44406. Metin
ثَمَانُونَ وَثَلَاثُ آيَاتٍ مَكِّيَّةٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Seksen üç ayettir, Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
44407. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ١ الى ٢]
[Yâsîn Suresi (36) : Ayetler 1-2]
44408. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
44409. Metin
يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢)
{ يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) } “Yâsîn. Hikmet dolu Kur'an'a andolsun”
44410. Metin
قَدْ ذَكَرْنَا كَلَامًا كُلِّيًّا فِي حُرُوفِ التَّهَجِّي فِي سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ وَذَكَرْنَا أَنَّ فِي كُلِّ سُورَةٍ بَدَأَ اللَّهُ فِيهَا بِحُرُوفِ التَّهَجِّي كَانَ في أَوَائِلُهَا الذِّكْرَ أَوِ الْكِتَابَ أَوِ الْقُرْآنَ وَلْنَذْكُرْ هاهنا أَبْحَاثًا:
Ankebut Suresi'nde heca harfleri hakkında genel bir açıklamada bulunmuş ve Allah'ın heca harfleriyle başladığı her surenin baş taraflarında mutlaka zikir, kitap veya Kur'an'ın zikredildiğini belirtmiştik. Burada ise şu incelemeleri zikredelim:
44411. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: هُوَ أَنَّ فِي ذِكْرِ هَذِهِ الْحُرُوفِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ أُمُورًا تَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا غَيْرُ خَالِيَةٍ عَنِ الْحِكْمَةِ وَلَكِنَّ عِلْمَ الْإِنْسَانِ لَا يَصِلُ إِلَيْهَا بِعَيْنِهَا فَنَقُولُ مَا هُوَ الْكُلِّيُّ مِنَ الْحِكْمَةِ فِيهَا، أَمَّا بَيَانُ أَنَّ فِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَى الْحِكْمَةِ فَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ مِنَ الْحُرُوفِ نِصْفَهَا وَهِيَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ حَرْفًا وَهِيَ نِصْفُ ثَمَانِيَةٍ وَعِشْرِينَ حَرْفًا، وَهِيَ جَمِيعُ الْحُرُوفِ الَّتِي فِي لِسَانِ الْعَرَبِ عَلَى قَوْلِنَا الْهَمْزَةُ أَلِفٌ مُتَحَرِّكَةٌ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَسَّمَ الْحُرُوفَ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ تِسْعَةُ أَحْرُفٍ مِنَ الْأَلِفِ إِلَى الذَّالِ وَتِسْعَةُ أَحْرُفٍ أُخَرَ فِي آخِرِ الْحُرُوفِ مِنَ الْفَاءِ إِلَى الْيَاءِ وَعَشَرَةٌ مِنَ الْوَسَطِ مِنَ الرَّاءِ إِلَى الْغَيْنِ، وَذَكَرَ مِنَ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ حَرْفَيْنِ هُمَا الْأَلِفُ وَالْحَاءُ وَتَرَكَ سَبْعَةً وَتَرَكَ مِنَ الْقِسْمِ الْآخَرِ حَرْفَيْنِ هُمَا الْفَاءُ وَالْوَاوُ وَذَكَرَ سَبْعَةً، وَلَمْ يَتْرُكْ مِنَ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ مِنْ حُرُوفِ الْحَلْقِ وَالصَّدْرِ إِلَّا وَاحِدًا لَمْ يَذْكُرْهُ وَهُوَ الْخَاءُ، وَلَمْ يَذْكُرْ مِنَ الْقِسْمِ الْآخَرِ مِنْ حُرُوفِ الشَّفَةِ إِلَّا وَاحِدًا لَمْ يَتْرُكْهُ وَهُوَ الْمِيمُ، وَالْعَشْرُ الْأَوَاسِطُ ذَكَرَ مِنْهَا حَرْفًا وَتَرَكَ حَرْفًا فَذَكَرَ الرَّاءَ وَتَرَكَ الزَّايَ وَذَكَرَ السِّينَ وَتَرَكَ الشِّينَ وَذَكَرَ الصَّادَ وَتَرَكَ الضَّادَ وَذَكَرَ الطَّاءَ وَتَرَكَ الظَّاءَ وَذَكَرَ الْعَيْنَ وَتَرَكَ الْغَيْنَ، وَلَيْسَ هَذَا أَمْرًا يَقَعُ اتِّفَاقًا بَلْ هُوَ تَرْتِيبٌ مَقْصُودٌ فَهُوَ لِحِكْمَةٍ، وَأَمَّا أَنَّ عَيْنَهَا غَيْرُ مَعْلُومَةٍ فَظَاهِرٌ وَهَبْ أَنَّ وَاحِدًا يَدَّعِي فِيهَا شَيْئًا فَمَاذَا يَقُولُ فِي كَوْنِ بَعْضِ السُّوَرِ مُفْتَتَحَةً بِحَرْفٍ كَسُورَةِ ن وَق وَص وَبَعْضِهَا بِحَرْفَيْنِ كَسُورَةِ حم وَيس وَطس وَطه وَبَعْضِهَا بِثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ كَسُورَةِ الم وَطسم وَالر وَبَعْضِهَا بِأَرْبَعَةٍ كَسُورَتَيْ المر والمص وَبَعْضِهَا بِخَمْسَةِ أَحْرُفٍ كَسُورَتَيْ حم عسق وَكهيعص وَهَبْ أَنَّ قَائِلًا يَقُولُ إِنَّ هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْكَلَامَ، إِمَّا حَرْفٌ، وَإِمَّا فِعْلٌ، وَإِمَّا اسْمٌ، وَالْحَرْفُ كَثِيرًا مَا جَاءَ عَلَى حَرْفٍ كَوَاوِ الْعَطْفِ وَفَاءِ التَّعْقِيبِ وَهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ وَكَافِ التَّشْبِيهِ وَبَاءِ الْإِلْصَاقِ/ وَغَيْرِهَا وَجَاءَ عَلَى حَرْفَيْنِ كَمَنْ لِلتَّبْعِيضِ وَأَوْ لِلتَّخْيِيرِ وَأَمْ لِلِاسْتِفْهَامِ الْمُتَوَسِّطِ وَأَنْ لِلشَّرْطِ وَغَيْرِهَا وَالِاسْمُ وَالْفِعْلُ وَالْحَرْفُ جَاءَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ كَإِلَى وَعَلَى فِي الْحَرْفِ وَإِلَى وَعَلَى فِي الِاسْمِ وَأَلَا يَأْلُو وَعَلَا يَعْلُو فِي الْفِعْلِ، وَالِاسْمُ وَالْفِعْلُ جَاءَ عَلَى أَرْبَعَةٍ، وَالِاسْمُ خَاصَّةً جَاءَ عَلَى ثَلَاثَةٍ وَأَرْبَعَةٍ وَخَمْسَةٍ كَفُجْلٍ وَسُجْلٍ وَجِرْدَحْلٍ فَمَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ تَرْكِيبَ الْعَرَبِيَّةِ مِنْ هَذِهِ الْحُرُوفِ عَلَى هَذِهِ الْوُجُوهِ، فَمَاذَا يَقُولُ هَذَا الْقَائِلُ فِي تَخْصِيصِ بَعْضِ السُّوَرِ
Birinci İnceleme: Sure başlarında bu harflerin zikredilmesinde, onların hikmetten yoksun olmadığını gösteren hususlar bulunmaktadır; fakat insan ilmi bizzat o hikmetlerin künhüne ulaşamaz. Biz de onlardaki külli (genel) hikmetin ne olduğunu söyleriz. Onlarda hikmete delalet eden hususların açıklamasına gelince: Yüce Allah harflerin yarısını, yani on dört harfi zikretmiştir; bu da –hemzenin harekeli elif olduğu görüşümüze göre– Arap dilindeki bütün harfler olan yirmi sekiz harfin yarısıdır. Sonra Yüce Allah harfleri üç kısma ayırmıştır: Eliften zâle kadar dokuz harf, harflerin sonunda fâdan yâya kadar diğer dokuz harf ve ortadan râdan gayne kadar on harf. Birinci kısımdan elif ve hâ olmak üzere iki harfi zikredip yedisini bırakmış; son kısımdan fâ ve vav olmak üzere iki harfi bırakıp yedisini zikretmiştir. Birinci kısımdan boğaz ve göğüs harflerinden hı hariç hiçbirini bırakmayıp zikretmemiştir; son kısımdan dudak harflerinden mim hariç hiçbirini zikretmeyip bırakmıştır. Ortadaki on harften ise bir harf zikredip bir harf bırakmıştır: Râyı zikredip zâyı bırakmış, sîni zikredip şîni bırakmış, sâdı zikredip dâdı bırakmış, tâyı zikredip zâyı bırakmış, ayni zikredip gaynı bırakmıştır. Bu durum tesadüfen meydana gelen bir şey olmayıp bilakis kastedilmiş bir tertiptir ve bir hikmete mebnidir. Bizzat o hikmetin bilinmemesi ise açıktır. Farz edelim ki bir kimse bu konuda bir iddiada bulunsa, bazı surelerin Nûn, Kâf ve Sâd sureleri gibi tek bir harfle; bazılarının Hâ-Mîm, Yâ-Sîn, Tâ-Sîn ve Tâ-Hâ sureleri gibi iki harfle; bazılarının Elif-Lâm-Mîm, Tâ-Sîn-Mîm ve Elif-Lâm-Râ sureleri gibi üç harfle; bazılarının Elif-Lâm-Mîm-Râ ve Elif-Lâm-Mîm-Sâd sureleri gibi dört harfle; bazılarının da Hâ-Mîm Ayn-Sîn-Kâf ve Kâf-Hâ-Yâ-Ayn-Sâd sureleri gibi beş harfle başlamış olması hakkında ne diyecektir? Farz edelim ki birisi şöyle dese: "Bu durum kelamın ya harf, ya fiil ya da isim olduğuna bir işarettir. Harf çoğunlukla atıf vavı, takib fâsı, istifham hemzesi, teşbih kâfı ve ilsak bâsı gibi tek bir harf üzere gelmiştir. / Bazen de teb'îz (kısmiyet) bildiren men (مَنْ), muhayyerlik bildiren ev (أَوْ), mutavassıt istifham bildiren em (أَمْ) ve şart bildiren in (إِنْ) gibi iki harf üzere gelmiştir. İsim, fiil ve harf ise üç harf üzere gelmiştir; harfte ilâ (إِلَى) ve alâ (عَلَى) gibi, isimde ilâ ve alâ gibi, fiilde elâ-ye'lû (أَلَا يَأْلُو) ve alâ-ya'lû (عَلَا يَعْلُو) gibi. İsim ve fiil dört harf üzere gelmiştir. İsim ise özellikle fücl (فُجْل), sicill (سِجِلّ) ve cirdehl (جِرْدَحْل) gibi üç, dört ve beş harf üzere gelmiştir. Dolayısıyla Kur'an'da gelenler, Arapçanın bu harflerden bu vecihler üzere terkip edildiğine bir işarettir." Peki, bu sözü söyleyen kişi bazı surelerin tahsis edilmesi hakkında ne diyecektir,
44412. Metin
بِالْحَرْفِ الْوَاحِدِ وَالْبَعْضِ بِأَكْثَرَ فَلَا يَعْلَمُ تَمَامَ السِّرِّ إِلَّا اللَّهُ وَمَنْ أَعْلَمَهُ اللَّهُ بِهِ، إِذَا عَلِمْتَ هَذَا فَنَقُولُ اعْلَمْ أَنَّ الْعِبَادَةَ مِنْهَا قَلْبِيَّةٌ، وَمِنْهَا لِسَانِيَّةٌ، وَمِنْهَا جَارِحِيَّةٌ، وَكُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا قِسْمَانِ قِسْمٌ عُقِلَ مَعْنَاهُ وَحَقِيقَتُهُ وَقِسْمٌ لَمْ يُعْلَمْ، أَمَّا الْقَلْبِيَّةُ مَعَ أَنَّهَا أَبْعَدُ عَنِ الشَّكِّ وَالْجَهْلِ فَفِيهَا مَا لَمْ يُعْلَمْ دَلِيلُهُ عَقْلًا، وَإِنَّمَا وَجَبَ الْإِيمَانُ بِهِ وَالِاعْتِقَادُ سَمْعًا كَالصِّرَاطِ الَّذِي [هُوَ] أَرَقُّ مِنَ الشَّعْرَةِ وَأَحَدُّ مِنَ السَّيْفِ وَيَمُرُّ عَلَيْهِ الْمُؤْمِنُ وَالْمُوقِنُ كَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ وَالْمِيزَانِ الَّذِي تُوزَنُ بِهِ الْأَعْمَالُ الَّتِي لَا ثِقَلَ لَهَا فِي نَظَرِ النَّاظِرِ وَكَيْفِيَّاتِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَإِنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ وُجُودُهَا لَمْ يُعْلَمْ بِدَلِيلٍ عَقْلِيٍّ، وَإِنَّمَا الْمَعْلُومُ بِالْعَقْلِ إِمْكَانُهَا وَوُقُوعُهَا مَعْلُومٌ مَقْطُوعٌ بِهِ بِالسَّمْعِ وَمِنْهَا مَا عُلِمَ كَالتَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَقُدْرَةِ اللَّهِ وَصِدْقِ الرَّسُولِ، وَكَذَلِكَ فِي الْعِبَادَاتِ الْجَارِحِيَّةِ مَا عُلِمَ مَعْنَاهُ وَمَا لَمْ يُعْلَمْ كَمَقَادِيرِ النُّصُبِ وَعَدَدِ الرَّكَعَاتِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا الْحِكْمَةَ فِيهِ وَهِيَ أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَتَى بِمَا أُمِرَ بِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَعْلَمَ مَا فِيهِ مِنَ الْفَائِدَةِ لَا يَكُونُ إِلَّا آتِيًا بِمَحْضِ الْعِبَادَةِ بِخِلَافِ مَا لَوْ عَلِمَ الْفَائِدَةَ فَرُبَّمَا يَأْتِي بِهِ لِلْفَائِدَةِ وَإِنْ لَمْ يُؤْمِنْ كَمَا لَوْ قَالَ السَّيِّدُ لِعَبْدِهِ انْقُلْ هَذِهِ الْحِجَارَةَ مِنْ هاهنا ولم يعلم بِمَا فِي النَّقْلِ فَنَقَلَهَا وَلَوْ قَالَ انْقُلْهَا فَإِنَّ تَحْتَهَا كَنْزًا هُوَ لَكَ يَنْقُلُهَا وَإِنْ لَمْ يُؤْمِنْ، إِذَا عَلِمَ هَذَا فَكَذَلِكَ فِي الْعِبَادَاتِ اللِّسَانِيَّةِ الذِّكْرِيَّةِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ مِنْهَا مَا لَا يُفْهَمُ مَعْنَاهُ حَتَّى إِذَا تَكَلَّمَ بِهِ الْعَبْدُ عُلِمَ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يَقْصِدُ غَيْرَ الِانْقِيَادِ لِأَمْرِ الْمَعْبُودِ الْآمِرِ النَّاهِي فَإِذَا قَالَ: حم، يس، الم، طس عُلِمَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ لِمَعْنًى يَفْهَمُهُ أَوْ يُفَهَّمُهُ فَهُوَ يَتَلَفَّظُ بِهِ إِقَامَةً لِمَا أُمِرَ بِهِ.
tek harfle ve bazılarının daha fazla harfle başlaması hususunda ne söyleyecektir? Bu sırrın tamamını ancak Allah ve Allah'ın kendisine bildirdiği kimse bilir. Bunu bildiğinde deriz ki: Bil ki ibadetlerin bir kısmı kalbî, bir kısmı lisanî (sözlü), bir kısmı da cevârihî (azalarla yapılan) ibadettir. Bunların her biri iki kısımdır: Anlamı ve hakikati akılla kavranan kısım ile bilinmeyen kısım. Kalbî ibadete gelince, şüphe ve cehaletten en uzak olanı olmakla birlikte, aklî delili bilinmeyen hususlar da onda mevcuttur. Onlara ancak naklen (sem'an) inanmak ve itikat etmek vacip olmuştur; kıldan ince, kılıçtan keskin olan ve müminin ile yakîn ehlinin üzerinden çakıp sönen şimşek gibi geçtiği Sırat gibi; bakanın gözünde bir ağırlığı olmayan amellerin kendisiyle tartıldığı Mizan gibi ve cennet ile cehennemin keyfiyetleri gibi. Zira bu şeylerin varlığı aklî bir delille bilinmemiştir; akılla bilinen sadece onların imkânıdır, vuku bulmaları ise sem' ile (vahiy yoluyla) kesin olarak bilinmiştir. Kalbî olanlardan bir kısmı da tevhid, nübüvvet, Allah'ın kudreti ve Resul'ün doğruluğu gibi aklî olarak bilinen hususlardır. Aynı şekilde azalarla yapılan ibadetlerde de anlamı bilinenler ve bilinmeyenler vardır; nisap miktarları ve rekât sayıları gibi. Bundaki hikmeti zikretmiştik; o da kulun, emrolunduğu şeyi onda ne gibi bir fayda olduğunu bilmeksizin yerine getirdiği takdirde sırf ibadeti ifa etmiş olacağıdır. Faydayı bilmesi durumu ise böyle değildir; zira inanmasa bile sırf o fayda için yerine getirebilir. Nitekim efendi kölesine "Şu taşları buradan taşı" dese ve köle taşımaktaki faydayı bilmese taşır; şayet "Bunları taşı, çünkü altında senin olacak bir define var" dese, [efendisine] inanmasa bile taşır. Bu bilindiğinde, aynı şekilde lisanî ve zikrî ibadetlerde de manası anlaşılmayan hususların bulunması zorunlu olmuştur ki kul onu telaffuz ettiğinde, emreden ve nehyeden Mabud'un emrine boyun eğmekten başka bir şey kastetmediği bilinsin. Kul Hâ-Mîm, Yâ-Sîn, Elif-Lâm-Mîm, Tâ-Sîn dediğinde, bunu anladığı veya başkasına anlattığı bir mana için zikretmediği, bilakis emrolunduğu şeyi yerine getirmek üzere telaffuz ettiği bilinir.
44413. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قِيلَ فِي خُصُوصِ يس إِنَّهُ كَلَامٌ هُوَ نِدَاءٌ مَعْنَاهُ يَا إِنْسَانُ، وَتَقْرِيرُهُ هُوَ أَنَّ تَصْغِيرَ إِنْسَانٍ أُنَيْسِينٌ فَكَأَنَّهُ حَذَفَ الصَّدْرَ مِنْهُ وَأَخَذَ الْعَجُزَ وَقَالَ: يس أَيْ أُنَيْسِينُ، وَعَلَى هَذَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْخِطَابُ مَعَ مُحَمَّدٍ ﵌ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى بَعْدَهُ: إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [يس: ٣] .
İkinci İnceleme: Özellikle Yâ-Sîn hakkında, bunun "Ey insan!" anlamına gelen bir hitap ve nida olduğu söylenmiştir. Bunun izahı şöyledir: İnsan (إِنْسَان) kelimesinin ism-i tasgîri üneysîn (أُنَيْسِين) şeklindedir; sanki kelimenin baş tarafı hazfedilip son tarafı alınmış ve "Yâ-Sîn", yani "Ey üneysîn" denilmiştir. Buna göre hitabın Hz. Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e yönelik olması muhtemeldir; devamındaki Yüce Allah'ın { إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Şüphesiz sen gönderilen elçilerdensin” [Yâsîn: 3] ayeti de buna delalet eder.
44414. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قُرِئَ يس إِمَّا بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ هُوَ قَوْلُهُ هَذِهِ كَأَنَّهُ قَالَ: هَذِهِ يس، وَإِمَّا بِالضَّمِّ عَلَى نِدَاءِ الْمُفْرَدِ أَوْ عَلَى أَنَّهُ مَبْنِيٌّ كَحَيْثُ، وَقُرِئَ يس إِمَّا بِالنَّصْبِ عَلَى مَعْنَى اتْلُ يس وَإِمَّا بِالْفَتْحِ كَأَيْنَ وَكَيْفَ، وَقُرِئَ يس بِالْكَسْرِ كَجِيرٍ لِإِسْكَانِ الْيَاءِ وَكَسْرَةِ مَا قَبْلَهَا وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ بِالْجَرِّ لِأَنَّ إِضْمَارَ الْجَارِّ غَيْرُ جَائِزٍ وَلَيْسَ فِيهِ حَرْفُ قَسَمٍ ظَاهِرٌ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ أَيْ ذِي الْحِكْمَةِ كَعِيشَةٍ رَاضِيَةٍ أَيْ ذَاتِ رِضًا أَوْ عَلَى أَنَّهُ نَاطِقٌ بِالْحِكْمَةِ فَهُوَ كَالْحَيِّ الْمُتَكَلِّمِ. وقوله تعالى:
Üçüncü İnceleme: Yâ-Sîn, hazfedilmiş "bu" (هَذِهِ) mübtedasının haberi olarak ref ile okunmuştur; sanki "Bu, Yâsîn'dir" demiştir. Veya tekil münada olarak yahut haysü (حَيْثُ) gibi mebni kabul edilerek damme ile okunmuştur. Yâ-Sîn, "Yâsîn'i oku" manasında nasb ile ya da eyne (أَيْنَ) ve keyfe (كَيْفَ) gibi feth ile de okunmuştur. Yâ-Sîn, yâ harfinin sükûnu ve öncesinin kesresi sebebiyle ceyri (جَيْرِ) gibi kesr ile de okunmuştur; cer ile olduğu söylenemez, çünkü cerr harfinin gizlenmesi caiz değildir ve burada zahir bir kasem (yemin) harfi de yoktur. Yüce Allah'ın { وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ } “Hikmet dolu Kur'an'a andolsun” buyruğu ise, rızalı yaşayış (عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ) ifadesinin "rızaya sahip" anlamına gelmesi gibi "hikmet sahibi" manasındadır; yahut hikmeti konuşan anlamında olup canlı ve konuşan bir varlık gibidir. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
44415. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ٣]
[Yâsîn Suresi (36) : Ayet 3]
44416. Metin
إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣)
{ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) } “Şüphesiz sen gönderilen elçilerdensin.”
44417. Metin
مُقْسَمٌ عَلَيْهِ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bu, muksemün aleyhtir (üzerine yemin edilendir) ve bunda birkaç mesele vardır:
44418. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْكُفَّارُ أَنْكَرُوا كَوْنَ مُحَمَّدٍ مُرْسَلًا وَالْمَطَالِبُ تَثْبُتُ بِالدَّلِيلِ لَا بِالْقَسَمِ فَمَا الْحِكْمَةُ فِي الْإِقْسَامِ؟ نَقُولُ فِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: هُوَ أَنَّ الْعَرَبَ كَانُوا يَتَوَقَّوْنَ الْأَيْمَانَ الْفَاجِرَةَ وَكَانُوا يَقُولُونَ إِنَّ الْيَمِينَ الْفَاجِرَةَ تُوجِبُ خَرَابَ الْعَالَمِ وصحح النبي ﵌ ذَلِكَ
Birinci Mesele: Kafirler Hz. Muhammed'in elçi olduğunu inkar ettiler; iddialar ise yeminle değil delille sabit olur. Öyleyse yemin etmedeki hikmet nedir? Deriz ki: Bunda birkaç vecih vardır. Birincisi: Araplar yalan yere yemin etmekten çekinirler ve yalan yeminin dünyanın harap olmasına yol açacağını söylerlerdi. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] de bunu şu buyruğuyla doğrulamıştır:
44419. Metin
بِقَوْلِهِ: «الْيَمِينُ الْكَاذِبَةُ تَدَعُ الدِّيَارَ بَلَاقِعَ»
«Yalan yemin yurtları ıssız ve harabe bırakır.»
44420. Metin
ثُمَّ إِنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ إِنَّ النَّبِيَّ ﵌ يُصِيبُهُ مِنْ آلِهَتِهِمْ عَذَابٌ وَهِيَ الْكَوَاكِبُ فكان النبي ﵌ يَحْلِفُ بِأَمْرِ اللَّهِ وَإِنْزَالِ كَلَامِهِ عَلَيْهِ وَبِأَشْيَاءَ مُخْتَلِفَةٍ، وَمَا كَانَ يُصِيبُهُ عَذَابٌ بَلْ كَانَ كُلَّ يَوْمٍ أَرْفَعَ شَأْنًا وَأَمْنَعَ مَكَانًا فَكَانَ ذَلِكَ يُوجِبُ اعْتِقَادَ أَنَّهُ لَيْسَ بِكَاذِبٍ الثَّانِي: هُوَ أَنَّ الْمُتَنَاظِرَيْنِ إِذَا وَقَعَ بَيْنَهُمَا كَلَامٌ وَغَلَبَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ بِتَمْشِيَةِ دَلِيلِهِ وَأَسْكَتَهُ يَقُولُ الْمَطْلُوبُ إِنَّكَ قَرَّرْتَ هَذَا بِقُوَّةِ جِدَالِكَ وَأَنْتَ خَبِيرٌ فِي نَفْسِكَ بِضَعْفِ مَقَالِكَ وَتَعْلَمُ أَنَّ الْأَمْرَ لَيْسَ كَمَا تَقُولُ وَإِنْ أَقَمْتَ عليه
Ayrıca onlar, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e ilahları olan yıldızlardan bir azap isabet edeceğini söylüyorlardı. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] ise Allah'ın emrine, kelamını kendisine indirdiğine ve muhtelif şeylere yemin ederdi de ona hiçbir azap isabet etmez, bilakis her geçen gün şanı daha yüce, makamı daha dokunulmaz olurdu. Bu durum onun yalancı olmadığına inanmayı gerektiriyordu. İkincisi: İki münazaracı arasında bir tartışma geçip biri delilini işleterek diğerine galip geldiğinde ve onu susturduğunda, susturulan kişi şöyle der: "Sen bunu cedelinin gücüyle ortaya koydun; oysa sen kendi iç dünyanda sözünün zayıf olduğunu gayet iyi biliyorsun ve meselenin dediğin gibi olmadığını biliyorsun; her ne kadar üzerine
44421. Metin
صُورَةَ دَلِيلٍ وَعَجَزْتُ أَنَا عَنِ الْقَدْحِ فِيهِ، وَهَذَا كَثِيرُ الْوُقُوعِ بَيْنَ الْمُتَنَاظِرَيْنِ فَعِنْدَ هَذَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَأْتِيَ هُوَ بِدَلِيلٍ آخَرَ، لِأَنَّ السَّاكِتَ الْمُنْقَطِعَ يَقُولُ فِي الدَّلِيلِ الْآخَرِ مَا قَالَهُ فِي الْأَوَّلِ فَلَا يَجِدُ أَمْرًا إِلَّا الْيَمِينَ، فَيَقُولُ وَاللَّهِ إِنِّي لَسْتُ مُكَابِرًا وَإِنَّ الْأَمْرَ عَلَى مَا ذَكَرْتُ وَلَوْ عَلِمْتُ خِلَافَهُ لَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَهَهُنَا يَتَعَيَّنُ الْيَمِينُ، فَكَذَلِكَ النبي ﵌ لَمَّا أَقَامَ الْبَرَاهِينَ وَقَالَتِ الْكَفَرَةُ: مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ ... وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ [سَبَأٍ: ٤٣] تَعَيَّنَ التَّمَسُّكُ بِالْأَيْمَانِ لِعَدَمِ فَائِدَةِ الدَّلِيلِ الثَّالِثُ: هُوَ أَنَّ هَذَا لَيْسَ مُجَرَّدَ الْحَلِفِ، وَإِنَّمَا هُوَ دَلِيلٌ خَرَجَ فِي صُورَةِ الْيَمِينِ لِأَنَّ الْقُرْآنَ مُعْجِزَةٌ وَدَلِيلُ كَوْنِهِ مُرْسَلًا هُوَ الْمُعْجِزَةُ وَالْقُرْآنُ كَذَلِكَ فَإِنْ قِيلَ فَلِمَ لَمْ يُذْكَرْ فِي صُورَةِ الدَّلِيلِ؟ وَمَا الْحِكْمَةُ فِي ذِكْرِ الدَّلِيلِ فِي صُورَةِ الْيَمِينِ؟ قُلْنَا الدَّلِيلُ أَنَّ ذِكْرَهُ «١» فِي صُورَةِ الْيَمِينِ قَدْ لَا يُقْبِلُ عَلَيْهِ سَامِعٌ فَلَا يَقْبَلُهُ فُؤَادُهُ فَإِذَا ابْتُدِئَ بِهِ عَلَى صُورَةِ الْيَمِينِ وَالْيَمِينُ لَا يَقَعُ لَا سِيَّمَا مِنَ الْعَظِيمِ الْأَعْلَى أَمْرٌ عَظِيمٌ وَالْأَمْرُ الْعَظِيمُ تَتَوَفَّرُ الدَّوَاعِي عَلَى الْإِصْغَاءِ إِلَيْهِ فَلِصُورَةِ الْيَمِينِ تَشْرَئِبُّ إِلَيْهِ الْأَجْسَامُ، وَلِكَوْنِهِ دَلِيلًا شَافِيًا يَتَشَرَّبُهُ الْفُؤَادُ فَيَقَعُ فِي السَّمْعِ وَيَنْفَعُ فِي الْقَلْبِ.
delil sureti vermiş ve ben de onu çürütmekten aciz kalmış olsam bile." Bu durum münazaracılar arasında çokça vaki olur. İşte bu durumda galip gelenin başka bir delil getirmesi uygun olmaz; zira susup acze düşen kişi, diğer delil hakkında da ilki hakkında söylediğini söyler. Dolayısıyla yeminden başka bir çare bulamaz ve "Vallahi ben inatlaşmıyorum, mesele kesinlikle zikrettiğim gibidir; şayet aksini bilseydim ona dönerdim" der. İşte burada yemin kaçınılmaz olur. Aynı şekilde Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] de kesin delilleri ortaya koyup kafirler: { مَا هَٰذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ } “Bu, sizi [atalarınızın taptıklarından] alıkoymak isteyen bir adamdan başkası değildir” ve { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ } “İnkâr edenler kendilerine gelen hak hakkında: 'Bu apaçık bir sihirden başka bir şey değildir' dediler” [Sebe: 43] dediklerinde, delilin fayda vermemesi sebebiyle yeminlere sarılmak kaçınılmaz olmuştur. Üçüncüsü: Bu salt bir yemin olmayıp, bilakis yemin suretinde çıkmış bir delildir. Çünkü Kur'an bir mucizedir ve onun gönderilmiş bir elçi olduğunun delili de mucizedir; Kur'an da böyledir. Şayet "Öyleyse neden delil suretinde zikredilmedi? Delilin yemin suretinde zikredilmesindeki hikmet nedir?" denilirse, deriz ki: Delil şudur ki, onun yemin suretinde zikredilmesini dinleyen bazen dikkate almayabilir ve kalbi onu kabul etmeyebilir. Ancak yemin suretiyle başlandığında –ve yemin bilhassa en yüce ve en ulu zattan sadır olduğunda– bu büyük bir mesele teşkil eder; büyük bir meseleyi cankulağıyla dinleme arzusu ise fazlasıyla uyanır. Dolayısıyla yemin suretinden ötürü bedenler pürdikkat kesilir, onun doyurucu ve ikna edici bir delil olması sebebiyle de kalp onu masseder; böylece kulakta yer eder ve kalbe fayda verir.
44422. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: كَوْنُ الْقُرْآنِ حَكِيمًا عِنْدَهُمْ لِكَوْنِ مُحَمَّدٍ رَسُولًا، فَلَهُمْ أَنْ يَقُولُوا إِنَّ هَذَا لَيْسَ بِقَسَمٍ، نَقُولُ الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ كَوْنَ الْقُرْآنِ مُعْجِزَةً بَيِّنٌ إِنْ أَنْكَرُوهُ قِيلَ لَهُمْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَالثَّانِي:
İkinci Mesele: Kur'an'ın hikmetli oluşu onlara göre Hz. Muhammed'in elçi olmasına bağlıdır; dolayısıyla onlar "Bu bir yemin değildir" deme hakkına sahiptirler. Deriz ki: Bunun cevabı iki vecihledir. Birincisi: Kur'an'ın mucize oluşu apaçıktır; şayet bunu inkar ederlerse onlara "Haydi onun benzeri bir sure getirin" denir. İkincisi:
44423. Metin
أَنَّ الْعَاقِلَ لَا يَثِقُ بِيَمِينِ غَيْرِهِ إِلَّا إِذَا حَلَفَ بِمَا يُعْتَقَدُ عَظَمَتُهُ، فَالْكَافِرُ إِنْ حَلَفَ بِمُحَمَّدٍ لَا نُصَدِّقُهُ كَمَا نُصَدِّقُهُ لَوْ حَلَفَ بِالصَّلِيبِ وَالصَّنَمِ، وَلَوْ حَلَفَ بِدِينِنَا الْحَقِّ لَا يُوثَقُ بِمِثْلِ مَا يُوثَقُ بِهِ لَوْ حَلَفَ بِدِينِهِ الْبَاطِلِ وَكَانَ مِنَ الْمَعْلُومِ أن النبي ﵌ وَأَصْحَابَهُ يُعَظِّمُونَ الْقُرْآنَ فَحَلِفُهُ بِهِ هُوَ الذي يوجب ثقتهم به. وقوله تعالى:
Akıllı bir kimse, başkasının yeminine ancak o kişi yüceliğine inandığı bir şey üzerine yemin ettiğinde güvenir. Nitekim bir kafir Hz. Muhammed adına yemin etse, haç ve put üzerine yemin ettiğinde ona inandığımız gibi inanmayız. Bizim hak dinimiz üzerine yemin etse, kendi batıl dini üzerine yemin ettiğinde duyulan güven gibi güven duyulmaz. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] ile ashabının Kur'an'ı tazim ettikleri ise bilinmekteydi; binaenaleyh onun Kur'an ile yemin etmesi onların güvenini sağlayan unsurdur. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
44424. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ٤]
[Yâsîn Suresi (36) : Ayet 4]
44425. Metin
عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤)
{ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤) } “Dosdoğru bir yol üzerindesin.”
44426. Metin
خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ أَيْ أَنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَالْمُسْتَقِيمُ/ أَقْرَبُ الطُّرُقِ الْمُوَصِّلَةِ إِلَى الْمَقْصِدِ وَالدِّينِ كَذَلِكَ فَإِنَّهُ تَوَجَّهَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَتَوَلَّى عَنْ غَيْرِهِ وَالْمَقْصِدُ هُوَ اللَّهُ وَالْمُتَوَجِّهُ إِلَى الْمَقْصِدِ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنَ الْمُوَلِّي عَنْهُ وَالْمُتَحَرِّفِ مِنْهُ وَلَا يَذْهَبُ فهم أحد إلى أن قوله إنك منهم عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ مُمَيِّزٌ لَهُ عَنْ غَيْرِهِ كَمَا يُقَالُ إِنَّ مُحَمَّدًا مِنَ النَّاسِ مُجْتَبًى لِأَنَّ جَمِيعَ الْمُرْسَلِينَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ بَيَانُ كَوْنِ النَّبِيِّ ﵌ عَلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ الَّذِي يَكُونُ عَلَيْهِ الْمُرْسَلُونَ وَقَوْلُهُ: عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ فِيهِ مَعْنًى لَطِيفٌ يُعْلَمُ مِنْهُ فَسَادُ قَوْلِ الْمُبَاحِيَّةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ الْمُكَلَّفُ يَصِيرُ وَاصِلًا إِلَى الْحَقِّ فَلَا يَبْقَى عَلَيْهِ تَكْلِيفٌ وَذَلِكَ مِنْ حَيْثُ إِنَّ اللَّهَ بَيَّنَ أَنَّ الْمُرْسَلِينَ مَا دَامُوا فِي الدُّنْيَا فَهُمْ سَالِكُونَ سَائِحُونَ مُهْتَدُونَ مُنْتَهِجُونَ إِلَى السبيل المستقيم فكيف ذلك الجاهل العاجز. وقوله تعالى:
Haberden sonra gelen bir haberdir; yani sen dosdoğru bir yol üzerindesin. Müstakîm (dosdoğru), / hedefe ulaştıran yolların en yakınıdır; din de böyledir, zira o Yüce Allah'a yönelmiş ve O'nun dışındakilerden yüz çevirmiştir. Gaye Allah'tır; gayeye yönelen kimse ise ondan yüz çeviren ve sapan kimseden O'na daha yakındır. Hiç kimsenin aklına "Şüphesiz sen onlardansın, dosdoğru bir yol üzerindesin" buyruğunun, "Muhammed insanlar arasından seçilmiştir" denildiği gibi onu başkalarından ayırt edici bir niteleme olduğu gelmesin; çünkü bütün peygamberler dosdoğru bir yol üzerindedir. Buradaki maksat, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in peygamberlerin üzerinde bulunduğu dosdoğru yol üzere olduğunu beyan etmektir. Yüce Allah'ın { عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } “Dosdoğru bir yol üzerindesin” buyruğunda latif bir mana vardır ki, buradan "Mükellef Hakk'a ulaşır ve artık üzerinden mükellefiyet kalkar" diyen İbahiyye fırkasının sözünün batıl olduğu anlaşılır. Şöyle ki: Allah peygamberlerin dünyada kaldıkları müddetçe dosdoğru yola sülûk eden, onda seyahat eden, hidayet bulan ve o yolu tutan kimseler olduklarını beyan etmiştir; öyleyse o cahil ve aciz kimse nasıl [mükellefiyetten kurtulabilir]? Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
44427. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ٥]
[Yâsîn Suresi (36) : Ayet 5]
44428. Metin
تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥)
{ تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) } “[Bu Kur'an] Azîz ve Rahîm olan [Allah]'ın indirmesidir.”
44429. Metin
قُرِئَ بِالْجَرِّ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنَ الْقُرْآنِ كَأَنَّهُ قَالَ: وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ تنزيل العزيز الرحيم إنك لمن المرسلين لتنذر وَقُرِئَ بِالنَّصْبِ وَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مَصْدَرٌ فِعْلُهُ مَنْوِيٌّ كَأَنَّهُ قَالَ نُزِّلَ تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ لِتُنْذِرَ وَيَكُونُ تَقْدِيرُهُ نَزَلَ الْقُرْآنُ أَوِ الْكِتَابُ الْحَكِيمُ وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَفْعُولُ فِعْلٍ مَنْوِيٍّ كأنه قال والقرآن الحكيم أعني
[Bu kelime], 'el-Kur'ân' kelimesinden bedel kılınarak cer ile [Tenzîli şeklinde] de okunmuştur; sanki [Cenâb-ı Hak]: 'Hikmet dolu Kur'an'a, Azîz ve Rahîm olanın indirdiğine [yemin olsun ki], sen uyarasın diye şüphesiz gönderilen elçilerdensin' buyurmuş gibidir. Nasb ile [Tenzîle şeklinde] de okunmuştur ve bunda iki vecih vardır: Birincisi, fiili niyet edilmiş (takdir edilen) bir masdar olmasıdır; sanki 'Uyarasın diye Azîz ve Rahîm olanın indirmesiyle indirildi' buyurmuş gibidir ve bunun takdiri 'Kur'an veya Kitâb-ı Hakîm indirildi' şeklinde olur. İkincisi ise, niyet edilmiş (takdir edilen) bir fiilin mef'ûlü (nesnesi) olmasıdır; sanki 'Hikmet dolu Kur'an'a [yemin olsun], yani...' 1 buyurmuş gibidir.
44430. Metin
تنزيل العزيز الرحيم إنك لمن المرسلين لتنذر، وَهَذَا مَا اخْتَارَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ وَقُرِئَ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَنْوِيٍّ كَأَنَّهُ قَالَ هَذَا تَنْزِيلُ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ لِتُنْذِرَ وَيَحْتَمِلُ وَجْهًا آخَرَ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً خَبَرُهُ لِتُنْذِرَ كَأَنَّهُ قَالَ تَنْزِيلُ الْعَزِيزِ لِلْإِنْذَارِ وَقَوْلُهُ: الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْمَلِكَ إِذَا أَرْسَلَ رَسُولًا فَالْمُرْسَلُ إِلَيْهِمْ إِمَّا أَنْ يُخَالِفُوا الْمُرْسِلَ وَيُهِينُوا الْمُرْسَلَ وَحِينَئِذٍ لَا يَقْدِرُ الْمَلِكُ عَلَى الِانْتِقَامِ مِنْهُمْ إِلَّا إِذَا كَانَ عَزِيزًا أَوْ يَخَافُوا الْمُرْسِلَ وَيُكْرِمُوا الْمُرْسَلَ وَحِينَئِذٍ يَرْحَمُهُمُ الْمَلِكُ، أَوْ نَقُولُ الْمُرْسَلُ يَكُونُ مَعَهُ فِي رِسَالَتِهِ مَنْعٌ عَنْ أَشْيَاءَ وَإِطْلَاقٌ لِأَشْيَاءَ فَالْمَنْعُ يُؤَكِّدُ الْعِزَّةَ وَالْإِطْلَاقُ يَدُلُّ عَلَى الرَّحْمَةِ. وقوله تعالى:
Azîz ve Rahîm olanın indirdiğini [kastediyorum]– uyarasın diye sen şüphesiz gönderilen elçilerdensin" buyurmuş gibidir; Zemahşerî'nin tercih ettiği de budur. Niyet edilmiş (takdir edilen) bir mübtedanın haberi olarak ref ile de okunmuştur; sanki "Uyarasın diye bu, Azîz ve Rahîm olanın indirmesidir" buyurmuş gibidir. Bu kıraate göre başka bir vecih daha muhtemeldir ki o da mübteda olup haberinin { لِتُنْذِرَ } "uyarasın diye" ifadesi olmasıdır; sanki "Azîz olanın indirmesi uyarmak içindir" demiştir. Yüce Allah'ın { الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ } “Azîz ve Rahîm olan” buyruğu şuna işarettir: Bir hükümdar bir elçi gönderdiğinde, kendilerine elçi gönderilenler ya gönderene muhalefet edip elçiyi hor görürler –ki bu durumda hükümdar ancak azîz (güçlü ve üstün) olursa onlardan intikam almaya güç yetirebilir– ya da gönderenden korkup elçiye ikram ederler –ki bu durumda da hükümdar onlara merhamet eder. Yahut şöyle deriz: Gönderilen elçinin risaletinde birtakım şeylerden yasaklama ve birtakım şeylere de serbestlik tanıma bulunur; binaenaleyh yasaklama izzeti teyit eder, serbestlik tanıma ise rahmete delalet eder. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
44431. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ٦]
[Yâsîn Suresi (36) : Ayet 6]
44432. Metin
لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦)
{ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦) } “Ataları uyarılmamış, bu yüzden kendileri de gafil olan bir kavmi uyarasın diye.”
44433. Metin
قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي قَوْلِهِ: لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ [الْقَصَصِ: ٤٦] وَقِيلَ الْمُرَادُ الْإِثْبَاتُ وَهُوَ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ، فَتَكُونُ مَا مَصْدَرِيَّةً الثَّانِي: أَنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً مَعْنَاهُ: لِتُنْذِرَ قَوْمًا الَّذِينَ أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ، فَعَلَى قَوْلِنَا مَا نَافِيَةٌ تَفْسِيرُهُ ظَاهِرٌ فَإِنَّ مَنْ لَمْ يُنْذَرْ آبَاؤُهُ وَبَعُدَ الْإِنْذَارُ عَنْهُ فَهُوَ يَكُونُ غَافِلًا، وَعَلَى قَوْلِنَا هِيَ لِلْإِثْبَاتِ كَذَلِكَ لِأَنَّ مَعْنَاهُ لِتُنْذِرَهُمْ إِنْذَارَ آبَائِهِمْ فَإِنَّهُمْ غَافِلُونَ، وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunun tefsiri { لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ } “Senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir kavmi uyarasın diye” [Kasas: 46] ayetinde geçmişti. Buradaki maksadın ispat olduğu da söylenmiştir ve bu iki vecih üzeredir. Birincisi: "Ataları uyarıldığı gibi bir kavmi uyarasın diye" anlamında olup 'mâ' masdariyyedir. İkincisi: İsmi mevsul olmasıdır; manası: "Ataları uyarılmış olan o kavmi uyarasın diye; zira onlar gafildirler" şeklinde olur. 'Mâ'nın nâfiye (olumsuzluk eki) olduğu görüşümüze göre tefsiri açıktır; zira ataları uyarılmamış ve uyarılma dönemi kendisinden uzaklaşmış kimse gafil olur. 'Mâ'nın ispat için olduğu görüşümüze göre de durum böyledir; çünkü manası: "Onları atalarının uyarılışı gibi uyarasın diye; çünkü onlar gafildirler" demektir. Bunda birkaç mesele vardır:
44434. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: كَيْفَ يُفْهَمُ التَّفْسِيرَانِ وَأَحَدُهُمَا يَقْتَضِي أَنْ لَا يَكُونَ آبَاؤُهُمْ مُنْذَرِينَ وَالْآخَرُ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونُوا مُنْذَرِينَ وَبَيْنَهُمَا تَضَادٌّ؟ نَقُولُ عَلَى قَوْلِنَا مَا نَافِيَةٌ مَعْنَاهُ مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ وَإِنْذَارُ آبَائِهِمُ الْأَوَّلِينَ لَا يُنَافِي أَنْ يَكُونَ الْمُتَقَدِّمُونَ مِنْ آبَائِهِمْ مُنْذَرِينَ وَالْمُتَأَخِّرُونَ مِنْهُمْ غَيْرَ مُنْذَرِينَ.
Birinci Mesele: Biri atalarının uyarılmamış olmasını, diğeri ise uyarılmış olmasını gerektiren ve aralarında tezat bulunan bu iki tefsir nasıl anlaşılır? Deriz ki: 'Mâ'nın nâfiye olduğu görüşümüze göre manası "Onların [yakın] ataları uyarılmadı" demektir; ilk atalarının uyarılmış olması ise, onların geçmiş atalarının uyarılmış olup sonraki yakın atalarının uyarılmamış olmasına engel teşkil etmez.
44435. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ يَقْتَضِي أَنْ لَا يكون النبي ﵌ مَأْمُورًا بِإِنْذَارِ الْيَهُودِ لِأَنَّ آبَاءَهُمْ أُنْذِرُوا، نَقُولُ لَيْسَ كَذَلِكَ، أَمَّا عَلَى قَوْلِنَا مَا لِلْإِثْبَاتِ لَا لِلنَّفْيِ فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِنَا هِيَ نَافِيَةٌ فَكَذَلِكَ، وَقَدْ بَيَّنَّا ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ [السَّجْدَةِ: ٣] وَقُلْنَا إِنَّ الْمُرَادَ أَنَّ آبَاءَهُمْ قَدْ أُنْذِرُوا بَعْدَ ضَلَالِهِمْ وَبَعْدَ إِرْسَالِ مَنْ تَقَدَّمَ فَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرْسَلَ رَسُولًا فَمَا دَامَ فِي الْقَوْمِ مَنْ يُبَيِّنُ دِينَ ذَلِكَ النَّبِيِّ وَيَأْمُرُ بِهِ لَا يُرْسَلُ الرَّسُولُ فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ، فَإِذَا لَمْ يَبْقَ فِيهِمْ مَنْ يُبَيِّنُ وَيَضِلُّ الْكُلُّ وَيَتَبَاعَدُ الْعَهْدُ وَيَفْشُو الْكُفْرُ يَبْعَثُ رَسُولًا آخَرَ مُقَرِّرًا لِدِينِ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ أَوْ وَاضِعًا لِشَرْعٍ آخَرَ، فَمَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ أَيْ ما أنذروا بعد ما ضَلُّوا عَنْ طَرِيقِ الرَّسُولِ الْمُتَقَدِّمِ وَالْيَهُودُ وَالنَّصَارَى دَخَلُوا فِيهِ لِأَنَّهُمْ لَمْ تُنْذَرْ آبَاؤُهُمُ الْأَدْنَوْنَ بعد ما ضَلُّوا، فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى كَوْنِ النَّبِيِّ ﵌ مَبْعُوثًا بِالْحَقِّ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً.
İkinci Mesele: Yüce Allah'ın { لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ } “Ataları uyarılmamış bir kavmi uyarasın diye” buyruğu, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in Yahudileri uyarmakla emrolunmamasını gerektirir; zira onların ataları uyarılmıştır. Deriz ki: Durum böyle değildir. 'Mâ'nın nefy değil ispat için olduğu görüşümüze göre bu zaten açıktır. 'Mâ'nın nâfiye olduğu görüşümüze göre de böyledir; nitekim bunu Yüce Allah'ın { بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ } “Bilakis o Rabbinden gelen haktır; senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir kavmi uyarasın diye” [Secde: 3] ayetinde açıklamış ve demiştik ki: Maksat, onların sapıklıklarından ve önceki peygamberlerin gönderilmesinden sonra atalarının uyarılmış olmasıdır. Zira Allah bir peygamber gönderdiğinde, o kavmin içinde o peygamberin dinini açıklayan ve onu emreden birileri bulunduğu müddetçe çoğu zaman yeni bir peygamber gönderilmez. Ne zaman ki içlerinde dini açıklayan kimse kalmaz, hepsi sapkınlığa düşer, fetret dönemi uzar ve küfür yayılırsa, Allah kendisinden öncekinin dinini teyit eden veya başka bir şeriat koyan diğer bir peygamber gönderir. Dolayısıyla Yüce Allah'ın { لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ } buyruğunun manası: "Önceki peygamberin yolundan saptıktan sonra uyarılmamış olan bir kavmi uyarasın diye" demektir. Yahudiler ve Hristiyanlar da buna dâhildir; çünkü onların yakın ataları saptıktan sonra uyarılmamıştır. İşte bu, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in bütün mahlukata hak ile gönderilmiş olduğuna bir delildir.
44436. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: فَهُمْ غافِلُونَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْبَعْثَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا عِنْدَ الْغَفْلَةِ، أَمَّا إِنْ حَصَلَ لَهُمُ الْعِلْمُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِأَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ مَنْ يُبَلِّغُهُمْ شَرِيعَةً وَيُخَالِفُونَهُ فَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْهَلَاكُ وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ تَعْذِيبًا مِنْ قَبْلِ أَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ رَسُولًا، وَكَذَلِكَ مَنْ خَالَفَ الْأُمُورَ الَّتِي لَا تَفْتَقِرُ إِلَى بَيَانِ الرُّسُلِ يَسْتَحِقُّ الْإِهْلَاكَ مِنْ غَيْرِ بَعْثَةٍ، وَلَيْسَ هَذَا قَوْلًا بِمَذْهَبِ الْمُعْتَزِلَةِ مِنَ التَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ الْعَقْلِيِّ بَلْ مَعْنَاهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَوْ خَلَقَ فِي قَوْمٍ عِلْمًا بِوُجُوبِ الْأَشْيَاءِ وَتَرَكُوهُ لَا يَكُونُونَ غَافِلِينَ فَلَا يَتَوَقَّفُ تَعْذِيبُهُمْ على بعثة الرسل. ثم قال تعالى:
Üçüncü Mesele: Yüce Allah'ın { فَهُمْ غافِلُونَ } “Bu yüzden onlar gafildirler” buyruğu, peygamber göndermenin ancak gaflet anında vaki olacağına delildir. Şayet Allah'ın indirdiğine dair onlarda bir bilgi meydana gelmişse –şöyle ki içlerinden kendilerine bir şeriatı tebliğ eden bulunup da onlar ona muhalefet etmişlerse– helak üzerlerine hak olur ve bu durum Allah'ın bir elçi göndermesinden önce azap etmesi sayılmaz. Aynı şekilde peygamberlerin açıklamasına ihtiyaç duymayan hususlara muhalefet eden kimse de peygamber gönderilmeksizin helak edilmeyi hak eder. Bu durum Mutezile'nin aklî hüsün ve kubuh mezhebini savunmak anlamına gelmez; bilakis manası şudur: Yüce Allah bir kavimde şeylerin vacip olduğuna dair bir bilgi yaratsa ve onlar da bunu terk etseler, artık gafil sayılmazlar; dolayısıyla onlara azap edilmesi peygamberlerin gönderilmesine bağlı kalmaz. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44437. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ٧]
[Yâsîn Suresi (36) : Ayet 7]
44438. Metin
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧)
{ لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧) } “Andolsun ki onların çoğunun üzerine o söz hak olmuştur; artık onlar inanmazlar.”
44439. Metin
لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْإِرْسَالَ أَوِ الْإِنْزَالَ لِلْإِنْذَارِ، أَشَارَ إِلَى أَنَّ النَّبِيَّ ﵌ لَيْسَ عَلَيْهِ الْهِدَايَةُ الْمُسْتَلْزِمَةُ لِلِاهْتِدَاءِ، وَإِنَّمَا عَلَيْهِ الْإِنْذَارُ وَقَدْ لَا يُؤْمِنُ مِنَ الْمُنْذَرِينَ كَثِيرٌ وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: وَهُوَ الْمَشْهُورُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ القول هو قوله تعالى: حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي ... لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ [ص: ٨٥] ، الثَّانِي: هُوَ أَنَّ مَعْنَاهُ لَقَدْ سَبَقَ فِي عِلْمِهِ أَنَّ هَذَا يُؤْمِنُ وَأَنَّ هَذَا لَا يُؤْمِنُ فَقَالَ فِي حَقِّ الْبَعْضِ إِنَّهُ لَا يُؤْمِنُ، وقال في حق غيره أنه يؤمن فحق الْقَوْلُ أَيْ وُجِدَ وَثَبَتَ بِحَيْثُ لَا يُبَدَّلُ بِغَيْرِهِ الثَّالِثُ: هُوَ أَنْ يُقَالَ الْمُرَادُ مِنْهُ لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ الَّذِي قَالَهُ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ الرُّسُلِ مِنَ التَّوْحِيدِ وَغَيْرِهِ وَبَانَ بُرْهَانُهُ فَأَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بَعْدَ ذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ يَتَوَقَّفُ لِاسْتِمَاعِ الدَّلِيلِ فِي مُهْلَةِ النَّظَرِ يُرْجَى مِنْهُ الْإِيمَانُ إِذَا بَانَ لَهُ الْبُرْهَانُ، فَإِذَا تحقق وأكد بالإيمان ولم يؤمن أكثرهم فأكثرهم تَبَيَّنَ أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ لِمُضِيِّ وَقْتِ رَجَاءِ الإيمان ولأنهم لما لم يؤمنوا عند ما حَقِّ الْقَوْلِ وَاسْتَمَرُّوا فَإِنْ كَانُوا يُرِيدُونَ شَيْئًا أَوْضَحَ مِنَ الْبُرْهَانِ فَهُوَ الْعِيَانُ/ وَعِنْدَ الْعِيَانِ لَا يُفِيدُ الْإِيمَانُ، وَقَوْلُهُ: عَلى أَكْثَرِهِمْ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ مَعْنَاهُ أَنَّ مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَّعْوَةُ وَالْبُرْهَانُ قَلِيلُونَ فَحَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِ مَنْ لَمْ يُوجَدْ مِنْهُ الْإِيمَانُ وَعَلَى الْأَوَّلِ وَالثَّانِي ظَاهِرٌ فَإِنَّ أَكْثَرَ الْكُفَّارِ مَاتُوا عَلَى الكفر ولم يؤمنوا وفيه وجه رابع وَهُوَ أَنْ يُقَالَ لَقَدْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ الْعَاجِلِ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ وَهُوَ قريب من الأول. ثم قال تعالى:
Peygamber göndermenin veya Kitap indirmenin uyarmak için olduğunu beyan edince, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in görevinin kesin olarak hidayete erdirmek (ihtidâ ettirmek) olmadığını, onun görevinin yalnızca uyarmaktan ibaret olduğunu ve uyarılanların çoğunun iman etmeyebileceğini ima etti. Yüce Allah'ın { لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ } “Andolsun ki o söz hak olmuştur” buyruğunda birkaç vecih vardır. Birincisi ve meşhur olanı: Sözden maksat Yüce Allah'ın { حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي ... لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ } “Benim katımdan şu söz hak olmuştur: ... Muhakkak cehennemi seninle ve sana uyanlarla dolduracağım” [Sâd: 85] buyruğudur. İkincisi: Bunun manası, şunun iman edeceğinin ve bunun iman etmeyeceğinin Allah'ın ilminde önceden geçmiş olmasıdır; nitekim bir kısmı hakkında iman etmeyeceğini, başkası hakkında da iman edeceğini buyurmuştur; böylece söz hak olmuş, yani başkasıyla değiştirilemeyecek şekilde vaki ve sabit olmuştur. Üçüncüsü: Şöyle denilmesidir: Bundan maksat, Allah'ın peygamberlerin lisanıyla söylediği tevhid ve diğer hususlara dair sözün hak olduğu ve delilinin apaçık ortaya çıktığı, buna rağmen çoğunun bundan sonra iman etmediğidir. Çünkü nazar (düşünme) mühletinde delili dinlemek için duraklayan kimseden, bürhan (kesin delil) kendisine açıkça göründüğünde iman etmesi umulur. Delil kesinleşip tahakkuk ettiği halde onların çoğu iman etmeyince, artık iman etmeyecekleri açığa çıkmıştır; zira imanın umulduğu vakit geçmiştir ve söz hak olduğu halde iman etmeyip bu hallerini sürdürdüklerine göre, şayet bürhandan daha açık bir şey istiyorlarsa bu ancak ayandır (gözle görmektir); / ayan anında ise imanın bir faydası olmaz. Bu veçhe göre { عَلى أَكْثَرِهِمْ } “onların çoğu üzerine” buyruğunun manası: Davet ve bürhanın ulaşmadığı kimseler pek azdır; binaenaleyh kendisinden iman sadır olmayanların çoğu üzerine söz hak olmuştur. Birinci ve ikinci veçhe göre ise durum açıktır; zira kafirlerin çoğu küfür üzere ölmüş ve iman etmemiştir. Bunda dördüncü bir vecih daha vardır ki o da şudur: "Onların çoğu üzerine peşin azap kelimesi hak olmuştur, artık onlar inanmazlar" denilmesidir; bu da birinciye yakındır. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44440. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ٨]
[Yâsîn Suresi (36) : Ayet 8]
44441. Metin
إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨)
{ إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) } “Şüphesiz biz onların boyunlarına öyle halkalar (boyunduruklar) geçirdik ki, bunlar çenelerine kadar dayanmıştır da onlar kafaları yukarı kalkık kalakalmışlardır.”
44442. Metin
لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ فَقَالَ: إِنَّا جَعَلْنا وَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ إِنَّا جَعَلْنَاهُمْ مُمْسِكِينَ لَا يُنْفِقُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ [الْإِسْرَاءِ: ٢٩] وَالثَّانِي:
Onların iman etmeyeceklerini beyan edince, bunun Allah'tan olduğunu açıklayarak { إِنَّا جَعَلْنا } “Şüphesiz biz geçirdik” buyurdu. Bunda birkaç vecih vardır. Birincisi: Maksat, Yüce Allah'ın { وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ } “Elini boynuna bağlanmış kılma (cimri olma)” [İsrâ: 29] buyurduğu gibi, onları cimri ve Allah yolunda infak etmeyen kimseler kıldığımızdır. İkincisi:
44443. Metin
أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْلٍ وَصَاحِبَيْهِ الْمَخْزُومِيَّيْنِ حَيْثُ حَلَفَ أَبُو جَهْلٍ أَنَّهُ يَرْضَخُ رَأْسَ مُحَمَّدٍ، فَرَآهُ سَاجِدًا فَأَخَذَ صَخْرَةً وَرَفَعَهَا لِيُرْسِلَهَا عَلَى رَأْسِهِ فَالْتَزَقَتْ بِيَدِهِ وَيَدُهُ بِعُنُقِهِ. وَالثَّالِثُ: وَهُوَ الْأَقْوَى وَأَشَدُّ مُنَاسَبَةً لِمَا تَقَدَّمَ وَهُوَ أَنَّ ذَلِكَ كِنَايَةٌ عَنْ مَنْعِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ عَنِ الِاهْتِدَاءِ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Ayetin Ebû Cehil ve Mahzûmoğulları'ndan iki arkadaşı hakkında inmiş olmasıdır. Şöyle ki; Ebû Cehil, Hz. Muhammed'in başını ezeceğine yemin etmişti. Onu secdede görünce bir kaya parçası alıp başının üzerine fırlatmak üzere kaldırdı; derken kaya eline, eli de boynuna yapışıp kaldı. Üçüncüsü ve en kuvvetli olanı, aynı zamanda önceki sözlere en uygun düşeni ise: Bunun, Allah'ın onları hidayete ermekten menetmesinden kinaye olmasıdır. Bunda birkaç mesele vardır:
44444. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَلْ لِلْوَجْهَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ مُنَاسَبَةٌ مَعَ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْكَلَامِ؟ نَقُولُ الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: لَهُ مُنَاسَبَةٌ وَهِيَ أَنَّ قوله تعالى: فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [يس: ٧] يَدْخُلُ فِيهِ أَنَّهُمْ لَا يُصَلُّونَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ [الْبَقَرَةِ: ١٤٣] أَيْ صَلَاتَكُمْ عِنْدَ بَعْضِ الْمُفَسِّرِينَ وَالزَّكَاةُ مُنَاسِبَةٌ لِلصَّلَاةِ عَلَى مَا بَيَّنَّا فَكَأَنَّهُ قَالَ لَا يُصَلُّونَ وَلَا يُزَكُّونَ، وَأَمَّا عَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي: فَمُنَاسَبَةٌ خَفِيَّةٌ وَهِيَ أَنَّهُ لَمَّا قَالَ: لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ [يس: ٧] وَذَكَرْنَا أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْبُرْهَانُ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ بَلْ عَايَنُوا وَأَبْصَرُوا مَا يَقْرُبُ مِنَ الضَّرُورَةِ حَيْثُ الْتَزَقَتْ يَدُهُ بِعُنُقِهِ وَمُنِعَ مِنْ إِرْسَالِ الْحَجَرِ وَهُوَ يُضْطَرُّ إِلَى الْإِيمَانِ وَلَمْ يُؤْمِنْ عَلِمَ أَنَّهُ لَا يُؤْمِنُ أَصْلًا وَالتَّفْسِيرُ هُوَ الْوَجْهُ الثَّالِثُ.
Birinci Mesele: İlk iki vechlin önceki kelamla bir münasebeti var mıdır? Deriz ki: Birinci vechlin münasebeti vardır; zira Yüce Allah'ın { فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ } “Artık onlar iman etmezler” [Yâsîn: 7] buyruğunun kapsamına, Yüce Allah'ın { وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ } “Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir” [Bakara: 143] –yani bazı müfessirlere göre namazınızı– buyurduğu gibi onların namaz kılmadıkları da girer; zekat da açıkladığımız üzere namaza münasiptir; sanki "Onlar namaz kılmazlar ve zekat vermezler" buyurmuş gibidir. İkinci veçhe gelince, onda kapalı bir münasebet vardır: Yüce Allah { لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ } “Andolsun ki onların çoğunun üzerine o söz hak olmuştur” [Yâsîn: 7] buyurup bundan maksadın kesin delil (bürhan) olduğunu zikrettiğimizde, bundan sonra adeta şöyle demiştir: Bilakis onlar, eli boynuna yapışıp taşı fırlatmaktan menedildiği vakit zaruri bilgiye yaklaşan bir mucizeyi bizzat müşahede edip gördüler; bu durum imana mecbur kıldığı halde iman etmeyince, onun asla iman etmeyeceği anlaşılmış oldu. Tefsire en layık olan ise üçüncü vecihtir.
44445. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: فَهِيَ رَاجِعَةٌ إِلَى مَاذَا؟ نَقُولُ فِيهَا وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى الْأَيْدِي وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مذكورة ولكنها معلومة لأن المغلول تكون أيديه مجموعة فِي الْغُلِّ إِلَى عُنُقِهِ وَثَانِيهِمَا: وَهُوَ مَا اخْتَارَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ إِنَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى الْأَغْلَالِ، مَعْنَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا ثِقَالًا غِلَاظًا بِحَيْثُ تَبْلُغُ إِلَى الْأَذْقَانِ فَلَمْ يَتَمَكَّنِ الْمَغْلُولُ مَعَهَا مِنْ أَنْ يُطَأْطِئَ رَأْسَهُ.
İkinci Mesele: Ayetteki { فَهِيَ } "bunlar" zamiri neye racidir? Deriz ki: Bunda iki vecih vardır. Birincisi: Açıkça zikredilmemiş olsa bile ellere racidir; çünkü bu malumdur, zira elleri bağlı kimsenin elleri boyunduruk içinde boynuna toplanır. İkincisi ve Zemahşerî'nin tercih ettiği: Ağlâle (boyunduruklara) racidir. Manası: "Biz onların boyunlarına çenelerine kadar ulaşan öyle ağır ve kalın boyunduruklar geçirdik ki, boyunduruk takılan kimse bununla başını aşağı eğmeye güç yetiremez" demektir.
44446. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: كَيْفَ يُفْهَمُ مِنَ الْغُلِّ فِي الْعُنُقِ الْمَنْعُ مِنَ الْإِيمَانِ حَتَّى يُجْعَلَ كِنَايَةً فَنَقُولُ الْمَغْلُولُ الذي بلغ
Üçüncü Mesele: Boyundaki bukağıdan imandan menedilme manası nasıl anlaşılır ki bundan kinaye yapılsın? Deriz ki: Bukağısı çenesine kadar
44447. Metin
الْغُلُّ إِلَى ذَقَنِهِ وَبَقِيَ مُقْمَحًا رَافِعَ الرَّأْسِ لَا يُبْصِرُ الطَّرِيقَ الَّذِي عِنْدَ قَدَمِهِ وَذَكَرَ بَعْدَهُ أَنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِ سَدًّا فَهُوَ لَا يَقْدِرُ عَلَى انْتِهَاجِ السَّبِيلِ وَرُؤْيَتِهِ وَقَدْ ذُكِرَ مِنْ قَبْلُ أَنَّ الْمُرْسَلَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ فَهَذَا الَّذِي يَهْدِيهِ النَّبِيُّ إِلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ الْعَقْلِيِّ جُعِلَ مَمْنُوعًا كَالْمَغْلُولِ الَّذِي يُجْعَلُ مَمْنُوعًا مِنْ إِبْصَارِ الطَّرِيقِ الْحِسِّيِّ، وَيَحْتَمِلُ وَجْهًا آخَرَ وَهُوَ أَنْ يُقَالَ الْأَغْلَالُ فِي الْأَعْنَاقِ/ عِبَارَةٌ عَنْ عَدَمِ الِانْقِيَادِ فَإِنَّ الْمُنْقَادَ يُقَالُ فِيهِ إِنَّهُ وَضَعَ رَأْسَهُ عَلَى الْخَطِّ وَخَضَعَ عُنُقُهُ وَالَّذِي فِي رَقَبَتِهِ الْغُلُّ الثَّخِينُ إِلَى الذَّقَنِ لَا يُطَأْطِئُ رَأْسَهُ وَلَا يُحَرِّكُهُ تَحْرِيكَ الْمُصَدِّقِ، وَيُصَدِّقُ هَذَا قَوْلُهُ: مُقْمَحُونَ فَإِنَّ الْمُقْمَحَ هُوَ الرَّافِعُ رَأْسَهُ كَالْمُتَأَبِّي يُقَالُ بَعِيرٌ قَامِحٌ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ فَلَمْ يَشْرَبِ الْمَاءَ وَلَمْ يُطَأْطِئْهُ لِلشُّرْبِ وَالْإِيمَانُ كَالْمَاءِ الزُّلَالِ الَّذِي بِهِ الْحَيَاةُ وَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ إِنَّا جعلنا في أعناقهم أغلالا فَهُمْ مُقْمَحُونَ لَا يُخْضِعُونَ الرِّقَابَ لِأَمْرِ اللَّهِ. وعلى هذا فقوله تعالى:
dayanan ve başı yukarı dikili kalıp ayağının ucundaki yolu göremeyen kimsenin durumu anlatılmış; ardından da önünde bir set ve arkasında bir set bulunduğu, dolayısıyla bir yola girmeye ve yolu görmeye güç yetiremediği zikredilmiştir. Daha önce ise elçinin dosdoğru bir yol üzerinde olduğu zikredilmişti. İşte Peygamber'in kendisini aklî dosdoğru yola davet ettiği bu kimse, hissî yolu görmekten menedilen zincire vurulmuş kimse gibi engellenmiş kılındı. Başka bir vecih daha muhtemeldir ki o da şöyle denilmesidir: Boyunlardaki boyunduruklar / boyun eğmemekten (itaatsizlikten) ibarettir; zira itaat eden kimse hakkında "başını çizgiye koydu ve boyun eğdi" denir. Boynunda çenesine kadar dayanan kalın bir boyunduruk bulunan kimse ise ne başını eğebilir ne de tasdik eden kimsenin hareketi gibi başını oynatabilir. Bunu { مُقْمَحُونَ } “onlar kafaları yukarı kalkık kalakalmışlardır” buyruğu doğrulamaktadır; zira 'mukmeh' (مُقْمَح), direnen kimse gibi başını yukarı kaldıran demektir. Nitekim bir deve başını yukarı kaldırıp su içmediğinde ve su içmek için başını eğmediğinde 'kāmih' (قَامِح) denir. İman ise kendisiyle hayat bulunan tatlı ve berrak su gibidir. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: Biz onların boyunlarına boyunduruklar geçirdik de onlar dik başlı kaldılar, Allah'ın emrine boyun eğmezler. Buna göre Yüce Allah'ın şu buyruğu:
44448. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ٩]
[Yâsîn Suresi (36) : Ayet 9]
44449. Metin
وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (٩)
{ وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (٩) } “Önlerine bir set, arkalarına da bir set çektik. Böylece onları perdeledik; artık görmezler.”
44450. Metin
يَكُونُ مُتَمِّمًا لِمَعْنَى جَعْلِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ مَغْلُولِينَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ لَا يَنْتَهِجُونَ سَبِيلَ الرَّشَادِ فَكَأَنَّهُ قَالَ لَا يُبْصِرُونَ الْحَقَّ فَيَنْقَادُونَ لَهُ لِمَكَانِ السَّدِّ وَلَا يَنْقَادُونَ لَكَ فَيُبْصِرُونَ الْحَقَّ فَيَنْقَادُونَ لَهُ لِمَكَانِ الْغُلِّ وَالْإِيمَانِ الْمُوَرِّثِ لِلْإِيقَانِ. إِمَّا بِاتِّبَاعِ الرَّسُولِ أَوَّلًا فَتَلُوحُ لَهُ الْحَقَائِقُ ثَانِيًا وَإِمَّا بِظُهُورِ الْأُمُورِ أَوَّلًا وَاتِّبَاعِ الرَّسُولِ ثَانِيًا، وَلَا يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ أَوَّلًا لِأَنَّهُمْ مَغْلُولُونَ فَلَا يَظْهَرُ لَهُمُ الْحَقُّ مِنَ الرَّسُولِ ثَانِيًا، وَلَا يَظْهَرُ لَهُمُ الْحَقُّ أَوَّلًا لِأَنَّهُمْ وَاقِعُونَ فِي السَّدِّ فَلَا يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ ثَانِيًا وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ: وَهُوَ أَنْ يُقَالَ الْمَانِعُ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ فِي النَّفْسِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ خَارِجًا عَنْهَا، وَلَهُمُ الْمَانِعَانِ جَمِيعًا مِنَ الْإِيمَانِ، أَمَّا فِي النَّفْسِ فَالْغُلُّ، وَأَمَّا مِنَ الْخَارِجِ فَالسَّدُّ، وَلَا يَقَعُ نَظَرُهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ فَيَرَوْنَ الْآيَاتِ الَّتِي فِي أَنْفُسِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ [فُصِّلَتْ: ٥٣] وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُقْمَحَ لَا يَرَى نَفْسَهُ وَلَا يَقَعُ بَصَرُهُ عَلَى يَدَيْهِ، وَلَا يَقَعُ نَظَرُهُمْ عَلَى الْآفَاقِ لِأَنَّ مَنْ بَيْنَ السَّدَّيْنِ لَا يُبْصِرُونَ الْآفَاقَ فَلَا تَبِينُ لَهُمُ الْآيَاتُ الَّتِي فِي الْآفَاقِ وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُ:
Allah'ın onları boyunduruk vurulmuş kılmasının manasını tamamlayıcı niteliktedir. Çünkü O'nun { وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا } “Önlerine bir set çektik” buyruğu, onların doğru yolu tutamayacaklarına işarettir. Sanki şöyle buyurmuştur: Onlar set sebebiyle hakkı görüp ona boyun eğmezler; boyunduruk sebebiyle de sana boyun eğip hakkı göremezler ve ona tabi olamazlar. Kesin inancı (îkān) doğuran iman ise ya önce Resul'e tabi olmakla gerçekleşir ve ardından hakikatler ona belirir; ya da önce hakikatlerin belirmesi ve ardından Resul'e tabi olmakla gerçekleşir. Onlar boyunduruklu oldukları için önce Resul'e tabi olamazlar, dolayısıyla ikinci merhalede Resul vasıtasıyla hakikat onlara zahir olmaz; setler arasında kaldıkları için de önce hakikat onlara zahir olmaz, binaenaleyh ikinci merhalede Resul'e tabi olamazlar. Bunda başka bir vecih daha vardır: O da engelin ya nefsin bizzat kendisinde ya da onun haricinde olacağıdır. Onlar için ise imana engel olan iki mani birden mevcuttur: Nefisteki mani boyunduruk, haricî mani ise settir. Onların bakışları kendi nefislerine yönelmez ki Yüce Allah'ın { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ } “Onlara âyetlerimizi hem âfakta (dış dünyada) hem de kendi nefislerinde göstereceğiz” [Fussilet: 53] buyurduğu gibi kendi nefislerindeki ayetleri görsünler; zira başı yukarı dikili olan kimse kendi nefsini göremez ve gözü ellerine ilişmez. Bakışları afaka da yönelmez; zira iki set arasında bulunanlar afakı göremezler, dolayısıyla afaktaki ayetler de kendilerine belirginleşmez. Buna göre Yüce Allah'ın:
44451. Metin
إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ [يس: ٨] وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ إِشَارَةٌ إِلَى عَدَمِ هِدَايَتِهِمْ لِآيَاتِ اللَّهِ فِي الْأَنْفُسِ وَالْآفَاقِ، وَفِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا مَسَائِلُ:
{ إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ } “Şüphesiz biz onların boyunlarına [boyunduruklar] geçirdik” [Yâsîn: 8] ve { وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ } “ve önlerine çektik” buyrukları, nefislerdeki ve afaktaki Allah'ın ayetlerine hidayet bulamayışlarına bir işarettir. Yüce Allah'ın { وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا } “Önlerine bir set çektik” buyruğunun tefsirinde birkaç mesele vardır:
44452. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: السَّدُّ مِنْ بَيْنِ الْأَيْدِي ذِكْرُهُ ظَاهِرُ الْفَائِدَةِ فَإِنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا سالكون وينبغي أن يسلكوا الطريقة المستقيمة ومن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا فَلَا يَقْدِرُونَ عَلَى السُّلُوكِ، وَأَمَّا السَّدُّ مِنْ خَلْفِهِمْ، فَمَا الْفَائِدَةُ فِيهِ؟
Birinci Mesele: Önlerindeki setten bahsedilmesinin faydası açıktır; zira onlar dünyada yolculuk halindedirler ve dosdoğru yolu tutmaları gerekir, önlerinde set olunca ise yola devam edemezler. Peki, arkalarındaki setin zikredilmesindeki fayda nedir?
44453. Metin
فَنَقُولُ الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: هُوَ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَهُ هِدَايَةٌ فِطْرِيَّةٌ وَالْكَافِرُ قَدْ يَتْرُكُهَا وَهِدَايَةٌ نَظَرِيَّةٌ وَالْكَافِرُ مَا أَدْرَكَهَا فَكَأَنَّهُ تعالى يقول: جعلنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا فَلَا يَسْلُكُونَ طَرِيقَةَ الِاهْتِدَاءِ الَّتِي هِيَ نَظَرِيَّةٌ وَجَعَلْنَا مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَلَا يَرْجِعُونَ إِلَى الْهِدَايَةِ الْجِبِلِّيَّةِ الَّتِي هي الفطرية الثاني: هو أن الإنسان مبدأه مِنَ اللَّهِ وَمَصِيرُهُ إِلَيْهِ فَعَمَى الْكَافِرِ لَا يُبْصِرُ مَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ/ الْمَصِيرِ إِلَى اللَّهِ وَلَا مَا خَلْفَهُ مِنَ الدُّخُولِ فِي الْوُجُودِ بِخَلْقِ اللَّهِ الثَّالِثُ: هُوَ أَنَّ السَّالِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ بُدٌّ مِنْ سُلُوكِ طَرِيقٍ فَإِنِ انْسَدَّ الطَّرِيقُ الَّذِي قُدَّامَهُ يَفُوتُهُ الْمَقْصِدُ وَلَكِنَّهُ يَرْجِعُ وَإِذَا انْسَدَّ الطَّرِيقُ مِنْ خَلْفِهِ وَمِنْ قُدَّامِهِ فَالْمَوْضِعُ الَّذِي هُوَ فِيهِ لَا يَكُونُ مَوْضِعَ إِقَامَةٍ لِأَنَّهُ مُهْلِكٌ فَقَوْلُهُ: وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ إِشَارَةٌ إِلَى إِهْلَاكِهِمْ.
Deriz ki: Bunun cevabı birkaç vecihledir. Birincisi: İnsanın fıtrî bir hidayeti vardır ve kâfir bunu terk etmiştir; bir de nazarî (akıl yürütmeye dayalı) bir hidayeti vardır ki kâfir bunu kavrayamamıştır. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Önlerine set çektik, böylece nazarî olan hidayet yoluna giremezler; arkalarına da set çektik, dolayısıyla fıtrî olan cibillî hidayete de dönemezler. İkincisi: İnsanın başlangıcı Allah'tandır ve dönüşü de O'nadır. Kâfirin körlüğü ise, ne önündeki / Allah'a varışı görür ne de arkasındaki Allah'ın yaratmasıyla varlık sahasına çıkışı idrak eder. Üçüncüsü: Bir yola girmek zorunda olan yolcunun önündeki yol kapandığında maksadı kaçırır fakat geri dönebilir; arkasındaki ve önündeki yol kapandığında ise içinde bulunduğu yer ikamet edilecek bir yer olmaz, çünkü helak edicidir. Dolayısıyla O'nun { وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ } “Önlerine bir set, arkalarına da bir set çektik” buyruğu onların helak edilişlerine bir işarettir.
44454. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَغْشَيْناهُمْ بِحَرْفِ الْفَاءِ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ لِلْإِغْشَاءِ بِالسَّدِّ تَعَلُّقٌ وَيَكُونُ
İkinci Mesele: Yüce Allah'ın { فَأَغْشَيْناهُمْ } “Böylece onları perdeledik” buyruğunun fâ harfiyle gelmesi, perdelemenin set çekmeyle bir irtibatı olduğunu ve
44455. Metin
الْإِغْشَاءُ مُرَتَّبًا عَلَى جَعْلِ السَّدِّ فَكَيْفَ ذَلِكَ؟ فَنَقُولُ ذَلِكَ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بَيَانًا لِأُمُورٍ مُتَرَتِّبَةٍ يَكُونُ بَعْضُهَا سَبَبًا لِلْبَعْضِ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَلَا يُبْصِرُونَ أَنْفُسَهُمْ لِإِقْمَاحِهِمْ وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَلَا يُبْصِرُونَ مَا فِي الْآفَاقِ وَحِينَئِذٍ يُمْكِنُ أَنْ يَرَوُا السَّمَاءَ وَمَا عَلَى يَمِينِهِمْ وَشِمَالِهِمْ فقال بعد هذا كله: وجعلنا على أبصارهم غشاوة فَلَا يُبْصِرُونَ شَيْئًا أَصْلًا وَثَانِيهِمَا: هُوَ أَنَّ ذَلِكَ بَيَانٌ لِكَوْنِ السَّدِّ قَرِيبًا مِنْهُمْ بِحَيْثُ يَصِيرُ ذَلِكَ كَالْغِشَاوَةِ عَلَى أَبْصَارِهِمْ فَإِنَّ مَنْ جُعِلَ مِنْ خَلْفِهِ وَمِنْ قُدَّامِهِ سَدَّيْنِ مُلْتَزِقَيْنِ بِهِ بِحَيْثُ يَبْقَى بَيْنَهُمَا مُلْتَزِقًا بِهِمَا تَبْقَى عَيْنُهُ عَلَى سَطْحِ السَّدِّ فَلَا يُبْصِرُ شَيْئًا، أَمَّا غَيْرُ السَّدِّ فَلِلْحِجَابِ، وَأَمَّا عَيْنُ السَّدِّ فَلِكَوْنِ شَرْطِ الْمَرْئِيِّ أَنْ لَا يَكُونَ قَرِيبًا مِنَ الْعَيْنِ جِدًّا.
perdelemenin set koyma eylemine terettüp ettiğini (onun bir sonucu olduğunu) iktiza eder; bu nasıl olur? Deriz ki: Bu iki vecihledir. Birincisi: Bunun, biri diğerine sebep teşkil eden müterettip hususların beyanı olmasıdır. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: Biz onların boyunlarına boyunduruklar vurduk, böylece kafaları yukarı kalkık olduğundan kendi nefislerini göremezler; önlerine ve arkalarına set çektik, böylece afaktakileri de göremezler. Bu durumda onların semayı ve sağları ile sollarındakileri görmeleri mümkün olabilirdi; bütün bunlardan sonra: "Gözlerinin üzerine de perde çektik, artık hiçbir şeyi asla göremezler" buyurmuştur. İkincisi: Bunun, setin onlara gözleri üzerine çekilmiş bir perde haline gelecek derecede yakın olduğunu beyan etmesidir. Zira arkasına ve önüne kendisine bitişik iki set konulan ve ikisi arasında bunlara yapışık vaziyette kalan kimsenin gözü setin yüzeyine yapışık kalır da hiçbir şeyi göremez; setin dışındakileri bir engel bulunduğu için göremez, bizzat setin kendisini ise görülecek nesnenin göze çok fazla yakın olmaması şartından dolayı göremez.
44456. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ذَكَرَ السَّدَّيْنِ مِنْ بَيْنِ الْأَيْدِي وَمِنْ خَلْفٍ وَلَمْ يَذْكُرْ مِنَ الْيَمِينِ وَالشِّمَالِ مَا الْحِكْمَةُ فِيهِ؟
Üçüncü Mesele: Önlerinden ve arkalarından olmak üzere iki seti zikretti de sağdan ve soldan [olanı] zikretmedi. Bundaki hikmet nedir?
44457. Metin
فَنَقُولُ، أَمَّا عَلَى قَوْلِنَا إِنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى الْهِدَايَةِ الْفِطْرِيَّةِ وَالنَّظَرِيَّةِ فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَنَقُولُ بِمَا ذَكَرَ حَصَلَ الْعُمُومُ وَالْمَنْعُ مِنِ انْتِهَاجِ الْمَنَاهِجِ الْمُسْتَقِيمَةِ، لِأَنَّهُمْ إِنْ قَصَدُوا السُّلُوكَ إِلَى جَانِبِ الْيَمِينِ أَوْ جَانِبِ الشِّمَالِ صَارُوا مُتَوَجِّهِينَ إِلَى شَيْءٍ وَمُوَلِّينَ عَنْ شَيْءٍ فَصَارَ مَا إِلَيْهِ تَوَجُّهُهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ فَيَجْعَلُ اللَّهُ السَّدَّ هُنَاكَ فَيَمْنَعُهُ مِنَ السُّلُوكِ، فَكَيْفَمَا يَتَوَجَّهِ الْكَافِرُ يَجْعَلِ اللَّهُ بَيْنَ يَدَيْهِ سَدًّا وَوَجْهٌ آخَرُ: أَحْسَنُ مِمَّا ذَكَرْنَا وَهُوَ أَنَّا لَمَّا بَيَّنَّا أَنَّ جَعْلَ السَّدِّ صَارَ سَبَبًا لِلْإِغْشَاءِ كَانَ السَّدُّ مُلْتَزِقًا بِهِ وَهُوَ مُلْتَزِقٌ بِالسَّدَّيْنِ فَلَا قُدْرَةَ لَهُ عَلَى الْحَرَكَةِ يُمْنَةً وَلَا يُسْرَةً فَلَا حَاجَةَ إِلَى السَّدِّ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ يَحْتَمِلُ مَا ذَكَرْنَا أَنَّهُمْ لَا يُبْصِرُونَ شَيْئًا، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ هُوَ أَنَّ الْكَافِرَ مَصْدُودٌ وَسَبِيلُ الْحَقِّ عَلَيْهِ مَسْدُودٌ وَهُوَ لَا يُبْصِرُ السَّدَّ وَلَا يَعْلَمُ الصَّدَّ، فَيَظُنُّ أَنَّهُ عَلَى الطَّرِيقَةِ الْمُسْتَقِيمَةِ، وَغَيْرُ ضَالٍّ.
Deriz ki: Bunun fıtrî ve nazarî hidayete bir işaret olduğu yönündeki görüşümüze göre [hikmet] açıktır. Bunun dışındaki [görüşe] göre ise deriz ki: Zikredilen şeyle umumilik (genellik) ve dosdoğru yollara girmekten alıkonulma gerçekleşmiştir. Çünkü onlar ister sağ tarafa ister sol tarafa yönelmeyi kastetseler, bir şeye yönelmiş ve bir şeyden yüz çevirmiş olurlar; böylece yöneldikleri taraf önleri haline gelir ve Allah da oraya set koyup onu yürümekten alıkoyar. Dolayısıyla kâfir ne tarafa yönelirse yönelsin, Allah onun önüne bir set koyar. Zikrettiğimizden daha güzel olan diğer bir vecih de şudur: Biz set koymanın perdelemeye bir sebep olduğunu açıkladığımızda set ona bitişik, o da iki sete yapışık haldeydi; dolayısıyla onun ne sağa ne de sola hareket etmeye gücü yeter. Bu yüzden sağdan ve soldan sete ihtiyaç kalmaz. Yüce Allah'ın { فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ } “Böylece onları perdeledik, artık onlar görmezler” buyruğu zikrettiğimiz üzere hiçbir şeyi görmedikleri anlamına gelebileceği gibi, kâfirin engellenmiş ve hak yolun kendisine kapatılmış olduğu, onun ise bu seti görmediği ve engellendiğini bilmediği, böylece kendisini dosdoğru yol üzerinde ve sapmamış sandığı anlamına da gelebilir.
44458. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ الْإِنْذَارَ لَا يَنْفَعُهُمْ مَعَ مَا فَعَلَ اللَّهُ بِهِمْ مِنَ الغل والسد والإغشاء والإعماء بقوله تعالى:
Sonra Yüce Allah, boyunduruk vurma, set çekme, perdeleme ve kör etme şeklinde kendilerine yaptığı şeylerle birlikte uyarmanın onlara fayda vermeyeceğini şu buyruğuyla beyan etmiştir:
44459. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ١٠]
[Yâsîn Suresi (36), Âyet 10]
44460. Metin
وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠)
{ وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; inanmazlar.”
44461. Metin
أَيِ الْإِنْذَارُ وَعَدَمُهُ سِيَّانِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْإِيمَانِ مِنْهُمْ إِذْ لَا وُجُودَ لَهُ مِنْهُمْ عَلَى التَّقْدِيرَيْنِ، فَإِنْ قِيلَ إِذَا كَانَ الْإِنْذَارُ وَعَدَمُهُ سَوَاءً فَلِمَاذَا الْإِنْذَارُ؟ نَقُولُ قَدْ أَجَبْنَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: سَواءٌ عَلَيْهِمْ وَمَا قَالَ سَوَاءٌ/ عَلَيْكَ فَالْإِنْذَارُ بالنسبة إلى النبي ﵌ ليس كَعَدَمِ الْإِنْذَارِ لِأَنَّ أَحَدَهُمَا مُخْرِجٌ لَهُ عَنِ الْعُهْدَةِ وَسَبَبٌ فِي زِيَادَةِ سِيَادَتِهِ عَاجِلًا وَسَعَادَتِهِ آجِلًا، وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِمْ عَلَى السَّوَاءِ فَإِنْذَارُ النبي ﵌ لِيَخْرُجَ عَمَّا عَلَيْهِ وَيَنَالَ ثَوَابَ الْإِنْذَارِ وَإِنْ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِهِ لِمَا كُتِبَ عَلَيْهِمْ من البوار في دار القرار. ثم قال تعالى:
Yani onların iman etmeleri bakımından uyarmak ile uyarmamak birdir; çünkü her iki takdirde de onlardan iman sadır olmaz. Eğer "Uyarmak ile uyarmamak eşit ise uyarı niçindir?" denilirse deriz ki: Başka bir yerde cevap verdiğimiz üzere, Yüce Allah { سَواءٌ عَلَيْهِمْ } “Onlar için birdir” buyurmuş, "Senin için / birdir" buyurmamıştır. Dolayısıyla Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) açısından uyarmak uyarmamak gibi değildir; çünkü uyarmak onu sorumluluktan kurtarır, dünyada itibarının, ahirette ise saadetinin artmasına vesiledir. Onlar açısından ise eşittir. Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) uyarması, üzerindeki vazifeden kurtulması ve -ebedî karargâhta helak olmaları haklarında yazılmış olduğundan ötürü kendileri bundan yararlanmasalar bile- uyarma sevabını elde etmesi içindir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44462. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ١١]
[Yâsîn Suresi (36), Âyet 11]
44463. Metin
إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١)
{ إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ } “Sen ancak zikre (Kur'an'a) uyan ve görmediği halde Rahmân'dan korkan kimseyi uyarabilirsin. Artık onu bir bağışlanma ve şerefli bir mükâfatla müjdele.”
44464. Metin
وَالتَّرْتِيبُ ظَاهِرٌ وَفِي التَّفْسِيرِ مَسَائِلُ:
Ayetler arasındaki tertip açıktır. Tefsirinde birtakım meseleler vardır:
44465. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ مِنْ قبل لِتُنْذِرَ [يس: ٦] وَذَلِكَ يَقْتَضِي الْإِنْذَارَ الْعَامَّ عَلَى مَا بَيَّنَا وقال: إِنَّما تُنْذِرُ وَهُوَ يَقْضِي التَّخْصِيصَ فَكَيْفَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا؟ نَقُولُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: هُوَ أَنَّ قوله: لِتُنْذِرَ أَيْ كَيْفَمَا كَانَ سَوَاءٌ كَانَ مُفِيدًا أَوْ لَمْ يَكُنْ وَقَوْلُهُ: إِنَّما تُنْذِرُ أَيِ الْإِنْذَارُ الْمُفِيدُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَنْ يَتَّبِعُ الذِّكْرَ وَيَخْشَى الثَّانِي: هُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا قَالَ إِنَّ الْإِرْسَالَ وَالْإِنْزَالَ، وَذَكَرَ أَنَّ الْإِنْذَارَ وَعَدَمَهُ سِيَّانِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَهْلِ الْعِنَادِ قَالَ لِنَبِيِّهِ: لَيْسَ إِنْذَارُكَ غَيْرَ مُفِيدٍ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ فَأَنْذِرْ عَلَى سَبِيلِ الْعُمُومِ وَإِنَّمَا تُنْذِرُ بِذَلِكَ الْإِنْذَارِ الْعَامِّ
Birinci Mesele: Daha önce açıkladığımız üzere genel bir uyarıyı iktiza eden { لِتُنْذِرَ } [Yâsîn 6] buyurmuş, burada ise tahsisi (özele has kılmayı) gerektiren { إِنَّما تُنْذِرُ } buyurmuştur; bu ikisi nasıl bağdaştırılır? Deriz ki: Birkaç vecihle [bağdaştırılır]: Birincisi: { لِتُنْذِرَ } buyruğu; "faydalı olsun veya olmasın, her halükârda uyarasın diye" demektir. { إِنَّما تُنْذِرُ } buyruğu ise; "fayda veren uyarı ancak zikre uyan ve korkan kimseye yönelik olandır" demektir. İkincisi: Yüce Allah elçi gönderme ve vahiy indirmeyi zikredip inat ehli açısından uyarmanın ve uyarmamanın bir olduğunu beyan edince Peygamberine şöyle buyurmuştur: Senin uyarın her bakımdan faydasız değildir; sen genel olarak uyar, zira sen bu genel uyarı ile ancak
44466. Metin
مَنْ يَتَّبِعُ الذِّكْرَ كَأَنَّهُ يَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ بِإِنْذَارِكَ تَهْدِي وَلَا تَدْرِي مَنْ تَهْدِي فَأَنْذِرِ الْأَسْوَدَ وَالْأَحْمَرَ وَمَقْصُودُكَ مَنْ يَتَّبِعُ إِنْذَارَكَ وَيَنْتَفِعُ بِذِكْرَاكَ الثَّالِثُ: هُوَ أَنْ نَقُولَ قَوْلُهُ: لِتُنْذِرَ أَيْ أَوَّلًا فَإِذَا أَنْذَرْتَ وَبَالَغْتَ وَبَلَّغْتَ وَاسْتَهْزَأَ الْبَعْضُ وَتَوَلَّى وَاسْتَكْبَرَ وَوَلَّى، فَأَعْرِضْ بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ الرَّابِعُ: وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الثَّالِثِ إِنَّكَ تُنْذِرُ الْكُلَّ بِالْأُصُولِ، وَإِنَّمَا تُنْذِرُ بِالْفُرُوعِ مِنْ تَرْكِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَآمَنَ.
zikre uyan kimseyi uyarmış olursun. Sanki şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Sen uyarınla hidayete erdirirsin fakat kimi hidayete erdireceğini bilemezsin. Dolayısıyla siyahı da kırmızıyı da uyar; senin asıl maksadın ise uyarmana uyan ve öğüdünden yararlanan kimsedir. Üçüncüsü: Şöyle dememizdir: { لِتُنْذِرَ } buyruğu "öncelikle [uyarasın diye]" demektir. Uyarıp tebliğde son noktaya ulaştığında bir kısmı alay eder, yüz çevirir, büyüklük taslar ve arkasını dönerse, bundan sonra [onlardan] yüz çevir; zira sen ancak sana uyanları uyarmış olursun. Dördüncüsü: Bu da üçüncüye yakındır: Sen usul (temel inanç esasları) konusunda herkesi uyarırsın; namazı ve zekâtı terk etmek gibi füru (amelî hükümler) konusunda ise ancak zikre uyan ve iman eden kimseyi uyarırsın.
44467. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا الْأَوَّلُ: وَهُوَ الْمَشْهُورُ مَنِ اتَّبَعَ الْقُرْآنَ الثَّانِي: مَنِ اتَّبَعَ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْآيَاتِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ [ص: ١] فَمَا جَعَلَ الْقُرْآنَ نَفْسَ الذِّكْرِ الثَّالِثُ: مَنِ اتَّبَعَ الْبُرْهَانَ فَإِنَّهُ ذِكْرٌ يُكْمِلُ الْفِطْرَةَ وَعَلَى كُلِّ وَجْهٍ فَمَعْنَاهُ: إِنَّمَا تُنْذِرُ الْعُلَمَاءَ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فَاطِرٍ: ٢٨] وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [البقرة: ٨٢] فَقَوْلُهُ: اتَّبَعَ الذِّكْرَ أَيْ آمَنَ، وَقَوْلُهُ: وَخَشِيَ الرَّحْمنَ أَيْ عَمِلَ صَالِحًا وَهَذَا الْوَجْهُ يَتَأَيَّدُ بِقَوْلِهِ: فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ لِأَنَّا ذَكَرْنَا مِرَارًا أَنَّ الْغُفْرَانَ جَزَاءُ الْإِيمَانِ فَكُلُّ مُؤْمِنٍ مَغْفُورٌ وَالْأَجْرُ الْكَرِيمُ جَزَاءُ الْعَمَلِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [سَبَأٍ: ٤] وَتَفْسِيرُ الذِّكْرِ بِالْقُرْآنِ يَتَأَيَّدُ بِتَعْرِيفِ الذِّكْرِ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ الْقُرْآنِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
İkinci Mesele: { مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ } buyruğu birkaç ihtimal taşır: Birincisi ve meşhur olanı: Kur'an'a uyan kimsedir. İkincisi: Kur'an'daki ayetlere uyan kimsedir; buna Yüce Allah'ın { وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } [Sâd 1] buyruğu delalet eder, zira burada Kur'an'ın bizzat kendisini zikir kılmamıştır. Üçüncüsü: Burhana (delile) uyan kimsedir; zira o, fıtratı tamamlayan bir zikirdir. Her halükarda bunun anlamı şudur: "Sen ancak korkup sakınan âlimleri uyarırsın." Bu durum, Yüce Allah'ın { إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ } [Fâtır 28] buyruğu ile { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } [Bakara 82] buyruğu gibidir. Dolayısıyla { اتَّبَعَ الذِّكْرَ } ifadesi "iman etti", { وَخَشِيَ الرَّحْمنَ } ifadesi ise "salih amel işledi" demektir. Bu vecih, { فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ } buyruğu ile teyit edilmektedir; çünkü defalarca zikrettiğimiz üzere mağfiret imanın karşılığıdır, dolayısıyla her mümin bağışlanmıştır; şerefli mükâfat ise amelin karşılığıdır, nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } [Sebe 4]. Zikrin Kur'an olarak tefsir edilmesi ise, zikir kelimesinin elif-lâm ile marife (belirli) kılınmasıyla teyit edilir. Zira Kur'an'ın zikri daha önce Yüce Allah'ın şu buyruğunda geçmişti:
44468. Metin
وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ [يس: ٢] وَقَوْلُهُ: وَخَشِيَ الرَّحْمنَ فِيهِ لَطِيفَةٌ وَهِيَ أَنَّ الرَّحْمَةَ تُورِثُ الِاتِّكَالَ وَالرَّجَاءَ فَقَالَ مَعَ أَنَّهُ رَحْمَنٌ وَرَحِيمٌ فَالْعَاقِلُ/ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَتْرُكَ الْخَشْيَةَ فَإِنَّ كُلَّ مَنْ كَانَتْ نِعْمَتُهُ بِسَبَبِ رَحْمَتِهِ أَكْثَرَ فَالْخَوْفُ مِنْهُ أَتَمُّ مَخَافَةَ أَنْ يقطع عنه النعم المتواترة وتكملة اللطيفة: هي أَنَّ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ اسْمَيْنِ يَخْتَصَّانِ بِهِ هُمَا اللَّهُ وَالرَّحْمَنُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [الْإِسْرَاءِ: ١١٠] حَتَّى قَالَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ:
{ وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ } [Yâsîn 2]. O'nun { وَخَشِيَ الرَّحْمنَ } buyruğunda bir incelik vardır: Rahmet rehavete ve ümide sevk eder; bu sebeple buyurmuştur ki: O, Rahmân ve Rahîm olmakla birlikte akıllı kimsenin / haşyeti (korku ve saygıyı) terk etmesi gerekmez; zira rahmeti sebebiyle nimeti kimde daha çok ise, peş peşe gelen nimetleri ondan keser korkusuyla O'ndan korkusu da o derece tam olmalıdır. Bu inceliğin tamamlayıcısı şudur: Allah'ın isimlerinden O'na has olan iki isim vardır ki bunlar Allah ve Rahmân'dır; nitekim Yüce Allah: { قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ } [İsrâ 110] buyurmuştur. Hatta bazı imamlar şöyle demiştir:
44469. Metin
هُمَا عَلَمَانِ إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَاللَّهُ اسْمٌ يُنْبِئُ عَنِ الْهَيْبَةِ وَالرَّحْمَنُ ينبئ عن العاطفية فقال في موضع يَرْجُوا اللَّهَ [الأحزاب: ٢١] وقال هاهنا: وَخَشِيَ الرَّحْمنَ يَعْنِي مَعَ كَوْنِهِ ذَا هَيْبَةٍ لَا تَقْطَعُوا عَنْهُ رَجَاءَكُمْ وَمَعَ كَوْنِهِ ذَا رَحْمَةٍ لَا تَأْمَنُوهُ، وَقَوْلُهُ: بِالْغَيْبِ يَعْنِي بِالدَّلِيلِ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهِ إِلَى دَرَجَةِ الْمَرْئِيِّ الْمُشَاهَدِ فَإِنَّ عِنْدَ الِانْتِهَاءِ إِلَى تِلْكَ الدَّرَجَةِ لَا يَبْقَى لِلْخَشْيَةِ فَائِدَةٌ، وَالْمَشْهُورُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْغَيْبِ مَا غَابَ عَنَّا وَهُوَ أَحْوَالُ الْقِيَامَةِ، وَقِيلَ إِنَّ الْوَحْدَانِيَّةَ تَدْخُلُ فِيهِ، وَقَوْلُهُ: فَبَشِّرْهُ فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْأَمْرِ الثَّانِي مِنْ أَمْرَيِ الرِّسَالَةِ فإن النبي ﵌ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَقَدْ ذَكَرَ أَنَّهُ أُرْسِلَ لِيُنْذِرَ وَذَكَرَ أَنَّ الْإِنْذَارَ النَّافِعَ عِنْدَ اتِّبَاعِ الذِّكْرِ، فَقَالَ بَشِّرْ: كَمَا أَنْذَرْتَ وَنَفَعْتَ، وَقَوْلُهُ: بِمَغْفِرَةٍ عَلَى التَّنْكِيرِ أَيْ بِمَغْفِرَةٍ وَاسِعَةٍ تَسْتُرُ مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ حَتَّى لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرٌ مِنْ آثَارِ النَّفْسِ وَيَظْهَرُ عَلَيْهِ أَنْوَارُ الرُّوحِ الزَّكِيَّةِ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ أَيْ ذِي كَرَمٍ، وَقَدْ ذَكَرْنَا مَا فِي الْكَرِيمِ فِي قَوْلِهِ: وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [الأنفال: ٤] وفي قوله:
"Bu ikisi özel isimdir." Bunu bildiğinde; "Allah" ismi heybeti, "Rahmân" ismi ise şefkati bildirir. Bu sebeple bir yerde { يَرْجُوا اللَّهَ } [Ahzâb 21] buyurmuş, burada ise { وَخَشِيَ الرَّحْمنَ } buyurmuştur; yani O heybet sahibi olmakla birlikte O'ndan ümidinizi kesmeyiniz ve O rahmet sahibi olmakla birlikte O'ndan emin olmayınız. O'nun { بِالْغَيْبِ } buyruğu; gözle görülen, müşahede edilen dereceye ulaşmamış olsa bile delil iledir demektir; zira o dereceye ulaşıldığında korkunun bir faydası kalmaz. Meşhur olan ise gaybdan maksadın bizden gizli kalan kıyamet halleri olduğudur. Tevhidin de buna dâhil olduğu söylenmiştir. O'nun { فَبَشِّرْهُ } buyruğunda ise risaletin iki işinden ikincisine işaret vardır; zira Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) hem müjdeleyici hem de uyarıcıdır. Nitekim uyarmak üzere gönderildiğini zikretmiş ve faydalı uyarının zikre uyulduğunda gerçekleştiğini belirtmiştir; bunun üzerine: "Uyardığın ve fayda verdiğin gibi müjdele" buyurmuştur. { بِمَغْفِرَةٍ } buyruğunun nekire (belirsiz) gelmesi; her yönden örten, öyle ki üzerinde nefsin izlerinden hiçbir iz görülmeyecek ve üzerinde tertemiz ruhun nurları zahir olacak derecede geniş bir bağışlanma demektir. { وَأَجْرٍ كَرِيمٍ } yani şerefli bir mükâfattır. "Kerîm" kelimesindeki incelikleri Yüce Allah'ın { وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } [Enfâl 4] ve şu buyruğunda zikretmiştik:
44470. Metin
رِزْقاً كَرِيماً [الأحزاب: ٣١] . ثم قال تعالى:
{ رِزْقاً كَرِيماً } [Ahzâb 31]. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44471. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ١٢]
[Yâsîn Suresi (36), Âyet 12]
44472. Metin
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (١٢)
{ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ } “Şüphesiz ölüleri ancak biz diriltiriz. Onların önceden yapıp gönderdiklerini ve bıraktıkları eserleri de biz yazarız. Zaten biz her şeyi apaçık bir ana kitapta sayıp kaydetmişizdir.”
44473. Metin
فِي التَّرْتِيبِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ الرِّسَالَةَ وَهُوَ أَصْلٌ مِنَ الْأُصُولِ الثَّلَاثَةِ الَّتِي يَصِيرُ بِهَا الْمُكَلَّفُ مُؤْمِنًا مُسْلِمًا ذَكَرَ أَصْلًا آخَرَ وَهُوَ الْحَشْرُ وَثَانِيهَا: وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ الْإِنْذَارَ وَالْبِشَارَةَ بِقَوْلِهِ:
Ayetler arasındaki tertipte birkaç vecih vardır: Birincisi: Yüce Allah mükellefin kendisiyle mümin ve müslüman olduğu üç temel esastan biri olan risaleti beyan edince diğer bir asıl olan haşri (yeniden dirilişi) zikretmiştir. İkincisi: Yüce Allah şu buyruğuyla uyarıyı ve müjdeyi zikredip:
44474. Metin
فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ [يس: ١١] وَلَمْ يَظْهَرْ ذَلِكَ بِكَمَالِهِ فِي الدُّنْيَا فَقَالَ: إِنْ لَمْ يُرَ فِي الدُّنْيَا فَاللَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَيَجْزِي الْمُنْذِرِينَ وَيَجْزِي الْمُبَشِّرِينَ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ خَشْيَةَ الرَّحْمَنِ بِالْغَيْبِ ذَكَرَ مَا يُؤَكِّدُهُ وَهُوَ إِحْيَاءُ الْمَوْتَى وَفِي التَّفْسِيرِ مسائل:
{ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ } [Yâsîn 11] ve bu durum dünyada tam manasıyla tezahür etmeyince: Dünyada görülmese bile Allah ölüleri diriltir, uyarılanları da müjdelenenleri de mükâfatlandırıp cezalandırır buyurmuştur. Üçüncüsü: Yüce Allah gaybda Rahmân'dan korkmayı zikredince, onu pekiştiren ölülerin diriltilmesini zikretmiştir. Tefsirinde birtakım meseleler vardır:
44475. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: إِنَّا نَحْنُ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً وَخَبَرًا كَقَوْلِ الْقَائِلِ:
Birinci Mesele: { إِنَّا نَحْنُ } ifadesi iki ihtimal taşır. Birincisi: Şairin şu sözünde olduğu gibi mübteda ve haber olmasıdır:
44476. Metin
أَنَا أَبُو النَّجْمِ وَشِعْرِي شِعْرِي وَمِثْلُ هَذَا يُقَالُ عِنْدَ الشُّهْرَةِ الْعَظِيمَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ لَا يُعْرَفُ يُقَالُ لَهُ مَنْ أَنْتَ؟ فَيَقُولُ: أَنَا ابْنُ فُلَانٍ فَيُعْرَفُ وَمَنْ يَكُونُ مَشْهُورًا إِذَا قِيلَ لَهُ مَنْ أَنْتَ يَقُولُ أَنَا أَيْ لَا مُعَرِّفَ لِي أَظْهَرُ مِنْ نَفْسِي فَقَالَ: إِنَّا نَحْنُ مَعْرُوفُونَ بِأَوْصَافِ الْكَمَالِ، وَإِذَا عُرِّفْنَا بِأَنْفُسِنَا فَلَا تُنْكِرُ قُدْرَتَنَا عَلَى إِحْيَاءِ الْمَوْتَى وثانيهما: أن يكون الخبر نُحْيِ كأنه قال إنا نحيي الموتى، ونَحْنُ يَكُونُ تَأْكِيدًا وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.
"Ben Ebu'n-Necm'im, şiirim de şiirimdir." Böylesi ifadeler büyük bir şöhret anında söylenir. Çünkü tanınmayan kimseye "Sen kimsin?" denildiğinde "Ben falanın oğluyum" der ve tanınır; meşhur olan birine "Sen kimsin?" denildiğinde ise "Benim!" der, yani beni tanıtan bizzat kendimden daha belirgin bir şey yoktur. Dolayısıyla şöyle buyurmuştur: Şüphesiz biz kemal sıfatlarıyla bilinmekteyiz; zatımızla bilindiğimize göre ölüleri diriltmeye olan kudretimizi inkâr etmeyiniz. İkincisi: Haberin { نُحْيِ } olmasıdır; sanki "Şüphesiz biz ölüleri diriltiriz" buyurmuş olup { نَحْنُ } zamiri tekit (pekiştirme) konumundadır. Birinci [vecih] daha evladır.
44477. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنَّا نَحْنُ فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى التَّوْحِيدِ لِأَنَّ الِاشْتِرَاكَ يُوجِبُ التَّمْيِيزَ بِغَيْرِ النَّفْسِ فَإِنَّ زَيْدًا إِذَا شَارَكَهُ غَيْرُهُ فِي الِاسْمِ، فَلَوْ قَالَ أَنَا زَيْدٌ لَمْ يَحْصُلِ التَّعْرِيفُ التَّامُّ، لِأَنَّ لِلسَّامِعِ أَنْ يَقُولَ: أَيُّمَا زَيْدٍ؟ فَيَقُولُ ابْنُ عَمْرٍو وَلَوْ كَانَ هُنَاكَ زَيْدٌ آخَرُ أَبُوهُ عَمْرٌو لَا يَكْفِي قَوْلُهُ ابْنُ عَمْرٍو، فَلَمَّا قَالَ اللَّهُ: إِنَّا نَحْنُ أَيْ لَيْسَ غَيْرُنَا أَحَدٌ يشاركنا حتى تقول إِنَّا كَذَا فَنَمْتَازُ، وَحِينَئِذٍ تَصِيرُ الْأُصُولُ الثَّلَاثَةُ مَذْكُورَةً، الرِّسَالَةُ وَالتَّوْحِيدُ وَالْحَشْرُ.
İkinci Mesele: { إِنَّا نَحْنُ } buyruğunda tevhîde işaret vardır; çünkü ortaklık, nefsin dışındaki bir şeyle ayırt edilmeyi gerektirir. Nitekim Zeyd'e isimde başkası ortak olduğunda "Ben Zeyd'im" dese tam bir tanıtım gerçekleşmez; zira dinleyenin "Hangi Zeyd?" deme hakkı vardır, o da "Amr'ın oğlu" der. Şayet orada babası Amr olan başka bir Zeyd bulunsa "Amr'ın oğlu" demesi de yetmez. Allah Teâlâ: { إِنَّا نَحْنُ } buyurduğunda; yani "Bizden başka bize ortak olacak hiç kimse yoktur ki 'Biz şuyuz' deyip de [başkalarından] ayırt edilelim" demiş olur. Bu durumda üç asıl da zikredilmiş olur: Risalet, tevhid ve haşr.
44478. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: الْمُرَادُ مَا قَدَّمُوا وَأَخَّرُوا فَاكْتَفَى بِذِكْرِ أَحَدِهِمَا كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ [النَّحْلِ: ٨١] وَالْمُرَادُ وَالْبَرْدَ أَيْضًا وَثَانِيهَا: الْمَعْنَى مَا أَسْلَفُوا مِنَ الْأَعْمَالِ صَالِحَةً كَانَتْ أَوْ فَاسِدَةً وَهُوَ كما قال تعالى: بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ [البقرة: ٩٥] أَيْ بِمَا قَدَّمَتْ فِي الْوُجُودِ عَلَى غَيْرِهِ وَأَوْجَدَتْهُ وَثَالِثُهَا: نَكْتُبُ نِيَّاتِهِمْ فَإِنَّهَا قَبْلَ الْأَعْمَالِ وآثارهم أَيْ أَعْمَالَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ.
Üçüncü Mesele: O'nun { وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا } buyruğunda birtakım vecihler vardır: Birincisi: Maksat öne aldıkları ve geride bıraktıkları şeylerdir; Yüce Allah'ın { سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ } [Nahl 81] buyruğunda olduğu gibi ikisinden birini zikretmekle yetinilmiştir ki burada maksat sıcaktan ve aynı zamanda soğuktan korumasıdır. İkincisi: Anlam, salih olsun bozuk olsun geçmişte işledikleri amellerdir. Bu durum Yüce Allah'ın { بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ } [Bakara 95] buyruğu gibidir; yani varlık sahasına başkasından önce çıkarıp meydana getirdikleri ameller demektir. Üçüncüsü: Niyetlerini yazarız; çünkü niyet amellerden öncedir. Bu veche göre { وآثارهم } ifadesi de onların amelleri anlamına gelir.
44479. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: وَآثَارُهُمْ فِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: آثَارُهُمْ أَقْدَامُهُمْ فَإِنَّ
Dördüncü Mesele: { وَآثَارُهُمْ } buyruğunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Eserlerinden maksat ayak izleridir; zira
44480. Metin
جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِهِ بَعُدَتْ دُورُهُمْ عَنِ الْمَسَاجِدِ فأرادوا النقلة فقال ﵌: «إِنَّ اللَّهَ يَكْتُبُ خُطُوَاتِكُمْ وَيُثِيبُكُمْ عَلَيْهِ فَالْزَمُوا بُيُوتَكُمْ»
ashabından bir topluluğun evleri mescitlerden uzaktı da [mescide yakın bir yere] taşınmak istediler. Bunun üzerine [Hz. Peygamber] (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Şüphesiz Allah adımlarınızı yazar ve buna karşılık size sevap verir; evlerinizde kalınız» buyurmuştur.
44481. Metin
وَالثَّانِي: هِيَ السُّنَنُ الْحَسَنَةُ، كَالْكُتُبِ الْمُصَنَّفَةِ وَالْقَنَاطِرِ الْمَبْنِيَّةِ، وَالْحَبَائِسِ الدَّارَّةِ، وَالسُّنَنُ السَّيِّئَةُ كالظلمات الْمُسْتَمِرَّةِ الَّتِي وَضَعَهَا ظَالِمٌ وَالْكُتُبِ الْمُضِلَّةِ، وَآلَاتِ الْمَلَاهِي وَأَدَوَاتِ الْمَنَاهِي الْمَعْمُولَةِ الْبَاقِيَةِ، وَهُوَ فِي معنى
İkincisi: Bunlar; telif edilen kitaplar, inşa edilen köprüler, sürekli gelir getiren vakıflar gibi güzel çığırlar (sünnetler) ile bir zalimin koyduğu süregelen haksızlıklar, saptırıcı kitaplar, üretilip geride bırakılan çalgı aletleri ve haram araçları gibi kötü çığırlardır. Bu husus şu hadisin anlamındadır:
44482. Metin
قوله ﵌: «مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَجْرِ الْعَامِلِ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا»
Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Kim güzel bir çığır açarsa, işleyenin mükâfatından hiçbir şey eksilmeksizin hem o çığırın ecri hem de onunla amel edenlerin ecri kendisinindir. Kim de kötü bir çığır açarsa, onun günahı ve onunla amel edenlerin günahı kendi üzerinedir» hadisi.
44483. Metin
فَمَا قَدَّمُوا هُوَ أَفْعَالُهُمْ وَآثَارُهُمْ أَفْعَالُ الشَّاكِرِينَ فَبَشِّرْهُمْ حَيْثُ يُؤَاخَذُونَ بِهَا وَيُؤْجَرُونَ عَلَيْهَا وَالثَّالِثُ: مَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْآثَارَ الْأَعْمَالُ وَمَا قَدَّمُوا النِّيَّاتِ فَإِنَّ النِّيَّةَ قَبْلَ الْعَمَلِ.
Buna göre önden gönderdikleri kendi fiilleridir; eserleri ise [kendilerine uyan] şükredenlerin fiilleridir. Dolayısıyla onlardan hesaba çekilecekleri ve karşılığında mükâfatlandırılacakları için onları müjdele! Üçüncüsü: Zikrettiğimiz üzere eserler ameller, önden gönderdikleri ise niyetlerdir; zira niyet amelden öncedir.
44484. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: الْكِتَابَةُ قَبْلَ الْإِحْيَاءِ فَكَيْفَ أَخَّرَ فِي الذِّكْرِ حَيْثُ قَالَ: نُحْيِي وَنَكْتُبُ وَلَمْ يَقُلْ نَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَنُحْيِيهِمْ نَقُولُ الْكِتَابَةُ مُعَظِّمَةٌ لِأَمْرِ الْإِحْيَاءِ لِأَنَّ الْإِحْيَاءَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْحِسَابِ لَا يُعَظَّمُ وَالْكِتَابَةُ فِي نَفْسِهَا إِنْ لَمْ تَكُنْ إِحْيَاءً وَإِعَادَةً لَا يَبْقَى لَهَا أَثَرٌ أَصْلًا فَالْإِحْيَاءُ هُوَ الْمُعْتَبَرُ وَالْكِتَابَةُ مُؤَكِّدَةٌ مُعَظِّمَةٌ لِأَمْرِهِ، فَلِهَذَا قُدِّمَ الْإِحْيَاءُ وَلِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: إِنَّا نَحْنُ وَذَلِكَ يُفِيدُ الْعَظَمَةَ وَالْجَبَرُوتَ، وَالْإِحْيَاءُ عَظِيمٌ يَخْتَصُّ بِاللَّهِ وَالْكِتَابَةُ دُونَهُ فَقَرَنَ بِالتَّعْرِيفِ الْأَمْرَ الْعَظِيمَ وَذَكَرَ مَا يُعَظِّمُ ذَلِكَ الْعَظِيمَ وَقَوْلُهُ: وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بَيَانًا لِكَوْنِ مَا قَدَّمُوا وَآثَارُهُمْ أَمْرًا مَكْتُوبًا عَلَيْهِمْ لَا يُبَدَّلُ، فَإِنَّ الْقَلَمَ جَفَّ بما هو كائن فلما قال: نَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا بَيَّنَ أَنَّ قَبْلَ ذَلِكَ كِتَابَةً أُخْرَى فَإِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ سَيَفْعَلُونَ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ إِذَا فَعَلُوهُ كُتِبَ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ فَعَلُوهُ وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مُؤَكِّدًا لِمَعْنَى قَوْلِهِ: وَنَكْتُبُ لِأَنَّ مَنْ يَكْتُبُ شَيْئًا فِي أَوْرَاقٍ وَيَرْمِيهَا قَدْ لَا يَجِدُهَا فَكَأَنَّهُ لَمْ يَكْتُبْ فَقَالَ: نَكْتُبُ وَنَحْفَظُ ذَلِكَ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: عِلْمُها عِنْدَ
Beşinci Mesele: Yazma işlemi diriltmeden öncedir; öyleyse "Önden gönderdiklerini yazarız ve onları diriltiriz" demeyip de { نُحْيِي وَنَكْتُبُ } diyerek [yazmayı] zikirde niçin sonraya bırakmıştır? Deriz ki: Yazma işi diriltme işini büyütüp önemini artırır; çünkü diriltme şayet hesap için olmasa önemi anlaşılmaz; yazmanın kendisi de diriltme ve iade etme olmazsa geriye hiçbir tesiri kalmaz. Dolayısıyla asıl muteber olan diriltmedir; yazma ise onun önemini pekiştirip büyüten bir unsurdur; bu sebeple diriltme öne alınmıştır. Ayrıca Yüce Allah { إِنَّا نَحْنُ } buyurmuş olup bu ifade azamet ve ceberut bildirir. Diriltmek ise sadece Allah'a has yüce bir iştir; yazma ise bundan daha aşağı derecededir. Böylece Yüce Allah zatını tanıtırken o büyük işi [ona] bitiştirmiş ve o büyük işi daha da büyüteni zikretmiştir. O'nun { وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ } buyruğu birkaç veche muhtemeldir: Birincisi: Bunun, önden gönderdikleri ameller ile bıraktıkları eserlerin haklarında yazılmış, değiştirilemez bir hüküm olduğunu beyan etmesidir; zira olacak şeylere dair kalem kurumuştur. Yüce Allah { نَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا } buyurunca bundan önce başka bir yazmanın olduğunu beyan etmiştir; çünkü Allah onların şöyle şöyle yapacaklarını haklarında yazmış, sonra da onlar bunu yaptıklarında yaptıklarına dair aleyhlerine yazılmıştır. İkincisi: Bunun, O'nun { وَنَكْتُبُ } buyruğunun manasını pekiştirmesidir. Zira bir şeyi yapraklara yazıp sonra da onu fırlatıp atan kimse onu bulamayabilir; bu durumda sanki hiç yazmamış gibi olur. Bu sebeple: "Biz yazarız ve onu apaçık bir ana kitapta muhafaza ederiz" buyurmuştur. Bu durum, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: { عِلْمُها عِنْدَ
44485. Metin
رَبِّي فِي كِتابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى
رَبِّي فِي كِتابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى } “Onun bilgisi Rabbimin katında bir kitaptadır. Rabbim şaşmaz ve unutmaz.”
44486. Metin
[طه: ٥٢] وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ تَعْمِيمًا بَعْدَ/ التَّخْصِيصِ كَأَنَّهُ تَعَالَى يَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَلَيْسَتِ الْكِتَابَةُ مُقْتَصِرَةً عَلَيْهِ، بَلْ كُلُّ شَيْءٍ مُحْصًى فِي إِمَامٍ مُبِينٍ، وَهَذَا يُفِيدُ أَنَّ شَيْئًا مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِ اللَّهِ وَلَا يَفُوتُهُ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ [الْقَمَرِ: ٥٢، ٥٣] يَعْنِي لَيْسَ مَا فِي الزُّبُرِ مُنْحَصِرًا فِيمَا فَعَلُوهُ بَلْ كُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ مَكْتُوبٌ، وَقَوْلُهُ: أَحْصَيْناهُ أَبْلَغُ مِنْ كَتَبْنَاهُ لِأَنَّ مَنْ كَتَبَ شَيْئًا مُفَرَّقًا يَحْتَاجُ إِلَى جَمْعِ عَدَدِهِ فَقَالَ: هُوَ مُحْصًى فِيهِ وَسُمِّيَ الْكِتَابُ إِمَامًا لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ يَتَّبِعُونَهُ فَمَا كُتِبَ فِيهِ مِنْ أَجَلٍ وَرِزْقٍ وَإِحْيَاءٍ وَإِمَاتَةٍ اتَّبَعُوهُ وَقِيلَ هُوَ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ، وَإِمَامٌ جَاءَ جَمْعًا فِي قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ [الْإِسْرَاءِ: ٧١] أَيْ بِأَئِمَّتِهِمْ وَحِينَئِذٍ فَإِمَامٌ إِذَا كَانَ فَرْدًا فَهُوَ كَكِتَابٍ وَحِجَابٍ وَإِذَا كَانَ جَمْعًا فَهُوَ كَجِبَالٍ وَحِبَالٍ وَالْمُبِينُ هُوَ الْمُظْهِرُ لِلْأُمُورِ لِكَوْنِهِ مُظْهِرًا لِلْمَلَائِكَةِ مَا يَفْعَلُونَ وَلِلنَّاسِ مَا يُفْعَلُ بِهِمْ وَهُوَ الْفَارِقُ يَفْرِقُ بَيْنَ أَحْوَالِ الْخَلْقِ فَيَجْعَلُ فَرِيقًا فِي الْجَنَّةِ وفريقا في السعير. ثم قال تعالى:
[Tâhâ 52]. Üçüncüsü: Bunun tahsisten sonra / tam bir genelleme (ta'mîm) olmasıdır; sanki Yüce Allah önden gönderdiklerini ve eserlerini yazar, ancak yazma işi bununla sınırlı kalmayıp her şey apaçık bir ana kitapta sayıp dökülmüştür. Bu da sözlerden ve fiillerden hiçbir şeyin Allah'ın ilminden gizli kalmayacağını ve O'ndan kaçmayacağını ifade eder. Bu durum Yüce Allah'ın: { وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ } [Kamer 52-53] buyruğu gibidir; yani defterlerdeki şeyler sadece onların yaptıklarıyla sınırlı değildir, bilakis yaptıkları her şey yazılmıştır. O'nun { أَحْصَيْناهُ } buyruğu "yazdık" dememizden daha beliğdir; çünkü dağınık bir şeyi yazan kimse onun sayısını toplamaya ihtiyaç duyar; dolayısıyla: "O, orada sayılıp kaydedilmiştir" buyurmuştur. Kitaba "imam" denilmiştir; çünkü melekler ona uyarlar; orada ecel, rızık, diriltme ve öldürme namına ne yazılmışsa ona uyarlar. Bunun Levh-i Mahfûz olduğu da söylenmiştir. "İmâm" kelimesi Yüce Allah'ın { يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ } [İsrâ 71] buyruğunda çoğul olarak gelmiştir; yani önderleriyle demektir. Bu durumda "imâm" tekil olduğunda kitâb ve hicâb vezninde olur, çoğul olduğunda ise cibâl ve hibâl vezninde olur. "Mübîn" ise işleri açığa çıkaran demektir; çünkü meleklere ne yapacaklarını, insanlara da kendilerine ne yapılacağını açığa çıkarır. O aynı zamanda mahlûkatın hallerini birbirinden ayıran bir farktır; böylece bir fırkayı cennete, bir fırkayı da çılgın alevli cehenneme sevk eder. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44487. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ١٣]
[Yâsîn Suresi (36), Âyet 13]
44488. Metin
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣)
{ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ } “Onlara o şehir halkını misal getir; hani oraya elçiler gelmişti.”
44489. Metin
وَفِيهِ وَجْهَانِ، وَالتَّرْتِيبُ ظَاهِرٌ عَلَى الْوَجْهَيْنِ الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: هُوَ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى وَاضْرِبْ لِأَجْلِهِمْ مَثَلًا وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى وَاضْرِبْ لِأَجْلِ نَفْسِكَ أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ لَهُمْ مَثَلًا أَيْ مَثِّلْهُمْ عِنْدَ نَفْسِكَ بِأَصْحَابِ الْقَرْيَةِ وَعَلَى الْأَوَّلِ نَقُولُ لَمَّا قَالَ اللَّهُ: إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [يس: ٣] وقال: لِتُنْذِرَ [يس: ٦] قَالَ قُلْ لَهُمْ: مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ [الْأَحْقَافِ: ٩] بَلْ قَبْلِي بِقَلِيلٍ جَاءَ أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ مُرْسَلُونَ وَأَنْذَرُوهُمْ بِمَا أَنْذَرْتُكُمْ وَذَكَرُوا التَّوْحِيدَ وَخَوَّفُوا بِالْقِيَامَةِ وَبَشَّرُوا بِنَعِيمِ دَارِ الْإِقَامَةِ، وَعَلَى الثَّانِي نَقُولُ لَمَّا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى إِنَّ الْإِنْذَارَ لَا يَنْفَعُ مَنْ أَضَلَّهُ اللَّهُ وَكَتَبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَا يُؤْمِنُ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﵊ فَلَا تَأَسَ وَاضْرِبْ لِنَفْسِكَ وَلِقَوْمِكَ مَثَلًا، أَيْ مَثِّلْ لَهُمْ عِنْدَ نَفْسِكَ مَثَلًا حَيْثُ جَاءَهُمْ ثَلَاثَةُ رُسُلٍ وَلَمْ يُؤْمِنُوا وَصَبَرَ الرُّسُلُ عَلَى الْقَتْلِ وَالْإِيذَاءِ، وَأَنْتَ جِئْتَهُمْ وَاحِدًا وَقَوْمُكَ أَكْثَرُ مِنْ قَوْمِ الثَّلَاثَةِ فَإِنَّهُمْ جَاءُوا قَرْيَةً وَأَنْتَ بُعِثَتْ إِلَى الْعَالَمِ، وَفِي التَّفْسِيرِ مَسَائِلُ:
Bunda iki vecih vardır ve ayetler arasındaki tertip her iki veche göre de açıktır. Birinci vecih: Anlamın "Onlar için bir misal getir" şeklinde olmasıdır. İkincisi: Anlamın "Kendi nefsin için, o şehir halkını onlara misal kıl", yani kendi nezdinde onları o şehir halkına benzet şeklinde olmasıdır. Birinciye göre deriz ki: Allah Teâlâ: { إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } [Yâsîn 3] ve { لِتُنْذِرَ } [Yâsîn 6] buyurunca; "Onlara de ki: { مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ } [Ahkâf 9] (Ben peygamberlerden bir ilk değilim); bilakis benden az önce o şehir halkına elçiler geldi, sizi uyardığım şeylerle onları uyardılar, tevhidi hatırlattılar, kıyametle korkuttular ve ebedî ikamet yurdunun nimetiyle müjdelediler" buyurmuştur. İkinciye göre ise deriz ki: Yüce Allah, uyarmanın Allah'ın saptırdığı ve iman etmeyeceği aleyhine yazılmış olan kimseye fayda vermeyeceğini bildirince Peygamber'e (aleyhisselâm) şöyle buyurmuştur: "Üzülme; kendin ve kavmin için bir misal getir; yani kendi nezdinde onlara dair bir örnek tasavvur et ki, hani onlara üç elçi gelmişti de inanmamışlardı; elçiler ise öldürülmeye ve eziyete sabretmişlerdi. Sen ise onlara tek başına geldin, üstelik senin kavmin o üçünün kavminden daha çoktur; zira onlar bir şehre gelmişlerdi, sen ise bütün âleme gönderildin." Tefsirinde birtakım meseleler vardır:
44490. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: مَا مَعْنَى قَوْلِ الْقَائِلِ ضَرَبَ مَثَلًا؟ وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاضْرِبْ مَعَ أَنَّ الضَّرْبَ فِي اللُّغَةِ، إِمَّا إِمْسَاسُ جِسْمٍ جِسْمًا بِعُنْفٍ، وَإِمَّا السَّيْرُ إِذَا قُرِنَ بِهِ حَرْفُ في كقوله تعالى: إِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ [النِّسَاءِ:
Birinci Mesele: "Darbe-i mesel yaptı (misal verdi)" sözünün ve Yüce Allah'ın { وَاضْرِبْ } buyruğunun anlamı nedir? Oysa dilde "darb"; ya bir cismin bir cisme sertçe dokunmasıdır ya da fî harfi ile birlikte kullanıldığında Yüce Allah'ın { إِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ } [Nisâ
44491. Metin
١٠١] نَقُولُ قَوْلُهُ ضَرَبَ مَثَلًا مَعْنَاهُ مَثَّلَ مَثَلًا، وَذَلِكَ لِأَنَّ الضَّرْبَ اسْمٌ لِلنَّوْعِ يُقَالُ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ مِنْ ضَرْبٍ وَاحِدٍ أَيِ اجْعَلْ هَذَا وَذَاكَ مِنْ ضَرْبٍ وَاحِدٍ.
101] buyruğundaki gibi yeryüzünde yürümek/yolculuk etmektir? Deriz ki: "Darabe meselen" sözünün anlamı bir misal irat etti/benzetme yaptı demektir. Çünkü darb kelimesi aynı zamanda tür/çeşit ismi olarak kullanılır; nitekim "bu şeyler tek bir darptandır (türdendir)" denilir. Yani "bunu ve şunu tek bir türden kıl (birbirine benzet)" demektir.
44492. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَصْحابَ الْقَرْيَةِ مَعْنَاهُ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا مِثْلَ أَصْحَابِ الْقَرْيَةِ فَتَرَكَ الْمَثَلَ وأقيم الأصحاب مقامه في الإعراب كقوله: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [يُوسُفَ: ٨٢] هَذَا قَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ فِي «الْكَشَّافِ» ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ لَا حَاجَةَ إِلَى الْإِضْمَارِ بَلِ الْمَعْنَى اجْعَلْ أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ لَهُمْ مَثَلًا أَوْ مَثِّلْ أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ بِهِمْ.
İkinci Mesele: { أَصْحابَ الْقَرْيَةِ } ifadesinin anlamı, "onlara o şehir halkının misali gibi bir misal getir" demektir. Böylece "misal" kelimesi hazfedilmiş ve Yüce Allah'ın { وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ } [Yûsuf 82] buyruğunda olduğu gibi irapta "ashâb" onun yerine ikame edilmiştir. Bu, Zemahşerî'nin el-Keşşâf'taki görüşüdür. Bir takdire (hazfe) ihtiyaç olmadığı, bilakis anlamın "şehir halkını onlara bir misal kıl" veya "şehir halkını onlara benzet" şeklinde olduğu da söylenebilir.
44493. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (إِذْ) مَنْصُوبَةٌ لِأَنَّهَا بَدَلٌ مِنْ (أَصْحَابِ الْقَرْيَةِ) كَأَنَّهُ قَالَ تَعَالَى:
Üçüncü Mesele: { إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ } ifadesindeki { إِذْ } lafzı mansubdur; çünkü { أَصْحابِ الْقَرْيَةِ } ifadesinden bedeldir; sanki Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
44494. Metin
/ وَاضْرِبْ لَهُمْ وَقْتَ مَجِيءِ الْمُرْسَلِينَ وَمَثِّلْ ذَلِكَ الْوَقْتَ بِوَقْتِ مَجِيئِكَ، وَهَذَا أَيْضًا قَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ وَعَلَى قَوْلِنَا إِنَّ هَذَا الْمَثَلَ مَضْرُوبٌ لِنَفْسِ مُحَمَّدٍ ﵌ تَسْلِيَةً فَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ إِذْ ظَرْفٌ مَنْصُوبٌ بِقَوْلِهِ: اضْرِبْ أَيِ
/ "Onlara elçilerin geliş vaktini misal getir ve o vakti senin geliş vaktine benzet." Bu da yine Zemahşerî'nin görüşüdür. Bu misalin teselli maksadıyla bizzat Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) için getirildiği yönündeki görüşümüze göre ise, { إِذْ } edatının { اضْرِبْ } fiili ile mansub bir zarf olduğu söylenebilir; yani:
44495. Metin
اجْعَلِ الضَّرْبَ، كَأَنَّهُ حِينُ مَجِيئِهِمْ وَوَاقِعٌ فِيهِ، وَالْقَرْيَةُ أَنْطَاكِيَّةُ وَالْمُرْسَلُونَ مِنْ قَوْمِ عِيسَى وَهُمْ أَقْرَبُ مُرْسَلٍ أُرْسِلَ إِلَى قَوْمٍ إِلَى زَمَانِ محمد ﵌ وَهُمْ ثَلَاثَةٌ كَمَا بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى وقوله: إِذْ أَرْسَلْنا [يس: ١٤] يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ إِذْ أَرْسَلْنَا بدلا من إذ جاءها كأنه قال الضرب لَهُمْ مَثَلًا، إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَى أَصْحَابِ الْقَرْيَةِ اثْنَيْنِ وَثَانِيهِمَا: وَهُوَ الْأَصَحُّ وَالْأَوْضَحُ أَنْ يَكُونَ إِذْ ظَرْفًا وَالْفِعْلُ الْوَاقِعُ فِيهِ جَاءَهَا أَيْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ حِينَ أَرْسَلْنَاهُمْ إِلَيْهِمْ أَيْ لَمْ يَكُنْ مَجِيئُهُمْ مِنْ تِلْقَاءِ أَنْفُسِهِمْ وَإِنَّمَا جَاءُوهُمْ حَيْثُ أُمِرُوا، وَهَذَا فِيهِ لَطِيفَةٌ: وَهِيَ أَنَّ فِي الْحِكَايَةِ أَنَّ الرُّسُلَ كَانُوا مَبْعُوثِينَ مِنْ جِهَةِ عِيسَى ﵇ أَرْسَلَهُمْ إِلَى أَنْطَاكِيَّةَ فَقَالَ تَعَالَى: إِرْسَالُ عِيسَى ﵇ هُوَ إِرْسَالُنَا وَرَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ بِإِذْنِ اللَّهِ رَسُولُ اللَّهِ فَلَا يَقَعُ لَكَ يَا مُحَمَّدُ أَنَّ أولئك كانوا رسل الرَّسُولِ وَأَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ فَإِنَّ تَكْذِيبَهُمْ كَتَكْذِيبِكَ فَتَتِمُّ التَّسْلِيَةُ بِقَوْلِهِ: إِذْ أَرْسَلْنا وَهَذَا يُؤَيِّدُ مَسْأَلَةً فِقْهِيَّةً وَهِيَ أَنَّ وَكِيلَ الْوَكِيلِ بِإِذْنِ الْمُوَكِّلِ وَكِيلُ الْمُوَكِّلِ لَا وَكِيلُ الْوَكِيلِ حَتَّى لَا يَنْعَزِلَ بِعَزْلِ الْوَكِيلِ إِيَّاهُ وَيَنْعَزِلَ إِذَا عَزَلَهُ الْمُوَكِّلُ الْأَوَّلُ، وَهَذَا عَلَى قَوْلِنَا: وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا ضَرْبُ الْمَثَلِ لِأَجْلِ مُحَمَّدٍ ﵌ ظاهر. وقوله تعالى:
"Misal getirme işini sanki onların geliş vakti ve o vakitte vuku bulmuş gibi kıl." Söz konusu şehir Antakya'dır; gönderilen elçiler ise İsa'nın kavmindendir ve Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) zamanına bir kavme gönderilmiş en yakın elçilerdir. Yüce Allah'ın beyan ettiği üzere bunlar üç kişidir. O'nun { إِذْ أَرْسَلْنا } [Yâsîn 14] buyruğu iki ihtimal taşır: Birincisi: { إِذْ أَرْسَلْنَا } ifadesinin { إذ جاءها } ifadesinden bedel olmasıdır; sanki "O şehir halkına iki kişiyi gönderdiğimiz vakti onlara misal getir" buyurmuştur. İkincisi ve daha sahih, daha açık olanı: { إذ } lafzının zarf, onda vuku bulan fiilin ise { جَاءَهَا } olmasıdır; yani elçiler kendilerini onlara gönderdiğimiz vakit oraya geldiler, dolayısıyla gelişleri kendiliklerinden olmayıp emrolundukları şekilde onlara geldiler. Bunda şöyle bir incelik vardır: Rivayette elçilerin İsa (aleyhisselâm) tarafından Antakya'ya gönderildiği anlatılmaktadır. Yüce Allah buyurur ki: İsa'nın (aleyhisselâm) göndermesi bizim göndermemizdir; Allah'ın izniyle Allah elçisinin elçisi de Allah'ın elçisidir. Dolayısıyla ey Muhammed, senin aklına onların elçinin elçileri olduğu, senin ise doğrudan Allah'ın elçisi olduğun gelmesin; zira onların yalanlanması da senin yalanlanman gibidir. Böylece teselli { إِذْ أَرْسَلْنا } buyruğuyla tamamlanmış olur. Bu husus fıkhî bir meseleyi de teyit eder: Müvekkilin izniyle tayin edilen vekilin vekili, vekilin değil asıl müvekkilin vekilidir; öyle ki vekil onu azletmekle azledilmiş olmaz, ancak ilk müvekkil onu azlettiğinde azledilmiş olur. Bu durum, { وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً } buyruğunun misal getirmenin Hz. Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) için olduğu şeklindeki görüşümüze göre açıktır. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
44496. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ١٤]
[Yâsîn Suresi (36), Âyet 14]
44497. Metin
إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤)
{ إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ } “Hani biz onlara iki elçi göndermiştik de onları yalanlamışlardı. Bunun üzerine [onları] bir üçüncüsüyle destekledik. Onlar: 'Biz gerçekten size gönderilmiş elçileriz' dediler.”
44498. Metin
فِي بَعْثَةِ الِاثْنَيْنِ حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ وَهِيَ أَنَّهُمَا كَانَا مَبْعُوثَيْنِ مِنْ جِهَةِ عِيسَى بِإِذْنِ اللَّهِ فَكَانَ عَلَيْهِمَا إِنْهَاءُ الْأَمْرِ إِلَى عِيسَى وَالْإِتْيَانُ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ، وَاللَّهُ عَالِمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَحْتَاجُ إِلَى شَاهِدٍ يَشْهَدُ عِنْدَهُ، وَأَمَّا عِيسَى فَهُوَ بَشَرٌ فَأَمَرَهُ اللَّهُ بِإِرْسَالِ اثْنَيْنِ لِيَكُونَ قَوْلُهُمَا عَلَى قَوْمِهِمَا عِنْدَ عِيسَى حُجَّةً تَامَّةً.
İki kişinin gönderilmesinde derin bir hikmet vardır: Onlar Allah'ın izniyle İsa tarafından gönderilmişlerdi; dolayısıyla durumu İsa'ya bildirmeleri ve Allah'ın emrettiği şeyi yerine getirmeleri gerekiyordu. Allah ise her şeyi bilendir, kendi katında şahitlik edecek bir şahide muhtaç değildir. İsa'ya gelince, o bir insandır; bu sebeple kavimleri hakkındaki sözleri İsa'nın yanında tam bir hüccet (delil) olsun diye Allah ona iki kişi göndermesini emretmiştir.
44499. Metin
وَقَوْلُهُ: فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ أَيْ قَوَّيْنَا وَقُرِئَ فَعَزَزْنَا بِثَالِثٍ مُخَفَّفًا، مِنْ عَزَّ إِذَا غَلَبَ فَكَأَنَّهُ قَالَ فَغَلَبْنَا نَحْنُ وَقَهَرْنَا بِثَالِثٍ وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ وَأَشْهَرُ وَتُرِكَ الْمَفْعُولُ حَيْثُ لَمْ يَقُلْ فَعَزَّزْنَاهُمَا لِمَعْنًى لَطِيفٍ وَهُوَ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ بَعْثِهِمَا نُصْرَةُ الْحَقِّ لَا نُصْرَتُهُمَا وَالْكُلُّ مُقَوُّونَ لِلدِّينِ الْمَتِينِ بِالْبُرْهَانِ الْمُبِينِ، وَفِيهِ مَسَائِلُ:
O'nun { فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ } buyruğu; "güçlendirdik/destekledik" demektir. Şeddesiz olarak "fe-azezenâ bi-sâlisin" şeklinde de okunmuştur; bu, üstün gelmek anlamındaki "azze" kökündendir. Sanki "üçüncü bir kişiyle biz galip geldik ve kahrettik" demiş gibidir. Ancak birinci okuyuş daha zahir ve daha meşhurdur. "Onları destekledik (fe-azzeznâhumâ)" denmeyip mef'ûlün hazfedilmesi latif bir mana içindir: Onların gönderilmesinden maksat bizzat kendilerine yardım edilmesi değil hakkın desteklenmesidir; nitekim hepsi apaçık bürhan ile sarsılmaz dine kuvvet vermektedirler. Bunda birtakım meseleler vardır:
44500. Metin
الْمَسْأَلَةُ الأولى: النبي ﵌ بَعَثَ رُسُلَهُ إِلَى الْأَطْرَافِ وَاكْتَفَى بِوَاحِدٍ وَعِيسَى ﵇ بَعَثَ اثْنَيْنِ، نَقُولُ النَّبِيُّ بعث لتقرير الفروع وهو دون الأصول فَاكْتَفَى بِوَاحِدٍ فَإِنَّ خَبَرَ الْوَاحِدِ فِي الْفُرُوعِ مَقْبُولٌ، وَأَمَّا هُمَا فَبُعِثَا بِالْأُصُولِ وَجَعَلَ لَهُمَا مُعْجِزَةً تُفِيدُ الْيَقِينَ وَإِلَّا لَمَا كَفَى إِرْسَالُ اثْنَيْنِ أَيْضًا وَلَا ثَلَاثَةٍ.
Birinci Mesele: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) elçilerini muhtelif bölgelere gönderirken bir kişiyle yetinmiş, İsa (aleyhisselâm) ise iki kişi göndermiştir. Deriz ki: Peygamber, temel inanç esaslarından (usulden) daha aşağı derecede olan füruatı yerleştirmek üzere göndermiştir; dolayısıyla tek kişiyle yetinmiştir, nitekim füruatta haber-i vâhid makbuldür. O iki elçi ise temel inanç esaslarıyla gönderilmişti ve onlara kesin bilgi (yakîn) veren bir mucize bahşedilmişti; aksi takdirde iki veya üç kişi göndermek de yetmezdi.
44501. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِمُوسَى ﵇ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ [القصص: ٣٥] فذكر المفعول هناك ولم يذكره هاهنا مَعَ أَنَّ الْمَقْصُودَ هُنَاكَ أَيْضًا نُصْرَةُ الْحَقِّ، نَقُولُ مُوسَى ﵇ كَانَ أَفْضَلَ مِنْ هَارُونَ/ وَهَارُونُ بُعِثَ مَعَهُ بِطَلَبِهِ حَيْثُ قَالَ: فَأَرْسِلْهُ مَعِي [الْقَصَصِ: ٣٤] فَكَانَ هَارُونُ مَبْعُوثًا لِيُصَدِّقَ مُوسَى فِيمَا يَقُولُ وَيَقُومُ بِمَا يَأْمُرُهُ، وَأَمَّا هُمَا فَكُلُّ وَاحِدٍ مُسْتَقِلٌّ نَاطِقٌ بِالْحَقِّ فَكَانَ هُنَاكَ الْمَقْصُودُ تَقْوِيَةَ مُوسَى وَإِرْسَالَ مَنْ يُؤْنِسُ معه وهو هارون، وأما هاهنا فالمقصود تقوية الحق فظهر الفرق.
İkinci Mesele: Yüce Allah Musa'ya (aleyhisselâm): { سَنَشُدُّ عَضُدَكَ } [Kasas 35] (Senin pazunu güçlendireceğiz) buyurmuş, orada mef'ûlü zikrettiği halde -orada da maksat hakkı desteklemek olduğu halde- burada mef'ûlü zikretmemiştir. Deriz ki: Musa (aleyhisselâm) Harun'dan daha faziletliydi / ve Harun { فَأَرْسِلْهُ مَعِي } [Kasas 34] (Onu benimle gönder) şeklindeki kendi talebi üzerine onunla birlikte gönderilmişti. Dolayısıyla Harun, Musa'yı söylediği hususlarda tasdik etmek ve ona emrettiği şeyleri yerine getirmek üzere gönderilmişti. Bu iki elçiye gelince, her biri hakkı dile getiren müstakil birer davetçiydi. Dolayısıyla orada maksat Musa'yı güçlendirmek ve Harun gibi ona yoldaş olacak birini göndermekti; burada ise maksat hakkı güçlendirmektir. Böylece aradaki fark ortaya çıkmış oldu.
44502. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ١٥]
[Yâsîn Suresi (36), Âyet 15]
44503. Metin
قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ (١٥)
{ قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ } “Onlar dediler ki: 'Siz de bizim gibi birer insandan başka bir şey değilsiniz. Rahmân da hiçbir şey indirmemiştir; siz sadece yalan söylüyorsunuz.'”
44504. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ اللَّهُ مَا جَرَى مِنْهُمْ وَعَلَيْهِمْ مِثْلُ مَا جَرَى مِنْ مُحَمَّدٍ ﵌ وعليه فقالوا: إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ [يس:
Sonra Allah Teâlâ, Hz. Muhammed'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve onun aleyhine sadır olan şeylerin bir benzeri olarak onlardan ve onların aleyhine cereyan eden şeyleri beyan etti; nitekim onlar: { إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ } [Yâsîn:
44505. Metin
١٤] كما قال: إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [يس: ٣] وَبَيَّنَ مَا قَالَ الْقَوْمُ بِقَوْلِهِ: قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ جَعَلُوا كَوْنَهُمْ بَشَرًا مِثْلَهُمْ دَلِيلًا عَلَى عَدَمِ الْإِرْسَالِ، وَهَذَا عَامٌّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قالوا في حق محمد: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ [ص: ٨] وَإِنَّمَا ظَنُّوهُ دَلِيلًا بِنَاءً عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَعْتَقِدُوا فِي اللَّهِ الِاخْتِيَارَ، وإنما
14] demişlerdi; nitekim Allah da { إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } [Yâsîn 3] buyurmuştur. Kavmin ne dediğini de şu buyruğuyla beyan etmiştir: { قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ }. Onlar kendileri gibi insan olmalarını elçi olarak gönderilmediklerine delil kıldılar; bu, bütün müşriklerin ortak tavrıdır. Nitekim Hz. Muhammed hakkında da: { أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ } [Sâd 8] demişlerdi. Bunu bir delil sanmaları ise, Allah hakkında irade ve ihtiyar (dilediğini seçme) sıfatına inanmamalarına dayanıyordu; zira