44925. Metin
مائة واثنتان وَثَمَانُونَ آيَةً مَكِّيَّةً بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Yüz seksen iki ayettir, Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
44926. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١ الى ٥]
[Sâffât Suresi (37), Ayet 1-5]
44927. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
44928. Metin
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (٣) إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (٤)
{ وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (٣) إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (٤) } “Saf saf dizilenlere, [kötülükleri] menedip durduranlara ve zikir okuyanlara andolsun ki, muhakkak sizin ilahınız tektir.”
44929. Metin
رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ (٥)
{ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ (٥) } “O, göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir, doğuların da Rabbidir.”
44930. Metin
وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bu ayette birkaç mesele vardır:
44931. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ وَالصَّافَّاتِ صَفًّا بِإِدْغَامِ التَّاءِ فِيمَا يَلِيهِ، وَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ:
Birinci Mesele: Ebû Amr ve Hamza { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } ibaresini t harfini kendisinden sonraki harfe idgam ederek okumuşlardır. Aynı şekilde şu kavlinde de:
44932. Metin
فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فَالتَّالِياتِ ذِكْراً وَالْبَاقُونَ بِالْإِظْهَارِ، وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀: إِدْغَامُ التَّاءِ فِي الصَّادِ حَسَنٌ لِمُقَارَبَةِ الْحَرْفَيْنِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُمَا مِنْ طَرَفِ اللِّسَانِ وَأُصُولِ الثَّنَايَا يُسْمَعَانِ فِي الْهَمْسِ، وَالْمُدْغَمُ فِيهِ يَزِيدُ عَلَى الْمُدْغَمِ بِالْإِطْبَاقِ وَالصَّفِيرِ، وَإِدْغَامُ الْأَنْقَصِ فِي الْأَزْيَدِ حَسَنٌ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُدْغَمَ الْأَزْيَدُ صَوْتًا فِي الْأَنْقَصِ، وَأَيْضًا إِدْغَامُ التَّاءِ فِي الزَّايِ فِي قَوْلِهِ: فَالزَّاجِراتِ زَجْراً حَسَنٌ لِأَنَّ التَّاءَ مَهْمُوسَةٌ وَالزَّايَ مَجْهُورَةٌ وَفِيهَا زِيَادَةُ صَفِيرٍ كَمَا كَانَ فِي الصَّادِ، وَأَيْضًا حَسُنَ إِدْغَامُ التَّاءِ فِي الذَّالِ فِي قَوْلِهِ: فَالتَّالِياتِ ذِكْراً لِاتِّفَاقِهِمَا فِي أَنَّهُمَا مِنْ طَرَفِ اللِّسَانِ وَأُصُولِ الثَّنَايَا، وَأَمَّا مَنْ قَرَأَ بِالْإِظْهَارِ وَتَرَكَ الْإِدْغَامَ فَذَلِكَ لِاخْتِلَافِ الْمَخَارِجِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
{ فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } “[kötülükleri] menedip durduranlara ve zikir okuyanlara andolsun ki” ifadelerini de [idgam ile okumuşlardır]. Geri kalanlar ise izhâr ile okumuşlardır. Vâhidî rahimehullâh şöyle demiştir: Te harfinin sâd harfine idgam edilmesi, iki harfin mahreç yakınlığı sebebiyle güzeldir. Görmez misin ki her ikisi de dil ucu ile ön dişlerin köklerinden çıkar ve hems (fısıltı) sıfatında işitilirler. Kendisine idgam edilen [harf], idgam edilenden ıtbâk ve safîr sıfatlarıyla fazladır; sıfatça eksik olanın fazla olana idgam edilmesi güzeldir, ancak sesçe fazla olanın eksik olana idgam edilmesi caiz değildir. Ayrıca { فَالزَّاجِراتِ زَجْراً } kavlindeki te harfinin zâ harfine idgam edilmesi de güzeldir; zira te hemsli (fısıltılı), zâ ise cehrli (aşikar) bir harftir ve sâdda olduğu gibi onda da fazladan bir safîr (ıslık) sıfatı vardır. Keza { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } kavlindeki te harfinin zâl harfine idgam edilmesi de her ikisinin dil ucu ile ön dişlerin köklerinden çıkması hususunda birleşmeleri sebebiyle güzel olmuştur. İdgamı terk edip izhâr ile okuyanlara gelince, bu da mahreçlerin farklılığından dolayıdır. En doğrusunu Allah bilir.
44933. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورَةِ الْمُقْسَمِ بِهَا يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ صِفَاتٍ ثَلَاثَةً لِمَوْصُوفٍ وَاحِدٍ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ أَشْيَاءَ ثَلَاثَةً مُتَبَايِنَةً، أَمَّا عَلَى التَّقْدِيرِ الْأَوَّلِ فَفِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّهَا صِفَاتُ الْمَلَائِكَةِ، وَتَقْدِيرُهُ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ يَقِفُونَ صُفُوفًا. إِمَّا في السموات لِأَدَاءِ الْعِبَادَاتِ كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا: وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ [الصَّافَّاتِ: ١٦٥] وَقِيلَ إِنَّهُمْ يَصِفُّونَ أَجْنِحَتَهُمْ فِي الْهَوَاءِ يَقِفُونَ مُنْتَظِرِينَ وُصُولَ أَمْرِ اللَّهِ إِلَيْهِمْ، وَيُحْتَمَلُ أَيْضًا أَنْ يُقَالَ مَعْنَى كَوْنِهِمْ صُفُوفًا أَنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَرْتَبَةً مُعَيَّنَةً وَدَرَجَةً مُعَيَّنَةً فِي الشَّرَفِ وَالْفَضِيلَةِ أَوْ فِي الذَّاتِ وَالْعَلِيَّةِ وَتِلْكَ الدَّرَجَةُ الْمُرَتَّبَةُ بَاقِيَةٌ غَيْرُ مُتَغَيِّرَةٍ وَذَلِكَ يُشْبِهُ الصُّفُوفَ.
İkinci Mesele: Kendilerine yemin edilen zikredilmiş bu üç şeyin tek bir nitelenenin üç sıfatı olması muhtemel olduğu gibi, birbirinden farklı üç şey olması da muhtemeldir. İlk ihtimale göre birkaç vecih vardır: Birincisi: Bunlar meleklerin sıfatlarıdır. Bunun takdiri şöyledir: Melekler saf saf dururlar; ya ibadetleri eda etmek için göklerde [saf bağlarlar], nitekim Allah onların şöyle dediklerini haber vermiştir: { وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ } “Şüphesiz biz, evet biz saf saf dizilmişleriz” [Sâffât 165]. Bir görüşe göre de onlar kanatlarını havada saf yapıp Allah'ın emrinin kendilerine ulaşmasını bekleyerek dururlar. Meleklerin saflar halinde olmasının anlamının, onların her birinin şeref ve fazilette yahut zat ve yücelikte belirli bir mertebesi ve belirli bir derecesi bulunması ve bu düzenli derecenin değişmeksizin baki kalması şeklinde açıklanması da muhtemeldir ki bu da saflara benzer.
44934. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فَقَالَ اللَّيْثُ يُقَالُ زَجَرْتُ الْبَعِيرَ فَأَنَا أَزْجُرُهُ زَجْرًا إِذَا حَثَثْتَهُ لِيَمْضِيَ، وَزَجَرْتُ فُلَانًا عَنْ سُوءٍ فَانْزَجَرَ أَيْ نَهَيْتُهُ فَانْتَهَى، فَعَلَى هَذَا الزَّجْرِ لِلْبَعِيرِ كَالْحَثِّ وَلِلْإِنْسَانِ/ كَالنَّهْيِ، إِذَا عَرَفْتَ
{ فَالزَّاجِراتِ زَجْراً } kavline gelince; Leys şöyle demiştir: Deveyi ilerlemesi için teşvik edip hızlandırdığında 'Deveyi sevk ettim, zecr ile sevk ediyorum' (زَجَرْتُ الْبَعِيرَ فَأَنَا أَزْجُرُهُ زَجْرًا) denir. Bir kimseyi kötü bir şeyden nehyedip o da vazgeçtiğinde ise 'Falancayı kötülükten menettim, o da vazgeçti' (زَجَرْتُ فُلَانًا عَنْ سُوءٍ فَانْزَجَرَ) denir. Buna göre zecr (زَجْر), deve için teşvik/hızlandırma gibi, insan için ise nehyetme/engelleme gibidir. Bunu bildiğinde,
44935. Metin
هَذَا فَنَقُولُ فِي وَصْفِ الْمَلَائِكَةِ بِالزَّجْرِ وُجُوهٌ الأول: قال ابن عباس يريد الملائكة الذي وُكِّلُوا بِالسَّحَابِ يَزْجُرُونَهَا بِمَعْنَى أَنَّهُمْ يَأْتُونَ بِهَا مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى مَوْضِعٍ الثَّانِي: الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَهُمْ تَأْثِيرَاتٌ فِي قُلُوبِ بَنِي آدَمَ عَلَى سَبِيلِ الْإِلْهَامَاتِ فَهُمْ يَزْجُرُونَهُمْ عَنِ الْمَعَاصِي زَجْرًا الثَّالِثُ: لَعَلَّ الْمَلَائِكَةَ أَيْضًا يَزْجُرُونَ الشَّيَاطِينَ عَنِ التَّعَرُّضِ لِبَنِي آدَمَ بِالشَّرِّ وَالْإِيذَاءِ، وَأَقُولُ قَدْ ثَبَتَ فِي الْعُلُومِ الْعَقْلِيَّةِ أَنَّ الْمَوْجُودَاتِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ مُؤَثِّرٌ لَا يَقْبَلُ الْأَثَرَ وَهُوَ اللَّهُ ﷾ وَهُوَ أَشْرَفُ الْمَوْجُودَاتِ وَمُتَأَثِّرٌ لَا يُؤَثِّرُ وَهُمْ عَالَمُ الْأَجْسَامِ وَهُوَ أَخَسُّ الْمَوْجُودَاتِ وَمَوْجُودٌ يُؤَثِّرُ فِي شَيْءٍ وَيَتَأَثَّرُ عَنْ شَيْءٍ آخَرَ وَهُوَ عَالَمُ الْأَرْوَاحِ وَذَلِكَ لِأَنَّهَا تَقْبَلُ الْأَثَرَ عَنْ عَالَمِ كِبْرِيَاءِ اللَّهِ، ثُمَّ إِنَّهَا تُؤَثِّرُ فِي عَالَمِ الْأَجْسَامِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْجِهَةَ الَّتِي بِاعْتِبَارِهَا تَقْبَلُ الْأَثَرَ مِنْ عَالَمِ كِبْرِيَاءِ اللَّهِ غَيْرُ الْجِهَةِ الَّتِي بِاعْتِبَارِهَا تَسْتَوْلِي عَلَى عَالَمِ الْأَجْسَامِ وَتَقْدِرُ عَلَى التَّصَرُّفِ فِيهَا وَقَوْلُهُ: فَالتَّالِياتِ ذِكْراً إِشَارَةٌ إِلَى الْأَشْرَفِ مِنَ الْجِهَةِ الَّتِي بِاعْتِبَارِهَا تَقْوَى عَلَى التَّأْثِيرِ فِي عَالَمِ الْأَجْسَامِ إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فقوله: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا إرشاد إِلَى وُقُوفِهَا صَفًّا صَفًّا فِي مَقَامِ الْعُبُودِيَّةِ وَالطَّاعَةِ بِالْخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ وَهِيَ الْجِهَةُ الَّتِي بِاعْتِبَارِهَا تَقْبَلُ تِلْكَ الْجَوَاهِرُ الْقُدْسِيَّةُ أَصْنَافَ الْأَنْوَارِ الْإِلَهِيَّةِ وَالْكَمَالَاتِ الصَّمَدِيَّةِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَالزَّاجِراتِ زَجْراً إِشَارَةٌ إِلَى تَأْثِيرِ الْجَوَاهِرِ الْمَلَكِيَّةِ فِي تَنْوِيرِ الْأَرْوَاحِ الْقُدْسِيَّةِ الْبَشَرِيَّةِ وَإِخْرَاجِهَا مِنَ الْقُوَّةِ إِلَى الْفِعْلِ، وَذَلِكَ لِمَا ثَبَتَ أَنَّ هَذِهِ الْأَرْوَاحَ النُّطْقِيَّةَ الْبَشَرِيَّةَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَرْوَاحِ الْمَلَائِكَةِ كَالْقَطْرَةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْبَحْرِ وَكَالشُّعْلَةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الشَّمْسِ، وَأَنَّ هذه الأرواح البشرية إنما تنتقل من القوة إِلَى الْفِعْلِ فِي الْمَعَارِفِ الْإِلَهِيَّةِ وَالْكَمَالَاتِ الرُّوحَانِيَّةِ بِتَأْثِيرَاتِ جَوَاهِرِ الْمَلَائِكَةِ وَنَظِيرُهُ قَوْلِهِ تَعَالَى: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ [النَّحْلِ: ٢] وَقَوْلُهُ:
meleklerin zecr ile nitelenmesi hususunda [şu] vecihleri söyleriz: Birincisi: İbn Abbâs, bununla bulutlara vekil kılınan meleklerin kastedildiğini söylemiştir; melekler bulutları bir yerden bir yere sevk ederler anlamında onları zecr ederler (sürerler). İkincisi: Bundan maksat, meleklerin ilhamlar yoluyla âdemoğullarının kalpleri üzerinde etkileri olmasıdır; dolayısıyla melekler onları günahlardan şiddetle menederler. Üçüncüsü: Melekler belki de şeytanları âdemoğullarına kötülük ve eziyetle musallat olmaktan menederler. Ben de derim ki: Aklî ilimlerde sabittir ki varlıklar üç kısımdır: Etki eden fakat etki kabul etmeyen; O da Allah azze ve celle'dir ve O, varlıkların en şereflisidir. Etki kabul eden fakat etki etmeyen; bu cisimler âlemidir ve varlıkların en aşağısıdır. Bir şeye etki eden ve başka bir şeyden de etki kabul eden varlık; bu da ruhlar âlemidir. Çünkü onlar Allah'ın kibriyâ âleminden etki kabul ederler, sonra da cisimler âlemine etki ederler. Bil ki onların Allah'ın kibriyâ âleminden etki kabul etmeleri itibariyle olan cihetleri, cisimler âlemine hükmetmeleri ve onlarda tasarruf edebilmeleri itibariyle olan cihetlerinden başkadır. { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } kavli, cisimler âlemine etki etmeye güç yetirdikleri cihetten daha şerefli olana işarettir. Bunu bildiğinde; { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } kavli, onların huşû ve hudu ile kulluk ve itaat makamında saf saf durmalarına bir yönlendirmedir ki bu, o kudsî cevherlerin ilahî nurların ve samedânî kemalatın çeşitlerini kabul ettikleri cihettir. Yüce [Allah'ın] { فَالزَّاجِراتِ زَجْراً } kavli ise melekî cevherlerin, kudsî beşerî ruhları aydınlatmadaki ve onları kuvveden fiile çıkarmadaki etkilerine işarettir. Zira sabittir ki bu beşerî natık (düşünen) ruhlar, meleklerin ruhlarına nispetle denize nispetle bir damla, güneşe nispetle bir alev kıvılcımı gibidir. Bu beşerî ruhlar ilahî marifetler ve ruhanî kemalat hususunda ancak melek cevherlerinin etkileriyle kuvveden fiile geçerler. Bunun benzeri Yüce Allah'ın şu kavlidir: { يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ } “Kullarından dilediğine emrinden olan ruh (vahiy) ile melekleri indirir” [Nahl 2] ve şu kavlidir:
44936. Metin
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ [الشُّعَرَاءِ: ١٩٢، ١٩٣] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً [الْمُرْسَلَاتِ:
{ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ } “Onu güvenilir Ruh (Cebrail), senin kalbine indirmiştir” [Şuarâ 192-193] ve Yüce Allah'ın şu kavlidir: { فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً } “Öğüt bırakanlara andolsun” [Mürselât
44937. Metin
٥] إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَقِيقَةٌ أُخْرَى وَهِيَ أَنَّ الْكَمَالَ الْمُطْلَقَ لِلشَّيْءِ إِنَّمَا يَحْصُلُ إِذَا كَانَ تَامًّا وَفَوْقَ التَّامِّ وَالْمُرَادُ بِكَوْنِهِ تَامًّا أَنْ تَحْصُلَ جَمِيعُ الْكَمَالَاتِ اللَّائِقَةِ بِهِ حُصُولًا بِالْفِعْلِ وَالْمُرَادُ بِكَوْنِهِ فَوْقَ التَّامِّ أَنْ تَفِيضَ مِنْهُ أَصْنَافُ الْكَمَالَاتِ وَالسَّعَادَاتِ عَلَى غَيْرِهِ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ كَوْنَهُ كَامِلًا فِي ذَاتِهِ مُقَدَّمٌ عَلَى كَوْنِهِ مُكَمِّلًا لِغَيْرِهِ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَقَوْلُهُ: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا إِشَارَةٌ إِلَى اسْتِكْمَالِ جَوَاهِرِ الْمَلَائِكَةِ فِي ذَوَاتِهَا وَقْتَ وُقُوفِهَا فِي مَوَاقِفِ الْعُبُودِيَّةِ وَصُفُوفِ الْخِدْمَةِ وَالطَّاعَةِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَالزَّاجِراتِ زَجْراً إِشَارَةٌ إِلَى كَيْفِيَّةِ تَأْثِيرَاتِهَا فِي إِزَالَةِ مَا لَا يَنْبَغِي عَنْ جَوَاهِرِ الْأَرْوَاحِ الْبَشَرِيَّةِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَالتَّالِياتِ ذِكْراً إِشَارَةٌ إِلَى كَيْفِيَّةِ تَأْثِيرَاتِهَا فِي إِفَاضَةِ الْجَلَايَا الْقُدْسِيَّةِ وَالْأَنْوَارِ الْإِلَهِيَّةِ عَلَى الْأَرْوَاحِ النَّاطِقَةِ الْبَشَرِيَّةِ، فَهَذِهِ مُنَاسَبَاتٌ عَقْلِيَّةٌ وَاعْتِبَارَاتٌ حَقِيقِيَّةٌ تَنْطَبِقُ عَلَيْهَا هَذِهِ الْأَلْفَاظُ الثَّلَاثَةُ، قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ لَا يَجُوزُ حَمْلُ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ عَلَى الْمَلَائِكَةِ لِأَنَّهَا مُشْعِرَةٌ بِالتَّأْنِيثِ وَالْمَلَائِكَةُ مُبَرَّءُونَ عَنْ هَذِهِ الصِّفَةِ، وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الصَّافَّاتِ جَمْعُ الْجَمْعِ فَإِنَّهُ يُقَالُ جَمَاعَةٌ صَافَّةٌ ثُمَّ يُجْمَعُ عَلَى صَافَّاتٍ وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ مُبَرَّءُونَ عَنِ التَّأْنِيثِ الْمَعْنَوِيِّ، أَمَّا التَّأْنِيثُ فِي/ اللَّفْظِ فَلَا، وَكَيْفَ وَهُمْ يُسَمَّوْنَ بِالْمَلَائِكَةِ مَعَ أَنَّ عَلَامَةَ التَّأْنِيثِ حَاصِلَةٌ فِي هَذَا الْوَجْهِ الثاني: أن تحمل هذه الصفات عَلَى النُّفُوسِ الْبَشَرِيَّةِ الطَّاهِرَةِ الْمُقَدَّسَةِ الْمُقْبِلَةِ عَلَى عُبُودِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى الَّذِينَ هُمْ مَلَائِكَةُ الْأَرْضِ وبيانه من وجهين الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا الْمُرَادُ الصُّفُوفُ الْحَاصِلَةُ عِنْدَ أَدَاءِ الصَّلَوَاتِ بِالْجَمَاعَةِ وَقَوْلُهُ:
5]. Bunu bildiğinde deriz ki: Bu ayette başka bir incelik daha vardır; o da bir şeyin mutlak kemalinin ancak tam ve tamın üstünde (fevka't-tâm) olmasıyla hasıl olacağıdır. Tam olmasından maksat, ona layık olan bütün kemalatın fiilen hasıl olmasıdır. Tamın üstünde olmasından maksat ise kemalat ve saadet çeşitlerinin ondan başkasına taşmasıdır. Bilinmektedir ki bir şeyin zatında kâmil olması, başkasını kemale erdirici (mükemmil) olmasından öncedir. Bunu anladığında; { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } kavli melek cevherlerinin kulluk duraklarında, hizmet ve itaat saflarında durdukları vakit zatlarında kemale ermelerine işarettir. Yüce [Allah'ın] { فَالزَّاجِراتِ زَجْراً } kavli, beşerî ruhların cevherlerinden uygunsuz şeyleri gidermedeki tesirlerinin keyfiyetine işarettir. Yüce [Allah'ın] { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } kavli ise beşerî natık ruhlara kudsî tecellileri ve ilahî nurları feyzetmedeki tesirlerinin keyfiyetine işarettir. İşte bu üç lafız, kendilerine uygun düşen aklî münasebetler ve hakiki itibarlardır. Ebû Müslim el-İsfahânî demiştir ki: Bu lafızları meleklere hamletmek caiz değildir, çünkü bunlar müenneslik (dişillik) hissettirmektedir; melekler ise bu sıfattan münezzehtirler. Buna iki vecihle cevap verilir: Birincisi: Sâffât (الصَّافَّاتِ) cemi cem'dir (çoğulun çoğuludur); nitekim saf bağlayan topluluk için 'cemâatün saffetün' (جَمَاعَةٌ صَافَّةٌ) denir, sonra da bu 'sâffât' diye çoğul yapılır. İkincisi: Onlar manevî müenneslikten münezzehtirler; lafızdaki müennesliğe gelince, bundan münezzeh değildirler. Nasıl olsunlar ki, kendilerine müenneslik alameti bulunduğu halde 'melâike' (الْمَلَائِكَة) adı verilmektedir. İkinci Vecih: Bu sıfatların, yeryüzünün melekleri mesabesinde olan; temiz, mukaddes ve Yüce Allah'ın kulluğuna yönelmiş beşerî nefislere hamledilmesidir. Bunun beyanı iki yöndendir: Birincisi: Yüce Allah'ın { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } kavlinden maksadın, cemaatle namaz kılınırken meydana gelen saflar olmasıdır. O'nun şu kavli de:
44938. Metin
فَالزَّاجِراتِ زَجْراً إِشَارَةٌ إِلَى قِرَاءَةِ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ كَأَنَّهُمْ بِسَبَبِ قِرَاءَةِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ يَزْجُرُونَ الشَّيَاطِينَ عَنْ إِلْقَاءِ الْوَسَاوِسِ فِي قُلُوبِهِمْ فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ وَقَوْلُهُ: فَالتَّالِياتِ ذِكْراً إِشَارَةٌ إِلَى قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ وَقِيلَ: فَالزَّاجِراتِ زَجْراً إِشَارَةٌ إِلَى رَفْعِ الصَّوْتِ بِالْقِرَاءَةِ كَأَنَّهُ يَزْجُرُ الشَّيْطَانَ بِوَاسِطَةِ رَفْعِ الصَّوْتِ،
{ فَالزَّاجِراتِ زَجْراً } 'Eûzü billâhi mine'ş-şeytâni'r-racîm' okumaya işarettir; sanki onlar bu kelimeyi okumak suretiyle şeytanları namaz esnasında kalplerine vesvese atmaktan menederler. O'nun { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } kavli ise namazda Kur'an okumaya işarettir. Bir görüşe göre de { فَالزَّاجِراتِ زَجْراً } okuyuşta sesi yükseltmeye işarettir; sanki o, sesini yükseltmek vasıtasıyla şeytanı menedip kovmaktadır.
44939. Metin
روي أنه ﵌ طَافَ عَلَى بُيُوتِ أَصْحَابِهِ فِي اللَّيَالِي فَسَمِعَ أَبَا بَكْرٍ يَقْرَأُ بِصَوْتٍ مُنْخَفِضٍ وَسَمِعَ عُمَرَ يَقْرَأُ بِصَوْتٍ رَفِيعٍ فَسَأَلَ أَبَا بَكْرٍ لِمَ تَقْرَأُ هَكَذَا؟ فَقَالَ الْمَعْبُودُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ وَسَأَلَ عُمَرَ لِمَ تَقْرَأُ هَكَذَا فَقَالَ أُوقِظُ الْوَسْنَانَ وَأَطْرُدُ الشَّيْطَانَ
Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem geceleri ashabının evlerini dolaştı; Ebû Bekir'in alçak sesle, Ömer'in ise yüksek sesle okuduğunu işitti. Ebû Bekir'e 'Niçin böyle okuyorsun?' diye sordu; o 'İbadet edilen (Allah) işitendir, bilendir' dedi. Ömer'e 'Niçin böyle okuyorsun?' diye sordu; o da 'Uykulu olanı uyandırıyorum ve şeytanı kovuyorum' dedi.
44940. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ الثَّلَاثِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا الصُّفُوفُ الْحَاصِلَةُ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُحِقِّينَ الَّذِينَ يَدْعُونَ إِلَى دِينِ اللَّهِ تَعَالَى وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: فَالزَّاجِراتِ زَجْراً اشْتِغَالُهُمْ بِالزَّجْرِ عَنِ الشُّبُهَاتِ وَالشَّهَوَاتِ، وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَالتَّالِياتِ ذِكْراً اشْتِغَالُهُمْ بِالدَّعْوَةِ إِلَى دِينِ اللَّه وَالتَّرْغِيبِ فِي الْعَمَلِ بِشَرَائِعِ اللَّهِ الْوَجْهُ الثَّالِثُ: فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ الثَّلَاثَةِ أَنْ نَحْمِلَهَا عَلَى أَحْوَالِ الْغُزَاةِ وَالْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَوْلُهُ: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا الْمُرَادُ مِنْهُ صُفُوفُ الْقِتَالِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا [الصَّفِّ: ٤] وَأَمَّا (الزَّاجِرَاتِ زَجْرًا) فَالزَّجْرَةُ وَالصَّيْحَةُ سَوَاءٌ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ رفع الصوت بزجر الخيل، وأما فَالتَّالِياتِ ذِكْراً فَالْمُرَادُ اشْتِغَالُ الْغُزَاةِ وَقْتَ شُرُوعِهِمْ فِي مُحَارَبَةِ الْعَدُوِّ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى بِالتَّهْلِيلِ وَالتَّقْدِيسِ الْوَجْهُ الرَّابِعُ: فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ الثَّلَاثَةِ أَنْ نَجْعَلَهَا صِفَاتٍ لِآيَاتِ الْقُرْآنِ فَقَوْلُهُ: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا الْمُرَادُ آيَاتُ الْقُرْآنِ فَإِنَّهَا أَنْوَاعٌ مُخْتَلِفَةٌ بَعْضُهَا فِي دَلَائِلِ التَّوْحِيدِ وَبَعْضُهَا فِي دَلَائِلِ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَالْحِكْمَةِ وَبَعْضُهَا فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ وَبَعْضُهَا فِي دَلَائِلِ الْمَعَادِ وَبَعْضُهَا فِي بَيَانِ التَّكَالِيفِ وَالْأَحْكَامِ وَبَعْضُهَا فِي تَعْلِيمِ الْأَخْلَاقِ الْفَاضِلَةِ، وَهَذِهِ الْآيَاتُ مُرَتَّبَةٌ تَرْتِيبًا لَا يَتَغَيَّرُ وَلَا يَتَبَدَّلُ فَهَذِهِ الْآيَاتُ تُشْبِهُ أَشْخَاصًا وَاقِفِينَ فِي صُفُوفٍ مُعَيَّنَةٍ وَقَوْلُهُ: فَالزَّاجِراتِ زَجْراً الْمُرَادُ مِنْهُ الْآيَاتُ الزَّاجِرَةُ عَنِ الْأَفْعَالِ الْمُنْكَرَةِ وَقَوْلُهُ: فَالتَّالِياتِ ذِكْراً الْمُرَادُ مِنْهُ الْآيَاتُ الدَّالَّةُ عَلَى وُجُوبِ الْإِقْدَامِ عَلَى أَعْمَالِ الْبِرِّ وَالْخَيْرِ وَصَفَ الْآيَاتِ بِكَوْنِهَا تَالِيَةً عَلَى قَانُونِ مَا يُقَالُ شِعْرُ شَاعِرٍ وَكَلَامُ قَائِلٍ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [الْإِسْرَاءِ: ٩] وَقَالَ: يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ [يس: ١، ٢] قِيلَ الْحَكِيمُ بِمَعْنَى الْحَاكِمِ فَهَذِهِ جُمْلَةُ الْوُجُوهِ الْمُحْتَمَلَةِ عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ تُجْعَلَ هَذِهِ الْأَلْفَاظُ الثَّلَاثَةُ صِفَاتٍ لِشَيْءٍ وَاحِدٍ وَأَمَّا الِاحْتِمَالُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهَذِهِ الثَّلَاثَةِ أَشْيَاءَ مُتَغَايِرَةً فَقِيلَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا الطَّيْرُ مِنْ قوله تعالى: وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ [النور: ٤١] وفَالزَّاجِراتِ كل ما زجر عن معاصي الله وفَالتَّالِياتِ كُلُّ مَا يُتْلَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَأَقُولُ فِيهِ/ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَّ مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ إِمَّا جُسْمَانِيَّةٌ وَإِمَّا رُوحَانِيَّةٌ، أَمَّا الْجُسْمَانِيَّةُ فَإِنَّهَا مُرَتَّبَةٌ عَلَى طَبَقَاتٍ وَدَرَجَاتٍ لَا تَتَغَيَّرُ الْبَتَّةَ، فَالْأَرْضُ وَسَطُ الْعَالَمِ وَهِيَ مَحْفُوفَةٌ بِكُرَةِ الْمَاءِ وَالْمَاءُ مَحْفُوفٌ بِالْهَوَاءِ، وَالْهَوَاءُ مَحْفُوفٌ بِالنَّارِ، ثُمَّ هَذِهِ الْأَرْبَعَةُ مَحْفُوفَةٌ بِكُرَاتِ الْأَفْلَاكِ إِلَى آخِرِ الْعَالَمِ الْجُسْمَانِيِّ فَهَذِهِ الْأَجْسَامُ كَأَنَّهَا صُفُوفٌ وَاقِفَةٌ عَلَى عَتَبَةِ جَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَمَّا الْجَوَاهِرُ الرُّوحَانِيَّةُ فَهِيَ عَلَى اخْتِلَافِ دَرَجَاتِهَا وَتَبَايُنِ صِفَاتِهَا مشتركة في صفتين أحدهما التَّأْثِيرُ فِي عَالَمِ الْأَجْسَامِ بِالتَّحْرِيكِ وَالتَّصْرِيفِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فَإِنَّا قَدْ بَيَّنَّا أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذَا الزَّجْرِ السَّوْقُ وَالتَّحْرِيكُ، والثاني الإدراك والمعرفة وَالِاسْتِغْرَاقُ فِي مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَالتَّالِياتِ ذِكْراً وَلَمَّا كَانَ الْجِسْمُ أَدْنَى مَنْزِلَةً مِنَ الْأَرْوَاحِ الْمُسْتَقِلَّةِ فَالتَّصَرُّفُ فِي الْجُسْمَانِيَّاتِ أَدْوَنُ مَنْزِلَةً مِنَ الْأَرْوَاحِ الْمُسْتَغْرِقَةِ فِي مَعْرِفَةِ جَلَالِ اللَّهِ الْمُقْبِلَةِ عَلَى تَسْبِيحِ اللَّهِ كَمَا قَالَ: وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ [الْأَنْبِيَاءِ: ١٩] لَا جَرَمَ بَدَأَ فِي الْمَرْتَبَةِ الْأُولَى بِذِكْرِ الْأَجْسَامِ فَقَالَ: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا ثُمَّ ذَكَرَ فِي الْمَرْتَبَةِ الثَّانِيَةِ الْأَرْوَاحَ الْمُدَبِّرَةَ لِأَجْسَامِ هَذَا الْعَالَمِ ثُمَّ ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْمَرْتَبَةِ الثَّالِثَةِ أَعْلَى الدَّرَجَاتِ وَهِيَ الْأَرْوَاحُ الْمُقَدَّسَةُ الْمُتَوَجِّهَةُ بِكُلِّيَّتِهَا إِلَى مَعْرِفَةِ جَلَالِ اللَّهِ وَالِاسْتِغْرَاقِ فِي الثَّنَاءِ عَلَيْهِ، فَهَذِهِ احْتِمَالَاتٌ خَطَرَتْ بِالْبَالِ، وَالْعَالِمُ بِأَسْرَارِ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى لَيْسَ إلا الله.
Bu ayetteki bu üç lafzın tefsirindeki İkinci Vecih: { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } kavlinden maksadın, Yüce Allah'ın dinine davet eden hak ehli âlimlerin oluşturduğu saflar olmasıdır. { فَالزَّاجِراتِ زَجْراً } kavlinden maksadın, onların şüphe ve şehvetlerden sakındırmakla meşgul olmaları; Yüce Allah'ın { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } kavlinden maksadın ise onların Allah'ın dinine davet etmekle ve Allah'ın şeriatlarıyla amel etmeye teşvikle meşgul olmalarıdır. Bu üç lafzın tefsirindeki Üçüncü Vecih: Bunları gazilerin ve Allah yolunda cihat edenlerin hallerine hamletmemizdir. { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } kavlinden maksat savaş saflarıdır; zira Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا } “Şüphesiz Allah, kendi yolunda saf bağlayarak savaşanları sever” [Saff 4]. 'Ez-Zâcirâti zecran' (الزَّاجِرَاتِ زَجْرًا) ifadesine gelince; zecra ile sayha birdir, bundan maksat ise atları sürmek için sesi yükseltmektir. { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } ifadesine gelince, bundan maksat gazilerin düşmanla savaşa başladıkları vakit Kur'an okumakla ve tehlil ile takdis getirerek Yüce Allah'ı zikretmekle meşgul olmalarıdır. Bu üç lafzın tefsirindeki Dördüncü Vecih: Bunları Kur'an ayetlerinin sıfatları kılmamızdır. { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } kavlinden maksat Kur'an ayetleridir; zira onlar muhtelif türlerdedir: Bir kısmı tevhid delilleri hakkında, bir kısmı ilim, kudret ve hikmet delilleri hakkında, bir kısmı nübüvvet delilleri hakkında, bir kısmı ahiret delilleri hakkında, bir kısmı yükümlülükler ve hükümlerin beyanı hakkında, bir kısmı da faziletli ahlakı öğretme hakkındadır. Bu ayetler değişmez ve başkalaşmaz bir tertip ile sıralanmıştır; dolayısıyla bu ayetler belirli saflarda duran şahıslara benzer. { فَالزَّاجِراتِ زَجْراً } kavlinden maksat, münker fiillerden meneden ayetlerdir. { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } kavlinden maksat ise iyilik ve hayır amellerine girişmenin vücubuna delalet eden ayetlerdir. Ayetlerin 'tilavet eden/okuyan' diye nitelenmesi, şairin şiiri ve konuşanın kelamı denilmesi kabilindendir. Yüce [Allah] şöyle buyurmuştur: { إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } “Şüphesiz bu Kur'an en doğru olana iletir” [İsrâ 9] ve şöyle buyurmuştur: { يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ } “Yâsîn. Hikmet dolu Kur'an'a andolsun” [Yâsîn 1-2]; el-Hakîm'in 'hâkim/hüküm veren' anlamında olduğu söylenmiştir. İşte bu üç lafzın tek bir şeyin sıfatları kılınması takdirinde muhtemel olan vecihlerin tamamı bunlardır. İkinci İhtimale, yani bu üç şeyden maksadın birbirinden farklı şeyler olmasına gelince: { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } kavlinden maksadın, Yüce Allah'ın { وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ } “ve kanat çırpan kuşlar” [Nûr 41] kavlinden ötürü kuşlar olduğu; { فَالزَّاجِراتِ } ifadesinin Allah'ın günahlarından meneden her şey olduğu; { فَالتَّالِياتِ } ifadesinin ise Allah'ın Kitabı'ndan okunan her şey olduğu söylenmiştir. Ben derim ki bu hususta bir başka vecih daha vardır: Allah'ın mahlukatı ya cismanîdir ya da ruhanîdir. Cismanî olanlara gelince, bunlar kesinlikle değişmeyen tabakalar ve dereceler üzerine dizilmiştir: Yeryüzü âlemin ortasındadır ve su küresi ile kuşatılmıştır; su, hava ile kuşatılmıştır; hava, ateş ile kuşatılmıştır; sonra bu dördü de cismanî âlemin sonuna kadar feleklerin küreleri ile kuşatılmıştır. Bu cisimler sanki Yüce Allah'ın celal eşiğinde duran saflar gibidir. Ruhanî cevherlere gelince, derecelerinin farklılığına ve sıfatlarının çeşitliliğine rağmen iki sıfatta ortaktırlar: Birincisi, hareket ettirmek ve tasarrufta bulunmak suretiyle cisimler âlemine etki etmektir ki { فَالزَّاجِراتِ زَجْراً } kavliyle buna işaret edilmiştir; zira biz bu zecrden maksadın sevk etmek ve hareket ettirmek olduğunu açıklamıştık. İkincisi ise idrak, marifet ve Yüce Allah'ın marifetine ve O'na senada bulunmaya dalmaktır ki Yüce Allah'ın { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } kavliyle buna işaret edilmiştir. Cisim müstakil ruhlardan derece bakımından daha aşağıda olduğundan, cismanîlerde tasarrufta bulunmak da Allah'ın celalinin marifetine dalmış ve O'nu tesbih etmeye yönelmiş ruhlardan mertebece daha aşağıdadır; nitekim O şöyle buyurmuştur: { وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ } “O'nun katındakiler O'na ibadetten büyüklenmezler” [Enbiyâ 19]. Bundan ötürü birinci mertebede cisimleri zikretmeye başlayarak { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } buyurmuş, sonra ikinci mertebede bu âlemin cisimlerini sevk ve idare eden ruhları zikretmiş, sonra da bu üçüncü mertebede en yüce dereceleri, yani bütün varlığıyla Allah'ın celalinin marifetine ve O'na senaya dalmaya yönelmiş kudsî ruhları zikretmiştir. İşte bunlar akla gelen ihtimallerdir; Yüce Allah'ın kelamının sırlarını bilen ise ancak Allah'tır.
44941. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ قَوْلَانِ الْأَوَّلُ: قَوْلُ مَنْ يَقُولُ الْمُقْسَمُ بِهِ هاهنا خَالِقُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ لَا أَعْيَانُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِوُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ ﷺ نَهَى عَنِ الْحَلِفِ بِغَيْرِ اللَّهِ فَكَيْفَ يَلِيقُ بِحِكْمَةِ اللَّهِ أَنْ يَحْلِفَ بِغَيْرِ اللَّهِ وَالثَّانِي: أَنَّ الْحَلِفَ بِالشَّيْءِ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ تَعْظِيمٌ عَظِيمٌ لِلْمَحْلُوفِ بِهِ، وَمِثْلُ هَذَا التَّعْظِيمِ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِاللَّهِ. وَالثَّالِثُ: أَنَّ هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ تَأَكُّدٌ بِمَا أَنَّهُ تَعَالَى صَرَّحَ بِهِ فِي بَعْضِ السُّوَرِ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:
Üçüncü Mesele: İnsanların bu hususta iki görüşü vardır: Birincisi: Burada kendisine yemin edilenin bu şeylerin zatları değil, bu şeylerin yaratıcısı olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Buna karşı birtakım deliller ileri sürmüşlerdir: Birincisi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Allah'tan başkasına yemin etmeyi yasaklamıştır; öyleyse Allah'ın hikmetine O'ndan başkasıyla yemin etmesi nasıl uygun düşer? İkincisi: Böyle bir yerde bir şeyle yemin etmek, kendisine yemin edilene yönelik büyük bir yüceltmedir; bu tür bir yüceltme ise sadece Allah'a layıktır. Üçüncüsü: Zikrettiğimiz bu husus, Yüce [Allah'ın] bazı surelerde açıkça ifade ettiği şu kavliyle teyit edilmektedir:
44942. Metin
وَالسَّماءِ وَما بَناها وَالْأَرْضِ وَما طَحاها وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها [الشَّمْسِ: ٥- ٧] ، وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قَوْلُ مَنْ يَقُولُ إِنَّ الْقَسَمَ وَاقِعٌ بِأَعْيَانِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِوُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْقَسَمَ وَقَعَ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ بِحَسَبِ ظَاهِرِ اللَّفْظِ فَالْعُدُولُ عَنْهُ خِلَافُ الدَّلِيلِ وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَالسَّماءِ وَما بَناها فَعَلَّقَ لَفْظَ الْقَسَمِ بِالسَّمَاءِ، ثُمَّ عَطَفَ عَلَيْهِ الْقَسَمَ بِالْبَانِي لِلسَّمَاءِ، فَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الْقَسَمِ بِالسَّمَاءِ الْقَسَمَ بِمَنْ بَنَى السَّمَاءَ لَزِمَ التَّكْرَارُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ لَا يبعد أن تكون الحكمة في قسم من اللَّهِ تَعَالَى بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ التَّنْبِيهَ عَلَى شَرَفِ ذَوَاتِهَا وَكَمَالِ حَقَائِقِهَا، لَا سِيَّمَا إِذَا حَمَلْنَا هَذِهِ الْأَلْفَاظَ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَإِنَّهُ تَكُونُ الْحِكْمَةُ فِي الْقَسَمِ بِهَا التَّنْبِيهَ عَلَى جَلَالَةِ دَرَجَاتِهَا وَكَمَالِ مَرَاتِبِهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ، فَإِنْ قِيلَ ذِكْرُ الْحَلِفِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ غَيْرُ لَائِقٍ وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذَا الْقَسَمِ إِمَّا إِثْبَاتُ هَذَا الْمَطْلُوبِ عِنْدَ الْمُؤْمِنِ أَوَ عِنْدَ الْكَافِرِ وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ مُقِرٌّ بِهِ سَوَاءٌ حَصَلَ الْحَلِفُ أَوْ لَمْ يَحْصُلْ، فَهَذَا الْحَلِفُ عَدِيمُ الْفَائِدَةِ عَلَى كُلِّ التَّقْدِيرَاتِ/ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى حَلَفَ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ عَلَى أَنَّ الْإِلَهَ وَاحِدٌ، وَحَلَفَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ وَالذَّارِيَاتِ عَلَى أَنَّ الْقِيَامَةَ حق فقال: وَالذَّارِياتِ ذَرْواً إِلَى قَوْلِهِ: إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ [الذَّارِيَاتِ: ١- ٦] وَإِثْبَاتُ هَذِهِ الْمَطَالِبِ الْعَالِيَةِ الشَّرِيفَةِ عَلَى الْمُخَالِفِينَ مِنَ الدَّهْرِيَّةِ وَأَمْثَالِهِمْ بِالْحَلِفِ وَالْيَمِينِ لَا يَلِيقُ بِالْعُقَلَاءِ، وَالْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَرَّرَ التَّوْحِيدَ وَصِحَّةَ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ فِي سَائِرِ السُّوَرِ بِالدَّلَائِلِ الْيَقِينِيَّةِ، فَلَمَّا تَقَدَّمَ ذِكْرُ تِلْكَ الدَّلَائِلِ لَمْ يَبْعُدْ تَقْرِيرُهَا فَذَكَرَ الْقَسَمَ تَأْكِيدًا لِمَا تَقَدَّمَ لَا سِيَّمَا وَالْقُرْآنُ إِنَّمَا أُنْزِلَ بِلُغَةِ الْعَرَبِ وَإِثْبَاتُ الْمُطَالِبِ بِالْحَلِفِ وَالْيَمِينِ طَرِيقَةٌ مَأْلُوفَةٌ عِنْدَ الْعَرَبِ وَالْوَجْهُ الثَّانِي: فِي الْجَوَابِ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَقْسَمَ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ ذَكَرَ عَقِيبَهُ مَا هُوَ كَالدَّلِيلِ الْيَقِينِيِّ فِي كَوْنِ الْإِلَهِ وَاحِدًا، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:
{ وَالسَّماءِ وَما بَناها وَالْأَرْضِ وَما طَحاها وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها } “Göğe ve onu bina edene, yere ve onu döşeyene, nefse ve onu düzgün bir biçimde şekillendirene andolsun” [Şems 5-7]. İkinci Görüş: Yeminin bu şeylerin bizzat zatları ile vaki olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Onlar da buna karşı birtakım deliller ileri sürmüşlerdir: Birincisi: Yemin lafzın zahirine göre bu şeylerle vaki olmuştur; dolayısıyla bundan dönmek delile aykırıdır. İkincisi: Yüce [Allah] { وَالسَّماءِ وَما بَناها } buyurmuş, böylece yemin lafzını göğe bağlamış, sonra da göğü bina eden üzerine yemini ona atfetmiştir. Şayet göğe yemin etmekten maksat göğü bina edene yemin etmek olsaydı, aynı yerde tekrar gerekirdi ki bu caiz değildir. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın bu şeylerle yemin etmesindeki hikmetin, onların zatlarının şerefine ve hakikatlerinin kemaline dikkat çekmek olması uzak bir ihtimal değildir; bilhassa bu lafızları meleklere hamlettiğimizde, onlarla yemin edilmesindeki hikmet onların derecelerinin yüceliğine ve mertebelerinin kemaline dikkat çekmek olur. En doğrusunu Allah bilir. Eğer denilirse ki: Bu makamda yeminin zikredilmesi uygun değildir ve bunun beyanı birkaç yöndendir: Birincisi: Bu yeminden maksat bu matlubu ya mümin nezdinde ya da kâfir nezdinde ispat etmektir. Birincisi bâtıldır; çünkü mümin, yemin olsa da olmasa da bunu ikrar etmektedir. Dolayısıyla bu yemin her halükarda faydasızdır. İkincisi: Yüce [Allah] bu surenin başında ilahın bir olduğuna yemin etmiş, Zâriyât Suresi'nin başında da kıyametin hak olduğuna yemin ederek şöyle buyurmuştur: { وَالذَّارِياتِ ذَرْواً } kavlinden { إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ } “Tozutup savuranlara andolsun... Muhakkak size vaad olunan kesinlikle doğrudur ve şüphesiz ceza mutlaka gerçekleşecektir” [Zâriyât 1-6] kavline kadar. Dehrîler ve benzeri muhaliflere karşı bu yüce ve şerefli matlapların yemin ve kasemle ispat edilmesi akıl sahiplerine yakışmaz. Buna birkaç vecihle cevap verilir: Birincisi: Yüce [Allah] diğer surelerde tevhidi, yeniden dirilişin ve kıyametin doğruluğunu kesin delillerle ortaya koymuştur. O delillerin zikri önceden geçtiği için bunları pekiştirmek uzak değildir; dolayısıyla önceden geçenleri teyit etmek maksadıyla yemini zikretmiştir; bilhassa Kur'an Arap diliyle indirilmiştir ve matlapları yemin ve kasemle pekiştirmek Araplar nezdinde alışılagelmiş bir yöntemdir. Cevaptaki İkinci Vecih: Yüce [Allah] { إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ } “Şüphesiz sizin ilahınız tektir” kavlinin sıhhatine bu şeylerle yemin edince, hemen ardından ilahın bir oluşuna kesin delil mesabesinde olan şeyi zikretmiştir ki o da Yüce [Allah'ın] şu kavlidir:
44943. Metin
رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ فِي قَوْلُهُ: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [الْأَنْبِيَاءِ: ٢٢] أن انتظام أحوال السموات وَالْأَرْضِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِلَهَ وَاحِدٌ، فَهَهُنَا لَمَّا قَالَ: إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ أَرْدَفَهُ بِقَوْلِهِ: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ كَأَنَّهُ قِيلَ قَدْ بَيَّنَّا أَنَّ النَّظَرَ فِي انتظام هذا العالم يدل على كونه الْإِلَهِ وَاحِدًا فَتَأَمَّلُوا فِي ذَلِكَ الدَّلِيلِ لِيَحْصُلَ لَكُمُ الْعِلْمُ بِالتَّوْحِيدِ الْوَجْهُ الثَّالِثُ:
{ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ } “O, göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir, doğuların da Rabbidir.” Bunun sebebi şudur: Zira O, { لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا } “Eğer o ikisinde (yerde ve gökte) Allah'tan başka ilahlar olsaydı, elbette ikisi de bozulup giderdi” [Enbiyâ 22] kavlinde göklerin ve yerin durumlarındaki intizamın ilahın bir olduğuna delalet ettiğini beyan etmiştir. Burada da { إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ } buyurunca, ardından bunu { رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ } kavliyle takip ettirmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Biz bu âlemin intizamı üzerinde düşünmenin ilahın bir olduğuna delalet ettiğini açıklamıştık; öyleyse tevhid ilmine ulaşmanız için o delil üzerinde iyice düşünün.' Üçüncü Vecih:
44944. Metin
فِي الْجَوَابِ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ هَذَا الْكَلَامِ الرَّدُّ عَلَى عَبَدَةِ الْأَصْنَامِ فِي قَوْلِهِمْ بِأَنَّهَا آلِهَةٌ فَكَأَنَّهُ قِيلَ هَذَا الْمَذْهَبُ قَدْ بَلَغَ فِي السُّقُوطِ وَالرَّكَاكَةِ إِلَى حَيْثُ يَكْفِي فِي إِبْطَالِهِ مِثْلُ هَذِهِ الْحُجَّةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Cevaptaki [üçüncü vecih]: Bu sözden maksadın, putlara tapanların onların ilah oldukları yönündeki iddialarına bir reddiye olmasıdır. Sanki şöyle denilmiştir: Bu mezhep çürüklük ve tutarsızlıkta öyle bir noktaya varmıştır ki onu iptal etmek için böylesi bir delil yeterlidir. En doğrusunu Allah bilir.
44945. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: أَمَّا دلالة أحوال السموات وَالْأَرْضِ عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْقَادِرِ الْعَالِمِ الْحَكِيمِ، وَعَلَى كَوْنِهِ وَاحِدًا مُنَزَّهًا عَنِ الشَّرِيكِ فَقَدْ سَبَقَ تَقْرِيرُهَا فِي هَذَا الْكِتَابِ مِرَارًا وَأَطْوَارًا وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَرَبُّ الْمَشارِقِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَشَارِقَ الشَّمْسِ قَالَ السُّدِّيُّ الْمَشَارِقُ ثَلَاثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ مَشْرِقًا وَكَذَلِكَ الْمَغَارِبُ فَإِنَّهُ تَطْلُعُ الشَّمْسُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ مَشْرِقٍ وَتَغْرُبُ كُلَّ يَوْمٍ فِي مَغْرِبٍ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَشَارِقَ الْكَوَاكِبِ لِأَنَّ لِكُلِّ كَوْكَبٍ مَشْرِقًا وَمَغْرِبًا، فَإِنْ قِيلَ لِمَ اكْتَفَى بِذِكْرِ الْمَشَارِقِ؟ قُلْنَا لِوَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ اكْتَفَى بِذِكْرِ الْمَشَارِقِ كَقَوْلِهِ:
Dördüncü Mesele: Göklerin ve yerin hallerinin Kadîr, Alîm ve Hakîm olan bir İlah'ın varlığına ve O'nun bir olup ortaktan münezzeh bulunduğuna delalet etmesine gelince, bu kitapta defalarca ve türlü şekillerde bunun açıklaması geçmiştir. Yüce Allah'ın { وَرَبُّ الْمَشارِقِ } kavline gelince, bundan maksadın güneşin doğduğu yerler olması muhtemeldir. Süddî demiştir ki: Doğular üç yüz altmış doğudur, batılar da böyledir; zira güneş her gün bir doğudan doğar ve her gün bir batıda batar. Bundan maksadın yıldızların doğduğu yerler olması da muhtemeldir; zira her yıldızın bir doğuşu ve bir batışı vardır. Eğer denilirse ki: Niçin sadece doğuların zikriyle yetinilmiştir? Deriz ki: İki vecihten dolayıdır: Birincisi: Tıpkı O'nun şu kavlinde olduğu gibi sadece doğuların zikriyle yetinilmiştir:
44946. Metin
تَقِيكُمُ الْحَرَّ [النَّحْلِ: ٨١] وَالثَّانِي أَنَّ الشَّرْقَ أَقْوَى حَالًا مِنَ الْغُرُوبِ وَأَكْثَرُ نَفْعًا مِنَ الْغُرُوبِ فَذُكِرَ الشَّرْقُ تَنْبِيهًا عَلَى كَثْرَةِ إِحْسَانِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى عِبَادِهِ، وَلِهَذِهِ الدَّقِيقَةِ اسْتَدَلَّ إِبْرَاهِيمُ ﵇ بِالْمَشْرِقِ فَقَالَ:
{ تَقِيكُمُ الْحَرَّ } “Sizi sıcaktan korur” [Nahl 81]. İkincisi: Doğuş batıştan daha güçlü bir durumdur ve batıştan daha fazla faydalıdır; bu sebeple Yüce Allah'ın kulları üzerindeki ihsanının çokluğuna dikkat çekmek üzere doğuş zikredilmiştir. İşte bu incelikten ötürü İbrahim aleyhisselâm doğu ile delil getirmiş ve şöyle demiştir:
44947. Metin
فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ [الْبَقَرَةِ: ٢٥٨] .
{ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ } “Şüphesiz Allah güneşi doğudan getirmektedir” [Bakara 258].
44948. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: احْتَجَّ الْأَصْحَابُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما عَلَى كَوْنِهِ تَعَالَى خَالِقًا لِأَعْمَالِ الْعِبَادِ، قالوا لأن أعمال العباد موجود فيما بين السموات وَالْأَرْضِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا حصل بين السموات وَالْأَرْضِ فَاللَّهُ رَبُّهُ وَمَالِكُهُ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فِعْلَ الْعَبْدِ حَصَلَ بِخَلْقِ اللَّهِ، وَإِنْ قَالُوا الْأَعْرَاضُ لَا يَصِحُّ وَصْفُهَا بِأَنَّهَا حَصَلَتْ بين السموات وَالْأَرْضِ لِأَنَّ هَذَا الْوَصْفَ إِنَّمَا يَلِيقُ بِمَا يَكُونُ حَاصِلًا فِي حَيِّزٍ وَجِهَةٍ وَالْأَعْرَاضُ لَيْسَتْ كَذَلِكَ، قُلْنَا إِنَّهَا لَمَّا/ كَانَتْ حَاصِلَةً فِي الأجسام الحاصلة بين السموات وَالْأَرْضِ فَهِيَ أَيْضًا حَاصِلَةٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. ثم قال تعالى:
Beşinci Mesele: [Ehl-i Sünnet] âlimlerimiz, kulların amellerinin yaratıcısının Yüce Allah olduğuna dair O'nun { رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما } kavlini delil getirmişlerdir. Şöyle demişlerdir: Çünkü kulların amelleri gökler ile yer arasında mevcuttur; bu ayet ise gökler ile yer arasında meydana gelen her şeyin Rabbinin ve sahibinin Allah olduğuna delalet etmektedir. Bu da kulun fiilinin Allah'ın yaratmasıyla meydana geldiğini gösterir. Eğer onlar, 'Arazların gökler ile yer arasında meydana geldiği şeklinde nitelenmesi doğru olmaz; çünkü bu niteleme ancak bir mekânda ve yönde bulunan şey için uygundur, arazlar ise böyle değildir' derlerse; deriz ki: Arazlar gökler ile yer arasında bulunan cisimlerde var olduklarına göre onlar da yer ile gök arasında meydana gelmiş olurlar. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
44949. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٦ الى ١٠]
[Sâffât Suresi (37), Ayet 6-10]
44950. Metin
إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩) إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠)
{ إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩) إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠) } “Şüphesiz biz en yakın göğü bir zinetle, yıldızlarla süsledik. Ve onu her inatçı şeytandan koruduk. Onlar Mele-i A'lâ'yı (yüce topluluğu) dinleyemezler ve her taraftan kovularak atılırlar. Onlar için sürekli bir azap vardır. Ancak bir söz kapan olursa, onu da delen alevli bir ateş takip eder.”
44951. Metin
[فِي قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ] فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Yüce Allah'ın { إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ } kavli hakkında] Bu ayette birkaç mesele vardır:
44952. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حَمْزَةُ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ زِينَةٍ مُنَوَّنَةً الْكَوَاكِبِ بِالْجَرِّ وَهُوَ قِرَاءَةُ مَسْرُوقِ بْنِ الْأَجْدَعِ، قَالَ الْفَرَّاءُ وَهُوَ رَدُّ مَعْرِفَةٍ عَلَى نَكِرَةٍ كَمَا قَالَ: بِالنَّاصِيَةِ ناصِيَةٍ [الْعَلَقِ: ١٥، ١٦] فَرَدَّ نَكِرَةً عَلَى مَعْرِفَةٍ وَقَالَ الزَّجَّاجُ الْكَوَاكِبُ بَدَلٌ مِنَ الزِّينَةِ، لِأَنَّهَا هِيَ كَمَا تَقُولُ مَرَرْتُ بِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ زَيْدٍ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ بِالتَّنْوِينِ فِي الزِّينَةِ وَنَصْبِ الْكَوَاكِبِ قَالَ الْفَرَّاءُ: يُرِيدُ زَيَّنَّا الْكَوَاكِبَ، وَقَالَ الزجاج: يجوز أن تكون الكواكب في النصب بَدَلًا مِنْ قَوْلِهِ بِزِينَةٍ، لِأَنَّ بِزِينَةٍ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ (بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ) بِالْجَرِّ عَلَى الْإِضَافَةِ.
Birinci Mesele: Hamza ve Âsım'dan rivayetle Hafs, 'zînetin' kelimesini tenvinli (زِينَةٍ), 'el-kevâkibi' kelimesini ise mecrûr (الْكَوَاكِبِ) okumuşlardır; bu Mesrûk b. el-Ecda'ın da kıraatidir. Ferrâ şöyle demiştir: Bu, tıpkı O'nun { بِالنَّاصِيَةِ ناصِيَةٍ } “O alından, o yalancı alından” [Alak 15-16] kavlinde nekrayı marifeye bedel kıldığı gibi, marifeyi nekraya bedel kılmaktır. Zeccâc ise şöyle demiştir: 'el-Kevâkib', 'zînet' kelimesinden bedeldir; çünkü bizzat o demektir, nitekim 'Ebû Abdullah Zeyd'e uğradım' dersin. Âsım ise 'zînet' kelimesini tenvin ile, 'el-kevâkib' kelimesini ise mansûb (الْكَوَاكِبَ) olarak okumuştur. Ferrâ: 'Yıldızları süsledik manasını kastetmektedir' demiştir. Zeccâc ise şöyle demiştir: 'el-Kevâkib' kelimesinin nasb halinde { بِزِينَةٍ } kavlinden bedel olması caizdir, çünkü { بِزِينَةٍ } nasb mahallindedir. Diğerleri ise izafetle mecrûr olarak (بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ) okumuşlardır.
44953. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ زَيَّنَ السَّمَاءَ الدُّنْيَا، وَبَيَّنَ أَنَّهُ إِنَّمَا زَيَّنَهَا لِمَنْفَعَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا: تَحْصِيلُ الزِّينَةِ وَالثَّانِيَةُ: الْحِفْظُ مِنَ الشَّيْطَانِ الْمَارِدِ، فَوَجَبَ أَنْ نُحَقِّقَ الْكَلَامَ فِي هَذِهِ الْمَطَالِبِ الثَّلَاثَةِ أَمَّا الْأَوَّلُ: وَهُوَ تَزْيِينُ السَّمَاءِ الدُّنْيَا بِهَذِهِ الْكَوَاكِبِ، فَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ إِنَّهُ ثَبَتَ فِي عِلْمِ الْهَيْئَةِ أَنَّ هَذِهِ الثَّوَابِتَ مَرْكُوزَةٌ فِي الْكُرَةِ الثَّامِنَةِ، وَأَنَّ السَّيَّارَاتِ السِّتَّةَ مَرْكُوزَةٌ فِي الْكُرَاتِ السِّتِّ الْمُحِيطَةِ بِسَمَاءِ الدُّنْيَا فَكَيْفَ يَصِحُّ قَوْلُهُ: إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ وَالْجَوَابُ أَنَّ النَّاسَ السَّاكِنِينَ عَلَى سَطْحِ كُرَةِ الْأَرْضِ إِذَا نَظَرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَإِنَّهُمْ يُشَاهِدُونَهَا مُزَيَّنَةً بِهَذِهِ الْكَوَاكِبِ، وَعَلَى أَنَّا قَدْ بَيَّنَّا فِي عِلْمِ الْهَيْئَةِ أَنَّ الْفَلَاسِفَةَ لَمْ يَتِمَّ لَهُمْ دَلِيلٌ فِي بَيَانِ أَنَّ هَذِهِ الْكَوَاكِبَ مَرْكُوزَةٌ فِي الْفَلَكِ الثَّامِنِ، وَلَعَلَّنَا شَرَحْنَا هَذَا الْكَلَامَ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ [الْمُلْكِ: ١] فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ [الْمُلْكِ: ٥] ، وَأَمَّا الْمَطْلُوبُ الثَّانِي: وَهُوَ كَوْنُ هَذِهِ الْكَوَاكِبِ زِينَةَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَفِيهِ بَحْثَانِ:
İkinci Mesele: Yüce Allah dünya semasını süslediğini beyan etmiş ve onu ancak iki fayda için süslediğini açıklamıştır: Birincisi zineti hasıl etmek, ikincisi ise inatçı şeytandan korumaktır. Dolayısıyla bu üç talep üzerindeki sözü tahkik etmemiz vacip olmuştur. Birincisine, yani dünya semasının bu yıldızlarla süslenmesine gelince; bir kimse şöyle diyebilir: Hey'et (astronomi) ilminde sabittir ki bu sabit yıldızlar sekizinci kürede yerleşiktir ve altı seyyare yıldız da dünya semasını kuşatan altı kürede yerleşiktir; o halde O'nun { إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } kavli nasıl doğru olur? Cevap şudur: Yeryüzü küresinin yüzeyinde oturan insanlar göğe baktıklarında onu bu yıldızlarla süslenmiş olarak görürler. Bununla beraber biz hey'et ilminde filozofların bu yıldızların sekizinci felekte yerleşik olduğunu açıklamada delillerinin tam olmadığını beyan etmiştik; nitekim bu sözü { تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ } [Mülk 1] suresinin tefsirinde, Yüce Allah'ın { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ } “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle süsledik” [Mülk 5] kavlinin açıklamasında şerh etmiştik. İkinci talebe, yani bu yıldızların dünya semasının bir süsü olmasına gelince; bunda iki inceleme vardır:
44954. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الزِّينَةَ مَصْدَرٌ كَالنِّسْبَةِ وَاسْمٌ لِمَا يُزَّنُ بِهِ، كَاللِّيقَةِ اسْمٌ لِمَا تُلَاقُ بِهِ الدَّوَاةُ قَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ وَقَوْلُهُ: بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ يَحْتَمِلُهُمَا فَإِنْ أَرَدْتَ الْمَصْدَرَ فَعَلَى إِضَافَتِهِ إِلَى الْفَاعِلِ أَيْ بِأَنَّ زِينَتَهَا الْكَوَاكِبُ أَوْ عَلَى إِضَافَتِهِ إِلَى الْمَفْعُولِ أَيْ بِأَنَّ زَانَ اللَّهُ الْكَوَاكِبَ وَحَسَّنَهَا، لِأَنَّهَا/ إِنَّمَا زُيِّنَتِ السَّمَاءُ بِحُسْنِهَا فِي أَنْفُسِهَا، وَإِنْ أَرَدْتَ الِاسْمَ فَلِلْإِضَافَةِ وَجْهَانِ أَنْ تَقَعَ الْكَوَاكِبُ بَيَانًا لِلزِّينَةِ، لِأَنَّ الزِّينَةَ قَدْ تَحْصُلُ بِالْكَوَاكِبِ وَبِغَيْرِهَا، وَأَنْ يُرَادَ مَا زُيِّنَتْ بِهِ الْكَوَاكِبُ.
Birinci İnceleme: Zinet (الزِّينَةُ), 'nisbet' gibi bir masdardır ve kendisiyle süslenilen şeyin ismidir; nitekim lîka (اللِّيقَةُ) da hokka içine konulan şeyin ismidir. Keşşâf sahibi demiştir ki: O'nun { بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } kavli her ikisini de muhtemel kılar. Eğer masdarı kastedersen fâile izafe edilmiştir, yani 'yıldızların onu süslemesiyle'; yahut mef'ûle izafe edilmiştir, yani 'Allah'ın yıldızları süsleyip güzelleştirmesiyle', çünkü sema ancak yıldızların kendi zatlarındaki güzelliği ile süslenmiştir. Şayet ismi kastedersen izafetin iki vechi vardır: Yıldızların zinetin beyanı olarak gelmesi; çünkü zinet yıldızlarla da başkasıyla da hasıl olabilir; ve yıldızların kendisiyle süslendiği şeyin kastedilmiş olması.
44955. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: فِي بَيَانِ كَيْفِيَّةِ كَوْنِ الْكَوَاكِبِ زِينَةً لِلسَّمَاءِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّ النُّورَ وَالضَّوْءَ أَحْسَنُ الصِّفَاتِ وَأَكْمَلُهَا، فَإِنَّ تَحَصُلَّ هَذِهِ الْكَوَاكِبِ الْمُشْرِقَةِ الْمُضِيئَةِ فِي سَطْحِ الْفَلَكِ لَا جَرَمَ بَقِيَ الضَّوْءُ وَالنُّورُ فِي جِرْمِ الْفَلَكِ بِسَبَبِ حُصُولِ هَذِهِ الْكَوَاكِبِ فِيهَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ أَيْ بِضَوْءِ الْكَوَاكِبِ الْوَجْهُ الثَّانِي: يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ أَشْكَالُهَا الْمُتَنَاسِبَةُ الْمُخْتَلِفَةُ كَشَكْلِ الْجَوْزَاءِ وَبَنَاتِ نَعْشٍ وَالثُّرَيَّا وَغَيْرِهَا الْوَجْهُ الثَّالِثُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهَذِهِ الزِّينَةِ كَيْفِيَّةَ طُلُوعِهَا وَغُرُوبِهَا الْوَجْهُ الرَّابِعُ: أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا نَظَرَ فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ إِلَى سَطْحِ الْفَلَكِ وَرَأَى هَذِهِ الْجَوَاهِرَ الزَّوَاهِرَ مُشْرِقَةً لَامِعَةً مُتَلَأْلِئَةً عَلَى ذَلِكَ السَّطْحِ الْأَزْرَقِ، فَلَا شَكَّ أَنَّهَا أَحْسَنُ الْأَشْيَاءِ وَأَكْمَلُهَا فِي التَّرْكِيبِ وَالْجَوْهَرِ، وَكُلُّ ذَلِكَ يُفِيدُ كَوْنَ هَذِهِ الْكَوَاكِبِ زِينَةً وَأَمَّا الْمَطْلُوبُ الثَّالِثُ: وَهُوَ قَوْلُهُ: وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ فَفِيهِ بَحْثَانِ:
İkinci İnceleme: Yıldızların sema için nasıl bir süs olduğunun beyanında birkaç vecih vardır: Birincisi: Nur ve ışık, sıfatların en güzeli ve en kâmilidir. Bu parlak ve aydınlatıcı yıldızlar feleğin yüzeyinde var olunca, elbette bu yıldızların onda bulunması sebebiyle feleğin cisminde ışık ve nur baki kalmıştır. İbn Abbâs: '{ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } yani yıldızların ışığıyla' demiştir. İkinci Vecih: Cevzâ (İkizler), Benât-ı Na'ş (Büyük Ayı) ve Süreyyâ (Ülker) gibi birbirine uygun muhtelif şekillerinin kastedilmiş olması caizdir. Üçüncü Vecih: Bu zinetten maksadın onların doğuş ve batış keyfiyeti olması caizdir. Dördüncü Vecih: İnsan karanlık bir gecede feleğin yüzeyine bakıp o mavi yüzey üzerinde parıldayan, parlayan ve ışıldayan bu parlak cevherleri gördüğünde, şüphe yok ki bunlar terkip ve cevher bakımından eşyanın en güzeli ve en kâmilidir. Bütün bunlar bu yıldızların bir süs olduğunu ifade eder. Üçüncü talebe, yani O'nun { وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ } kavline gelince, onda iki inceleme vardır:
44956. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِاللُّغَةِ فَقَوْلُهُ: وَحِفْظاً أي وَحَفِظْنَاهَا، قَالَ الْمُبَرِّدُ: إِذَا ذَكَرْتَ فِعْلًا ثُمَّ عَطَفْتَ عَلَيْهِ مَصْدَرَ فِعْلٍ آخَرَ نَصَبْتَ الْمَصْدَرَ لِأَنَّهُ قَدْ دَلَّ عَلَى فِعْلِهِ، مِثْلَ قَوْلِكِ أَفْعَلُ وَكَرَامَةً لِأَنَّهُ لَمَّا قَالَ أَفْعَلُ عُلِمَ أَنَّ الْأَسْمَاءَ لَا تُعْطَفُ عَلَى الْأَفْعَالِ، فَكَانَ الْمَعْنَى أَفْعَلُ ذَلِكَ وَأُكْرِمُكَ كَرَامَةً، قَالَ ابْنُ عباس يريد حفظ السماء بالكواكب ومِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ يُرِيدُ الَّذِي تَمَرَّدَ عَلَى اللَّهِ قِيلَ إِنَّهُ الَّذِي لَا يُتَمَكَّنُ مِنْهُ، وأصله من الملاسة ومنه قوله: رْحٌ مُمَرَّدٌ
Birinci İnceleme: Lügatle ilgili olan kısımdır. O'nun { وَحِفْظاً } kavli, 've biz onu koruduk' demektir. Müberred şöyle demiştir: Bir fiil zikredip ardından ona başka bir fiilin masdarını atfettiğin zaman o masdarı nasb edersin; çünkü o kendi fiiline delalet etmiştir. Tıpkı senin 'Yaparım ve ikram ederek' (أَفْعَلُ وَكَرَامَةً) demen gibidir; zira 'yaparım' deyince isimlerin fiillere atfedilemeyeceği bilinir, dolayısıyla mana 'Bunu yaparım ve sana ikram ederek ağırlarım' olur. İbn Abbâs, bununla semanın yıldızlarla korunmasının kastedildiğini söylemiştir. { مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ } ifadesiyle ise Allah'a karşı isyan edip haddi aşan kastedilir. Onun ele geçirilemeyen kimse olduğu da söylenmiştir; aslı ise pürüzsüzlükten/kayganlıktan gelir, nitekim O'nun şu kavli de bundandır: { صَرْحٌ مُمَرَّدٌ } “Düzeltilmiş, pürüzsüz sırça bir köşk”
44957. Metin
[النَّمْلِ: ٤٤] وَمِنْهُ الْأَمْرَدُ وَذَكَرْنَا تَفْسِيرَ الْمَارِدِ عِنْدَ قَوْلِهِ: مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ [التَّوْبَةِ: ١٠١] .
[Neml 44]. Sakalı bıyığı çıkmamış genç (el-emred) kelimesi de bundandır. Mârid kelimesinin tefsirini { مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ } “Nifakta direndiler” [Tevbe 101] kavlinde zikretmiştik.
44958. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْمَبَاحِثِ الْعَقْلِيَّةِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، فَنَقُولُ الِاسْتِقْصَاءُ فِيهِ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ [الْمُلْكِ: ٥] قَالَ الْمُفَسِّرُونَ الشَّيَاطِينُ كَانُوا يَصْعَدُونَ إِلَى قُرْبِ السَّمَاءِ فَرُبَّمَا سَمِعُوا كَلَامَ الْمَلَائِكَةِ وَعَرَفُوا بِهِ مَا سَيَكُونُ مِنَ الْغُيُوبِ، وَكَانُوا يُخْبِرُونَهُمْ بِهِ وَيُوهِمُونَهُمْ أَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ فَمَنَعَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الصُّعُودِ إِلَى قُرْبِ السَّمَاءِ بِهَذِهِ الشُّهُبِ فَإِنَّهُ تَعَالَى يَرْمِيهِمْ بِهَا فيحرقهم بها، وبقي هاهنا سُؤَالَاتٌ:
İkinci İnceleme: Bu makamdaki aklî araştırmalarla ilgili kısımdır. Deriz ki: Bu husustaki etraflı açıklama Yüce Allah'ın { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ } “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle süsledik ve onları şeytanlar için taşlar kıldık” [Mülk 5] kavlinde zikredilmiştir. Müfessirler şöyle demişlerdir: Şeytanlar göğün yakınına yükselirlerdi, bazen meleklerin sözlerini işitir ve bununla gayptan olacak şeyleri öğrenirlerdi; sonra bunu kâhinlere haber verirler ve onlara gaybı bildikleri vehmini verirlerdi. Bunun üzerine Yüce Allah bu şihablarla (kayan alevlerle) onların göğün yakınına yükselmelerini engelledi; zira Yüce [Allah] bunları onlara fırlatır ve onlarla şeytanları yakar. Burada geriye birtakım sorular kalmaktadır:
44959. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: هَذِهِ الشُّهُبُ هَلْ هِيَ مِنَ الْكَوَاكِبِ الَّتِي زَيَّنَ اللَّهُ السَّمَاءَ بِهَا أَمْ لَا؟ وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ لِأَنَّ هَذِهِ الشُّهُبَ تَبْطُلُ وَتَضْمَحِلُّ فَلَوْ كَانَتْ هَذِهِ الشُّهُبُ تِلْكَ الْكَوَاكِبَ الْحَقِيقِيَّةَ لَوَجَبَ أَنْ يَظْهَرَ نُقْصَانُ كَثِيرٍ مِنْ أَعْدَادِ كَوَاكِبِ السَّمَاءِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذَا الْمَعْنَى لَمْ يُوجَدِ الْبَتَّةَ فَإِنَّ أَعْدَادَ كَوَاكِبِ السماء باقية على حَالَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ غَيْرِ تَغَيُّرٍ الْبَتَّةَ، وَأَيْضًا فَجَعْلُهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ مِمَّا يُوجِبُ وُقُوعَ النُّقْصَانِ فِي زِينَةِ السَّمَاءِ فَكَأَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ هَذَيْنِ الْمَقْصُودَيْنِ كَالْمُتَنَاقِضِ، وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ يُقَالَ إِنَّ هَذِهِ الشُّهُبَ جِنْسٌ آخَرُ غَيْرُ الْكَوَاكِبِ الْمَرْكُوزَةِ فِي الْفَلَكِ فَهَذَا أَيْضًا مُشْكِلٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي سُورَةِ: تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ [الْمُلْكِ: ١] ، وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا/ بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ
Birinci Soru: Bu şihablar Allah'ın semayı kendileriyle süslediği yıldızlardan mıdır, yoksa değil midir? Birincisi bâtıldır; çünkü bu şihablar yok olup sönmektedir. Şayet bu şihablar o hakiki yıldızlar olsaydı, semadaki yıldızların sayısında büyük bir eksilmenin ortaya çıkması gerekirdi. Bilinmektedir ki bu durum kesinlikle meydana gelmemiştir; zira semadaki yıldızların sayıları hiçbir değişiklik olmaksızın aynı halde kalmaktadır. Ayrıca onların şeytanlara taş kılınması göğün süsünde bir eksilmeye yol açacaktır; sanki bu iki maksadın bir arada toplanması birbiriyle çelişir gibidir. İkinci kısma, yani bu şihabların felekte yerleşik olan yıldızlardan başka bir tür olduğunun söylenmesine gelince; bu da müşküldür, çünkü Yüce [Allah] { تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ } [Mülk 1] suresinde şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ }
44960. Metin
[الْمُلْكِ: ٥] فَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلْناها عَائِدٌ إِلَى
“Andolsun biz en yakın göğü kandillerle süsledik ve onları şeytanlar için atış taneleri (taşlar) kıldık” [Mülk 5]. { وَجَعَلْناها } kavlindeki zamir
44961. Metin
الْمَصَابِيحِ، فَوَجَبَ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الْمَصَابِيحُ هِيَ الرجوم بِأَعْيَانِهَا مِنْ غَيْرِ تَفَاوُتٍ، وَالْجَوَابُ أَنَّ هَذِهِ الشُّهُبَ غَيْرُ تِلْكَ الثَّوَاقِبِ الْبَاقِيَةِ، وَأَمَّا قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ [الملك: ٥] فَنَقُولُ كُلُّ نَيِّرٍ يَحْصُلُ فِي الْجَوِّ الْعَالِي فَهُوَ مَصَابِيحُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ إِلَّا أَنَّ تِلْكَ الْمَصَابِيحَ مِنْهَا بَاقِيَةٌ عَلَى وَجْهِ الدَّهْرِ آمِنَةٌ مِنَ التَّغَيُّرِ وَالْفَسَادِ، وَمِنْهَا مَا لَا يَكُونُ كَذَلِكَ، وَهِيَ هَذِهِ الشُّهُبُ الَّتِي يُحْدِثُهَا اللَّهُ تَعَالَى وَيَجْعَلُهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ، وَبِهَذَا التَّقْدِيرِ فَقَدْ زَالَ الْإِشْكَالُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
kandillere dönmektedir; dolayısıyla bu kandillerin hiçbir fark olmaksızın bizzat atılan taşların kendisi olması gerekirdi. Cevap şudur: Bu şihablar o baki kalan parlak yıldızlardan başkadır. Yüce Allah'ın { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ } [Mülk 5] kavline gelince; deriz ki: Yüksek atmosferde meydana gelen her aydınlatıcı, yeryüzü ehli için birer kandildir. Ancak o kandillerden bir kısmı zaman boyunca bakidir, değişimden ve bozulmadan emindir; bir kısmı ise böyle değildir ki bunlar da Yüce Allah'ın var ettiği ve şeytanlar için taş kıldığı bu şihablardır. Bu takdire göre işkâl ortadan kalkmıştır. En doğrusunu Allah bilir.
44962. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ تَذْهَبَ الشَّيَاطِينُ إِلَى حَيْثُ يَعْلَمُونَ بِالتَّجْوِيزِ، أَنَّ الشُّهُبَ تُحْرِقُهُمْ وَلَا يَصِلُونَ إِلَى مَقْصُودِهِمُ الْبَتَّةَ، وَهَلْ يُمْكِنُ أَنْ يَصْدُرَ مِثْلُ هَذَا الْفِعْلِ عَنْ عَاقِلٍ، فَكَيْفَ مِنَ الشَّيَاطِينِ الذين لهم مزبة فِي مَعْرِفَةِ الْحِيَلِ الدَّقِيقَةِ وَالْجَوَابُ: أَنَّ حُصُولَ هَذِهِ الْحَالَةِ لَيْسَ لَهُ مَوْضِعٌ مُعَيَّنٌ وَإِلَّا لَمْ يَذْهَبُوا إِلَيْهِ، وَإِنَّمَا يُمْنَعُونَ مِنَ الْمَصِيرِ إِلَى مَوَاضِعِ الْمَلَائِكَةِ وَمَوَاضِعُهَا مُخْتَلِفَةٌ، فَرُبَّمَا صَارُوا إِلَى مَوْضِعٍ تُصِيبُهُمْ فِيهِ الشُّهُبُ، وَرُبَّمَا صَارُوا إِلَى غَيْرِهِ وَلَا يُصَادِفُونَ الْمَلَائِكَةَ فَلَا تُصِيبُهُمُ الشُّهُبُ، فَلَمَّا هَلَكُوا فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ، وَسَلَّمُوا فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ، جَازَ أَنْ يَصِيرُوا إِلَى مَوَاضِعَ يَغْلِبُ عَلَى ظُنُونِهِمْ أَنَّهُ لَا تُصِيبُهُمُ الشُّهُبُ فِيهَا، كَمَا يَجُوزُ فِيمَنْ يَسْلُكُ الْبَحْرَ أَنْ يَسْلُكَهُ فِي مَوْضِعٍ يَغْلِبُ عَلَى ظَنِّهِ حُصُولُ النَّجَاةِ، هَذَا مَا ذَكَرَهُ أَبُو عَلِيٍّ الْجُبَّائِيُّ مِنَ الْجَوَابِ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ فِي تَفْسِيرِهِ، وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: إِنَّهُمْ إِذَا صَعِدُوا فَإِمَّا أَنْ يَصِلُوا إِلَى مَوَاضِعِ الْمَلَائِكَةِ، أَوْ إِلَى غَيْرِ تِلْكَ الْمَوَاضِعِ، فَإِنْ وَصَلُوا إِلَى مَوَاضِعِ الْمَلَائِكَةِ احْتَرَقُوا، وَإِنْ وَصَلُوا إِلَى غَيْرِ مَوَاضِعِ الْمَلَائِكَةِ لَمْ يَفُوزُوا بِمَقْصُودِهِمْ أَصْلًا، فَعَلَى كلا التقديرين المقصود غير حاصل، وإذا حَصَلَتْ هَذِهِ التَّجْرِبَةُ وَثَبَتَ بِالِاسْتِقْرَاءِ أَنَّ الْفَوْزَ بِالْمَقْصُودِ مُحَالٌ وَجَبَ أَنْ يَمْتَنِعُوا عَنْ هَذَا الْعَمَلِ وَأَنْ لَا يُقْدِمُوا عَلَيْهِ أَصْلًا بِخِلَافِ حَالِ الْمُسَافِرِينَ فِي الْبَحْرِ، فَإِنَّ الْغَالِبَ عَلَيْهِمُ السلامة والفوز بالمقصود، أما هاهنا فَالشَّيْطَانُ الَّذِي يَسْلَمُ مِنَ الِاحْتِرَاقِ إِنَّمَا يَسْلَمُ إِذَا لَمْ يَصِلْ إِلَى مَوَاضِعِ الْمَلَائِكَةِ، وَإِذَا لَمْ يَصِلْ إِلَى تِلْكَ الْمَوَاضِعِ لَمْ يَفُزْ بِالْمَقْصُودِ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَعُودَ إِلَى هَذَا الْعَمَلِ الْبَتَّةَ، وَالْأَقْرَبُ فِي الْجَوَابِ أَنْ نَقُولَ هذه الواقعة إِنَّمَا تَتَّفِقُ فِي النُّدْرَةِ، فَلَعَلَّهَا لَا تَشْتَهِرُ بِسَبَبِ كَوْنِهَا نَادِرَةً بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
İkinci Soru: Şeytanların, şihabların kendilerini yakacağını ve maksatlarına kesinlikle ulaşamayacaklarını ihtimal dahilinde bildikleri halde oraya gitmeleri nasıl caiz olur? Böyle bir fiilin akıllı bir kimseden çıkması mümkün müdür; nitekim ince hileleri bilmede büyük bir mahareti bulunan şeytanlardan nasıl [sadır olabilir]? Cevap: Bu durumun meydana gelmesinin belirli bir yeri yoktur; aksi halde oraya gitmezlerdi. Onlar ancak meleklerin bulundukları yerlere varmaktan engellenirler, meleklerin yerleri ise muhteliftir. Bazen şihabların kendilerine isabet edeceği bir yere varırlar, bazen de başka bir yere varırlar ve meleklere rastlamazlar, böylece şihablar da onlara isabet etmez. Bazı vakitlerde helak olup bazı vakitlerde kurtuldukları için, deniz yolculuğu yapan bir kimsenin kurtuluşa ereceğini kuvvetle zannettiği bir yerden denize açılmasının caiz olması gibi, onların da şihabların kendilerine isabet etmeyeceğini zannı galip ile düşündükleri yerlere varmaları caiz olmuştur. Bu, Ebû Ali el-Cübbâî'nin tefsirinde bu soruya verdiği cevaptır. Birisi şöyle diyebilir: Onlar yükseldiklerinde ya meleklerin yerlerine ulaşırlar ya da o yerlerin dışına ulaşırlar. Şayet meleklerin yerlerine ulaşırlarsa yanarlar; şayet meleklerin yerleri dışına ulaşırlarsa maksatlarına asla nail olamazlar. Dolayısıyla her iki takdirde de maksat hasıl olmamaktadır. Bu tecrübe edinilip tümevarımla maksada ulaşmanın imkânsız olduğu sabit olunca, deniz yolcularının durumunun aksine, bu işten tamamen vazgeçmeleri ve ona asla kalkışmamaları gerekirdi. Zira deniz yolcularında kurtuluş ve maksada erme durumu galiptir; buraya gelince ise yanmaktan kurtulan şeytan ancak meleklerin bulundukları yerlere ulaşamadığı zaman kurtulur, o yerlere ulaşamayınca da maksada nail olamaz. Dolayısıyla bu işe asla geri dönmemeleri gerekirdi. Cevapta en uygun olanı şöyle dememizdir: Bu hadise pek nadir vaki olur; dolayısıyla belki de nadir olmasından ötürü şeytanlar arasında şöhret bulmamaktadır. En doğrusunu Allah bilir.
44963. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: قَالُوا دَلَّتِ التَّوَارِيخُ الْمُتَوَاتِرَةُ عَلَى أَنَّ حُدُوثَ الشُّهُبِ كَانَ حَاصِلًا قَبْلَ مَجِيءِ النَّبِيِّ ﷺ، فَإِنَّ الْحُكَمَاءَ الَّذِينَ كَانُوا مَوْجُودِينَ قَبْلَ مَجِيءِ النَّبِيِّ ﷺ بِزَمَانٍ طَوِيلٍ ذَكَرُوا ذَلِكَ وتكلموا في سبب حدوثه، وإذا ثَبَتَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ مَوْجُودًا قَبْلَ مَجِيءِ النَّبِيِّ ﷺ امْتَنَعَ حَمْلُهُ عَلَى مَجِيءِ النَّبِيِّ ﷺ، أَجَابَ الْقَاضِي بِأَنَّ الْأَقْرَبَ أَنَّ هَذِهِ الْحَالَةَ كَانَتْ مَوْجُودَةً قَبْلَ النَّبِيِّ ﷺ لَكِنَّهَا كَثُرَتْ فِي زَمَانِ النَّبِيِّ ﷺ فَصَارَتْ بِسَبَبِ الْكَثْرَةِ مُعْجِزَةً.
Üçüncü Soru: Dediler ki: Mütevatir tarihler, şihabların meydana gelişinin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in gelişinden önce de var olduğuna delalet etmiştir; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in gelişinden uzun zaman önce yaşamış olan hekimler bunu zikretmiş ve meydana gelme sebebi hakkında konuşmuşlardır. Bunun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in gelişinden önce mevcut olduğu sabit olunca, bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in gelişine hamletmek imkânsız olur. Kādî şöyle cevap vermiştir: En yakın olan ihtimal, bu durumun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den önce de var olması, fakat Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında çoğalmış olmasıdır; böylece bu çoğalma sebebiyle bir mucize haline gelmiştir.
44964. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: الشَّيْطَانُ مَخْلُوقٌ مِنَ النَّارِ، قَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ إِبْلِيسَ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ [الْأَعْرَافِ:
Dördüncü Soru: Şeytan ateşten yaratılmıştır; Yüce Allah İblis'ten hikaye ederek { خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ } “Beni ateşten yarattın” buyurmuştur [A'râf
44965. Metin
١٢] وَقَالَ: وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ [الْحِجْرِ: ٢٧] وَلِهَذَا السَّبَبِ يَقْدِرُ عَلَى الصُّعُودِ إلى السموات، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَكَيْفَ يُعْقَلُ إِحْرَاقُ النَّارِ بِالنَّارِ؟ وَالْجَوَابُ يُحْتَمَلُ أَنَّ الشَّيَاطِينَ وَإِنْ كَانُوا من النيران إلا أنها نيران ضعيفة، فإذا وَصَلَتْ نِيرَانُ الشُّهُبِ إِلَيْهِمْ، وَتِلْكَ النِّيرَانُ أَقْوَى حَالًا مِنْهُمْ لَا جَرَمَ صَارَ الْأَقْوَى مُبْطِلًا لِلْأَضْعَفِ، أَلَا تَرَى أَنَّ السِّرَاجَ الضَّعِيفَ إِذَا رَجَعَ فِي النَّارِ الْقَوِيَّةِ فَإِنَّهُ يَنْطَفِئُ فَكَذَلِكَ هاهنا.
12] ve şöyle buyurmuştur: { وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ } “Cânn'ı da daha önce zehirli ateşten yarattık” [Hicr 27]. İşte bu sebeple göklere yükselmeye güç yetirir. Durum böyle olunca ateşin ateşle yakılması nasıl akla yatkın olur? Cevap: Şeytanlar her ne kadar ateşten olsalar da onların zayıf ateşlerden olması muhtemeldir; dolayısıyla şihabların ateşleri onlara ulaştığında ve o ateşler onlardan daha kuvvetli bir durumda olduğunda, elbette daha kuvvetli olan daha zayıf olanı yok eder. Görmez misin ki zayıf bir kandil kuvvetli bir ateşe girdiğinde söner, işte burada da böyledir.
44966. Metin
السُّؤَالُ الْخَامِسُ: أَنَّ مَقَرَّ الْمَلَائِكَةِ هُوَ السَّطْحُ الْأَعْلَى مِنَ الْفَلَكِ، وَالشَّيَاطِينُ لَا يُمْكِنُهُمُ الْوُصُولُ إلا إلى
Beşinci Soru: Meleklerin karargâhı feleğin en üst yüzeyidir, şeytanların ise ancak
44967. Metin
الْأَقْرَبِ مِنَ السَّطْحِ الْأَسْفَلِ مِنَ الْفَلَكِ، فَيَبْقَى جِرْمُ الْفَلَكِ مَانِعًا مِنْ وُصُولِ الشَّيَاطِينِ إِلَى الْقُرْبِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَلَعَلَّ الْفَلَكَ عَظِيمُ الْمِقْدَارِ دفع حصول هذا الْمَانِعِ الْعَظِيمِ، كَيْفَ يُعْقَلُ أَنْ تَسْمَعَ الشَّيَاطِينُ كَلَامَ الْمَلَائِكَةِ، فَإِنْ قُلْتُمْ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُقَوِّي سَمْعَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ الْمَلَائِكَةِ، فَنَقُولُ فَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ إِذَا كَانَ اللَّهُ تَعَالَى يُقَوِّي سَمْعَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ الْمَلَائِكَةِ، وَجَبَ أَنْ لَا يَنْفِيَ سَمْعَ الشَّيْطَانِ، وإن كان لا يريد منع الشيطان من العمل فَمَا الْفَائِدَةُ فِي رَمْيِهِ بِالرُّجُومِ؟ فَالْجَوَابُ: مَذْهَبُنَا أَنَّ أَفْعَالَ اللَّه تَعَالَى غَيْرُ مُعَلَّلَةٍ، فَيَفْعَلُ اللَّه مَا يَشَاءُ وَيَحْكُمُ مَا يُرِيدُ، وَلَا اعْتِرَاضَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ أَفْعَالِهِ، فَهَذَا مَا يَتَعَلَّقُ بِمَبَاحِثِ هَذَا الْبَابِ، وَإِذَا أضيف ما كتبناه هاهنا إِلَى مَا كَتَبْنَاهُ فِي سُورَةِ الْمُلْكِ، وَفِي سَائِرِ الْآيَاتِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بَلَغَ تَمَامَ الْكِفَايَةِ فِي هَذَا الْبَابِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
feleğin en alt yüzeyinin yakınına kadar ulaşmaları mümkündür. Dolayısıyla feleğin cismi şeytanların meleklere yaklaşmasına engel olarak kalır; belki de felek bu büyük engeli oluşturacak kadar muazzam bir büyüklüktedir, bu durumda şeytanların meleklerin sözlerini işitmeleri nasıl akla yatkın olur? Şayet 'Yüce Allah şeytanın işitmesini meleklerin sözünü işitecek kadar kuvvetlendirir' derseniz; deriz ki: Bu takdire göre eğer Yüce Allah şeytanın işitmesini meleklerin sözünü işitecek kadar kuvvetlendiriyorsa, şeytanın işitmesini nefyetmemesi gerekirdi; eğer şeytanı bu amelden men etmek istemiyorsa, ona taş fırlatmanın ne faydası vardır? Cevap: Bizim mezhebimiz şudur ki Yüce Allah'ın fiilleri illetli (bir sebebe bağlı) değildir; Allah dilediğini yapar ve dilediği şekilde hükmeder, hiçbir fiilinde O'na karşı kimsenin itiraz hakkı yoktur. İşte bu babın incelemeleriyle ilgili hususlar bunlardır; burada yazdıklarımız Mülk Suresi'nde ve bu meseleyi ihtiva eden diğer ayetlerde yazdıklarımıza eklendiğinde bu babda tam bir kifayete ulaşır. En doğrusunu Allah bilir.
44968. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى فَفِيهِ مَسَائِلُ:
O'nun { لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى } “Onlar Mele-i A'lâ'yı (yüce topluluğu) dinleyemezler” kavline gelince, onda birkaç mesele vardır:
44969. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ لَا يَسَّمَّعُونَ بِتَشْدِيدِ السِّينِ وَالْمِيمِ وَأَصْلُهُ يَتَسَمَّعُونَ، فَأُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي السِّينِ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي الْهَمْسِ، وَالتَّسَمُّعُ تَطَلُّبُ السَّمَاعِ يُقَالُ تَسَمَّعَ سَمِعَ أَوْ لَمْ يَسْمَعْ، وَالْبَاقُونَ بِتَخْفِيفِ السِّينِ، وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ التَّشْدِيدَ فِي يَسَّمَّعُونَ، قَالَ لِأَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ تَسَمَّعْتُ إِلَى فُلَانٍ وَيَقُولُونَ سَمِعْتُ فُلَانًا، وَلَا يَكَادُونَ يَقُولُونَ سَمِعْتُ إِلَى فُلَانٍ، وَقِيلَ فِي تَقْوِيَةِ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ إِذَا نُفِيَ التَّسَمُّعُ، فَقَدْ نُفِيَ سَمْعُهُ، وَحُجَّةُ الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [الشُّعَرَاءِ: ٢١٢] وَرَوَى مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ الشَّيَاطِينَ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَأِ الْأَعْلَى، ثُمَّ يُمْنَعُونَ فَلَا يَسْمَعُونَ، وَلِلْأَوَّلِينَ أَنْ يُجِيبُوا فَيَقُولُونَ التَّنْصِيصُ عَلَى كَوْنِهِمْ مَعْزُولِينَ عَنِ السَّمْعِ لَا يَمْنَعُ مِنْ كَوْنِهِمْ مَعْزُولِينَ أَيْضًا عَنِ التَّسَمُّعِ بِدَلَالَةِ هَذِهِ الْآيَةِ، بَلْ هُوَ أَقْوَى فِي رَدْعِ الشَّيَاطِينِ وَمَنْعِهِمْ مِنِ اسْتِمَاعِ أَخْبَارِ السَّمَاءِ، فَإِنَّ الَّذِي مُنِعَ مِنَ الِاسْتِمَاعِ فَبِأَنْ يَكُونَ مَمْنُوعًا مِنَ السَّمْعِ أَوْلَى.
Birinci Mesele: Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Hafs, sîn ve mîm harflerini şeddeli olarak { لَا يَسَّمَّعُونَ } şeklinde okumuşlardır; aslı 'yetesemmeûne'dir (يَتَسَمَّعُونَ), hems sıfatında ortak olmaları sebebiyle te harfi sîn harfine idgam edilmiştir. Tesemmu' (تَسَمُّع), işitmeyi talep etmek/kulak kabartmaktır; işitsin ya da işitmesin 'tesemmea' (kulak kabarttı) denir. Diğerleri ise sîn harfini şeddesiz (تَخْفِيفِ) okumuşlardır. Ebû Ubeyd { يَسَّمَّعُونَ } kelimesinde şeddeli okuyuşu tercih etmiş ve şöyle demiştir: Çünkü Araplar 'Falancaya kulak verdim' (تَسَمَّعْتُ إِلَى فُلَانٍ) derler ve 'Falancayı işittim' (سَمِعْتُ فُلَانًا) derler, ancak 'Falancaya işittim' (سَمِعْتُ إِلَى فُلَانٍ) demezler. Bu kıraatin kuvveti hakkında şöyle de denilmiştir: Kulak kabartma nefyedildiğinde, onun işitmesi de zaten nefyedilmiş olur. İkinci kıraatin delili ise Yüce Allah'ın { إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ } “Şüphesiz onlar işitmekten kesinlikle uzaklaştırılmışlardır” [Şuarâ 212] kavlidir. Mücâhid, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Şeytanlar Mele-i A'lâ'ya kulak kabartırlar, sonra engellenirler ve işitemezler. Birinciler ise şöyle cevap verebilirler: Onların işitmekten uzaklaştırıldıklarının açıkça belirtilmesi, bu ayetin delaletiyle kulak kabartmaktan da uzaklaştırılmış olmalarına engel teşkil etmez; aksine bu, şeytanları caydırmada ve semanın haberlerini dinlemekten menetmede daha güçlüdür. Zira dinlemekten menedilen kimsenin işitmekten öncelikle menedilmiş olması gerekir.
44970. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْفَرْقُ بَيْنَ قَوْلِكَ سَمِعْتُ حَدِيثَ فُلَانٍ، وَبَيْنَ قَوْلِكَ سَمِعْتُ إِلَى حَدِيثِهِ، بِأَنَّ قَوْلَكَ سَمِعْتُ حَدِيثَهُ يُفِيدُ الْإِدْرَاكَ، وَسَمِعْتُ إِلَى حَدِيثِهِ يُفِيدُ الْإِصْغَاءَ مَعَ الْإِدْرَاكِ.
İkinci Mesele: 'Falancanın sözünü işittim' (سَمِعْتُ حَدِيثَ فُلَانٍ) demen ile 'Falancanın sözüne kulak verdim' (سَمِعْتُ إِلَى حَدِيثِهِ) demen arasındaki fark şudur: 'Sözünü işittim' demen sadece idraki ifade eder, 'Sözüne kulak verdim' demen ise idrakle birlikte can kulağıyla dinlemeyi (ısgâ) ifade eder.
44971. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي قَوْلِهِ: لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى قَوْلَانِ الْأَوَّلُ: وَهُوَ الْمَشْهُورُ أَنَّ تَقْدِيرَ الْكَلَامِ لِئَلَّا يَسْمَعُوا، فَلَمَّا حُذِفَ النَّاصِبُ عَادَ الْفِعْلُ إِلَى الرَّفْعِ كَمَا قَالَ: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا
Üçüncü Mesele: { لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى } kavli hakkında iki görüş vardır: Birincisi ve meşhur olanı şudur: Sözün takdiri 'işitmesinler diye' (لِئَلَّا يَسْمَعُوا) şeklindedir; nasb edici edat hazfedilince fiil, tıpkı O'nun { يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا } “Sapmayasınız diye Allah size açıklıyor”
44972. Metin
[النِّسَاءِ:
[Nisâ
44973. Metin
١٧٦] وكما قال: رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [لقمان: ١٠] قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : حَذْفُ أَنْ وَاللَّامِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا جَائِزٌ بِانْفِرَادِهِ. أَمَّا اجْتِمَاعُهُمَا فَمِنَ الْمُنْكَرَاتِ الَّتِي يَجِبُ صَوْنُ الْقُرْآنِ عَنْهَا وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» أَنَّهُ كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ مُنْقَطِعٌ عَمَّا قَبْلَهُ، وَهُوَ حِكَايَةُ حَالِ الْمُسْتَرِقَةِ لِلسَّمْعِ وَأَنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ أَنْ يَسْمَعُوا إِلَى كَلَامِ الْمَلَائِكَةِ وَيَتَسَمَّعُوا وَهُمْ مَقْذُوفُونَ بِالشُّهُبِ، مَدْحُورُونَ عَنْ ذَلِكَ الْمَقْصُودِ.
176] kavlinde ve yine O'nun { رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ } “Sizi sarsmasın diye sabit dağlar [yerleştirdi]” [Lokmân 10] kavlinde olduğu gibi tekrar ref haline dönmüştür. Keşşâf sahibi demiştir ki: 'En' ve 'lâm' edatlarının hazfedilmesi tek başlarına caizdir; fakat ikisinin birden hazfedilmesi Kur'an'ın kendisinden korunması gereken çirkin kullanımlardandır. İkinci Görüş ise Keşşâf sahibinin tercih ettiği görüştür: Bu, kendisinden öncesinden bağımsız yeni bir başlangıç cümlesidir (mübtede'); hırsızlama kulak kabartanların durumunu, yani şihablarla taşlanıp o maksattan kovuldukları için meleklerin sözlerini işitmeye ve kulak kabartmaya güç yetiremediklerini hikaye etmektedir.
44974. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الملأ الأعلى الملائكة لأنهم يسكنون السموات. وَأَمَّا الْإِنْسُ وَالْجِنُّ فَهُمُ الْمَلَأُ الْأَسْفَلُ لِأَنَّهُمْ سُكَّانُ الْأَرْضِ.
Dördüncü Mesele: Mele-i A'lâ (en yüce topluluk), göklerde oturdukları için meleklerdir. İnsanlar ve cinler ise yeryüzünün sakinleri oldukları için Mele-i Esfel'dir (aşağı topluluktur).
44975. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ أُولَئِكَ الشياطين بصفات ثلاثة الْأُولَى: أَنَّهُمْ لَا يَسَّمَّعُونَ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُمْ يُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دُحُورًا وَفِيهِ أَبْحَاثٌ:
Bil ki Allah Teâlâ o şeytanları üç sıfatla nitelendirmiştir: Birincisi: Onların kulak kabartamamalarıdır. İkincisi: Onların kovulup atılmak üzere her yönden taşlanmalarıdır. Bunda [bazı] incelemeler vardır:
44976. Metin
الْأَوَّلُ: قَدْ ذَكَرْنَا مَعْنَى الدُّحُورِ فِي سُورَةِ الأعراف عند قوله: اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً [الْأَعْرَافِ:
Birincisi: A'râf suresinde { اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً } “Kınanmış ve kovulmuş olarak oradan çık!” [A'râf:
44977. Metin
١٨] قَالَ الْمُبَرِّدُ الدُّحُورُ أَشَدُّ الصِّغَارِ وَالذُّلِّ وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ دَحَرْتُهُ دَحْرًا وَدُحُورًا أَيْ دَفَعْتُهُ وَطَرَدْتُهُ.
18] kavlinde duhûr kelimesinin anlamını zikretmiştik. el-Müberred: "Duhûr (دُحُور), küçülmenin ve alçalmanın en şiddetlisidir" demiştir. İbn Kuteybe ise: "Onu itip kovduğumda 'Dehartühû dahran ve duhûran' (دَحَرْتُهُ دَحْرًا وَدُحُورًا) denir" demiştir.
44978. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: فِي انْتِصَابِ قَوْلِهِ: دُحُوراً وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ انْتُصِبَ بِالْمَصْدَرِ عَلَى مَعْنَى يُدْحَرُونَ دُحُورًا، وَدَلَّ عَلَى الْفِعْلِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيُقْذَفُونَ الثَّانِي: التَّقْدِيرُ وَيُقْذَفُونَ لِلدُّحُورِ ثُمَّ حَذَفَ اللَّامَ الثَّالِثُ: قَالَ مُجَاهِدٌ دُحُورًا مَطْرُودِينَ، فَعَلَى هَذَا هُوَ حَالٌ سُمِّيَتْ بِالْمَصْدَرِ كَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَالْحُضُورِ.
İkinci İnceleme: { دُحُوراً } “Kovulmak üzere” kavlinin mensub oluşunda [şu] vecihler vardır: Birincisi: 'Kovuldukça kovulurlar' (يُدْحَرُونَ دُحُورًا) manasında mef'ûl-i mutlak (masdar) olarak mensub kılınmıştır; bu fiile Allah Teâlâ'nın { وَيُقْذَفُونَ } “Taşlanırlar” kavli delalet etmektedir. İkincisi: Takdiri 'Kovulmaları için taşlanırlar' (وَيُقْذَفُونَ لِلدُّحُورِ) şeklinde olup sonra lâm harfi hazfedilmiştir. Üçüncüsü: Mücâhid, duhûr kelimesinin 'kovulmuşlar olarak' (مَطْرُودِينَ) anlamına geldiğini söylemiştir; buna göre bu, rükû', sücûd ve huzûr gibi masdar ile isimlendirilmiş bir hâldir.
44979. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَرَأَ أَبُو عبد الرحمن السلمي دَحُورًا بِفَتْحِ الدَّالِ قَالَ الْفَرَّاءُ كَأَنَّهُ قَالَ يُقْذَفُونَ يُدْحَرُونَ بِمَا يُدْحَرُ، ثُمَّ قَالَ وَلَسْتُ أَشْتَهِي الْفَتْحَ، لِأَنَّهُ لَوْ وُجِدَ ذَلِكَ عَلَى صِحَّةٍ لَكَانَ فِيهَا الْبَاءُ كَمَا تَقُولُ يُقْذَفُونَ بِالْحِجَارَةِ وَلَا تَقُولُ يُقْذَفُونَ الْحِجَارَةَ إِلَّا أَنَّهُ جائز في الجملة كما قال الشاعر:
Üçüncü İnceleme: Ebû Abdirrahman es-Sülemî, dâl harfinin fethasıyla { دَحُورًا } şeklinde okumuştur. el-Ferrâ: "Sanki o, 'Taşlanırlar ve kendisiyle kovulan şeyle kovulurlar' demek istemiştir" demiş, ardından da şöyle demiştir: "Fakat ben fetha okunuşunu tercih etmiyorum; çünkü şayet bu sahih olsaydı, tıpkı taşlanırlar (يُقْذَفُونَ بِالْحِجَارَةِ) deyip de 'yükzafûne'l-hicârate' (يُقْذَفُونَ الْحِجَارَةَ) demediğin gibi, onda da bâ harf-i cerri bulunurdu. Ancak şairin dediği gibi bu genel olarak caizdir:
44980. Metin
تعال اللحم للأضياف نيئا
"Misafirlere eti çiğ olarak getir."
44981. Metin
أي تعالى بِاللَّحْمِ الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ وَهَذَا الْعَذَابُ مُسَلَّطٌ عَلَيْهِمْ عَلَى سَبِيلِ الدَّوَامِ، وَذَكَرْنَا تَفْسِيرَ الْوَاصِبِ فِي سُورَةِ النَّحْلِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَهُ الدِّينُ واصِباً [النَّحْلِ: ٥٢] قَالُوا كُلُّهُمْ إِنَّهُ الدَّائِمُ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ وَمَنْ فَسَّرَ الْوَاصِبَ بِالشَّدِيدِ وَالْمُوجِعِ فَهُوَ مَعْنًى وَلَيْسَ بِتَفْسِيرٍ.
Yani etle gel (تَعَالَ بِاللَّحْمِ) demektir. Üçüncü Sıfat: Allah Teâlâ'nın { وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ } “Ve onlar için sürekli bir azap vardır” kavlidir. Bunun manası şudur: Onlar şihablarla taşlanırlar ve bu azap onların üzerine devamlı olarak musallat kılınmıştır. Vâsıb kelimesinin tefsirini Nahl suresinde Allah Teâlâ'nın { وَلَهُ الدِّينُ واصِباً } “Din de sürekli olarak O'nundur” [Nahl 52] kavlinde zikretmiştik; hepsi onun 'sürekli/daimî' (ed-dâim) olduğunu söylemişlerdir. el-Vâhidî: "Vâsıbı şiddetli ve acı verici olarak tefsir eden kimsenin [bu açıklaması] bir manadır, [tam bir] tefsir değildir" demiştir.
44982. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ ذَكَرْنَا مَعْنَى الْخَطْفِ فِي سُورَةِ الْحَجِّ قَالَ الزَّجَّاجُ وَهُوَ أَخْذُ الشَّيْءِ بِسُرْعَةٍ، وَأَصْلُ خَطِفَ اخْتَطَفَ قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» مَنْ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ بَدَلٌ مِنَ الْوَاوِ فِي لَا يَسَّمَّعُونَ أَيْ لَا يَسَّمَّعُ الشَّيَاطِينُ إِلَّا الشَّيْطَانُ الَّذِي خَطِفَ الْخَطْفَةَ أَيِ اخْتَلَسَ الْكَلِمَةَ عَلَى/ وَجْهِ الْمُسَارَقَةِ فَأَتْبَعَهُ يَعْنِي لَحِقَهُ وَأَصَابَهُ يُقَالُ تَبِعَهُ وَأَتْبَعَهُ إِذَا مَضَى فِي أَثَرِهِ وَأَتْبَعَهُ إِذَا لَحِقَهُ وَأَصْلُهُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ [الْأَعْرَافِ: ١٧٥] وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: شِهابٌ ثاقِبٌ قَالَ الْحَسَنُ ثَاقِبٌ أَيْ مُضِيءٌ وَأَقُولُ سُمِّي ثَاقِبًا لأنه يثقب بِنُورِهِ الْهَوَاءَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: النَّجْمُ الثَّاقِبُ [الطَّارِقِ: ٣] قَالَ إِنَّهُ رَجُلٌ «١» سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَثْقُبُ بِنُورِهِ سَمْكَ سَبْعِ سموات والله أعلم.
Sonra Allah Teâlâ: { إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ } “Ancak [bir sözü] hırsızlama kapan müstesna” buyurmuştur. Hatf (خَطْف) kelimesinin manasını Hac suresinde zikretmiştik. ez-Zeccâc: "Bu, bir şeyi süratle almaktır. Hatife (خَطِفَ) fiilinin aslı ihtatafe'dir (اخْتَطَفَ)" demiştir. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: "{ مَنْ } ref mahallinde olup { لَا يَسَّمَّعُونَ } kavlindeki vâv'dan bedeldir; yani sözü hırsızlama yolla aşıran şeytan müstesna, şeytanlar kulak kabartamazlar. { فَأَتْبَعَهُ } yani ona yetişti ve isabet etti demektir. Bir kimsenin izinden gittiğinde 'tebi'ahû ve etba'ahû' (تَبِعَهُ وَأَتْبَعَهُ), ona yetiştiğinde ise 'etba'ahû' (أَتْبَعَهُ) denir. Bunun aslı Allah Teâlâ'nın { فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ } “Derken şeytan onu peşine taktı” [A'râf 175] kavlinden gelir ve tefsiri geçmişti. Allah Teâlâ'nın { شِهابٌ ثاقِبٌ } “Delip geçen bir alev” kavline gelince, Hasan [el-Basrî]: "Sâkıb, aydınlatıcı demektir" demiştir. Ben de derim ki: Işığıyla havayı delip geçtiği için ona sâkıb (ثاقِب) denmiştir. İbn Abbâs, O'nun { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “Delip geçen yıldızdır” [Târık 3] kavlinin tefsirinde: "O, [Zuhal yıldızıdır] (¬١) ve ışığıyla yedi göğün kalınlığını delip geçtiği için böyle isimlendirilmiştir" demiştir. En doğrusunu Allah bilir.
44983. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : آية ١١]
[Sâffât Suresi (37), Ayet 11]
44984. Metin
فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (١١)
{ فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ } “Şimdi onlara sor: Kendilerini yaratmak mı daha zor, yoksa bizim yarattığımız diğer şeyleri mi? Biz onları cıvık bir çamurdan yarattık.” (11)
44985. Metin
فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bu ayette [bazı] meseleler vardır:
44986. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي بَيَانِ النَّظْمِ اعْلَمْ أَنَّا قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْمَقْصِدَ الْأَقْصَى مِنْ هَذَا الْكِتَابِ الْكَرِيمِ إِثْبَاتُ الْأُصُولِ الْأَرْبَعَةِ وَهِيَ الْإِلَهِيَّاتُ وَالْمَعَادُ وَالنُّبُوَّةُ وَإِثْبَاتُ الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ. فَنَقُولُ إِنَّهُ تَعَالَى افْتَتَحَ هَذِهِ السُّورَةَ بِإِثْبَاتِ مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ وَيَدُلُّ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ وهو خلق السموات وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَخَلْقُ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ، فَلَمَّا أَحْكَمَ الْكَلَامَ فِي هَذَا الْبَابِ فَرَّعَ عَلَيْهَا إِثْبَاتَ الْقَوْلِ بِالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالْقِيَامَةِ.
Birinci Mesele: Nazmın (bağlamın) beyanı hakkındadır. Bil ki biz, bu yüce Kitab'ın en temel gayesinin dört esası ispat etmek olduğunu zikretmiştik: Bunlar ilâhiyyât, meâd (ahiret), nübüvvet ve kazâ ile kaderin ispatıdır. Biz deriz ki: Allah Teâlâ bu sureye Yaratıcı'nın varlığına ve birliğine delalet eden şeyleri, yani göklerin, yerin, ikisi arasındakilerin yaratılışını ve doğuların ile batıların yaratılışını ispat ederek başlamıştır. Bu bapta sözü sağlamlaştırınca, bunun üzerine haşr, neşr ve kıyamet inancının ispatını bina etmiştir.
44987. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْكَلَامَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ يَتَعَلَّقُ بِطَرَفَيْنِ أَوَّلُهُمَا إِثْبَاتُ الْجَوَازِ الْعَقْلِيِّ وَثَانِيهِمَا إِثْبَاتُ الْوُقُوعِ أَمَّا الْكَلَامُ فِي الْمَطْلُوبِ الْأَوَّلِ فَاعْلَمْ أَنَّ الِاسْتِدْلَالَ عَلَى الشَّيْءِ يَقَعُ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يقال إنه قدر على ما
Bil ki bu mesele hakkındaki inceleme iki kısımla ilgilidir: Birincisi aklî imkânın (cevâzın) ispatı, ikincisi ise vukuunun ispatıdır. Birinci gaye hakkındaki söze gelince; bil ki bir şeye delil getirmek iki vecihle gerçekleşir: Bunlardan birincisi, O'nun [şuna] güç yetirdiğinin söylenmesidir:1
44988. Metin
هُوَ أَصْعَبُ وَأَشَدُّ وَأَشَقُّ مِنْهُ فَوَجَبَ أَيْضًا أَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ وَالثَّانِي: أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ قَدَرَ عَلَيْهِ فِي إِحْدَى الْحَالَتَيْنِ وَالْفَاعِلُ وَالْقَابِلُ بَاقِيَيْنِ كَمَا كَانَا، فَوَجَبَ أَنْ تَبْقَى الْقُدْرَةُ عَلَيْهِ فِي الْحَالَةِ الثَّانِيَةِ وَاللَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ فِي بَيَانِ أَنَّ الْقَوْلَ بِالْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ أَمْرٌ جَائِزٌ مُمْكِنٌ. أَمَّا الطَّرِيقُ الْأَوَّلُ: فَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً وَالتَّقْدِيرُ كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ اسْتَفْتِ يَا مُحَمَّدُ هَؤُلَاءِ الْمُنْكِرِينَ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا مِنْ خَلْقِ السموات وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَخَلْقِ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ وَخَلْقِ الشَّيَاطِينِ الَّذِينَ يَصْعَدُونَ الْفَلَكَ، وَلَا شَكَّ أَنَّهُمْ يَعْتَرِفُونَ بِأَنَّ خَلْقَ هَذَا الْقِسْمِ أَشَقُّ وَأَشَدُّ فِي الْعُرْفِ مِنْ خَلْقِ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ، فَلَمَّا ثَبَتَ بِالدَّلَائِلِ الْمَذْكُورَةِ فِي إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ كَوْنُهُ تَعَالَى قَادِرًا عَلَى هَذَا الْقِسْمِ الَّذِي هُوَ أَشَدُّ وَأَصْعَبُ، فَبِأَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى إِعَادَةِ الْحَيَاةِ فِي هَذِهِ الْأَجْسَادِ كَانَ أَوْلَى، وَنَظِيرُ هَذِهِ الدَّلَالَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي آخِرِ يس أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ [يس:
daha zor, daha çetin ve daha meşakkatli olana güç yetirdiği, dolayısıyla buna da güç yetirmesinin zorunlu olduğu söylenmesidir. İkincisi ise, O'nun iki durumdan birinde buna güç yetirdiği, failin ve kabiliyet sahibinin olduğu gibi baki kaldığı, dolayısıyla ikinci durumda da buna gücünün yetmesinin devam etmesinin zorunlu olduğu söylenmesidir. Allah Teâlâ, ba's ve kıyamet inancının caiz ve mümkün bir iş olduğunu beyan etmede bu iki yolu zikretmiştir. Birinci yola gelince: O, { فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً } “Şimdi onlara sor: Kendilerini yaratmak mı daha zor...” kavlinden murad edilen yoldur. Takdiri şöyledir: Sanki Allah Teâlâ, 'Ey Muhammed! Bu inkârcılara sor bakalım; kendilerini yaratmak mı, yoksa gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri yaratmaktan, doğuları ve batıları yaratmaktan ve feleğe yükselen şeytanları yaratmaktan daha mı zordur?' buyurmaktadır. Şüphe yok ki onlar, bu kısmın yaratılmasının örfte birinci kısmın yaratılmasından daha meşakkatli ve daha zor olduğunu itiraf ederler. Tevhidin ispatına dair zikredilen delillerle Allah Teâlâ'nın daha zor ve daha çetin olan bu kısma kadir olduğu sabit olunca, bu cesetlere hayatı yeniden vermeye öncelikle kadir olması gerekir. Bu delaletin benzeri, Yâsîn suresinin sonunda Allah Teâlâ'nın buyurduğu { أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ } “Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kadir değil midir?” [Yâsîn:
44989. Metin
٨١] وقوله تَعَالَى: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ [غَافِرٍ: ٥٧] وأما الطَّرِيقُ الثَّانِي: فَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ وَالْمَعْنَى أَنَّ هَذِهِ الْأَجْسَامَ قَابِلَةٌ لِلْحَيَاةِ إِذْ لَوْ لَمْ تَكُنْ قَابِلَةً لِلْحَيَاةِ لَمَا صَارَتْ حَيَّةً فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى وَالْإِلَهُ قَادِرٌ عَلَى خَلْقِ هَذِهِ الْحَيَاةِ فِي هَذِهِ الْأَجْسَامِ، وَلَوْلَا كَوْنُهُ تَعَالَى قَادِرًا عَلَى هَذَا الْمَعْنَى لَمَا حَصَلَتِ الْحَيَاةُ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى، وَلَا شَكَّ أَنَّ قَابِلِيَّةَ تِلْكَ الْأَجْسَامِ بَاقِيَةٌ وَأَنَّ قَادِرِيَّةَ اللَّهِ تَعَالَى بَاقِيَةٌ لِأَنَّ هَذِهِ الْقَابِلِيَّةَ وَهَذِهِ الْقَادِرِيَّةَ مِنَ الصِّفَاتِ الذَّاتِيَّةِ فَامْتَنَعَ زَوَالُهَا فَثَبَتَ بِهَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ أَنَّ الْقَوْلَ بِالْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ أَمْرٌ/ مُمْكِنٌ، وَلَمَّا بَيَّنَ تَعَالَى إِمْكَانَ هَذَا الْمَعْنَى بِهَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ بَيَّنَ وُقُوعَهُ بِقَوْلِهِ: قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ [الصَّافَّاتِ: ١٨] وَذَلِكَ لِأَنَّهُ ثَبَتَ صِدْقُ الرَّسُولِ ﷺ لِأَجْلِ ظُهُورِ الْمُعْجِزَاتِ عَلَيْهِ وَالصَّادِقُ إِذَا أَخْبَرَ عَنْ أَمْرٍ مُمْكِنِ الْوُقُوعِ وَجَبَ الِاعْتِرَافُ بِوُقُوعِهِ فَهَذَا تَقْرِيرُ نَظْمِ هَذِهِ الْآيَةِ وَهُوَ فِي غَايَةِ الْحُسْنِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
81] kavli ve Allah Teâlâ'nın { لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ } “Elbette göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından daha büyüktür” [Gâfir 57] kavlidir. İkinci yola gelince: O, { إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ } “Biz onları cıvık bir çamurdan yarattık” kavlinden murad edilen yoldur. Manası şudur: Bu cisimler hayatı kabule elverişlidir; zira şayet hayatı kabule elverişli olmasalardı ilk defasında canlı hâle gelmezlerdi. İlâh da bu cisimlerde bu hayatı yaratmaya kadirdir; eğer Allah Teâlâ bu manaya kadir olmasaydı ilk defasında hayat meydana gelmezdi. Hiç şüphe yok ki o cisimlerin kabiliyeti bakidir ve Allah Teâlâ'nın kadirliği de bakidir; çünkü bu kabiliyet ve bu kadirlik zâtî sıfatlardandır, dolayısıyla yok olmaları imkânsızdır. Böylece bu iki yolla ba's ve kıyamet inancının mümkün bir iş olduğu sabit olmuştur. Allah Teâlâ bu mananın imkânını bu iki yolla beyan edince, vuku bulacağını da { قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ } “De ki: Evet, hem de siz aşağılanmış kimseler olarak!” [Sâffât 18] kavliyle beyan etmiştir. Zira kendisinde mucizelerin zahir olması sebebiyle Resûl'ün (sallallâhu aleyhi ve sellem) doğruluğu sabit olmuştur; doğru sözlü olan kimse vuku bulması mümkün bir işten haber verdiğinde onun vuku bulacağını kabul etmek vacip olur. İşte bu ayetin nazmının takriri budur ve son derece güzeldir. En doğrusunu Allah bilir.
44990. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي تَفْسِيرِ أَلْفَاظِ هَذِهِ الْآيَةِ، أَمَّا قَوْلُهُ: فَاسْتَفْتِهِمْ يَعْنِي أَنَّهُ لَمَّا ثَبَتَ بِالدَّلَائِلِ القاطعة كونه تعالى خالقا للسموات وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاسْتَفْتِ هَؤُلَاءِ الْمُنْكِرِينَ وَقُلْ لَهُمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي بَيَّنَّا كَوْنَهُ تَعَالَى خَالِقًا لَهَا وَلَمْ يَحْكِ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ أَقَرُّوا أَنَّ خَلْقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ أَصْعَبُ لِأَجْلِ أَنَّ ظُهُورَ ذَلِكَ كَالْمَعْلُومِ بِالضَّرُورَةِ فَلَا حَاجَةَ أَنْ يُحْكَى عَنْهُمْ صِحَّةُ أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ.
İkinci Mesele: Bu ayetin lafızlarının tefsiri hakkındadır. O'nun { فَاسْتَفْتِهِمْ } “Şimdi onlara sor” kavline gelince; yani kesin delillerle Allah Teâlâ'nın göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin yaratıcısı olduğu sabit olunca, bu inkârcılara sor ve onlara de ki: 'Kendilerini yaratmak mı daha zordur, yoksa Allah Teâlâ'nın yaratıcısı olduğunu açıkladığımız bu şeyler mi?' Onların bu şeylerin yaratılmasının daha zor olduğunu ikrar ettiklerini hikaye etmemiştir; çünkü bunun açıklığı zorunlu bilgi gibidir, dolayısıyla durumun böyle olduğunun sıhhatini onlardan nakletmeye gerek yoktur.
44991. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ يَعْنِي أَنَّا لَمَّا قَدَرْنَا عَلَى خَلْقِ الْحَيَاةِ فِي ذَوَاتِهِمْ أَوَّلًا وَجَبَ أَنْ نَبْقَى قَادِرِينَ عَلَى خَلْقِ الْحَيَاةِ فِيهِمْ ثَانِيًا، لِمَا بَيَّنَّا أَنَّ حَالَ الْقَابِلِ وحال الفاعل ممتنع التغيير. وَفِيهِ دَقِيقَةٌ أُخْرَى وَهِيَ أَنَّ الْقَوْمَ قَالُوا كَيْفَ يُعْقَلُ تَوَلُّدُ الْإِنْسَانِ لَا مِنَ النُّطْفَةِ وَلَا مِنَ الْأَبَوَيْنِ؟ فَكَأَنَّهُ قِيلَ لَهُمْ إِنَّكُمْ لما أقررتم بحدوث العالم واعترفتم بأن السموات وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنَّمَا حَصَلَ بِتَخْلِيقِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَكْوِينِهِ فَلَا بُدَّ وَأَنْ تَعْتَرِفُوا بِأَنَّ الْإِنْسَانَ الْأَوَّلَ إِنَّمَا حَدَثَ لَا مِنَ الْأَبَوَيْنِ؟ فَإِذَا عَقَلْتُمْ ذَلِكَ وَاعْتَرَفْتُمْ بِهِ فَقَدْ سَقَطَ قَوْلُكُمُ الْإِنْسَانُ كَيْفَ يَحْدُثُ مِنْ غَيْرِ النُّطْفَةِ وَمِنْ غَيْرِ الْأَبَوَيْنِ، وَأَيْضًا قَدِ اشْتُهِرَ عِنْدَ الْجُمْهُورِ أَنَّ آدَمَ مَخْلُوقٌ مِنَ الطِّينِ اللَّازِبِ وَمَنْ قَدَرَ عَلَى خَلْقِ الْحَيَاةِ فِي الطِّينِ اللَّازِبِ فَكَيْفَ يَعْجِزُ عَنْ إِعَادَةِ الْحَيَاةِ إِلَى هَذِهِ الذَّوَاتِ. وَأَمَّا كَيْفِيَّةُ خَلْقِ الْإِنْسَانِ مِنَ الطِّينِ اللَّازِبِ فَهِيَ مَذْكُورَةٌ فِي السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْوَجْهَ أَنَمَا يَحْسُنُ إِذَا قُلْنَا الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ هُوَ أَنَّا خَلَقْنَا أَبَاهُمْ آدَمَ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ، وَفِيهِ وُجُوهٌ أُخَرُ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّا خَلَقْنَا كُلَّ إِنْسَانٍ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ، وَتَقْرِيرُهُ أَنَّ الْحَيَوَانَ إِنَّمَا يَتَوَلَّدُ مِنَ الْمَنِيِّ وَدَمِ الطَّمْثِ وَالْمَنِيَّ يَتَوَلَّدُ مِنَ الدَّمِ فَالْحَيَوَانُ إِنَّمَا يَتَوَلَّدُ مِنَ الدَّمِ وَالدَّمُ إِنَّمَا يَتَوَلَّدُ مِنَ الْغِذَاءِ، وَالْغِذَاءُ إِمَّا حَيَوَانِيٌّ وَإِمَّا نَبَاتِيٌّ أَمَّا تَوَلُّدُ الْحَيَوَانِ
Sonra Allah Teâlâ: { إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ } “Biz onları cıvık bir çamurdan yarattık” buyurmuştur. Yani biz ilk olarak onların zâtlarında hayatı yaratmaya kadir olduğumuzda, failin ve kabiliyet sahibinin durumunun değişmesinin imkânsız olduğunu açıkladığımız üzere, onlarda ikinci kez de hayat yaratmaya kadir olarak kalmamız vacip olur. Bunda başka bir incelik daha vardır: O kavim, 'İnsanın bir nutfeden ve anne babadan olmaksızın var olması nasıl akla sığar?' demişlerdi. Sanki onlara şöyle denilmiştir: 'Âlemin sonradan yaratıldığını ikrar ettiğiniz ve göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin ancak Allah Teâlâ'nın yaratması ve var etmesiyle meydana geldiğini itiraf ettiğiniz zaman, ilk insanın anne ve babadan olmaksızın meydana geldiğini de kabul etmek zorunda değil misiniz? Bunu akledip itiraf ettiğinizde, 'İnsan bir nutfe ve anne baba olmaksızın nasıl meydana gelir?' sözünüz düşmüş olur. Ayrıca çoğunluğun katında Âdem'in cıvık çamurdan yaratıldığı meşhurdur; cıvık çamurda hayatı yaratmaya kadir olan kimse, bu zâtlara hayatı yeniden vermekten nasıl aciz olur?' İnsanın cıvık çamurdan yaratılış keyfiyeti ise önceki surede zikredilmiştir. Bil ki bu vecih, Allah Teâlâ'nın { إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ } kavlinden muradın 'Biz onların babası Âdem'i cıvık bir çamurdan yarattık' olduğunu söylediğimiz takdirde güzel olur. Bunda başka vecihler de vardır: Muradın 'Biz her bir insanı cıvık çamurdan yarattık' olmasıdır. Bunun açıklaması şöyledir: Canlı ancak meni ve hayız kanından meydana gelir. Meni de kandan meydana gelir; dolayısıyla canlı kandan meydana gelir, kan ise gıdadan meydana gelir. Gıda ise ya hayvansaldır ya da bitkiseldir. Gıda olan hayvanın meydana gelişine gelince,
44992. Metin
الَّذِي صَارَ غِذَاءً فَالْكَلَامُ فِي كَيْفِيَّةِ تَوَلُّدِهِ كَالْكَلَامِ فِي تَوَلُّدِ الْإِنْسَانِ، فَثَبَتَ أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْأَغْذِيَةِ هُوَ النَّبَاتُ، وَالنَّبَاتُ إِنَّمَا يَتَوَلَّدُ مِنِ امْتِزَاجِ الْأَرْضِ بِالْمَاءِ وَهُوَ الطِّينُ اللَّازِبُ وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَقَدْ ظَهَرَ أَنَّ كُلَّ الْخَلْقِ مُتَوَلِّدُونَ مِنَ الطِّينِ اللَّازِبِ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ إِنَّ هَذِهِ الْأَجْزَاءَ الَّتِي مِنْهَا تَرَكَّبَ هَذَا الطِّينُ اللَّازِبُ قَابِلَةٌ لِلْحَيَاةِ وَاللَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَيْهَا، وَهَذِهِ الْقَابِلِيَّةُ وَالْقَادِرِيَّةُ وَاجِبَةُ الْبَقَاءِ فَوَجَبَ بَقَاءُ هَذِهِ الصِّحَّةِ فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ وَهَذِهِ بَيَانَاتٌ ظَاهِرَةٌ وَاضِحَةٌ، وَأَمَّا اللَّازِبُ فَقِيلَ اللَّاصِقُ، وَقِيلَ اللَّزِجُ وَقِيلَ الْحَتِدُ، وَأَكْثَرُ أَهْلِ اللُّغَةِ عَلَى أَنَّ الْبَاءَ فِي لَازِبٍ بَدَلٌ مِنَ الْمِيمِ يُقَالُ لَازِبٌ وَلَازِمٌ. ثم قال تعالى:
onun meydana geliş keyfiyeti hakkındaki söz de insanın meydana gelişi hakkındaki söz gibidir. Böylece gıdalarda aslın bitki olduğu sabit olmuştur. Bitki ise ancak toprağın suyla karışmasından meydana gelir ki bu da cıvık çamurdur. Durum böyle olunca, bütün yaratılmışların cıvık çamurdan meydana geldiği açığa çıkmıştır. Bu sabit olunca deriz ki: Bu cıvık çamurun kendisinden terkip edildiği bu cüzler hayatı kabule elverişlidir ve Allah Teâlâ da buna kadirdir. Bu kabiliyet ve bu kadirliğin baki kalması zorunludur; dolayısıyla bu imkânın her vakitte baki kalması vacip olur. Bunlar açık ve vazıh beyanlardır. Lâzib (لَازِب) kelimesine gelince; yapışkan (lâsık), yapışkan kıvamlı (lezic) ve katışıksız (hatid) olduğu söylenmiştir. Dil ehlinin çoğunluğuna göre 'lâzib' kelimesindeki bâ harfi mîm'den bedeldir; nitekim hem 'lâzib' hem de 'lâzim' denir. Sonra Allah Teâlâ:
44993. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : آية ١٢]
[Sâffât Suresi (37), Ayet 12]
44994. Metin
بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢)
{ بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ } “Hayır, sen şaştın kaldın; onlar ise alay ediyorlar.” (12)
44995. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda [bazı] meseleler vardır:
44996. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: تَقْرِيرُ الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ الْمُنْكِرِينَ أَقَرُّوا بِأَنَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى تَكْوِينِ أَشْيَاءَ أَصْعَبَ مِنْ إِعَادَةِ الْحَيَاةِ إِلَى هَذِهِ الْأَجْسَادِ، وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي صَرَائِحِ الْعُقُولِ أَنَّ الْقَادِرَ عَلَى الْأَشَقِّ الْأَشَدِّ يَكُونُ قَادِرًا عَلَى الْأَسْهَلِ الْأَيْسَرِ، ثُمَّ مَعَ قِيَامِ هَذِهِ الْحُجَّةِ الْبَدِيهِيَّةِ بَقِيَ هَؤُلَاءِ الْأَقْوَامُ مُصِرِّينَ عَلَى إِنْكَارِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ وَهَذَا فِي مَوْضِعِ التَّعَجُّبِ الشَّدِيدِ فَإِنَّ مَعَ ظُهُورِ هَذِهِ الْحُجَّةِ الْجَلِيَّةِ الظَّاهِرَةِ كَيْفَ يُعْقَلُ بَقَاءُ الْقَوْمِ عَلَى الْإِصْرَارِ فِيهِ. فَأَنْتَ يَا مُحَمَّدُ تَتَعَجَّبُ مِنْ إِصْرَارِهِمْ عَلَى الْإِنْكَارِ وَهُمْ فِي طَرَفِ الْإِنْكَارِ وَصَلُوا إِلَى حَيْثُ يَسْخَرُونَ مِنْكَ فِي قَوْلِكَ بِإِثْبَاتِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ.
Birinci Mesele: Sözün takriri şöyledir: Bu inkârcılar, Allah Teâlâ'nın hayatı bu cesetlere yeniden vermekten daha zor şeyleri var etmeye kadir olduğunu ikrar etmişlerdir. Açık akıllarda da daha meşakkatli ve daha zor olana kadir olanın daha kolay ve daha basit olana da kadir olacağı yerleşmiştir. Sonra bu apaçık delilin varlığına rağmen, bu kavimler ba's ve kıyameti inkârda ısrarcı kalmışlardır; bu ise son derece şaşılacak bir durumdur. Zira bu açık ve aşikâr delilin ortada olmasına rağmen bu kavmin bunda ısrarcı kalması nasıl akla sığar? Sen, ey Muhammed, onların inkârdaki ısrarlarına şaşıyorsun; onlar ise inkârın ucunda, senin haşr, neşr, ba's ve kıyameti ispat eden sözünle alay edecek noktaya varmışlardır. İşte { بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ } kavlinden murat budur.
44997. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ عَجِبْتَ بِضَمِّ التَّاءِ وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا قَالَ الْوَاحِدِيُّ وَالضَّمُّ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وإبراهيم ويحيى بن وثاب وَالْأَعْمَشِ وَقِرَاءَةُ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَاخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدَةَ، أَمَّا الَّذِينَ قَرَءُوا بِالْفَتْحِ فَقَدِ احْتَجُّوا بِوُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْقِرَاءَةَ بِالضَّمِّ تَدُلُّ عَلَى إِسْنَادِ الْعَجَبِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَذَلِكَ مُحَالٌ، لِأَنَّ التَّعَجُّبَ حَالَةٌ تَحْصُلُ عِنْدَ الْجَهْلِ بِصِفَةِ الشَّيْءِ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْجَهْلَ عَلَى اللَّهِ مُحَالٌ وَالثَّانِي: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَضَافَ التَّعَجُّبَ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ فِي آيَةٍ أُخْرَى فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَقَالَ: وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً [الرَّعْدِ:
İkinci Mesele: Hamza ve Kisâî, tâ harfinin zammesiyle 'acibtü' (عَجِبْتُ) şeklinde, diğerleri ise fethasıyla 'acibte' (عَجِبْتَ) şeklinde okumuşlardır. el-Vâhidî: "Zamme ile okuyuş İbn Abbâs, İbn Mes'ûd, İbrâhîm, Yahyâ b. Vessâb ve el-A'meş'in kıraati, Kûfelilerin kıraati ve Ebû Ubeyde'nin tercihidir" demiştir. Fetha ile okuyanlar birtakım vecihlerle delil getirmişlerdir: Birincisi: Zamme ile okuyuş, şaşmanın (taaccübün) Allah Teâlâ'ya isnad edilmesine delalet eder ki bu muhaldir. Çünkü taaccüb, bir şeyin niteliğini bilmemekten ötürü meydana gelen bir hâldir; cehaletin ise Allah hakkında muhal olduğu malumdur. İkincisi: Allah Teâlâ bu meselede başka bir ayette taaccübü Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) izafe ederek şöyle buyurmuştur: { وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً } “Eğer şaşacaksan, asıl şaşılacak olan onların: 'Biz toprak olduğumuzda mı...' [demeleridir]” [Ra'd:
44998. Metin
٥] ، وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ والظاهر أنهم إنما سَخِرُوا لِأَجْلِ ذَلِكَ التَّعَجُّبِ فَلَمَّا سَخِرُوا مِنْهُ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ التَّعَجُّبُ صَادِرًا مِنْهُ، وَأَمَّا الَّذِينَ قَرَءُوا بِضَمِّ التَّاءِ، فَقَدْ أَجَابُوا عَنِ الْحُجَّةِ الْأُولَى مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْقِرَاءَةَ بِالضَّمِّ لَا نُسَلِّمُ أَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى إسناد التعجب إلى الله تعالى، وبيانه أن يَكُونُ التَّقْدِيرُ قُلْ يَا مُحَمَّدُ (بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ) وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ [مَرْيَمَ: ٣٨] مَعْنَاهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ مَا تَقُولُونَ فِيهِ أَنْتُمْ هَذَا النَّحْوَ مِنَ الْكَلَامِ، وَكَذَلِكَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ [الْبَقَرَةِ: ١٧٥] الثَّانِي:
5]. Üçüncüsü: Allah Teâlâ: { بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ } buyurmuştur; zâhir olan şudur ki onlar sırf bu şaşma sebebiyle alay etmişlerdir. Onlar kendisiyle alay ettiklerine göre, bu şaşmanın ondan sâdır olmuş olması gerekir. Tâ harfinin zammesiyle okuyanlara gelince, birinci delile birtakım vecihlerle cevap vermişlerdir: Birincisi: Zamme ile okuyuşun taaccübü Allah Teâlâ'ya isnad etmeye delalet ettiğini kabul etmiyoruz. Bunun açıklaması şudur: Takdir, 'Ey Muhammed, de ki: Doğrusu ben şaştım, onlar ise alay ediyorlar' (قُلْ يَا مُحَمَّدُ بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ) şeklinde olur. Bunun bir benzeri Allah Teâlâ'nın { أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ } “Onlar neler işitecek, neler görecekler!” [Meryem 38] kavlidir; bunun manası, 'Onlar hakkında sizin bu türden sözler söylemenizdir' demektir. Yine aynı şekilde Allah Teâlâ'nın { فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ } “Ateşe karşı ne kadar da sabırlıdırlar!” [Bakara 175] kavli de böyledir. İkincisi:
44999. Metin
سَلَّمْنَا أَنَّ ذَلِكَ يَقْتَضِي إِضَافَةَ التَّعَجُّبِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَلِمَ قُلْتُمْ إِنَّ ذَلِكَ مُحَالٌ؟ وَيُرْوَى أَنَّ شُرَيْحًا كَانَ يَخْتَارُ الْقِرَاءَةَ بِالنَّصْبِ وَيَقُولُ الْعَجَبُ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِمَنْ لَا يَعْلَمُ، قَالَ الْأَعْمَشُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ إِنَّ شُرَيْحًا يَعْجَبُ بِعِلْمِهِ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ أَعْلَمَ، وَكَانَ يَقْرَأُ بِالضَّمِّ وَتَحْقِيقُ الْقَوْلِ فِيهِ أَنْ نَقُولَ: دَلَّ الْقُرْآنُ وَالْخَبَرُ عَلَى جَوَازِ إِضَافَةِ الْعَجَبِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، أَمَّا الْقُرْآنُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ [الرَّعْدِ: ٥] وَالْمَعْنَى وَإِنْ تَعْجَبْ يَا مُحَمَّدُ مِنْ قَوْلِهِمْ، فَهُوَ أَيْضًا عَجَبٌ عِنْدِي، وَأُجِيبَ عَنْهُ أَنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ عِنْدَكُمْ، وَأَمَّا الْخَبَرُ
Bunun taaccübü Allah Teâlâ'ya izafe etmeyi gerektirdiğini kabul etsek bile, bunun muhal olduğunu neye dayanarak söylediniz? Rivayet edilir ki Şüreyh fetha ile okumayı tercih eder ve 'Taaccüb ancak bilmeyen kimseye yakışır' derdi. el-A'meş: 'Bunu İbrâhîm'e zikrettim, o da: Şüreyh kendi ilmini beğeniyor; oysa Abdullah [b. Mes'ûd] daha âlimdi ve o zamme ile okurdu' dedi. Bu konudaki sözün tahkikine gelince şöyle deriz: Kur'an ve hadis, taaccübün Allah Teâlâ'ya izafe edilmesinin caiz olduğuna delalet etmiştir. Kur'an'a gelince; Allah Teâlâ'nın { وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ } “Eğer şaşacaksan, asıl şaşılacak olan onların sözüdür” [Ra'd 5] kavlidir. Manası: 'Ey Muhammed! Şayet sen onların sözüne şaşıyorsan, o benim katımda da şaşılacak bir şeydir' demektir. Buna, muradın 'Eğer şaşacaksan onların sözü sizin katınızda da şaşılacak bir şeydir' olmasının imkânsız olmadığı şeklinde cevap verilmiştir. Habere (hadise) gelince;
45000. Metin
فَقَوْلُهُ ﷺ: «عَجِبَ رَبُّكُمْ مِنْ إِلِّكُمْ وَقُنُوطِكُمْ، وَعَجِبَ رَبُّكُمْ مِنْ شَابٍّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ»
O'nun (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Rabbiniz sizin ümitsizliğinize ve ye'sinize şaştı; Rabbiniz, gençlik hevesi ve taşkınlığı bulunmayan gence şaştı” buyruğudur.
45001. Metin
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ الْعَجَبُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى خِلَافُ الْعَجَبِ مِنَ الْآدَمِيِّينَ كَمَا قَالَ: وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ
Bu sabit olunca deriz ki: Allah Teâlâ'nın şaşması, insanoğlunun şaşmasından farklıdır; nitekim O: { وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ
45002. Metin
اللَّهُ
اللَّهُ } [Allah]
45003. Metin
[الْأَنْفَالِ: ٣٠] وَقَالَ: سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ [التَّوْبَةِ: ٧٩] وَقَالَ تَعَالَى: وَهُوَ خادِعُهُمْ
“Onlar tuzak kuruyorlardı, Allah da tuzak kuruyordu” [Enfâl 30] buyurmuş, { سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ } “Allah onlarla alay etmiştir” [Tevbe 79] buyurmuş ve Allah Teâlâ: { وَهُوَ خادِعُهُمْ
45004. Metin
[النِّسَاءِ: ١٤٢] وَالْمَكْرُ وَالْخِدَاعُ وَالسُّخْرِيَةُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِخِلَافِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ مِنَ الْعِبَادِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْقَانُونَ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ مَحْمُولَةٌ عَلَى نِهَايَاتِ الْأَعْرَاضِ لَا عَلَى بِدَايَاتِ الْأَعْرَاضِ. وَكَذَلِكَ هاهنا مَنْ تَعَجَّبَ مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّهُ يَسْتَعْظِمُهُ فَالتَّعَجُّبُ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى يَسْتَعْظِمُ تِلْكَ الْحَالَةَ إِنْ كَانَتْ قَبِيحَةً فَيَتَرَتَّبُ الْعِقَابُ الْعَظِيمُ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَتْ حَسَنَةً فَيَتَرَتَّبُ الثَّوَابُ الْعَظِيمُ عَلَيْهِ، فَهَذَا تَمَامُ الْكَلَامِ فِي هَذِهِ الْمُنَاظَرَةِ، وَالْأَقْرَبُ أَنْ يُقَالَ الْقِرَاءَةُ بالضم إن ثبتت بِالتَّوَاتُرِ وَجَبَ الْمَصِيرُ إِلَيْهَا وَيَكُونُ التَّأْوِيلُ مَا ذَكَرْنَاهُ وَإِنْ لَمْ تَثْبُتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ بِالتَّوَاتُرِ كَانَتِ الْقِرَاءَةُ بِفَتْحِ التَّاءِ أَوْلَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ثم قال تعالى:
} “O da onları aldatandır” [Nisâ 142] buyurmuştur. Allah Teâlâ'dan sâdır olan mekir, hile ve alay, kullardan sâdır olan bu durumlardan farklıdır. Biz bu baptaki kuralın, bu lafızların arazların başlangıçlarına değil sonuçlarına hamledilmesi olduğunu zikretmiştik. Burada da böyledir: Bir şeye şaşan kimse onu büyük görür. Dolayısıyla Allah Teâlâ hakkındaki taaccüb, çirkin bir durum ise Allah Teâlâ'nın o durumu büyük görmesi ve bunun üzerine büyük bir azabın terettüp etmesi; şayet güzel bir durum ise onu büyük görmesi ve üzerine büyük bir sevabın terettüp etmesi manasına hamledilir. Bu münazaradaki sözün tamamı budur. En yakın olanı şöyle demektir: Şayet zamme ile kıraat tevatürle sabit olmuşsa ona gitmek vacip olur ve tevili zikrettiğimiz gibi olur; eğer bu kıraat tevatürle sabit olmamışsa tâ harfinin fethasıyla olan kıraat daha evlâdır. En doğrusunu Allah bilir. Sonra Allah Teâlâ:
45005. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١٣ الى ١٨]
[Sâffât Suresi (37), Ayet 13-18]
45006. Metin
وَإِذا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤) وَقالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧)
{ وَإِذا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤) وَقالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ } “Kendilerine öğüt verildiğinde düşünmüyorlar. Bir mucize gördüklerinde alaya alıyorlar. Ve dediler ki: 'Bu, apaçık bir sihirden başka bir şey değildir. Ölüp bir toprak ve kemik yığını olduğumuz zaman mı, biz mi gerçekten diriltilecekmişiz? Ya önceki atalarımız da mı?'” (13-17)
45007. Metin
قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ (١٨)
{ قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ } “De ki: Evet, hem de siz aşağılanmış kimseler olarak!” (18)
45008. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَرَّرَ الدَّلِيلَ الْقَاطِعَ فِي إِثْبَاتِ إِمْكَانِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ حَكَى عَنِ المنكرين أشياء أولها: أن النَّبِيُّ ﷺ يَتَعَجَّبُ مِنْ إِصْرَارِهِمْ عَلَى الْإِنْكَارِ وَهُمْ يَسْخَرُونَ مِنْهُ فِي إِصْرَارِهِ عَلَى الْإِثْبَاتِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ ﷺ مَعَ أُولَئِكَ الْأَقْوَامِ كَانُوا فِي غَايَةِ التَّبَاعُدِ وَفِي طَرَفَيِ النَّقِيضِ وَثَانِيهَا قَوْلُهُ: وَإِذا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ، وَثَالِثُهَا قَوْلُهُ: وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الثَّانِي وَالثَّالِثِ غَيْرَ الْأَوَّلِ لِأَنَّ الْعَطْفَ يُوجِبُ التَّغَايُرَ وَلِأَنَّ التَّكْرِيرَ خِلَافُ الْأَصْلِ، وَالَّذِي عِنْدِي فِي هَذَا الْبَابِ أَنْ يُقَالَ الْقَوْمُ كَانُوا يَسْتَبْعِدُونَ الْحَشْرَ وَالْقِيَامَةَ وَيَقُولُونَ مَنْ مَاتَ وَصَارَ تُرَابًا وَتَفَرَّقَتْ أَجْزَاؤُهُ فِي الْعَالَمِ كَيْفَ يُعْقَلُ عَوْدُهُ بِعَيْنِهِ؟ وَبَلَغُوا في هَذَا الِاسْتِبْعَادِ عَنْهُمْ إِلَّا مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَذْكُرَ لَهُمُ الدَّلِيلَ الدَّالَّ عَلَى صِحَّةِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ مِثْلَ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ: هَلْ تعلمون أن خلق السموات وَالْأَرْضِ أَشَدُّ وَأَصْعَبُ مِنْ إِعَادَةِ إِنْسَانٍ بَعْدَ مَوْتِهِ؟ وَهَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الْقَادِرَ عَلَى الْأَصْعَبِ الْأَشَقِّ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى الْأَسْهَلِ الْأَيْسَرِ؟ فَهَذَا الدَّلِيلُ وَإِنْ كَانَ جَلِيًّا قَوِيًّا إِلَّا أَنَّ أُولَئِكَ الْمُنْكِرِينَ إِذَا عُرِضَ عَلَى عُقُولِهِمْ هَذِهِ الْمُقَدِّمَاتُ لَا يَفْهَمُونَهَا وَلَا يَقِفُونَ عَلَيْهَا، وَإِذَا ذُكِّرُوا لَمْ يَذْكُرُوهَا لِشِدَّةِ/ بَلَادَتِهِمْ وَجَهْلِهِمْ، فَلَا جَرَمَ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِهَذَا النَّوْعِ مِنَ الْبَيَانِ.
Bil ki Allah Teâlâ, ba's ve kıyametin imkânını ispat hususundaki kesin delili ortaya koyunca, inkârcılardan birtakım durumlar nakletmiştir: Birincisi: Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) onların inkârdaki ısrarlarına şaşması, onların ise Peygamber'in ispat üzerindeki ısrarıyla alay etmeleridir. Bu, onun (sallallâhu aleyhi ve sellem) o kavimlerle son derece uzaklık ve iki zıt uçta bulunduklarına delalet eder. İkincisi: { وَإِذا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ } “Kendilerine öğüt verildiğinde düşünmüyorlar” kavlidir. Üçüncüsü: { وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ } “Bir mucize gördüklerinde alaya alıyorlar” kavlidir. Bu ikinci ve üçüncünün muradının birinciden farklı olması gerekir; çünkü atıf farklılığı gerektirir ve tekrar asla aykırıdır. Bu baptaki benim kanaatim şudur: O kavim haşr ve kıyameti akıldan uzak görüyorlar ve: 'Ölüp toprak olan ve parçaları âleme dağılan kimsenin aynen geri dönmesi nasıl akla sığar?' diyorlardı. Bu uzak görmelerinde [o dereceye] varmışlardı ki [bu şüphe] onlardan ancak iki yoldan biriyle giderilebilirdi: Birincisi: Onlara haşr ve neşrin sıhhatine delalet eden delilin zikredilmesidir; nitekim onlara şöyle denmesi gibi: 'Göklerin ve yerin yaratılmasının, bir insanın ölümünden sonra yeniden diriltilmesinden daha zor ve çetin olduğunu biliyor musunuz? Daha zor ve meşakkatli olana kadir olanın, daha kolay ve basit olana da kadir olması gerektiğini biliyor musunuz?' Bu delil açık ve güçlü olmasına rağmen, o inkârcıların akıllarına bu öncüller sunulduğunda onları anlamazlar ve idrak edemezler; kendilerine hatırlatıldığında da aşırı aptallıkları ve cehaletleri sebebiyle düşünmezler. Dolayısıyla bu tür açıklamadan faydalanamamışlardır.
45009. Metin
الطَّرِيقُ الثَّانِي: أَنْ يُثْبِتَ الرَّسُولُ ﷺ جِهَةَ رِسَالَتِهِ بِالْمُعْجِزَاتِ ثُمَّ يَقُولُ لَمَّا ثَبَتَ بِالْمُعْجِزِ كَوْنِي رَسُولًا صَادِقًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَأَنَا أُخْبِرُكُمْ بِأَنَّ الْبَعْثَ وَالْقِيَامَةَ حَقٌّ، ثُمَّ إِنَّ أُولَئِكَ الْمُنْكِرِينَ لَا يَنْتَفِعُونَ بِهَذَا الطَّرِيقِ أَيْضًا لِأَنَّهُمْ إِذَا رَأَوْا مُعْجِزَةً قَاهِرَةً وَآيَةً بَاهِرَةً حَمَلُوهَا عَلَى كونها سحرا وسخروا بها واستهزؤا مِنْهَا وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ فَظَهَرَ بِالْبَيَانِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ أَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ الثَّلَاثَةَ مُنَبِّهَةٌ عَلَى هَذِهِ الفوائد الجليلة.
İkinci Yol: Resûl'ün (sallallâhu aleyhi ve sellem) peygamberlik cihetini mucizelerle ispat etmesi, sonra da: 'Mucize ile benim Allah katından dosdoğru bir elçi olduğum sabit olduğuna göre, ben size ba's ve kıyametin hak olduğunu haber veriyorum' demesidir. Ne var ki o inkârcılar bu yoldan da faydalanamazlar; çünkü onlar üstün bir mucize ve apaçık bir delil gördüklerinde onu sihir sayarlar, onunla alay eder ve onu küçümserler. İşte { وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ } “Bir mucize gördüklerinde alaya alıyorlar” kavlinden murat budur. Böylece zikrettiğimiz açıklamayla bu üç lafzın bu yüce faydalara dikkat çektiği ortaya çıkmıştır.
45010. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَمْ يَقِفُوا عَلَى هَذِهِ الدَّقَائِقِ، فَقَالُوا إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ [الصافات: ١٢] .
Bil ki insanların çoğu bu incelikleri kavramamış ve şöyle demişlerdir: Allah Teâlâ { بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ } “Hayır, sen şaştın kaldın; onlar ise alay ediyorlar” [Sâffât 12] buyurmuş,
45011. Metin
ثم قال: وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: يَسْتَسْخِرُونَ غَيْرَ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنْ قَوْلِهِ: وَيَسْخَرُونَ فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَيَسْخَرُونَ إِقْدَامُهُمْ عَلَى السُّخْرِيَةِ وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: يَسْتَسْخِرُونَ طَلَبَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِنْ صَاحَبِهِ أَنْ يُقْدِمَ عَلَى السُّخْرِيَةِ وَهَذَا التَّكْلِيفُ إِنَّمَا لَزِمَهُمْ لِعَدَمِ وُقُوفِهِمْ عَلَى الْفَوَائِدِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَالرَّابِعُ: مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي حَكَاهَا اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا: إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ يَعْنِي أَنَّهُمْ إِذَا رَأَوْا آيَةً وَمُعْجِزَةً سَخِرُوا مِنْهَا، وَالسَّبَبُ فِي تِلْكَ السُّخْرِيَةِ اعْتِقَادُهُمْ أَنَّهَا مِنْ بَابِ السِّحْرِ وَقَوْلُهُ: مُبِينٌ مَعْنَاهُ أَنَّ كَوْنَهُ سِحْرًا أَمْرٌ بَيِّنٌ لَا شُبْهَةَ لِأَحَدٍ فِيهِ، ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ السَّبَبَ الَّذِي يَحْمِلُهُمْ عَلَى الِاسْتِهْزَاءِ بِالْقَوْلِ بِالْبَعْثِ وَعَلَى عَدَمِ الِالْتِفَاتِ إِلَى الدَّلَائِلِ الدَّالَّةِ عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ وَعَلَى الِاسْتِهْزَاءِ بِجَمِيعِ الْمُعْجِزَاتِ هُوَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الَّذِي مَاتَ وَتَفَرَّقَتْ أَجْزَاؤُهُ فِي جُمْلَةِ الْعَالَمِ فَمَا فِيهِ مِنَ الْأَرْضِيَّةِ اخْتَلَطَ بِتُرَابِ الْأَرْضِ وَمَا فِيهِ مِنَ الْمَائِيَّةِ وَالْهَوَائِيَّةِ اخْتَلَطَ بِبُخَارَاتِ الْعَالَمِ فَهَذَا الْإِنْسَانُ كَيْفَ يُعْقَلُ عَوْدُهُ بِعَيْنِهِ حَيًّا فَاهِمًا؟ فَهَذَا الْكَلَامُ هُوَ الَّذِي يَحْمِلُهُمْ عَلَى تِلْكَ الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ هَذِهِ الشُّبْهَةَ قَالَ قُلْ يَا مُحَمَّدُ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ وَإِنَّمَا اكْتَفَى تَعَالَى بِهَذَا الْقَدْرِ مِنَ الْجَوَابِ لِأَنَّهُ ذَكَرَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ بِالْبُرْهَانِ الْيَقِينِيِّ الْقَطْعِيِّ أَنَّهُ أَمْرٌ مُمْكِنٌ وَإِذَا ثَبَتَ الْجَوَازُ الْقَطْعِيُّ فَلَا سَبِيلَ إِلَى الْقَطْعِ بِالْوُقُوعِ إِلَّا بِإِخْبَارِ الْمُخْبِرِ الصَّادِقِ، فَلَمَّا قَامَتِ الْمُعْجِزَاتُ عَلَى صِدْقِ مُحَمَّدٍ ﷺ كَانَ وَاجِبَ الصِّدْقِ فَكَانَ مُجَرَّدُ قَوْلِهِ: قُلْ نَعَمْ دَلِيلًا قَاطِعًا عَلَى الْوُقُوعِ. وَمَنْ تَأَمَّلَ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ عَلِمَ أَنَّهَا وَرَدَتْ عَلَى أَحْسَنِ وُجُوهِ التَّرْتِيبِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ بَيَّنَ الْإِمْكَانَ بِالدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ وَبَيَّنَ وُقُوعَ ذَلِكَ الْمُمْكِنِ بِالدَّلِيلِ السَّمْعِيِّ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الزِّيَادَةَ عَلَى هَذَا الْبَيَانِ كَالْأَمْرِ الْمُمْتَنِعِ.
sonra da { وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ } “Bir mucize gördüklerinde alaya alıyorlar” buyurmuştur; dolayısıyla { يَسْتَسْخِرُونَ } kavlinden muradın, daha önce geçen { وَيَسْخَرُونَ } kavlinden farklı olması gerekir. Bu görüşü ileri süren kimse: "{ وَيَسْخَرُونَ } kavlinden murat onların bizzat alay etmeleri, { يَسْتَسْخِرُونَ } kavlinden murat ise birbirlerinden alay etmelerini talep etmeleridir" demiştir. Onların bu külfete girmeleri, zikrettiğimiz faydaları kavramamış olmalarındandır. En doğrusunu Allah bilir. Allah Teâlâ'nın onlardan naklettiği dördüncü husus: { إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Bu, apaçık bir sihirden başka bir şey değildir” demeleridir. Yani onlar bir ayet ve mucize gördüklerinde onunla alay ederler; bu alayın sebebi ise onun sihir kabilinden olduğuna inanmalarıdır. O'nun { مُبِينٌ } kavlinin manası ise, onun sihir oluşunun hiç kimse için şüphe götürmez derecede açık bir husus olduğudur. Sonra Allah Teâlâ, ba's inancıyla alay etmeye, sözün doğruluğuna delalet eden delillere itibar etmemeye ve bütün mucizelerle alay etmeye onları sevk eden sebebin şu sözleri olduğunu beyan etmiştir: 'Ölüp parçaları âlemin bütününe dağılan, toprağa ait kısmı yeryüzü toprağına, suya ve havaya ait kısmı ise âlemin buharlarına karışan bu insanın aynen diri ve anlayan biri olarak geri dönmesi nasıl akla sığar?' İşte onları geçen bu üç duruma sevk eden şey bu sözdür. Sonra Allah Teâlâ onlardan bu şüpheyi nakledince: 'Ey Muhammed! { قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ } “De ki: Evet, hem de siz aşağılanmış kimseler olarak!” de' buyurmuştur. Allah Teâlâ'nın bu kadarlık bir cevapla yetinmesi, önceki ayette kesin ve yakînî bir bürhanla bunun mümkün bir iş olduğunu zikretmiş olmasındandır. Kesin imkân sabit olunca, vuku bulacağına kesin hükmetmenin yolu ancak doğru sözlü haber vericinin haber vermesidir. Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) doğruluğuna mucizeler delil olunca onun doğru söylemesi vacip olmuştur; dolayısıyla onun sırf { قُلْ نَعَمْ } “De ki: Evet” demesi, vuku buluşuna kesin bir delil olmuştur. Bu ayetleri düşünen kimse, bunların en güzel tertip üzere geldiğini bilir; zira Allah Teâlâ imkânı aklî delille beyan etmiş, o mümkünün vuku buluşunu ise naklî delille açıklamıştır. Bu beyanın üzerine bir şey eklemenin ise adeta imkânsız olduğu malumdur.
45012. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: أَوَآباؤُنَا فَالْمَعْنَى أَوَ تُبْعَثُ آبَاؤُنَا وَهَذِهِ أَلِفُ الِاسْتِفْهَامِ دَخَلَتْ عَلَى حَرْفِ الْعَطْفِ وقرأ نافع وابن عامر هاهنا، وَفِي سُورَةِ الْوَاقِعَةِ سَاكِنَةَ الْوَاوِ وَذَكَرْنَا الْكَلَامَ في هذا في سورة الأعراف عند قَوْلِهِ: أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى [الْأَعْرَافِ: ٩٨] .
O'nun { أَوَآباؤُنَا } “Ya önceki atalarımız da mı?” kavline gelince; manası 'Atalarımız da mı diriltilecek?' demektir. Buradaki istifham elifi atıf harfinin üzerine dahil olmuştur. Nâfi' ve İbn Âmir burada ve Vâkıa suresinde vâv harfini sâkin olarak (أَوْ آبَاؤُنَا) okumuşlardır. Buna dair açıklamayı A'râf suresinde O'nun { أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى } “Kasabaların halkı emin mi oldu?” [A'râf 98] kavlinde zikretmiştik.
45013. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ نَعَمْ فَنَقُولُ قَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَحْدَهُ (نَعِمْ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ.
Allah Teâlâ'nın { قُلْ نَعَمْ } “De ki: Evet” kavline gelince; deriz ki: Yalnızca Kisâî, ayn harfinin kesresiyle (نَعِمْ) şeklinde okumuştur.
45014. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْتُمْ داخِرُونَ أَيْ صَاغِرُونَ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الدُّخُورُ أَشَدُّ الصَّغَارِ، وَذَكَرْنَا تَفْسِيرَ هَذِهِ اللَّفْظَةِ عِنْدَ قوله: سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ [النحل: ٤٨] .
Allah Teâlâ'nın { وَأَنْتُمْ داخِرُونَ } “Hem de siz aşağılanmış kimseler olarak” kavline gelince; yani küçülmüş/aşağılanmış kimseler olarak demektir. Ebû Ubeyd: "Duhûr (دُخُور), küçülmenin ve alçalmanın en şiddetlisidir" demiştir. Bu lafzın tefsirini { سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ } “Boyun bükerek Allah'a secde ederler” [Nahl 48] kavlinde zikretmiştik.
45015. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١٩ الى ٢١]
[Sâffât Suresi (37), Ayet 19-21]
45016. Metin
فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩) وَقالُوا يَا وَيْلَنا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١)
{ فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩) وَقالُوا يَا وَيْلَنا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١) } “O sadece tek bir haykırıştır; bir de bakarsın ki onlar bakıp duruyorlar. Ve derler ki: 'Eyvah bize! Bu, hesap günüdür.' 'İşte bu, yalanlayıp durduğunuz hüküm günüdür.'” (19-21)
45017. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى إِمْكَانِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، ثُمَّ أَرْدَفَهُ بِمَا يَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ الْقِيَامَةِ، ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ بَعْضَ تَفَاصِيلِ أَحْوَالِ الْقِيَامَةِ، وَأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنْوَاعًا مِنْ تِلْكَ الْأَحْوَالِ فَالْحَالَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ وفيه أبحاث:
Bil ki Allah Teâlâ, önceki ayette ba's ve kıyametin imkânına delalet eden hususu beyan edip ardından da kıyametin vuku bulacağına delalet eden şeyi zikredince, bu ayetlerde kıyamet hallerinin bazı ayrıntılarını zikretmiştir. Allah Teâlâ bu ayette o hallerden birtakım türler zikretmiştir. Birinci Hâl: Allah Teâlâ'nın { فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ } “O sadece tek bir haykırıştır; bir de bakarsın ki onlar bakıp duruyorlar” kavlidir. Bunda [bazı] incelemeler vardır:
45018. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: فَإِنَّما جَوَابُ شَرْطٍ مُقَدَّرٍ وَالتَّقْدِيرُ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَمَا هِيَ إِلَّا زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ.
Birinci İnceleme: O'nun { فَإِنَّما } kavli takdirî bir şartın cevabıdır. Takdiri: 'Durum böyle olunca, o ancak tek bir haykırıştır' (إِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَمَا هِيَ إِلَّا زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ) şeklindedir.
45019. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: فَإِنَّما هِيَ ضَمِيرٌ عَلَى شَرِيطَةِ التَّفْسِيرِ، وَالتَّقْدِيرُ فَإِنَّمَا الْبَعْثُ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ.
İkinci İnceleme: { فَإِنَّما هِيَ } kavlindeki zamir, tefsir şartına bağlı bir zamirdir. Takdiri: 'Şüphesiz ba's ancak tek bir haykırıştır' (فَإِنَّمَا الْبَعْثُ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ) şeklindedir.
45020. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: الزَّجْرَةُ فِي اللُّغَةِ الصَّيْحَةُ الَّتِي يُزْجَرُ بِهَا كَالزَّجْرَةِ بالنعم والإبل عند الحث ثُمَّ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهَا حَتَّى صَارَتْ بِمَعْنَى الصَّيْحَةِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا مَعْنَى الزَّجْرِ كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَأَقُولُ لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ تِلْكَ الصَّيْحَةَ إِنَّمَا سُمِّيَتْ زَجْرَةً لِأَنَّهَا تَزْجُرُ الْمَوْتَى عَنِ الرُّقُودِ فِي الْقُبُورِ وَتَحُثُّهُمْ عَلَى الْقِيَامِ مِنَ الْقُبُورِ وَالْحُضُورِ فِي مَوْقِفِ الْقِيَامَةِ، فَإِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الزَّجْرَةِ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ [الزُّمَرِ: ٦٨] فَبِالنَّفْخَةِ الْأُولَى يَمُوتُونَ وبالنفخة الثانية يحيون ويقومون، وهاهنا سُؤَالَاتٌ:
Üçüncü İnceleme: Zecre (زَجْرَة) dilde, kendisiyle menedilen/azarlanan haykırıştır; nitekim sürme esnasında davar ve develere bağırılması gibidir. Sonra kullanımı yaygınlaşmış ve bu ayette olduğu gibi içinde azarlama manası olmasa bile sırf 'haykırış' (sayha) manasına gelmiştir. Ben de derim ki: O haykırışın 'zecre' diye isimlendirilmesi, ölüleri kabirlerde yatmaktan menedip kabirlerden kalkmaya ve kıyamet mevkiinde hazır bulunmaya sevk ettiği için olması uzak bir ihtimal değildir. Bunu bildiğinde deriz ki: Bu zecreden murat, Allah Teâlâ'nın { ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ } “Sonra ona bir daha üflenir, bir de bakarsın ki onlar ayağa kalkmış bakıyorlar” [Zümer 68] kavlinde zikrettiği husustur. Zira birinci üflemeyle ölürler, ikinci üflemeyle ise dirilip ayağa kalkarlar. Burada [bazı] sorular vardır:
45021. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا الْفَائِدَةُ فِي هَذِهِ الصَّيْحَةِ فَإِنَّ الْقَوْمَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ أَمْوَاتٌ لِأَنَّ النَّفْخَةَ جَارِيَةٌ مَجْرَى السَّبَبِ لِحَيَاتِهِمْ فَتَكُونُ مُقَدِّمَةً عَلَى حُصُولِ حَيَاتِهِمْ فَثَبَتَ أَنَّ هَذِهِ الصَّيْحَةَ إِنَّمَا حَصَلَتْ حَالَ كَوْنِ الْخَلْقِ أَمْوَاتًا، فَتَكُونُ تِلْكَ الصَّيْحَةُ عَدِيمَةَ الْفَائِدَةِ فَهِيَ عَبَثٌ وَالْعَبَثُ لَا يَجُوزُ فِي فِعْلِ اللَّهِ وَالْجَوَابُ: أَمَّا أَصْحَابُنَا فَيَقُولُونَ يَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ، وأما المعتزلة فقال القاضي فيه ووجهان الْأَوَّلُ: أَنْ تَعْتَبِرَ بِهَا الْمَلَائِكَةُ الثَّانِي: أَنْ تَكُونَ الْفَائِدَةُ التَّخْوِيفَ وَالْإِرْهَابَ.
Birinci Soru: Bu haykırıştaki fayda nedir? Zira o saatte o kavim ölüdür; çünkü üfleme onların hayatı için sebep mesabesindedir, dolayısıyla hayatlarının meydana gelmesinden öncedir. Böylece bu haykırışın ancak mahlûkat ölü iken gerçekleştiği sabit olur; dolayısıyla o haykırış faydasız, yani abes olur. Abes ise Allah'ın fiilinde caiz değildir. Cevap: Bizim mezhep arkadaşlarımız 'Allah dilediğini yapar' derler. Mu'tezile'ye gelince; Kâdî bunda iki vecih olduğunu söylemiştir: Birincisi: Meleklerin bundan ibret almasıdır. İkincisi: Faydanın korkutma ve dehşete düşürme olmasıdır.
45022. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: هَلْ لِتِلْكَ الصَّيْحَةِ تَأْثِيرٌ فِي إِعَادَةِ الْحَيَاةِ؟ الْجَوَابُ: لَا، بِدَلِيلِ أَنَّ الصَّيْحَةَ الْأُولَى اسْتَعْقَبَتِ الْمَوْتَ وَالثَّانِيَةَ الْحَيَاةَ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الصَّيْحَةَ لَا أَثَرَ لَهَا فِي الْمَوْتِ وَلَا فِي الْحَيَاةِ، بَلْ خَالِقُ الْمَوْتِ وَالْحَيَاةِ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى كَمَا قَالَ: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ [الْمُلْكِ: ٢] .
İkinci Soru: O haykırışın hayatın geri dönmesinde bir tesiri var mıdır? Cevap: Hayır, yoktur. Nitekim birinci haykırışın ardından ölümün, ikincisinin ardından ise hayatın gelmesi bunun delilidir. Bu da göstermektedir ki haykırışın ne ölümde ne de hayatta bir tesiri vardır; bilakis ölümü ve hayatı yaratan, tıpkı { الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ } “O, ölümü ve hayatı yaratandır” [Mülk 2] buyurduğu gibi Allah Teâlâ'dır.
45023. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: تِلْكَ الصَّيْحَةُ صَوْتُ الْمَلَائِكَةِ أَوِ اللَّهُ تَعَالَى يَخْلُقُهَا ابْتِدَاءً؟ الْجَوَابُ: الْكُلُّ/ جَائِزٌ إِلَّا أَنَّهُ
Üçüncü Soru: O haykırış meleklerin sesi midir, yoksa Allah Teâlâ onu doğrudan mı yaratır? Cevap: Hepsi caizdir; ancak
45024. Metin
رُوِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَأْمُرُ إِسْرَافِيلَ حَتَّى يُنَادِيَ: أَيَّتُهَا الْعِظَامُ النَّخِرَةُ وَالْجُلُودُ الْبَالِيَةُ وَالْأَجْزَاءُ الْمُتَفَرِّقَةُ اجْتَمِعُوا بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى:
şöyle rivayet edilmiştir: Allah Teâlâ İsrâfil'e emreder, o da şöyle nida eder: 'Ey çürümüş kemikler, yıpranmış deriler ve dağılmış parçalar! Allah Teâlâ'nın izniyle bir araya gelin!'