجُ إِلَى السَّعْيِ الْعَظِيمِ وَالْجَدِّ الْبَلِيغِ لِيُرَوِّجَ كَذِبَهُ لَعَلَّهُ يُعْجِزُ الْمُتَمَسِّكَ بِهِ، وَقِيلَ بِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ:
Kıyamet gününde müminlerin durumunu beyan edince, kâfirlerin durumunu beyan etti. O'nun: { وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا } “Ayetlerimiz hakkında çaba gösterenler” kavli, yani iptal etmek için [çaba gösterenler] demektir; bunun manası ayetlerimizi yalanlayanlar olur. Bu durumda bu ifade, daha önce geçen ifadenin tam karşılığı olur; zira Allah Teâlâ'nın: { آمَنُوا } kavlinin manası “tasdik ettiler”, bunun manası ise “yalanladılar” demektir. Eğer: “Zikredilen mutlak çaba (sa'y) iken, onların çabalarının iptal etme yönünde olduğu nereden anlaşıldı?” denilirse, deriz ki: Bu, Allah Teâlâ'nın: { مُعاجِزِينَ } kavlinden anlaşılmıştır. Çünkü bu bir haldir; manası: Aciz bırakmayı isteyerek onlar hakkında çaba gösterdiler demektir. İspat ve tebliğ yolunda çaba göstermekle çaba gösteren kimse muâciz (aciz bırakmaya çalışan) olmaz; çünkü Kur'an ve Allah'ın ayetleri bizzat kendi zatında mucizedir, kimseye ihtiyacı yoktur. Yalanlayıcıya gelince; o, apaçık ayetleri gizlemekle meşguldür, bu yüzden yalanını revaçta tutmak için büyük bir çabaya ve üstün bir gayrete ihtiyaç duyar; ta ki ona sarılanı belki aciz bırakır. Şöyle de denilmiştir: O'nun:
43903. Metin
مُعاجِزِينَ أَيْ ظَانِّينَ أَنَّهُمْ يُفَوِّتُونَ اللَّهَ، وَعَلَى هَذَا يَكُونُ كَوْنُ السَّاعِي سَاعِيًا بِالْبَاطِلِ فِي غَايَةِ الظُّهُورِ، وَلَهُمْ عَذَابٌ فِي مُقَابَلَةِ لَهُمْ رِزْقٌ، وَفِي الْآيَةِ لَطَائِفُ الْأُولَى: قال هاهنا: لَهُمْ عَذابٌ وَلَمْ يَقُلْ يَجْزِيهِمُ اللَّهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ مِنَّا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ يَجْزِيهِمْ بِشَيْءٍ آخَرَ، وَقَوْلُهُ: أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ إِخْبَارٌ عَنْ مُسْتَحَقِّهِمُ الْمُعَدِّ لَهُمْ، وَعَلَى الْجُمْلَةِ فَاحْتِمَالُ الزِّيَادَةِ هُنَاكَ قَائِمٌ نَظَرًا إِلَى قَوْلِهِ: لِيَجْزِيَ وهاهنا لَمْ يَقُلْ لِيُجَازِيَهُمْ فَلَمْ يُوجَدْ ذَلِكَ الثَّانِيَةُ: قَالَ هُنَاكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ ثُمَّ زَادَهُمْ فَقَالَ: وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وهاهنا لَمْ يَقُلْ إِلَّا لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ، وَالْجَوَابُ تَقَدَّمَ فِي مِثْلِهِ الثَّالِثَةُ: قَالَ هُنَاكَ: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وَلَمْ يُقَلِّلْهُ بِمِنَ التَّبْعِيضِيَّةِ فَلَمْ يَقُلْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنْ رزق ولا رزق ن جنس كريم، وقال هاهنا: لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ بِلَفْظَةٍ صَالِحَةٍ لِلتَّبْعِيضِ وَكُلُّ ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى سَعَةِ الرَّحْمَةِ وَقِلَّةِ الْغَضَبِ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهَا وَالرِّجْزُ قِيلَ أَسْوَأُ الْعَذَابِ، وَعَلَى هَذَا (مِنْ) لِبَيَانِ الْجِنْسِ كَقَوْلِ الْقَائِلِ خَاتَمٌ مِنْ فِضَّةٍ، وَفِي الْأَلِيمِ قِرَاءَتَانِ الْجَرُّ وَالرَّفْعُ فَالرَّفْعُ
{ مُعاجِزِينَ } kavlinden murat, yani Allah'ın elinden kurtulacaklarını zannedenler demektir. Buna göre çaba gösterenin batıl yolda çaba gösterdiği son derece açıktır. “Onlar için bir azap vardır” ifadesi de “onlar için bir rızık vardır” ifadesinin karşılığıdır. Ayette birtakım incelikler vardır: Birincisi: Burada { لَهُمْ عَذابٌ } “onlar için azap vardır” buyurmuş, “Allah onları cezalandırır” dememiştir. Daha önce Allah Teâlâ'nın: { لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا } kavlinin, Allah'ın onları başka bir şeyle mükafatlandırması ihtimaline açık olduğunu, O'nun: { أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ } kavlinin ise kendilerine hazırlanan hak ettikleri şeyi haber verdiğini belirtmiştik. Hülasa, orada { لِيَجْزِيَ } kavline binaen ziyadelik ihtimali mevcuttur; burada ise “onları cezalandırmak için” dememiş, dolayısıyla bu ihtimal bulunmamıştır. İkincisi: Orada “onlar için mağfiret vardır” demiş, sonra ziyade ederek: { وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } “ve değerli bir rızık” buyurmuştur. Burada ise sadece: { لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ } “onlar için en kötüsünden acı bir azap vardır” buyurmuştur. Bunun cevabı benzerinde geçmiştir. Üçüncüsü: Orada “onlar için mağfiret ve değerli bir rızık vardır” demiş, teb'îz (kısmilik) bildiren “min” edatıyla bunu azaltmamış, “onlar için rızıktan bir pay vardır” yahut “değerli türden bir rızık vardır” dememiştir; burada ise teb'îze elverişli bir lafızla { لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ } buyurmuştur. Bütün bunlar rahmetin genişliğine ve ona nispetle gazabın azlığına işarettir. Riczin, azabın en kötüsü olduğu söylenmiştir. Buna göre (مِنْ) harfi, bir kimsenin “gümüşten bir yüzük” demesi gibi cins beyanı içindir. “el-Elîm” kelimesinde mecrur ve merfu olmak üzere iki kıraat vardır: Merfu kıraat,
43904. Metin
عَلَى أَنَّ الْأَلِيمَ وَصْفُ الْعَذَابِ كَأَنَّهُ قَالَ عَذَابٌ أَلِيمٌ مِنْ أَسْوَأِ الْعَذَابِ وَالْجَرُّ عَلَى أَنَّهُ وَصْفٌ لِلرِّجْزِ وَالرَّفْعُ أَقْرَبُ نَظَرًا إِلَى الْمَعْنَى، وَالْجَرُّ نَظَرًا إِلَى اللَّفْظِ، فَإِنْ قِيلَ فَلِمَ تَنْحَصِرُ الْأَقْسَامُ فِي الْمُؤْمِنِ الصَّالِحِ عَمَلُهُ وَالْمُكَذِّبِ السَّاعِي الْمُعَجِّزِ لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ مُؤْمِنًا لَيْسَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أَوْ كَافِرٌ مُتَوَقِّفٌ، فَنَقُولُ إِذَا عُلِمَ حَالُ الْفَرِيقَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ يُعْلَمُ أَنَّ الْمُؤْمِنَ قَرِيبُ الدَّرَجَةِ مِمَّنْ تَقَدَّمَ أَمْرُهُ وَالْكَافِرُ قَرِيبُ الدَّرَجَةِ مِمَّنْ سَبَقَ ذِكْرُهُ وَلِلْمُؤْمِنِ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْكَرَامَةِ مِثْلَ رِزْقِ الَّذِي عَمِلَ صَالِحًا/ وَلِلْكَافِرِ غَيْرِ الْمُعَانِدِ عَذَابٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ من أسوأ الأنواع التي للمكذبين المعاندين. ثم قال تعالى:
“el-Elîm” kelimesinin azabın vasfı olması üzerinedir; sanki “en kötü azaptan elem verici bir azap” demiştir. Mecrur kıraat ise “ricz”in vasfı olması üzerinedir. Merfu okunuş mana bakımından, mecrur okunuş ise lafız bakımından daha yakındır. Eğer: “Kısımlar niçin ameli salih olan mümin ile inatla aciz bırakmaya çalışan yalanlayıcıyla sınırlandırılmıştır? Zira bir kimsenin salih ameli olmayan bir mümin yahut tarafsız/tereddütlü bir kâfir olması da mümkündür” denilirse, deriz ki: Zikredilen iki fırkanın durumu bilindiğinde, [diğer] müminin derecesinin durumu daha önce geçen kimseye yakın olduğu, [diğer] kâfirin derecesinin de daha önce zikri geçen kimseye yakın olduğu bilinir. Salih amel işleyen kimsenin rızkı gibi ikram içinde olmasa da mümin için mağfiret ve değerli bir rızık vardır. İnatçı olmayan kâfir için de, inatçı yalanlayıcılara verilecek en kötü türlerden olmasa bile bir azap vardır. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43905. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ٦]
[Sebe Suresi (34), Ayet 6]
43906. Metin
وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦)
{ وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } “Kendilerine ilim verilenler, Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu ve Azîz, Hamîd olanın yoluna ilettiğini görürler.” (6)
43907. Metin
لَمَّا بَيَّنَ حَالَ مَنْ يَسْعَى فِي التَّكْذِيبِ فِي الْآخِرَةِ بَيَّنَ حَالَهُ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ أَنَّ سَعْيَهُ بَاطِلٌ فَإِنَّ مَنْ أُوتِيَ عِلْمًا لَا يَغْتَرُّ بِتَكْذِيبِهِ وَيَعْلَمُ أَنَّ مَا أُنْزِلَ إِلَى مُحَمَّدٍ ﵌ حَقٌّ وَصِدْقٌ، وَقَوْلُهُ: هُوَ الْحَقَّ يُفِيدُ الْحَصْرَ أَيْ لَيْسَ الْحَقُّ إِلَّا ذَلِكَ، وَأَمَّا قَوْلُ الْمُكَذِّبِ فَبَاطِلٌ، بِخِلَافِ مَا إِذَا تَنَازَعَ خَصْمَانِ، وَالنِّزَاعُ لَفْظِيٌّ فَيَكُونُ قَوْلُ كُلِّ وَاحِدٍ حَقًّا فِي الْمَعْنَى، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بَيَانًا لِكَوْنِهِ هُوَ الْحَقَّ فَإِنَّهُ هَادٍ إِلَى هَذَا الصِّرَاطِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بَيَانًا لِفَائِدَةٍ أُخْرَى، وَهِيَ أَنَّهُ مَعَ كَوْنِهِ حَقًّا هَادِيًا وَالْحَقُّ وَاجِبُ الْقَبُولِ فَكَيْفَ إِذَا كَانَ فِيهِ فَائِدَةٌ فِي الِاسْتِقْبَالِ وَهِيَ الْوُصُولُ إِلَى اللَّهِ، وَقَوْلُهُ: الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ يُفِيدُ رَغْبَةً وَرَهْبَةً، فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ عَزِيزًا يَكُونُ ذَا انْتِقَامٍ يَنْتَقِمُ مِنَ الَّذِي يَسْعَى فِي التَّكْذِيبِ، وَإِذَا كَانَ حَمِيدًا يَشْكُرُ سَعْيَ مَنْ يُصَدِّقُ وَيَعْمَلُ صَالِحًا، فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ قَدَّمَ الصِّفَةَ الَّتِي لِلْهَيْبَةِ عَلَى الصِّفَةِ الَّتِي لِلرَّحْمَةِ مَعَ أَنَّكَ أَبَدًا تَسْعَى فِي بَيَانِ تَقْدِيمِ جَانِبِ الرَّحْمَةِ؟
Ahirette yalanlama peşinde koşan kimsenin durumunu beyan edince, onun dünyadaki halini beyan etti; o da çabasının batıl olduğudur. Zira kendisine ilim verilen kimse onun yalanlamasına aldanmaz ve Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem indirilen şeyin hak ve doğru olduğunu bilir. O'nun: { هُوَ الْحَقَّ } kavli hasr (sınırlandırma) ifade eder; yani hak ancak odur. Yalanlayıcının sözü ise batıldır; iki hasmın çekişip de aralarındaki ihtilafın lafzî olması ve her birinin sözünün manada hak olması durumu gibi değildir. Allah Teâlâ'nın: { وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } kavlinin, onun bizzat hak oluşunun bir beyanı olması muhtemeldir; çünkü o bu yola iletmektedir. Başka bir faydanın beyanı olması da muhtemeldir; o da onun hak olmakla beraber hidayet verici olmasıdır; hak ise kabulü zorunlu olandır, geleceğe yönelik bir faydası da olursa -ki o da Allah'a ulaşmaktır- nasıl [kabul edilmez]? O'nun: { الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } kavli rağbet ve korku ifade eder; zira O Azîz olunca, yalanlama peşinde koşandan intikam alan bir intikam sahibi olur; Hamîd olunca da tasdik edip salih amel işleyen kimsenin çabasına şükreder/karşılık verir. Eğer: “Sen daima rahmet tarafını öne çıkarmayı açıklamaya çalıştığın halde, heybet bildiren sıfatı rahmet bildiren sıfattan önce nasıl takdim etmiştir?” denilirse,
43908. Metin
نَقُولُ كَوْنُهُ عَزِيزًا تَامَّ الْهَيْبَةِ شَدِيدَ الِانْتِقَامِ يُقَوِّي جَانِبَ الرَّغْبَةِ لِأَنَّ رِضَا الْجَبَّارِ الْعَزِيزِ أَعَزُّ وَأَكْرَمُ مِنْ رِضَا مَنْ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ، فَالْعِزَّةُ كَمَا تُخَوِّفُ تُرْجَى أَيْضًا، وَكَمَا تُرَغِّبُ عَنِ التَّكْذِيبِ تُرَغِّبُ فِي التَّصْدِيقِ لِيَحْصُلَ الْقُرْبُ مِنَ العزيز. ثم قال تعالى:
Deriz ki: O'nun Azîz, tam heybet sahibi ve intikamı şiddetli olması rağbet tarafını güçlendirir; zira Cebbâr ve Azîz olanın rızası, öyle olmayanın rızasından daha üstün ve daha değerlidir. Dolayısıyla izzet, korkuttuğu gibi aynı zamanda ümit de ettirir; yalanlamaktan sakındırdığı gibi Azîz olana yakınlık hâsıl olsun diye tasdike de teşvik eder. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43909. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ٧]
[Sebe Suresi (34), Ayet 7]
43910. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } “İnkar edenler dediler ki: 'Siz paramparça olup dağıldığınızda, sizin kesinlikle yeni bir yaratılış içinde olacağınızı size haber veren bir adamı gösterelim mi?'” (7)
43911. Metin
وَجْهُ التَّرْتِيبِ: هُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُمْ أَنْكَرُوا السَّاعَةَ وَرَدَّ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ [سَبَأٍ: ٣] وَبَيَّنَ مَا يَكُونُ بَعْدَ إِتْيَانِهَا مِنْ جَزَاءِ الْمُؤْمِنِ عَلَى عَمَلِهِ الصَّالِحِ وَجَزَاءِ السَّاعِي فِي تَكْذِيبِ الْآيَاتِ بِالتَّعْذِيبِ عَلَى السَّيِّئَاتِ، بَيَّنَ حَالَ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ بَعْدَ قَوْلِهِ: قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ فَقَالَ الْمُؤْمِنُ: هُوَ الَّذِي يَقُولُ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ الْحَقُّ وَهُوَ يَهْدِي، وَقَالَ الْكَافِرُ هُوَ الَّذِي يَقُولُ هُوَ بَاطِلٌ، وَمِنْ غَايَةِ اعْتِقَادِهِمْ وَعِنَادِهِمْ فِي إِبْطَالِ ذَلِكَ قَالُوا عَلَى سَبِيلِ التَّعَجُّبِ: هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ وَهَذَا كَقَوْلِ الْقَائِلِ فِي الِاسْتِبْعَادِ، جَاءَ رَجُلٌ يَقُولُ: إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ مِنَ الْمَغْرِبِ إلى غير ذلك من المحالات.
Tertip yönü şudur: Allah Teâlâ onların kıyameti inkar ettiklerini beyan edip: { قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ } [Sebe 3] kavliyle onlara reddiye verince ve onun gelişinden sonra müminin salih ameline karşılık mükafatlandırılacağını, ayetleri yalanlama peşinde koşan kimsenin de kötülüklerinden dolayı azap ile cezalandırılacağını açıklayınca; { قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ } kavlinden sonra müminin ve kâfirin durumunu beyan etti. Müminin: “Sana indirilen haktır ve hidayet eder” diyen kimse olduğunu, kâfirin ise: “O batıldır” diyen kimse olduğunu bildirdi. Onlar, bunu iptal etme hususundaki aşırı inanç ve inatlarından ötürü hayret yoluyla şöyle dediler: { هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } “Siz paramparça olup dağıldığınızda, sizin kesinlikle yeni bir yaratılış içinde olacağınızı size haber veren bir adamı gösterelim mi?” Bu, bir kimsenin imkânsız görerek: “Güneşin batıdan doğduğunu söyleyen bir adam geldi” demesi ve bunun gibi diğer imkânsız şeyler kabilindendir.
43912. Metin
ثم قال تعالى:
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43913. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ٨]
[Sebe Suresi (34), Ayet 8]
43914. Metin
أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ (٨)
{ أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ } “'Allah'a karşı bir yalan mı uydurdu, yoksa onda bir delilik mi var?' Hayır, ahirete inanmayanlar azap ve derin bir sapıklık içindedirler.” (8)
43915. Metin
هَذَا يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ تَمَامَ قَوْلِ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوَّلًا أَعْنِي هُوَ مِنْ كَلَامِ مَنْ قَالَ: هَلْ نَدُلُّكُمْ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ السَّامِعِ الْمُجِيبِ لِمَنْ قَالَ: هَلْ نَدُلُّكُمْ كَأَنَّ السَّامِعَ لَمَّا سَمِعَ قَوْلَ الْقَائِلِ:
Bu iki ihtimale açıktır: Birincisi, kâfirlerin ilk sözünün tamamı olmasıdır; yani { هَلْ نَدُلُّكُمْ } diyen kimsenin kelamındandır. İkincisi ise, { هَلْ نَدُلُّكُمْ } diyene cevap veren dinleyicinin kelamından olmasıdır. Sanki dinleyici, söyleyenin:
43916. Metin
هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ قَالَ لَهُ: أَهُوَ يَفْتَرِي عَلَى اللَّهِ كَذِبًا؟ إِنْ كَانَ يَعْتَقِدُ خِلَافَهُ، أَمْ بِهِ جَنَّةٌ [أَيْ] جُنُونٌ؟ إِنْ كَانَ لَا يَعْتَقِدُ خِلَافَهُ (وَفِي هَذَا لَطِيفَةٌ) : وَهِيَ أَنَّ الْكَافِرَ لَا يَرْضَى بِأَنْ يَظْهَرَ كَذِبُهُ، وَلِهَذَا قَسَمَ وَلَمْ يَجْزِمْ بِأَنَّهُ مُفْتَرٍ، بَلْ قَالَ مُفْتَرٍ أَوْ مَجْنُونٌ، احْتِرَازًا مِنْ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ كَيْفَ يَقُولُ بِأَنَّهُ مُفْتَرٍ، مَعَ أَنَّهُ جَائِزٌ أَنْ يَظُنَّ أَنَّ الْحَقَّ ذَلِكَ فَظَنُّ الصِّدْقِ يَمْنَعُ تَسْمِيَةَ الْقَائِلِ مُفْتَرِيًا وَكَاذِبًا فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ، أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ يَقُولُ جَاءَ زَيْدٌ، فَإِذَا تَبَيَّنَ أنه لم يجيء وَقِيلَ لَهُ كَذَبْتَ، يَقُولُ مَا كَذَبْتُ، وَإِنَّمَا سَمِعْتُ مِنْ فُلَانٍ أَنَّهُ جَاءَ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ صَادِقٌ فَيَدْفَعُ الْكَذِبَ عَنْ نَفْسِهِ بِالظَّنِّ، فَهُمُ احْتَرَزُوا عَنْ تَبَيُّنِ كَذِبِهِمْ، فَكُلُّ عَاقِلٍ يَنْبَغِي أَنْ يَحْتَرِزَ عَنْ ظُهُورِ كَذِبِهِ عِنْدَ النَّاسِ، وَلَا يَكُونُ الْعَاقِلُ أَدْنَى دَرَجَةً مِنَ الْكَافِرِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَجَابَهُمْ مَرَّةً أُخْرَى وَقَالَ: بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ في مقابلة قولهم: أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَقَوْلُهُ: وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ فِي مُقَابَلَةِ قَوْلِهِمْ: بِهِ جِنَّةٌ وَكِلَاهُمَا مُنَاسِبٌ. أَمَّا الْعَذَابُ فَلِأَنَّ نِسْبَةَ الْكَذِبِ إِلَى الصَّادِقِ مُؤْذِيَةٌ، لِأَنَّهُ شَهَادَةٌ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ يَسْتَحِقُّ الْعَذَابَ فَجُعِلَ الْعَذَابُ عَلَيْهِمْ حَيْثُ نَسَبُوهُ إِلَى الْكَذِبِ. وَأَمَّا الْجُنُونُ فَلِأَنَّ نِسْبَةَ الْجُنُونِ إِلَى الْعَاقِلِ دُونَهُ فِي الْإِيذَاءِ، لِأَنَّهُ لَا يَشْهَدُ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ يُعَذَّبُ، وَلَكِنْ يَنْسُبُهُ إِلَى عَدَمِ الْهِدَايَةِ فَبَيَّنَ أَنَّهُمْ هُمُ الضَّالُّونَ، ثُمَّ وَصَفَ ضَلَالَهُمْ بِالْبُعْدِ، لِأَنَّ مَنْ يُسَمِّي الْمُهْتَدِي ضَالًّا يَكُونُ هُوَ الضَّالَّ، فَمَنْ يُسَمِّي الْهَادِيَ ضَالًّا يَكُونُ أَضَلَّ، وَالنَّبِيُّ ﵊ كَانَ هَادِيَ كُلِّ مهتد.
{ هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ } “Size bir adam gösterelim mi?” sözünü işitince ona: “Eğer aksine inanıyorsa Allah'a karşı yalan mı uyduruyor; yoksa aksine inanmıyorsa onda bir cinnet [yani] delilik mi var?” demiştir. (Bunda latif bir nükte vardır): O da kâfirin kendi yalanının ortaya çıkmasına razı olmamasıdır; bu yüzden taksim yapmış ve onun kesin olarak iftiracı olduğuna hükmetmemiş, bilakis “iftiracı mıdır yoksa mecnun mudur?” demiştir. Bu da bir kimsenin: “Hakkın bu olduğunu zannetmesi caizken nasıl iftiracı olduğunu söyler?” demesinden sakınmak içindir; zira doğru olduğu zannı, bazı durumlarda söyleyenin iftiracı ve yalancı olarak isimlendirilmesine engel olur. Görmez misin ki: “Zeyd geldi” diyen kimseye, gelmediği anlaşılıp “Yalan söyledin” denildiğinde: “Yalan söylemedim, ancak falancadan onun geldiğini işittim ve doğru söylediğini zannettim” der ve böylece zan sebebiyle yalanı kendisinden savar. İşte onlar yalanlarının açığa çıkmasından sakınmışlardır. O halde her akıl sahibinin insanlar nezdinde yalanının ortaya çıkmasından sakınması gerekir ve akıllı kimse [bu hususta] kâfirden daha aşağı derecede olmamalıdır. Sonra O Teâlâ onlara bir kez daha cevap vererek şöyle buyurdu: { بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ } “Hayır, ahirete inanmayanlar azap içindedirler”; bu, onların: { أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً } “Allah'a karşı bir yalan mı uydurdu?” sözlerine karşılıktır. O'nun: { وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ } “ve derin bir sapıklık [içindedirler]” kavli de onların: { بِهِ جِنَّةٌ } “onda delilik var” sözlerine karşılıktır; her ikisi de münasiptir. Azaba gelince; doğru söyleyen kimseye yalan isnat etmek inciticidir, çünkü bu onun azabı hak ettiğine dair aleyhinde bir şahitliktir; bu yüzden onu yalana nispet ettikleri için azap onların üzerine kılınmıştır. Deliliğe gelince; akıllı kimseye delilik isnat etmek incitme bakımından ondan daha aşağıdır, çünkü onun azap göreceğine şahitlik etmemekte, ancak onu hidayetsizliğe nispet etmektedir; böylece asıl sapıkların kendileri olduğunu beyan etmiştir. Sonra onların sapıklığını “uzaklık/derinlik” ile vasıflamıştır; zira hidayet üzere olana sapık diyen kimse asıl sapıktır; o halde hidayet rehberine sapık diyen kimse ise en sapıktır. Peygamber aleyhisselâm ise her hidayete eren kimsenin hidayet rehberiydi.
43917. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ٩]
[Sebe Suresi (34), Ayet 9]
43918. Metin
أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٩)
{ أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ } “Gökten ve yerden önlerinde ve arkalarında olana bakıp görmediler mi? Dilersek onları yerin dibine geçirir veya gökten üzerlerine parçalar düşürürüz. Şüphesiz bunda [Allah'a] yönelen her kul için bir ibret vardır.” (9)
43919. Metin
ثم قال تعالى: أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ لَمَّا ذَكَرَ الدَّلِيلَ بِكَوْنِهِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَكَوْنِهِ جَازِيًا عَلَى السَّيِّئَاتِ وَالْحَسَنَاتِ ذَكَرَ دَلِيلًا آخَرَ وَذَكَرَ فِيهِ تَهْدِيدًا. أَمَّا الدَّلِيلُ فَقَوْلُهُ: مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ فَإِنَّهُمَا يَدُلَّانِ عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ كَمَا بَيَّنَّاهُ مِرَارًا، وَكَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [لُقْمَانَ: ٢٥] وَيَدُلَّانِ عَلَى الْحَشْرِ لِأَنَّهُمَا يَدُلَّانِ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَمِنْهَا الْإِعَادَةُ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ مِرَارًا، وَقَالَ تَعَالَى: أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ [يس: ٨١] / وَأَمَّا التَّهْدِيدُ فَبِقَوْلِهِ: إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ يَعْنِي نَجْعَلُ عَيْنَ نَافِعِهِمْ ضَارَّهُمْ بِالْخَسْفِ وَالْكِسَفِ.
Sonra Allah Teâlâ: { أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ } buyurdu. O'nun gaybı bilmesiyle ve kötülüklere ve iyiliklere karşılık vermesiyle delili zikredince, başka bir delil zikretti ve onda bir tehdide yer verdi. Delile gelince; o, { مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ } kavlidir. Zira daha önce defalarca açıkladığımız üzere ve Allah Teâlâ'nın: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } “Andolsun onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka 'Allah' derler” [Lokmân 25] buyurduğu gibi bu ikisi tevhide delalet eder. Haşre de delalet eder; çünkü bu ikisi O'nun tam kudretine delalet eder, yeniden diriltme de bu kudrettendir ki bunu defalarca zikretmiştik. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ } “Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kadir değil midir?” [Yâsîn 81]. Tehdide gelince; o da: { إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ } kavliyledir; yani yere batırma ve parçalar düşürme yoluyla kendilerine fayda veren şeyin ta kendisini onlara zarar verici kılarız.
43920. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ أَيْ لِكُلِّ مَنْ يَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ وَيَتْرُكُ التَّعَصُّبَ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ مَنْ يُنِيبُ مِنْ عِبَادِهِ، ذَكَرَ مِنْهُمْ مَنْ أَنَابَ وَأَصَابَ وَمِنْ جُمْلَتِهِمْ دَاوُدُ كَمَا قَالَ تَعَالَى عَنْهُ: فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ [ص: ٢٤] وَبَيَّنَ مَا آتَاهُ الله على إنابته فقال:
Sonra Allah Teâlâ: { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ } “Şüphesiz bunda [Allah'a] yönelen her kul için bir ibret vardır” buyurdu. Yani Allah'a dönen ve taassubu bırakan herkes için. Sonra Allah Teâlâ kullarından [kendisine] yönelenleri zikredince, onlardan yönelip doğruyu bulanları zikretti ki bunların arasında Dâvûd da vardır; nitekim Allah Teâlâ onun hakkında: { فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ } “Rabbinden mağfiret diledi, rükû ederek secdeye kapandı ve [O'na] yöneldi” [Sâd 24] buyurmuştur. Ve yönelmesi karşılığında Allah'ın ona ne verdiğini beyan ederek şöyle buyurdu:
43921. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ١٠]
[Sebe Suresi (34), Ayet 10]
43922. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ } “Andolsun biz Dâvûd'a katımızdan bir lütuf verdik: 'Ey dağlar! Onunla birlikte [tesbihi] tekrarlayın ve [ey] kuşlar [siz de]!' dedik ve onun için demiri yumuşattık.” (10)
43923. Metin
وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bu ayette birtakım meseleler vardır:
43924. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: مِنَّا إِشَارَةٌ إِلَى بَيَانِ فَضِيلَةِ دَاوُدَ ﵇، وَتَقْرِيرُهُ هُوَ أَنَّ قَوْلَهُ: وَلَقَدْ
Birinci Mesele: Allah Teâlâ'nın: { مِنَّا } kavli, Dâvûd aleyhisselâm'ın faziletinin beyanına bir işarettir. Bunun açıklaması şudur: O'nun { وَلَقَدْ
43925. Metin
آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا
آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا } “Andolsun biz Dâvûd'a katımızdan bir lütuf verdik” kavli,
43926. Metin
مُسْتَقِلٌّ بِالْمَفْهُومِ وَتَامٌّ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ: آتَى الْمَلِكُ زَيْدًا خِلْعَةً، فَإِذَا قَالَ الْقَائِلُ آتَاهُ مِنْهُ خِلْعَةً يُفِيدُ أَنَّهُ كَانَ مِنْ خَاصِّ مَا يَكُونُ لَهُ، فَكَذَلِكَ إِيتَاءُ اللَّهِ الْفَضْلَ عَامٌّ لَكِنَّ النُّبُوَّةَ مِنْ عِنْدِهِ خَاصٌّ بِالْبَعْضِ، وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ [التَّوْبَةِ: ٢١] فَإِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاسِعَةٌ تَصِلُ إِلَى كُلِّ أَحَدٍ فِي الدُّنْيَا لَكِنَّ رَحْمَتَهُ فِي الْآخِرَةِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ رَحْمَةٌ مِنْ عِنْدِهِ لِخَوَاصِّهِ فَقَالَ: يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ.
anlam bakımından müstakil ve tamdır; nitekim bir kimsenin: “Hükümdar Zeyd'e bir hilat verdi” demesi gibidir. Bir kimse: “Ona kendisinden bir hilat verdi” dediğinde, bunun hükümdarın bizzat kendisine mahsus şeylerden olduğunu ifade eder. İşte bunun gibi, Allah'ın lütufta bulunması umumidir, fakat O'nun katından olan nübüvvet bazı kimselere mahsustur. Bunun bir benzeri Allah Teâlâ'nın: { يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ } “Rableri onlara katından bir rahmet ve bir rıza müjdeler” [Tevbe 21] kavlidir. Zira Allah'ın rahmeti geniştir, dünyada herkese ulaşır; ancak ahirette müminlere olan rahmeti, O'nun seçkin kullarına katından olan bir rahmettir; bu yüzden: { يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ } buyurmuştur.
43927. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي قوله: يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: يَا جِبالُ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: فَضْلًا مَعْنَاهُ آتَيْنَاهُ فَضْلًا قَوْلُنَا يَا جِبَالُ، أَوْ مَنْ آتَيْنَا وَمَعْنَاهُ قُلْنَا يَا جِبَالُ.
İkinci Mesele: { يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ } “Ey dağlar! Onunla birlikte [tesbihi] tekrarlayın” kavli hakkındadır. Zemahşerî şöyle demiştir: { يَا جِبالُ }, { فَضْلًا } kelimesinden bedeldir; manası “Biz ona 'Ey dağlar!' sözümüz olan bir lütuf verdik” demektir; yahut { آتَيْنَا } fiilinin manasından bedeldir ve anlamı “Biz 'Ey dağlar!' dedik” şeklindedir.
43928. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قُرِئَ (أَوِّبِي) بِتَشْدِيدِ الْوَاوِ مِنَ التَّأْوِيبِ وَبِسُكُونِهَا وَضَمِّ الْهَمْزَةِ أُوبِي مِنَ الْأَوْبِ وَهُوَ الرُّجُوعُ وَالتَّأْوِيبُ التَّرْجِيعُ، وَقِيلَ بِأَنَّ مَعْنَاهُ سِيرِي مَعَهُ، وَفِي قَوْلِهِ: يُسَبِّحْنَ قَالُوا: هُوَ مِنَ السِّبَاحَةِ وَهِيَ الْحَرَكَةُ الْمَخْصُوصَةُ.
Üçüncü Mesele: [Bu kelime] te'vîb (تأويب) kökünden vav'ın şeddesiyle Evvibî (أَوِّبِي) şeklinde ve evb (أوب) kökünden vav'ın sükûnu ve hemzenin dammesiyle Ûbî (أُوبِي) şeklinde okunmuştur; bu da dönmek demektir. Te'vîb ise geri döndürmek/yankılamak (tercî') demektir. Bunun anlamının “onunla birlikte yürü” olduğu da söylenmiştir. { يُسَبِّحْنَ } kavli hakkında ise şöyle demişlerdir: Bu, yüzmek (sibâha) kökündendir ki o da özel bir harekettir.
43929. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قُرِئَ وَالطَّيْرَ بِالنَّصْبِ حَمْلًا عَلَى مَحَلِّ الْمُنَادَى وَالطَّيْرُ بِالرَّفْعِ حَمْلًا عَلَى لَفْظِهِ.
Dördüncü Mesele: [Kelime] münâdânın mahalline hamledilerek nasb ile ve't-Tayra (وَالطَّيْرَ), lafzına hamledilerek ref ile ve't-Tayru (وَالطَّيْرُ) şeklinde okunmuştur.
43930. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: لَمْ يَكُنِ الْمُوَافِقُ لَهُ فِي التَّأْوِيبِ مُنْحَصِرًا فِي الْجِبَالِ وَالطَّيْرِ وَلَكِنْ ذَكَرَ الْجِبَالَ، لِأَنَّ الصُّخُورَ لِلْجُمُودِ وَالطَّيْرَ لِلنُّفُورِ «١» تُسْتَبْعَدُ منها الْمُوَافَقَةُ، فَإِذَا وَافَقَهُ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ فَغَيْرُهَا أَوْلَى، ثُمَّ إِنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ لَمْ يُوَافِقْهُ وَهُمُ الْقَاسِيَةُ قُلُوبُهُمُ الَّتِي هِيَ أَشَدُّ قَسْوَةً مِنَ الْحِجَارَةِ.
Beşinci Mesele: [Tesbihi] tekrarlamada ona uyanlar sadece dağlar ve kuşlarla sınırlı değildi; fakat Allah dağları zikretti, çünkü kayalar donuklukları, kuşlar da ürkeklikleri «١» sebebiyle kendilerinden uyum göstermeleri uzak görülen varlıklardır. Dolayısıyla bu şeyler ona uyum sağladıysa, başkaları haydi haydi sağlar. Sonra insanlardan ona uymayanlar da olmuştur ki onlar taşlardan daha katı olan katı kalplilerdir.
43931. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: قَوْلُهُ: وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ عَطْفٌ، وَالْمَعْطُوفُ عَلَيْهِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قلنا المقدر في قوله يا جبال تقديره قلنا: يا جبال أَوِّبِي وَأَلَنَّا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى آتَيْنَا تَقْدِيرُهُ آتَيْنَاهُ فَضْلًا وَأَلَنَّا لَهُ.
Altıncı Mesele: { وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ } “ve onun için demiri yumuşattık” kavli bir atıftır. Kendisine atfedilen (ma'tûfun aleyh) kısmın, { يا جِبالُ } kavlindeki takdiri “Ey dağlar! [Tesbihi] tekrarlayın dedik ve yumuşattık” şeklinde olan mukadder { قلنا } olması muhtemel olduğu gibi, takdiri “Ona bir lütuf verdik ve onun için yumuşattık” şeklinde olarak { آتَيْنَا } fiiline atıf olması da muhtemeldir.
43932. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: أَلَانَ اللَّهُ لَهُ الْحَدِيدَ حَتَّى كَانَ فِي يَدِهِ كَالشَّمْعِ وَهُوَ فِي قُدْرَةِ اللَّهُ يَسِيرٌ، فَإِنَّهُ يَلِينُ بِالنَّارِ وَيَنْحَلُّ حَتَّى يَصِيرَ كَالْمِدَادِ الَّذِي يُكْتَبُ بِهِ، فَأَيُّ عَاقِلٍ يَسْتَبْعِدُ ذَلِكَ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ، قِيلَ/ إِنَّهُ طَلَبَ مِنَ اللَّهِ أَنْ يُغْنِيَهُ عَنْ أَكْلِ مَالِ بَيْتِ الْمَالِ فَأَلَانَ لَهُ الْحَدِيدَ وَعَلَّمَهُ صَنْعَةَ اللَّبُوسِ وَهِيَ الدُّرُوعُ، وَإِنَّمَا اخْتَارَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ، لِأَنَّهُ وِقَايَةٌ لِلرُّوحِ الَّتِي هِيَ مِنْ أَمْرِهِ وَسَعْيٌ فِي حِفْظِ الْآدَمِيِّ الْمُكَرَّمِ عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْقَتْلِ، فَالزَّرَّادُ خَيْرٌ مِنَ الْقَوَّاسِ والسياف وغيرهما. ثم قال تعالى:
Yedinci Mesele: Allah, demiri elinde mum gibi oluncaya kadar onun için yumuşattı; bu ise Allah'ın kudretinde pek kolaydır. Zira o ateşle yumuşar ve eriyip kendisiyle yazı yazılan mürekkep gibi olur. O halde hangi akıl sahibi bunu Allah'ın kudretinden uzak görebilir? Denildi ki: O, beytülmalin malını yemekten kendisini müstağni kılmasını Allah'tan talep etti; Allah da onun için demiri yumuşattı ve ona zırh sanatı olan giysi yapımını öğretti. Allah'ın onun için bunu seçmesinin sebebi ise şudur: Çünkü bu, O'nun emrinden olan ruh için bir koruma ve Allah katında mükerrem olan insanın öldürülmekten muhafaza edilmesine yönelik bir gayrettir. Dolayısıyla zırh ustası (zerrâd), ok ustasından (kavvâs), kılıç ustasından (seyyâf) ve diğerlerinden daha hayırlıdır. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43933. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ١١]
[Sebe Suresi (34), Ayet 11]
43934. Metin
أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صالِحاً إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١)
{ أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صالِحاً إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “'Geniş zırhlar yap, dokumasını ölçülü kıl ve salih amel işleyin! Şüphesiz ben yaptıklarınızı hakkıyla görenim' [diye vahyettik].” (11)
43935. Metin
قِيلَ إِنَّ (أن) هاهنا لِلتَّفْسِيرِ فَهِيَ مُفَسِّرَةٌ، بِمَعْنَى أَيِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وهو تفسير أَلَنَّا وَتَحْقِيقُهُ لِأَنْ يَعْمَلَ، يَعْنِي أَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ لِيَعْمَلَ سَابِغَاتٍ وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ أَلْهَمْنَاهُ أَنِ اعْمَلْ وَأَنْ مَعَ الْفِعْلِ الْمُسْتَقْبَلِ لِلْمَصْدَرِ فَيَكُونُ مَعْنَاهُ: أَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ وَأَلْهَمْنَاهُ عَمَلَ سَابِغَاتٍ وَهِيَ الدُّرُوعُ الْوَاسِعَةُ ذَكَرَ الصِّفَةَ وَيُعْلَمُ مِنْهَا الْمَوْصُوفُ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ، قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَيْ لَا تُغَلِّظِ الْمَسَامِيرَ فَيَتَّسِعَ الثُّقْبُ وَلَا تُوَسِّعِ الثُّقْبَ فَتُقَلْقَلَ الْمَسَامِيرُ فِيهَا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ السَّرْدُ هُوَ عَمَلُ الزَّرَدِ، وَقَوْلُهُ: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أَيِ الزَّرَدِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ غَيْرُ مَأْمُورٍ بِهِ أَمْرَ إِيجَابٍ إِنَّمَا هُوَ اكْتِسَابٌ وَالْكَسْبُ يَكُونُ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ وَبَاقِي الْأَيَّامِ وَاللَّيَالِي لِلْعِبَادَةِ فَقَدِّرْ فِي ذَلِكَ الْعَمَلَ وَلَا تَشْغَلْ جَمِيعَ أَوْقَاتِكَ بِالْكَسْبِ بَلْ حَصِّلْ بِهِ الْقُوتَ فَحَسْبُ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاعْمَلُوا صالِحاً أي لستم مخلوقين إلا للعمل
Denildi ki: Buradaki 'en' (أن) tefsir içindir, yani tefsîriyyedir; [buna göre] 'Geniş zırhlar yap' takdirindedir ve bu da 'ona demiri yumuşattık' [ifadesinin] tefsiridir. Bunun hakikati 'yapması için' (li-en ya'mele) demektir; yani 'Geniş zırhlar yapması için ona demiri yumuşattık' manasındadır. Şöyle denilmesi de mümkündür: 'Ona, [geniş zırhlar] yapmasını ilham ettik.' Muzari fiille birlikte gelen 'en' masdariyye olur ve anlamı şöyle olur: 'Ona demiri yumuşattık ve ona geniş zırhlar yapmayı ilham ettik.' Bunlar geniş zırhlardır; sıfat zikredilmiş, kendisinden mevsûf (nitelenen şey) anlaşılmıştır. { وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ } “Dokumasında da ölçüyü gözet” [ifadesine gelince], müfessirler şöyle demişlerdir: Yani çivileri kalın yapma ki delik genişlemesin; deliği de fazla genişletme ki çiviler içinde oynamasın. Şöyle denilmesi de muhtemeldir: Serd, zırh örme işidir. O'nun: { وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ } “Dokumada ölçülü ol” yani zırh yapımında [ölçüyü gözet] buyruğu, bunun vücub (farziyet) bildiren bir emir olmadığına, bilakis bunun bir maişet temini olduğuna, kazancın da ancak ihtiyaç miktarınca olacağına, günlerin ve gecelerin kalan kısmının ise ibadete ayrılması gerektiğine bir işarettir. Öyleyse bu çalışmada ölçülü ol; bütün vakitlerini kazanç sağlamakla meşgul etme, aksine onunla sadece yetecek kadar azık temin et! Allah Teâlâ'nın: { وَاعْمَلُوا صالِحاً } “Ve salih amel işleyin” buyruğu da buna delalet eder; yani sizler ancak salih amel için yaratıldınız1.
43936. Metin
الصَّالِحِ فَاعْمَلُوا ذَلِكَ وَأَكْثِرُوا مِنْهُ، وَالْكَسْبُ قَدِّرُوا فِيهِ، ثُمَّ أَكَّدَ طَلَبَ الْفِعْلِ الصَّالِحِ بِقَوْلِهِ: إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ وَقَدْ ذَكَرْنَا مِرَارًا أَنَّ مَنْ يَعْمَلُ لِمَلِكٍ شُغْلًا وَيَعْلَمُ أَنَّهُ بِمَرْأًى مِنَ الْمَلِكِ يُحْسِنُ الْعَمَلَ وَيُتْقِنُهُ وَيَجْتَهِدُ فِيهِ، ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ الْمُنِيبَ الْوَاحِدَ ذَكَرَ مُنِيبًا آخَرَ وَهُوَ سُلَيْمَانُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ [ص: ٣٤] . وذكر ما استفاد هو بالإنابة فقال:
öyleyse onu yapın ve onu çoğaltın; kazançta ise ölçülü olun. Sonra: { إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Şüphesiz ben yaptıklarınızı hakkıyla görenim” kavliyle salih amel talebini pekiştirdi. Defalarca zikrettiğimiz üzere, bir hükümdar için iş yapan ve hükümdarın gözü önünde olduğunu bilen kimse işi güzel yapar, onu sağlamlaştırır ve onda gayret gösterir. Sonra [Allah Teâlâ] yönelen (münîb) bir zatı zikredince, başka bir münîbi, yani Süleyman'ı zikretti; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ } “Tahtının üstüne bir ceset bıraktık, sonra o [bize] yöneldi” [Sâd 34]. Ve onun yönelmekle ne kazandığını zikrederek şöyle buyurdu:
43937. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ١٢]
[Sebe Suresi (34), Ayet 12]
43938. Metin
وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ (١٢)
{ وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ } “Süleyman'a da rüzgârı [boyun eğdirdik]; sabah gidişi bir ay, akşam dönüşü bir aydı. Onun için erimiş bakır kaynağını akıttık. Rabbinin izniyle cinlerden onun önünde çalışanlar da vardı. Onlardan kim bizim emrimizden saparsa, ona çılgın ateşin azabından tattırırız.” (12)
43939. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birtakım meseleler vardır:
43940. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قُرِئَ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحُ بِالرَّفْعِ وَبِالنَّصْبِ وَجْهُ الرَّفْعِ: وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحُ مُسَخَّرَةً أَوْ سُخِّرَتْ لِسُلَيْمَانَ الرِّيحُ وَوَجْهُ النَّصْبِ وَلِسُلَيْمَانَ سَخَّرْنَا الرِّيحَ وَلِلرَّفْعِ وَجْهٌ آخَرُ/ وَهُوَ أَنْ يُقَالَ مَعْنَاهُ: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ كَمَا يُقَالُ لِزَيْدٍ الدَّارُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الرِّيحَ كَانَتْ لَهُ كَالْمَمْلُوكِ الْمُخْتَصِّ بِهِ يَأْمُرُهَا بِمَا يُرِيدُ حَيْثُ يُرِيدُ.
Birinci Mesele: { وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحُ } ref ile ve nasb ile okunmuştur. Ref veçhi: “Süleyman için rüzgâr boyun eğdirilmiştir” yahut “Süleyman için rüzgâr boyun eğdirildi” takdirindedir. Nasb veçhi ise: “Süleyman için rüzgârı boyun eğdirdik” takdirindedir. Ref için diğer bir vecih daha vardır ki o da şöyle denmesidir: Tıpkı “Ev Zeyd'indir” denildiği gibi bunun manası “Rüzgâr Süleyman'ındır” şeklindedir. Zira rüzgâr, ona tahsis edilmiş bir mülk gibiydi; dilediği yerde dilediği şeyi ona emrederdi.
43941. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْوَاوُ لِلْعَطْفِ فَعَلَى قِرَاءَةِ الرَّفْعِ يَصِيرُ عَطْفًا لِجُمْلَةٍ اسْمِيَّةٍ عَلَى جُمْلَةٍ فِعْلِيَّةٍ وَهُوَ لا يجوز أولا يَحْسُنُ فَكَيْفَ هَذَا فَنَقُولُ لَمَّا بَيَّنَ حَالَ دَاوُدَ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ مَا ذَكَرْنَا لِدَاوَدَ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحُ، وَأَمَّا عَلَى النَّصْبِ فَعَلَى قَوْلِنَا: وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ كَأَنَّهُ قَالَ: وَأَلَنَّا لِدَاوُدَ الْحَدِيدَ وَسَخَّرْنَا لِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ.
İkinci Mesele: Vâv harfi atıf içindir; ref kıraatine göre isim cümlesinin fiil cümlesine atfı olur ki bu caiz değildir yahut hoş değildir. O halde bu nasıl olur? Deriz ki: Dâvûd'un durumunu beyan edince Allah Teâlâ sanki şöyle buyurmuştur: “Zikrettiğimiz şeyler Dâvûd içindir, rüzgâr da Süleyman içindir.” Nasb kıraatine göre ise: { وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ } kavlimize binaen, sanki şöyle buyurmuştur: “Dâvûd için demiri yumuşattık, Süleyman için de rüzgârı boyun eğdirdik.”
43942. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْمُسَخَّرُ لِسُلَيْمَانَ كَانَتْ رِيحًا مَخْصُوصَةً لَا هَذِهِ الرِّيَاحُ، فَإِنَّهَا الْمَنَافِعُ عَامَّةً فِي أَوْقَاتِ الْحَاجَاتِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَمْ يُقْرَأْ إِلَّا عَلَى التَّوْحِيدِ فَمَا قَرَأَ أَحَدٌ الرِّيَاحَ.
Üçüncü Mesele: Süleyman'a boyun eğdirilen şey özel bir rüzgârdı, [herkesin bildiği] bu rüzgârlar değildi; zira o rüzgârların menfaatleri ihtiyaç vakitlerinde umumidir. Buna delil ise, bu kelimenin sadece tekil olarak okunmuş olmasıdır; zira hiç kimse bunu çoğul olarak (الرِّيَاحَ) okumamıştır.
43943. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ بَعْضُ النَّاسِ: الْمُرَادُ مِنْ تَسْخِيرِ الْجِبَالِ وَتَسْبِيحِهَا مَعَ دَاوُدَ أَنَّهَا كَانَتْ تُسَبِّحُ كَمَا يُسَبِّحُ كُلُّ شَيْءٍ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ [الْإِسْرَاءِ: ٤٤] ، وَكَانَ هُوَ ﵇ يَفْقَهُ تَسْبِيحَهَا فَيُسَبِّحُ، وَمِنْ تَسْخِيرِ الرِّيحِ أَنَّهُ رَاضَ الْخَيْلَ وَهِيَ كَالرِّيحِ وَقَوْلُهُ: غُدُوُّها شَهْرٌ ثَلَاثُونَ فَرْسَخًا لِأَنَّ مَنْ يَخْرُجُ لِلتَّفَرُّجِ فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ لَا يَسِيرُ أَكْثَرَ مِنْ فَرْسَخٍ وَيَرْجِعُ كَذَلِكَ، وَقَوْلُهُ فِي حَقِّ دَاوُدَ: وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ وَقَوْلُهُ فِي حَقِّ سُلَيْمَانَ:
Dördüncü Mesele: Bazı insanlar şöyle demiştir: Dağların boyun eğdirilmesinden ve Dâvûd ile birlikte tesbih etmesinden murat, { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ } “Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin” [İsrâ 44] ayetinde olduğu gibi her şeyin tesbih ettiği şekilde tesbih etmesiydi; o da aleyhisselâm onların tesbihini anlar ve tesbih ederdi. Rüzgârın boyun eğdirilmesinden murat ise, onun atları eğitmiş olmasıdır ve onlar rüzgâr gibidir. O'nun: { غُدُوُّها شَهْرٌ } kavli ise otuz fersahtır; çünkü gezintiye çıkan kimse çoğunlukla bir fersahtan fazla yürümez ve aynı şekilde döner. Dâvûd hakkında: { وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ } kavli ve Süleyman hakkında:
43944. Metin
وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ أَنَّهُمُ اسْتَخْرَجُوا تَذْوِيبَ الْحَدِيدِ وَالنُّحَاسِ بِالنَّارِ وَاسْتِعْمَالَ الْآلَاتِ مِنْهُمَا وَالشَّيَاطِينَ أَيْ أُنَاسًا أَقْوِيَاءَ وَهَذَا كُلُّهُ فَاسِدٌ حَمَلَهُ عَلَى هَذَا ضَعْفُ اعْتِقَادِهِ [وَ] عَدَمُ اعْتِمَادِهِ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ وَاللَّهُ قَادِرٌ عَلَى كُلِّ مُمْكِنٍ وَهَذِهِ أَشْيَاءُ مُمْكِنَةٌ.
{ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ } “onun için erimiş bakır kaynağını akıttık” kavli ise, demir ve bakırı ateşle eritmeyi ve bunlardan aletler yapmayı keşfettikleri; şeytanlardan muradın ise güçlü insanlar olduğu anlamındadır. Bütün bunlar batıldır; [bunu söyleyen kimseyi] buna sevk eden şey inancının zayıflığı [ve] Allah'ın kudretine itimat etmeyişidir. Oysa Allah her mümküne kadirdir ve bunlar da mümkün olan şeylerdir.
43945. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: أَقُولُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ [الْأَنْبِيَاءِ: ٧٩] وَقَوْلُهُ: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً [الأنبياء: ٨١] لَوْ قَالَ قَائِلٌ مَا الْحِكْمَةُ فِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ فِي الْأَنْبِيَاءِ: وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ وفي هذه السورة قال: يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ [سبأ: ١٠] وقال في الريح هناك وهاهنا: وَلِسُلَيْمانَ تقول الْجِبَالُ لَمَّا سَبَّحَتْ شَرُفَتْ بِذِكْرِ اللَّهِ فَلَمْ يُضِفْهَا إِلَى دَاوُدَ بِلَامِ الْمِلْكِ بَلْ جَعَلَهَا مَعَهُ كَالْمُصَاحِبِ، وَالرِّيحُ لَمْ يُذْكَرْ فِيهَا أَنَّهَا سَبَّحَتْ فَجَعَلَهَا كَالْمَمْلُوكَةِ لَهُ وَهَذَا حَسَنٌ وَفِيهِ أَمْرٌ آخَرُ مَعْقُولٌ يَظْهَرُ لِي وَهُوَ أَنَّ عَلَى قَوْلِنَا: أَوِّبِي مَعَهُ سِيرِي فَالْجَبَلُ فِي السَّيْرِ لَيْسَ أَصْلًا بَلْ هُوَ يَتَحَرَّكُ مَعَهُ تَبَعًا، وَالرِّيحُ لَا تَتَحَرَّكُ مَعَ سُلَيْمَانَ بَلْ تُحَرِّكُ سُلَيْمَانَ مَعَ نَفْسِهَا،
Beşinci Mesele: Derim ki: Allah Teâlâ'nın: { وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ } “Dâvûd ile birlikte dağları boyun eğdirdik” [Enbiyâ 79] kavli ve { وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً } “Süleyman'a da kasırga [halindeki] rüzgârı [boyun eğdirdik]” [Enbiyâ 81] kavli [hakkında] bir kimse: “Allah Teâlâ'nın Enbiyâ Suresi'nde: { وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ } deyip bu surede: { يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ } [Sebe 10] demesinin ve rüzgâr hakkında ise orada ve burada: { وَلِسُلَيْمانَ } demesinin hikmeti nedir?” diyecek olsa, şöyle dersin: Dağlar tesbih edince Allah'ın zikriyle şereflendi; bu yüzden Allah onları mülkiyet lâm'ı ile Dâvûd'a izafe etmedi, bilakis onunla bir arkadaş/yoldaş gibi kıldı. Rüzgâr hakkında ise tesbih ettiği zikredilmedi; bu yüzden onu Süleyman'ın mülkü gibi kıldı. Bu güzel bir açıklamadır. Bunda bana zahir olan akla uygun başka bir husus daha vardır ki o da şudur: { أَوِّبِي مَعَهُ } ifadesini “onunla yürü” şeklinde yorumlamamıza göre, dağ yürümede asıl değildir; bilakis ona tâbi olarak onunla birlikte hareket eder. Rüzgâr ise Süleyman ile birlikte hareket etmez, bilakis Süleyman'ı kendisiyle birlikte hareket ettirir.
43946. Metin
فَلَمْ يَقُلِ الرِّيحُ مَعَ سُلَيْمَانَ، بَلْ سُلَيْمَانُ كَانَ مَعَ الرِّيحِ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ أَيِ النُّحَاسِ وَمِنَ الْجِنِّ أَيْ سَخَّرَنَا لَهُ مِنَ الْجِنِّ، وَهَذَا يُنْبِئُ عَنْ أَنَّ جَمِيعَهُمْ مَا كَانُوا تَحْتَ أَمْرِهِ وَهُوَ الظَّاهِرُ.
Dolayısıyla “rüzgâr Süleyman ile birlikte” demedi, bilakis Süleyman rüzgâr ile birlikteydi. { وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ } yani bakır [kaynağını akıttık]. { وَمِنَ الْجِنِّ } yani cinlerden de onun için boyun eğdirdik. Bu da onların tamamının onun emri altında olmadığına delalet eder ki zahir olan da budur.
43947. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ فِي حَقِّ دَاوُدَ وَثَلَاثَةً فِي حَقِّ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَالْجِبَالُ الْمُسَخَّرَةُ لِدَاوُدَ مِنْ جِنْسِ تَسْخِيرِ الرِّيحِ لِسُلَيْمَانَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الثَّقِيلَ مَعَ مَا هُوَ أَخَفُّ مِنْهُ إِذَا تَحَرَّكَا يَسْبِقُ الْخَفِيفُ الثَّقِيلَ وَيَبْقَى الثَّقِيلُ مَكَانَهُ، لَكِنَّ الْجِبَالَ كَانَتْ أَثْقَلَ مِنَ الْآدَمِيِّ وَالْآدَمِيُّ أَثْقَلُ مِنَ الرِّيحِ فَقَدَّرَ اللَّهُ أَنْ سَارَ الثَّقِيلُ مَعَ الْخَفِيفِ أَيِ الْجِبَالُ مَعَ دَاوُدَ عَلَى مَا قُلْنَا: أَوِّبِي أَيْ سِيرِي وَسُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ مَعَ الرِّيحِ الثَّقِيلُ مَعَ الْخَفِيفِ أَيْضًا، وَالطَّيْرُ مِنْ جِنْسِ تَسْخِيرِ الْجِنِّ لِأَنَّهُمَا/ لَا يَجْتَمِعَانِ مَعَ الْإِنْسَانِ، الطَّيْرُ لِنُفُورِهِ مِنَ الْإِنْسِ وَالْإِنْسُ لِنُفُورِهِ مِنَ الْجِنِّ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ يَتَّقِي مَوَاضِعَ الْجِنِّ، وَالْجِنُّ يَطْلُبُ أَبَدًا اصْطِيَادَ الْإِنْسَانِ وَالْإِنْسَانُ يَطْلُبُ اصْطِيَادَ الطَّيْرِ فَقَدَّرَ اللَّهُ أَنْ صَارَ الطَّيْرُ لَا يَنْفِرُ مِنْ دَاوُدَ بَلْ يَسْتَأْنِسُ بِهِ وَيَطْلُبُهُ، وَسُلَيْمَانُ لَا يَنْفِرُ مِنَ الْجِنِّ بَلْ يُسَخِّرُهُ وَيَسْتَخْدِمُهُ وَأَمَّا الْقِطْرُ وَالْحَدِيدُ فَتَجَاذُبُهُمَا غَيْرُ خفي وهاهنا لَطِيفَةٌ: وَهِيَ أَنَّ الْآدَمِيَّ يَنْبَغِي أَنْ يَتَّقِيَ الْجِنَّ وَيَجْتَنِبَهُ وَالِاجْتِمَاعُ بِهِ يُفْضِي إِلَى الْمَفْسَدَةِ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ [الْمُؤْمِنُونَ: ٩٧، ٩٨] فَكَيْفَ طَلَبَ سُلَيْمَانُ الِاجْتِمَاعَ بِهِمْ فَنَقُولُ قَوْلُهُ تَعَالَى: مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ الْحُضُورَ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَفْسَدَةٌ وَلَطِيفَةٌ أُخْرَى: وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ تعالى قال هاهنا: بِإِذْنِ رَبِّهِ بِلَفْظِ الرَّبِّ وَقَالَ: وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا وَلَمْ يَقُلْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الرَّبَّ لَفْظٌ يُنْبِئُ عَنِ الرحمة، فعند ما كَانَتِ الْإِشَارَةُ إِلَى حِفْظِ سُلَيْمَانَ ﵇ قال: رَبِّهِ وعند ما كَانَتِ الْإِشَارَةُ إِلَى تَعْذِيبِهِمْ قَالَ: عَنْ أَمْرِنا بِلَفْظِ التَّعْظِيمِ الْمُوجِبِ لِزِيَادَةِ الْخَوْفِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمَلَائِكَةَ كَانُوا مُوَكَّلِينَ بِهِمْ وَبِأَيْدِيهِمْ مَقَارِعُ مِنْ نَارٍ فَالْإِشَارَةُ إِلَيْهِ وَثَانِيهِمَا: أَنَّ السَّعِيرَ هُوَ مَا يَكُونُ فِي الْآخِرَةِ فَأَوْعَدَهُمْ بِمَا في الآخرة من العذاب. ثم قال تعالى:
Bil ki Allah Teâlâ, Dâvûd hakkında üç şey, Süleyman hakkında da —aleyhimesselâm— üç şey zikretmiştir. Dâvûd'a boyun eğdirilen dağlar, Süleyman'a rüzgârın boyun eğdirilmesi cinsindendir. Çünkü ağır olan nesne kendisinden daha hafif olanla birlikte hareket ettiğinde, hafif olan ağırı geçer ve ağır olan yerinde kalır. Fakat dağlar insandan daha ağır, insan da rüzgârdan daha ağırdı; Allah Teâlâ ağır olanın hafif olanla birlikte yürümesini takdir etti; yani { أَوِّبِي } kavlini “yürü” olarak açıklamamız doğrultusunda dağlar Dâvûd ile birlikte, Süleyman ve orduları da rüzgârla birlikte yürüdü ki bu da yine ağırın hafifle beraber olmasıdır. Kuşlar ise cinlerin boyun eğdirilmesi cinsindendir; çünkü bu ikisi insanla bir arada bulunmaz: Kuş insandan ürküp kaçtığı için, insan da cinden ürküp kaçtığı için böyledir. Zira insan cinlerin bulunduğu yerlerden sakınır; cinler daima insanı avlamaya çalışır, insan da kuşları avlamaya çalışır. Allah Teâlâ kuşların Dâvûd'dan ürküp kaçmayıp bilakis ona alışmasını ve onu aramasını; Süleyman'ın da cinlerden ürküp kaçmayıp bilakis onları boyun eğdirip hizmetinde çalıştırmasını takdir etti. Bakır ve demire gelince, bunların birbirini çekmesi gizli değildir. Burada latif bir nükte vardır: İnsanın cinden sakınması ve ondan uzak durması gerekir; zira onlarla bir araya gelmek fesada yol açar. Nitekim Allah Teâlâ: { أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ } “Şeytanların kışkırtmalarından sana sığınırım ve onların yanımda bulunmalarından da sana sığınırım Rabbim!” [Mü'minûn 97-98] buyurmuştur. O halde Süleyman onlarla bir araya gelmeyi nasıl talep etmiştir? Deriz ki: Allah Teâlâ'nın: { مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ } “Rabbinin izniyle onun önünde çalışanlar” kavli, bu huzurun/bir aradalığın içinde bir fesat bulunmadığına işarettir. Diğer bir latif nükte şudur: Allah Teâlâ burada “Rab” lafzıyla { بِإِذْنِ رَبِّهِ } buyurmuş, [devamında ise] “Rabbinin emrinden” demeyip: { وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا } buyurmuştur. Çünkü “Rab”, rahmeti bildiren bir lafızdır; dolayısıyla Süleyman aleyhisselâm'ın korunmasına işaret edildiğinde: { رَبِّهِ } buyurmuş, onların cezalandırılmasına işaret edildiğinde ise korkuyu artırmayı gerektiren tazim lafzıyla: { عَنْ أَمْرِنا } buyurmuştur. Allah Teâlâ'nın: { نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ } kavlinde iki vecih vardır: Birincisi, melekler ellerinde ateşten kamçılarla onlara vekil tayin edilmişlerdi; işaret bunadır. İkincisi, saîr (çılgın ateş) ahirette olacak olandır; dolayısıyla onları ahiretteki azapla tehdit etmiştir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43948. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ١٣]
[Sebe Suresi (34), Ayet 13]
43949. Metin
يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ (١٣)
{ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ } “Ona mihraplardan (yüksek binalardan), heykellerden, havuzlar gibi çanaklardan ve yerinden kalkmaz kazanlardan dilediğini yaparlardı. 'Ey Dâvûd ailesi! Şükrederek çalışın; zira kullarımdan hakkıyla şükreden pek azdır.'” (13)
43950. Metin
الْمَحَارِيبُ إِشَارَةٌ إِلَى الْأَبْنِيَةِ الرَّفِيعَةِ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ [ص: ٢١] وَالتَّمَاثِيلُ مَا يَكُونُ فِيهَا مِنَ النُّقُوشِ، ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ الْبِنَاءَ الَّذِي هُوَ الْمَسْكَنُ بَيَّنَ مَا يَكُونُ فِي الْمَسْكَنِ مِنْ مَاعُونِ الْأَكْلِ فَقَالَ: وَجِفانٍ كَالْجَوابِ جَمْعُ جَابِيَةٍ وَهِيَ الْحَوْضُ الْكَبِيرُ الَّذِي يَجْبِي الْمَاءَ أَيْ يَجْمَعُهُ وَقِيلَ كَانَ يَجْتَمِعُ عَلَى جَفْنَةٍ وَاحِدَةٍ أَلْفُ نَفْسٍ وَقُدُورٍ راسِياتٍ ثَابِتَاتٍ لَا تُنْقَلُ لِكِبَرِهَا، وَإِنَّمَا يُغْرَفُ مِنْهَا فِي تِلْكَ الْجِفَانِ، وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Mihraplar (الْمَحَارِيبُ), yüksek binalara işarettir; nitekim Allah Teâlâ: { إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ } “Mihrabın duvarına tırmandıkları vakit” [Sâd 21] buyurmuştur. Heykeller/nakışlar (التَّمَاثِيلُ) ise bu binalarda bulunan nakışlardır. Sonra mesken olan binayı zikredince, meskende bulunan yeme kaplarını beyan ederek: { وَجِفانٍ كَالْجَوابِ } buyurdu. Cevâb (جَوَابِ), câbiye (جَابِيَة) kelimesinin çoğuludur; o da suyu toplayan büyük havuz demektir. Bir çanağın başında bin kişinin toplandığı söylenmiştir. { وَقُدُورٍ راسِياتٍ } ise büyüklüğünden dolayı taşınamayan sabit kazanlardır ki yemek ancak bunlardan o çanaklara doldurulurdu. Bunda birtakım meseleler vardır:
43951. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَدَّمَ الْمَحَارِيبَ عَلَى التَّمَاثِيلِ لِأَنَّ النُّقُوشَ تَكُونُ فِي الْأَبْنِيَةِ وَقَدَّمَ الْجِفَانَ فِي الذِّكْرِ عَلَى الْقُدُورِ مَعَ أَنَّ الْقُدُورَ آلَةُ الطَّبْخِ وَالْجِفَانَ آلَةُ الْأَكْلِ وَالطَّبْخُ قَبْلَ الْأَكْلِ، فَنَقُولُ: لَمَّا بَيَّنَ الْأَبْنِيَةَ الْمَلَكِيَّةَ أَرَادَ بَيَانَ عَظَمَةِ السِّمَاطِ الَّذِي يُمَدُّ فِي تِلْكَ الدُّورِ، وَأَشَارَ إِلَى الْجِفَانِ لِأَنَّهَا تَكُونُ فِيهِ، وَأَمَّا الْقُدُورُ فَلَا تَكُونُ فِيهِ، وَلَا تُحْضَرُ هُنَاكَ، وَلِهَذَا قَالَ: راسِياتٍ أَيْ غَيْرِ مَنْقُولَاتٍ، ثُمَّ لَمَّا بَيَّنَ حَالَ الْجِفَانِ الْعَظِيمَةِ، كَانَ يَقَعُ فِي النَّفْسِ أَنَّ الطَّعَامَ الَّذِي يَكُونُ فِيهَا فِي أَيِّ شَيْءٍ يُطْبَخُ، فَأَشَارَ إِلَى الْقُدُورِ الْمُنَاسِبَةِ لِلْجِفَانِ.
Birinci Mesele: Mihrapları heykellerden önce zikretti, çünkü nakışlar binalarda bulunur. Kazanlar yemek pişirme aleti, çanaklar da yeme kabı olduğu ve pişirme yemekten önce geldiği halde çanakları zikirde kazanlardan önce getirdi. Deriz ki: Hükümdarlık binalarını beyan edince, bu saraylarda kurulan sofranın azametini beyan etmek istedi ve sofrada bizzat bulunması hasebiyle çanaklara işaret etti; kazanlar ise sofrada bulunmaz ve oraya getirilmez, bu yüzden: { راسِياتٍ } yani taşınmayanlar buyurdu. Sonra muazzam çanakların durumunu açıklayınca, bu çanaklardaki yemeğin neyin içinde pişirildiği akla gelirdi; bu sebeple çanaklara münasip kazanlara işaret etti.
43952. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرَ فِي حَقِّ دَاوُدَ اشْتِغَالَهُ بِآلَةِ الْحَرْبِ، وَفِي حَقِّ سُلَيْمَانَ بِحَالَةِ السِّلْمِ وَهِيَ الْمَسَاكِنُ
İkinci Mesele: Dâvûd hakkında onun harp aletiyle meşgul olduğunu zikretti; Süleyman hakkında ise barış halini zikretti ki o da meskenler
43953. Metin
وَالْمَآكِلُ وَذَلِكَ لِأَنَّ سُلَيْمَانَ كَانَ وَلَدَ دَاوُدَ، وَدَاوُدُ قَتَلَ جَالُوتَ وَالْمُلُوكَ الْجَبَابِرَةَ، وَاسْتَوَى دَاوُدُ عَلَى الْمُلْكِ، فَكَانَ سُلَيْمَانُ كَوَلَدِ مَلِكٍ يَكُونُ أَبُوهُ قَدْ سَوَّى عَلَى ابْنِهِ الْمُلْكَ وَجَمَعَ لَهُ الْمَالَ فَهُوَ يُفَرِّقُهُ عَلَى جُنُودِهِ، وَلِأَنَّ سُلَيْمَانَ لَمْ يَقْدِرْ أَحَدٌ عَلَيْهِ فِي ظَنِّهِ فَتَرَكُوا الْحَرْبَ مَعَهُ وَإِنْ حَارَبَهُ أَحَدٌ كَانَ زَمَانُ الْحَرْبِ يَسِيرًا لِإِدْرَاكِهِ إِيَّاهُ بِالرِّيحِ فَكَانَ في زمان الْعَظَمَةُ بِالْإِطْعَامِ وَالْإِنْعَامِ.
ve yiyeceklerdir. Bunun sebebi şudur: Süleyman, Dâvûd'un oğluydu; Dâvûd ise Câlût'u ve zorba hükümdarları öldürmüş ve mülkü sağlamlaştırmıştı. Dolayısıyla Süleyman, babası mülkü kendisi için düzene sokmuş ve mal toplamış olan bir hükümdar çocuğu gibiydi; o da bu malı ordularına dağıtıyordu. Bir diğer sebep de hiç kimse Süleyman'a güç yetireceğini düşünmediği için onunla savaşmayı terk etmişlerdi; biri onunla savaşacak olsa bile, rüzgâr vasıtasıyla ona yetişeceği için savaş süresi pek kısa sürerdi. Bu yüzden onun zamanında azamet, yedirmek ve ihsanda bulunmakla idi.
43954. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لَمَّا قَالَ عَقِيبَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ اعْمَلُوا صالِحاً [سبأ: ١١] ، قَالَ عَقِيبَ مَا يَعْمَلُهُ الْجِنُّ: اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً إِشَارَةً إِلَى مَا ذَكَرْنَا أَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ حَالِيَّةٌ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَجْعَلَ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ مُسْتَغْرِقَةً فِيهَا وَإِنَّمَا الْوَاجِبُ الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يُكْثِرَ مِنْهُ هُوَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ الَّذِي يَكُونُ شُكْرًا، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى عَدَمِ الِالْتِفَاتِ إِلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَقِلَّةِ الِاشْتِغَالِ بِهَا كما في قوله: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ [سبأ: ١١] أَيِ اجْعَلْهُ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: انْتِصَابُ شُكْراً يحتمل أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ كَقَوْلِ الْقَائِلِ جِئْتُكَ طَمَعًا وَعَبَدْتُ اللَّهَ رَجَاءَ غُفْرَانِهِ وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا كَقَوْلِ الْقَائِلِ شَكَرْتُ الله وَيَكُونُ الْمَصْدَرُ مِنْ غَيْرِ لَفْظِ الْفِعْلِ كَقَوْلِ القائل جلست قعودا، وكذلك لِأَنَّ الْعَمَلَ شُكْرٌ فَقَوْلُهُ: اعْمَلُوا يَقُومُ مَقَامَ قَوْلِهِ: (اشْكُرُوا) وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا بِهِ كَقَوْلِكَ اضْرِبْ زَيْدًا كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَاعْمَلُوا صالِحاً [سبأ: ١١] لِأَنَّ الشُّكْرَ صَالِحٌ.
Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ'nın: { أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ } kavlinin ardından: { اعْمَلُوا صالِحاً } [Sebe 11] buyurması gibi, cinlerin yaptıkları şeylerin ardından da: { اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً } buyurması, zikrettiğimiz şu hususa işarettir: Bu şeyler geçicidir, insanın kendisini bunlara kaptırması doğru değildir; bilakis çoğaltılması gereken asıl vacip görev, şükür niteliğindeki salih ameldir. Bunda bu şeylere iltifat edilmemesine ve O'nun: { وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ } [Sebe 11] yani “onu ihtiyaç miktarınca yap” kavlinde olduğu gibi bunlarla az meşgul olunmasına bir işaret vardır. Dördüncü Mesele: { شُكْراً } kelimesinin mansub olması birkaç veçhe muhtemeldir: Birincisi, bir kimsenin “Sana rağbet ederek geldim” ve “Allah'a mağfiretini umarak ibadet ettim” demesinde olduğu gibi mef'ûlün leh olmasıdır. İkincisi, bir kimsenin “Allah'a şükrettim” demesinde olduğu gibi masdar olmasıdır; masdar fiilin kendi lafzından başkasıyla da gelebilir, nitekim birinin “Oturuşla oturdum (جلست قعودا)” demesi böyledir; zira amel bir şükürdür ve O'nun: { اعْمَلُوا } kavli: { اشْكُرُوا } “şükredin” kavlinin yerine geçmektedir. Üçüncüsü, tıpkı Allah Teâlâ'nın: { وَاعْمَلُوا صالِحاً } [Sebe 11] kavlinde olduğu gibi “Zeyd'i döv” sözündeki mef'ûlün bih olmasıdır; zira şükür salih bir ameldir.
43955. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ: وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ اللَّهَ خَفَّفَ الْأَمْرَ عَلَى عِبَادِهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا قَالَ: اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً فُهِمَ مِنْهُ أَنَّ الشُّكْرَ وَاجِبٌ لَكِنَّ شُكْرَ نِعَمِهِ كَمَا يَنْبَغِي لَا يُمْكِنُ، لِأَنَّ الشُّكْرَ بِالتَّوْفِيقِ وَهُوَ نِعْمَةٌ تَحْتَاجُ إِلَى شُكْرٍ آخَرَ وَهُوَ بِتَوْفِيقٍ آخَرَ، فَدَائِمًا تَكُونُ نِعْمَةُ اللَّهِ بَعْدَ الشُّكْرِ خَالِيَةً عَنِ الشُّكْرِ، فَقَالَ تَعَالَى: إِنْ كُنْتُمْ لَا تَقْدِرُونَ عَلَى الشُّكْرِ التَّامِّ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ فِي ذَلِكَ حَرَجٌ، فَإِنَّ عِبَادِي قَلِيلٌ مِنْهُمُ الشَّكُورُ وَيُقَوِّي قَوْلَنَا أَنَّهُ تَعَالَى أَدْخَلَ الْكُلَّ فِي قَوْلِهِ: عِبادِيَ مَعَ الْإِضَافَةِ إِلَى نَفْسِهِ، وَعِبَادِي بِلَفْظِ الْإِضَافَةِ إِلَى نَفْسِ الْمُتَكَلِّمِ لَمْ تَرِدْ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا فِي حَقِّ النَّاجِينَ، كقوله تعالى: يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ [الزُّمَرِ: ٥٣] وَقَوْلِهِ: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ [الْإِسْرَاءِ: ٦٥] فَإِنْ قِيلَ عَلَى مَا ذَكَرْتُمْ شُكْرُ اللَّهِ بتمامه لا يمكن وقوله: قَلِيلٌ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فِي عِبَادِهِ مَنْ هُوَ شَاكِرٌ لِأَنْعُمِهِ، نَقُولُ الشُّكْرُ بِقَدْرِ الطَّاقَةِ الْبَشَرِيَّةِ هُوَ الْوَاقِعُ وَقَلِيلٌ فَاعِلُهُ، وَأَمَّا الشُّكْرُ الَّذِي يُنَاسِبُ نِعَمَ اللَّهِ فَلَا قُدْرَةَ عَلَيْهِ، وَلَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا، أَوْ نَقُولُ الشَّاكِرُ التَّامُّ لَيْسَ إِلَّا مَنْ ﵁، وَقَالَ لَهُ: يَا عَبْدِي مَا أَتَيْتَ بِهِ مِنَ الشُّكْرِ الْقَلِيلِ قَبِلْتُهُ مِنْكَ وَكَتَبْتُ لَكَ أَنَّكَ شَاكِرٌ لِأَنْعُمِي بِأَسْرِهَا، وَهَذَا الْقَبُولُ نعمة عظيمة لا أكلفك شكرها. ثم قال تعالى:
Beşinci Mesele: O'nun: { وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ } “kullarımdan hakkıyla şükreden pek azdır” kavli, Allah'ın kullarına işi hafiflettiğine bir işarettir. Zira O: { اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً } buyurunca bundan şükrün vacip olduğu anlaşılmıştır; ancak O'nun nimetlerine hakkıyla şükretmek mümkün değildir. Çünkü şükür ancak muvaffakiyetle olur, bu muvaffakiyet de başka bir şükrü gerektiren bir nimettir ve o da başka bir muvaffakiyetle gerçekleşir; böylece şükrün ardından Allah'ın nimeti daima şükürsüz kalır. Bu sebeple Allah Teâlâ: “Eğer tam bir şükre güç yetiremiyorsanız bunda size bir sorumluluk/güçlük yoktur; zira kullarımdan hakkıyla şükreden pek azdır” buyurmuştur. Bizim bu görüşümüzü, Allah Teâlâ'nın hepsini kendisine izafe ederek: { عِبادِيَ } kavline dahil etmesi teyit etmektedir. Zira mütekellim zamirine izafetle gelen “kullarım” lafzı Kur'an'da ancak kurtuluşa erenler hakkında vârid olmuştur; nitekim Allah Teâlâ: { يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ } “Ey nefislerine karşı haddi aşan kullarım! Allah'ın rahmetinden ümit kesmeyin” [Zümer 53] ve { إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ } “Şüphesiz kullarım üzerinde senin hiçbir hâkimiyetin yoktur” [İsrâ 65] buyurmuştur. Eğer: “Zikrettiğinize göre Allah'a tam manasıyla şükretmek mümkün değildir; halbuki O'nun: { قَلِيلٌ } kavli kulları arasında nimetlerine şükreden kimsenin bulunduğuna delalet eder” denilirse, deriz ki: Beşer takati ölçüsündeki şükür vaki olandır ve bunu yapanlar azdır; Allah'ın nimetlerine layık olan şükre ise güç yetirilemez ve Allah hiçbir nefse gücünün yettiğinden fazlasını yüklemez. Yahut şöyle deriz: Tam şükreden kimse ancak Allah'ın razı olup kendisine: “Ey kulum, senin yerine getirdiğin bu azıcık şükrü senden kabul ettim ve senin için bütün nimetlerime şükrettiğini yazdım” dediği kimsedir; bu kabul ise şükrünü sana yüklemediğim pek büyük bir nimettir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43956. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ١٤]
[Sebe Suresi (34), Ayet 14]
43957. Metin
فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ (١٤)
{ فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ } “Onun hakkında ölüme hükmettiğimizde, onun ölümünü onlara ancak değneğini yiyen ağaç kurdu gösterdi. O yere yıkılınca cinler anladılar ki, şayet gaybı bilmiş olsalardı o aşağılayıcı azap içinde kalıp durmazlardı.” (14)
43958. Metin
لَمَّا بَيَّنَ عَظَمَةَ سُلَيْمَانَ وَتَسْخِيرَ الرِّيحِ وَالرُّوحِ لَهُ بَيَّنَ أَنَّهُ لَمْ يَنْجُ مِنَ الْمَوْتِ، وَأَنَّهُ قَضَى عَلَيْهِ الْمَوْتَ، تَنْبِيهًا لِلْخَلْقِ عَلَى أَنَّ الْمَوْتَ لَا بُدَّ مِنْهُ، وَلَوْ نَجَا مِنْهُ أَحَدٌ لَكَانَ سُلَيْمَانُ أَوْلَى بِالنَّجَاةِ مِنْهُ، وَفِيهِ مسائل:
Süleyman'ın azametini, rüzgârın ve ruhların ona boyun eğdirildiğini beyan edince, onun ölümden kurtulamadığını ve onun hakkında ölüme hükmettiğini beyan etti; bu da ölümün kaçınılmaz olduğuna, şayet ondan biri kurtulacak olsaydı Süleyman'ın kurtulmaya daha layık olduğuna dair mahlukatı bir uyarıdır. Bunda birtakım meseleler vardır:
43959. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: كَانَ سُلَيْمَانُ ﵇ يَقِفُ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ لَيْلَةً كَامِلَةً وَيَوْمًا «١» تَامًّا وَفِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ يَزِيدُ عَلَيْهِ، وَكَانَ لَهُ عَصًا يَتَّكِئُ عَلَيْهَا وَاقِفًا بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهِ، ثُمَّ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ كَانَ وَاقِفًا عَلَى عَادَتِهِ فِي عِبَادَتِهِ إِذْ تُوُفِّيَ، فَظَنَّ جُنُودُهُ أَنَّهُ فِي الْعِبَادَةِ وَبَقِيَ كَذَلِكَ أَيَّامًا وَتَمَادَى شُهُورًا، ثُمَّ أَرَادَ اللَّهُ إِظْهَارَ الْأَمْرِ لَهُمْ، فَقَدَّرَ أَنْ أَكَلَتْ دَابَّةُ الْأَرْضِ عَصَاهُ فَوَقَعَ وَعُلِمَ حَالُهُ.
Birinci Mesele: Süleyman aleyhisselâm tam bir gece ve tam bir gün «١» boyunca Allah'a ibadet için ayakta durur, bazen de bundan daha fazlasını yapardı. Rabbinin huzurunda ayakta dururken dayandığı bir asası vardı. Sonra vakitlerden birinde ibadetindeki adeti üzere ayakta dururken vefat etti; orduları ise onun ibadette olduğunu sandılar ve böylece günlerce, aylarca öylece kaldı. Sonra Allah durumu onlara açığa vurmak diledi ve ağaç kurdunun onun asasını yemesini takdir etti; böylece o yere düştü ve durumu anlaşıldı.
43960. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ كَانَتِ الْجِنُّ تَعْلَمُ مَا لَا يَعْلَمُهُ الْإِنْسَانُ فَظَنَّ أَنَّ ذَلِكَ الْقَدْرَ عِلْمُ الْغَيْبِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ، بَلِ الْإِنْسَانُ لَمْ يُؤْتَ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا فَهُوَ أَكْثَرُ الْأَشْيَاءِ الْحَاضِرَةِ لَا يَعْلَمُهُ، وَالْجِنُّ لَمْ تَعْلَمْ إِلَّا الْأَشْيَاءَ الظَّاهِرَةَ وَإِنْ كَانَتْ خَفِيَّةً بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْإِنْسَانِ، وَتَبَيَّنَ لَهُمُ الْأَمْرُ بِأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ إِذْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَهُ لَمَا بَقُوا فِي الْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ ظَانِّينَ أَنَّ سُلَيْمَانَ حَيٌّ.
Allah Teâlâ'nın: { فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ } kavline gelince; cinler insanın bilmediği şeyleri bilirlerdi ve bu kadarcık bilginin gayb ilmi olduğunu sanmışlardı; oysa durum öyle değildi. Bilakis insana ilimden ancak pek azı verilmiştir, bu yüzden hazır olan şeylerin çoğunu bile bilmez; cinler ise insana nispetle gizli olsa da sadece zahir olan şeyleri bilirlerdi. Süleyman'ın hayatta olduğunu sanarak o meşakkatli işlerde kalmayacakları için, gaybı bilmedikleri hususu kendilerine açığa çıktı.
43961. Metin
وَقَوْلُهُ: مَا لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْجِنِّ لَمْ يَكُونُوا فِي التَّسْخِيرِ، لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَكُونُ فِي زَمَانِ النَّبِيِّ فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ. ثم قال تعالى:
O'nun: { مَا لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ } “o aşağılayıcı azap içinde kalıp durmazlardı” kavli, cinlerin mümin olanlarının bu boyun eğdirilme ve zorla çalıştırılma kapsamında olmadıklarına bir delildir; çünkü bir mümin, peygamberin zamanında alçaltıcı bir azap içinde bulunmaz. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43962. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ١٥]
[Sebe Suresi (34), Ayet 15]
43963. Metin
لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥)
{ لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ } “Andolsun ki Sebe kavmi için yurtlarında bir ibret vardı: Sağda ve solda iki bahçe! 'Rabbinizin rızkından yiyin ve O'na şükredin; tertemiz ve hoş bir belde ve çok bağışlayıcı bir Rab!' [denildi].” (15)
43964. Metin
لَمَّا بَيَّنَ اللَّهُ حَالَ الشَّاكِرِينَ لِنِعَمِهِ بِذِكْرِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ بَيَّنَ حَالَ الْكَافِرِينَ بِأَنْعُمِهِ، بِحِكَايَةِ أَهْلِ سَبَأٍ، وَفِي سَبَأٍ قِرَاءَتَانِ بِالْفَتْحِ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ بُقْعَةٍ وَبِالْجَرِّ مَعَ التَّنْوِينِ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ قَبِيلَةٍ وَهُوَ الْأَظْهَرُ، لِأَنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْآيَةَ لِسَبَأٍ وَالْفَاهِمُ هُوَ الْعَاقِلُ لَا الْمَكَانُ فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى إِضْمَارِ الْأَهْلِ وَقَوْلُهُ: آيَةٌ أَيْ مِنْ فَضْلِ رَبِّهِمْ، ثُمَّ بَيَّنَهَا بِذِكْرِ بَدَلِهِ بِقَوْلِهِ: جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ أَيَّةُ آيَةٍ فِي جَنَّتَيْنِ، مَعَ أَنَّ بَعْضَ بِلَادِ الْعِرَاقِ فِيهَا آلَافٌ مِنَ الْجِنَانِ؟ وَأَجَابَ بِأَنَّ الْمُرَادَ لِكُلِّ وَاحِدٍ جَنَّتَانِ أَوْ عَنْ يَمِينِ بَلَدِهِمْ وَشِمَالِهَا جَمَاعَتَانِ مِنَ الْجَنَّاتِ، وَلِاتِّصَالِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ جَعَلَهَا جَنَّةً وَاحِدَةً، قَوْلُهُ: كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ إِشَارَةٌ إِلَى تَكْمِيلِ النِّعَمِ عَلَيْهِمْ/ حَيْثُ لَمْ يَمْنَعْهُمْ مِنْ أَكْلِ ثِمَارِهَا خَوْفٌ وَلَا مَرَضٌ، وَقَوْلُهُ: وَاشْكُرُوا لَهُ بَيَانٌ أَيْضًا لِكَمَالِ النِّعْمَةِ، فَإِنَّ الشُّكْرَ لَا يُطْلَبُ إِلَّا عَلَى النِّعْمَةِ الْمُعْتَبَرَةِ، ثُمَّ لَمَّا بَيَّنَ حَالَهُمْ فِي مَسَاكِنِهِمْ وَبَسَاتِينِهِمْ وَأَكْلِهِمْ أَتَمَّ بَيَانَ النِّعْمَةِ بِأَنْ بَيَّنَ أَنْ لَا غَائِلَةَ عَلَيْهِ وَلَا تَبِعَةَ فِي الْمَآلِ فِي الدُّنْيَا، فَقَالَ: بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ أَيْ طَاهِرَةٌ عَنِ الْمُؤْذِيَاتِ لَا حَيَّةَ فِيهَا وَلَا عَقْرَبَ وَلَا وَبَاءَ وَلَا وَخَمَ، وَقَالَ: وَرَبٌّ غَفُورٌ أَيْ لَا عِقَابَ عَلَيْهِ وَلَا عَذَابَ فِي الْآخِرَةِ، فَعِنْدَ هَذَا بَانَ كَمَالُ النِّعْمَةِ حَيْثُ كَانَتْ لَذَّةً حالية خالية عن المفاسد المالية. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ مَا كَانَ مِنْ جَانِبِهِ ذَكَرَ مَا كَانَ مِنْ جَانِبِهِمْ فقال:
Allah, Dâvûd ve Süleyman'ı zikrederek nimetlerine şükredenlerin halini beyan edince, Sebe halkının kıssasını anlatarak nimetlerine nankörlük edenlerin halini beyan etti. “Sebe” kelimesinde iki kıraat vardır: Bir yer ismi kabul edilerek fetha ile ve bir kabile ismi kabul edilerek tenvinli cer iledir ki daha zahir olanı budur; çünkü Allah ayeti Sebe için kılmıştır, anlayan ise mekân değil akıl sahibidir, dolayısıyla “ehl” kelimesini takdir etmeye ihtiyaç kalmaz. O'nun: { آيَةٌ } kavli, yani Rablerinin lütfundan [bir ibret] demektir. Sonra { جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ } kavliyle onun bedelini zikrederek bunu beyan etti. Zemahşerî şöyle demiştir: Irak'ın bazı beldelerinde binlerce bahçe varken iki bahçede ne gibi bir ibret olabilir? Ve buna şöyle cevap vermiştir: Muradın her bir kişi için iki bahçe olması yahut beldelerinin sağında ve solunda iki bahçe topluluğunun bulunmasıdır; birbirine bitişik olmaları sebebiyle onları tek bir bahçe kılmıştır. O'nun: { كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ } kavli, kendilerini meyvelerini yemekten ne bir korkunun ne de bir hastalığın alıkoymaması suretiyle üzerlerindeki nimetlerin tamamlandığına bir işarettir. O'nun: { وَاشْكُرُوا لَهُ } kavli de nimetin kemalinin bir beyanıdır; zira şükür ancak kayda değer bir nimet üzerine istenir. Sonra meskenlerindeki, bahçelerindeki ve yemelerindeki hallerini beyan edince, dünyada akıbet itibarıyla hiçbir felaket ve vebalin bulunmadığını beyan ederek nimetin beyanını tamamladı ve: { بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ } yani eziyet verici şeylerden arınmış, içinde yılan, akrep, veba ve salgın hastalık bulunmayan [bir belde] buyurdu; { وَرَبٌّ غَفُورٌ } yani ahirette de bir ceza ve azap yoktur buyurdu. İşte bu noktada nimetin kemali açığa çıktı; zira o, dünyevi ve uhrevi مفاسد’den arınmış hâlihazırdaki bir lezzetti. Sonra Allah Teâlâ kendi tarafından olanı beyan edince, onların tarafından olanı zikrederek şöyle buyurdu:
43965. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Sebe Suresi (34), Ayetler 16-17]
43966. Metin
فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ (١٧)
{ فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ (١٧) } “Fakat yüz çevirdiler. Biz de üzerlerine Arim selini gönderdik ve onların iki bahçesini, buruk yemişli, ılgınlı ve içinde biraz da sedir ağacı bulunan iki bahçe ile değiştirdik. (16) Nankörlük etmeleri sebebiyle onları işte böyle cezalandırdık. Biz nankörden başkasını cezalandırır mıyız hiç? (17)”1
43967. Metin
فَبَيَّنَ كَمَالَ ظُلْمِهِمْ بِالْإِعْرَاضِ بَعْدَ إِبَانَةِ الْآيَةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها [الكهف: ٥٧] ثُمَّ بَيَّنَ كَيْفِيَّةَ الِانْتِقَامِ مِنْهُمْ كَمَا قَالَ: إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ [السَّجْدَةِ: ٢٢] وَكَيْفِيَّتُهُ أَنَّهُ تَعَالَى أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ سَيْلًا غَرَّقَ أَمْوَالَهُمْ وَخَرَّبَ دُورَهُمْ، وَفِي الْعَرِمِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ الْجُرَذُ الَّذِي سَبَّبَ خَرَابَ السِّكْرِ، وَذَلِكَ مِنْ حَيْثُ إِنَّ بِلْقِيسَ كَانَتْ قَدْ عَمَدَتْ إِلَى جِبَالٍ بَيْنَهَا شُعَبٌ فَسَدَّتِ الشُّعَبَ حَتَّى كَانَتْ مِيَاهُ الْأَمْطَارِ وَالْعُيُونِ تَجْتَمِعُ فِيهَا وَتَصِيرُ كَالْبَحْرِ وَجَعَلَتْ لَهَا أَبْوَابًا ثَلَاثَةً مُرَتَّبَةً بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ وَكَانَتِ الْأَبْوَابُ يُفْتَحُ بَعْضُهَا بَعْدَ بَعْضٍ، فَنَقَبَ الْجُرَذُ السِّكْرَ، وَخَرِبَ السِّكْرُ بِسَبَبِهِ وَانْقَلَبَ الْبَحْرُ عَلَيْهِمْ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْعَرِمَ اسْمُ السِّكْرِ وَهُوَ جَمْعُ الْعَرِمَةِ وَهِيَ الْحِجَارَةُ ثَالِثُهَا: اسْمٌ لِلْوَادِي الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ الْمَاءُ وَقَوْلُهُ: وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ بَيَّنَ بِهِ دَوَامَ الْخَرَابِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْبَسَاتِينَ الَّتِي فِيهَا النَّاسُ يَكُونُ فِيهَا الْفَوَاكِهُ الطَّيِّبَةُ بِسَبَبِ الْعِمَارَةِ فَإِذَا تُرِكَتْ سِنِينَ تَصِيرُ كَالْغَيْضَةِ وَالْأَجَمَةِ تَلْتَفُّ الْأَشْجَارُ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ وَتَنْبُتُ الْمُفْسِدَاتُ فِيهَا فَتَقِلُّ الثِّمَارُ وَتَكْثُرُ الْأَشْجَارُ، وَالْخَمْطُ كُلُّ شَجَرَةٍ لَهَا شَوْكٌ أَوْ كُلُّ شَجَرَةٍ ثَمَرَتُهَا مُرَّةٌ، أَوْ كُلُّ شَجَرَةٍ ثَمَرَتُهَا لَا تُؤْكَلُ، وَالْأَثْلُ نَوْعٌ مِنَ الطَّرْفَاءِ وَلَا يَكُونُ عَلَيْهِ ثَمَرَةٌ إِلَّا فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ، يَكُونُ عَلَيْهِ شَيْءٌ كَالْعَفْصِ أَوْ أَصْغَرُ مِنْهُ فِي طَعْمِهِ وَطَبْعِهِ، وَالسِّدْرُ مَعْرُوفٌ وَقَالَ فِيهِ قَلِيلٌ لِأَنَّهُ كَانَ أَحْسَنَ أَشْجَارِهِمْ فَقَلَّلَهُ اللَّهُ، ثُمَّ بَيَّنَ اللَّهُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ مُجَازَاةً لَهُمْ عَلَى كُفْرَانِهِمْ فَقَالَ: ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي أَيْ لَا نُجَازِي بِذَلِكَ الْجَزَاءِ إِلَّا الْكَفُورَ قَالَ بَعْضُهُمُ الْمُجَازَاةُ تُقَالُ فِي النِّقْمَةِ وَالْجَزَاءُ/ فِي النِّعْمَةِ لَكِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: ذلِكَ جَزَيْناهُمْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْجَزَاءَ يُسْتَعْمَلُ فِي النِّقْمَةِ، وَلَعَلَّ مَنْ قَالَ ذَلِكَ أَخَذَهُ مِنْ أَنَّ الْمُجَازَاةَ مُفَاعَلَةٌ وَهِيَ فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ تَكُونُ بين اثنين، يؤخذ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ جَزَاءً فِي حَقِّ الْآخَرِ. وَفِي النِّعْمَةِ لَا تَكُونُ مُجَازَاةً لِأَنَّ اللَّهَ تعالى مبتدئ بالنعم. ثم قال تعالى:
Böylece Allah Teâlâ'nın: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها } “Kendisine Rabbinin ayetleri hatırlatıldıktan sonra onlardan yüz çevirenden daha zalim kim olabilir?” [Kehf 57] buyurduğu gibi ayet açıklandıktan sonra yüz çevirmekle onların zulmünün tam olduğunu beyan etti. Sonra: { إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ } “Şüphesiz biz suçlulardan intikam alıcıyız” [Secde 22] buyurduğu gibi onlardan nasıl intikam alındığını beyan etti. Bunun keyfiyeti şudur: Allah Teâlâ mallarını boğan ve evlerini yıkan bir sel üzerlerine gönderdi. “el-Arim” (الْعَرِم) hakkında birtakım görüşler vardır: Birincisi, bendin yıkılmasına sebep olan tarla faresidir. Şöyle ki Belkıs, aralarında vadiler bulunan dağlara yönelmiş ve yağmur suları ile pınarlar buralarda toplanıp deniz gibi olsun diye vadilerin önünü tıkamış; birbirinin üzerine sıralanmış üç kapı yapmış ve kapılar birbiri ardınca açılırmış. Tarla faresi bendi delmiş, bent onun sebebiyle yıkılmış ve o deniz üzerlerine boşalmıştır. İkincisi, Arim bendin adıdır ve taşlar anlamına gelen “arime” (الْعَرِمَة) kelimesinin çoğuludur. Üçüncüsü, suyun çıktığı vadinin adıdır. O'nun: { وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ } kavliyle ise harabiyetin devamlılığını beyan etmiştir. Çünkü içinde insanların bulunduğu bahçelerde imar sebebiyle tatlı meyveler bulunur; fakat yıllarca terk edilince orman ve fundalık gibi olur, ağaçlar birbirine sarmaş dolaş olur, içinde zararlı bitkiler biter; böylece meyveler azalır, ağaçlar çoğalır. Hamt (الْخَمْطُ); her dikenli ağaç yahut meyvesi acı olan her ağaç veya meyvesi yenmeyen her ağaçtır. Esl (الْأَثْلُ) ise ılgının (tarfâ) bir türüdür ve bazı vakitler dışında üzerinde meyve olmaz; bazen tadı ve tabiatı bakımından mazı gibi veya ondan daha küçük bir şey üzerinde bulunur. Sedir (السِّدْرُ) ise bilinmektedir; onun hakkında { قَلِيلٍ } “az” buyurmuştur, çünkü o bahçelerinin en güzel ağacıydı, bu sebeple Allah onu azalttı. Sonra Allah Teâlâ bunun onların nankörlüklerine bir karşılık olduğunu beyan ederek: { ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي } yani biz bu cezayla ancak nankör olanı cezalandırırız buyurdu. Bazıları: “Mücâzât (المجازاة) kelimesi cezada, cezâ (الجزاء) kelimesi ise nimette söylenir” demiştir; ancak Allah Teâlâ'nın: { ذلِكَ جَزَيْناهُمْ } kavli, “cezâ” kelimesinin intikam/cezada da kullanıldığına delalet eder. Bunu söyleyen kimse muhtemelen mücâzâtın müşareket bildiren 'mufâale' babından olmasından ve bunun çoğunlukla iki kişi arasında gerçekleşmesinden; her birinin diğerinin hakkı karşılığında bir ceza almasından yola çıkmıştır. Nimette ise mücâzât olmaz; çünkü Allah Teâlâ nimetleri ilk olarak lütfedendir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
43968. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Sebe Suresi (34), Ayetler 18-19]
43969. Metin
وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ (١٨) فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (١٩)
{ وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ } “Biz onlarla, kendilerine bereket verdiğimiz memleketler arasında birbirini gören [birbirine yakın] nice kasabalar var ettik ve orada yürüyüşü ölçülü kıldık: 'Oralarda geceler ve gündüzler boyunca güven içinde yürüyün!' [dedik].” (18) { فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } “Buna karşılık: 'Rabbimiz, seferlerimizin arasını uzaklaştır' dediler ve kendilerine zulmettiler. Biz de onları dillere destan kıldık ve onları darmadağın ettik. Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ibretler vardır.” (19)