44131. Metin
الجزء السادس والعشرون
Yirmi Altıncı Cüz
44132. Metin
سُورَةُ فَاطِرٍ
Fâtır Suresi
44133. Metin
أَرْبَعُونَ وَخَمْسُ آيَاتٍ مَكِّيَّةٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Kırk beş ayettir, Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
44134. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آيَةً ١]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 1]
44135. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
44136. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Hamd; gökleri ve yeri yoktan var eden, melekleri ikişer, üçer, dörder kanatlı elçiler kılan Allah'a mahsustur. O, yaratmada dilediğini artırır. Şüphesiz Allah, her şeye hakkıyla güç yetirendir.” (1)
44137. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا قَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ أَنَّ الْحَمْدَ يَكُونُ عَلَى النِّعْمَةِ فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ، وَنِعَمُ اللَّهِ قِسْمَانِ: عَاجِلَةٌ وَآجِلَةٌ، وَالْعَاجِلَةُ وُجُودٌ وَبَقَاءٌ، وَالْآجِلَةُ كَذَلِكَ إِيجَادٌ مَرَّةً وَإِبْقَاءٌ أُخْرَى، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ [الْأَنْعَامِ: ١] إِشَارَةٌ إِلَى النِّعْمَةِ الْعَاجِلَةِ الَّتِي هِيَ الْإِيجَادُ، وَاسْتَدْلَلْنَا عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلًا [الْأَنْعَامِ: ٢] وَقَوْلِهِ فِي الْكَهْفِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ [الْكَهْفِ: ١] إِشَارَةً إِلَى النِّعْمَةِ الْعَاجِلَةِ الَّتِي هِيَ الْإِبْقَاءُ، فَإِنَّ الْبَقَاءَ وَالصَّلَاحَ بِالشَّرْعِ وَالْكِتَابِ، وَلَوْلَاهُ لَوَقَعَتِ الْمُنَازَعَةُ وَالْمُخَاصَمَةُ بَيْنَ النَّاسِ وَلَا يُفْصَلُ بَيْنَهُمْ، فَكَانَ يُفْضِي ذَلِكَ إِلَى التَّقَاتُلِ وَالتَّفَانِي، فَإِنْزَالُ الْكِتَابِ نِعْمَةٌ يَتَعَلَّقُ بِهَا الْبَقَاءُ الْعَاجِلُ، وَفِي قَوْلِهِ فِي سُورَةِ سَبَأٍ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ [سَبَأٍ: ١] إِشَارَةٌ إِلَى نِعْمَةِ الْإِيجَادِ الثَّانِي بِالْحَشْرِ، وَاسْتَدْلَلْنَا عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ مِنَ الْأَجْسَامِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ مِنَ الْأَرْوَاحِ وَما يَعْرُجُ فِيها [سَبَأٍ: ٢] وَقَوْلِهِ عَنِ الْكَافِرِينَ: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ، قُلْ بَلى وَرَبِّي [سبأ: ٣] وهاهنا الْحَمْدُ إِشَارَةٌ إِلَى نِعْمَةِ الْبَقَاءِ فِي الْآخِرَةِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أَيْ يَجْعَلُهُمْ رُسُلًا يَتَلَقَّوْنَ عِبَادَ اللَّهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ [الْأَنْبِيَاءِ: ١٠٣] وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُ تَعَالَى فاطِرِ السَّماواتِ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: مَعْنَاهُ مُبْدِعُهَا كَمَا نُقِلَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالثَّانِي: فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَيْ شَاقِّهِمَا لِنُزُولِ الْأَرْوَاحِ مِنَ السَّمَاءِ وَخُرُوجِ الْأَجْسَادِ مِنَ الْأَرْضِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا فَإِنَّ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ تَكُونُ الْمَلَائِكَةُ رُسُلًا، وَعَلَى هَذَا فَأَوَّلُ هَذِهِ السُّورَةِ مُتَّصِلٌ بِآخِرِ مَا مَضَى، لِأَنَّ قَوْلَهُ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ بَيَانٌ لِانْقِطَاعِ رَجَاءِ مَنْ كَانَ فِي شَكٍّ مُرِيبٍ وَتَيَقُّنِهِ بِأَنْ لَا قَبُولَ لِتَوْبَتِهِ وَلَا فَائِدَةَ لِقَوْلِهِ آمَنْتُ. كَمَا قَالَ تَعَالَى عَنْهُمْ: وَقالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ [سَبَأٍ: ٥٢] فَلَمَّا ذَكَرَ حَالَهُمْ بَيَّنَ حَالَ الْمُوقِنِ وَبَشَّرَهُ بِإِرْسَالِهِ الْمَلَائِكَةَ إِلَيْهِمْ/ مُبَشِّرِينَ، وَبَيَّنَ أَنَّهُ يَفْتَحُ لهم أبواب الرحمة.
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا } “Hamd; gökleri ve yeri yoktan var eden, melekleri elçiler kılan Allah'a mahsustur.” Daha önce hamdin çoğunlukla bir nimet karşılığında olduğunu zikretmiştik. Allah'ın nimetleri iki kısımdır: Peşin (dünyevî) ve ertelenmiş (uhrevî). Peşin olan nimet; var etme ve varlığını devam ettirmedir. Ertelenmiş olan da aynı şekilde bir defasında yeniden var etme, diğerinde ise ebediyen yaşatmadır. Yüce Allah'ın: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ } [el-En'âm: 1] “Hamd; gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve aydınlığı var eden Allah'a mahsustur” ayeti, var etme demek olan peşin nimete bir işarettir. Buna, Yüce Allah'ın: { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلًا } [el-En'âm: 2] “Sizi bir çamurdan yaratan, sonra da bir ecel takdir eden O'dur” ayetini delil getirdik. Kehf Suresi'ndeki: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ } [el-Kehf: 1] “Hamd; kuluna Kitab'ı indiren Allah'a mahsustur” ayeti ise varlığını devam ettirme demek olan peşin nimete bir işarettir. Zira beka ve ıslah, şeriat ve Kitap ile mümkündür; eğer o olmasaydı insanlar arasında çekişme ve düşmanlık baş gösterir, aralarında hüküm verilmez, bu da birbirini öldürmeye ve yok olmaya sürüklerdi. Dolayısıyla Kitab'ın indirilmesi, peşin bekanın kendisine bağlı olduğu bir nimettir. Sebe' Suresi'ndeki: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ } [Sebe': 1] “Hamd; göklerde ve yerde ne varsa hepsi Kendisine ait olan ve ahirette de hamd Kendisine mahsus bulunan Allah'adır” ayetinde ise haşir ile gerçekleşen ikinci kez var etme nimetine işaret vardır. Buna da O'nun: { يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ } bedenlerden [yere gireni], { وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ } ruhlardan [ineni] { وَما يَعْرُجُ فِيها } [Sebe': 2] “Yere gireni, ondan çıkanı; gökten ineni, oraya yükseleni bilir” ayetini ve kâfirler hakkında zikrettiği: { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ، قُلْ بَلى وَرَبِّي } [Sebe': 3] “İnkâr edenler: 'Bize o kıyamet gelmeyecek' dediler. De ki: 'Hayır, Rabbime andolsun ki gelecektir'” ayetini delil getirdik. Buradaki hamd ise ahiretteki ebedî beka nimetine işarettir. Yüce Allah'ın: { جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا } “Melekleri elçiler kılan” buyruğu da buna delalet eder; yani onları, Allah'ın: { وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ } [el-Enbiyâ: 103] “Melekler onları karşılar” buyurduğu gibi Allah'ın kullarını karşılayan elçiler yapar. Buna göre Yüce Allah'ın { فاطِرِ السَّماواتِ } “Gökleri yoktan var eden” buyruğu iki veçhe ihtimallidir: Birincisi; İbn Abbâs'tan nakledildiği üzere, onun anlamı 'onları ilk defa icat eden'dir. İkincisi; { فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } yani ruhların gökten inmesi ve bedenlerin yerden çıkması için 'onları yaran/açan'dır. Yüce Allah'ın: { جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا } “Melekleri elçiler kılan” buyruğu buna delalet eder; zira melekler o gün elçiler olacaktır. Buna göre bu surenin başı, bir önceki surenin sonuna bitişiktir. Çünkü [önceki surenin sonundaki]: { كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ } “Tıpkı daha önce benzerlerine yapıldığı gibi” buyruğu, derin bir şüphe içinde olan kimsenin ümidinin kesildiğini, tövbesinin kabul edilmeyeceğini ve 'inandım' demesinin fayda vermeyeceğini kesin olarak anladığını beyandır; nitekim Yüce Allah onlar hakkında: { وَقالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ } [Sebe': 52] “'Ona inandık' derler; fakat uzak bir yerden [imana] kavuşmak onlara nereden mümkün olacak?” buyurmuştur. Onların durumunu zikredince, kesin inanç sahibi müminin durumunu açıkladı, melekleri onlara müjdeci olarak göndereceğini müjdeledi ve onlara rahmet kapılarını açacağını beyan etti.
44138. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ أَقَلُّ مَا يَكُونُ لِذِي الْجَنَاحِ أَنْ يَكُونَ لَهُ جَنَاحَانِ وَمَا
Yüce Allah'ın: { أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ } “İkişer, üçer, dörder kanatlı” buyruğuna gelince; kanat sahibinin en az iki kanadı olur, bundan
44139. Metin
بَعْدَهُمَا زِيَادَةٌ، وَقَالَ قَوْمٌ فِيهِ إِنَّ الْجَنَاحَ إِشَارَةٌ إِلَى الْجِهَةِ، وَبَيَانُهُ هُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ فَوْقَهُ شَيْءٌ، وَكُلُّ شَيْءٍ فَهُوَ تَحْتَ قُدْرَتِهِ وَنِعْمَتِهِ، وَالْمَلَائِكَةُ لَهُمْ وَجْهٌ إِلَى اللَّهِ يَأْخُذُونَ مِنْهُ نِعَمَهُ وَيُعْطُونَ مَنْ دُونَهُمْ مما يأخذوه بِإِذْنِ اللَّهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ [الشُّعَرَاءِ: ١٩٣، ١٩٤] وَقَوْلِهِ: عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى [النَّجْمِ: ٥] وَقَالَ تَعَالَى فِي حَقِّهِمْ: فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً [النَّازِعَاتِ: ٥] فَهُمَا جَنَاحَانِ، وَفِيهِمْ مَنْ يَفْعَلُ مَا يَفْعَلُ مِنَ الْخَيْرِ بِوَاسِطَةٍ، وَفِيهِمْ مَنْ يَفْعَلُهُ لَا بِوَاسِطَةٍ، فَالْفَاعِلُ بِوَاسِطَةٍ فِيهِ ثَلَاثُ جِهَاتٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ أَرْبَعُ جِهَاتٍ وَأَكْثَرُ، وَالظَّاهِرُ مَا ذَكَرْنَاهُ أَوَّلًا وَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ إِطْبَاقُ الْمُفَسِّرِينَ.
sonrakiler ise fazlalıktır. Bir grup bu hususta şöyle demiştir: Kanat, yöne işarettir. Bunun açıklaması şudur: Yüce Allah'ın fevkinde hiçbir şey yoktur; her şey O'nun kudreti ve nimeti altındadır. Meleklerin Allah'a bakan bir yönü vardır; O'ndan nimetlerini alırlar ve Allah'ın izniyle aldıklarını kendi altlarındakilere verirler. Nitekim Yüce Allah: { نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ } [eş-Şuarâ: 193-194] “Onu Rûhu'l-Emîn [Cebrail], senin kalbine indirmiştir” ve { عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى } [en-Necm: 5] “Onu, çetin kuvvetlere sahip olan öğretti” buyurmuş; onlar hakkında da: { فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً } [en-Nâziât: 5] “İşleri düzenleyenlere [andolsun]” demiştir. İşte bunlar iki kanattır. Onlardan kimi yapacağı hayrı vasıta ile yapar, kimi de vasıtasız yapar. Vasıta ile yapan kimsede üç yön vardır. Onlardan dört ve daha fazla yönü olanlar da bulunur. Ancak zahir olan, ilk zikrettiğimiz görüştür ve müfessirlerin üzerinde ittifak ettiği görüş de budur.
44140. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ خَصَّصَهُ وَقَالَ الْمُرَادُ الْوَجْهُ الْحَسَنُ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ الصَّوْتُ الْحَسَنُ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ كُلُّ وَصْفٍ مَحْمُودٍ، وَالْأَوْلَى أَنْ يُعَمَّمَ، وَيُقَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ كَامِلٌ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ فَيَزِيدُ مَا يَشَاءُ وَيَنْقُصُ مَا يَشَاءُ.
Yüce Allah'ın: { يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ } “Yaratmada dilediğini artırır” buyruğunu müfessirlerden bazıları tahsis etmiş ve 'bundan kastedilen güzel yüzdür' demiş; bazıları 'güzel sestir' demiş; bazıları ise 'övgüye değer her vasıftır' demiştir. En uygun olanı ise ifadenin genel tutulması ve şöyle denilmesidir: Yüce Allah dilediğini yapan kâmil bir kudret sahibidir; binaenaleyh dilediğini artırır, dilediğini de eksiltir.
44141. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يُقَرِّرُ قَوْلَهُ: يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ
Yüce Allah'ın: { إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Şüphesiz Allah, her şeye hakkıyla güç yetirendir” buyruğu, O'nun: { يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ } “Yaratmada dilediğini artırır” buyruğunu pekiştirmektedir.
44142. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٢]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 2]
44143. Metin
مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢)
{ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Allah'ın insanlara açacağı herhangi bir rahmeti tutup engelleyecek yoktur. O'nun tuttuğunu da O'ndan sonra salıverecek yoktur. O, mutlak güç sahibidir, tam hüküm ve hikmet sahibidir.” (2)
44144. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ.
Sonra Yüce Allah: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ } “Allah'ın insanlara açacağı herhangi bir rahmeti tutup engelleyecek yoktur. O'nun tuttuğunu da O'ndan sonra salıverecek yoktur” buyurdu.
44145. Metin
لَمَّا بَيَّنَ كَمَالَ الْقُدْرَةِ ذَكَرَ بَيَانَ نُفُوذِ الْمَشِيئَةِ وَنَفَاذِ الْأَمْرِ، وَقَالَ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ يَعْنِي إِنْ رَحِمَ فَلَا مَانِعَ لَهُ، وَإِنْ لَمْ يَرْحَمْ فَلَا بَاعِثَ لَهُ عَلَيْهَا، وَفِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى سَبْقِ رَحْمَتِهِ غَضَبَهُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا التَّقْدِيمُ حَيْثُ قَدَّمَ بَيَانَ فَتْحِ أَبْوَابِ الرَّحْمَةِ فِي الذِّكْرِ، وَهُوَ وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا لَكِنَّهُ وَجْهٌ مِنْ وُجُوهِ الْفَضْلِ وَثَانِيهَا: هُوَ أن أَنَّثَ الْكِنَايَةَ فِي الْأَوَّلِ فَقَالَ: مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَجَازَ مِنْ حَيْثُ الْعَرَبِيَّةُ أَنْ يُقَالَ لَهُ وَيَكُونُ عَائِدًا إِلَى مَا، وَلَكِنْ قَالَ تَعَالَى: لَها لِيُعْلَمَ أَنَّ الْمَفْتُوحَ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ وَلَا مُمْسِكَ لِرَحْمَتِهِ فَهِيَ وَصْلَةٌ إِلَى مَنْ رَحِمَتْهُ، وَقَالَ عِنْدَ الْإِمْسَاكِ وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ بالتذكير ولم يقل لها فَمَا صَرَّحَ بِأَنَّهُ لَا مُرْسِلَ لِلرَّحْمَةِ، بَلْ ذَكَرَهُ بِلَفْظٍ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الَّذِي لَا يُرْسِلُ هُوَ غَيْرُ الرَّحْمَةِ فَإِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَما يُمْسِكْ عَامٌّ مِنْ غَيْرِ بَيَانٍ وَتَخْصِيصٍ بِخِلَافِ قَوْلِهِ تَعَالَى: مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَإِنَّهُ مُخَصَّصٌ مُبَيَّنٌ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ:
[Allah Teâlâ] kudretinin kemalini beyan edince, meşietinin ve emrinin geçerliliğini zikrederek şöyle buyurdu: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ } “Allah'ın insanlara açacağı...”; yani O merhamet ederse O'na hiçbir engelleyici olamaz, merhamet etmezse O'nu buna sevk edecek kimse bulunmaz. Ayette, rahmetinin gazabını geçtiğine dair birkaç yönden delil vardır: Birincisi takdimdir; zira zikirde rahmet kapılarının açılmasını öne almıştır. Bu [delil] zayıf olsa da fazilet cihetlerinden bir veçhedir. İkincisi; ilk kısımda zamiri müennes kılıp: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها } “Allah'ın insanlara açacağı herhangi bir rahmeti tutup engelleyecek yoktur” buyurmuştur. Arap dili açısından [müzekker olarak] 'lehu' denilip { مَا } lafzına döndürülmesi caizken, açılan şeyin rahmet kapıları olduğunu ve O'nun rahmetini tutacak hiçbir güç bulunmadığını bildirmek için Yüce Allah { لَها } “ona” buyurmuştur; böylece o, merhamet edilen kimseye bir vasıta olur. Tutma esnasında ise müzekker kılarak { وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ } “O'nun tuttuğunu da salıverecek yoktur” buyurmuş, 'lehâ' dememiştir. Dolayısıyla rahmeti salıverecek kimse olmadığını açıkça belirtmemiş, aksine salıverilmeyecek şeyin rahmetten başkası da olabileceği ihtimalini taşıyan bir lafızla zikretmiştir. Çünkü Yüce Allah'ın: { وَما يُمْسِكْ } “O'nun tuttuğu” buyruğu, bir açıklama ve tahsis olmaksızın geneldir; Yüce Allah'ın tahsis edilmiş ve açıklanmış olan: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ } “Allah'ın insanlara açacağı herhangi bir rahmet” buyruğunun aksinedir. Üçüncüsü ise O'nun:
44146. Metin
مِنْ بَعْدِهِ أَيْ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ، فَاسْتَثْنَى هاهنا وَقَالَ لَا مُرْسِلَ لَهُ إِلَّا اللَّهُ فَنَزَلَ له مرسلا. وعند الإمساك/ الْإِمْسَاكِ قَالَ لَا مُمْسِكَ لَهَا، وَلَمْ يَقُلْ غَيْرُ اللَّهِ لِأَنَّ الرَّحْمَةَ إِذَا جَاءَتْ لَا تَرْتَفِعُ فَإِنَّ مَنْ ﵀ فِي الْآخِرَةِ لَا يُعَذِّبُهُ بَعْدَهَا هُوَ وَلَا غَيْرُهُ، وَمَنْ يُعَذِّبُهُ اللَّهُ فَقَدْ يَرْحَمُهُ اللَّهُ بَعْدَ الْعَذَابِ كالفساق من أهل الإيمان.
{ مِنْ بَعْدِهِ } “O'ndan sonra”; yani Allah'tan sonra buyruğudur. Burada istisna yapmış ve 'Allah'tan başka onu salıverecek yoktur' demiştir; böylece [Allah'ı] onu salıverici kılmıştır. Tutma durumunda ise { لَا مُمْسِكَ لَهَا } “onu tutacak yoktur” demiş, 'Allah'tan başka' dememiştir; çünkü rahmet geldiği zaman geri kalkmaz. Zira Allah'ın ahirette merhamet ettiği kimseye ne Kendisi ne de bir başkası ondan sonra asla azap etmez. Allah'ın azap ettiği kimseye ise -iman ehlinden olan fasıklar gibi- azaptan sonra Allah merhamet edebilir.
44147. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَهُوَ الْعَزِيزُ أَيْ كَامِلُ القدرة الْحَكِيمُ أي كامل العلم.
Sonra Yüce Allah: { وَهُوَ الْعَزِيزُ } yani kudreti tam olan, { الْحَكِيمُ } yani ilmi tam olandır buyurdu.
44148. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٣]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 3]
44149. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣)
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } “Ey insanlar! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın. Allah'tan başka, sizi gökten ve yerden rızıklandıran bir yaratıcı var mı? O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Öyleyse nasıl [haktan] çevriliyorsunuz?” (3)
44150. Metin
ثم قال تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ وَبَيَّنَ بَعْضَ وُجُوهِ النِّعْمَةِ الَّتِي تَسْتَوْجِبُ الْحَمْدَ عَلَى سَبِيلِ التَّفْصِيلِ بَيَّنَ نِعَمَهُ عَلَى سَبِيلِ الإجمال فقال: اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ وَهِيَ مَعَ كَثْرَتِهَا مُنْحَصِرَةٌ فِي قِسْمَيْنِ نِعْمَةِ الْإِيجَادِ، وَنِعْمَةِ الْإِبْقَاءِ.
Sonra Yüce Allah: { يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } “Ey insanlar! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın” buyurdu. Hamdin Allah'a mahsus olduğunu açıklayıp hamdi gerektiren nimet çeşitlerinden bazılarını tafsilatlı bir şekilde beyan ettikten sonra, nimetlerini icmâlî olarak açıkladı ve: { اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ } “Allah'ın nimetini hatırlayın” buyurdu. Bu nimetler çok olmakla birlikte var etme nimeti ve varlığı devam ettirme nimeti olmak üzere iki kısımda toplanır.
44151. Metin
فَقَالَ تَعَالَى: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ إِشَارَةً إِلَى نِعْمَةِ الْإِيجَادِ فِي الِابْتِدَاءِ.
Yüce Allah: { هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ } “Allah'tan başka bir yaratıcı var mı?” buyurarak başlangıçtaki var etme nimetine işaret etti.
44152. Metin
وَقَالَ تَعَالَى: يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِشَارَةً إِلَى نِعْمَةِ الْإِبْقَاءِ بِالرِّزْقِ إِلَى الِانْتِهَاءِ.
Yüce Allah: { يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ } “Sizi gökten ve yerden rızıklandıran” buyurarak da sona kadar rızıkla varlığını devam ettirme nimetine işaret etti.
44153. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ نَظَرًا إِلَى عَظَمَتِهِ حَيْثُ هُوَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ قَادِرٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ نَافِذُ الْإِرَادَةِ فِي كُلِّ شَيْءٍ وَلَا مِثْلَ لِهَذَا وَلَا مَعْبُودَ لِذَاتِهِ غَيْرُ هَذَا وَنَظَرًا إِلَى نِعْمَتِهِ حَيْثُ لَا خَالِقَ غَيْرُهُ وَلَا رَازِقَ إِلَّا هُوَ.
Sonra azameti cihetiyle O'nun mutlak güç sahibi (azîz), hikmet sahibi (hakîm), her şeye hakkıyla güç yetiren ve her şeyde iradesi geçerli olması; bir benzerinin bulunmaması ve zatı için O'ndan başka ibadete layık hiçbir varlığın olmaması bakımından; ayrıca O'ndan başka bir yaratıcı ve rızık verici bulunmaması cihetiyle O'nun nimeti bakımından O'ndan başka hiçbir ilah olmadığını beyan etti.
44154. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ أَيْ كَيْفَ تُصْرَفُونَ عَنْ هَذَا الظَّاهِرِ، فَكَيْفَ تُشْرِكُونَ الْمَنْحُوتَ بِمَنْ له الملكوت.
Sonra Yüce Allah: { فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } buyurdu; yani bu apaçık hakikatten nasıl çevriliyorsunuz, yontulmuş putları mülk ve hâkimiyetin yegâne sahibi olan zata nasıl ortak koşuyorsunuz?
44155. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٤]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 4]
44156. Metin
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤)
{ وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Eğer seni yalanlıyorlarsa, senden önceki peygamberler de yalanlanmıştı. Bütün işler ancak Allah'a döndürülür.” (4)
44157. Metin
ثُمَّ لَمَّا بَيَّنَ الْأَصْلَ الْأَوَّلَ: وَهُوَ التَّوْحِيدُ ذَكَرَ الْأَصْلَ الثَّانِيَ: وَهُوَ الرِّسَالَةُ فَقَالَ تَعَالَى: وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ.
Sonra birinci asıl olan tevhidi açıklayınca, ikinci asıl olan peygamberliği zikretti ve Yüce Allah: { وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ } “Eğer seni yalanlıyorlarsa, senden önceki peygamberler de yalanlanmıştı” buyurdu.
44158. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ مِنْ حَيْثُ الْإِجْمَالُ أَنَّ الْمُكَذِّبَ فِي الْعَذَابِ وَالْمُكَذَّبَ لَهُ الثَّوَابُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ثُمَّ بَيَّنَ الْأَصْلَ الثالث: وهو الحشر. فقال تعالى:
Sonra Yüce Allah: { وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Bütün işler ancak Allah'a döndürülür” buyruğuyla yalanlayanın azapta, yalanlananın ise mükâfatta olacağını genel olarak beyan etti. Ardından üçüncü asıl olan haşri açıkladı ve şöyle buyurdu:
44159. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٥]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 5]
44160. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “Ey insanlar! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır. Sakın dünya hayatı sizi aldatmasın ve o çok aldatıcı [şeytan] da sakın sizi Allah ile aldatmasın!” (5)
44161. Metin
أَيِ الشَّيْطَانُ وَقَدْ ذَكَرْنَا مَا فِيهِ مِنَ الْمَعْنَى اللَّطِيفِ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ لُقْمَانَ ونعيده هاهنا فَنَقُولُ الْمُكَلَّفُ قَدْ يَكُونُ ضَعِيفَ الذِّهْنِ قَلِيلَ الْعَقْلِ سَخِيفَ الرَّأْيِ فَيَغْتَرُّ بِأَدْنَى شَيْءٍ، وَقَدْ يَكُونُ فَوْقَ ذَلِكَ فَلَا يَغْتَرُّ بِهِ وَلَكِنْ إِذَا جَاءَهُ غَارٌّ وَزَيَّنَ لَهُ ذَلِكَ الشَّيْءَ وهون عليه مفاسده، وبين له منافع، يَغْتَرُّ لِمَا فِيهَا مِنَ اللَّذَّةِ مَعَ مَا يَنْضَمُّ إِلَيْهِ مِنْ دُعَاءِ ذَلِكَ الْغَارِّ إِلَيْهِ، وَقَدْ يَكُونُ قَوِيَّ الْجَأْشِ غَزِيرَ الْعَقْلِ فَلَا يَغْتَرُّ وَلَا يُغَرُّ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا إِشَارَةً إِلَى الدَّرَجَةِ الْأُولَى، وَقَالَ: وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ إِشَارَةً إِلَى الثَّانِيَةِ لِيَكُونَ وَاقِعًا فِي الدَّرَجَةِ الثَّالِثَةِ وَهِيَ العليا فلا يغر ولا يغتر. ثم قال تعالى:
Yani şeytan. Bundaki latif manayı Lokman Suresi'nin tefsirinde zikretmiştik; burada da tekrar edip şöyle diyoruz: Mükellef bazen zihni zayıf, aklı kıt, görüşü sığ biri olur ve en ufak bir şeyle aldanır. Bazen de bundan üstün olup kendi kendine aldanmaz; fakat bir aldatıcı gelip o şeyi süslediğinde, zararlarını ona önemsiz gösterdiğinde ve faydalarını açıkladığında, o şeydeki lezzetten ötürü ve o aldatıcının kendisini ona çağırmasının da eklenmesiyle aldanır. Kimi zaman da yüreği pek, aklı bol olur; böylece ne [kendi kendine] aldanır ne de [başkası tarafından] aldatılır. İşte Yüce Allah birinci dereceye işaret ederek: { فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا } “Sakın dünya hayatı sizi aldatmasın” buyurmuş; ikinci dereceye işaret ederek de: { وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “O çok aldatıcı da sakın sizi Allah ile aldatmasın” buyurmuştur ki insan en yüce derece olan üçüncü derecede yer alsın da ne aldansın ne de aldatılsın. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44162. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٦]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 6]
44163. Metin
إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ (٦)
{ إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ } “Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır; öyleyse siz de onu düşman tutun. O, kendi taraftarlarını ancak alevli ateşin ehlinden olsunlar diye çağırır.” (6)
44164. Metin
لَمَّا قَالَ تَعَالَى: وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [فاطر: ٥] ذَكَرَ مَا يَمْنَعُ الْعَاقِلَ مِنَ الِاغْتِرَارِ، وَقَالَ: إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا وَلَا تَسْمَعُوا قَوْلَهُ: وَقَوْلُهُ: فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا أَيِ اعْمَلُوا مَا يَسُوءُهُ وَهُوَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ.
Yüce Allah: { وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } [Fâtır: 5] “O çok aldatıcı da sakın sizi Allah ile aldatmasın” buyurunca, akıl sahibini aldanmaktan meneden hususu zikretti ve: { إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا } “Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır; öyleyse siz de onu düşman tutun” buyurdu; onun sözünü dinlemeyin. O'nun: { فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا } “Onu düşman tutun” buyruğu, onu üzecek şeyi yapın demektir ki bu da salih ameldir.
44165. Metin
ثُمَّ قَالَ تعالى: إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ إِشَارَةً إِلَى مَعْنًى لَطِيفٍ وَهُوَ أَنَّ مَنْ يَكُونُ لَهُ عَدُوٌّ فَلَهُ فِي أَمْرِهِ طَرِيقَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يُعَادِيَهُ مُجَازَاةً لَهُ عَلَى مُعَادَاتِهِ وَالثَّانِي: أَنْ يُذْهِبَ عَدَاوَتَهُ بِإِرْضَائِهِ، فَلَمَّا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ أَمَرَهُمْ بِالْعَدَاوَةِ وَأَشَارَ إِلَى أَنَّ الطَّرِيقَ لَيْسَ إِلَّا هَذَا، وَأَمَّا الطَّرِيقُ الْآخَرُ وَهُوَ الْإِرْضَاءُ فَلَا فَائِدَةَ فِيهِ لأنكم إذا رأيتموه وَاتَّبَعْتُمُوهُ فَهُوَ لَا يُؤَدِّيكُمْ إِلَّا إِلَى السَّعِيرِ.
Sonra Yüce Allah latif bir manaya işaret ederek: { إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ } “O, kendi taraftarlarını ancak alevli ateşin ehlinden olsunlar diye çağırır” buyurdu. Bu şudur: Bir düşmanı olan kimsenin onun hakkında iki yolu vardır: Birincisi, düşmanlığına karşılık olarak ona düşmanlık etmektir. İkincisi ise onu razı ederek düşmanlığını gidermektir. Yüce Allah: { إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ } “Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır” buyurunca, onlara düşmanlık etmelerini emretmiş ve bu yoldan başka bir yol olmadığına işaret etmiştir. Diğer yol olan razı etmeye gelince, bunda hiçbir fayda yoktur; çünkü siz onu memnun edip ona uyarsanız, o sizi ancak alevli ateşe (Saîr'e) götürür.
44166. Metin
واعلم أن من علم أن له عدو لَا مَهْرَبَ لَهُ مِنْهُ وَجَزَمَ بِذَلِكَ فَإِنَّهُ يَقِفُ عِنْدَهُ وَيَصْبِرُ عَلَى قِتَالِهِ وَالصَّبْرُ مَعَهُ الظَّفَرُ، فَكَذَلِكَ الشَّيْطَانُ لَا يَقْدِرُ الْإِنْسَانُ أَنْ يَهْرُبَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مَعَهُ، وَلَا يَزَالُ يَتْبَعُهُ إِلَّا أَنْ يَقِفَ لَهُ وَيَهْزِمَهُ، فَهَزِيمَةُ الشَّيْطَانِ بِعَزِيمَةِ الْإِنْسَانِ، فَالطَّرِيقُ الثَّبَاتُ عَلَى الْجَادَّةِ وَالِاتِّكَالُ على العبادة.
Bil ki kendisinden kaçış olmayan bir düşmanı olduğunu bilen ve buna kesin kanaat getiren kimse, onun karşısında durur, onunla savaşmaya sabreder; sabrın beraberinde ise zafer vardır. Şeytan da böyledir; insan ondan kaçamaz, zira o insanın yanındadır. İnsan karşısına dikilip onu hezimete uğratmadıkça o peşini bırakmaz. Şeytanın hezimeti ise insanın azmiyledir. O hâlde yol; doğru cadde üzerinde sebat etmek ve ibadete güvenip dayanmaktır.
44167. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٧]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 7]
44168. Metin
الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧)
{ الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } “İnkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır.” (7)
44169. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى حَالَ حِزْبِهِ وَحَالَ حِزْبِ اللَّهِ. فَقَالَ:
Sonra Yüce Allah onun taraftarlarının durumu ile Allah'ın taraftarlarının durumunu beyan ederek şöyle buyurdu:
44170. Metin
الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ فَالْمُعَادِي لِلشَّيْطَانِ وَإِنْ كَانَ فِي الْحَالِ فِي عَذَابٍ ظَاهِرٍ وَلَيْسَ بِشَدِيدٍ، وَالْإِنْسَانُ إِذَا كَانَ عَاقِلًا يَخْتَارُ الْعَذَابَ الْمُنْقَطِعَ الْيَسِيرَ دَفْعًا لِلْعَذَابِ الشديد المؤبد ألا ترى أن الإنسان إذا عَرَضَ فِي طَرِيقِهِ شَوْكٌ وَنَارٌ وَلَا يَكُونُ لَهُ بُدٌّ مِنْ أَحَدِهِمَا يَتَخَطَّى الشَّوْكَ وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ وَنِسْبَةُ النَّارِ الَّتِي فِي الدُّنْيَا إِلَى النَّارِ الَّتِي فِي الْآخِرَةِ دُونَ نِسْبَةِ الشَّوْكِ إِلَى النَّارِ الْعَاجِلَةِ.
{ الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ } “İnkâr edenler için şiddetli bir azap vardır.” Şeytana düşmanlık eden kimse şu anda görünüşte bir azap içinde olsa bile bu şiddetli değildir. İnsan akıllı olduğu takdirde, şiddetli ve ebedî azabı savuşturmak için geçici ve hafif azabı tercih eder. Görmez misin ki bir insanın yoluna diken ve ateş çıksa, ikisinden birini seçmek zorunda kalsa, dikenin üzerinden geçer de ateşe girmez. Dünyadaki ateşin ahiretteki ateşe oranı ise, dikenin dünyadaki ateşe olan oranından çok daha azdır.
44171. Metin
وَقَالَ تَعَالَى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ قَدْ ذُكِرَ تَفْسِيرُهُ مِرَارًا، / وَبُيِّنَ فِيهِ أَنَّ الإيمان في مقابلته المغفرة فلا يؤبده مُؤْمِنٌ فِي النَّارِ، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ فِي مُقَابَلَتِهِ الأجر الكبير ثم قال تعالى:
Yüce Allah: { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } “İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır” buyurmuştur. Bunun tefsiri defalarca zikredilmiş ve imanın karşılığında bağışlanmanın olduğu, bu yüzden hiçbir müminin cehennemde ebedî kalmayacağı; salih amelin karşılığında da büyük bir mükâfatın bulunduğu açıklanmıştır. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44172. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٨]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 8]
44173. Metin
أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ (٨)
{ أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ } “Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse [hidayete eren gibi midir]? Şüphesiz Allah dilediğini saptırır, dilediğini de doğru yola eriştirir. Öyleyse onlar için canın hasretlerle [üzüntüyle] tükenip gitmesin! Şüphesiz Allah, onların yaptıklarını hakkıyla bilendir.” (8)
44174. Metin
يَعْنِي لَيْسَ مَنْ عَمِلَ سَيِّئًا كَالَّذِي عَمِلَ صَالِحًا، كَمَا قَالَ بَعْدَ هَذَا بِآيَاتٍ وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ [فاطر: ١٩] وَلَهُ تَعَلُّقٌ بِمَا قَبْلَهُ وَذَلِكَ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ حَالَ الْمُسِيءِ الْكَافِرِ وَالْمُحْسِنِ الْمُؤْمِنِ، وَمَا مِنْ أَحَدٍ يَعْتَرِفُ بِأَنَّهُ يَعْمَلُ سَيِّئًا إِلَّا قَلِيلٌ، فَكَانَ الْكَافِرُ يَقُولُ الَّذِي لَهُ الْعَذَابُ الشَّدِيدُ هُوَ الَّذِي يَتْبَعُ الشَّيْطَانَ وَهُوَ مُحَمَّدٌ وَقَوْمُهُ الَّذِينَ اسْتَهْوَتْهُمُ الْجِنُّ فَاتَّبَعُوهَا، وَالَّذِي لَهُ الْأَجْرُ الْعَظِيمُ نَحْنُ الَّذِينَ دُمْنَا عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ آبَاؤُنَا فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لَسْتُمْ أَنْتُمْ بِذَلِكَ فَإِنَّ الْمُحْسِنَ غير، ومن زين له العمل السيء فَرَآهُ حَسَنًا غَيْرٌ، بَلِ الَّذِينَ زُيِّنَ لَهُمُ السيء دُونَ مَنْ أَسَاءَ وَعَلِمَ أَنَّهُ مُسِيءٌ فَإِنَّ الْجَاهِلَ الَّذِي يَعْلَمُ جَهْلَهُ وَالْمُسِيءَ الَّذِي يَعْلَمُ سُوءَ عَمَلِهِ يَرْجِعُ وَيَتُوبُ وَالَّذِي لَا يَعْلَمُ يُصِرُّ عَلَى الذُّنُوبِ وَالْمُسِيءُ الْعَالِمُ لَهُ صِفَةُ ذَمٍّ بِالْإِسَاءَةِ وَصِفَةُ مَدْحٍ بِالْعِلْمِ. وَالْمُسِيءُ الَّذِي يَرَى الْإِسَاءَةَ إِحْسَانًا لَهُ صِفَتَا ذَمٍّ الْإِسَاءَةُ وَالْجَهْلُ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ الْكُلَّ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ، وَقَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّاسَ أَشْخَاصُهُمْ مُتَسَاوِيَةٌ فِي الْحَقِيقَةِ وَالْإِسَاءَةُ وَالْإِحْسَانُ، وَالسَّيِّئَةُ وَالْحَسَنَةُ يَمْتَازُ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ فَإِذَا عَرَفَهَا الْبَعْضُ دُونَ الْبَعْضِ لَا يَكُونُ ذَلِكَ بِاسْتِقْلَالٍ مِنْهُمْ، فَلَا بُدَّ مِنَ الِاسْتِنَادِ إِلَى إِرَادَةِ اللَّهِ.
Yani kötü amel işleyen kimse, salih amel işleyen kimse gibi değildir; nitekim bundan birkaç ayet sonra: { وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ } [Fâtır: 19] “Kör ile gören, karanlıklar ile aydınlık bir olmaz” buyurmuştur. Bu ayetin öncesiyle şöyle bir irtibatı vardır: Yüce Allah kötü davranan kâfirin ve iyi davranan müminin durumunu açıklayınca —ki pek azı müstesna hiç kimse kötü yaptığını itiraf etmez— kâfir şöyle diyordu: 'Şiddetli azaba uğrayacak olan kişi, şeytana uyan kimsedir; o da Muhammed ve cinlerin akıllarını çelip peşlerinden sürüklediği kavmidir. Büyük mükâfata erecek olan ise atalarımızın yolu üzere devam eden bizleriz.' Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: Siz öyle değilsiniz; zira iyilik yapan başkadır, kötü ameli kendisine süslü gösterilip onu güzel gören ise başkadır. Bilakis kötülük süslü gösterilenler, kötülük edip de kötü davrandığını bilen kimseden farklıdır. Çünkü cehaletini bilen cahil ve amelinin kötülüğünü bilen kötü kimse vazgeçer ve tövbe eder; bilmeyen kimse ise günahlarda ısrar eder. Kötülüğünü bilen kimsenin kötülük sebebiyle bir yergi vasfı, bilmesi sebebiyle de bir övgü vasfı vardır. Kötülüğü iyilik olarak gören kimsenin ise hem kötülük hem de cehalet olmak üzere iki yergi vasfı vardır. Sonra hepsinin Allah'ın meşietiyle olduğunu beyan ederek: { فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ } “Şüphesiz Allah dilediğini saptırır, dilediğini de doğru yola eriştirir” buyurdu. Bunun sebebi şudur: İnsanların şahısları hakikatte eşittir; kötülük ile iyilik, günah ile sevap birbirinden farklıdır. Bir kısmı bunu kavrayıp diğer kısmı kavramadığında, bu onların kendi başlarına müstakil olamaz; mutlaka Allah'ın iradesine dayanması gerekir.
44175. Metin
ثُمَّ سلى رسول الله ﵌ حَيْثُ حَزِنَ مِنْ إِصْرَارِهِمْ بَعْدَ إِتْيَانِهِ بِكُلِّ آيَةٍ ظَاهِرَةٍ وَحُجَّةٍ بَاهِرَةٍ فَقَالَ: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ [الْكَهْفِ: ٦] .
Sonra Allah'ın Resulü [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e, her türlü apaçık mucizeyi ve parlak delili getirdikten sonra onların ısrar etmelerine üzüldüğü için teselli verip: { فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ } “Öyleyse onlar için canın hasretlerle [üzüntüyle] tükenip gitmesin!” buyurdu; nitekim Yüce Allah: { فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ } [el-Kehf: 6] “Demek arkalarından neredeyse kendini helak edeceksin” buyurmuştur.
44176. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ حُزْنَهُ إِنْ كَانَ لِمَا بِهِمْ مِنَ الضَّلَالِ فَاللَّهُ عَالِمٌ بِهِمْ وَبِمَا يَصْنَعُونَ لَوْ أَرَادَ إِيمَانَهُمْ وَإِحْسَانَهُمْ لَصَدَّهُمْ عَنِ الضَّلَالِ وَرَدَّهُمْ عَنِ الْإِضْلَالِ، وَإِنْ كَانَ لِمَا بِهِ منهم من الإيذاء فالله عالم بفعلهم يجازيهم على ما يصنعون.
Sonra onun üzüntüsü şayet onların içinde bulunduğu sapıklıktan dolayı ise Allah'ın onları ve yaptıklarını hakkıyla bildiğini, eğer onların iman etmelerini ve iyilik yapmalarını dileseydi onları sapıklıktan menedip saptırmaktan vazgeçireceğini; şayet onun üzüntüsü onların kendisine verdiği eziyetten ötürü ise Allah'ın onların yaptıklarını bildiğini ve yaptıklarının cezasını onlara vereceğini beyan etti.
44177. Metin
ثم عاد إلى البيان فقال تعالى:
Sonra açıklamaya dönerek Yüce Allah şöyle buyurdu:
44178. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٩]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 9]
44179. Metin
وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ (٩)
{ وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ } “Rüzgârları gönderip bulutları harekete geçiren Allah'tır. Derken biz onu ölü bir beldeye sevk ederiz de ölümünden sonra yeryüzüne onunla hayat veririz. İşte yeniden diriliş de böyledir.” (9)
44180. Metin
هُبُوبُ الرِّيَاحِ دَلِيلٌ ظَاهِرٌ عَلَى الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْهَوَاءَ قَدْ يَسْكُنُ، وَقَدْ يَتَحَرَّكُ وَعِنْدَ حَرَكَتِهِ قَدْ
Rüzgârların esmesi, dilediğini yapan bir failin (Fail-i Muhtar'ın) varlığına apaçık bir delildir. Çünkü hava bazen durur, bazen hareket eder; hareket ettiğinde de bazen
44181. Metin
يَتَحَرَّكُ إِلَى الْيَمِينِ، وَقَدْ يَتَحَرَّكُ إِلَى الْيَسَارِ، وَفِي حَرَكَاتِهِ الْمُخْتَلِفَةِ قَدْ يُنْشِئُ السَّحَابَ، وَقَدْ لَا يُنْشِئُ، فَهَذِهِ الِاخْتِلَافَاتُ دَلِيلٌ عَلَى مُسَخِّرٍ مُدَبِّرٍ وَمُؤَثِّرٍ مُقَدِّرٍ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
sağa hareket eder, bazen de sola hareket eder. Farklı hareketlerinde bazen bulut oluşturur, bazen de oluşturmaz. İşte bu farklılıklar; boyun eğdiren, idare eden (müdebbir), tesir eden ve takdir eden bir Zat'ın varlığına delildir. Ayette birkaç mesele vardır:
44182. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ تَعَالَى: وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ بِلَفْظِ الْمَاضِي وَقَالَ: فَتُثِيرُ سَحاباً بِصِيغَةِ الْمُسْتَقْبَلِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا أَسْنَدَ فِعْلَ الْإِرْسَالِ إِلَى اللَّهِ وَمَا يَفْعَلُ اللَّهُ يَكُونُ بِقَوْلِهِ كُنْ فَلَا يَبْقَى فِي الْعَدَمِ لَا زَمَانًا وَلَا جُزْءًا مِنَ الزَّمَانِ، فَلَمْ يَقُلْ بِلَفْظِ الْمُسْتَقْبَلِ لِوُجُوبِ وُقُوعِهِ وَسُرْعَةِ كَوْنِهِ كَأَنَّهُ كَانَ وَكَأَنَّهُ فَرَغَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ فَهُوَ قَدَّرَ الْإِرْسَالَ فِي الْأَوْقَاتِ الْمَعْلُومَةِ إِلَى الْمَوَاضِعِ الْمُعَيَّنَةِ وَالتَّقْدِيرُ كَالْإِرْسَالِ، وَلَمَّا أَسْنَدَ فِعْلَ الْإِثَارَةِ إِلَى الرِّيحِ وَهُوَ يؤلف في زمان فقال: فَتُثِيرُ أَيْ عَلَى هَيْئَتِهَا.
Birinci Mesele: Yüce Allah geçmiş zaman lafzıyla { وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ } “Rüzgârları gönderen Allah'tır”, gelecek/geniş zaman lafzıyla da { فَتُثِيرُ سَحاباً } “bulutları harekete geçirir” buyurmuştur. Bunun sebebi şudur: Gönderme fiilini Allah'a isnat ettiğinde -ki Allah'ın yaptığı şey O'nun 'Ol' demesiyle meydana gelir, dolayısıyla ne bir zaman ne de zamandan bir parça yoklukta kalır- vukuunun kesinliği ve meydana gelişinin sürati sebebiyle, sanki olmuş ve her şeyden fariğ olunmuş gibi gelecek zaman lafzıyla buyurmadı. O, göndermeyi malum vakitlerde belirlenmiş yerlere takdir etmiştir; takdir ise göndermek gibidir. Harekete geçirme fiilini ise rüzgâra isnat ettiğinde -ki o bir zaman içinde bir araya getirip kaldırır- { فَتُثِيرُ } yani kendi heyeti/durumu üzere [harekete geçirir] buyurmuştur.
44183. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ: أَرْسَلَ إسنادا للفعل إلى الغائب وقال: فَسُقْناهُ بِإِسْنَادِ الْفِعْلِ إِلَى الْمُتَكَلِّمِ وَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: فَأَحْيَيْنا وَذَلِكَ لِأَنَّهُ فِي الْأَوَّلِ عَرَّفَ نَفْسَهُ بِفِعْلٍ مِنَ الْأَفْعَالِ وَهُوَ الْإِرْسَالُ، ثُمَّ لَمَّا عُرِفَ قَالَ: أَنَا الَّذِي عَرَفْتَنِي سُقْتُ السَّحَابَ وَأَحْيَيْتُ الْأَرْضَ فَنَفْيُ الْأَوَّلِ كَانَ تَعْرِيفًا بِالْفِعْلِ الْعَجِيبِ، وَفِي الثَّانِي كَانَ تَذْكِيرًا بِالنِّعْمَةِ فَإِنَّ كما [ل] «١» نعمة الرياح والسحب بالسوق والإحياء وقوله: فَسُقْناهُ ... فَأَحْيَيْنا بِصِيغَةِ الْمَاضِي يُؤَيِّدُ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْفَرْقِ بين قوله: أَرْسَلَ وبين قوله: (فَتُثِيرُ) .
İkinci Mesele: Fiili gaibe isnat ederek { أَرْسَلَ } “gönderdi” buyurmuş, fiili mütekellime isnat ederek de { فَسُقْناهُ } “onu sevk ettik” ve aynı şekilde { فَأَحْيَيْنا } “hayat verdik” buyurmuştur. Çünkü O, birincisinde kendini fiillerden bir fiille, yani göndermekle tanıttı. Tanındıktan sonra ise: 'Beni tanıdığın Ben, bulutu sevk ettim ve yeryüzüne hayat verdim' buyurdu. Birincisi harika bir fiille tanıtma idi; ikincisinde ise nimeti hatırlatma idi. Zira rüzgârların ve bulutların nimetinin yetkinleşmesi «١» sevk etmek ve hayat vermekledir. O'nun geçmiş zaman kipiyle { فَسُقْناهُ ... فَأَحْيَيْنا } “sevk ettik ... hayat verdik” buyurması, { أَرْسَلَ } “gönderdi” sözü ile { فَتُثِيرُ } “harekete geçirir” sözü arasında zikrettiğimiz farkı teyit etmektedir.
44184. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مَا وَجْهُ التَّشْبِيهِ بِقَوْلِهِ: كَذلِكَ النُّشُورُ فِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: أَنَّ الْأَرْضَ الْمَيِّتَةَ لَمَّا قَبِلَتِ الْحَيَاةَ اللَّائِقَةَ بِهَا كَذَلِكَ الْأَعْضَاءُ تَقْبَلُ الْحَيَاةَ وَثَانِيهَا: كَمَا أَنَّ الرِّيحَ يَجْمَعُ الْقِطَعَ السَّحَابِيَّةَ كَذَلِكَ يُجْمَعُ بَيْنَ أَجْزَاءِ الْأَعْضَاءِ وَأَبْعَاضِ الْأَشْيَاءِ وَثَالِثُهَا: كَمَا أَنَّا نَسُوقُ الرِّيحَ وَالسَّحَابَ إِلَى الْبَلَدِ الْمَيِّتِ نَسُوقُ الرُّوحَ وَالْحَيَاةَ إِلَى الْبَدَنِ الْمَيِّتِ.
Üçüncü Mesele: { كَذلِكَ النُّشُورُ } “İşte yeniden diriliş de böyledir” sözündeki benzetmenin yönü nedir? Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Ölü toprak kendisine layık olan hayatı kabul ettiği gibi, uzuvlar da hayatı öylece kabul eder. İkincisi: Rüzgâr bulut parçalarını topladığı gibi, uzuvların parçaları ve şeylerin kısımları da öylece bir araya getirilir. Üçüncüsü: Biz rüzgârı ve bulutu ölü beldeye sevk ettiğimiz gibi, ruhu ve hayatı da ölü bedene sevk ederiz.
44185. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: مَا الْحِكْمَةُ فِي اخْتِيَارِ هَذِهِ الْآيَةِ مِنْ بَيْنِ الْآيَاتِ مَعَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ آيَةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ، فَنَقُولُ لما ذكر الله أنه فاطر السموات وَالْأَرْضِ، وَذَكَرَ مِنَ الْأُمُورِ السَّمَاوِيَّةِ الْأَرْوَاحَ وَإِرْسَالَهَا بقوله: جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا [فاطر: ١] ذَكَرَ مِنَ الْأُمُورِ الْأَرْضِيَّةِ الرِّيَاحَ وَإِرْسَالَهَا بِقَوْلِهِ: وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ. ثم قال تعالى:
Dördüncü Mesele: Yüce Allah'ın her şeyde O'nun bir olduğuna delalet eden bir ayeti/delili bulunduğu halde, deliller arasından bu ayetin seçilmesindeki hikmet nedir? Deriz ki: Allah Teâlâ göklerin ve yerin yaratanı (fâtırı) olduğunu zikredip semavi işlerden olan ruhları ve onların gönderilmesini { جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا } [Fâtır: 1] “melekleri elçiler kılan” buyruğuyla zikredince; arzi işlerden olan rüzgârları ve onların gönderilmesini de { وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ } “Rüzgârları gönderen Allah'tır” buyruğuyla zikretmiştir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44186. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٠]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 10]
44187. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠)
{ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ } “Kim izzet istiyorsa, bilsin ki izzet bütünüyle Allah'ındır. Güzel sözler ancak O'na yükselir; salih amel de onu yükseltir. Kötülükleri tuzak kuranlar için çetin bir azap vardır ve onların kurduğu tuzak mahvolup gider.” (10)
44188. Metin
لَمَّا بَيَّنَ بُرْهَانَ الْإِيمَانِ إِشَارَةً إِلَى مَا كَانَ يَمْنَعُ الْكُفَّارَ مِنْهُ وَهُوَ الْعِزَّةُ الظَّاهِرَةُ الَّتِي كَانُوا يَتَوَهَّمُونَهَا مِنْ حَيْثُ إِنَّهُمْ مَا كَانُوا فِي طَاعَةِ أَحَدٍ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مَنْ يَأْمُرُهُمْ وَيَنْهَاهُمْ، فَكَانُوا يَنْحِتُونَ الْأَصْنَامَ وَكَانُوا يَقُولُونَ إِنَّ هَذِهِ آلِهَتُنَا، ثُمَّ إِنَّهُمْ كَانُوا يَنْقُلُونَهَا مَعَ أَنْفُسِهِمْ وَأَيَّةُ عِزَّةٍ فَوْقَ الْمَعِيَّةِ مَعَ الْمَعْبُودِ فَهُمْ كَانُوا يَطْلُبُونَ الْعِزَّةَ وَهِيَ عَدَمُ التَّذَلُّلِ لِلرَّسُولِ وَتَرْكُ الِاتِّبَاعِ لَهُ، فَقَالَ إِنْ كُنْتُمْ تَطْلُبُونَ بِهَذَا الْكُفْرِ الْعِزَّةَ فِي الْحَقِيقَةِ، فَهِيَ كُلُّهَا لِلَّهِ وَمَنْ يَتَذَلَّلُ لَهُ فَهُوَ الْعَزِيزُ، وَمَنْ يَتَعَزَّزُ عَلَيْهِ فَهُوَ الذَّلِيلُ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
İmanın delilini beyan ettikten sonra kâfirleri imandan alıkoyan şeye, yani hiç kimsenin itaatinde olmadıkları ve kendilerine emredip nehyeden bir kimse bulunmadığı cihetinden vehmettikleri zahiri izzete işaret etti. Zira onlar putları yontuyorlar ve 'Bunlar bizim ilahlarımızdır' diyorlardı; sonra da onları yanlarında taşıyorlardı. Mabud ile beraber olmanın üstünde hangi izzet olabilir ki! Onlar izzet peşindeydiler; o da Resul'e boyun eğmemek ve ona tabi olmayı terk etmekti. Bunun üzerine buyurdu ki: Eğer siz bu küfür ile hakikatte izzet arıyorsanız, o bütünüyle Allah'ındır; O'na boyun eğen azizdir, O'na karşı büyüklük taslayan ise zelildir. Ayette birkaç mesele vardır:
44189. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ
Birinci Mesele: [Allah Teâlâ] bu ayette: { فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً } “İzzet bütünüyle Allah'ındır” buyurmuş, başka bir ayette ise: { وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ } “İzzet Allah'ın, Resulünün ve müminlerindir”1 buyurmuştur.
44190. Metin
[الْمُنَافِقُونَ: ٨] فَقَوْلُهُ: جَمِيعاً يَدُلُّ عَلَى أَنْ لَا عِزَّةَ لِغَيْرِهِ فَنَقُولُ قَوْلُهُ: فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ أَيْ فِي الْحَقِيقَةِ وَبِالذَّاتِ وَقَوْلُهُ: وَلِرَسُولِهِ أَيْ بِوَاسِطَةِ الْقُرْبِ مِنَ الْعَزِيزِ وَهُوَ اللَّهُ وَلِلْمُؤْمِنِينَ بِوَاسِطَةِ قُرْبِهِمْ مِنَ الْعَزِيزِ بِاللَّهِ وَهُوَ الرَّسُولُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ عِزَّةَ الْمُؤْمِنِينَ بِوَاسِطَةِ النَّبِيِّ ﵌ أَلَا تَرَى قَوْلَهُ تَعَالَى: إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ [آلِ عِمْرَانَ: ٣١] .
[el-Münâfikûn: 8] “İzzet Allah'ın, Resulünün ve müminlerindir” buyurmuştur. O'nun { جَمِيعاً } “bütünüyle” sözü, O'ndan başkası için hiçbir izzetin bulunmadığına delalet eder. Biz deriz ki: O'nun { فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ } “izzet Allah'ındır” sözü, yani hakikatte ve bizzat demektir. { وَلِرَسُولِهِ } “ve Resulünündür” sözü, yani Aziz olan Allah'a yakınlık vasıtasıyladır; { وَلِلْمُؤْمِنِينَ } “ve müminlerindir” sözü ise, Allah ile aziz olan zata yani Resul'e yakınlıkları vasıtasıyladır. Zira müminlerin izzeti Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] vasıtasıyladır; Yüce Allah'ın şu buyruğunu görmez misin: { إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ } [Âl-i İmrân: 31] “Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun ki Allah da sizi sevsin”.
44191. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ تَقْرِيرٌ لِبَيَانِ الْعِزَّةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْكُفَّارَ كَانُوا يَقُولُونَ نَحْنُ لَا نَعْبُدُ مَنْ لَا نَرَاهُ وَلَا نَحْضُرُ عِنْدَهُ، لِأَنَّ الْبُعْدَ مِنَ الْمَلِكِ ذِلَّةٌ، فَقَالَ تَعَالَى: إِنْ كُنْتُمْ لَا تَصِلُونَ إِلَيْهِ، فَهُوَ يَسْمَعُ كَلَامَكُمْ وَيَقْبَلُ الطَّيِّبَ فَمَنْ قَبِلَ كَلَامَهُ وَصَعِدَ إِلَيْهِ فَهُوَ عَزِيزٌ وَمَنْ رَدَّ كَلَامَهُ فِي وَجْهِهِ فَهُوَ ذَلِيلٌ، وَأَمَّا هَذِهِ الْأَصْنَامُ لَا يَتَبَيَّنُ عِنْدَهَا الذَّلِيلُ مِنَ الْعَزِيزِ إِذْ لَا عِلْمَ لَهَا فَكُلُّ أَحَدٍ يمسها وكذلك يرى عملكم فَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا رَفَعَهُ إِلَيْهِ، وَمَنْ عَمِلَ سَيِّئًا رَدَّهُ عَلَيْهِ فَالْعَزِيزُ مَنِ الَّذِي عَمَلُهُ لِوَجْهِهِ وَالذَّلِيلُ مَنْ يُدْفَعُ الَّذِي عَمِلَهُ فِي وَجْهِهِ، وَأَمَّا هَذِهِ الْأَصْنَامُ فَلَا تَعْلَمُ شَيْئًا فَلَا عَزِيزَ يُرْفَعُ عِنْدَهَا وَلَا ذَلِيلَ، فَلَا عِزَّةَ بِهَا بَلْ عَلَيْهَا ذِلَّةٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّ ذِلَّةَ السَّيِّدِ ذِلَّةٌ لِلْعَبْدِ وَمَنْ كَانَ مَعْبُودُهُ وَرَبُّهُ وَإِلَهُهُ حِجَارَةً أَوْ خَشَبًا مَاذَا يَكُونُ هُوَ!.
İkinci Mesele: O'nun { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ } “Güzel sözler ancak O'na yükselir” buyruğu, izzetin beyanını pekiştirmedir. Çünkü kâfirler: 'Biz görmediğimiz ve huzurunda bulunmadığımız kimseye kulluk etmeyiz; zira hükümdardan uzak olmak zillettir' diyorlardı. Yüce Allah buyurdu ki: Siz O'na ulaşamasanız bile, O sizin sözünüzü işitir ve güzel olanı kabul eder. Sözü kabul edilen ve O'na yükselen kimse azizdir; sözü yüzüne çarpılan kimse ise zelildir. Bu putlara gelince; onların bilgisi olmadığı için onların katında zelil olan aziz olandan ayırt edilmez, herkes onlara dokunur. Aynı şekilde O, sizin amelinizi de görür; kim salih amel işlerse onu Kendisine yükseltir, kim de kötü amel işlerse onu aleyhine çevirir. O halde aziz, ameli O'nun rızası için olan kimsedir; zelil ise yaptığı amel yüzüne çarpılan kimsedir. Bu putlar ise hiçbir şey bilmezler; onların katında ne yükseltilecek bir aziz vardır ne de bir zelil. Dolayısıyla onlarla bir izzet olmaz, bilakis üzerlerinde bir zillet vardır. Zira efendinin zilleti, köle için de zillettir; mabudu, rabbi ve ilahı taş veya odun olan kimse kendisi ne olur ki!
44192. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي قَوْلِهِ: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: كَلِمَةُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ هِيَ الطَّيِّبَةُ وَثَانِيهَا: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ طَيِّبٌ ثَالِثُهَا: هَذِهِ الْكَلِمَاتُ الْأَرْبَعُ وَخَامِسَةٌ وَهِيَ تَبَارَكَ اللَّهُ وَالْمُخْتَارُ أَنَّ كُلَّ كَلَامٍ هُوَ ذِكْرُ اللَّهِ أَوْ هُوَ لِلَّهِ كَالنَّصِيحَةِ وَالْعِلْمِ، فَهُوَ إِلَيْهِ يَصْعَدُ.
Üçüncü Mesele: O'nun { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ } “Güzel sözler ancak O'na yükselir” buyruğunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Güzel olan, 'Lâ ilâhe illallâh' sözüdür. İkincisi: 'Sübhânallâh, elhamdülillâh, lâ ilâhe illallâh ve Allâhu ekber' güzeldir. Üçüncüsü: Bu dört kelime ve beşincisi de 'Tebârekallâh'tır. Tercih edilen görüş ise, Allah'ın zikri olan veya nasihat ve ilim gibi Allah için olan her sözün O'na yükseldiğidir.
44193. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَفِي الْهَاءِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: هِيَ عَائِدَةٌ إِلَى الْكَلِمِ الطَّيِّبِ أَيِ الْعَمَلُ الصَّالِحُ هُوَ الَّذِي يَرْفَعُهُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ
Dördüncü Mesele: Yüce Allah'ın { وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } “salih amel de onu yükseltir” buyruğundaki zamirde (hâ) iki vecih vardır: Birincisi: Zamir güzel söze aittir; yani salih amel, güzel sözün yükselttiği şeydir.
44194. Metin
وَرَدَ فِي الْخَبَرِ «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ قَوْلًا بِلَا عَمَلٍ»
Habîste: 'Allah amelsiz sözü kabul etmez' şeklinde varit olmuştur.
44195. Metin
وَثَانِيهِمَا: هِيَ عَائِدَةٌ إِلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ وَعَلَى هَذَا فِي الْفَاعِلِ الرَّافِعِ وَجْهَانِ: أحدهما: هو الكلم الطيب أي الْكَلِمُ الطَّيِّبُ يَرْفَعُ الْعَمَلَ الصَّالِحَ، وَهَذَا يُؤَيِّدُهُ قوله تَعَالَى: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ [النحل: ٩٧] وَثَانِيهِمَا: الرَّافِعُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى.
İkincisi: Zamir salih amele racidir. Buna göre yükselten fail hakkında iki vecih vardır: Birincisi: O, güzel sözdür; yani güzel söz salih ameli yükseltir. Bunu Yüce Allah'ın: { مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ } [en-Nahl: 97] “Erkek olsun kadın olsun, kim mümin olarak salih amel işlerse” buyruğu teyit eder. İkincisi: Yükselten, Yüce Allah'tır.
44196. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: مَا وَجْهُ تَرْجِيحِ الذِّكْرِ عَلَى الْعَمَلِ عَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي حَيْثُ يَصْعَدُ الْكَلِمُ/ بِنَفْسِهِ وَيُرْفَعُ الْعَمَلُ بِغَيْرِهِ، فَنَقُولُ الْكَلَامُ شَرِيفٌ، فَإِنَّ امْتِيَازَ الْإِنْسَانِ عَنْ كُلِّ حَيَوَانٍ بِالنُّطْقِ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ [الْإِسْرَاءِ: ٧٠] أَيْ بِالنَّفْسِ النَّاطِقَةِ وَالْعَمَلُ حَرَكَةٌ وَسُكُونٌ يَشْتَرِكُ فِيهِ الْإِنْسَانُ وَغَيْرُهُ، وَالشَّرِيفُ إِذَا وَصَلَ إِلَى بَابِ الْمَلِكِ لَا يُمْنَعُ وَمَنْ دُونَهُ لَا يَجِدُ الطَّرِيقَ إِلَّا عِنْدَ الطَّلَبِ وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا أَنَّ الْكَافِرَ إِذَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الشَّهَادَةِ إِنْ كَانَ عَنْ صِدْقٍ أَمِنَ عَذَابَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا أَمِنَ فِي نَفْسِهِ وَدَمِهِ وَأَهْلِهِ وَحَرَمِهِ فِي الدُّنْيَا وَلَا كَذَلِكَ الْعَمَلُ بِالْجَوَارِحِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [البقرة: ٨٢] ، وَوَجْهٌ آخَرُ: الْقَلْبُ هُوَ الْأَصْلُ وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ،
Beşinci Mesele: İkinci veche göre sözün kendiliğinden yükselmesi ve amelin ise başkası vasıtasıyla yükseltilmesi cihetiyle zikrin amele üstün tutulmasının sebebi nedir? Deriz ki: Söz şereflidir; zira insanın bütün hayvanlardan ayrılması konuşma iledir. Bundan dolayı Yüce Allah: { وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ } [el-İsrâ: 70] “Andolsun biz Âdemoğullarını üstün kıldık” yani düşünen/konuşan nefis (nefs-i nâtıka) ile [üstün kıldık] buyurmuştur. Amel ise insanın ve başkasının ortak olduğu hareket ve sükûndan ibarettir. Şerefli olan hükümdarın kapısına vardığında engellenmez; ondan daha aşağı olan ise ancak istendiği zaman yol bulabilir. Buna kâfirin kelime-i şehadeti söylediği zaman eğer samimiyetle söylerse dünya ve ahiret azabından emin olması; şayet zahiren söylerse dünyada canından, kanından, ailesinden ve hareminden emin olması delalet eder; uzuvlarla yapılan amel ise böyle değildir. Biz bunu Yüce Allah'ın { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } [el-Bakara: 82] “İman edip salih amel işleyenler” buyruğunun tefsirinde zikretmiştik. Diğer bir vecih: Kalp asıldır ve buna delalet eden husus daha önce geçmişti.
44197. Metin
وَقَالَ النَّبِيُّ ﵌: «أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ»
Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurmuştur: «Dikkat edin! Vücutta bir et parçası vardır; o düzelirse bütün vücut düzelir, o bozulursa bütün vücut bozulur. Dikkat edin, o kalptir!»
44198. Metin
وَمَا فِي الْقَلْبِ لَا يَظْهَرُ إِلَّا بِاللِّسَانِ وَمَا فِي اللسان لا يتبين صدقه إلا بالفعل، فالقول أقرب إلى القلب من الفعل، أَلَا تَرَى أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَتَكَلَّمُ بِكَلِمَةٍ إِلَّا عَنْ قَلْبٍ، وَأَمَّا الْفِعْلُ قَدْ يَكُونُ لَا عَنْ قَلْبٍ كَالْعَبَثِ بِاللِّحْيَةِ وَلِأَنَّ النَّائِمَ لَا يَخْلُو عَنْ فِعْلٍ مِنْ حَرَكَةٍ وَتَقَلُّبٍ وَهُوَ فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ لَا يَتَكَلَّمُ فِي نَوْمِهِ إِلَّا نَادِرًا، لِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْكَلَامَ بِالْقَلْبِ وَلَا كَذَلِكَ الْعَمَلُ، فَالْقَوْلُ أَشْرَفُ.
Kalpte olan ancak dille açığa çıkar; dilde olanın doğruluğu da ancak fiille belli olur. Dolayısıyla söz kalbe fiilden daha yakındır. Görmez misin ki insan ancak kalpten gelen bir kelimeyi konuşur. Fiil ise sakalla oynamak gibi kalpten kaynaklanmayabilir. Ayrıca uyuyan kimse hareket ve dönme gibi bir fiilden hali kalmazken, uykusunda konuşması -zikrettiğimiz üzere sözün kalple olması sebebiyle- nadir haller müstesna pek vaki olmaz; amel ise böyle değildir. Bu yüzden söz daha şereflidir.
44199. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ الْمَكْرُ لَا يَتَعَدَّى فَبِمَ انْتِصَابُ السَّيِّئَاتِ؟ وَقَالَ بِأَنَّ مَعْنَاهُ الَّذِينَ يَمْكُرُونَ الْمَكَرَاتِ السَّيِّئَاتِ فَهُوَ وَصْفُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ اسْتُعْمِلَ الْمَكْرُ اسْتِعْمَالَ الْعَمَلِ فعداه تعديته كما قال: الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ [العنكبوت: ٤] وفي قوله: الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ يَحْتَمِلُ مَا ذَكَرْنَاهُ أَنْ يَكُونَ السَّيِّئَاتُ وَصْفًا لِمَصْدَرٍ تَقْدِيرُهُ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الْعَمَلَاتِ السَّيِّئَاتِ، وَعَلَى هَذَا فَيَكُونُ هَذَا فِي مُقَابَلَةِ قَوْلِهِ:
Altıncı Mesele: Zemahşerî dedi ki: Mekr (tuzak kurmak) fiili geçişli (müteaddi) değildir; o halde seyyiât (kötülükler) kelimesi ne ile nasb edilmiştir? O, mananın 'kötü tuzaklar kuranlar' olduğunu, dolayısıyla mahzuf bir masdarın sıfatı olduğunu söyledi. Şöyle denmesi de muhtemeldir: Mekr kelimesi amel (yapmak) manasında kullanılmış ve Yüce Allah'ın { الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ } [el-Ankebût: 4] “kötülükleri işleyenler” buyruğunda olduğu gibi onun geçişli kılınması gibi geçişli kılınmıştır. { الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ } buyruğunda da zikrettiğimiz üzere seyyiât kelimesinin, takdiri 'kötü ameller işleyenler' olan bir masdarın sıfatı olması muhtemeldir. Buna göre bu ifade, O'nun şu buyruğunun karşılığı olur:
44200. Metin
وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ إِشَارَةً إِلَى بَقَائِهِ وَارْتِقَائِهِ وَمَكْرُ أُولئِكَ أي العمل السيء وهُوَ يَبُورُ إشارة إلى فنائه. ثم قال تعالى:
{ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } “Salih amel de onu yükseltir” buyruğu, amelin bekasına ve yükselmesine işarettir; { وَمَكْرُ أُولئِكَ } yani kötü amel ve { هُوَ يَبُورُ } “o mahvolup gider” sözü ise onun yok olmasına işarettir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44201. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١١]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 11]
44202. Metin
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١)
{ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } “Allah sizi bir topraktan, sonra bir nutfeden yarattı. Sonra da sizi çiftler kıldı. O'nun bilgisi olmadan hiçbir dişi ne gebe kalır ne de doğurur. Bir canlının ömrünün uzatılması da ömründen kısaltılması da mutlaka bir kitaptadır. Şüphesiz bu, Allah'a çok kolaydır.” (11)
44203. Metin
قَدْ ذَكَرْنَا مِرَارًا أَنَّ الدَّلَائِلَ مَعَ كَثْرَتِهَا وَعَدَمِ دُخُولِهَا فِي عَدَدٍ مَحْصُورٍ مُنْحَصِرَةٌ فِي قِسْمَيْنِ دَلَائِلِ الْآفَاقِ وَدَلَائِلِ الْأَنْفُسِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ [فُصِّلَتْ: ٥٣] فلما ذكر دلائل الآفاق من السموات وَمَا يُرْسَلُ مِنْهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْأَرْضِ وَمَا يُرْسَلُ فِيهَا مِنَ الرِّيَاحِ شَرَعَ/ فِي دَلَائِلِ الْأَنْفُسِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا تَفْسِيرَهُ مِرَارًا وَذَكَرْنَا مَا قِيلَ مِنْ أَنَّ قَوْلَهُ: مِنْ تُرابٍ إِشَارَةٌ إِلَى خَلْقِ آدَمَ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ إِشَارَةٌ خَلْقِ أَوْلَادِهِ، وَبَيَّنَّا أَنَّ الْكَلَامَ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَى هَذَا التَّأْوِيلِ بَلْ خَلَقَكُمْ خِطَابٌ مَعَ النَّاسِ وَهُمْ أَوْلَادُ آدَمَ كُلُّهُمْ مِنْ تُرَابٍ وَمِنْ نُطْفَةٍ لِأَنَّ كُلَّهُمْ مِنْ نُطْفَةٍ وَالنُّطْفَةَ مِنْ غِذَاءٍ، وَالْغِذَاءَ بِالْآخِرَةِ يَنْتَهِي إِلَى الْمَاءِ وَالتُّرَابِ، فَهُوَ مِنْ تُرَابٍ صَارَ نُطْفَةً.
Defalarca zikrettik ki deliller, çok olmalarına ve sınırlı bir sayıya girmemelerine rağmen afaki deliller ve enfüsi deliller olmak üzere iki kısımda toplanır; nitekim Yüce Allah: { سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ } [Fussilet: 53] “Biz onlara ayetlerimizi hem ufuklarda hem de kendi nefislerinde göstereceğiz” buyurmuştur. Gökler ve onlardan gönderilen melekler ile yer ve onda gönderilen rüzgârlar gibi afaki delilleri zikredince, enfüsi delillere başladı. Bunun tefsirini defalarca zikretmiştik; { مِنْ تُرابٍ } “topraktan” sözünün Âdem'in yaratılışına, { ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ } “sonra bir nutfeden” sözünün ise onun çocuklarının yaratılışına işaret olduğu yönündeki söyleneni aktarmıştık. Kelamın bu yoruma muhtaç olmadığını, bilakis { خَلَقَكُمْ } “sizi yarattı” hitabının insanlara yönelik olduğunu ve onların Âdemoğulları olarak hepsinin topraktan ve nutfeden yaratıldığını beyan etmiştik; çünkü onların hepsi bir nutfedendir, nutfe gıdadandır, gıda ise neticede suya ve toprağa varır; dolayısıyla insan topraktandır ve nutfe haline gelmiştir.
44204. Metin
وَقَوْلُهُ: وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِشَارَةٌ إلى كمال العلم، فَإِنَّ مَا فِي الْأَرْحَامِ قَبْلَ الِانْخِلَاقِ بَلْ بَعْدَهُ مَا دَامَ فِي الْبَطْنِ لَا يَعْلَمُ حَالَهُ أَحَدٌ، كَيْفَ وَالْأُمُّ الْحَامِلَةُ لَا تَعْلَمُ مِنْهُ شَيْئًا، فَلَمَّا ذَكَرَ بِقَوْلِهِ: خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ كَمَالَ قُدْرَتِهِ بَيَّنَ بِقَوْلِهِ: وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ كَمَالَ عِلْمِهِ ثُمَّ بَيَّنَ نُفُوذَ إِرَادَتِهِ بِقَوْلِهِ: وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ فَبَيَّنَ أَنَّهُ هُوَ الْقَادِرُ الْعَالِمُ الْمُرِيدُ وَالْأَصْنَامُ لَا قُدْرَةَ لَهَا وَلَا عِلْمَ وَلَا إِرَادَةَ، فَكَيْفَ يَسْتَحِقُّ شَيْءٌ مِنْهَا الْعِبَادَةَ، وَقَوْلُهُ: إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ أَيِ الْخَلْقَ مِنَ التُّرَابِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ التَّعْمِيرُ وَالنُّقْصَانُ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ الْعِلْمَ بِمَا تَحْمِلُهُ الْأُنْثَى يَسِيرٌ وَالْكُلُّ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ وَالْأَوَّلُ أَشْبَهُ فَإِنَّ الْيَسِيرَ اسْتِعْمَالُهُ فِي الْفِعْلِ أَلْيَقُ. ثم قال تعالى:
O'nun: { وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ } “Hiçbir dişi ne gebe kalır ne de doğurur” buyruğu ilmin kemaline işarettir. Zira rahimlerde olanı yaratılmadan önce, hatta yaratıldıktan sonra bile karnında kaldığı müddetçe hiç kimse onun durumunu bilemez; nasıl bilsin ki taşıyan anne bile ondan hiçbir şey bilmemektedir. { خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ } “Sizi topraktan yarattı” buyruğuyla kudretinin kemalini zikredince, { وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ } “O'nun bilgisi olmadan hiçbir dişi ne gebe kalır ne de doğurur” buyruğuyla ilminin kemalini beyan etti; sonra da { وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ } “Bir canlının ömrünün uzatılması da ömründen kısaltılması da mutlaka bir kitaptadır” buyruğuyla iradesinin geçerliliğini beyan etti. Böylece Kendisinin Kādir, Âlim ve Mürîd olduğunu; putların ise hiçbir kudreti, ilmi ve iradesi bulunmadığını açıkladı. O halde onlardan herhangi biri ibadeti nasıl hak edebilir! O'nun: { إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } “Şüphesiz bu, Allah'a çok kolaydır” buyruğu, yani topraktan yaratmak demektir. Muradın, ömür vermek ve eksiltmenin Allah'a kolay olması da muhtemeldir. Muradın, dişinin taşıdığı şeyi bilmenin kolay olması da muhtemeldir; bunların hepsi Allah'a kolaydır. Birincisi daha uygundur; zira 'yesîr' (kolay) kelimesinin fiilde kullanılması daha münasiptir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44205. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٢]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 12]
44206. Metin
وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هَذَا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢)
{ وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هَذَا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } “İki deniz bir olmaz. Şu tatlıdır, susuzluğu giderir, içimi kolaydır; şu da tuzludur, acıdır. Bununla beraber her birinden taze et yersiniz ve takınacağınız bir süs eşyası çıkarırsınız. O'nun lütfundan nasip arayasınız ve şükredesiniz diye gemilerin orada suları yara yara gittiğini görürsün.” (12)
44207. Metin
قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْآيَةِ ضَرْبُ الْمَثَلِ فِي حَقِّ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ أَوِ الْكَافِرِ وَالْمُؤْمِنِ، فَالْإِيمَانُ لَا يَشْتَبِهُ بِالْكُفْرِ فِي الحسن والنفع كما لا يشبه الْبَحْرَانِ الْعَذْبُ الْفُرَاتُ وَالْمِلْحُ الْأُجَاجُ. ثُمَّ عَلَى هَذَا، فَقَوْلُهُ:
Müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: Ayetten murat, küfür ve iman veya kâfir ile mümin hakkında mesel getirmektir. Tatlı-lezzetli su ile tuzlu-acı su olmak üzere iki deniz birbirine benzemediği gibi, güzellikte ve faydada iman da küfre benzemez. Buna göre O'nun şu buyruğu:
44208. Metin
وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا لِبَيَانِ أَنَّ حَالَ الْكَافِرِ وَالْمُؤْمِنِ أَوِ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ دُونَ حَالِ الْبَحْرَيْنِ لِأَنَّ الْأُجَاجَ يُشَارِكُ الْفُرَاتَ فِي خَيْرٍ وَنَفْعٍ إِذِ اللَّحْمُ الطَّرِيُّ يُوجَدُ فِيهِمَا وَالْحِلْيَةُ تُوجَدُ مِنْهُمَا وَالْفُلْكُ تَجْرِي فِيهِمَا، وَلَا نَفْعَ فِي الْكُفْرِ وَالْكَافِرِ، وَهَذَا عَلَى نَسَقِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ [الْأَعْرَافِ:
{ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا } “Her birinden taze et yersiniz” ifadesi, kâfir ile müminin veya küfür ile imanın durumunun iki denizin durumundan daha aşağı olduğunu beyan etmek içindir. Zira acı deniz bir hayır ve faydada tatlı denize ortak olur; çünkü taze et her ikisinde de bulunur, süs eşyası her ikisinden de çıkarılır ve gemiler her ikisinde de yüzer. Küfürde ve kâfirde ise hiçbir fayda yoktur. Bu, Yüce Allah'ın: { أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ } [el-A'râf: 179]
44209. Metin
١٧٩] وَقَوْلِهِ: كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً، وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ [الْبَقَرَةِ: ٧٤] وَالْأَظْهَرُ أَنَّ
“İşte onlar hayvanlar gibidir, hatta daha da sapıktırlar” buyruğu ve: { كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً، وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ } [el-Bakara: 74] “taşlar gibi, hatta daha da katıdır; zira taşlardan öyleleri vardır ki içinden ırmaklar fışkırır” buyruğu tarzındadır. Daha zahir olan şudur ki:
44210. Metin
الْمُرَادَ مِنْهُ ذِكْرُ دَلِيلٍ آخَرَ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ وَذَلِكَ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْبَحْرَيْنِ يَسْتَوِيَانِ فِي الصُّورَةِ وَيَخْتَلِفَانِ فِي الْمَاءِ، فَإِنَّ أَحَدَهُمَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَالْآخَرَ مِلْحٌ/ أُجَاجٌ، وَلَوْ كَانَ ذلك بإيجاب لما اختلف المتساويان، ثُمَّ إِنَّهُمَا بَعْدَ اخْتِلَافِهِمَا يُوجَدُ مِنْهُمَا أُمُورٌ متشابهة، فإن اللحم الطري يوجد فيهما، واللحية تُؤْخَذُ مِنْهُمَا، وَمَنْ يُوجِدُ فِي الْمُتَشَابِهَيْنِ اخْتِلَافًا ومن الْمُخْتَلِفَيْنِ اشْتِبَاهًا لَا يَكُونُ إِلَّا قَادِرًا مُخْتَارًا. وَقَوْلُهُ: وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ عَدَمَ اسْتِوَائِهِمَا دَلِيلٌ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَنُفُوذِ إِرَادَتِهِ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bundan murat, Allah'ın kudretine dair başka bir delil zikretmektir. Şöyle ki: İki deniz suret bakımından birbirine eşittir ama su bakımından farklıdır; nitekim biri tatlı ve lezzetli, diğeri ise tuzlu ve acıdır. Eğer bu zorunluluk (îcap) yoluyla olsaydı, birbirine eşit olan iki şey farklılaşmazdı. Sonra bu ikisi, aralarındaki farklılığa rağmen kendilerinden benzer hususlar meydana gelmektedir; zira taze et her ikisinde de bulunur, süs eşyası her ikisinden de alınır. Birbirine benzeyen iki şeyde farklılık, farklı olan iki şeyde de benzerlik meydana getiren Zat, ancak dilediğini yapan bir Kādir (Kādir-i Muhtâr) olabilir. O'nun { وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ } “İki deniz bir olmaz” buyruğu, onların eşit olmamasının O'nun kudretinin kemaline ve iradesinin geçerliliğine delil olduğuna işarettir. Ayette birkaç mesele vardır:
44211. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ لَا يُقَالُ فِي مَاءِ الْبَحْرِ إِذَا كَانَ فِيهِ مُلُوحَةٌ مَالِحٌ، وَإِنَّمَا يُقَالُ لَهُ مِلْحٌ، وَقَدْ يُذْكَرُ فِي بَعْضِ كُتُبِ الْفِقْهِ يَصِيرُ بِهَا مَاءُ الْبَحْرِ مَالِحًا، وَيُؤَاخَذُ قَائِلُهُ بِهِ. وَهُوَ أَصَحُّ مِمَّا يَذْهَبُ إِلَيْهِ الْقَوْمُ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَاءَ الْعَذْبَ إِذَا أُلْقِيَ فِيهِ مِلْحٌ حَتَّى مَلُحَ لَا يُقَالُ لَهُ إِلَّا مَالِحٌ، وَمَاءٌ مِلْحٌ يُقَالُ لِلْمَاءِ الَّذِي صَارَ مِنْ أَصْلِ خِلْقَتِهِ كَذَلِكَ، لِأَنَّ الْمَالِحَ شَيْءٌ فِيهِ مِلْحٌ ظَاهِرٌ فِي الذَّوْقِ، وَالْمَاءُ الْمِلْحُ لَيْسَ مَاءً وَمِلْحًا بِخِلَافِ الطَّعَامِ الْمَالِحِ فَالْمَاءُ الْعَذْبُ الْمُلْقَى فِيهِ الْمِلْحُ مَاءٌ فِيهِ مِلْحٌ ظَاهِرٌ فِي الذَّوْقِ، بِخِلَافِ مَا هُوَ مِنْ أَصْلِ خِلْقَتِهِ كَذَلِكَ، فَلَمَّا قَالَ الْفَقِيهُ الْمِلْحُ أَجْزَاءٌ أَرْضِيَّةٌ سَبِخَةٌ يَصِيرُ بِهَا مَاءُ الْبَحْرِ مَالِحًا رَاعَى فِيهِ الْأَصْلَ فَإِنَّهُ جَعَلَهُ مَاءً جَاوَرَهُ مِلْحٌ، وَأَهْلُ اللُّغَةِ حَيْثُ قَالُوا فِي الْبَحْرِ مَاؤُهُ مِلْحٌ جَعَلُوهُ كَذَلِكَ مِنْ أَصْلِ الْخِلْقَةِ، وَالْأُجَاجِ الْمُرِّ، وَقَوْلُهُ: وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا مِنَ الطَّيْرِ وَالسَّمَكِ وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها مِنَ اللُّؤْلُؤِ وَالْمَرْجَانِ وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ أَيْ مَاخِرَاتٍ تَمْخُرُ الْبَحْرَ بِالْجَرَيَانِ أَيْ تَشُقُّ، وَقَوْلُهُ: لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْآيَةِ الِاسْتِدْلَالُ بِالْبَحْرَيْنِ وَمَا فِيهِمَا على وجود الله ووحدانيته وكمال قدرته. ثم قال تعالى:
Birinci Mesele: Dil âlimleri, deniz suyu tuzlu olduğu zaman ona 'mâlih' denmeyeceğini, ancak ona 'milh' (tuzlu) deneceğini söylemişlerdir. Bazı fıkıh kitaplarında 'onunla deniz suyu mâlih (tuzlu) olur' şeklinde zikredilir ve bunu söyleyen tenkit edilir. Bu ise o kavmin benimsediği görüşten daha sahihtir; çünkü tatlı suya tuz atılıp da tuzlandığında ona ancak 'mâlih' denir. 'Mâün milhun' (tuzlu su) ise yaratılışının aslından itibaren öyle olan su için söylenir; zira 'mâlih', içinde tatta belirgin olan bir tuz bulunan şeydir. 'Mâün milh' ise tuzlu yemeğin aksine su ve tuzdan ibaret değildir. İçine tuz atılan tatlı su, içinde tatta belirgin olan tuz bulunan bir sudur; yaratılışının aslından itibaren öyle olan ise böyle değildir. Fakih, 'tuz, deniz suyunun kendisiyle mâlih hale geldiği çorak arzi parçalardır' dediğinde aslı gözetmiştir; çünkü onu, kendisine tuz karışmış bir su kılmıştır. Dil ehli ise denize 'suyu milhtir' dediklerinde onu asıl yaratılışından itibaren öyle kabul etmişlerdir. 'el-Ücâc' acı demektir. O'nun { وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا } “Her birinden taze et yersiniz” buyruğu kuş ve balıktan; { وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها } “ve takınacağınız bir süs eşyası çıkarırsınız” buyruğu inci ve mercandandır. { وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ } “Gemilerin orada suları yara yara gittiğini görürsün” yani akıp giderek denizi yaranlar demektir. O'nun { لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } “O'nun lütfundan nasip arayasınız ve şükredesiniz diye” buyruğu, zikrettiğimiz üzere bu ayetten muradın iki deniz ve içindekilerle Allah'ın varlığına, birliğine ve kudretinin kemaline delil getirmek olduğuna delalet eder. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44212. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٣]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 13]
44213. Metin
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣)
{ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ } “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. Güneşi ve ayı emre amade kılmıştır; her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk bütünüyle O'nundur. O'ndan başka yalvardıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir.” (13)
44214. Metin
اسْتِدْلَالٌ آخَرُ بِاخْتِلَافِ الْأَزْمِنَةِ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ مِرَارًا، وَذَكَرْنَا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى بَعْدَهُ: وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ جَوَابٌ لِسُؤَالٍ يَذْكُرُهُ الْمُشْرِكُونَ وَهُوَ أَنَّهُمْ قَالُوا اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ بِسَبَبِ اخْتِلَافِ الْقِسِيِّ الْوَاقِعَةِ فَوْقَ الْأَرْضِ وَتَحْتَهَا، فَإِنَّ فِي الصَّيْفِ تمر الشمس على سمت الرؤوس فِي بَعْضِ الْبِلَادِ الْمَاثِلَةِ فِي الْآفَاقِ، وَحَرَكَةُ الشَّمْسِ هُنَاكَ حَمَائِلِيَّةٌ فَتَقَعُ تَحْتَ الْأَرْضِ أَقَلَّ مِنْ نِصْفِ دَائِرَةٍ زَمَانَ مُكْثِهَا تَحْتَ الْأَرْضِ فَيَقْصُرُ اللَّيْلُ وَفِي الشِّتَاءِ بِالضِّدِّ فَيَقْصُرُ النَّهَارُ فَقَالَ اللَّهُ/ تَعَالَى: وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ يَعْنِي سَبَبَ الِاخْتِلَافِ وَإِنْ كَانَ مَا ذَكَرْتُمْ، لَكِنَّ سَيْرَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ بِإِرَادَةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ فَهُوَ الَّذِي فَعَلَ ذَلِكَ.
Zamanların farklılığı ile yapılan diğer bir istidlaldir; bunu defalarca zikretmiştik. Bundan sonra gelen { وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ } “Güneşi ve ayı emre amade kılmıştır” buyruğunun müşriklerin zikrettiği bir soruya cevap olduğunu belirtmiştik; şöyle ki: Onlar gece ile gündüzün farklılaşmasının yerin üstünde ve altında kalan yayların (kavislerin) farklılığından kaynaklandığını söylemişlerdi. Zira yazın güneş bazı ufuklarda bulunan beldelerde baş hizasından (semt-i re's) geçer; orada güneşin hareketi eğimlidir, dolayısıyla yerin altında kaldığı süre yarım daireden daha az olur ve gece kısalır; kışın ise bunun tam tersi olup gündüz kısalır. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ } “Güneşi ve ayı emre amade kılmıştır” buyurdu; yani farklılığın sebebi her ne kadar sizin zikrettiğiniz şey olsa da güneşin ve ayın hareketi Allah'ın iradesi ve kudretiyledir, bunu yapan O'dur.
44215. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: { ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ } “İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk bütünüyle O'nundur. O'ndan başka yalvardıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir.”
44216. Metin
أَيْ ذَلِكَ الذي فعل هذه الأشياء من فطر السموات وَالْأَرْضِ وَإِرْسَالِ الْأَرْوَاحِ وَإِرْسَالِ الرِّيَاحِ وَخَلْقِ الْإِنْسَانِ مِنْ تُرَابٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ لَهُ الْمُلْكُ كُلُّهُ فَلَا مَعْبُودَ إِلَّا هُوَ لِذَاتِهِ الْكَامِلِ وَلِكَوْنِهِ مَلِكًا وَالْمَلِكُ مَخْدُومٌ بِقَدْرِ مُلْكِهِ، فَإِذَا كَانَ لَهُ الْمُلْكُ كُلُّهُ فَلَهُ الْعِبَادَةُ كُلُّهَا، ثُمَّ بَيَّنَ مَا يُنَافِي صِفَةَ الْإِلَهِيَّةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ، وَهَهُنَا لَطِيفَةٌ: وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ لِنَفْسِهِ نَوْعَيْنِ مِنَ الْأَوْصَافِ أَحَدُهُمَا: إِنَّ الخلق بالقدرة الإرادة وَالثَّانِي: الْمُلْكُ وَاسْتُدِلَّ بِهِمَا عَلَى أَنَّهُ إِلَهٌ مَعْبُودٌ كَمَا قَالَ تَعَالَى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ [النَّاسِ: ١- ٣] ذَكَرَ الرَّبَّ وَالْمَلِكَ وَرَتَّبَ عَلَيْهِمَا كَوْنَهُ إِلَهًا أَيْ مَعْبُودًا، وَذَكَرَ فِيمَنْ أَشْرَكُوا
Yani gökleri ve yeri yaratmak, ruhları göndermek, rüzgârları göndermek, insanı topraktan yaratmak ve benzeri bu şeyleri yapan Zat var ya; mülkün tamamı O'nundur. Dolayısıyla kâmil zatı sebebiyle ve Melik olması hasebiyle O'ndan başka mabud yoktur. Hükümdara mülkü nispetinde hizmet edilir; mülk bütünüyle O'nun olduğuna göre ibadet de bütünüyle O'na aittir. Sonra ilahlık sıfatına aykırı olan hususu beyan etti ki o da: { وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ } “O'ndan başka yalvardıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir” buyruğudur. Burada latif bir nükte vardır: Allah Teâlâ Kendisi için iki tür vasıf zikretti: Birincisi: Yaratmanın kudret ve iradeyle olması, İkincisi: Mülk. Bu ikisiyle Kendisinin ibadet edilen bir ilah olduğuna delil getirdi; nitekim Yüce Allah: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ } [en-Nâs: 1-3] “De ki: İnsanların Rabbine, insanların Melikine, insanların İlahına sığınırım” buyurmuştur. Rabbi ve Meliki zikretmiş, O'nun İlah yani Mabud oluşunu bu ikisine bağlamıştır. Kendisine ortak koştukları
44217. Metin
بِهِ سَلْبَ صِفَةٍ وَاحِدَةٍ وَهُوَ عَدَمُ الْمِلْكِ بِقَوْلِهِ: وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ وَلَمْ يَذْكُرْ سَلْبَ الْوَصْفِ الْآخَرِ لِوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ كُلَّهُمْ كَانُوا مُعْتَرِفِينَ بِأَنْ لَا خَالِقَ لَهُمْ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّمَا كَانُوا يَقُولُونَ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَوَّضَ أَمْرَ الْأَرْضِ وَالْأَرْضِيَّاتِ إِلَى الْكَوَاكِبِ الَّتِي الْأَصْنَامُ عَلَى صُورَتِهَا وَطَوَالِعِهَا فَقَالَ: لَا مِلْكَ لَهُمْ وَلَا مَلَّكَهُمُ اللَّهُ شَيْئًا وَلَا مَلَكُوا شَيْئًا وَثَانِيهِمَا: أَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ الْمِلْكِ عَدَمُ الْخَلْقِ لِأَنَّهُ لَوْ خَلَقَ شَيْئًا لَمَلَكَهُ فَإِذَا لَمْ يَمْلِكْ قطميرا ما خلق قليلا ولا كثيرا. ثم قال تعالى:
şeyler hakkında ise: { وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ } “O'ndan başka yalvardıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir” buyurarak tek bir sıfatın yokluğunu, yani mülk sahibi olmamayı zikretti; diğer vasfın yokluğunu ise iki sebepten dolayı zikretmedi: Birincisi: Onların hepsi kendileri için Allah'tan başka bir yaratıcı olmadığını itiraf ediyorlardı; onlar sadece Allah Teâlâ'nın yerin ve yeryüzündekilerin idaresini, suretleri ve doğuşları üzere putların yapıldığı yıldızlara havale ettiğini söylüyorlardı. Bunun üzerine: Onların hiçbir mülkü yoktur, Allah onlara hiçbir şeyin mülkiyetini vermemiştir ve onlar hiçbir şeye malik olmamışlardır, buyurdu. İkincisi: Mülkün olmamasından yaratmanın da olmaması lazım gelir; çünkü bir şeyi yaratsaydı ona malik olurdu. Bir çekirdek zarına bile malik olamadığına göre ne az ne de çok hiçbir şey yaratmamıştır. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44218. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٤]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 14]
44219. Metin
إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤)
{ إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } “Eğer onlara dua ederseniz duanızı işitmezler; işitseler bile size cevap veremezler. Kıyamet günü de sizin ortak koşmanızı inkâr ederler. Sana her şeyden hakkıyla haberdar olan [Allah] gibi hiç kimse haber veremez.” (14)
44220. Metin
إِبْطَالًا لِمَا كَانُوا يَقُولُونَ إِنَّ فِي عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ عِزَّةٌ مِنْ حَيْثُ الْقُرْبِ مِنْهَا وَالنَّظَرِ إِلَيْهَا وَعَرْضِ الْحَوَائِجِ عَلَيْهَا، وَاللَّهُ لَا يَرَى وَلَا يَصِلُ إِلَيْهِ أَحَدٌ فَقَالَ هَؤُلَاءِ لَا يَسْمَعُونَ دُعَاءَكُمْ وَاللَّهُ يصعد إليه الكلم الطيب، ليسمع وَيَقْبَلُ ثُمَّ نَزَلَ عَنْ تِلْكَ الدَّرَجَةِ، وَقَالَ هَبْ أَنَّهُمْ يَسْمَعُونَ كَمَا يَظُنُّونَ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ بِأَنَّ الْأَصْنَامَ تَسْمَعُ وَتَعْلَمُ وَلَكِنْ مَا كَانَ يُمْكِنُهُمْ أَنْ يَقُولُوا إِنَّهُمْ يُجِيبُونَ لِأَنَّ ذَلِكَ إِنْكَارٌ لِلْمُحَسِّ بِهِ وَعَدَمَ سَمَاعِهِمْ إِنْكَارٌ لِلْمَعْقُولِ وَالنِّزَاعُ وَإِنْ كَانَ يَقَعُ فِي الْمَعْقُولِ فَلَا يُمْكِنُ وُقُوعُهُ فِي الْمُحَسِّ بِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ لَمَّا بَيَّنَ عَدَمَ النَّفْعِ فِيهِمْ فِي الدُّنْيَا بَيَّنَ عَدَمَ النَّفْعِ مِنْهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ أَشَارَ إِلَى وُجُودِ الضَّرَرِ مِنْهُمْ فِي الْآخِرَةِ بِقَوْلِهِ: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ أَيْ بِإِشْرَاكِكُمْ بالله شيئا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لُقْمَانَ: ١٣] أَيِ/ الْإِشْرَاكُ وَقَوْلُهُ: وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ خطابا مع النبي ﵌ وَوَجْهُهُ هُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَخْبَرَ أَنَّ الْخَشَبَ وَالْحَجَرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَنْطِقُ وَيُكَذِّبُ عَابِدَهُ وَذَلِكَ أَمْرٌ لَا يُعْلَمُ بِالْعَقْلِ الْمُجَرَّدِ لَوْلَا إِخْبَارُ اللَّهِ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّهُمْ يَكْفُرُونَ بِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهَذَا الْقَوْلُ مَعَ كَوْنِ الْخَبَرِ عَنْهُ أَمْرًا عَجِيبًا هُوَ كَمَا قَالَ، لِأَنَّ الْمُخْبِرَ عَنْهُ خَبِيرٌ وَثَانِيهِمَا: هُوَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ خِطَابًا غَيْرَ مُخْتَصٍّ بِأَحَدٍ، أَيْ هَذَا الَّذِي ذَكَرَ هُوَ كَمَا قَالَ: وَلا يُنَبِّئُكَ أَيُّهَا السَّامِعُ كَائِنًا مَنْ كُنْتَ مِثْلُ خَبِيرٍ. ثم قال تعالى:
Onların, putlara tapmada onlara yakın olmak, onlara bakmak ve ihtiyaçları onlara arzetmek cihetiyle bir izzet bulunduğu; Allah'ın ise görülmediği ve hiç kimsenin O'na ulaşamadığı yönündeki sözlerini iptal etmek üzere buyurdu ki: Bunlar sizin duanızı işitmezler; Allah'a ise işitmesi ve kabul etmesi için güzel sözler yükselir. Sonra o mertebeden aşağı inerek dedi ki: Zannettikleri gibi işittiklerini farzet; zira onlar putların işittiğini ve bildiğini söylüyorlardı; fakat onların cevap verdiklerini söylemeleri mümkün değildi. Çünkü bu, duyuyla algılananı (mahsusu) inkâr etmektir; işitmemeleri ise akılla kavrananı (makulü) inkâr etmektir. İhtilaf makulde vaki olsa da mahsusta vuku bulması mümkün değildir. Sonra Yüce Allah: { وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ } “Kıyamet günü de sizin ortak koşmanızı inkâr ederler” buyurdu. Dünyada onlarda hiçbir fayda olmadığını beyan edince, ahirette de onlardan bir fayda gelmeyeceğini açıkladı; bilakis { وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ } yani sizin Allah'a bir şeyi ortak koşmanızı [inkâr ederler] buyruğuyla ahirette onlardan zarar geleceğine işaret etti; nitekim Yüce Allah: { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } [Lokmân: 13] “Şüphesiz şirk büyük bir zulümdür” yani ortak koşmaktır, buyurmuştur. O'nun { وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } “Sana her şeyden hakkıyla haberdar olan gibi hiç kimse haber veremez” buyruğu iki veçhe muhtemeldir: Birincisi: Bunun Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e bir hitap olmasıdır. Bunun yönü şudur: Allah Teâlâ ahiret gününde tahta ve taşın konuşacağını ve kendisine tapanı yalanlayacağını haber vermiştir; bu ise Allah Teâlâ'nın kıyamet gününde onların bunları inkâr edeceğini bildirmesi olmasaydı sırf akılla bilinemeyecek bir husustur. Hakkındaki haber hayret verici bir durum olmakla birlikte bu söz, O'nun buyurduğu gibidir; zira bunu haber veren her şeyden haberdardır (Habîr'dir). İkincisi: Bunun hiç kimseye tahsis edilmemiş umumi bir hitap olmasıdır; yani zikredilen bu husus O'nun buyurduğu gibidir: Ey dinleyen! Kim olursan ol, sana her şeyden hakkıyla haberdar olan gibi hiç kimse haber veremez. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44221. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٥]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 15]
44222. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } “Ey insanlar! Siz Allah'a muhtaçsınız; Allah ise hiçbir şeye muhtaç olmayan, her türlü övgüye layık olandır.” (15)
44223. Metin
لَمَّا كَثُرَ الدُّعَاءُ من النبي ﵌ وَالْإِصْرَارُ مِنَ الْكُفَّارِ وَقَالُوا إِنَّ اللَّهَ لَعَلَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى عِبَادَتِنَا حَتَّى يَأْمُرَنَا بِهَا أَمْرًا بَالِغًا وَيُهَدِّدَنَا عَلَى تَرْكِهَا مُبَالِغًا فَقَالَ تَعَالَى: أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ فَلَا يَأْمُرُكُمْ بِالْعِبَادَةِ لِاحْتِيَاجِهِ إِلَيْكُمْ وَإِنَّمَا هُوَ لِإِشْفَاقِهِ عَلَيْكُمْ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in daveti çoğalıp kâfirlerin de inadı artınca ve onlar: 'Herhalde Allah bizim ibadetimize muhtaç ki bize onu kesin bir şekilde emrediyor ve terk edilmesi hususunda bizi şiddetle tehdit ediyor' dediklerinde Yüce Allah şöyle buyurdu: { أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ } “Siz Allah'a muhtaçsınız; Allah ise zengindir (hiçbir şeye muhtaç değildir)”; dolayısıyla size olan ihtiyacından ötürü ibadeti emretmemektedir, bu ancak O'nun size olan şefkatindendir. Ayette birkaç mesele vardır:
44224. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: التَّعْرِيفُ فِي الْخَبَرِ قَلِيلٌ وَالْأَكْثَرُ أَنْ يَكُونَ الْخَبَرُ نَكِرَةً وَالْمُبْتَدَأُ مَعْرِفَةً وَهُوَ مَعْقُولٌ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُخْبِرَ لَا يُخْبِرُ فِي الْأَكْثَرِ إِلَّا بِأَمْرٍ لَا يَكُونُ عِنْدَ الْمُخْبَرِ بِهِ عِلْمٌ أَوْ فِي ظَنِّ الْمُتَكَلِّمِ أَنَّ السَّامِعَ لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ، ثُمَّ أَنْ يَكُونَ مَعْلُومًا عِنْدَ السَّامِعِ حَتَّى يَقُولَ لَهُ أَيُّهَا السَّامِعُ الْأَمْرَ الَّذِي تَعْرِفُهُ أَنْتَ فِيهِ الْمَعْنَى الْفُلَانِيُّ كَقَوْلِ الْقَائِلِ زَيْدٌ قَائِمٌ أَوْ قَامَ أَيْ زَيْدٌ الَّذِي تَعْرِفُهُ ثَبَتَ لَهُ قِيَامٌ لَا عِلْمَ عِنْدَكَ بِهِ، فَإِنْ كَانَ الْخَبَرُ مَعْلُومًا عِنْدَ السَّامِعِ وَالْمُبْتَدَأُ كَذَلِكَ وَيَقَعُ الْخَبَرُ تَنْبِيهًا لَا تَفْهِيمًا يَحْسُنُ تَعْرِيفُ الْخَبَرِ غَايَةَ الْحُسْنِ، كَقَوْلِ الْقَائِلِ: اللَّهُ رَبُّنَا وَمُحَمَّدٌ نَبِيُّنَا، حَيْثُ عُرِفَ كَوْنُ اللَّهِ رَبًّا، وَكَوْنُ مُحَمَّدٍ نبيا، وهاهنا لَمَّا كَانَ كَوْنُ النَّاسِ فُقَرَاءَ أَمْرًا ظَاهِرًا لَا يَخْفَى عَلَى أَحَدٍ قَالَ: أَنْتُمُ الْفُقَراءُ.
Birinci Mesele: Haberde (yüklemde) marifelik azdır; çoğunlukla haberin nekire, mübtedanın (öznenin) ise marife olmasıdır ve bu akla uygundur. Çünkü haber veren kimse çoğunlukla muhatabın bilgisi dahilinde olmayan veya mütekellimin zannına göre dinleyenin bilmediği bir şeyi haber verir. Sonra dinleyenin malumu olmalıdır ki ona: 'Ey dinleyen! Bildiğin şu hususta falan mana sabittir' diyebilsin. Nitekim söz söyleyenin 'Zeyd ayaktadır' veya 'kalktı' demesi gibi; yani bildiğin Zeyd için senin bilmediğin bir kıyam (ayakta durma) sabit olmuştur. Eğer haber dinleyenin katında malum ise ve mübteda da böyleyse ve haber bir şeyi öğretmek için değil de bir uyarı olarak geliyorsa, haberin marife olması son derece güzel olur. Nitekim söz söyleyenin: 'Allah Rabbimizdir, Muhammed Peygamberimizdir' demesi gibi; zira Allah'ın Rab, Muhammed'in de peygamber olduğu bilinmektedir. Burada da insanların muhtaç olmaları hiç kimseye gizli kalmayan apaçık bir durum olduğunda: { أَنْتُمُ الْفُقَراءُ } “Fakirler (muhtaçlar) sizsiniz” buyurmuştur.
44225. Metin
المسألة الثانية: قوله: إِلَى اللَّهِ إِعْلَامٌ بِأَنَّهُ لَا افْتِقَارَ إِلَّا إِلَيْهِ وَلَا اتِّكَالَ إِلَّا عَلَيْهِ وَهَذَا يُوجِبُ عِبَادَتَهُ لِكَوْنِهِ مُفْتَقَرًا إِلَيْهِ وَعَدَمَ عِبَادَةِ غَيْرِهِ لِعَدَمِ الِافْتِقَارِ إِلَى غَيْرِهِ، ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ أَيْ هُوَ مَعَ اسْتِغْنَائِهِ يَدْعُوكُمْ كُلَّ الدُّعَاءِ وَأَنْتُمْ مِنِ احْتِيَاجِكُمْ لَا تُجِيبُونَهُ وَلَا تَدْعُونَهُ فَيُجِيبُكُمْ.
İkinci Mesele: O'nun { إِلَى اللَّهِ } “Allah'a” buyruğu, muhtaçlığın ancak O'na olduğunu ve tevekkülün ancak O'na yapılacağını bildirmedir. Bu da O'na muhtaç olunduğu için O'na ibadeti, başkasına muhtaç olunmadığı için de başkasına ibadet edilmemesini gerektirir. Sonra { وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ } “Allah ise zengindir (müstağnidir)” buyurdu; yani O, zenginliğiyle beraber sizi ısrarla davet etmekteyken, siz ise ihtiyacınıza rağmen O'na icabet etmiyorsunuz ve O'na dua etmiyorsunuz ki size icabet etsin.
44226. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي قَوْلِهِ: الْحَمِيدُ لَمَّا زَادَ فِي الْخَبَرِ الْأَوَّلِ وَهُوَ قَوْلُهُ: أَنْتُمُ الْفُقَراءُ زِيَادَةً وَهُوَ قَوْلُهُ:
Üçüncü Mesele: { الْحَمِيدُ } “övgüye layık olan” buyruğunda: { أَنْتُمُ الْفُقَراءُ } “Siz muhtaçlarsınız” şeklindeki birinci habere bir ziyade yapıp:
44227. Metin
إِلَى اللَّهِ إِشَارَةً لِوُجُوبِ حَصْرِ الْعِبَادَةِ فِي عِبَادَتِهِ زَادَ فِي وَصْفِهِ بِالْغَنِيِّ زِيَادَةً وَهُوَ كَوْنُهُ حَمِيدًا إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِكُمْ فُقَرَاءَ وَفِي مُقَابَلَتِهِ اللَّهُ غَنِيٌّ وَفَقْرُكُمْ إِلَيْهِ فِي مُقَابَلَةِ نِعَمِهِ عَلَيْكُمْ لِكَوْنِهِ حَمِيدًا وَاجِبَ الشُّكْرِ، فَلَسْتُمْ أَنْتُمْ فُقَرَاءَ وَاللَّهُ مِثْلَكُمْ فِي الْفَقْرِ بَلْ هُوَ غَنِيٌّ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَلَسْتُمْ أَنْتُمْ لَمَّا افْتَقَرْتُمْ إِلَيْهِ تَرَكَكُمْ غَيْرَ مَقْضِيِّ الْحَاجَاتِ بَلْ قَضَى فِي الدُّنْيَا حَوَائِجَكُمْ، وَإِنْ آمَنْتُمْ يَقْضِي فِي الْآخِرَةِ حوائجكم فهو حميد. / ثم قال تعالى:
{ إِلَى اللَّهِ } “Allah'a” buyurarak ibadeti yalnızca O'nun ibadetine hasretmenin gerekliliğine işaret edince, O'nun Ganî (zengin) vasfına da bir ziyade yaparak Hamîd (övgüye layık) olduğunu ekledi. Bu, sizin muhtaç olmanıza karşılık Allah'ın müstağni olduğuna; sizin O'na olan ihtiyacınıza karşılık O'nun Hamîd ve şükre layık olmasından ötürü size olan nimetlerine işarettir. Dolayısıyla siz muhtaç olup da Allah da muhtaçlıkta sizin gibi değildir; bilakis O mutlak surette zengindir. Siz O'na muhtaç olduğunuzda O sizi ihtiyaçlarınız giderilmemiş halde terk etmedi, bilakis dünyada ihtiyaçlarınızı karşıladı; eğer iman ederseniz ahirette de ihtiyaçlarınızı karşılayacaktır, dolayısıyla O Hamîd'dir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44228. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٦]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 16]
44229. Metin
إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦)
{ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ } “Eğer dilerse sizi yok eder ve yeni bir yaratılmış topluluk getirir.” (16)
44230. Metin
بَيَانًا لِغِنَاهُ وَفِيهِ بَلَاغَةٌ كَامِلَةٌ وَبَيَانُهَا أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيْ لَيْسَ إِذْهَابُكُمْ مَوْقُوفًا إِلَّا عَلَى مَشِيئَتِهِ بِخِلَافِ الشَّيْءِ الْمُحْتَاجِ إِلَيْهِ، فَإِنَّ الْمُحْتَاجَ لَا يَقُولُ فِيهِ إِنْ يَشَأْ فُلَانٌ هَدَمَ دَارَهُ وَأَعْدَمَ عَقَارَهُ، وَإِنَّمَا يَقُولُ لَوْلَا حَاجَةُ السُّكْنَى إِلَى الدَّارِ لَبِعْتُهَا أَوْ لَوْلَا الِافْتِقَارُ إِلَى الْعَقَارِ لَتَرَكْتُهَا، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى زَادَ بَيَانَ الِاسْتِغْنَاءِ بِقَوْلِهِ:
O'nun gınâsını (zenginliğini/ihtiyaçsızlığını) beyandır ve bunda kâmil bir belağat vardır. Bunun açıklaması şudur: Yüce Allah { إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ } “Eğer dilerse sizi yok eder” buyurmuştur; yani sizi yok etmesi ancak O'nun dilemesine bağlıdır; kendisine muhtaç olunan şeyin aksine. Zira muhtaç olan kimse hakkında: 'Falan dilerse evini yıkar, mülkünü yok eder' denmez; ancak 'Eve oturma ihtiyacı olmasaydı onu satardım' veya 'Mülke ihtiyaç olmasaydı onu terk ederdim' denir. Sonra Yüce Allah ihtiyaçsızlığın beyanını şu buyruğuyla artırdı: