45314. Metin
ثَمَانُونَ وَثَمَانِ آيَاتٍ مَكِّيَّةٍ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Seksen sekiz ayettir, Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
45315. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١ الى ٣]
[Sâd Sûresi (38), 1 ila 3. Ayetler]
45316. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
45317. Metin
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣)
{ ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣) } “Sâd. Zikir (öğüt ve şeref) dolu Kur'an'a andolsun! Bilakis inkâr edenler bir gurur ve muhalefet içindedirler. Onlardan önce nice nesilleri helak ettik de feryat ettiler; fakat artık kaçıp kurtulma vakti değildi.”
45318. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bu [ayetlerde] birkaç mesele vardır:
45319. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْكَلَامُ الْمُسْتَقْصَى فِي أَمْثَالِ هَذِهِ الْفَوَاتِحِ مَذْكُورٌ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَلَا بَأْسَ بِإِعَادَةِ بَعْضِ الْوُجُوهِ فَالْأَوَّلُ: أَنَّهُ مِفْتَاحُ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى الَّتِي أَوَّلُهَا صَادٌ، كَقَوْلِنَا صَادِقُ الْوَعْدِ، صَانِعُ الْمَصْنُوعَاتِ، صَمَدٌ وَالثَّانِي: مَعْنَاهُ صَدَقَ مُحَمَّدٌ فِي كُلِّ مَا أَخْبَرَ بِهِ عَنِ اللَّهِ الثَّالِثُ: مَعْنَاهُ صَدَّ الْكُفَّارُ عَنْ قَبُولِ هَذَا الدِّينِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
Birinci Mesele: Bu tür sure başlarındaki harfler (hurûf-ı mukattaa) hakkındaki etraflı açıklama Bakara Suresi'nin başında zikredilmiştir. Burada bazı yönlerin tekrarlanmasında bir sakınca yoktur. Birincisi: Bu harf, Allah Teâlâ'nın ilk harfi sâd olan isimlerinin anahtarıdır; nitekim Sâdıku'l-Va'd (sözünde duran), Sâni'u'l-Masnûât (tüm yaratılanların sanatkârı) ve Samed dememiz böyledir. İkincisi: Bunun anlamı, Muhammed'in Allah'tan haber verdiği her şeyde doğru söylediğidir. Üçüncüsü: Bunun anlamı, inkârcıların bu dini kabul etmekten yüz çevirip insanları da alıkoymalarıdır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ }
45320. Metin
[النحل: ٨٨] الرَّابِعُ: مَعْنَاهُ أَنَّ الْقُرْآنَ مُرَكَّبٌ مِنْ هَذِهِ الْحُرُوفِ وَأَنْتُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا وَلَسْتُمْ قَادِرِينَ عَلَى مُعَارَضَةِ الْقُرْآنِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مُعْجِزٌ الْخَامِسُ: أَنْ يَكُونَ صَادِ بِكَسْرِ الدَّالِ مِنَ الْمُصَادَّةِ وَهِيَ الْمُعَارَضَةُ وَمِنْهَا الصَّدَى وَهُوَ مَا يُعَارِضُ صَوْتَكَ فِي الْأَمَاكِنِ الْخَالِيَةِ مِنَ الْأَجْسَامِ الصُّلْبَةِ، وَمَعْنَاهُ عَارِضِ الْقُرْآنَ بِعَمَلِكَ فَاعْمَلْ بِأَوَامِرِهِ وَانْتَهِ عَنْ نَوَاهِيهِ السَّادِسُ: أَنَّهُ اسْمُ السورة والتقدير هذه صاد، فإن قيل هاهنا إِشْكَالَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ قَوْلَهُ: وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ قَسَمٌ وَأَيْنَ الْمُقْسَمُ عَلَيْهِ؟ وَالثَّانِي: أَنَّ كَلِمَةَ (بَلْ) تَقْتَضِي رَفْعَ حُكْمٍ ثَبَتَ قَبْلَهَا، وَإِثْبَاتَ حُكْمٍ بَعْدَهَا يُنَاقِضُ الْحُكْمَ السَّابِقَ، فَأَيْنَ هَذَا المعنى هاهنا؟ وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ مَعْنَى صَادٍ، بِمَعْنَى صَدَقَ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَيَكُونُ صَادٌ هُوَ الْمُقْسَمَ عَلَيْهِ، وَقَوْلُهُ:
[en-Nahl 88] “İnkâr edip de Allah yolundan alıkoyanlar...” Dördüncüsü: Bunun anlamı, Kur'an'ın bu harflerden oluşmuş olduğudur; siz bu harfleri telaffuz etmeye kadirsiniz ama Kur'an'ın benzerini getirmeye muktedir değilsiniz. Bu durum Kur'an'ın bir mucize olduğunu gösterir. Beşincisi: { صَادِ } kelimesinin dâl harfinin kesresiyle okunup musâdde (muâraza/karşı koyma) kökünden gelmesidir. Yankı (sadâ) da buradan gelir ki o da sert cisimlerden arınmış boş mekânlarda sesinin karşısına çıkan şeydir. Anlamı ise: Kur'an'a amelinle karşılık ver; yani emirlerini uygula, yasaklarından kaçın. Altıncısı: Bunun sûrenin ismi olmasıdır ve takdiri "Bu, Sâd'dır" şeklindedir. Şayet burada iki müşkil vardır denilirse: Birincisi: { وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } ifadesi bir yemindir; peki yemin edilen şey (cevâb-ı kasem) nerededir? İkincisi: "Bel" (بَلْ) edatı, kendisinden önceki hükmün kaldırılmasını ve kendisinden sonra önceki hükme zıt olan bir hükmün sübûtunu gerektirir; peki bu anlam burada nerede bulunmaktadır? Cevap: Birinci soruya birkaç yönden cevap verilir: Birincisi: Sâd kelimesinin anlamı "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem doğru söyledi" şeklinde olup Sâd bizzat üzerine yemin edilen şey (muksemun aleyh) olur; Allah Teâlâ'nın şu sözü ise:
45321. Metin
وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ هُوَ الْقَسَمَ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُقْسَمُ عَلَيْهِ مَحْذُوفًا، وَالتَّقْدِيرُ سُورَةُ (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) إِنَّهُ لَكَلَامٌ مُعْجِزٌ، لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ قَوْلَهُ ص تَنْبِيهٌ عَلَى التَّحَدِّي وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ صَادٌ اسْمًا لِلسُّورَةِ، وَيَكُونُ التَّقْدِيرُ هَذِهِ ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ، وَلَمَّا كَانَ الْمَشْهُورُ أَنَّ مُحَمَّدًا ﵇ يَدَّعِي فِي هَذِهِ السُّورَةِ كَوْنَهَا مُعْجِزَةً، كَانَ قَوْلُهُ هَذِهِ ص جَارِيًا مَجْرَى قَوْلِهِ: هذه هي السورة المعجزة، ونظيره قولك هَذَا حَاتِمٌ وَاللَّهِ، أَيْ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ/ بِالسَّخَاءِ وَالْجَوَابُ: عَنِ السُّؤَالِ الثَّانِي أَنَّ الْحُكْمَ المذكور قبل كلمة بَلِ «١» أما
{ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } ise yemindir. İkincisi: Kendisine yemin edilenin (muksemun aleyh) mahzuf (gizli) olmasıdır; takdiri şöyledir: “Sâd Suresi ve şerefli/öğüt dolu Kur'an'a andolsun ki, şüphesiz o [Kur'an] mucize bir kelamdır.” Zira biz { ص } sözünün bir meydan okumaya (tahaddî) dikkat çekme olduğunu açıklamıştık. Üçüncüsü: Sâd harfinin surenin ismi olmasıdır; bu takdirde cümlenin takdiri, “Bu [sure] Sâd'dır; şerefli/öğüt dolu Kur'an'a andolsun” şeklinde olur. Muhammed aleyhisselâm'ın bu surenin mucize olduğunu iddia ettiği bilinen bir husus olduğuna göre, “Bu Sâd'dır” sözü, “İşte bu, o mucize suredir” sözü mesabesindedir. Bunun benzeri senin, “Allah'a yemin olsun ki bu, Hâtim'dir” sözündür; yani “Bu, cömertliğiyle meşhur olandır” demektir. İkinci soruya verilecek cevap ise şudur: { بَلِ } kelimesinden önce zikredilen hüküm1 ya
45322. Metin
مَا ذَكَرَهُ الْمُفَسِّرُ كَوْنَ مُحَمَّدٍ صَادِقًا فِي تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ أَوْ كَوْنَ الْقُرْآنِ أَوْ هَذِهِ السُّورَةِ مُعْجِزَةً وَالْحُكْمُ الْمَذْكُورُ بَعْدَ كَلِمَةِ (بَلِ) هاهنا هُوَ الْمُنَازَعَةُ وَالْمُشَاقَّةُ فِي كَوْنِهِ كَذَلِكَ فَحَصَلَ الْمَطْلُوبُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
müfessirin belirttiği üzere Muhammed'in risaleti tebliğ etmede doğru sözlü olması veya Kur'an'ın ya da bu sûrenin bir mucize olmasıdır; burada { بَلِ } kelimesinden sonra zikredilen hüküm ise onun öyle olduğu konusunda çekişmek ve muhalefet etmektir. Böylece murat hâsıl olmuştur. En doğrusunu Allah bilir.
45323. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ الْحَسَنُ صَادِ بِكَسْرِ الدَّالِ لِأَجْلِ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ بِنَصْبِ صَادٍ وَنُونٍ وَبِحَذْفِ حَرْفِ الْقَسَمِ وَإِيصَالِ فِعْلِهِ كَقَوْلِهِمُ اللَّهِ لِأَفْعَلَنَّ، وَأَكْثَرُ الْقُرَّاءِ عَلَى الْجَزْمِ لِأَنَّ الْأَسْمَاءَ الْعَارِيَةَ عَنِ الْعَوَامِلِ تُذْكَرُ مَوْقُوفَةَ الْأَوَاخِرِ.
İkinci Mesele: Hasan [el-Basrî], iki sakin harfin yan yana gelmesinden (iltikâ-i sâkineyn) ötürü dâl harfinin kesresiyle { صَادِ } şeklinde okumuştur. Îsâ b. Ömer ise yemin harfini hazfedip fiilini ulaştırarak –tıpkı "Allah'a andolsun ki mutlaka yapacağım" (اللَّهَ لَأَفْعَلَنَّ) sözlerinde olduğu gibi– Sâd ve Nûn harflerini nasb ile okumuştur. Kurrânın çoğunluğu ise cezm (sükûn) üzeredir; çünkü âmillerden soyutlanmış isimler sonları vakıf yapılmış olarak zikredilir.
45324. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي قَوْلِهِ ذِي الذِّكْرِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ ذِي الشَّرَفِ، قَالَ تَعَالَى: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [الزُّخْرُفِ: ٤٤] وَقَالَ تَعَالَى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ [الْأَنْبِيَاءِ: ١٠] وَمَجَازُ هَذَا مِنْ قَوْلِهِمْ لِفُلَانٍ ذِكْرٌ فِي النَّاسِ، كَمَا يَقُولُونَ لَهُ صِيتٌ الثَّانِي: ذِي الْبَيَانَيْنِ أَيْ فِيهِ قِصَصُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ، وَفِيهِ بَيَانُ الْعُلُومِ الْأَصْلِيَّةِ وَالْفَرْعِيَّةِ وَمَجَازُهُ مِنْ قَوْلِهِ: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [الْقَمَرِ: ٢٢] .
Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ'nın { ذِي الذِّكْرِ } sözünde iki vecih vardır: Birincisi: Şeref sahibi manası kastedilmiştir. Nitekim Allah Teâlâ: { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ } [ez-Zuhruf 44] “Şüphesiz o, senin için ve kavmin için bir şereftir” ve { لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ } [el-Enbiyâ 10] “Andolsun, size içinde sizin şerefiniz bulunan bir kitap indirdik” buyurmuştur. Bunun mecaz kullanımı, Arapların "Falan kimsenin insanlar arasında bir zikri (şan ve şöhreti) vardır" deyip "onun ünü vardır" demelerinden gelir. İkincisi: İki beyan sahibi [demektir ki], yani içinde öncekilerin ve sonrakilerin kıssaları, asıl ve fer'î ilimlerin açıklaması vardır. Bunun mecaz kullanımı ise O'nun şu sözünden gelir: { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } [el-Kamer 22] “Andolsun biz Kur'an'ı öğüt alınsın diye kolaylaştırdık; öğüt alan yok mudur?”
45325. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قالت المعتزلة القرآن ذِي الذِّكْرِ وَالذِّكْرُ مُحْدَثٌ بَيَانُ الْأَوَّلِ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [الزُّخْرُفِ: ٤٤] وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ [الْأَنْبِيَاءِ: ٥٠] وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ [ص: ١] إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ [يس: ٦٩] وَبَيَانُ الثَّانِي: قَوْلُهُ: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [الأنبياء: ٢] وقوله:
Dördüncü Mesele: Mu'tezile şöyle demiştir: Kur'an zikirdir (zi'z-zikr) ve zikir sonradan yaratılmıştır (muhdes). Birincisinin delili: Allah Teâlâ'nın { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ } [ez-Zuhruf 44] “Şüphesiz o, senin için ve kavmin için bir şereftir”, { وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ } [el-Enbiyâ 50] “İşte bu da mübarek bir zikirdir”, { وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } [Sâd 1] “Zikir dolu Kur'an'a andolsun!” ve { إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ } [Yâsîn 69] “O, ancak bir öğüt ve apaçık bir Kur'an'dır” ayetleridir. İkincisinin delili ise: { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } [el-Enbiyâ 2] “Rablerinden kendilerine gelen her yeni zikri...” ve şu ayetidir:
45326. Metin
ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ وَالْجَوَابُ: أَنَّا نَصْرِفُ دَلِيلَكُمْ إِلَى الْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ وَهِيَ مُحْدَثَةٌ.
{ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ } [eş-Şuarâ 5] “Rahmân'dan kendilerine gelen her yeni zikri...” Cevap: Biz sizin delilinizi harflere ve seslere hamlederiz ki bunlar zaten sonradan yaratılmıştır (muhdestir).
45327. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَالْمُرَادُ مِنْهُ الْكُفَّارُ مِنْ رُؤَسَاءِ قُرَيْشٍ الَّذِينَ يجوز على مثلهم الإجماع على الحسد والتكبر عن الانقياد إلى الحق، والعزة هاهنا التَّعْظِيمُ وَمَا يَعْتَقِدُهُ الْإِنْسَانُ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْأَحْوَالِ الَّتِي تَمْنَعُهُ مِنْ مُتَابَعَةِ الْغَيْرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ [الْبَقَرَةِ: ٢٠٦] وَالشِّقَاقُ هُوَ إِظْهَارُ الْمُخَالَفَةِ عَلَى جِهَةِ الْمُسَاوَاةِ لِلْمُخَالَفِ أَوْ عَلَى جِهَةِ الْفَضِيلَةِ عَلَيْهِ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الشِّقِّ كَأَنَّهُ يَرْتَفِعُ عَنْ أَنْ يَلْزَمَهُ الِانْقِيَادُ لَهُ بَلْ يَجْعَلُ نَفْسَهُ فِي شِقٍّ وَخَصْمَهُ فِي شِقٍّ، فَيُرِيدُ أَنْ يَكُونَ فِي شِقَّةِ نَفْسِهِ وَلَا يُجْرَى عَلَيْهِ حُكْمُ خَصْمِهِ، وَمِثْلُهُ الْمُعَادَاةُ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا فِي عُدْوَةٍ وَالْآخَرُ فِي عُدْوَةٍ، وَهِيَ جَانِبُ الْوَادِي، وَكَذَلِكَ الْمُحَادَّةُ أَنْ يَكُونَ هَذَا فِي حَدٍّ غَيْرِ حَدِّ الْآخَرِ، وَيُقَالُ انْحَرَفَ فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ وَجَانَبَ فُلَانٌ فُلَانًا أَيْ صَارَ مِنْهُ عَلَى حَرْفٍ وَفِي جَانِبٍ غَيْرِ جَانِبِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَهُمْ بِالْعِزَّةِ وَالشِّقَاقِ خَوَّفَهُمْ فَقَالَ: كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ نَادَوْا عِنْدَ نُزُولِ الْعَذَابِ فِي الدُّنْيَا وَلَمْ يَذْكُرْ بِأَيِّ شَيْءٍ نَادَوْا، وَفِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: وَهُوَ الْأَظْهَرُ أَنَّهُمْ نَادَوْا بِالِاسْتِغَاثَةِ لِأَنَّ نِدَاءَ مَنْ نَزَلَ بِهِ الْعَذَابُ لَيْسَ إِلَّا بِالِاسْتِغَاثَةِ الثَّانِي: نَادَوْا بِالْإِيمَانِ وَالتَّوْبَةِ عِنْدَ مُعَايَنَةِ الْعَذَابِ الثَّالِثُ: نَادَوْا أَيْ رَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ، يُقَالُ فُلَانٌ أَنْدَى صَوْتًا مِنْ فُلَانٍ أَيْ أَرْفَعُ صَوْتًا، ثُمَّ قَالَ: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ يَعْنِي/ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْوَقْتُ وَقْتَ فِرَارٍ مِنَ الْعَذَابِ وَهُوَ كَقَوْلِهِ فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا [غَافِرٍ:
Allah Teâlâ'nın { بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا } “Bilakis inkâr edenler...” sözüne gelince, bundan maksat, emsalleri hakkında hasette ve hakka boyun eğmekten kibirlenmekte ittifak etmeleri mümkün olan Kureyş reislerinden kâfirlerdir. Buradaki izzet (عِزَّة); böbürlenme ve insanın nefsinde başkasına uymasını engelleyen durumlar olduğuna inanmasıdır; nitekim Allah Teâlâ: { وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ } [el-Bakara 206] “Ona 'Allah'tan kork' denildiğinde, gururu onu günaha sürükler” buyurmuştur. Şikâk (شِقَاق) ise muhalif olunan kimseye eşitlik veya ona üstünlük taslama yoluyla muhalefet göstermektir. Bu da şık (şakk/parça) kelimesinden türetilmiştir; sanki kişi ona boyun eğme zorunluluğundan kendini üstün görür, nefsini bir tarafa, hasmını diğer bir tarafa koyar; böylece kendi tarafında olmak ister ve üzerine hasmının hükmünün geçmesini istemez. Muâdât (düşmanlık) da böyledir; o da birinin bir vadinin bir yamacında (udve), diğerinin de öbür yamacında olmasıdır. Aynı şekilde muhâdde (sınır koyma) de birinin diğerinin sınırından başka bir sınırda olmasıdır. Nitekim "Falan falana inhiraf etti (meyletti/saptı)" ve "Falan falana cânib oldu" denilir; yani ondan ayrı bir kenara ve onun tarafından başka bir tarafa geçti demektir. Allah en doğrusunu bilir. Sonra Allah Teâlâ onları gurur ve muhalefetle nitelendirince, onları korkutarak şöyle buyurdu: { كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا } “Onlardan önce nice nesilleri helak ettik de feryat ettiler.” Anlamı, dünyada azap indiği vakit feryat ettikleridir; ne diye nida ettiklerini zikretmemiştir. Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi ve en açık olanı: İmdat istemek için feryat etmiş olmalarıdır; çünkü azap inen kimsenin feryadı ancak yardım dilemektir. İkincisi: Azabı gördüklerinde iman ve tövbe ile seslendiler. Üçüncüsü: Feryat ettiler yani seslerini yükselttiler. Nitekim "Falanın sesi falandan daha gürdür (endâ)" denilir, yani daha yüksektir. Sonra şöyle buyurdu: { وَلاتَ حِينَ مَناصٍ } yani artık o vakit azaptan kaçıp kurtulma vakti değildi. Bu, tıpkı O'nun şu buyruğu gibidir: { فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا } [el-Mü'min (Gâfir)
45328. Metin
٨٤] وَقَالَ: حَتَّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٦٤] وَالْجُؤَارُ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّضَرُّعِ وَالِاسْتِغَاثَةِ وَكَقَوْلِهِ: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ [يُونُسَ: ٩١] وَقَوْلِهِ: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا [غافر: ٨٥] بقي هاهنا أَبْحَاثٌ:
84] “Hışmımızı gördüklerinde: 'İnandık' dediler.” Yine şöyle buyurmuştur: { حَتَّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ } [el-Mü'minûn 64] “Nihayet onların refah içinde yaşayanlarını azapla yakaladığımız zaman, hemen feryat ederler.” Cüâr (جُؤَار), yalvarıp yakararak ve imdat isteyerek sesi yükseltmektir. Tıpkı O'nun: { آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ } [Yûnus 91] “Şimdi mi? Oysa daha önce isyan etmiştin” ve { فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا } [Gâfir 85] “Fakat hışmımızı gördükleri zamanki imanları kendilerine fayda vermedi” buyruğu gibidir. Burada birkaç inceleme kalmıştır:
45329. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: فِي تَحْقِيقِ الْكَلَامِ فِي لفظ (لات) زَعَمَ الْخَلِيلُ وَسِيبَوَيْهِ أَنَّ لَاتَ هِيَ لَا الْمُشَبَّهَةُ بِلَيْسَ زِيدَتْ عَلَيْهَا تَاءُ التَّأْنِيثِ كَمَا زِيدَتْ عَلَى رُبَّ وَثَمَّ لِلتَّأْكِيدِ، وَبِسَبَبِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ حَدَثَتْ لَهَا أَحْكَامٌ جَدِيدَةٌ، مِنْهَا أَنَّهَا لَا تَدْخُلُ إِلَّا عَلَى الْأَحْيَانِ، وَمِنْهَا أَنْ لا يبرز إلا أحد جزءيها، إِمَّا الِاسْمُ وَإِمَّا الْخَبَرُ وَيَمْتَنِعُ بُرُوزُهُمَا جَمِيعًا،
Birinci İnceleme: "Lâte" (لاتَ) lafzı hakkındaki araştırmadır: Halîl ve Sîbeveyh, lâte edatının "leyse"ye benzeyen "lâ" (لا) olduğunu, tıpkı tekid için "rubbe" ve "sümme" kelimelerine eklendiği gibi bunun üzerine de müenneslik tâ'sının eklendiğini ileri sürmüşlerdir. Bu ziyade sebebiyle onun için yeni hükümler ortaya çıkmıştır: Bunlardan biri, sadece zaman isimlerinin başına gelmesidir; diğeri ise iki cüzünden yalnız birinin –ya isminin ya da haberinin– açıkça gelmesi, ikisinin birden açıkça gelmesinin ise caiz olmamasıdır.
45330. Metin
وَقَالَ الْأَخْفَشُ إِنَّهَا لَا النَّافِيَةُ لِلْجِنْسِ زِيدَتْ عليها التاء وخصت بنفي الأحيان وحِينَ مَناصٍ مَنْصُوبٌ بِهَا كَأَنَّكَ قُلْتَ وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ لَهُمْ وَيَرْتَفِعُ بِالِابْتِدَاءِ أَيْ وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ كَائِنٌ لَهُمْ.
Ahfeş ise onun cinsi nefyeden "lâ" olduğunu, üzerine tâ eklendiğini ve zamanları nefyetmeye tahsis edildiğini söylemiştir. { حِينَ مَناصٍ } ise onunla mansubdur; sanki sen "Onlar için kurtuluş vakti değildir" (ve lâte hîne menâsin lehum) demişsin gibidir. Mübteda olmakla merfu da olabilir; yani "Onlar için var olan bir kurtuluş vakti değildir" (ve lâte hînu menâsin kâinun lehum) takdirindedir.
45331. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: الْجُمْهُورُ يَقِفُونَ عَلَى التَّاءِ مِنْ قَوْلِهِ: وَلاتَ وَالْكِسَائِيُّ يَقِفُ عَلَيْهَا بِالْهَاءِ كَمَا يَقِفُ عَلَى الْأَسْمَاءِ الْمُؤَنَّثَةِ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : وَأَمَّا قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ التَّاءُ دَاخِلَةٌ عَلَى الْحِينِ فَلَا وَجْهَ لَهُ، وَاسْتِشْهَادُهُ بِأَنَّ التَّاءَ مُلْتَزِقَةٌ بِحِينَ فِي مُصْحَفِ عُثْمَانَ فَضَعِيفٌ فَكَمْ وَقَعَتْ فِي الْمُصْحَفِ أَشْيَاءُ خَارِجَةٌ عَنْ قِيَاسِ الْخَطِّ.
İkinci İnceleme: Çoğunluk (cumhur), { وَلاتَ } kelimesindeki tâ harfinde vakıf yapar. Kisâî ise müennes isimlerde vakıf yaptığı gibi onda he (هـ) ile vakıf yapar. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Ebû Ubeyde'nin tâ harfinin hîn (حِين) kelimesine bitişik olduğuna dair sözünün hiçbir tutar tarafı yoktur. Onun, Osman'ın mushafında tâ'nın hîn kelimesine bitişik yazılmış olmasını delil getirmesi zayıftır; zira mushafta hat (yazı) kuralı dışına çıkan nice şeyler vaki olmuştur.
45332. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: الْمَنَاصُ الْمَنْجَا وَالْغَوْثُ، يُقَالُ نَاصَهُ يَنُوصُهُ إِذَا أَغَاثَهُ، واستناص طلب المناص، والله أعلم.
Üçüncü İnceleme: Menâs (مَنَاص), kurtuluş yeri (mencâ) ve sığınaktır. "Nâsehu yenûsuhu" (نَاصَهُ يَنُوصُهُ) denir ki imdadına yetişti demektir. İstinâse (اسْتَنَاصَ) ise menâs (kurtuluş) talep etti demektir. Allah en doğrusunu bilir.
45333. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٤ الى ٧]
[Sâd Sûresi (38), 4 ila 7. Ayetler]
45334. Metin
وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥) وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) مَا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧)
{ وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥) وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) مَا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧) } “Aralarından kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar ve o kâfirler: 'Bu, pek yalancı bir sihirbazdır' dediler. 'Tanrıları tek bir tanrı mı yaptı? Doğrusu bu, çok şaşılacak bir şey!' Onlardan ileri gelenler: 'Yürüyün, tanrılarınıza bağlılıkta direnin; muhakkak ki istenen şey budur. Biz bunu son dinde de işitmedik. Bu, ancak bir uydurmadır' diyerek kalkıp gittiler.”
45335. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنِ الْكُفَّارِ كَوْنَهُمْ فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ أَرْدَفَهُ بِشَرْحِ كَلِمَاتِهِمُ الْفَاسِدَةِ فَقَالَ وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فِي قَوْلِهِ: مِنْهُمْ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّ مُحَمَّدًا مساو لنا في الخلفة الظَّاهِرَةِ وَالْأَخْلَاقِ الْبَاطِنَةِ وَالنَّسَبِ وَالشَّكْلِ وَالصُّورَةِ، فَكَيْفَ يُعْقَلُ أَنْ يُخْتَصَّ مِنْ بَيْنِنَا بِهَذَا الْمَنْصِبِ العالي والدرجات الرفيعة وَالثَّانِي: أَنَّ الْغَرَضَ مِنْ هَذِهِ الْكَلِمَةِ التَّنْبِيهُ عَلَى كَمَالِ/ جَهَالَتِهِمْ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ جَاءَهُمْ رَجُلٌ يَدْعُوهُمْ إِلَى التَّوْحِيدِ وَتَعْظِيمِ الْمَلَائِكَةِ وَالتَّرْغِيبِ فِي الْآخِرَةِ، وَالتَّنْفِيرِ عَنِ الدُّنْيَا، ثُمَّ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ مِنْ أَقَارِبِهِمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ كَانَ بَعِيدًا مِنَ الْكَذِبِ وَالتُّهْمَةِ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِمَّا يُوجِبُ الِاعْتِرَافَ بِتَصْدِيقِهِ، ثُمَّ إِنَّ هَؤُلَاءِ الْأَقْوَامَ لِحَمَاقَتِهِمْ يَتَعَجَّبُونَ مِنْ قَوْلِهِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلِهِ: أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٦٩] فَقَالَ: وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَمَعْنَاهُ أَنَّ مُحَمَّدًا كَانَ مِنْ رَهْطِهِمْ وَعَشِيرَتِهِمْ وَكَانَ مُسَاوِيًا لَهُمْ فِي الْأَسْبَابِ الدُّنْيَوِيَّةِ فَاسْتَنْكَفُوا مِنَ الدُّخُولِ تَحْتَ طَاعَتِهِ وَمِنَ الِانْقِيَادِ لِتَكَالِيفِهِ، وَعَجِبُوا أَنْ يُخْتَصَّ هُوَ مِنْ بَيْنِهِمْ بِرِسَالَةِ اللَّهِ وَأَنْ يَتَمَيَّزَ عَنْهُمْ بِهَذِهِ الْخَاصِّيَّةِ الشَّرِيفَةِ، وَبِالْجُمْلَةِ فَمَا كَانَ لِهَذَا التَّعَجُّبِ سَبَبٌ إِلَّا الْحَسَدَ.
Bil ki Allah Teâlâ, kâfirlerin bir gurur ve muhalefet içinde olduklarını nakledince, bunun ardına onların bozuk sözlerinin açıklamasını getirerek şöyle buyurdu: { وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } “Aralarından kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar.” O'nun { مِنْهُمْ } “aralarından” sözünde iki vecih vardır: Birincisi: Onlar, Muhammed dış görünüşte, iç ahlakta, soyda, şekilde ve surette bize eşittir; o halde aramızdan bu yüce makama ve yüksek derecelere nasıl onun tahsis edildiği akıl alabilir? demişlerdir. İkincisi: Bu kelimeden maksat onların tam cehaletlerine dikkat çekmektir. Zira onlara kendilerini tevhide, melekleri yüceltmeye, ahirete rağbet edip dünyadan yüz çevirmeye çağıran bir adam gelmiştir; üstelik bu adam onların yakınlarındandır, yalandan ve töhmetten uzak olduğunu bilmektedirler. Bütün bunlar onu tasdik etmeyi ikrar etmeyi gerektirir. Sonra bu kavimler ahmaklıkları sebebiyle onun sözüne şaşmaktadırlar. Bunun benzeri O'nun: { أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ } [el-Mü'minûn 69] “Yoksa peygamberlerini tanımadılar da bu yüzden mi onu inkâr ediyorlar?” buyruğudur. Allah Teâlâ: { وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } “Aralarından kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar” buyurdu. Bunun manası, Muhammed'in onların kabilesinden ve aşiretinden olması, dünyevî sebeplerde onlara eşit olmasıdır; bu yüzden onun itaati altına girmekten ve tekliflerine boyun eğmekten çekindiler, aralarından Allah'ın risaletine yalnızca onun seçilmesine ve bu şerefli özellikle kendilerinden üstün kılınmasına şaştılar. Kısacası, bu şaşkınlığın hasetten başka bir sebebi yoktu.
45336. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ وَإِنَّمَا لَمْ يَقُلْ وَقَالُوا بَلْ قَالَ: وَقالَ الْكافِرُونَ إِظْهَارًا لِلتَّعَجُّبِ وَدَلَالَةً عَلَى أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ لَا يَصْدُرُ إِلَّا عَنِ الْكُفْرِ التَّامِّ، فَإِنَّ السَّاحِرَ هُوَ الَّذِي يَمْنَعُ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَيَدْعُو إِلَى طَاعَةِ الشَّيْطَانِ وَهُوَ عِنْدَكُمْ بِالْعَكْسِ مِنْ ذَلِكَ وَالْكَذَّابُ هُوَ الَّذِي يُخْبِرُ عَنِ الشَّيْءِ لَا عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ وَهُوَ يُخْبِرُ عَنْ وُجُودِ الصَّانِعِ الْقَدِيمِ الْحَكِيمِ الْعَلِيمِ وَعَنِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَسَائِرِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي تَثْبُتُ بِدَلَائِلِ الْعُقُولِ صِحَّتُهَا فَكَيْفَ يَكُونُ كَذَّابًا، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى حَكَى جَمِيعَ مَا عَوَّلُوا عَلَيْهِ فِي إِثْبَاتِ كَوْنِهِ كَاذِبًا وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ أَحَدُهَا: مَا يَتَعَلَّقُ بِالْإِلَهِيَّاتِ وَثَانِيهَا: مَا يَتَعَلَّقُ بِالنُّبُوَّاتِ وَثَالِثُهَا: مَا يَتَعَلَّقُ بِالْمَعَادِ، أَمَّا الشُّبْهَةُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالْإِلَهِيَّاتِ فَهِيَ قَوْلُهُمْ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ
Sonra Allah Teâlâ: { وَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ } “Ve o kâfirler: 'Bu, pek yalancı bir sihirbazdır' dediler” buyurdu. "Dediler" demeyip bilakis { وَقالَ الْكافِرُونَ } “o kâfirler dediler” buyurması, şaşkınlığı ortaya koymak ve bu sözün ancak tam bir inkârdan kaynaklanabileceğini göstermek içindir. Çünkü sihirbaz, Allah'a itaatten meneden ve şeytana itaate çağıran kimsedir; oysa o [Peygamber] sizin nezdinizde bunun tam tersidir. Pek yalancı (kezzâb) ise bir şeyi olduğu gibi değil de başka türlü haber verendir; oysa o ezelî, hakîm ve alîm olan bir Yaratıcının varlığını, haşrı, neşri ve akıl delilleriyle doğruluğu sabit olan diğer şeyleri haber vermektedir; o halde nasıl pek yalancı olabilir? Sonra Allah Teâlâ, onun yalancı olduğuna hükmetmede dayandıkları şeylerin tamamını nakletmiştir ki bunlar üç şeydir: Birincisi: İlâhiyyât (Allah'ın varlığı ve birliği) ile ilgili olan, ikincisi: Nübüvvet ile ilgili olan, üçüncüsü: Mead (ahiret) ile ilgili olan. İlâhiyyât ile ilgili şüphelerine gelince, o onların şu sözüdür: { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ } “Tanrıları tek bir tanrı mı yaptı? Doğrusu bu, çok şaşılacak bir şey!”
45337. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ لَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ فَرِحَ بِهِ الْمُسْلِمُونَ فَرَحَا شَدِيدًا وَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى قُرَيْشٍ فَاجْتَمَعَ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ نَفْسًا مِنْ صَنَادِيدِهِمْ وَمَشَوْا إِلَى أَبِي طَالِبٍ وَقَالُوا أَنْتَ شَيْخُنَا وَكَبِيرُنَا وَقَدْ عَلِمْتَ مَا فَعَلَ هَؤُلَاءِ السُّفَهَاءُ يَعْنُونَ الْمُسْلِمِينَ فَجِئْنَاكَ لِتَقْضِيَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ ابْنِ أَخِيكَ فَاسْتَحْضَرَ أَبُو طَالِبٍ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ يَا ابْنَ أَخِي هَؤُلَاءِ قَوْمُكَ يَسْأَلُونَكَ السُّؤَالَ فَلَا تَمِلْ كُلَّ الْمَيْلِ عَلَى قومك،
Rivayet edildiğine göre, Ömer Müslüman olduğunda Müslümanlar buna pek çok sevindi ve bu durum Kureyş'e çok ağır geldi. Onların ileri gelenlerinden yirmi beş kişi toplanıp Ebû Tâlib'e gittiler ve: "Sen bizim büyüğümüz ve ulumuzsun; şu beyinsizlerin –yani Müslümanların– ne yaptıklarını bildin. Seninle kardeşinin oğlu arasında hüküm veresin diye sana geldik" dediler. Bunun üzerine Ebû Tâlib, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i çağırttı ve: "Ey kardeşimin oğlu! İşte kavmin, senden bir talepte bulunuyorlar; kavmine bütünüyle sırt çevirme" dedi.
45338. Metin
فَقَالَ ﷺ مَاذَا يَسْأَلُونَنِي، قَالُوا ارْفُضْنَا وَارْفُضْ ذِكْرَ آلِهَتِنَا وَنَدَعُكَ وَإِلَهَكَ، فَقَالَ ﷺ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَعْطَيْتُكُمْ مَا سَأَلْتُمْ أَتُعْطُونِي أَنْتُمْ كَلِمَةً وَاحِدَةً تَمْلِكُونَ بِهَا الْعَرَبَ وَتَدِينُ لَكُمُ الْعَجَمُ؟ قَالُوا نَعَمْ، قَالَ تَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَامُوا وَقَالُوا:
Bunun üzerine [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem: "Benden ne istiyorlar?" dedi. "Bizi ve ilahlarımızı anmayı bırak; biz de seni ilahınla baş başa bırakalım" dediler. [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem: "Peki, benden istediğinizi size versem, siz de bana sayesinde Araplara hükmedeceğiniz, Acemlerin de size boyun eğeceği tek bir kelime verir misiniz?" buyurdu. "Evet" dediler. O da: "Lâ ilâhe illallah (Allah'tan başka ilah yoktur) dersiniz" buyurdu. Bunun üzerine ayağa fırlayıp şöyle dediler:
45339. Metin
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ أَيْ بَلِيغٌ فِي التَّعَجُّبِ وَأَقُولُ مَنْشَأُ التَّعَجُّبِ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: هُوَ أَنَّ الْقَوْمَ مَا كَانُوا مِنْ أَصْحَابِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ بَلْ كَانَتْ أَوْهَامُهُمْ تَابِعَةً لِلْمَحْسُوسَاتِ فَلَمَّا وَجَدُوا فِي الشَّاهِدِ أَنَّ الْفَاعِلَ الْوَاحِدَ لَا تفي قدرته وعمله بِحِفْظِ الْخَلْقِ الْعَظِيمِ قَاسُوا الْغَائِبَ عَلَى الشَّاهِدِ، فَقَالُوا لَا بُدَّ فِي حِفْظِ هَذَا الْعَالَمِ الْكَثِيرِ مِنْ آلِهَةٍ كَثِيرَةٍ يَتَكَفَّلُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِحِفْظِ نَوْعٍ آخَرَ الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ أَسْلَافَهُمْ لِكَثْرَتِهِمْ وَقُوَّةِ عُقُولِهِمْ كَانُوا مُطْبِقِينَ عَلَى الشِّرْكِ، فَقَالُوا مِنَ الْعَجَبِ الْعَجِيبِ أَنْ يَكُونَ أُولَئِكَ الْأَقْوَامُ عَلَى كَثْرَتِهِمْ وَقُوَّةِ عُقُولِهِمْ كَانُوا جَاهِلِينَ مُبْطِلِينَ، وَهَذَا الْإِنْسَانُ الْوَاحِدُ يَكُونُ مُحِقًّا صَادِقًا، وَأَقُولُ لَعَمْرِي لَوْ سَلَّمْنَا إِجْرَاءَ حُكْمِ الشَّاهِدِ عَلَى الْغَائِبِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ وَحُجَّةٍ، لَكَانَتِ الشُّبْهَةُ الْأُولَى لَازِمَةً، وَلَمَّا تَوَافَقْنَا عَلَى فَسَادِهَا عَلِمْنَا أَنَّ إِجْرَاءَ حُكْمِ الشَّاهِدِ عَلَى الْغَائِبِ فَاسِدٌ قَطْعًا، وَإِذَا بَطَلَتْ هَذِهِ الْقَاعِدَةُ فَقَدْ بَطَلَ أَصْلُ كَلَامِ الْمُشَبِّهَةِ فِي الذَّاتِ وَكَلَامُ الْمُشَبِّهَةِ فِي الْأَفْعَالِ، أَمَّا الْمُشَبِّهَةُ/ فِي الذَّاتِ فَهُوَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ لَمَّا كَانَ كُلُّ مَوْجُودٍ فِي الشَّاهِدِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ جِسْمًا وَمُخْتَصًّا بِحَيِّزٍ وَجَبَ فِي الْغَائِبِ أَنْ يَكُونَ كذلك، وأما الْمُشَبِّهَةُ فِي الْأَفْعَالِ فَهُمُ الْمُعْتَزِلَةُ الَّذِينَ يَقُولُونَ إِنَّ الْأَمْرَ الْفُلَانِيَّ قَبِيحٌ مِنَّا، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ قَبِيحًا مِنَ اللَّهِ، فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّهُ إِنْ صَحَّ كَلَامُ هَؤُلَاءِ الْمُشَبِّهَةِ فِي الذَّاتِ وَفِي الْأَفْعَالِ لَزِمَ الْقَطْعُ بِصِحَّةِ شُبْهَةِ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ، وَحَيْثُ تَوَافَقْنَا عَلَى فَسَادِهَا عَلِمْنَا أن عمدة كلام الْمُجَسِّمَةِ وَكَلَامَ الْمُعْتَزِلَةِ بَاطِلٌ فَاسِدٌ. وَأَمَّا الشُّبْهَةُ الثَّانِيَةُ فَلَعَمْرِي لَوْ كَانَ التَّقْلِيدُ حَقًّا لَكَانَتْ هَذِهِ الشُّبْهَةُ لَازِمَةً وَحَيْثُ كَانَتْ فَاسِدَةً عَلِمْنَا أن التقليد باطل بقي هاهنا أبحاث:
{ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ } “Tanrıları tek bir tanrı mı yaptı? Doğrusu bu, çok şaşılacak bir şey!” yani hayretin son derecesidir. Ben derim ki: Şaşkınlığın kaynağı iki yöndendir: Birincisi: Bu kavim akıl yürütme ve istidlal ehli değildi; aksine vehimleri duyulara tabi idi. Gözle görülen âlemde (şâhid) tek bir failin güç ve fiilinin büyük bir yaratılışı korumaya yetmediğini görünce, gaybı şâhide kıyasladılar. Ve dediler ki: "Bu çokluk arz eden âlemin korunması için, her biri diğer bir türün korunmasını üstlenen birçok ilahın olması kaçınılmazdır." İkinci Yön: Çokluklarına ve akıllarının kuvvetine rağmen ataları şirk üzerinde ittifak etmişlerdi. Bu yüzden dediler ki: "O kavimlerin bunca çokluklarına ve akıllarının kuvvetine rağmen cahil ve batıl üzere olmaları, bu tek insanın ise haklı ve doğru sözlü olması şaşılacak şeylerin en şaşırtıcısıdır!" Ben derim ki: Ömrüme yemin olsun ki, eğer delilsiz ve hüccetsiz olarak şâhidin hükmünü gayba uygulamayı kabul etseydik, birinci şüphe gerekli olurdu. Ancak onun bozukluğunda ittifak ettiğimize göre, şâhidin hükmünü gayba uygulamanın kesinlikle batıl olduğunu anladık. Bu kural geçersiz olunca, müşebbihenin zât hakkındaki sözünün aslı da ef'âl (fiiller) hakkındaki sözü de batıl olmuştur. Zât hakkındaki müşebbiheye gelince; onlar şâhidde bulunan her mevcudun cisim ve bir mekâna (hâyiz) muhtaç olması zorunlu olduğu gibi, gaybda da böyle olmasının vacip olduğunu söylerler. Fiillerdeki müşebbihe ise Mu'tezile'dir ki onlar: "Şu iş bizden sâdır olursa çirkindir, öyleyse Allah'tan da sâdır olması çirkin olmalıdır" derler. Zikrettiğimiz şeyle sabit oldu ki şayet zât ve fiiller hususundaki bu müşebbihenin sözü doğru olsaydı, bu müşriklerin şüphesinin doğruluğuna kesin hükmetmek gerekirdi. Halbuki bunun bozukluğu üzerinde birleştiğimize göre, mücessimenin sözünün dayanağının ve Mu'tezile'nin sözünün batıl ve fasit olduğunu anladık. İkinci şüpheye gelince; ömrüme yemin olsun ki, taklit hak olsaydı bu şüphe zorunlu olurdu; fakat fasit olduğuna göre taklidin batıl olduğunu anladık. Burada birkaç inceleme kalmıştır:
45340. Metin
البحث الأولى: أَنَّ الْعُجَابَ هُوَ الْعَجِيبُ إِلَّا أَنَّهُ أَبْلَغُ مِنَ الْعَجِيبِ كَقَوْلِهِمْ طَوِيلٌ وَطُوَالٌ وَعَرِيضٌ وَعُرَاضٌ وَكَبِيرٌ وَكُبَارٌ وَقَدْ يُشَدَّدُ لِلْمُبَالَغَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً [نوح: ٢٢] .
Birinci İnceleme: Ucab (عُجَاب), acîb (şaşırtıcı) demektir; ancak acîbden daha mübalağalıdır; nitekim onların tavîl-tuvâl (uzun-pek uzun), arîd-urâd (geniş-pek geniş), kebîr-kübâr (büyük-pek büyük) demeleri gibidir. Mübalağa için şeddeli de yapılabilir; nitekim Allah Teâlâ: { وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً } [Nûh 22] “Çok büyük bir tuzak kurdular” buyurmuştur.
45341. Metin
الثَّانِي: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» قُرِئَ عُجَابٌ بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ فَقَالَ وَالتَّشْدِيدُ أَبْلَغُ مِنَ التَّخْفِيفِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَكْراً كُبَّاراً.
İkincisi: Keşşâf sahibi şöyle demiştir: { عُجَابٌ } kelimesi şeddesiz ve şeddeli olarak okunmuştur. O: "Şeddeli olan, şeddesiz olandan daha mübalağalıdır; nitekim Allah Teâlâ: { مَكْراً كُبَّاراً } 'Çok büyük bir tuzak' buyurmuştur" demiştir.
45342. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْمَلَأَ عِبَارَةٌ عَنِ الْقَوْمِ الَّذِينَ إِذَا حَضَرُوا فِي الْمَجْلِسِ فَإِنَّهُ تَمْتَلِئُ الْقُلُوبُ وَالْعُيُونُ مِنْ مَهَابَتِهِمْ وَعَظَمَتِهِمْ، وَقَوْلُهُ مِنْهُمْ أَيْ مِنْ قُرَيْشٍ انْطَلَقُوا عَنْ مَجْلِسِ أَبِي طالب، بعد ما بَكَتَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْجَوَابِ الْعَتِيدِ قَائِلِينَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ وَفِيهِ مَبَاحِثُ:
Sonra Allah Teâlâ: { وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ } “Onlardan ileri gelenler: 'Yürüyün, tanrılarınıza bağlılıkta direnin' diyerek kalkıp gittiler” buyurdu. Zikretmiştik ki el-Mele' (الْمَلَأُ), mecliste hazır bulunduklarında heybet ve büyüklüklerinden dolayı kalplerin ve gözlerin kendileriyle dolduğu topluluktur. O'nun { مِنْهُمْ } “onlardan” sözü, yani Kureyş'ten olanlar demektir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hazır cevabıyla onları susturduktan sonra Ebû Tâlib'in meclisinden kalkıp birbirlerine { أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ } “Yürüyün, tanrılarınıza bağlılıkta direnin” diyerek gittiler. Bunda birkaç bahis vardır:
45343. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: الْقِرَاءَةُ الْمَشْهُورَةُ (أَنِ امْشُوا) وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ امْشُوا بِحَذْفِ أَنْ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» (أَنْ) بِمَعْنَى أَيْ لِأَنَّ الْمُنْطَلِقِينَ عَنْ مَجْلِسِ التَّقَاوُلِ لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمُوا وَيَتَفَاوَضُوا فِيمَا يَجْرِي فِي الْمَجْلِسِ الْمُتَقَدِّمِ، فَكَانَ انْطِلَاقُهُمْ مُضَمَّنًا مَعْنَى الْقَوْلِ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ يَمْشُونَ.
Birinci İnceleme: Meşhur kıraat { أَنِ امْشُوا } şeklindedir. İbn Ebî Able ise "en" (أَنْ) harfini hazfederek { امْشُوا } şeklinde okumuştur. Keşşâf sahibi demiştir ki: "En" (أَنْ), "yani" (أَيْ) anlamındadır; çünkü tartışma meclisinden ayrılan kimselerin, önceki mecliste cereyan eden şeyler hakkında konuşmaları ve müzakere etmeleri kaçınılmazdır; dolayısıyla onların kalkıp gitmeleri söz anlamını içermiştir. İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre: "Onlardan ileri gelenler yürüyerek gittiler."
45344. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: مَعْنَى أَنِ امْشُوا أَنَّهُ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ امْشُوا وَاصْبِرُوا، فَلَا حِيلَةَ لَكُمْ فِي دَفْعِ أَمْرِ مُحَمَّدٍ، إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ، وَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: ظُهُورُ دِينِ مُحَمَّدٍ ﷺ لَيْسَ لَهُ سَبَبٌ ظَاهِرٌ يُثْبِتُ أَنَّ تَزَايُدَ ظُهُورِهِ لَيْسَ إِلَّا لِأَنَّ اللَّهَ يُرِيدُهُ، وَمَا أَرَادَ اللَّهُ كَوْنَهُ فَلَا دَافِعَ لَهُ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْأَمْرَ كَشَيْءٍ مِنْ نَوَائِبِ الدَّهْرِ فَلَا انْفِكَاكَ لَنَا مِنْهُ وَثَالِثُهَا: أَنَّ دِينَكُمْ لَشَيْءٌ يُرَادُ أَيْ يُطْلَبُ لِيُؤْخَذَ مِنْكُمْ، قَالَ الْقَفَّالُ هَذِهِ كَلِمَةٌ تُذْكَرُ لِلتَّهْدِيدِ وَالتَّخْوِيفِ وكأن
İkinci İnceleme: { أَنِ امْشُوا } ifadesinin anlamı, birbirlerine: "Yürüyün ve sabredin; Muhammed'in davasını savuşturmak için yapabileceğiniz bir çare yoktur; { إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرادُ } 'muhakkak ki istenen şey budur'" demeleridir. Bunda üç vecih vardır: Birincisi: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in dininin ortaya çıkışının zahirî bir sebebi yoktur; bu durum onun giderek yayılmasının sırf Allah onu dilediği için olduğunu kanıtlar; Allah'ın olmasını dilediği şeye ise hiçbir engel olamaz. İkincisi: Bu durum zamanın felaketlerinden bir şey gibidir, ondan kurtuluşumuz yoktur. Üçüncüsü: Sizin dininiz öyle bir şeydir ki sizden alınması istenmektedir. Kaffâl der ki: Bu kelime tehdit ve korkutma için zikredilir; sanki
45345. Metin
مَعْنَاهَا أَنَّهُ لَيْسَ غَرَضُ مُحَمَّدٍ مِنْ هَذَا الْقَوْلِ تَقْرِيرَ الدِّينِ، وَإِنَّمَا غَرَضُهُ أَنْ يَسْتَوْلِيَ عَلَيْنَا فَيَحْكُمَ فِي أَمْوَالِنَا وَأَوْلَادِنَا بِمَا يُرِيدُ.
anlamı şudur: Muhammed'in bu sözden gayesi dini yerleştirmek değildir; aksine onun maksadı bize üstünlük sağlamak, böylece mallarımız ve evlatlarımız hakkında dilediği gibi hükmetmektir.
45346. Metin
ثُمَّ قَالَ: مَا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ وَالْمِلَّةُ الْآخِرَةُ هِيَ مِلَّةُ النَّصَارَى فَقَالُوا إِنَّ هَذَا التَّوْحِيدَ الَّذِي أَتَى بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ مَا سَمِعْنَاهُ فِي دِينِ النَّصَارَى، أَوْ يَكُونُ الْمُرَادُ بِالْمِلَّةِ الْآخِرَةِ ملة قريش التي أدركوا آباءهم عليها، ثُمَّ قَالُوا: إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ افْتِعَالٌ وَكَذِبٌ، وَحَاصِلُ الْكَلَامِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ أَنَّهُمْ قَالُوا نَحْنُ مَا سَمِعْنَا عَنْ أَسْلَافِنَا الْقَوْلَ بِالتَّوْحِيدِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ بَاطِلًا، وَلَوْ كَانَ الْقَوْلُ بِالتَّقْلِيدِ حَقًّا لَكَانَ كَلَامُ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ حَقًّا، وَحَيْثُ كَانَ بَاطِلًا عَلِمْنَا أَنَّ الْقَوْلَ بالتقليد باطل.
Sonra şöyle dediler: { مَا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ } “Biz bunu son dinde de işitmedik.” Son din Hristiyanlık dinidir. Yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği bu tevhidi Hristiyanların dininde işitmedik dediler. Ya da son dinden maksat, Kureyş'in atalarını üzerinde buldukları dindir. Sonra dediler ki: { إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ } “Bu, ancak bir uydurmadır” yani bir düzmece ve yalandır. Bu yönden sözün özü şudur: Onlar: "Biz atalarımızdan tevhid sözünü işitmedik; öyleyse onun batıl olması gerekir" dediler. Eğer taklidi savunmak hak olsaydı, bu müşriklerin sözü de hak olurdu; halbuki bu batıl olduğuna göre, taklidin batıl olduğunu anladık.
45347. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٨ الى ١١]
[Sâd Sûresi (38), 8 ila 11. Ayetler]
45348. Metin
أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ (١٠) جُنْدٌ مَا هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (١١)
{ أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ (١٠) جُنْدٌ مَا هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (١١) } “'Aramızdan zikir (öğüt/kitap) ona mı indirildi?' Bilakis onlar zikrimden şüphe içindedirler; bilakis henüz azabımı tatmadılar. Yoksa mutlak galip ve bol ihsan sahibi olan Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır? Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır? Öyleyse sebeplere (göklerin yollarına) tırmansınlar! Onlar, önceki fırkalardan (kalan) şuracıkta hezimete uğratılmış döküntü bir ordudur.”
45349. Metin
اعْلَمْ أَنَّ هَذَا هُوَ الشُّبْهَةُ الثَّالِثَةُ لِأُولَئِكَ الْكُفَّارِ وَهِيَ الشُّبْهَةُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالنُّبُوَّاتِ وَهِيَ قَوْلُهُمْ إِنَّ مُحَمَّدًا لَمَّا كَانَ مُسَاوِيًا لِغَيْرِهِ فِي الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ وَالْخِلْقَةِ الظَّاهِرَةِ وَالْأَخْلَاقِ الْبَاطِنَةِ فَكَيْفَ يُعْقَلُ أَنْ يُخْتَصَّ هُوَ بِهَذِهِ الدَّرَجَةِ الْعَالِيَةِ وَالْمَنْزِلَةِ الشَّرِيفَةِ؟ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قولهم: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا فَإِنَّهُ اسْتِفْهَامٌ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ، وَحَكَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْ قَوْمِ صَالِحٍ أَنَّهُمْ قَالُوا مِثْلَ هَذَا الْقَوْلِ فَقَالُوا: أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ [الْقَمَرِ: ٢٥] وَحَكَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْ قَوْمِ مُحَمَّدٍ ﷺ أَيْضًا أَنَّهُمْ قَالُوا: لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [الزُّخْرُفِ: ٣١] وَتَمَامُ الْكَلَامِ فِي تَقْرِيرِ هَذِهِ الشُّبْهَةِ: أَنَّهُمْ قَالُوا النُّبُوَّةُ أَشْرَفُ الْمَرَاتِبِ، فَوَجَبَ أَنْ لَا تَحْصُلَ إِلَّا لِأَشْرَفِ النَّاسِ وَمُحَمَّدٌ لَيْسَ أَشْرَفَ النَّاسِ، فَوَجَبَ أن لا تحصل له والنبوة، والمقدمتان الأوليان حقيتان لَكِنَّ الثَّالِثَةَ كَاذِبَةٌ وَسَبَبُ رَوَاجِ هَذَا التَّغْلِيطِ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّ الشَّرَفَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِالْمَالِ وَالْأَعْوَانِ وَذَلِكَ بَاطِلٌ، فَإِنَّ مَرَاتِبَ السعادة ثلاثة أَعْلَاهَا هِيَ النَّفْسَانِيَّةُ وَأَوْسَطُهَا هِيَ الْبَدَنِيَّةُ وَأَدْوَنُهَا هِيَ الْخَارِجِيَّةُ وَهِيَ الْمَالُ وَالْجَاهُ، فَالْقَوْمُ عَكَسُوا القضية وظنوا بأخس المراتب أشرافها فَلَمَّا وَجَدُوا الْمَالَ وَالْجَاهَ عِنْدَ غَيْرِهِ أَكْثَرَ ظَنُّوا أَنَّ غَيْرَهُ أَشْرَفُ مِنْهُ، فَحِينَئِذٍ انْعَقَدَ هَذَا الْقِيَاسُ الْفَاسِدُ فِي أَفْكَارِهِمْ، ثُمَّ أَنَّهُ تَعَالَى أَجَابَ عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ وَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ قَوْلَهُ: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي أَيْ مِنَ الدَّلَائِلِ الَّتِي لَوْ نَظَرُوا فِيهَا لَزَالَ هَذَا الشَّكُّ عَنْهُمْ وَذَلِكَ لَأَنَّ كُلَّ مَا ذَكَرُوهُ مِنَ الشُّبُهَاتِ فَهِيَ كَلِمَاتٌ ضَعِيفَةٌ وَأَمَّا الدَّلَائِلُ الَّتِي تَدُلُّ بِنَفْسِهَا عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّتِهِ، فَهِيَ دَلَائِلُ قَاطِعَةٌ فَلَوْ تَأَمَّلُوا حَقَّ التَّأَمُّلِ فِي الْكَلَامِ لَوَقَفُوا عَلَى ضَعْفِ الشُّبُهَاتِ الَّتِي تَمَسَّكُوا بِهَا فِي إِبْطَالِ النُّبُوَّةِ، وَلَعَرَفُوا صِحَّةَ الدَّلَائِلِ الدَّالَّةِ عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّتِهِ، فَحَيْثُ لَمْ يَعْرِفُوا ذَلِكَ كَانَ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ تَرَكُوا النَّظَرَ وَالِاسْتِدْلَالَ، فَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ لَمَّا/ يَذُوقُوا عَذابِ فَمَوْقِعُهُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ هَؤُلَاءِ إِنَّمَا تَرَكُوا النَّظَرَ وَالِاسْتِدْلَالَ لِأَنِّي لَمْ أُذِقْهُمْ عَذَابِي، وَلَوْ ذَاقُوهُ لَمْ يَقَعْ مِنْهُمْ إِلَّا الْإِقْبَالُ عَلَى أَدَاءِ الْمَأْمُورَاتِ وَالِانْتِهَاءُ عَنِ الْمَنْهِيَّاتِ وَثَانِيهَا:
Bil ki bu, o kâfirlerin üçüncü şüphesidir ki nübüvvetle ilgili olan şüphedir. Bu da onların: "Mademki Muhammed zâtta, sıfatlarda, dış yaratılışta ve iç ahlakta başkasına eşittir; o halde bu yüksek dereceye ve şerefli makama bizzat onun tahsis edilmesi nasıl akıl alabilir?" şeklindeki sözleridir. Bu da { أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا } “Aramızdan zikir ona mı indirildi?” sözlerinden kastedilen şeydir; zira bu inkâr yollu bir sorudur. Allah Teâlâ, Sâlih'in kavminden de onların benzer bir söz söylediklerini nakletmiştir: { أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ } [el-Kamer 25] “Aramızdan öğüt ona mı verildi? Hayır, o şımarık bir yalancıdır!” Allah Teâlâ, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kavminin de şöyle dediğini nakletmiştir: { لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } [ez-Zuhruf 31] “Bu Kur'an iki şehirden bir büyük adama indirilmeli değil miydi?” Bu şüphenin izahında sözün tamamı şudur: Onlar: "Nübüvvet mertebelerin en şereflisidir; dolayısıyla insanların en şereflisinden başkasına verilmemesi gerekir; Muhammed ise insanların en şereflisi değildir, öyleyse nübüvvetin ona verilmemesi gerekir" dediler. İlk iki öncül haktır, lakin üçüncü öncül yalandır. Bu yanılgının onlara cazip gelmesinin sebebi, şerefin ancak mal ve taraftarlarla elde edilebileceğini zannetmeleridir; oysa bu batıldır. Zira mutluluk mertebeleri üçtür: En yücesi nefsî (ruhî) olan, ortancası bedenî olan, en aşağısı ise mal ve makam olan haricî olandır. Bu kavim ise meseleyi tersine çevirip mertebelerin en bayağısını en şereflisi sandılar. Başkasında malı ve makamı daha çok görünce, başkasının ondan daha şerefli olduğunu zannettiler; böylece zihinlerinde bu fasit kıyas teşekkül etti. Sonra Allah Teâlâ bu şüpheye birkaç yönden cevap verdi: Birincisi: Allah Teâlâ'nın { بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ } “Bilakis onlar zikrimden şüphe içindedirler; bilakis henüz azabımı tatmadılar” buyruğudur. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: O'nun { بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي } sözü, yani baksalardı kendilerinden bu şüphenin yok olacağı delillerden [şüphe içindedirler] demektir. Zira onların zikrettiği bütün şüpheler zayıf sözlerdir; onun nübüvvetinin doğruluğuna bizzat delalet eden deliller ise kesin delillerdir. Şayet söz üzerinde hakkıyla tefekkür etselerdi, nübüvveti iptal etmek için sarıldıkları şüphelerin zayıflığını anlar ve onun nübüvvetinin sıhhatine delalet eden delillerin doğruluğunu bilirlerdi. Bunu bilmediklerine göre, bu durum tefekkürü ve delillendirmeyi terk etmelerinden ötürüdür. Allah Teâlâ'nın { بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ } “Bilakis henüz azabımı tatmadılar” sözünün bu kelamdaki yeri ise şudur: Allah Teâlâ der ki: Bunlar tefekkürü ve delillendirmeyi sadece onlara azabımı tattırmadığım için terk ettiler; şayet onu tatsalardı, kendilerinden emredilenleri yerine getirmeye ve yasaklananlardan kaçınmaya yönelmekten başka bir şey sâdır olmazdı. İkincisi:
45350. Metin
أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي هُوَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مان يُخَوِّفُهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ لَوْ أَصَرُّوا
O'nun { بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي } “Bilakis onlar zikrimden şüphe içindedirler” buyruğundan maksadın şu olmasıdır: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem küfürde ısrar ettikleri takdirde onları Allah'ın azabıyla korkutuyordu;
45351. Metin
عَلَى الْكُفْرِ، ثُمَّ إِنَّهُمْ أَصَرُّوا عَلَى الْكُفْرِ، وَلَمْ يَنْزِلْ عَلَيْهِمُ الْعَذَابُ، فَصَارَ ذَلِكَ سَبَبًا لِشَكِّهِمْ فِي صِدْقِهِ، وَقَالُوا:
sonra onlar küfürde ısrar ettiler ve üzerlerine azap inmedi; bu durum onların onun doğruluğundan şüphe etmelerine sebep oldu ve şöyle dediler:
45352. Metin
اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ [الْأَنْفَالِ: ٣٢] فَقَالَ: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي مَعْنَاهُ مَا ذَكَرْنَاهُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ مَعْنَاهُ أَنَّ ذَلِكَ الشَّكَّ إِنَّمَا حَصَلَ بِسَبَبِ عَدَمِ نُزُولِ الْعَذَابِ وَالْوَجْهُ الثَّانِي: مِنَ الْوُجُوهِ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي الْجَوَابِ عَنْ تِلْكَ الشُّبْهَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ وَتَقْرِيرُ هَذَا الْجَوَابِ أَنَّ مَنْصِبَ النُّبُوَّةِ مَنْصِبٌ عَظِيمٌ وَدَرَجَةٌ عَالِيَةٌ وَالْقَادِرُ عَلَى هِبَتِهَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَزِيزًا أَيْ كَامِلَ الْقُدْرَةِ وَوَهَّابًا أَيْ عَظِيمَ الْجُودِ وَذَلِكَ هُوَ اللَّهُ ﷾، وَإِذَا كَانَ هُوَ تَعَالَى كَامِلَ الْقُدْرَةِ وَكَامِلَ الْجُودِ، لَمْ يَتَوَقَّفْ كَوْنُهُ وَاهِبًا لِهَذِهِ النِّعْمَةِ عَلَى كَوْنِ الْمَوْهُوبِ مِنْهُ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا، وَلَمْ يَخْتَلِفْ ذَلِكَ أَيْضًا بِسَبَبِ أَنَّ أَعْدَاءَهُ يُحِبُّونَهُ أَوْ يَكْرَهُونَهُ وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: فِي الْجَوَابِ عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ وَاعْلَمْ أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ مُغَايِرًا لِلْمُرَادِ مِنْ قَوْلِهِ: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ وَالْفَرْقُ أَنَّ خَزَائِنَ اللَّهِ تَعَالَى غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ كَمَا قَالَ: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ ومن جملة تلك الخزائن هو هذه السموات وَالْأَرْضُ، فَلَمَّا ذَكَّرَنَا الْخَزَائِنَ أَوَّلًا عَلَى عُمُومِهَا أَرْدَفَهَا بِذِكْرِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما يَعْنِي أَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ أَحَدُ أَنْوَاعِ خَزَائِنِ اللَّهِ، فَإِذَا كُنْتُمْ عَاجِزِينَ عَنْ هَذَا الْقِسْمِ، فَبِأَنْ تَكُونُوا عَاجِزِينَ عَنْ كُلِّ خَزَائِنِ اللَّهِ كَانَ أَوْلَى، فَهَذَا مَا أَمْكَنَنِي ذِكْرُهُ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْكَلَامَيْنِ، أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ فَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ إِنِ ادَّعَوْا أَنَّ لهم ملك السموات وَالْأَرْضِ فَعِنْدَ هَذَا يُقَالُ لَهُمُ ارْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ وَاصْعَدُوا فِي الْمَعَارِجِ الَّتِي يُتَوَصَّلُ بِهَا إِلَى الْعَرْشِ حَتَّى يَرْتَقُوا عَلَيْهِ وَيُدَبِّرُوا أَمْرَ الْعَالَمِ وَمَلَكُوتَ اللَّهِ وَيُنْزِلُوا الْوَحْيَ عَلَى مَنْ يَخْتَارُونَ، وَاعْلَمْ أَنَّ حُكَمَاءَ الْإِسْلَامِ اسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ: فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ عَلَى أَنَّ الْأَجْرَامَ الْفَلَكِيَّةَ وَمَا أَوْدَعَ اللَّهُ فِيهَا مِنَ الْقُوَى وَالْخَوَاصِّ أَسْبَابٌ لِحَوَادِثِ الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَمَّى الْفَلَكِيَّاتِ أَسْبَابًا وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى مَا قُلْنَاهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: جُنْدٌ مَا هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ فَفِيهِ مَقَامَانِ مِنَ الْبَحْثِ أَحَدُهُمَا: فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ وَالثَّانِي:
{ اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ } [el-Enfâl 32] “Allah'ım! Eğer bu senin katından gelen hakkın ta kendisi ise, gökten üzerimize taş yağdır!” Bunun üzerine Allah Teâlâ { بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي } “Bilakis onlar zikrimden şüphe içindedirler” buyurdu ki anlamı zikrettiğimiz gibidir. Allah Teâlâ'nın { بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ } “Bilakis henüz azabımı tatmadılar” sözünün anlamı ise, o şüphenin ancak azabın inmemesi sebebiyle hâsıl olduğudur. Allah Teâlâ'nın bu şüpheye cevap olarak zikrettiği vecihlerin İkincisi: Allah Teâlâ'nın { أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ } “Yoksa mutlak galip ve bol ihsan sahibi olan Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır?” buyruğudur. Bu cevabın izahı şöyledir: Nübüvvet makamı yüce bir makam ve yüksek bir derecedir; onu bağışlamaya kadir olanın ise azîz yani kudreti tam ve vehhâb yani cömertliği sonsuz olması gerekir; bu da ancak aziz ve celil olan Allah'tır. O Teâlâ kudreti tam ve cömertliği kâmil olunca, bu nimeti bağışlaması kendisine bağışlanan kimsenin zengin veya fakir olmasına bağlı olmadığı gibi, düşmanlarının onu sevmesi veya ondan nefret etmesi sebebiyle de değişmez. Bu şüpheye cevaptaki Üçüncü Vecih: Allah Teâlâ'nın { أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ } “Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır? Öyleyse sebeplere tırmansınlar!” buyruğudur. Bil ki bu sözden kastedilenin, { أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ } “Yoksa Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır?” sözünden kastedilenden farklı olması gerekir. Fark şudur: Allah Teâlâ'nın hazineleri sonsuzdur; nitekim O: { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ } “Hazineleri bizim yanımızda olmayan hiçbir şey yoktur” buyurmuştur. Bu hazinelerin bir kısmı da şu gökler ve yerdir. Hazineleri önce genel olarak zikredince, ardından { مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما } “göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü” ifadesini getirmiştir; yani bu şeyler Allah'ın hazinelerinin türlerinden biridir. Siz bu kısımda bile aciz olduğunuza göre, Allah'ın bütün hazinelerinden aciz olmanız daha evladır. İşte iki kelam arasındaki fark hakkında zikretmeye muktedir olduğum açıklama budur. Allah Teâlâ'nın { فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ } “Öyleyse sebeplere tırmansınlar!” sözüne gelince; manası şudur: Şayet onlar göklerin ve yerin mülkünün kendilerine ait olduğunu iddia ediyorlarsa, bu durumda onlara: "Sebeplere tırmanın, Arş'a ulaştıran yollara yükselin ki onun üzerine çıkıp âlemin işini ve Allah'ın melekûtunu idare edin, vahyi de dilediğiniz kimseye indirin!" denilir. Bil ki İslam filozofları (hükemâ), { فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ } buyruğundan hareketle felek cisimlerinin ve Allah'ın onlara yerleştirdiği kuvvet ve özelliklerin alt âlemdeki olayların sebepleri olduğuna delil getirmişlerdir; çünkü Allah Teâlâ felekî varlıkları "sebepler" diye isimlendirmiştir; bu da dediğimize delalet eder. Allah en doğrusunu bilir. Allah Teâlâ'nın { جُنْدٌ مَا هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ } “Onlar, önceki fırkalardan (kalan) şuracıkta hezimete uğratılmış bir ordudur” buyruğuna gelince; bunda inceleme yapılacak iki makam vardır: Birincisi: Bu lafızların tefsiri; İkincisi:
45353. Metin
فِي كَيْفِيَّةِ تَعَلُّقِهَا بِمَا قَبْلَهَا أَمَّا الْمَقَامُ الْأَوَّلُ: فَقَوْلُهُ: جُنْدٌ مُبْتَدَأٌ وَمَا لِلْإِيهَامِ كَقَوْلِهِ جِئْتُ لِأَمْرٍ مَا، وَعِنْدِي طَعَامٌ مَا، ومِنَ الْأَحْزابِ صفة لجند ومَهْزُومٌ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ وَأَمَّا قَوْلُهُ: هُنالِكَ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً لِجُنْدٍ أَيْ جُنْدٌ ثَابِتٌ هُنَالِكَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِمَهْزُومٍ مَعْنَاهُ أَنَّ الْجُنْدَ مِنَ الْأَحْزَابِ مَهْزُومٌ هُنَالِكَ، أَيْ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانُوا يَذْكُرُونَ/ فِيهِ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ الطَّاعِنَةَ فِي نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَأَمَّا الْمَقَامُ الثَّانِي: فَهُوَ أَنَّهُ تعالى لما قال إن كانوا يملكون السموات وَالْأَرْضَ فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ، ذَكَرَ عَقِيبَهُ أَنَّهُمْ جند من الأحزاب منهزمون ضعيفون، فكيف يكونون مالكي السموات وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا، قَالَ قَتَادَةُ هُنَالِكَ إِشَارَةٌ إِلَى يَوْمِ بَدْرٍ فَأَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِمَكَّةَ أَنَّهُ سَيُهْزَمُ جُنْدُ الْمُشْرِكِينَ فَجَاءَ تَأْوِيلُهَا يَوْمَ بَدْرٍ، وَقِيلَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، وَالْأَصْوَبُ عِنْدِي حَمْلُهُ عَلَى يَوْمِ فَتْحِ مَكَّةَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُمْ جُنْدٌ سَيَصِيرُونَ مُنْهَزِمِينَ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي ذَكَرُوا فِيهِ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ وَذَلِكَ الْمَوْضِعُ هُوَ مَكَّةُ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُمْ سَيَصِيرُونَ مُنْهَزِمِينَ فِي مَكَّةَ وَمَا ذَاكَ إِلَّا يَوْمَ الفتح. والله أعلم.
bunların kendilerinden öncekilerle olan irtibatının keyfiyetidir. Birinci Makama gelince: { جُنْدٌ } mübtedadır; "mâ" (مَا) ise tıpkı "Falanca bir iş için geldim" (جِئْتُ لِأَمْرٍ مَا) veya "Yanıma bir yiyecek var" (عِنْدِي طَعَامٌ مَا) sözlerinde olduğu gibi belirsizlik (ibhâm) bildirir; { مِنَ الْأَحْزابِ } cünd kelimesinin sıfatıdır, { مَهْزُومٌ } ise mübtedanın haberidir. { هُنالِكَ } lafzına gelince; cünd kelimesinin sıfatı olması caizdir; yani "şurada bulunan bir ordu" demektir; { مَهْزُومٌ } lafzına müteallik olması da caizdir ki manası "o fırkalardan olan ordu şurada –yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğini karalayan bu sözleri söyledikleri o yerde– hezimete uğratılmıştır" şeklinde olur. İkinci Makam ise: Allah Teâlâ "Eğer göklerin ve yerin sahibi iseler sebeplere tırmansınlar" buyurunca, bunun peşinden onların önceki hiziplerden hezimete uğramış zayıf bir ordu olduklarını zikretti; o halde nasıl göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin maliki olabilirler? Katâde demiştir ki: "Hünâlike" (şurada) Bedir gününe işarettir; Allah Teâlâ müşrikler ordusunun hezimete uğrayacağını Mekke'de haber vermiş ve bunun tevili Bedir gününde tahakkuk etmiştir. Hendek günü olduğu da söylenmiştir. Bana göre en doğru olanı, bunu Mekke'nin fethi gününe hamletmektir; zira mana, onların bu sözleri sarf ettikleri yerde hezimete uğrayacak bir ordu olduklarıdır ve o yer de Mekke'dir. Dolayısıyla muradın onların Mekke'de hezimete uğrayacakları olması gerekir ki bu da ancak Fetih günüdür. Allah en doğrusunu bilir.
45354. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١٢ الى ٢٠]
[Sâd Sûresi (38), 12 ila 20. Ayetler]
45355. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤) وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً مَا لَها مِنْ فَواقٍ (١٥) وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (١٦)
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤) وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً مَا لَها مِنْ فَواقٍ (١٥) وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (١٦) } “Onlardan önce Nûh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanladı. Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da... İşte onlar o topluluklardır. Onların her biri elçileri yalanladı da cezalandırmam hak oldu. Bunlar da ancak kendisi için bir anlık gecikmesi dahi olmayan tek bir çığlığa bakmaktadırlar. Ve dediler ki: 'Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı acele ver!'”
45356. Metin
اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ (١٨) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ (٢٠)
{ اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ (١٨) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ (٢٠) } “Onların söylediklerine sabret ve güçlü kulumuz Dâvûd'u hatırla; çünkü o, daima Allah'a yönelen biriydi. Doğrusu biz dağları onun emrine verdik; akşam ve sabah onunla birlikte tesbih ederlerdi. Kuşları da toplanmış olarak [onun emrine verdik]; hepsi ona yönelmekteydi. Onun mülkünü güçlendirdik; ona hikmet ve açık seçik konuşma yeteneği verdik.”
45357. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ، وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ، إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ، وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً مَا لَها مِنْ فَواقٍ.
Allah Teâlâ'nın: { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ، وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ، إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ، وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً مَا لَها مِنْ فَواقٍ } “Onlardan önce Nûh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanladı. Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da... İşte onlar o topluluklardır. Onların her biri elçileri yalanladı da cezalandırmam hak oldu. Bunlar da ancak kendisi için bir anlık gecikmesi dahi olmayan tek bir çığlığa bakmaktadırlar” buyruğuna gelince;
45358. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ فِي الْجَوَابِ عَنْ شُبْهَةِ الْقَوْمِ أَنَّهُمْ إِنَّمَا تَوَانَوْا وَتَكَاسَلُوا فِي النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ، لِأَجْلِ أَنَّهُمْ لَمْ يَنْزِلْ بِهِمُ الْعَذَابُ، بَيَّنَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ أَقْوَامَ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ هَكَذَا كَانُوا ثُمَّ بِالْآخِرَةِ نَزَلَ ذَلِكَ الْعِقَابُ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ تَخْوِيفُ أُولَئِكَ الْكُفَّارِ الَّذِينَ كَانُوا يُكَذِّبُونَ الرَّسُولَ فِي إِخْبَارِهِ عَنْ نُزُولِ الْعِقَابِ عَلَيْهِمْ، فَذَكَرَ اللَّهُ سِتَّةَ أَصْنَافٍ مِنْهُمْ أَوَّلُهُمْ قَوْمُ نُوحٍ ﵇ وَلَمَّا كَذَّبُوا نُوحًا أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ بِالْغَرَقِ وَالطُّوفَانُ والثاني:
Bil ki Allah Teâlâ bu kavmin şüphesine cevap olarak, onların tefekkür ve delillendirmede gevşek ve tembel davranmalarının ancak başlarına azap inmediğinden ileri geldiğini zikredince, bu ayette diğer peygamberlerin kavimlerinin de böyle olduğunu, fakat nihayetinde o azabın indiğini açıkladı. Bundan maksat, azabın başlarına ineceği hususunda Resûl'ü yalanlayan o kâfirleri korkutmaktır. Allah bunlardan altı zümre zikretmiştir: Birincisi Nûh aleyhisselâm'ın kavmidir; Nûh'u yalanladıklarında Allah onları suda boğulma ve tufan ile helak etti. İkincisi:
45359. Metin
عاد قَوْمُ هُودٍ لَمَّا كَذَّبُوهُ أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ بِالرِّيحِ وَالثَّالِثُ: فِرْعَوْنُ لَمَّا كَذَّبَ مُوسَى أَهْلَكَهُ اللَّهُ مَعَ قَوْمِهِ بِالْغَرَقِ وَالرَّابِعُ:
Hûd'un kavmi olan Âd'dır; onu yalanladıklarında Allah onları rüzgâr ile helak etti. Üçüncüsü: Firavun'dur; Mûsâ'yı yalanladığında Allah onu kavmiyle birlikte suda boğarak helak etti. Dördüncüsü:
45360. Metin
ثَمُودُ قَوْمُ صَالِحٍ لَمَّا كَذَّبُوهُ فَأُهْلِكُوا بِالصَّيْحَةِ وَالْخَامِسُ: قَوْمُ لُوطٍ كذبوه فأهلكوا بِالْخَسْفِ وَالسَّادِسُ: أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَهُمْ قَوْمُ شُعَيْبٍ كَذَّبُوهُ فَأُهْلِكُوا بِعَذَابِ يَوْمِ الظُّلَّةِ، قَالُوا وَإِنَّمَا وَصَفَ اللَّهُ فِرْعَوْنَ بِكَوْنِهِ ذَا الْأَوْتَادِ لِوُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ أَصْلَ هَذِهِ الْكَلِمَةِ مِنْ ثَبَاتِ الْبَيْتِ الْمُطْنَبِ بِأَوْتَادِهِ، ثُمَّ اسْتُعِيرَ لِإِثْبَاتِ الْعِزِّ وَالْمُلْكِ قَالَ الشَّاعِرُ:
Sâlih'in kavmi Semûd'dur; onu yalanladıklarında korkunç bir çığlıkla helak edildiler. Beşincisi: Lût'un kavmidir; onu yalanladılar da yere batırılmakla helak edildiler. Altıncısı: Eyke halkıdır ki onlar Şuayb'ın kavmidir; onu yalanladılar da bulut gölgesi gününün (yevmü'z-zulle) azabıyla helak edildiler. Dediler ki: Allah'ın Firavun'u "kazıklar sahibi" (zü'l-evtâd) olarak nitelemesi birkaç sebeptendir: Birincisi: Bu kelimenin aslı, çadırın kazıklarıyla sağlamlaştırılmasından gelir; daha sonra izzet ve mülkün sağlamlığını ifade etmek için istiare yoluyla kullanılmıştır. Şair şöyle demiştir:
45361. Metin
وَلَقَدْ غَنُوا فِيهَا بِأَنْعَمِ عِيشَةٍ ... فِي ظِلِّ مُلْكٍ ثَابِتِ الْأَوْتَادِ
"Andolsun ki onlar orada pek nimet dolu bir hayat yaşadılar... Kazıkları sapasağlam bir saltanatın gölgesinde."
45362. Metin
قَالَ الْقَاضِي حَمْلُ الْكَلَامِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَوْلَى لأنه لما وَصْفٌ بِتَكْذِيبِ الرُّسُلِ، فَيَجِبُ فِيمَا وُصِفَ بِهِ أَنْ يَكُونَ تَفْخِيمًا لِأَمْرِ مُلْكِهِ لِيَكُونَ الزَّجْرُ بِمَا وَرَدَ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ مِنَ الْهَلَاكِ/ مَعَ قُوَّةِ أَمْرِهِ أَبْلَغَ وَالثَّانِي: أَنَّهُ كَانَ يَنْصِبُ الْخَشَبَ فِي الْهَوَاءِ وَكَانَ يَمُدُّ يَدَيِ الْمُعَذَّبِ وَرِجْلَيْهِ إِلَى تِلْكَ الْخَشَبِ الْأَرْبَعِ، وَيَضْرِبُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ وَتِدًا، وَيَتْرُكُهُ مُعَلَّقًا فِي الْهَوَاءِ إِلَى أَنْ يَمُوتَ وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ كَانَ يَمُدُّ الْمُعَذَّبَ بَيْنَ أَرْبَعَةِ أَوْتَادٍ فِي الْأَرْضِ وَيُرْسِلُ عَلَيْهِ الْعَقَارِبَ وَالْحَيَّاتِ وَالرَّابِعُ: قَالَ قَتَادَةُ كَانَتْ أَوْتَادًا وَأَرْسَانًا وَمَلَاعِبَ يُلْعَبُ بِهَا عِنْدَهُ وَالْخَامِسُ: أَنَّ عَسَاكِرَهُ كَانُوا كَثِيرِينَ، وَكَانُوا كَثِيرِي الْأُهْبَةِ عَظِيمِي النِّعَمِ، وَكَانُوا يُكْثِرُونَ مِنَ الْأَوْتَادِ لِأَجْلِ الْخِيَامِ فَعُرِفَ بِهَا وَالسَّادِسُ: ذُو الْأَوْتَادِ وَالْجُمُوعِ الْكَثِيرَةِ، وَسُمِّيَتِ الْجُمُوعُ أَوْتَادًا لِأَنَّهُمْ يُقِرُّونَ أَمْرَهُ وَيَشُدُّونَ مَمْلَكَتَهُ كَمَا يُقَوِّي الْوَتِدُ الْبِنَاءَ «١» . وَأَمَّا الْأَيْكَةُ فهي الغيضة الملتفة.
Kādî [Abdülcebbâr] şöyle demiştir: Sözü bu veche (anlama) hamletmek daha evladır; zira o, elçileri yalanlamakla vasfedildiğinde, kendisiyle nitelendiği şeyin saltanatının azametini ifade etmesi gerekir ki bu derece güçlü olmasına rağmen Allah Teâlâ tarafından uğradığı helak ile yapılan caydırma daha beliğ (tesirli) olsun. İkincisi: O, havaya dikmeler diker, azap edilecek kimsenin iki elini ve iki ayağını bu dört dikmeye doğru gerer, bu uzuvların her birine bir kazık çakar ve ölene kadar onu havada asılı bırakırdı. Üçüncüsü: Azap edilecek kimseyi yerde dört kazık arasına gerer ve üzerine akrepler ile yılanlar salardı. Dördüncüsü: Katâde, "[Bunlar], huzurunda oynanan kazıklar, ipler ve oyun aletleriydi" demiştir. Beşincisi: Onun orduları pek çoktu; teçhizatları bol, imkânları büyüktü ve çadırlar için çokça kazık kullanırlardı; bu sebeple bununla tanındı. Altıncısı: Kazıklar ve kalabalık ordular sahibi demektir; kazığın binayı sağlamlaştırdığı gibi onlar da onun hâkimiyetini pekiştirip saltanatını tahkim ettikleri için bu topluluklara "kazıklar" adı verilmiştir1. Eyke'ye gelince; o, [ağaçları] birbirine sarmaş dolaş olmuş koruluk/sık ağaçlık demektir.
45363. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أُولئِكَ الْأَحْزابُ وَفِيهِ أَقْوَالٌ الْأَوَّلُ: أَنَّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذَكَرْنَاهُمْ مِنَ الْأُمَمِ هم الذين تحزبوا على أنيائهم فَأَهْلَكْنَاهُمْ، فَكَذَلِكَ نَفْعَلُ بِقَوْمِكَ، لِأَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ بِقَوْلِهِ: جُنْدٌ مَا هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ [ص: ١١] أَنَّ قَوْمَ مُحَمَّدٍ ﷺ جُنْدٌ مِنَ الْأَحْزَابِ، أَيْ مِنْ جِنْسِ الْأَحْزَابِ الْمُتَقَدِّمِينَ، فَلَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ عَامَلَ الْأَحْزَابَ الْمُتَقَدِّمِينَ بِالْإِهْلَاكِ كَانَ ذَلِكَ تَخْوِيفًا شَدِيدًا لِقَوْمِ مُحَمَّدٍ ﷺ الثَّانِي: أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: أُولئِكَ الْأَحْزابُ مُبَالَغَةٌ لِوَصْفِهِمْ بِالْقُوَّةِ وَالْكَثْرَةِ، كَمَا يُقَالُ فُلَانٌ هُوَ الرَّجُلُ، وَالْمَعْنَى أَنَّ حَالَ أُولَئِكَ الْأَحْزَابِ مَعَ كَمَالِ قُوَّتِهِمْ لَمَّا كَانَ هُوَ الْهَلَاكَ وَالْبَوَارَ، فَكَيْفَ حَالُ هَؤُلَاءِ الضُّعَفَاءِ الْمَسَاكِينِ.
Sonra Allah Teâlâ: { أُولئِكَ الْأَحْزابُ } “İşte onlar o topluluklardır” buyurdu. Bunda birkaç görüş vardır: Birincisi: Zikrettiğimiz bu ümmetler, peygamberlerine karşı hizipler oluşturan (birleşen) ve bizim de kendilerini helak ettiğimiz kimselerdir; aynı şeyi senin kavmine de yaparız. Zira Allah Teâlâ: { جُنْدٌ مَا هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ } [Sâd 11] “Onlar, önceki fırkalardan (kalan) hezimete uğratılmış bir ordudur” buyruğuyla Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kavminin de o topluluklardan (ahzâbdan) bir ordu olduğunu, yani önceki hizipler cinsinden bulunduğunu açıklamıştır. Önceki hiziplere helak ile muamele ettiğini zikredince, bu durum Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kavmi için şiddetli bir korkutma olmuştur. İkincisi: O'nun { أُولئِكَ الْأَحْزابُ } sözünün anlamı, tıpkı "Falanca tam bir adamdır" denildiği gibi, onları güç ve çoklukla nitelemede mübalağadır. Mana şudur: O hiziplerin durumu tam kuvvetlerine rağmen helak ve yok oluş olduğuna göre, şu zayıf ve çaresizlerin hali nice olur!
45364. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَقْوَامَ إِنْ صَدَّقُوا بِهَذِهِ الْأَخْبَارِ فَهُوَ تَحْذِيرٌ، وَإِنْ لَمْ يُصَدِّقُوا بِهَا فَهُوَ تَحْذِيرٌ أَيْضًا، لِأَنَّ آثَارَ هَذِهِ الْوَقَائِعِ بَاقِيَةٌ وَهُوَ يُفِيدُ الظَّنَّ الْقَوِيَّ فيحذرون، ولأن ذكر ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ التَّكْرِيرِ يُوجِبُ الْحَذَرَ أَيْضًا، ثُمَّ قَالَ إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ أَيْ كُلُّ هَذِهِ الطَّوَائِفِ لَمَّا كَذَّبُوا أَنْبِيَاءَهُمْ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، لَا جَرَمَ نَزَلَ الْعِقَابُ عَلَيْهِمْ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ بَعْدَ حِينٍ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ زَجْرُ السَّامِعِينَ، ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمُكَذِّبِينَ وَإِنْ تَأَخَّرَ هَلَاكُهُمْ فَكَأَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ فَقَالَ: وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً مَا لَها مِنْ فَواقٍ وَفِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الصَّيْحَةِ قَوْلَانِ الْأَوَّلُ: أَنْ يكون المراد عذابا يفجؤهم وَيَجِيئُهُمْ دُفْعَةً وَاحِدَةً، كَمَا يُقَالُ صَاحَ الزَّمَانُ بِهِمْ إِذَا هَلَكُوا قَالَ الشَّاعِرُ:
Bil ki bu kavimler eğer bu haberleri doğrularlarsa bu bir uyarıdır; eğer doğrulamazlarsa bu yine bir uyarıdır. Çünkü bu olayların izleri hâlâ durmaktadır ve bu durum güçlü bir kanaat verir, böylece sakınırlar; hem bunun tekrar yoluyla zikredilmesi de sakınmayı gerektirir. Sonra { إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ } “Onların hepsi peygamberleri yalanladı da azabım hak oldu” [buyurdu]. Yani bu fırkaların tamamı peygamberlerini müjdeleme ve korkutma konusunda yalanlayınca, şüphesiz bir süre sonra da olsa üzerlerine azap indi. Bundan maksat dinleyenleri caydırmaktır. Sonra Allah Teâlâ, bu yalanlayıcıların helaki gecikse bile sanki başlarına gelmiş gibi olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: { وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً مَا لَها مِنْ فَواقٍ } “Bunlar da ancak bir an bile gecikmesi/kesintisi olmayan tek bir çığlık beklemektedirler”. Bu çığlığın (sayhanın) tefsirinde iki görüş vardır: Birincisi: Helak olduklarında 'Zaman onlara haykırdı' denildiği gibi, kendilerini ansızın yakalayacak ve bir defada gelecek bir azap olmasıdır. Şair şöyle demiştir:
45365. Metin
صَاحَ الزَّمَانُ بِآلِ بَرْمَكٍ صَيْحَةً ... خَرُّوا لِشِدَّتِهَا عَلَى الْأَذْقَانِ
Zaman Bermekoğullarına öyle bir haykırdı ki ... şiddetinden yüzüstü çeneleri üstüne kapaklandılar.
45366. Metin
وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَصْلُ ذَلِكَ مِنَ الْغَارَةِ إِذَا عَافَصَتِ الْقَوْمَ فَوَقَعَتِ الصَّيْحَةُ فِيهِمْ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ [يُونُسَ: ١٠٢] الْآيَةَ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ هَذِهِ الصَّيْحَةَ هِيَ صَيْحَةُ النَّفْخَةِ الْأُولَى فِي الصُّورِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ يس: مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ [يس: ٤٩] وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ وَإِنْ لَمْ يَذُوقُوا عَذَابِي فِي الدُّنْيَا فَهُوَ مُعَدٌّ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَكَأَنَّهُمْ بِذَلِكَ الْعَذَابِ وَقَدْ جَاءَهُمْ فَجَعَلَهُمْ مُنْتَظِرِينَ لَهَا عَلَى مَعْنَى قُرْبِهَا مِنْهُمْ، كَالرَّجُلِ الَّذِي يَنْتَظِرُ الشَّيْءَ فَهُوَ مَادُّ الطَّرْفِ إِلَيْهِ يَطْمَعُ كُلَّ سَاعَةٍ فِي حُضُورِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ وَصَفَ هَذِهِ الصَّيْحَةَ فَقَالَ: مَا لَها مِنْ فَواقٍ قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ فَواقٍ بِضَمِّ الْفَاءِ، وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا، قَالَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ/ وَأَبُو عُبَيْدَةَ وَالْأَخْفَشُ: هُمَا لُغَتَانِ مِنْ فَوَاقِ النَّاقَةِ. وَهُوَ مَا بَيْنَ حَلْبَتَيِ النَّاقَةِ وَأَصْلُهُ مِنَ الرُّجُوعِ، يُقَالُ أَفَاقَ مِنْ مَرَضِهِ، أَيْ رَجَعَ إِلَى الصِّحَّةِ، فَالزَّمَانُ الْحَاصِلُ بَيْنَ الْحَلْبَتَيْنِ لِعَوْدِ اللَّبَنِ إِلَى الضَّرْعِ يُسَمَّى فَوَاقًا بِالْفَتْحِ وَبِالضَّمِّ، كَقَوْلِكَ قَصَاصُ الشَّعَرِ وَقُصَاصُهُ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالْفُوَاقُ وَالْفَوَاقُ اسْمَانِ مِنَ الْإِفَاقَةِ، وَالْإِفَاقَةُ مَعْنَاهَا الرُّجُوعُ وَالسُّكُونُ كَإِفَاقَةِ الْمَرِيضِ، إِلَّا أَنَّ الْفَوَاقَ بِالْفَتْحِ يَجُوزُ أَنْ يُقَامَ مَقَامَ الْمَصْدَرِ، وَالْفُوَاقُ بِالضَّمِّ اسْمٌ لِذَلِكَ الزَّمَانِ الَّذِي يَعُودُ فِيهِ اللَّبَنُ إِلَى الضَّرْعِ،
Bunun aslının, baskın bir kavmi ansızın bastırdığında aralarında çığlığın kopması [durumundan] olması muhtemeldir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın şu ayetidir: { فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ } [Yûnus 102] “Onlar kendilerinden önce gelip geçenlerin günleri gibisinden başkasını mı bekliyorlar?” İkinci görüş: Bu sayhanın Sûr'a ilk üfürülüşün çığlığı olmasıdır; nitekim Yâsîn suresinde Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ } [Yâsîn 49] “Onlar birbirleriyle çekişip dururken kendilerini yakalayacak tek bir çığlıktan başkasını beklemezler”. Anlam şudur: Onlar dünyada azabımı tatmasalar bile o azap kıyamet gününde kendileri için hazırlanmıştır. Sanki o azap başlarına gelmiş gibidir; böylece azabın onlara yakınlığı kastedilerek, bir şeyi bekleyip gözünü ona diken ve her an onun gelmesini uman bir kimse gibi onları onu bekler kılmıştır. Sonra O Sübhânehu bu çığlığı niteleyerek { مَا لَها مِنْ فَواقٍ } “Onun bir an bile gecikmesi/kesintisi yoktur” buyurmuştur. Hamza ve Kisâî { فَواقٍ } kelimesini fe harfinin zammesiyle (füvâk), diğerleri ise fethasıyla (fevâk) okumuşlardır. Kisâî, Ferrâ, Ebû Ubeyde ve Ahfeş şöyle demişlerdir: Bunlar devenin fevâkından (fuvâk) gelen iki lehçedir. Bu da devenin iki sağılması arasındaki süredir. Aslı ise rücûdan (dönüşten) gelir; hastalıktan iyileştiğinde efâka min meradıhî (أَفَاقَ مِنْ مَرَضِهِ) yani sağlığına geri döndü denir. Sütün memeye geri dönmesi için iki sağım arasında geçen zamana fetha ile de zamme ile de fevâk / fuvâk (فَوَاق / فُوَاق) denir; tıpkı kasâsu'ş-şa'r (قَصَاصُ الشَّعَرِ) ve kusâsuh (قُصَاصُهُ) demen gibi. Vâhidî şöyle demiştir: el-Fuvâk (الْفُوَاقُ) ve el-fevâk (الْفَوَاقُ), ifâkadan (iyileşip kendine gelmekten) türemiş iki isimdir. İfâkanın anlamı, hastanın iyileşmesi gibi geri dönmek ve sükûnettir; şu kadar var ki fetha ile olan el-fevâk mastar makamına kaim olabilir, zamme ile olan el-fuvâk ise sütün memeye geri döndüğü o zamanın adıdır.
45367. Metin
وَرَوَى الْوَاحِدِيُّ فِي الْبَسِيطِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الآية: «يأمر الله إِسْرَافِيلُ فَيَنْفُخُ نَفْخَةَ الْفَزَعِ، قَالَ فَيُمِدُّهَا وَيُطَوِّلُهَا»
Vâhidî el-Basît'te Ebû Hureyre'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu ayet hakkında şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Allah İsrafil'e emreder, o da dehşet üflemesini (nefhatu'l-feza') üfler. [Ravi] dedi ki: Onu uzatır da uzatır.»
45368. Metin
وَهِيَ الَّتِي يَقُولُ: مَا لَها مِنْ فَواقٍ ثُمَّ قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَهَذَا يَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ أَحَدُهُمَا: مَا لَهَا سُكُونٌ وَالثَّانِي: مَا لَهَا رُجُوعٌ، وَالْمَعْنَى مَا تَسْكُنُ تِلْكَ الصَّيْحَةُ وَلَا تَرْجِعُ إِلَى السُّكُونِ، وَيُقَالُ لِكُلِّ مَنْ بَقِيَ عَلَى حَالَةٍ وَاحِدَةٍ، إِنَّهُ لَا يُفِيقُ مِنْهُ وَلَا يستفيق، والله أعلم.
İşte O'nun { مَا لَها مِنْ فَواقٍ } “Onun bir an bile gecikmesi/kesintisi yoktur” buyurduğu budur. Sonra Vâhidî şöyle demiştir: Bu iki anlama ihtimallidir; birincisi: Onun bir sükûneti (kesintisi) yoktur, ikincisi: Onun geri dönüşü yoktur. Anlam: O çığlık dinmez ve sükûnete dönmez. Tek bir halde kalan her kimse için 'O bundan kendine gelemiyor ve ayılmıyor' denir. En doğrusunu Allah bilir.
45369. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ.
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu: { وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ } “Dediler ki: 'Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı acele ver.' Onların söylediklerine sabret ve güçlü kulumuz Davud'u hatırla! Çünkü o, daima [bize] yönelen biriydi.”
45370. Metin
اعْلَمْ أَنَّا ذَكَرْنَا فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ [ص:
Bil ki biz O'nun { وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ } [Sâd: “Aralarından kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar ve kâfirler: 'Bu yalancı bir sihirbazdır' dediler”
45371. Metin
٤] أن القوم إنما تعجبوا لشبهات ثلاثة أَوَّلُهَا: تَتَعَلَّقُ بِالْإِلَهِيَّاتِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً وَالثَّانِيَةُ:
4] buyruğunun tefsirinde, kavmin ancak üç şüpheden ötürü şaştıklarını zikretmiştik: Birincisi: İlahiyat ile ilgilidir ki o da O'nun { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً } “İlahları tek bir ilah mı yaptı?” buyruğudur. İkincisi:
45372. Metin
تَتَعَلَّقُ بِالنُّبُوَّاتِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا [ص: ٨] وَالثَّالِثَةُ: تَتَعَلَّقُ بِالْمَعَادَ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:
nübüvvet ile ilgilidir ki o da O'nun { أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا } [Sâd 8] “Aramızdan zikir ona mı indirildi?” buyruğudur. Üçüncüsü ise ahiret (meâd) ile ilgilidir ki o da Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur:
45373. Metin
وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْقَوْمَ كَانُوا فِي نِهَايَةِ الْإِنْكَارِ لِلْقَوْلِ بِالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، فَكَانُوا يَسْتَدِلُّونَ بِفَسَادِ الْقَوْلِ بِالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ عَلَى فَسَادِ نُبُوَّتِهِ، وَالْقِطُّ الْقِطْعَةُ مِنَ الشَّيْءِ لِأَنَّهُ قُطِعَ مِنْهُ مِنْ قِطِّهِ إِذَا قَطَعَهُ وَيُقَالُ لِصَحِيفَةِ الْجَائِزَةِ قِطُّ، وَلَمَّا ذَكَرَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَعَدَ الْمُؤْمِنِينَ بِالْجَنَّةِ، قَالُوا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِهْزَاءِ:
{ وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ } “Dediler ki: 'Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı acele ver.'” Bu da şundandır: Kavim haşir ve neşir inancını son derece inkâr ediyordu; haşir ve neşir inancının bozukluğundan hareketle onun nübüvvetinin bozukluğuna delil getiriyorlardı. Kıtt (قِطّ), bir şeyden kesilen parçadır; zira kestiği zaman kullanılan kattehû (قِطِّهِ) fiilinden gelir; bahşiş/ödül yazılı belgeye de kıtt denir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem müminlerin cennetle vaat olunduğunu zikredince, alay yollu şöyle dediler:
45374. Metin
عَجِّلْ لَنَا نَصِيبَنَا مِنَ الْجَنَّةِ، أَوْ عَجِّلْ لَنَا صَحِيفَةَ أَعْمَالِنَا حَتَّى نَنْظُرَ فِيهَا.
Cennetten nasibimizi bize acele ver ya da amel defterimizi bize acele ver ki ona bakalım.
45375. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْكُفَّارَ لَمَّا بَالَغُوا فِي السَّفَاهَةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَيْثُ قالوا: إنه سَاحِرٌ كَذَّابٌ وَقَالُوا لَهُ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِهْزَاءِ عَجِّلْ لَنا قِطَّنا أَمَرَهُ اللَّهُ بِالصَّبْرِ عَلَى سَفَاهَتِهِمْ، فَقَالَ: اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ فَإِنْ قِيلَ. أَيُّ تَعَلُّقٍ بَيْنَ قَوْلِهِ: اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَبَيْنَ قَوْلِهِ: وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ؟ قُلْنَا بَيَانُ هَذَا التَّعَلُّقِ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: كَأَنَّهُ قِيلَ إِنْ كُنْتَ قَدْ شَاهَدْتَ مِنْ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالِ جَرَاءَتَهُمْ عَلَى اللَّهِ وَإِنْكَارَهُمُ الْحَشْرَ وَالنَّشْرَ، فَاذْكُرْ قِصَّةَ دَاوُدَ حَتَّى تَعْرِفَ شِدَّةَ خَوْفِهِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَمِنْ/ يَوْمِ الْحَشْرِ، فَإِنَّ بِقَدْرِ مَا يَزْدَادُ أَحَدُ الضِّدَّيْنِ شَرَفًا يَزْدَادُ الضِّدُّ الْآخَرُ نُقْصَانًا وَالثَّانِي: كَأَنَّهُ قِيلَ لِمُحَمَّدٍ ﷺ لَا يَضِيقُ صَدْرُكَ بِسَبَبِ إِنْكَارِهِمْ لِقَوْلِكَ وَدِينِكَ، فَإِنَّهُمْ إِذَا خَالَفُوكَ فَالْأَكَابِرُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَافَقُوكَ وَالثَّالِثُ: أَنَّ لِلنَّاسِ فِي قِصَّةِ دَاوُدَ قَوْلَيْنِ: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى ذَنْبِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّهَا لَا تَدُلُّ عَلَيْهِ فَمَنْ قَالَ بِالْأَوَّلِ كَانَ وَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ فِيهِ كَأَنَّهُ قِيلَ لِمُحَمَّدٍ ﷺ إِنَّ حُزْنَكَ لَيْسَ إِلَّا، لِأَنَّ الْكُفَّارَ يُكَذِّبُونَكَ، وَأَمَّا حُزْنُ دَاوُدَ فَكَانَ بِسَبَبِ وُقُوعِهِ فِي ذَلِكَ الذَّنْبِ وَلَا شَكَّ أَنَّ حُزْنَهُ أَشَدُّ، فَتَأَمَّلْ فِي قِصَّةِ دَاوُدَ وَمَا كَانَ فِيهِ مِنَ الْحُزْنِ الْعَظِيمِ حَتَّى يَخِفَّ عَلَيْكَ مَا أَنْتَ فِيهِ مِنَ الْحُزْنِ وَمَنْ قَالَ بِالثَّانِي قَالَ الْخَصْمَانِ اللَّذَانِ دَخَلَا عَلَى دَاوُدَ كَانَا مِنَ الْبَشَرِ، وَإِنَّمَا دَخَلَا عَلَيْهِ لِقَصْدِ قَتْلِهِ فَخَافَ مِنْهُمَا دَاوُدُ، وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِإِيذَائِهِمَا وَلَا دَعَا عَلَيْهِمَا بِسُوءٍ بَلِ اسْتَغْفَرَ لَهُمَا عَلَى مَا سَيَجِيءُ تَقْرِيرُ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ فَلَا جَرَمَ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى مُحَمَّدًا ﵇ بِأَنْ يَقْتَدِيَ بِهِ فِي حُسْنِ الْخُلُقِ وَالْخَامِسُ: أَنَّ قُرَيْشًا إِنَّمَا كَذَّبُوا مُحَمَّدًا ﵇ وَاسْتَخَفُّوا بِهِ لِقَوْلِهِمْ فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ إِنَّهُ يَتِيمٌ فَقِيرٌ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَصَّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَالَ مَمْلَكَةِ دَاوُدَ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّهُ مَعَ ذَلِكَ مَا سَلِمَ مِنَ الْأَحْزَانِ وَالْغُمُومِ، لِيَعْلَمَ أَنَّ الْخَلَاصَ عَنِ الْحُزْنِ لَا سَبِيلَ إِلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالسَّادِسُ: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ غَيْرُ مُقْتَصِرٍ عَلَى دَاوُدَ فَقَطْ بَلْ ذَكَرَ عَقِيبَ قِصَّةِ دَاوُدَ قِصَصَ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاعْتَبِرْ بِحَالِ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ لِيُعَلِّمَهُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ كَانَ مَشْغُولًا بِهَمٍّ خَاصٍّ وَحُزْنٍ خَاصٍّ، فَحِينَئِذٍ يَعْلَمُ أَنَّ الدُّنْيَا لَا تَنْفَكُّ عَنِ الْهُمُومِ وَالْأَحْزَانِ، وَأَنَّ اسْتِحْقَاقَ الدَّرَجَاتِ الْعَالِيَةِ عِنْدَ اللَّهِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِتَحَمُّلِ الْمَشَاقِّ وَالْمَتَاعِبِ فِي الدُّنْيَا، وهذه وجوه ذكرناها في هذا المقام وهاهنا وَجْهٌ آخَرُ أَقْوَى وَأَحْسَنُ مِنْ كُلِّ مَا تَقَدَّمَ، وَسَيَجِيءُ ذِكْرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى عِنْدَ الِانْتِهَاءِ إِلَى تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ [ص: ٢٩] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ حَالَ تِسْعَةٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فَذَكَرَ حَالَ ثَلَاثَةٍ مِنْهُمْ عَلَى التَّفْصِيلِ وَحَالَ سِتَّةٍ آخَرِينَ عَلَى الْإِجْمَالِ.
Bil ki kâfirler, 'O yalancı bir büyücüdür' demeleri ve alay yollu kendisine { عَجِّلْ لَنا قِطَّنا } “Bizim payımızı acele ver” demeleriyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı beyinsizlikte ileri gidince, Allah ona onların beyinsizliklerine karşı sabretmesini emredip { اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ } “Onların söylediklerine sabret” buyurdu. Eğer: “{ اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ } ‘Onların söylediklerine sabret’ buyruğu ile { وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ } ‘Kulumuz Davud'u hatırla’ buyruğu arasında nasıl bir irtibat vardır?” denilirse, deriz ki: Bu irtibatın açıklaması birkaç yöndendir: Birincisi: Sanki şöyle denilmiştir: Eğer sen bu cahillerin Allah'a karşı cüretkârlıklarını ve haşir ile neşri inkâr ettiklerini gördüysen, Davud'un kıssasını hatırla ki onun Allah Teâlâ'dan ve haşir gününden ne denli korktuğunu bilesin; zira birbirine zıt iki şeyden biri şeref bakımından arttıkça diğeri eksiklik bakımından artar. İkincisi: Sanki Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle denilmiştir: Onların senin sözünü ve dinini inkâr etmelerinden dolayı göğsün daralmasın; zira onlar sana muhalefet etseler de büyük peygamberler seninle aynı doğrultudadır. Üçüncüsü: İnsanların Davud'un kıssası hakkında iki görüşü vardır: Kimisi onun bir günahına delalet ettiğini söylerken, kimisi de buna delalet etmediğini söylemiştir. Birinciyi söyleyen kimseye göre münasebet ciheti şudur: Sanki Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e, 'Senin üzüntün ancak kâfirlerin seni yalanlamasındandır; Davud'un üzüntüsü ise o günaha düşmüş olmasındandır ve şüphesiz onun üzüntüsü daha şiddetlidir. Davud'un kıssasını ve içinde bulunduğu o büyük hüznü düşün ki içinde bulunduğun hüzün sana hafif gelsin' denilmiştir. İkinciyi söyleyen ise şöyle demiştir: Davud'un yanına giren o iki hasım insandı ve onun yanına ancak onu öldürmek kastıyla girmişlerdi; Davud da onlardan korkmuştu. Buna rağmen onlara eziyet etmeye yeltenmedi ve onlara beddua etmedi; aksine -bu metodun takriri ileride geleceği üzere- onlar için bağışlanma diledi. Bu yüzden Allah Teâlâ Muhammed aleyhisselâm'a güzel ahlakta ona uymasını emretmiştir. Beşincisi: Kureyş, Muhammed aleyhisselâm'ı çoğunlukla onun yetim ve fakir olduğunu söyleyerek yalanlıyor ve onu hafife alıyordu. Sonra Allah Teâlâ Muhammed'e Davud'un mülkünün mükemmelliğini anlattı; ardından dünyada hüzünden kurtulmaya bir yol bulunmadığını bilsin diye buna rağmen onun hüzünlerden ve kederlerden kurtulamadığını beyan etti. Altıncısı: Allah Teâlâ'nın { اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ } “Onların söylediklerine sabret ve kulumuz Davud'u hatırla” buyruğu sadece Davud ile sınırlı değildir; aksine Davud'un kıssasının peşinden diğer peygamberlerin kıssalarını da zikretmiştir. Sanki O: 'Onların söylediklerine sabret ve diğer peygamberlerin halinden ibret al' demiştir ki her birinin özel bir tasa ve özel bir hüzünle meşgul olduğunu ona öğretsin; böylece dünyanın tasa ve hüzünlerden uzak kalamayacağını ve Allah katındaki yüksek derecelere hak kazanmanın ancak dünyada meşakkatlere ve zorluklara katlanmakla elde edileceğini bilsin. Bunlar bu makamda zikrettiğimiz vecihlerdir. Burada, daha önce geçenlerin hepsinden daha kuvvetli ve daha güzel bir başka vecih daha vardır ki Allah Teâlâ izin verirse O'nun { كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ } [Sâd 29] “Bu, ayetlerini iyiden iyiye düşünsünler diye sana indirdiğimiz mübarek bir kitaptır” buyruğunun tefsirine gelindiğinde zikri gelecektir. Bil ki O Teâlâ bundan sonra peygamberlerden dokuzunun halini zikretmiştir; bunlardan üçünün halini detaylı (tafsîlî), diğer altısının halini ise özet olarak (icmâlî) zikretmiştir.
45376. Metin
فَالْقِصَّةُ الْأُولَى: قِصَّةُ دَاوُدَ،
Birinci kıssa: Davud'un kıssasıdır.
45377. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ مَجَامِعَ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ مِنَ الْكَلَامِ فَالْأَوَّلُ: تَفْصِيلُ مَا آتَى اللَّهُ دَاوُدَ مِنَ الصِّفَاتِ الَّتِي تُوجِبُ سَعَادَةَ الْآخِرَةِ وَالدُّنْيَا وَالثَّانِي: شَرْحُ تِلْكَ الْوَاقِعَةِ الَّتِي
Bil ki Allah Teâlâ'nın bu kıssada zikrettiği hususların özü üç tür kelamdan oluşur: Birincisi: Allah'ın Davud'a ahiret ve dünya saadetini gerektiren sıfatlardan bahşettiklerinin tafsilatı. İkincisi: O iki hasım meselesinden
45378. Metin
وَقَعَتْ لَهُ مِنْ أَمْرِ الْخَصْمَيْنِ وَالثَّالِثُ: اسْتِخْلَافُ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ بَعْدَ وُقُوعِ تِلْكَ الْوَاقِعَةِ أَمَّا النَّوْعُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ شَرْحُ الصِّفَاتِ الَّتِي آتَاهَا اللَّهُ دَاوُدَ مِنَ الصِّفَاتِ الْمُوجِبَةِ لِكَمَالِ السعادة فهي عشرة الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ لِمُحَمَّدٍ ﷺ: اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ فَأَمَرَ مُحَمَّدًا ﷺ عَلَى جَلَالَةِ قَدْرِهِ بِأَنْ يَقْتَدِيَ فِي الصَّبْرِ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ بِدَاوُدَ وَذَلِكَ تَشْرِيفٌ عَظِيمٌ وَإِكْرَامٌ لِدَاوُدَ حَيْثُ أَمَرَ اللَّهُ أَفْضَلَ الْخَلْقِ مُحَمَّدًا ﷺ بِأَنْ يَقْتَدِيَ بِهِ فِي مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَالثَّانِي: أَنَّهُ قَالَ فِي حَقِّهِ: عَبْدَنا داوُدَ فَوَصَفَهُ بِكَوْنِهِ عَبْدًا لَهُ وَعَبَّرَ عَنْ نَفْسِهِ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ الدَّالَّةِ عَلَى نِهَايَةِ التَّعْظِيمِ، وَذَلِكَ غَايَةُ التَّشْرِيفِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ ﷾ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يُشَرِّفَ مُحَمَّدًا ﵇ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ قَالَ: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ [الْإِسْرَاءِ: ١] / فَهَهُنَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ التَّشْرِيفِ لِدَاوُدَ فَكَانَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى عُلُوِّ دَرَجَتِهِ أَيْضًا، فَإِنَّ وَصْفَ اللَّهِ تَعَالَى الْأَنْبِيَاءَ بِعُبُودِيَّتِهِ مُشْعِرٌ بِأَنَّهُمْ قَدْ حَقَّقُوا مَعْنَى الْعُبُودِيَّةِ بِسَبَبِ الِاجْتِهَادِ فِي الطَّاعَةِ وَالثَّالِثُ: قَوْلُهُ: ذَا الْأَيْدِ أَيْ ذَا الْقُوَّةِ عَلَى أَدَاءِ الطَّاعَةِ وَالِاحْتِرَازِ عَنِ الْمَعَاصِي، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا مَدَحَهُ بِالْقُوَّةِ وَجَبَ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الْقُوَّةُ مُوجِبَةً لِلْمَدْحِ، وَالْقُوَّةُ الَّتِي تُوجِبُ الْمَدْحَ الْعَظِيمَ لَيْسَتْ إِلَّا الْقُوَّةَ عَلَى فِعْلِ مَا أمر به وترك ما نهى عنه والْأَيْدِ المذكور هاهنا كالقوة المذكورة في قوله: يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ [مَرْيَمَ: ١٢] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ [الْأَعْرَافِ: ١٤٥] أَيْ بِاجْتِهَادٍ فِي أَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَتَشَدُّدٍ فِي الْقِيَامِ بالدعوة وترك إظهار الوهن والضعف والأيد وَالْقُوَّةُ سَوَاءٌ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ [الْأَنْفَالِ: ٦٢] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ [الْبَقَرَةِ: ٨٧] وَقَالَ: وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ [الذَّارِيَاتِ: ٤٧] وَعَنْ قَتَادَةَ أُعْطِيَ قُوَّةً فِي الْعِبَادَةِ وَفِقْهًا فِي الدِّينِ، وَكَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ وَيَصُومُ نِصْفَ الدَّهْرِ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ: إِنَّهُ أَوَّابٌ أَيْ أَنَّ دَاوُدَ كَانَ رَجَّاعًا فِي أُمُورِهِ كُلِّهَا إِلَى طَاعَتِي وَالْأَوَّابُ فَعَّالٌ مِنْ آبَ إِذَا رَجَعَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ [الْغَاشِيَةِ: ٢٥] وَفَعَّالٌ بِنَاءُ الْمُبَالَغَةِ كَمَا يُقَالُ قَتَّالٌ وَضَرَّابٌ فَإِنَّهُ أَبْلَغُ مِنْ قَاتِلٍ وَضَارِبٍ الْخَامِسُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ «١» ونظير هذه الآية قوله تعالى: يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ [سَبَأٍ: ١٠] وَفِيهِ مَبَاحِثُ:
onun başına gelen o hadisenin şerhi. Üçüncüsü: O hadisenin vuku bulmasından sonra Allah Teâlâ'nın onu halife kılmasıdır. Birinci türe gelince: O da Allah'ın Davud'a saadetin kemalini gerektiren sıfatlardan bahşettiği vasıfların açıklamasıdır ki bunlar on tanedir: Birincisi: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e: { اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ } “Onların söylediklerine sabret ve kulumuz Davud'u hatırla” buyurmasıdır. Böylece kadrinin büyüklüğüne rağmen Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e, Allah'a itaatte sabretme konusunda Davud'a uymasını emretmiştir. Allah'ın mahlukatın en faziletlisi olan Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e güzel ahlakta ona uymasını emretmesi, Davud için büyük bir şereflendirme ve ikramdır. İkincisi: Onun hakkında: { عَبْدَنا داوُدَ } “Kulumuz Davud” buyurmasıdır; böylece onu kendisine kul olmakla nitelemiş ve kendi zâtından son derece tazime delalet eden çoğul sîgasıyla söz etmiştir. Bu ise şereflendirmenin son noktasıdır. Görmez misin ki O celle celâluhu Mirac gecesinde Muhammed aleyhisselâm'ı şereflendirmek istediğinde: { سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ } [İsrâ 1] “Kulunu geceleyin yürüten O zât her türlü noksanlıktan münezzehtir” buyurmuştur. İşte buradaki [ifade] de Davud için o şereflendirmeye delalet eder; dolayısıyla bu durum onun derecesinin yüceliğine de bir delil olmuştur. Zira Allah Teâlâ'nın peygamberleri kendi kulluğu ile nitelemesi, onların itaatteki gayretleri sebebiyle kulluk anlamını hakkıyla gerçekleştirdiklerini hissettirir. Üçüncüsü: { ذَا الْأَيْدِ } “Güç sahibi” buyruğudur; yani itaati yerine getirmeye ve günahlardan sakınmaya gücü olan demektir. Zira Allah Teâlâ onu güçle övdüğüne göre, bu gücün övgüyü gerektiren bir güç olması vaciptir. Büyük övgüyü gerektiren güç ise ancak emredileni yapma ve yasaklananı terk etme gücüdür. Burada zikredilen el-Eyd (الْأَيْدِ), O'nun şu buyruğunda zikredilen kuvvet gibidir: { يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ } [Meryem 12] “Ey Yahyâ! Kitaba kuvvetle sarıl” ve Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: { وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ } [A'râf 145] “Biz onun için levhalarda her şeyden bir öğüt ve her şeye dair bir açıklama yazdık; 'Onlara kuvvetle sarıl' [dedik]”; yani emaneti yerine getirmede gayretle, daveti ayakta tutmada kararlılıkla ve gevşeklik ile zayıflık göstermeyi terk ederek sarıl demektir. el-Eyd ile el-Kuvve birdir. Allah Teâlâ'nın: { هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ } [Enfâl 62] “Seni yardımıyla destekleyen O'dur” ve Allah Teâlâ'nın: { وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ } [Bakara 87] “Onu Rûhu'l-Kudüs ile destekledik” ve { وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ } [Zâriyât 47] “Göğü de bir kudretle bina ettik” buyrukları da bundandır. Katâde'den [rivayet edildiğine göre]: Ona ibadette kuvvet ve dinde anlayış (fıkıh) verilmişti; geceleri ibadete kalkar ve senenin yarısını oruçlu geçirirdi. Dördüncüsü: { إِنَّهُ أَوَّابٌ } “Çünkü o, daima [bize] yönelen biriydi” buyruğudur; yani Davud bütün işlerinde benim itaatime çokça dönen (rücû eden) biriydi. Evvâb (أَوَّابٌ), Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ } [Gâşiye 25] “Şüphesiz onların dönüşü ancak bizedir” buyruğunda olduğu gibi, döndü anlamındaki âbe (آبَ) fiilinden mübalağa bildiren fa''âl (فَعَّال) veznindedir; fa''âl vezni, tıpkı kattâl (قَتَّال) ve darrâb (ضَرَّاب) denilmesi gibi mübalağa yapısıdır, nitekim bu kâtil (قَاتِل) ve dârib (ضَارِب) kelimelerinden daha mübalağalıdır. Beşincisi: Allah Teâlâ'nın: { إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ } «١» “Doğrusu biz dağları onun emrine boyun eğdirdik; akşam ve sabah vakti onunla birlikte tesbih ederlerdi” buyruğudur. Bu ayetin benzeri Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ } [Sebe 10] “Ey dağlar! Onunla birlikte tesbih edin; ey kuşlar siz de!” Bunda birkaç inceleme vardır:
45379. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: وَفِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ خَلَقَ فِي جِسْمِ الْجَبَلِ حَيَاةً وَعَقْلًا وَقُدْرَةً وَمَنْطِقًا وَحِينَئِذٍ صَارَ الْجَبَلُ مُسَبِّحًا لِلَّهِ تَعَالَى وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ [الْأَعْرَافِ: ١٤٣] فَإِنَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ فِي الْجَبَلِ عَقْلًا وَفَهْمًا، ثُمَّ خَلَقَ فِيهِ رُؤْيَةَ الله تعالى فكذا هاهنا الثَّانِي: فِي التَّأْوِيلِ مَا رَوَاهُ الْقَفَّالُ فِي تَفْسِيرِهِ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ دَاوُدَ ﵇ قَدْ أُوتِيَ مِنْ شِدَّةِ الصَّوْتِ وَحُسْنِهِ مَا كَانَ لَهُ فِي الْجِبَالِ دَوِيٌّ حَسَنٌ، وَمَا يُصْغِي الطَّيْرُ إِلَيْهِ لِحُسْنِهِ فَيَكُونُ دَوِيُّ الْجِبَالِ وَتَصْوِيتُ الطَّيْرِ مَعَهُ وَإِصْغَاؤُهُ إِلَيْهِ تَسْبِيحًا، وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِهِ مِثْلَ صَوْتِ دَاوُدَ حَتَّى إِنَّهُ كَانَ إِذَا قَرَأَ الزَّبُورَ دَنَتْ مِنْهُ الْوُحُوشُ حَتَّى يَأْخُذَ بِأَعْنَاقِهَا الثَّالِثُ: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ سَخَّرَ الْجِبَالَ حَتَّى إِنَّهَا كَانَتْ تَسِيرُ إِلَى حَيْثُ يُرِيدُهُ دَاوُدُ وَجُعِلَ ذَلِكَ السَّيْرُ تَسْبِيحًا لِأَنَّهُ كَانَ يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَحِكْمَتِهِ.
Birinci İnceleme: Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Allah Sübhânehu'nun dağın cisminde bir hayat, akıl, kudret ve nutuk (konuşma kabiliyeti) yaratmasıdır; böylece dağ Allah Teâlâ'yı tesbih eder hale gelmiştir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ } [A'râf 143] “Rabbi dağa tecelli edince”; zira bunun anlamı, O Teâlâ'nın dağda akıl ve anlayış yarattığı, sonra da onda Allah Teâlâ'yı görmeyi yarattığıdır. İşte burada da böyledir. İkincisi: Tevilde Kaffâl'in tefsirinde rivayet ettiği şu husustur: Şöyle denilmesi caizdir: Davud aleyhisselâm'a sesin şiddetinden ve güzelliğinden öyle bir pay verilmişti ki, dağlarda onun güzel bir yankısı olurdu ve kuşlar da güzelliğinden ötürü onu dinlerdi; böylece dağların yankısı, kuşların onunla birlikte ötüşmesi ve onu dinlemesi tesbih olurdu. Muhammed b. İshâk, Allah Teâlâ'nın mahlukatından hiçbir kimseye Davud'un sesi gibi bir ses vermediğini, hatta o Zebûr okuduğu zaman yabani hayvanların onun boyunlarını tutacağı derecede kendisine yaklaştıklarını zikretmiştir. Üçüncüsü: Allah Sübhânehu'nun dağları, Davud'un istediği yere doğru gidecek şekilde boyun eğdirmesidir; bu gidiş, Allah Teâlâ'nın tam kudretine ve hikmetine delalet ettiği için tesbih kılınmıştır.
45380. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» يُسَبِّحْنَ فِي مَعْنَى مُسَبِّحَاتٍ، فَإِنْ قَالُوا هَلْ مِنْ فَرْقٍ بَيْنَ يُسَبِّحْنَ وَمُسَبِّحَاتٍ قُلْنَا نَعَمْ، فَإِنَّ صِيغَةَ الْفِعْلِ تَدُلُّ عَلَى الْحُدُوثِ وَالتَّجَدُّدِ، وَصِيغَةُ الِاسْمِ عَلَى الدوام على ما بينه
İkinci İnceleme:1 el-Keşşâf sahibi demiştir ki: { يُسَبِّحْنَ } (tesbih ederler), müsebbihâtin (مُسَبِّحَاتٍ / tesbih ediciler olarak) anlamındadır. Şayet: “Yüsebbihne ile müsebbihâtin arasında bir fark var mıdır?” derlerse; “Evet” deriz; çünkü fiil kipi hudûsa (meydana gelmeye) ve teceddüde (yenilenmeye), isim kipi ise sürekliliğe delalet eder; nitekim bunu...
45381. Metin
عَبْدُ الْقَاهِرِ النَّحْوِيُّ فِي كِتَابِ دَلَائِلِ الْإِعْجَازِ، إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ قَوْلُهُ: يُسَبِّحْنَ يَدُلُّ عَلَى/ حُدُوثِ التَّسْبِيحِ مِنَ الْجِبَالِ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ وَحَالًا بَعْدَ حَالٍ وَكَانَ السَّامِعُ حَاضِرُ تِلْكَ الْجِبَالِ يَسْمَعُهَا تُسَبِّحُ.
Nahivci Abdülkâhir'in Delâilü'l-İ'câz kitabında açıkladığı üzere sürekliliğe (devama) delalet eder. Bu sabit olduğuna göre deriz ki: O'nun { يُسَبِّحْنَ } buyruğu, dağlardan tesbihin peyderpey ve halden hale meydana geldiğine delalet eder; o dağların yanında hazır bulunan dinleyici onların tesbih ettiğini işitirdi.
45382. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَالَ الزَّجَّاجُ يُقَالُ شَرَقَتِ الشَّمْسُ إِذَا طَلَعَتْ وَأَشْرَقَتْ إِذَا أَضَاءَتْ وَقِيلَ هُمَا بِمَعْنًى، وَالْأَوَّلُ أَكْثَرُ تَقُولُ الْعَرَبُ شَرَقَتِ الشَّمْسُ وَالْمَاءُ يُشْرِقُ.
Üçüncü İnceleme: Zeccâc demiştir ki: Güneş doğduğu zaman şerakat'iş-şems (شَرَقَتِ الشَّمْسُ), parıldayıp aydınlattığı zaman eşrakat (أَشْرَقَتْ) denir. İkisinin aynı anlamda olduğu da söylenmiştir; fakat birincisi daha yaygındır. Araplar şerakat'iş-şems (güneş doğdu) ve el-mâu yüşriku (su parıldıyor) derler.
45383. Metin
الْبَحْثُ الرَّابِعُ: احْتَجُّوا عَلَى شَرْعِيَّةِ صَلَاةِ الضُّحَى بِهَذِهِ الْآيَةِ،
Dördüncü İnceleme: Kuşluk namazının meşruiyetine bu ayetle delil getirmişlerdir;
45384. Metin
عَنْ أُمِّ هَانِئٍ قَالَتْ: «دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى صَلَاةَ الضُّحَى، وَقَالَ: يَا أُمَّ هَانِئٍ هَذِهِ صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ»
Ümmü Hânî'den [rivayet edildiğine göre] o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yanımıza girdi, abdest suyu istedi ve abdest aldı, sonra kuşluk namazını kıldı ve: 'Ey Ümmü Hânî! Bu işrâk namazıdır' buyurdu.»
45385. Metin
وَعَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «هَلْ تَجِدُونَ ذِكْرَ صَلَاةِ الضُّحَى فِي الْقُرْآنِ؟ قَالُوا لَا، فَقَرَأَ إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ» وَقَالَ كَانَ يُصَلِّيهَا دَاوُدُ ﵇ وَقَالَ لَمْ يَزَلْ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ صَلَاةِ الضُّحَى حَتَّى وَجَدْتُهَا فِي قَوْلِهِ: يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ.
Tâvûs'tan, onun da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre [İbn Abbâs]: «Kur'an'da kuşluk namazının zikrini bulabiliyor musunuz?» demiştir. Onlar 'Hayır' deyince o: { إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ } “Doğrusu biz dağları onun emrine boyun eğdirdik; akşam ve sabah vakti onunla birlikte tesbih ederlerdi” ayetini okumuş ve: «Onu Davud aleyhisselâm kılardı» demiştir. Yine [İbn Abbâs]: «{ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ } “Akşam ve sabah vakti tesbih ederlerdi” buyruğunda buluncaya kadar kuşluk namazı hakkında içimde hep bir tereddüt vardı» demiştir.
45386. Metin
الصِّفَةُ السَّادِسَةُ: مِنْ صِفَاتِ دَاوُدَ ﵇ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ «١» وَفِيهِ مَبَاحِثُ:
Davud aleyhisselâm'ın sıfatlarından altıncısı: Allah Teâlâ'nın: { وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ } «١» “Toplu halde kuşları da [boyun eğdirdik]; her biri ona yönelmekteydi” buyruğudur. Bunda birkaç inceleme vardır:
45387. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: وَالطَّيْرَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى الْجِبَالِ وَالتَّقْدِيرُ وَسَخَّرْنَا الطَّيْرَ مَحْشُورَةً، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ كَانَ دَاوُدُ إِذَا سَبَّحَ جَاوَبَتْهُ الْجِبَالُ وَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ الطَّيْرُ فَسَبَّحَتْ مَعَهُ، وَاجْتِمَاعُهَا إِلَيْهِ هُوَ حَشْرُهَا فَيَكُونُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ حَاشِرُهَا هُوَ اللَّهُ فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يَصْدُرُ تَسْبِيحُ اللَّهِ عَنِ الطَّيْرِ مَعَ أَنَّهُ لَا عَقْلَ لَهَا، قُلْنَا لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَانَ يَخْلُقُ لَهَا عَقْلًا حَتَّى تَعْرِفَ اللَّهَ فَتُسَبِّحَهُ حِينَئِذٍ، وَكُلُّ ذَلِكَ كَانَ مُعْجِزَةً لِدَاوُدَ ﵇.
Birinci İnceleme: O'nun { وَالطَّيْرَ } buyruğu { الْجِبَالَ } kelimesine matuftur; takdiri ise 'Kuşları da toplanmış olarak boyun eğdirdik' şeklindedir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ demiştir ki: Davud tesbih ettiği zaman dağlar ona karşılık verir ve kuşlar da onun yanına toplanıp onunla birlikte tesbih ederdi; onların onun yanına toplanması da haşredilmeleridir. Bu takdire göre onları toplayan (haşreden) Allah'tır. Eğer 'Akılları olmadığı halde kuşlardan Allah'ı tesbih etmek nasıl sadır olur?' denilirse, deriz ki: Allah Teâlâ'nın onlar için Allah'ı tanıyacakları bir akıl yaratması ve böylece O'nu tesbih etmeleri uzak bir ihtimal değildir; bütün bunlar Davud aleyhisselâm için birer mucize idi.
45388. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» قَوْلُهُ: مَحْشُورَةً فِي مُقَابَلَةِ يُسَبِّحْنَ إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْحَشْرِ مِثْلُ مَا كَانَ فِي التَّسْبِيحِ مِنْ إِرَادَةِ الدَّلَالَةِ عَلَى الْحُدُوثِ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ، فَلَا جَرَمَ جِيءَ بِهِ اسما لا فعلا، وذلك أنه لَوْ قِيلَ وَسَخَّرْنَا الطَّيْرَ مَحْشُورَةً يُسَبِّحْنَ عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّ الْحَشْرَ وُجِدَ مِنْ حَاشِرِهَا جُمْلَةً وَاحِدَةً دَلَّ عَلَى الْقَدْرِ الْمَذْكُورِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
İkinci İnceleme: Keşşâf sahibi demiştir ki: O'nun { مَحْشُورَةً } sözü { يُسَبِّحْنَ } ifadesinin karşılığındadır; şu kadar var ki haşirde, tesbihte olduğu gibi peyderpey meydana gelişe delalet etme iradesi yoktur. Bu yüzden fiil değil isim olarak getirilmiştir; zira eğer haşrin onu toplayandan tek bir defada meydana geldiği varsayımıyla 'Kuşları da toplanmış olarak tesbih eder halde boyun eğdirdik' denilseydi, zikredilen miktara delalet ederdi. En doğrusunu Allah bilir.
45389. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قُرِئَ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً بِالرَّفْعِ.
Üçüncü İnceleme: { وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً } ibaresi merfû olarak (et-Tayru mahşûratün) da okunmuştur.
45390. Metin
الصِّفَةُ السَّابِعَةُ: مِنْ صِفَاتِ دَاوُدَ ﵇، قَوْلُهُ تَعَالَى: كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ وَمَعْنَاهُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْجِبَالِ وَالطَّيْرِ أَوَّابٌ أَيْ رَجَّاعٌ، أَيْ كُلَّمَا رَجَعَ دَاوُدُ إِلَى التَّسْبِيحِ جَاوَبَتْهُ، فَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ أَيْضًا كَانَتْ تَرْجِعُ إِلَى تَسْبِيحَاتِهَا، وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذِهِ الصِّفَةِ وَبَيْنَ مَا قَبْلَهَا أَنَّ فِيمَا سَبَقَ عَلِمْنَا أَنَّ الْجِبَالَ وَالطَّيْرَ سَبَّحَتْ مَعَ تَسْبِيحِ دَاوُدَ ﵇، وَبِهَذَا اللَّفْظِ فَهِمْنَا دَوَامَ تِلْكَ الْمُوَافَقَةِ وَقِيلَ الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ لِلَّهِ تَعَالَى أَيْ كُلٌّ مِنْ دَاوُدَ وَالْجِبَالِ وَالطَّيْرِ لِلَّهِ أَوَّابٌ أَيْ مُسَبِّحٌ مُرَجِّعٌ لِلتَّسْبِيحِ.
Davud aleyhisselâm'ın sıfatlarından yedincisi: Allah Teâlâ'nın: { كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ } “Her biri ona yönelmekteydi” buyruğudur. Anlamı şudur: Dağların ve kuşların her biri evvâbdır, yani dönendir; yani Davud tesbihe her döndüğünde onlar da ona karşılık verirdi, böylece bu varlıklar da kendi tesbihlerine dönerlerdi. Bu sıfat ile bir önceki arasındaki fark şudur: Önceki kısımdan dağların ve kuşların Davud aleyhisselâm'ın tesbihiyle birlikte tesbih ettiğini öğrendik; bu lafızla ise bu uyumun sürekliliğini anladık. { كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ } buyruğundaki zamirin Allah Teâlâ'ya ait olduğu da söylenmiştir; yani Davud, dağlar ve kuşların her biri Allah için evvâbdır, yani tesbih eden ve tesbihi tekrarlayandır.
45391. Metin
الصِّفَةُ الثَّامِنَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَشَدَدْنا مُلْكَهُ أَيْ قَوَّيْنَاهُ وَقَالَ تَعَالَى: سَنَشُدُّ عَضُدَكَ/ بِأَخِيكَ [الْقَصَصِ: ٣٥] وَقِيلَ شَدَدْنَا عَلَى الْمُبَالَغَةِ، وَأَمَّا الْأَسْبَابُ الْمُوجِبَةُ لِحُصُولِ هَذَا الشَّدِّ فكثيرة، وهي إما الأسباب
Sekizinci Sıfat:1 Allah Teâlâ'nın: { وَشَدَدْنا مُلْكَهُ } “Onun mülkünü güçlendirdik” buyruğudur; yani onu kuvvetlendirdik. Nitekim Allah Teâlâ: { سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ } [el-Kasas 35] “Kardeşinle senin pazunu güçlendireceğiz” buyurmuştur. [Bir görüşe göre] mübalağa bildirmek üzere şedednâ (شَدَدْنَا) [şeklinde] denilmiştir. Bu pekişmenin/güçlenmenin meydana gelmesini gerektiren sebeplere gelince, [bunlar] pek çoktur; bunlar da ya [dünyevî] sebepler
45392. Metin
الدُّنْيَوِيَّةُ أَوِ الدِّينِيَّةُ، أَمَّا الْأَوَّلُ فَذَكَرُوا فِيهِ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: رَوَى الْوَاحِدِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهُ كَانَ يَحْرُسُهُ كُلَّ لَيْلَةٍ سِتَّةٌ وَثَلَاثُونَ أَلْفَ رَجُلٍ، فَإِذَا أَصْبَحَ قِيلَ ارْجِعُوا فَقَدْ رَضِيَ عَنْكُمْ نَبِيُّ اللَّهِ، وَزَادَ آخَرُونَ فَذَكَرُوا أَرْبَعِينَ أَلْفًا. قَالُوا وَكَانَ أَشَدَّ مُلُوكِ الْأَرْضِ سُلْطَانًا، وَعَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلًا ادَّعَى عِنْدَ دَاوُدَ عَلَى رَجُلٍ أَخَذَ مِنْهُ بَقَرَةً فَأَنْكَرَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ، فَقَالَ دَاوُدُ لِلْمُدَّعِي أَقِمِ الْبَيِّنَةَ فَلَمْ يُقِمْهَا، فَرَأَى دَاوُدُ فِي مَنَامِهِ أَنَّ اللَّهَ يَأْمُرُهُ أَنْ يَقْتُلَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ فَثَبَتَ دَاوُدُ وَقَالَ هُوَ مَنَامٌ فَأَتَاهُ الْوَحْيُ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَنْ تَقْتُلَهُ فَأَحْضَرَهُ وَأَعْلَمَهُ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَهُ بِقَتْلِهِ، فَقَالَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ صَدَقَ اللَّهُ إِنِّي كُنْتُ قَتَلْتُ أَبَا هَذَا الرَّجُلِ غِيلَةً فَقَتَلَهُ دَاوُدُ.
ya da dinî sebeplerdir. Birincisine gelince, onda iki vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Vâhidî'nin Saîd b. Cübeyr'den, onun da İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiğine göre, her gece onu otuz altı bin adam korurdu; sabah olunca 'Dönün, Allah'ın nebîsi sizden razı oldu' denilirdi. Başkaları ise artırıp kırk bin olduğunu zikretmişlerdir. Onlar 'O, yeryüzü hükümdarları içinde hâkimiyeti en güçlü olanıydı' demişlerdir. İkrime'den, onun da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre bir adam Davud'un huzurunda bir adamın aleyhine kendisinden bir inek aldığı iddiasında bulundu, aleyhine dava açılan ise bunu inkâr etti. Davud davacıya 'Delil getir' dedi, o ise delil getiremedi. Davud rüyasında Allah'ın kendisine aleyhine dava açılan kimseyi öldürmesini emrettiğini gördü; Davud duraksayıp 'Bu bir rüyadır' dedi. Bundan sonra ona onu öldürmesi yönünde vahiy geldi. Bunun üzerine onu getirtip Allah'ın kendisine onu öldürmesini emrettiğini bildirdi. Aleyhine dava açılan kimse: 'Allah doğru söyledi; ben bu adamın babasını hile ile öldürmüştüm' dedi. Bunun üzerine Davud onu öldürdü.
45393. Metin
فَهَذِهِ الْوَاقِعَةُ شَدَّدَتْ مُلْكَهُ، وَأَمَّا الْأَسْبَابُ الدِّينِيَّةُ الْمُوجِبَةُ لِهَذَا الشَّدِّ فَهِيَ الصَّبْرُ وَالتَّأَمُّلُ التَّامُّ وَالِاحْتِيَاطُ الْكَامِلُ.
İşte bu hadise onun mülkünü pekiştirmiştir. Bu pekişmeyi gerektiren dinî sebeplere gelince, onlar da sabır, eksiksiz tefekkür ve tam bir ihtiyattır.
45394. Metin
الصِّفَةُ التَّاسِعَةُ: قَوْلُهُ: وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [الْبَقَرَةِ: ٢٦٩] وَاعْلَمْ أَنَّ الْفَضَائِلَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ النَّفْسَانِيَّةُ وَالْبَدَنِيَّةُ وَالْخَارِجِيَّةُ، وَالْفَضَائِلُ النَّفْسَانِيَّةُ مَحْصُورَةٌ فِي قِسْمَيْنِ الْعِلْمُ وَالْعَمَلُ، أَمَّا الْعِلْمُ فَهُوَ أَنْ تَصِيرَ النَّفْسُ بِالتَّصَوُّرَاتِ الْحَقِيقِيَّةِ وَالتَّصْدِيقَاتِ النَّفْسَانِيَّةِ بِمُقْتَضَى الطَّاقَةِ الْبَشَرِيَّةِ، وَأَمَّا الْعَمَلُ فَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْإِنْسَانُ آتَيًا بِالْعَمَلِ الْأَصْلَحِ الْأَصْوَبِ بِمَصَالِحِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَهَذَا هُوَ الْحِكْمَةُ وَإِنَّمَا سمي هذا بالحكمة لأن اشتقاق الحكمة من إحكام الأمور وتقويتها وتبعيدها عن أسباب الرخاوة والضعف، والاعتقادات الصائبة الصَّحِيحَةِ لَا تَقْبَلُ النَّسْخَ وَالنَّقْضَ فَكَانَتْ فِي غَايَةِ الْإِحْكَامِ، وَأَمَّا الْأَعْمَالُ الْمُطَابِقَةُ لِمَصَالِحِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَإِنَّهَا وَاجِبَةُ الرِّعَايَةِ وَلَا تَقْبَلُ النَّقْضَ وَالنَّسْخَ، فَلِهَذَا السَّبَبِ سَمَّيْنَا تِلْكَ الْمَعَارِفَ وَهَذِهِ الْأَعْمَالَ بِالْحِكْمَةِ.
Dokuzuncu Sıfat: O'nun { وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ } “Ve ona hikmet verdik” buyruğudur. Bil ki Allah Teâlâ: { وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً } [Bakara 269] “Kime hikmet verilmişse, şüphesiz ona çok hayır verilmiştir” buyurmuştur. Bil ki faziletler üç kısımdır: Nefsânî, bedenî ve haricî. Nefsânî faziletler ise iki kısımda toplanır: İlim ve amel. İlime gelince; o, beşer takati ölçüsünde nefsin hakiki tasavvurlarla ve nefsânî tasdiklerle donanmasıdır. Amele gelince; o, insanın dünya ve ahiret maslahatlarına uygun olarak en doğru ve en dürüst ameli işlemesidir. İşte hikmet budur. Buna hikmet denilmesinin sebebi şudur: Hikmet kelimesinin türeyişi, işleri sağlamlaştırmak (ihkâm), onları güçlendirmek ve gevşeklik ile zayıflık sebeplerinden uzaklaştırmaktan gelir. İsabetli ve sahih inançlar nesh ve bozulmayı kabul etmez; dolayısıyla son derece sağlamdır. Dünya ve ahiret maslahatlarına uygun amellere gelince; onların gözetilmesi vaciptir ve bozulma ile neshi kabul etmezler. İşte bu sebepten ötürü biz o marifetleri ve bu amelleri hikmet olarak isimlendirdik.
45395. Metin
الصِّفَةُ الْعَاشِرَةُ: قَوْلُهُ: وَفَصْلَ الْخِطابِ وَاعْلَمْ أَنَّ أَجْسَامَ هَذَا الْعَالَمِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ أَحَدُهَا: مَا تَكُونُ خَالِيَةً عَنِ الْإِدْرَاكِ وَالشُّعُورِ وَهِيَ الْجَمَادَاتُ وَالنَّبَاتَاتُ وَثَانِيهَا: الَّتِي يَحْصُلُ لَهَا إِدْرَاكٌ وَشُعُورٌ وَلَكِنَّهَا لَا تَقْدِرُ عَلَى تَعْرِيفِ غَيْرِهَا الْأَحْوَالَ الَّتِي عَرَفُوهَا فِي الْأَكْثَرِ وَهَذَا الْقِسْمُ هُوَ جُمْلَةُ الْحَيَوَانَاتِ سِوَى الْإِنْسَانِ وَثَالِثُهَا: الَّذِي يَحْصُلُ لَهُ إِدْرَاكٌ وَشُعُورٌ وَيَحْصُلُ عِنْدَهُ قُدْرَةٌ عَلَى تَعْرِيفِ غَيْرِهِ الْأَحْوَالَ الْمَعْلُومَةَ لَهُ، وَذَلِكَ هُوَ الْإِنْسَانُ وَقُدْرَتُهُ عَلَى تَعْرِيفِ الغير الْأَحْوَالَ الْمَعْلُومَةَ عِنْدَهُ بِالنُّطْقِ وَالْخِطَابِ، ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ مُخْتَلِفُونَ فِي مَرَاتِبِ الْقُدْرَةِ عَلَى التَّعْبِيرِ عَمَّا فِي الضَّمِيرِ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ إِيرَادُ الْكَلَامِ الْمُرَتَّبِ الْمُنْتَظِمِ بَلْ يَكُونُ مُخْتَلِطَ الْكَلَامِ مُضْطَرِبَ الْقَوْلِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ التَّرْتِيبُ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ قَادِرًا عَلَى ضَبْطِ الْمَعْنَى وَالتَّعْبِيرِ عَنْهُ إِلَى/ أَقْصَى الْغَايَاتِ، وَكُلُّ مَنْ كَانَتْ هَذِهِ الْقُدْرَةُ فِي حَقِّهِ أَكْمَلَ كَانَتِ الْآثَارُ الصَّادِرَةُ عَنِ النَّفْسِ النُّطْقِيَّةِ فِي حَقِّهِ أَكْمَلَ، وَكُلُّ مَنْ كَانَتْ تِلْكَ الْقُدْرَةُ فِي حَقِّهِ أَقَلَّ كَانَتْ تِلْكَ الْآثَارُ أَضْعَفَ، وَلَمَّا بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى كَمَالَ حَالِ جَوْهَرِ النَّفْسِ النُّطْقِيَّةِ الَّتِي لِدَاوُدَ بِقَوْلِهِ: وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ أَرْدَفَهُ بِبَيَانِ كَمَالِ حَالِهِ فِي النُّطْقِ وَاللَّفْظِ وَالْعِبَارَةِ فَقَالَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ وَهَذَا التَّرْتِيبُ فِي غَايَةِ الْجَلَالَةِ، وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ فَسَّرَ ذَلِكَ بِأَنَّ دَاوُدَ أَوَّلُ مَنْ قَالَ فِي كَلَامِهِ أَمَّا بَعْدُ، وَأَقُولُ حَقًّا إِنَّ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ أَمْثَالَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ فَقَدْ حُرِمُوا الْوُقُوفَ عَلَى مَعَانِي كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى حِرْمَانًا عَظِيمًا «١» وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَقَوْلُ مَنْ قَالَ الْمُرَادُ مَعْرِفَةُ الْأُمُورِ الَّتِي بِهَا يَفْصِلُ بَيْنَ الْخُصُومِ وَهُوَ طَلَبُ الْبَيِّنَةِ وَالْيَمِينِ فَبَعِيدٌ أَيْضًا، لِأَنَّ فَصْلَ الْخِطَابِ عِبَارَةٌ عَنْ كَوْنِهِ قَادِرًا عَلَى التَّعْبِيرِ عَنْ كُلِّ مَا يَخْطُرُ بِالْبَالِ ويحضر في الخيال،
Onuncu Sıfat: O'nun { وَفَصْلَ الْخِطابِ } “ve faslu'l-hitâb (hakkı batıldan ayıran söz söyleme yeteneği) [verdik]” buyruğudur. Bil ki bu âlemin cisimleri üç kısımdır: Birincisi: İdrak ve şuurdan yoksun olanlar ki bunlar cansız varlıklar ve bitkilerdir. İkincisi: Kendisinde idrak ve şuur hâsıl olan, fakat bildikleri durumları çoğunlukla başkasına bildirmeye güç yetiremeyenler ki bu kısım insan dışındaki bütün hayvanlardır. Üçüncüsü: Kendisinde idrak ve şuur hâsıl olan ve bildiği durumları başkasına bildirme gücüne sahip olan varlıktır; o da insandır. Onun bildiği durumları başkasına bildirme gücü ise nutuk ve hitap iledir. Sonra insanlar, içlerindekini ifade etme gücünün derecelerinde farklı farklıdırlar. Onlardan kimi vardır ki tertipli ve intizamlı söz getirmek kendisine zor gelir; bilakis sözü karışık ve ifadesi muzdariptir. Kimi vardır ki tertip kendisine bazı yönlerden zor gelir. Kimi de vardır ki manayı tam olarak zapt etmeye ve onu en son gayesine kadar ifade etmeye muktedirdir. Bu güç kimin hakkında daha mükemmel ise, nâtık nefisten sâdır olan eserler de onun hakkında o derece mükemmel olur. Bu güç kimin hakkında daha az ise, o eserler de o derece zayıf olur. Allah Teâlâ Dâvûd'un nâtık nefsinin cevherinin mükemmel halini { وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ } “Ve ona hikmet verdik” buyruğuyla beyan edince, bunun hemen peşinden onun nutuk, lafız ve ifade bakımından mükemmel halini beyan ederek { وَفَصْلَ الْخِطَابِ } “ve faslu'l-hitâb [verdik]” buyurmuştur. Bu tertip son derece muazzamdır. Müfessirlerden bazıları bunu, Dâvûd'un sözünde 'ammâ ba'd' diyen ilk kişi olduğu şeklinde tefsir etmişlerdir. Ben derim ki: Hakikaten bu gibi sözlerin peşine düşenler, Allah Teâlâ'nın kelâmının manalarına vâkıf olmaktan pek büyük bir mahrumiyetle mahrum kalmışlardır.1 En doğrusunu Allah bilir. [Faslu'l-hitâbdan] maksadın, hasımlar arasını kendisiyle ayıracağı şeyleri -ki bu da delil ve yemin talebidir- bilmek olduğunu söyleyen kimsenin sözü de uzaktır. Çünkü faslu'l-hitâb; hatıra gelen ve hayalde hazır olan her şeyi ifade etmeye muktedir olmaktan ibarettir,
45396. Metin
بِحَيْثُ لَا يَخْتَلِطُ شَيْءٌ بِشَيْءٍ، وَبِحَيْثُ يَنْفَصِلُ كُلُّ مَقَامٍ عَنْ مَقَامٍ، وَهَذَا مَعْنَى عَامٌّ يتناول جميع الأقسام والله أعلم، وهاهنا آخر الكلام في الصفات العشرة الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي مَدْحِ دَاوُدَ ﵇.
öyle ki hiçbir şey diğerine karışmaz ve her bir makam diğer makamdan ayrılır. Bu ise bütün kısımları kapsayan genel bir manadır. En doğrusunu Allah bilir. Allah Teâlâ'nın Davud aleyhisselâm'ı övmede zikrettiği on sıfat hakkındaki sözün sonu burasıdır.
45397. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٢١ الى ٢٥]
[Sâd Suresi (38): Ayetler 21-25]
45398. Metin
وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لَا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ (٢٢) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣) قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ (٢٤) فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥)
{ وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لَا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ (٢٢) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣) قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ (٢٤) فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥) } “Sana o hasımların haberi geldi mi? Hani mabedin duvarına tırmanmışlardı. Davud'un yanına girdiklerinde, o kendilerinden korkmuştu. 'Korkma! Biz birbirine haksızlık etmiş iki hasımız. Aramızda hak ile hükmet, haksızlık etme ve bizi dosdoğru yola ilet' dediler. 'Şüphesiz bu benim kardeşimdir. Onun doksan dokuz koyunu, benim ise tek bir koyunum var. Buna rağmen «Onu da bana ver» dedi ve tartışmada bana üstün geldi.' [Davud] dedi ki: 'Andolsun, senin koyununu kendi koyunlarına katmak istemekle sana haksızlık etmiştir. Doğrusu ortakların çoğu birbirine haksızlık ederler; ancak iman edip salih amel işleyenler müstesnadır; onlar da ne kadar azdır!' Davud, kendisini imtihan ettiğimizi anladı da Rabbinden bağışlanma diledi, rükû ederek [secdeye] kapandı ve [Rabbine] yöneldi. Biz de onun bu durumunu bağışladık. Şüphesiz onun katımızda bir yakınlığı ve güzel bir geleceği vardır.”
45399. Metin
اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا مَدَحَهُ وَأَثْنَى عَلَيْهِ مِنَ الْوُجُوهِ الْعَشَرَةِ أَرْدَفَهُ بِذِكْرِ قِصَّةٍ لِيُبَيِّنَ بِهَا أَنَّ الْأَحْوَالَ الْوَاقِعَةَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ لَا يُبَيِّنُ شَيْءٌ مِنْهَا كَوْنَهُ ﵇ مُسْتَحِقًّا لِلثَّنَاءِ وَالْمَدْحِ الْعَظِيمِ.
Bil ki Allah Teâlâ onu on yönden medhedip övünce, bu kıssada geçen durumların hiçbirinin onun aleyhisselâm övgüyü ve büyük methedilmeyi hak eden biri olmasına halel getirmediğini beyan etmek üzere ardından bir kıssa zikretmiştir.
45400. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ فَهُوَ نَظِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى [طه: ٩] وَفَائِدَةُ هَذَا الِاسْتِفْهَامِ التَّنْبِيهُ عَلَى جَلَالَةِ الْقِصَّةِ الْمُسْتَفْهَمِ عَنْهَا، لِيَكُونَ دَاعِيًا إِلَى الْإِصْغَاءِ لَهَا وَالِاعْتِبَارِ بِهَا، وَأَقُولُ لِلنَّاسِ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ أَحَدُهَا: ذَكَرَ هَذِهِ الْقِصَّةَ عَلَى وَجْهٍ يَدُلُّ عَلَى صُدُورِ الْكَبِيرَةِ عَنْهُ وَثَانِيهَا:
Allah Teâlâ'nın: { وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ } “Sana o hasımların haberi geldi mi?” buyruğuna gelince; bu, Allah Teâlâ'nın: { هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى } [Tâhâ 9] “Sana Mûsâ'nın haberi geldi mi?” buyruğunun benzeridir. Bu istifhamın (sorunun) faydası, hakkında soru sorulan kıssanın büyüklüğüne dikkat çekmektir ki ona kulak vermeye ve ondan ibret almaya sevk edici olsun. Derim ki: İnsanların bu kıssa hakkında üç görüşü vardır: Birincisi: Bu kıssayı ondan büyük günah sadır olduğunu gösterecek bir tarzda zikretmişlerdir. İkincisi:
45401. Metin
دَلَالَتُهَا عَلَى الصَّغِيرَةِ وَثَالِثُهَا: بِحَيْثُ لَا تَدُلُّ عَلَى الْكَبِيرَةِ وَلَا عَلَى الصَّغِيرَةِ.
küçük günaha delalet etmesidir. Üçüncüsü ise: Ne büyük ne de küçük günaha delalet etmeyecek şekilde olmasıdır.
45402. Metin
فَأَمَّا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ فَحَاصِلُ كَلَامِهِمْ فِيهَا: أَنَّ دَاوُدَ عَشِقَ امْرَأَةَ أُورِيَا، فَاحْتَالَ بِالْوُجُوهِ الْكَثِيرَةِ حَتَّى قَتَلَ زَوْجَهَا ثُمَّ تَزَوَّجَ بِهَا فَأَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكَيْنِ فِي صُورَةِ الْمُتَخَاصِمَيْنِ فِي وَاقِعَةٍ شَبِيهَةٍ بِوَاقِعَتِهِ، وَعَرَضَا تِلْكَ الْوَاقِعَةَ عَلَيْهِ. فَحَكَمَ دَاوُدُ بِحُكْمٍ لَزِمَ مِنْهُ اعْتِرَافُهُ بِكَوْنِهِ مُذْنِبًا، ثُمَّ تَنَبَّهَ لِذَلِكَ فَاشْتَغَلَ بِالتَّوْبَةِ.
Birinci görüşe gelince; bu konudaki sözlerinin özü şudur: Davud, Urya'nın hanımına âşık oldu, pek çok hileye başvurarak nihayet kocasını öldürttü ve sonra onunla evlendi. Bunun üzerine Allah ona, kendi olayına benzeyen bir hadisede davalaşan iki kişi suretinde iki melek gönderdi ve onlar bu hadiseyi ona sundular. Davud öyle bir hüküm verdi ki bundan kendisinin günahkâr olduğunu itiraf etmesi gerekti; sonra bunun farkına vardı ve tövbe ile meşgul oldu.
45403. Metin
وَالَّذِي أَدِينُ بِهِ وَأَذْهَبُ إِلَيْهِ أَنَّ ذَلِكَ بَاطِلٌ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذِهِ الْحِكَايَةَ لَوْ نُسِبَتْ إِلَى أَفْسَقِ النَّاسِ وَأَشَدِّهِمْ فُجُورًا لاستنكف منها والرجل الحشوي الْخَبِيثُ الَّذِي يُقَرِّرُ تِلْكَ الْقِصَّةَ لَوْ نُسِبَ إِلَى مِثْلِ هَذَا الْعَمَلِ لَبَالَغَ فِي تَنْزِيهِ نَفْسِهِ وَرُبَّمَا لَعَنَ مَنْ يَنْسُبُهُ إِلَيْهَا، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَكَيْفَ يَلِيقُ بِالْعَاقِلِ نِسْبَةُ الْمَعْصُومِ إِلَيْهِ الثَّانِي: أَنَّ حَاصِلَ الْقِصَّةِ يَرْجِعُ إِلَى أَمْرَيْنِ إِلَى السَّعْيِ فِي قَتْلِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ بِغَيْرِ حَقٍّ وَإِلَى الطَّمَعِ فِي زَوْجَتِهِ أَمَّا الْأَوَّلُ: فَأَمْرٌ مُنْكَرٌ
Benim benimsediğim ve savunduğum görüş ise şudur: Bu anlatılan batıldır. Buna birkaç vecih delalet eder: Birincisi: Bu hikaye insanların en fâsıkına ve fücurda en ileri gidenine nispet edilseydi bundan ar duyardı. Bu kıssayı anlatan o habis Haşevî kimse bile kendisine böyle bir amel nispet edilseydi kendini temize çıkarmada son derece ileri gider ve belki de bunu kendisine nispet edene lanet okurdu. Durum böyle olunca akıl sahibi birine, mâsum [bir peygambere] bunu nispet etmek nasıl yakışır? İkincisi: Kıssanın özü iki hususa dayanır: Müslüman bir adamın haksız yere öldürülmesine çabalamak ve onun karısına göz dikmek. Birincisine gelince; o münker bir iştir;
45404. Metin
قَالَ ﷺ: «مَنْ سَعَى فِي دَمِ مُسْلِمٍ وَلَوْ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَكْتُوبًا بَيْنَ عَيْنَيْهِ آيِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kim yarım kelimeyle dahi olsa bir Müslümanın kanının akıtılmasına yardım ederse, kıyamet gününde iki gözünün arasında 'Allah'ın rahmetinden ümidini kesmiştir' yazılı olarak gelir» buyurmuştur.
45405. Metin
وَأَمَّا الثَّانِي: فَمُنْكَرٌ عَظِيمٌ قَالَ ﷺ: «الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ» وَإِنَّ أُورِيَا لَمْ يَسْلَمْ مِنْ دَاوُدَ لَا فِي رُوحِهِ وَلَا فِي مَنْكُوحِهِ وَالثَّالِثُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَصَفَ دَاوُدَ ﵇ قبل ذكر هذه القصة بالصفات العشرة الْمَذْكُورَةِ، وَوَصَفَهُ أَيْضًا بِصِفَاتٍ كَثِيرَةٍ بَعْدَ ذِكْرِ هَذِهِ الْقِصَّةِ، وَكُلُّ هَذِهِ الصِّفَاتِ تُنَافِي كَوْنَهُ ﵇ مَوْصُوفًا بِهَذَا الْفِعْلِ الْمُنْكَرِ وَالْعَمَلِ الْقَبِيحِ، وَلَا بَأْسَ بِإِعَادَةِ هَذِهِ الصِّفَاتِ لِأَجْلِ الْمُبَالَغَةِ فِي الْبَيَانِ.
İkincisine gelince; o da büyük bir münkerdir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Müslüman, Müslümanların elinden ve dilinden selamette olduğu kimsedir» buyurmuştur. Oysa [bu iddiaya göre] Urya ne canı ne de nikahlısı hususunda Davud'dan selamette kalabilmiştir! Üçüncüsü: Allah Teâlâ bu kıssayı zikretmeden önce Davud aleyhisselâm'ı zikredilen on sıfatla nitelemiş, bu kıssanın zikrinden sonra da pek çok sıfatla nitelemiştir. Bu sıfatların tamamı, onun aleyhisselâm bu çirkin fiil ve fena amelle vasıflanmış olmasıyla bağdaşmaz. Beyanda mübalağa olması açısından bu sıfatları tekrar etmekte bir beis yoktur.
45406. Metin
فَنَقُولُ أَمَّا الصِّفَاتُ الْأُولَى: فَهِيَ أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ مُحَمَّدًا ﷺ بِأَنْ يَقْتَدِيَ بِدَاوُدَ فِي الْمُصَابَرَةِ مَعَ الْمُكَابَدَةِ، وَلَوْ
Deriz ki: Birinci sıfatlara gelince; o da Allah Teâlâ'nın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e meşakkatlere göğüs germede sabretme konusunda Davud'a uymasını emretmiş olmasıdır. Eğer
45407. Metin
قُلْنَا إِنَّ دَاوُدَ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى مُخَالَفَةِ النَّفْسِ بَلْ سَعَى فِي إِرَاقَةِ دَمِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لِغَرَضِ شَهْوَتِهِ فَكَيْفَ يَلِيقُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ أَنْ يَأْمُرَ مُحَمَّدًا أَفْضَلَ الرُّسُلِ بِأَنْ يَقْتَدِيَ بِدَاوُدَ فِي الصَّبْرِ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ.
'Davud nefse muhalefet etme konusunda sabretmedi, aksine şehevî arzusu uğruna Müslüman bir adamın kanının dökülmesine çabaladı' dersek, hâkimlerin en hâkimi olan Allah'ın, elçilerin en faziletlisi olan Muhammed'e Allah'a itaatte sabretme konusunda Davud'a uymasını emretmesi nasıl uygun düşer?
45408. Metin
وَأَمَّا الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: فَهِيَ أَنَّهُ وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ عَبْدًا لَهُ، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذَا الْوَصْفِ بَيَانُ كَوْنِ ذَلِكَ الْمَوْصُوفِ كَامِلًا فِي مَوْقِفِ الْعُبُودِيَّةِ تَامًّا فِي الْقِيَامِ بِأَدَاءِ الطَّاعَاتِ وَالِاحْتِرَازِ عَنِ الْمَحْظُورَاتِ، وَلَوْ قُلْنَا إِنَّ دَاوُدَ ﵇ اشْتَغَلَ بِتِلْكَ الْأَعْمَالِ الْبَاطِلَةِ، فَحِينَئِذٍ مَا كَانَ دَاوُدُ كَامِلًا/ فِي عُبُودِيَّتِهِ لِلَّهِ تَعَالَى بَلْ كَانَ كَامِلًا فِي طَاعَةِ الْهَوَى وَالشَّهْوَةِ.
İkinci sıfata gelince; o da onu kendisine kul olmakla nitelemesidir. Biz açıklamıştık ki bu nitelemeden maksat, o nitelenen kimsenin kulluk makamında kâmil, taatleri yerine getirmede ve haramlardan sakınmada tastamam olduğunu beyan etmektir. Eğer Davud aleyhisselâm'ın o batıl işlerle meşgul olduğunu söylersek, o takdirde Davud Allah Teâlâ'ya kulluğunda kâmil olmayıp aksine heva ve şehvete itaatte kâmil olmuş olur.
45409. Metin
الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: هُوَ قَوْلُهُ: ذَا الْأَيْدِ [ص: ١٧] أَيْ ذَا الْقُوَّةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْقُوَّةُ فِي الدِّينِ، لِأَنَّ الْقُوَّةَ فِي غَيْرِ الدِّينِ كَانَتْ مَوْجُودَةً فِي مُلُوكِ الْكُفَّارِ، وَلَا مَعْنَى لِلْقُوَّةِ فِي الدِّينِ إِلَّا الْقُوَّةَ الْكَامِلَةَ عَلَى أَدَاءِ الْوَاجِبَاتِ، وَالِاجْتِنَابِ عَنِ الْمَحْظُورَاتِ، وَأَيُّ قُوَّةٍ لِمَنْ لَمْ يَمْلِكْ نَفْسَهُ عَنِ الْقَتْلِ وَالرَّغْبَةِ فِي زَوْجَةِ الْمُسْلِمِ؟.
Üçüncü Sıfat: O'nun { ذَا الْأَيْدِ } [Sâd 17] yani “Güç sahibi” buyruğudur. Şüphe yok ki bundan maksat dindeki güçtür; çünkü din dışındaki güç kâfir hükümdarlarda da bulunmaktaydı. Dindeki gücün anlamı ise ancak vacipleri yerine getirmeye ve haramlardan kaçınmaya dair tam bir güçtür. Kendini adam öldürmekten ve Müslümanın karısına göz dikmekten alıkoyamayan bir kimsede neyin gücü olabilir?
45410. Metin
الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: كَوْنُهُ أَوَّابًا كَثِيرَ الرُّجُوعِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَكَيْفَ يَلِيقُ هَذَا بِمَنْ يَكُونُ قَلْبُهُ مَشْغُوفًا بِالْقَتْلِ وَالْفُجُورِ؟.
Dördüncü Sıfat: Onun evvâb olması, yani Allah Teâlâ'ya çokça yönelmesidir. Bu durum, kalbi adam öldürme ve fücur arzusuyla dolu olan birine nasıl yakışır?
45411. Metin
الصِّفَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ [ص: ١٨] أَفَتَرَى أَنَّهُ سُخِّرَتْ لَهُ الْجِبَالُ لِيَتَّخِذَهُ وَسِيلَةً إِلَى الْقَتْلِ وَالْفُجُورِ؟.
Beşinci Sıfat: Allah Teâlâ'nın: { إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ } [Sâd 18] “Biz dağları onunla beraber boyun eğdirdik” buyruğudur. Dağların ona boyun eğdirilmesinin, onu cinayete ve fücura bir vesile kılsın diye olduğunu mu sanıyorsun?
45412. Metin
الصِّفَةُ السَّادِسَةُ: قَوْلُهُ: وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً [ص: ١٩] ، وَقِيلَ إِنَّهُ كَانَ مُحَرَّمًا عَلَيْهِ صَيْدُ شَيْءٍ مِنَ الطَّيْرِ وَكَيْفَ يُعْقَلُ أَنْ يَكُونَ الطَّيْرُ آمِنًا مِنْهُ وَلَا يَنْجُو مِنْهُ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ على روحه ومنكوحه؟.
Altıncı Sıfat: O'nun { وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً } [Sâd 19] “Kuşları da toplanmış olarak [boyun eğdirdik]” buyruğudur; ona kuşlardan hiçbir şeyi avlamanın helal olmadığı söylenmiştir. Kuşlar bile ondan emniyette iken, Müslüman bir adamın canı ve nikahlısı hususunda ondan kurtulamamış olması nasıl akla sığar?
45413. Metin
الصفة السابعة: قوله تعالى: وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَمُحَالٌ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى شَدَدَ مُلْكَهُ بِأَسْبَابِ الدُّنْيَا، بَلِ الْمُرَادُ أنه تعالى شد مُلْكَهُ بِمَا يُقَوِّي الدِّينَ وَأَسْبَابِ سَعَادَةِ الْآخِرَةِ، وَالْمُرَادُ تَشْدِيدُ مُلْكِهِ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا وَمَنْ لَا يَمْلِكُ نَفْسَهُ عَنِ الْقَتْلِ وَالْفُجُورِ كَيْفَ يَلِيقُ بِهِ ذَلِكَ؟.
Yedinci Sıfat: Allah Teâlâ'nın: { وَشَدَدْنا مُلْكَهُ } “Onun mülkünü pekiştirdik” buyruğudur. Bundan maksadın Allah Teâlâ'nın onun mülkünü dünya sebepleriyle pekiştirdiği olması imkânsızdır; bilakis maksat, Allah Teâlâ'nın onun mülkünü dini kuvvetlendiren şeylerle ve ahiret saadeti sebepleriyle pekiştirmiş olmasıdır. Kastedilen, din ve dünya hususunda onun mülkünün pekiştirilmesidir. Kendini adam öldürmekten ve fücurdan alıkoyamayan bir kimseye bu nasıl yakışır?