Zümer Suresi | Mefâtihu'l-Gayb (Tefsîr-i Kebîr)

45681. Metin

سَبْعُونَ وَخَمْسُ آيَاتٍ مَكِّيَّةٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Yetmiş beş ayettir, Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

45682. Metin

[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١ الى ٤]

[Zümer Suresi (39), 1-4. Ayetler]

45683. Metin

﷽

Bismillâhirrahmânirrahîm

45684. Metin

تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (٢) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (٤)

Kitab'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah katındandır. (1) Şüphesiz biz bu Kitab'ı sana hak ile indirdik; öyleyse dini yalnız O'na halis kılarak Allah'a ibadet et. (2) Dikkat edin, halis din yalnız Allah'ındır. O'ndan başka dostlar edinenler: "Biz bunlara, sırf bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz" [derler]. Şüphesiz Allah, aralarında ihtilaf edip durdukları şeyler hakkında hükmünü verecektir. Muhakkak ki Allah, yalancı ve çok nankör/kâfir olan kimseyi doğru yola iletmez. (3) Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi. O, bundan münezzehtir; O, Vâhid ve Kahhâr olan Allah'tır. (4)

45685. Metin

[في قوله تعالى تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ] اعْلَمْ أَنَّ فِي الْآيَةِ مَسَائِلَ:

[Allah Teâlâ'nın 'Kitab'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah katındandır' kavli hakkında] Bil ki bu ayette birtakım meseleler vardır:

45686. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: فِي رَفْعِ تَنْزِيلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: تَنْزِيلُ مُبْتَدَأً وَقَوْلُهُ: مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ خَبَرٌ وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ هَذَا تَنْزِيلُ الْكِتَابِ، فَيُضْمَرُ الْمُبْتَدَأُ كَقَوْلِهِ:

Birinci Mesele: Ferrâ ve Zeccâc, {تَنْزِيلُ} “[Kitab'ın] indirilişi” kelimesinin merfû (ötreli) okunmasında iki vecih zikretmişlerdir: Birincisi: {تَنْزِيلُ} kavlinin mübteda (özne), {مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} “Azîz ve Hakîm olan Allah katındandır” kavlinin ise haber (yüklem) olmasıdır. İkincisi: Takdirin "Bu, Kitab'ın indirilişidir" şeklinde olup mübtedanın gizlenmiş (hazfedilmiş) olmasıdır; tıpkı şu kavlinde olduğu gibi:

45687. Metin

سُورَةٌ أَنْزَلْناها [النُّورِ: ١] أَيْ هَذِهِ سُورَةٌ، قال بعضهم: الوجه الْأَوَّلِ لِوُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْإِضْمَارَ خِلَافُ الْأَصْلِ، فَلَا يُصَارُ إِلَيْهِ إِلَّا لِضَرُورَةٍ، وَلَا ضَرُورَةَ هاهنا الثَّانِي: أَنَّا إِذَا قُلْنَا: تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ جُمْلَةٌ تَامَّةٌ مِنَ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ أَفَادَ فَائِدَةً شَرِيفَةً، وَهِيَ أَنَّ تَنْزِيلَ/ الْكِتَابِ يَكُونُ مِنَ اللَّهِ، لَا مِنْ غَيْرِهِ وَهَذَا الْحَصْرُ مَعْنًى مُعْتَبَرٌ، أَمَّا إِذَا أَضْمَرْنَا الْمُبْتَدَأَ لَمْ تَحْصُلْ هَذِهِ الْفَائِدَةُ الثَّالِثُ: أَنَّا إِذَا أَضْمَرْنَا الْمُبْتَدَأَ صَارَ التَّقْدِيرُ هَذَا تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ، وَحِينَئِذٍ يَلْزَمُنَا مَجَازٌ آخَرُ، لِأَنَّ هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى السُّورَةِ، وَالسُّورَةُ لَيْسَتْ نَفْسَ التَّنْزِيلِ، بَلِ السُّورَةُ مُنَزَّلَةٌ، فَحِينَئِذٍ يُحْتَاجُ إِلَى أَنْ نَقُولَ الْمُرَادُ مِنَ الْمَصْدَرِ الْمَفْعُولُ وَهُوَ مُجَازٌ تَحَمَّلْنَاهُ لَا لِضَرُورَةٍ.

{سُورَةٌ أَنْزَلْناها} “[Bu,] indirdiğimiz bir suredir” [en-Nûr: 1] yani "Bu bir suredir". Bazıları şöyle demiştir: Birinci vecih şu gerekçelerden dolayı [daha uygundur]: Birincisi: Mübtedayı gizlemek (idmâr) asıl kurala aykırıdır; bu sebeple zorunluluk olmadıkça buna başvurulmaz, burada ise bir zorunluluk yoktur. İkincisi: {تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ} “Kitab'ın indirilişi Allah katındandır” cümlesinin mübteda ve haberden meydana gelen tam bir cümle olduğunu söylediğimizde, Kitab'ın indirilmesinin başkasından değil, sadece Allah'tan olduğu şeklinde yüce bir fayda sağlar. Bu hasr (tahsis) ise muteber bir anlamdır. Mübtedayı gizlediğimizde ise bu fayda elde edilemez. Üçüncüsü: Mübtedayı gizlediğimizde takdir "Bu, Kitab'ın Allah katından indirilişidir" şeklinde olur. Bu durumda başka bir mecaz zorunlu hale gelir; zira "bu" kelimesi sureye işarettir. Sure ise bizzat indirilişin kendisi (tenzîl masdarı) değil, indirilmiş olandır (münezzeldir). O vakit masdar ile ism-i mef'ûlün kastedildiğini söylemeye ihtiyaç duyulur ki bu da bir zorunluluk olmaksızın üstlenilmiş bir mecazdır.

45688. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْقَائِلُونَ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ احْتَجُّوا بِأَنْ قَالُوا إِنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ الْقُرْآنَ بِكَوْنِهِ تَنْزِيلًا وَمُنَزَّلًا، وَهَذَا الْوَصْفُ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالْمُحْدَثِ الْمَخْلُوقِ وَالْجَوَابُ: أَنَّا نَحْمِلُ هَذِهِ اللَّفْظَةَ عَلَى الصِّيَغِ وَالْحُرُوفِ.

İkinci Mesele: Kur'an'ın yaratılmış olduğunu savunanlar (Halku'l-Kur'ân ehli), Allah Teâlâ'nın Kur'an'ı "tenzîl" (indirme) ve "münezzel" (indirilmiş) olmakla nitelemesini delil getirerek şöyle demişlerdir: "Bu niteleme ancak sonradan yaratılmış (muhdes/mahlûk) olana yakışır." Cevap şudur: Biz bu lafzı kalıplara ve harflere hamlederiz.

45689. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْآيَاتُ الْكَثِيرَةُ تَدُلُّ عَلَى وَصْفِ الْقُرْآنِ بِكَوْنِهِ تَنْزِيلًا وَآيَاتٌ أُخَرُ تَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ مُنَزَّلًا.

Üçüncü Mesele: Pek çok ayet Kur'an'ın "tenzîl" (indirme) olarak vasfedildiğine, diğer bazı ayetler ise "münezzel" (indirilmiş) olduğuna delalet etmektedir.

45690. Metin

أَمَّا الْأَوَّلُ: فَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ [الشُّعَرَاءِ: ١٩٢] ، وَقَالَ: تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فُصِّلَتْ: ٤٢] وَقَالَ: حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [فصلت: ١، ٢] .

Birincisine gelince; Allah Teâlâ'nın: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ} “Şüphesiz o, âlemlerin Rabbinin indirmesidir” [eş-Şuarâ: 192], {تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} “Hakîm ve Hamîd olandan indirilmiştir” [Fussilet: 42] ve {حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} “Hâ-Mîm. (Bu Kitap) Rahmân ve Rahîm olandan indirilmiştir” [Fussilet: 1-2] buyruklarıdır.

45691. Metin

وَأَمَّا الثَّانِي: فَقَوْلُهُ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ [الْحِجْرِ: ٩] وَقَالَ: وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ [الْإِسْرَاءِ: ١٠٥] وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ كَوْنَهُ مُنَزَّلًا أَقْرَبُ إِلَى الْحَقِيقَةِ مِنْ كَوْنِهِ تَنْزِيلًا، فَكَوْنُهُ مُنَزَّلًا مَجَازٌ أَيْضًا لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الْقُرْآنِ الصِّفَةَ الْقَائِمَةَ بِذَاتِ اللَّهِ فَهُوَ لَا يَقْبَلُ الِانْفِصَالَ وَالنُّزُولَ، وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنْهُ الْحُرُوفَ وَالْأَصْوَاتَ فَهِيَ أَعْرَاضٌ لَا تَقْبَلُ الِانْتِقَالَ وَالنُّزُولَ، بَلِ الْمُرَادُ مِنَ النُّزُولِ نُزُولُ الْمَلَكِ الَّذِي بَلَّغَهَا إِلَى الرَّسُولِ ﷺ.

İkincisine gelince; {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ} “Şüphesiz Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik” [el-Hicr: 9] ve {وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ} “Biz onu hak ile indirdik ve o da hak ile indi” [el-İsrâ: 105] buyruklarıdır. Sen bilirsin ki onun "münezzel" (indirilmiş) olması, "tenzîl" (indirme) olmasından hakikate daha yakındır. Ancak "münezzel" olması da mecazdır; zira Kur'an'dan kastedilen şey Allah'ın zatıyla kaim olan sıfat ise, o sıfat ayrılmayı ve inmeyi kabul etmez. Şayet kastedilen harfler ve sesler ise, bunlar da bir yerden bir yere intikal etmeyi ve inmeyi kabul etmeyen arazlardır. Bilakis nüzulden (inmeden) kasıt, onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e tebliğ eden meleğin inmesidir.

45692. Metin

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ الْعَزِيزُ هُوَ الْقَادِرُ الَّذِي لَا يُغْلَبُ فَهَذَا اللَّفْظُ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ تَعَالَى قَادِرًا عَلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ وَالْحَكِيمُ هُوَ الَّذِي يَفْعَلُ لِدَاعِيَةِ الْحِكْمَةِ لَا لِدَاعِيَةِ الشَّهْوَةِ، وَهَذَا إِنَّمَا يَتِمُّ إِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى عَالِمٌ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، وَأَنَّهُ غَنِيٌّ عَنْ جَمِيعِ الْحَاجَاتِ إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ كَوْنُهُ تَعَالَى: عَزِيزًا حَكِيمًا يَدُلُّ عَلَى هذه الصفات الثلاثة، الْعِلْمِ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، وَالْقُدْرَةِ عَلَى كُلِّ الْمُمْكِنَاتِ، وَالِاسْتِغْنَاءِ عَنْ كُلِّ الْحَاجَاتِ، فَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ امْتَنَعَ أَنْ يَفْعَلَ الْقَبِيحَ وَأَنْ يَحْكُمَ بِالْقَبِيحِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَكُلُّ مَا يَفْعَلُهُ يَكُونُ حِكْمَةً وَصَوَابًا.

Dördüncü Mesele: Mu'tezile şöyle demiştir: "Azîz", asla mağlup edilemeyen mutlak kudret sahibidir; dolayısıyla bu lafız, Allah Teâlâ'nın sonsuz şeylere kadir olduğuna delalet eder. "Hakîm" ise şehvet/arzu saikiyle değil, hikmet gereği fiil işleyendir. Bu da ancak O Teâlâ'nın bilinen her şeyi (bütün malûmatı) bildiği ve bütün ihtiyaçlardan müstağni (uzak) olduğu sabit olduğunda tamam olur. Bu sabit olunca deriz ki: Allah Teâlâ'nın "Azîz ve Hakîm" olması şu üç sıfata delalet eder: Bütün malûmatı bilmek, bütün mümkinata kadir olmak ve bütün ihtiyaçlardan müstağni olmak. Böyle olan bir zatın çirkin bir fiil işlemesi ve çirkin bir hüküm vermesi imkânsızdır. Durum böyle olunca, O'nun yaptığı her fiil hikmet ve isabet olur.

45693. Metin

إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ الِانْتِفَاعُ بِالْقُرْآنِ يَتَوَقَّفُ عَلَى أَصْلَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ ثَبَتَ بِالْمُعْجِزِ كَوْنُ الرَّسُولِ صَادِقًا، وَثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ فَيَحْصُلُ مِنْ مَجْمُوعِ هَاتَيْنِ الْمُقَدِّمَتَيْنِ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ وَالْأَصْلُ الثَّانِي: أَنَّ اللَّهَ أَرَادَ بِهَذِهِ الألفاظ المعاني التي هي موضوعة لها، أم بِحَسَبِ اللُّغَةِ أَوْ بِحَسَبِ الْقَرِينَةِ الْعُرْفِيَّةِ أَوِ الشَّرْعِيَّةِ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يُرِدْ بِهَا ذَلِكَ لَكَانَ تَلْبِيسًا، وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِالْحَكِيمِ فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ الِانْتِفَاعَ بِالْقُرْآنِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بَعْدَ تَسْلِيمِ هَذَيْنِ الْأَصْلَيْنِ، وَثَبَتَ أَنَّهُ لَا سَبِيلَ إِلَى إِثْبَاتِ هَذَيْنِ الْأَصْلَيْنِ إِلَّا بِإِثْبَاتِ كَوْنِهِ تَعَالَى حَكِيمًا، وَثَبَتَ أَنْ لَا سَبِيلَ/ إِلَى إِثْبَاتِ كَوْنِهِ حَكِيمًا إِلَّا بِالْبِنَاءِ عَلَى كَوْنِهِ تَعَالَى عَزِيزًا، فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ: تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ.

Bu sabit olunca deriz ki: Kur'an'dan istifade etmek iki asıl esasa bağlıdır: Birincisi: Kur'an'ın Allah'ın kelamı olduğunun bilinmesidir. Bunun delili şudur: Peygamber'in doğru sözlü olduğu mucize ile sabit olmuş, onun "Kur'an Allah'ın kelamıdır" dediği de tevatürle sabit olmuştur. Bu iki öncülün birleşiminden Kur'an'ın Allah'ın kelamı olduğu neticesi çıkar. İkinci esas: Allah'ın bu lafızlarla, gerek dil bakımından gerekse örfî veya şer'î karine bakımından konulmuş oldukları manaları kastetmiş olmasıdır. Çünkü eğer bunlarla o manaları kastetmemiş olsaydı, bu bir yanıltma (telbîs) olurdu ki bu da Hakîm olan zata yakışmaz. Zikrettiğimiz hususlarla sabit oldu ki, Kur'an'dan istifade etmek ancak bu iki esasın kabul edilmesinden sonra gerçekleşir. Yine sabit oldu ki, bu iki esası ispat etmenin O Teâlâ'nın Hakîm olduğunu ispat etmekten başka yolu yoktur. Hakîm olduğunu ispat etmenin de O Teâlâ'nın Azîz oluşuna dayanmaktan başka yolu olmadığı sabit olmuştur. İşte bu sebepten dolayı: {تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} “Kitab'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah katındandır” buyurmuştur.

45694. Metin

أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَفِيهِ سُؤَالَانِ:

Allah Teâlâ'nın: {إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ} “Şüphesiz biz bu Kitab'ı sana hak ile indirdik” kavline gelince, bunda iki soru vardır:

45695. Metin

السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لَفْظُ التَّنْزِيلِ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ تَعَالَى أَنْزَلَهُ عَلَيْهِ نَجْمًا نَجْمًا عَلَى سَبِيلِ التَّدْرِيجِ وَلَفْظُ الْإِنْزَالِ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ تَعَالَى أَنْزَلَهُ عَلَيْهِ دُفْعَةً وَاحِدَةً فَكَيْفَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا وَالْجَوَابُ: إِنْ صَحَّ الْفَرْقُ بَيْنَ التَّنْزِيلِ وَبَيْنَ الْإِنْزَالِ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْتُمْ فَطَرِيقُ الْجَمْعِ أَنْ يُقَالَ الْمَعْنَى إِنَّا حَكَمْنَا حُكْمًا كُلِّيًّا جَزْمًا بِأَنْ يُوصَلَ إِلَيْكَ هَذَا الْكِتَابُ، وَهَذَا هو الإنزال، ثم أوصلناه نجما نَجْمًا إِلَيْكَ عَلَى وَفْقِ الْمَصَالِحِ وَهَذَا هُوَ التَّنْزِيلُ.

Birinci Soru: "Tenzîl" lafzı, O Teâlâ'nın onu peyderpey, derece derece indirdiğini hissettirir; "inzâl" lafzı ise O Teâlâ'nın onu bir defada (toptan) indirdiğini hissettirir. Bu ikisi nasıl bağdaştırılır? Cevap: Şayet tenzîl ile inzâl arasındaki fark zikrettiğiniz açıdan sahih ise, bunları bağdaştırmanın yolu şöyle demektir: Anlam şudur; biz bu Kitab'ın sana ulaştırılmasına kesin ve küllî bir hükümle hükmettik ki işte bu "inzâl"dir. Sonra da onu maslahatlara uygun olarak sana kısım kısım ulaştırdık ki bu da "tenzîl"dir.

45696. Metin

السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ؟ وَالْجَوَابُ: فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ:

İkinci Soru: O'nun {إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ} “Şüphesiz biz bu Kitab'ı sana hak ile indirdik” kavlinden murat nedir? Cevap: Bunda iki vecih vardır. Birincisi:

45697. Metin

الْمُرَادُ أَنْزَلْنَا الْكِتَابَ إِلَيْكَ مُلْتَبِسًا بِالْحَقِّ وَالصِّدْقِ وَالصَّوَابِ عَلَى مَعْنَى كُلُّ مَا أَوْدَعْنَاهُ فِيهِ مِنْ إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْمَعَادِ، وَأَنْوَاعِ التَّكَالِيفِ فَهُوَ حَقٌّ وَصِدْقٌ يَجِبُ الْعَمَلُ بِهِ وَالْمَصِيرُ إِلَيْهِ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ إِنَّا أَنْزَلَنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِنَاءً عَلَى دَلِيلٍ حَقٍّ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْكِتَابَ نَازِلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَذَلِكَ الدَّلِيلُ هُوَ أَنَّ الْفُصَحَاءَ عَجَزُوا عَنْ مُعَارَضَتِهِ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مُعْجِزًا لَمَا عَجَزُوا عَنْ مُعَارَضَتِهِ.

Murat şudur: Biz Kitab'ı sana hak, doğruluk ve isabetle iç içe olarak indirdik. Yani tevhidin, nübüvvetin, ahiretin ispatı ve çeşitli yükümlülükler hususunda onun içine yerleştirdiğimiz her şey haktır, doğrudur, kendisiyle amel edilmesi ve kendisine uyulması vaciptir. İkincisi: Murat, "Biz Kitab'ı sana, onun Allah katından inmiş olduğuna delalet eden hak bir delile dayanarak indirdik" anlamında olmasıdır. Bu delil de beliğ ve fasih söz ustalarının ona nazire getirmekten aciz kalmalarıdır. Şayet o mucize olmasaydı, ona nazire getirmekten aciz kalmazlardı.

45698. Metin

ثُمَّ قَالَ: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ وَفِيهِ مَسَائِلُ:

Sonra {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ} “Öyleyse dini yalnız O'na halis kılarak Allah'a ibadet et” buyurdu. Bunda birtakım meseleler vardır:

45699. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ فِي قَوْلِهِ: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ أَنَّ هَذَا الْكِتَابَ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْحَقِّ وَالصِّدْقِ وَالصَّوَابِ أَرْدَفَ هُنَا بَعْضَ مَا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ وَالصِّدْقِ وَهُوَ أَنْ يَشْتَغِلَ الْإِنْسَانُ بِعِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى سَبِيلِ الْإِخْلَاصِ وَيَتَبَرَّأَ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْكُلِّيَّةِ، فَأَمَّا اشْتِغَالُهُ بِعِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى سَبِيلِ الْإِخْلَاصِ فَهُوَ

Birinci Mesele: Allah Teâlâ, {إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ} “Şüphesiz biz bu Kitab'ı sana hak ile indirdik” buyruğunda bu Kitab'ın hak, doğruluk ve isabeti içerdiğini beyan edince, burada onun içerdiği hak ve doğrudan bir cüzü peşinden zikretmiştir; o da insanın ihlasla sırf Allah Teâlâ'ya ibadetle meşgul olması ve Allah Teâlâ'dan başkasına ibadetten tamamen uzak durmasıdır. İnsanın ihlasla sırf Allah Teâlâ'ya ibadetle meşgul olmasına gelince, bu:

45700. Metin

الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً، وَأَمَّا بَرَاءَتُهُ مِنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى فَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ لِأَنَّ قَوْلَهُ: أَلا لِلَّهِ يُفِيدُ الْحَصْرَ، وَمَعْنَى الْحَصْرِ أَنْ يَثْبُتَ الْحُكْمُ فِي الْمَذْكُورِ وَيَنْتَفِيَ عَنْ غَيْرِ الْمَذْكُورِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْعِبَادَةَ مَعَ الْإِخْلَاصِ لَا تُعْرَفُ حَقِيقَةً إِلَّا إِذَا عَرَفْنَا أَنَّ الْعِبَادَةَ مَا هِيَ وَأَنَّ الْإِخْلَاصَ مَا هُوَ وَأَنَّ الْوُجُوهَ الْمُنَافِيَةَ لِلْإِخْلَاصِ مَا هِيَ فَهَذِهِ أُمُورٌ ثَلَاثَةٌ لَا بُدَّ مِنَ الْبَحْثِ عَنْهَا:

Allah Teâlâ'nın {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً} “halis kılarak Allah'a ibadet et” kavlinden murattır. Allah Teâlâ'dan başkasına ibadetten beri/uzak olmasına gelince, bu da {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ} “Dikkat edin, halis din yalnız Allah'ındır” kavlinden murattır. Çünkü {أَلا لِلَّهِ} kavli hasr ifade eder. Hasrın manası ise hükmün zikredilen için sabit olup, zikredilmeyenden nefyedilmesidir. Bil ki ihlas ile birlikte yapılan ibadetin hakikati ancak ibadetin ne olduğunu, ihlasın ne olduğunu ve ihlasa aykırı olan hususların neler olduğunu bildiğimiz zaman tam olarak kavranabilir. İşte bunlar hakkında araştırma yapılması gereken üç konudur:

45701. Metin

أَمَّا الْعِبَادَةُ: فَهِيَ فِعْلٌ أَوْ قَوْلٌ أَوْ تَرْكُ فِعْلٍ أَوْ تَرْكُ قَوْلٍ وَيُؤْتَى بِهِ لِمُجَرَّدِ اعْتِقَادِ أَنَّ الْأَمْرَ بِهِ عَظِيمٌ يَجِبُ قَبُولُهُ.

İbadete gelince: O bir fiil, bir söz, bir fiili terk etmek veya bir sözü terk etmektir ve sırf onu emredenin yüce olduğuna ve [emrinin] kabul edilmesinin vacip olduğuna inanıldığı için yerine getirilir.

45702. Metin

وَأَمَّا الْإِخْلَاصُ: فَهُوَ أَنْ يَكُونَ الدَّاعِي لَهُ إِلَى الْإِتْيَانِ بِذَلِكَ الْفِعْلِ أَوِ التَّرْكِ مُجَرَّدَ هَذَا الِانْقِيَادِ وَالِامْتِثَالِ، فَإِنْ حَصَلَ مِنْهُ دَاعٍ آخَرُ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ جَانِبُ الدَّاعِي إِلَى الطَّاعَةِ رَاجِحًا عَلَى الْجَانِبِ الْآخَرِ أَوْ مُعَادِلًا لَهُ أَوْ مَرْجُوحًا. وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُعَادِلَ وَالْمَرْجُوحَ سَاقِطٌ، وَأَمَّا إِذَا كَانَ الدَّاعِي إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ رَاجِحًا عَلَى الْجَانِبِ الْآخَرِ فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ يُفِيدُ أَمْ لَا، وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ مِرَارًا وَلَفْظُ الْقُرْآنِ يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الْإِتْيَانِ بِهِ عَلَى سَبِيلِ الْخُلُوصِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً/ صَرِيحٌ فِي أَنَّهُ يَجِبُ الْإِتْيَانُ بِالْعِبَادَةِ عَلَى سَبِيلِ الْخُلُوصِ وَتَأَكَّدَ هَذَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [الْبَيِّنَةِ: ٥] وَأَمَّا بَيَانُ الْوُجُوهِ الْمُنَافِيَةِ لِلْإِخْلَاصِ فَهِيَ الْوُجُوهُ الدَّاعِيَةُ لِلشَّرِيكِ وَهِيَ أَقْسَامٌ أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ لِلرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ فِيهِ مَدْخَلٌ وَثَانِيهَا:

İhlâsa gelince: Kişiyi o fiili yapmaya veya terk etmeye sevk eden etkenin sırf bu boyun eğiş ve emre itaat oluşudur. Şayet kendisinde başka bir etken de bulunursa, itaate sevk eden etkenin tarafı diğer taraftan ya daha üstün (râcih) olur ya ona denk (muâdil) olur ya da daha zayıf (mercûh) olur. İlim ehli, denk ve zayıf olanın [ibadeti] geçersiz kılacağı konusunda icma etmiştir. Allah'a itaate sevk eden etkenin diğer taraftan daha üstün olması durumunda ise bunun fayda verip vermeyeceği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Biz bu meseleyi defalarca zikrettik. Kur'an'ın lafzı, ibadetin sırf ihlas üzere yerine getirilmesinin vacip olduğuna delalet eder; zira {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً} “halis kılarak Allah'a ibadet et” kavli, ibadetin sırf ihlasla yapılmasının vacip olduğu hususunda açıktır. Bu husus Allah Teâlâ'nın: {وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} “Onlar, dini yalnız O'na halis kılanlar olarak Allah'a ibadet etmekten başkasıyla emrolunmadılar” [el-Beyyine: 5] buyruğuyla da teyit edilmiştir. İhlâsa aykırı olan cihetlerin beyanına gelince; bunlar şirke sevk eden cihetlerdir ve kısımlara ayrılır: Birincisi: İbadete riya ve gösterişin karışmasıdır. İkincisi:

45703. Metin

أَنْ يَكُونَ مَقْصُودُهُ مِنَ الْإِتْيَانِ بِالطَّاعَةِ الْفَوْزَ بِالْجَنَّةِ وَالْخَلَاصَ مِنَ النَّارِ وَثَالِثُهَا: أَنْ يَأْتِيَ بِهَا وَيَعْتَقِدَ أَنَّ لَهَا تَأْثِيرًا فِي إِيجَابِ الثَّوَابِ أَوْ دَفْعِ الْعِقَابِ وَرَابِعُهَا: وَهُوَ أَنْ يخلص تلك الطَّاعَاتِ عَنِ الْكَبَائِرِ حَتَّى تَصِيرَ مَقْبُولَةً، وَهَذَا الْقَوْلُ إِنَّمَا يُعْتَبَرُ عَلَى قَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ.

İtaati yerine getirmedeki maksadının cennete kavuşmak ve cehennemden kurtulmak olmasıdır. Üçüncüsü: Onu yerine getirirken, sevabı gerektirmede veya azabı savmada bir tesiri olduğuna inanmasıdır. Dördüncüsü ise: Bu itaatlerin makbul olması için onları büyük günahlardan arındırmasıdır; bu görüş ancak Mu'tezile'nin kavline göre muteberdir.

45704. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ الْمُرَادُ مِنْهُ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاحْتَجُّوا بِمَا

İkinci Mesele: İnsanlardan bazıları: {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ} “Öyleyse dini yalnız O'na halis kılarak Allah'a ibadet et” kavlinden muradın "Lâ ilâhe illallâh" şehadeti olduğunu söylemiş ve şu rivayeti delil getirmişlerdir:

45705. Metin

رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حِصْنِي وَمَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ مِنْ عَذَابِي»

Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Lâ ilâhe illallâh benim kalemdir; kim kaleme girerse azabımdan emin olur.»

45706. Metin

وَهَذَا قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: لَا تَضُرُّ الْمَعْصِيَةُ مَعَ الْإِيمَانِ كَمَا لَا تَنْفَعُ الطَّاعَةُ مَعَ الْكُفْرِ، وَأَمَّا الْأَكْثَرُونَ فَقَالُوا الْآيَةُ مُتَنَاوِلَةٌ لِكُلِّ مَا كَلَّفَ اللَّهُ به من الأوامر والنواهي، وهذا هو الْأَوْلَى لِأَنَّ قَوْلَهُ: فَاعْبُدِ اللَّهَ عَامٌّ، وَرُوِيَ أَنَّ امْرَأَةَ الْفَرَزْدَقِ لَمَّا قَرُبَ وَفَاتُهَا أَوْصَتْ أَنْ يُصَلِّيَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ عَلَيْهَا، فَلَمَّا صَلَّى عَلَيْهَا وَدُفِنَتْ، قَالَ لِلْفَرَزْدَقِ: يَا أَبَا فِرَاسٍ مَا الَّذِي أَعْدَدْتَ لِهَذَا الْأَمْرِ؟ قَالَ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَالَ الْحَسَنُ ﵁: هَذَا الْعَمُودُ فَأَيْنَ الطُّنُبُ؟

Bu, küfürle beraber itaatin fayda vermediği gibi imanla beraber günahın da zarar vermeyeceğini söyleyen kimsenin görüşüdür. Âlimlerin çoğunluğu ise şöyle demiştir: Ayet, Allah'ın mükellef kıldığı bütün emir ve yasakları kapsamaktadır. Evlâ olan da budur; zira {فَاعْبُدِ اللَّهَ} “Allah'a ibadet et” kavli umum ifade eder (geneldir). Rivayet edildiğine göre Ferezdak'ın hanımının vefatı yaklaştığında, cenaze namazını Hasan-ı Basrî'nin kıldırmasını vasiyet etti. Hasan cenaze namazını kıldırıp kadın defnedilince, Ferezdak'a: "Ey Ebû Firâs, bu [ölüm] işi için ne hazırladın?" dedi. Ferezdak: "Lâ ilâhe illallâh şehadetini" dedi. Bunun üzerine Hasan radıyallâhu anh: "Bu direktir; ipleri nerede?" dedi.

45707. Metin

فَبَيَّنَ بِهَذَا أَنَّ عَمُودَ الْخَيْمَةِ لَا يُنْتَفَعُ بِهِ إِلَّا مَعَ الطُّنُبِ حَتَّى يُمْكِنَ الِانْتِفَاعُ بِالْخَيْمَةِ، قَالَ الْقَاضِي فَأَمَّا مَا

Böylece çadır direğinden ancak ipleriyle birlikte faydalanılabileceğini, çadırdan istifade etmenin ancak bu şekilde mümkün olacağını beyan etti. Kadı [Abdülcebbâr] dedi ki: Şuna gelince:

45708. Metin

يُرْوَى أَنَّهُ ﷺ قَالَ لِمُعَاذٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ: «وَإِنْ زِنَى وَإِنْ سَرَقَ عَلَى رَغْمِ أَنْفِ أَبِي الدَّرْدَاءِ»

Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Muâz'a ve Ebû'd-Derdâ'ya şöyle buyurmuştur: «Ebû'd-Derdâ'nın burnu sürtülse de, zina etse de hırsızlık yapsa da [cennete girer].»

45709. Metin

فَإِنْ صَحَّ فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَيْهِ بِشَرْطِ التَّوْبَةِ وَإِلَّا لَمْ يَجُزْ قَبُولُ هَذَا الْخَبَرِ لِأَنَّهُ مُخَالِفٌ لِلْقُرْآنِ، وَلِأَنَّهُ يُوجِبُ أَنْ لَا يَكُونَ الْإِنْسَانُ مَزْجُورًا عَنِ الزِّنَا وَالسَّرِقَةِ، وَأَنْ لَا يَكُونَ مُتَعَدِّيًا بِفِعْلِهِمَا لِأَنَّهُ مَعَ شِدَّةِ شَهْوَتِهِ لِلْقَبِيحِ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَضُرُّهُ مَعَ تَمَسُّكِهِ بِالشَّهَادَتَيْنِ فَكَأَنَّ ذلك إغراء بالقبيح والكل ينافي حكمة الله تعالى ولا يلزم أن يقال ذلك فالقول بأنه يزول ضرره بالتوبة يوجب أيضا الإغراء بِالْقَبِيحِ، لِأَنَّا نَقُولُ إِنَّ مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ ضَرَرَهُ يَزُولُ بِالتَّوْبَةِ فَقَدِ اعْتَقَدَ أَنَّ فِعْلَ الْقَبِيحِ مَضَرَّةٌ إِلَّا أَنَّهُ يُزِيلُ ذَلِكَ الضَّرَرَ بِفِعْلِ التَّوْبَةِ بِخِلَافِ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ إِنَّ فِعْلَ الْقَبِيحِ لَا يَضُرُّ مَعَ التَّمَسُّكِ بِالشَّهَادَتَيْنِ.

[Kadı dedi ki:] Eğer bu rivayet sahih ise, tövbe şartına hamledilmesi vaciptir. Aksi takdirde bu haberin kabul edilmesi caiz olmaz; zira bu Kur'an'a aykırıdır ve insanın zinadan ve hırsızlıktan sakındırılmamış olmasını, bunları yapmakla haddi aşmış sayılmamasını gerektirir. Çünkü kişi çirkin işe karşı şiddetli arzusuna rağmen, kelime-i şehadete sarılmakla beraber bunun kendisine zarar vermeyeceğini bilir; bu da adeta çirkin işe teşvik etmek gibi olur ve bütünüyle Allah Teâlâ'nın hikmetine aykırıdır. "Zararın tövbe ile ortadan kalkacağını söylemek de çirkin işe teşvik etmeyi gerektirir" denilemez. Zira biz deriz ki: Zararının tövbe ile kalkacağına inanan kimse, çirkin fiili işlemenin bir zarar olduğuna inanmış olur; ancak o zararı tövbe fiili ile ortadan kaldırır. Bu durum, kelime-i şehadete sarılmakla beraber çirkin fiili işlemenin zarar vermeyeceğini söyleyen kimsenin görüşünden farklıdır.

45710. Metin

هَذَا تَمَامُ كَلَامِ الْقَاضِي، فَيُقَالُ لَهُ: أَمَّا قَوْلُكَ إِنَّ الْقَوْلَ بِالْمَغْفِرَةِ مُخَالِفٌ لِلْقُرْآنِ فَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلِ الْقُرْآنِ يَدُلُّ عَلَيْهِ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ [النِّسَاءِ: ٤٨] وَقَالَ: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ [الرَّعْدِ: ٦] أَيْ حَالَ ظُلْمِهِمْ كَمَا يُقَالُ رَأَيْتُ الْأَمِيرَ عَلَى أَكْلِهِ وَشُرْبِهِ أَيْ حَالَ كونه

Bu, Kadı'nın sözünün tamamıdır. Ona şöyle denilir: [Büyük günah işleyen için] mağfiret olduğunu söylemenin Kur'an'a aykırı olduğu yönündeki sözün doğru değildir; bilakis Kur'an buna delalet etmektedir. Nitekim Allah Teâlâ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ} “Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bunun dışındakileri ise dilediği kimse için bağışlar” [en-Nisâ: 48] buyurmuş ve yine: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ} “Şüphesiz Rabbin, zulümlerine rağmen insanlar için mağfiret sahibidir” [er-Ra'd: 6] yani tıpkı "Emiri yiyip içerken gördüm" denilip

45711. Metin

آكلا وشاربا، وقال: يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً [الزُّمَرِ: ٥٣] ، وَأَمَّا قَوْلُهُ إِنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ الْإِغْرَاءَ بِالْقَبِيحِ، فَيُقَالُ لَهُ إِنْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يَقْبُحَ غُفْرَانُهُ عَقْلًا، وَهَذَا مَذْهَبُ الْبَغْدَادِيِّينَ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ، وَأَنْتَ لَا تَقُولُ بِهِ، لِأَنَّ مَذْهَبَ الْبَصْرِيِّينَ أَنَّ عَذَابَ الْمُذْنِبِ جَائِزٌ عَقْلًا، وَأَيْضًا فَيَلْزَمُ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَحْصُلَ الْغُفْرَانُ بِالتَّوْبَةِ، لِأَنَّهُ إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ إِذَا أَذْنَبَ ثُمَّ تَابَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ لَمْ يَنْزَجِرْ وَأَمَّا/ الْفَرْقُ الَّذِي ذَكَرَهُ الْقَاضِي فَبَعِيدٌ، لِأَنَّهُ إِذَا عَزَمَ عَلَى أَنْ يَتُوبَ عَنْهُ فِي الْحَالِ عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَضُرُّهُ ذَلِكَ الذَّنْبُ أَلْبَتَّةَ. ثُمَّ نَقُولُ مَذْهَبُنَا أَنَّا نَقْطَعُ بِحُصُولِ الْعَفْوِ عَنِ الْكَبَائِرِ فِي الْجُمْلَةِ، فَأَمَّا فِي حَقِّ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ النَّاسِ فَذَلِكَ مَشْكُوكٌ فِيهِ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ فَقَطَعَ بِحُصُولِ الْمَغْفِرَةِ فِي الْجُمْلَةِ، إِلَّا أَنَّهُ ﷾ لَمْ يَقْطَعْ بِحُصُولِ هَذَا الْغُفْرَانِ فِي حَقِّ كُلِّ أَحَدٍ بَلْ فِي حَقِّ مَنْ شَاءَ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ الْخَوْفُ حَاصِلًا فَلَا يَكُونُ الْإِغْرَاءُ حَاصِلًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

yiyici ve içici olduğu halin kastedilmesi gibi, "zulümleri halinde/zulümlerine rağmen" buyurmuştur. Yine şöyle buyurmuştur: {يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً} “Ey nefisleri aleyhine haddi aşan kullarım! Allah'ın rahmetinden ümit kesmeyin; şüphesiz Allah bütün günahları bağışlar” [ez-Zümer: 53]. Onun "bu durum çirkin işe teşvik etmeyi gerektirir" sözüne gelince, ona şöyle denilir: Eğer mesele böyle olsaydı, [tövbesiz günahı] bağışlamanın aklen çirkin olması gerekirdi. Bu ise Mu'tezile'den Bağdat ekolünün mezhebidir ve sen bunu savunmazsın; çünkü Basra ekolünün mezhebine göre günahkâra azap etmek aklen caizdir. Ayrıca bundan tövbe ile de mağfiretin hasıl olmaması gerekirdi; çünkü kişi günah işleyip sonra tövbe ettiğinde Allah'ın kendisini bağışlayacağını bilirse günahtan vazgeçmez. Kadı'nın zikrettiği farka gelince, bu uzaktır; zira kişi o anda tövbe etmeye azmettiğinde, o günahın kendisine kesinlikle zarar vermeyeceğini bilir. Sonra deriz ki: Bizim mezhebimiz, büyük günahların genel olarak (toptan) affedileceğini kesin kabul etmektir; ancak insanların her bir ferdi hakkında ise bu şüphelidir/kesin değildir. Zira Allah Teâlâ: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ} “Bunun dışındakileri ise dilediği kimse için bağışlar” buyurmuş, böylece mağfiretin genel olarak gerçekleşeceğini kesin bildirmiş, fakat celle celâluhu bu mağfiretin herkes hakkında gerçekleşeceğini kesin kılmayıp dilediği kimse hakkında kılınacağını belirtmiştir. Durum böyle olunca korku devam eder, dolayısıyla çirkin işe teşvik söz konusu olmaz. En doğrusunu Allah bilir.

45712. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» قُرِئَ الدِّينُ بِالرَّفْعِ، ثُمَّ قَالَ وَحَقُّ مَنْ رَفَعَهُ أَنْ يَقْرَأَ مُخْلَصًا بِفَتْحِ اللَّامِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ [النِّسَاءِ: ١٤٦] حَتَّى يُطَابِقَ قَوْلَهُ: أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالْخَالِصُ وَالْمُخْلَصُ وَاحِدٌ إِلَّا أَنَّهُ وَصَفَ الدِّينَ بِصِفَةِ صَاحِبِهِ عَلَى الْإِسْنَادِ الْمَجَازِيِّ كَقَوْلِهِمْ شِعْرُ شَاعِرٍ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ رَأْسَ الْعِبَادَاتِ وَرَئِيسَهَا الْإِخْلَاصُ فِي التَّوْحِيدِ أَرْدَفَهُ بِذَمِّ طَرِيقَةِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ يَقُولُونَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَخَبَرُ الَّذِينَ مَحْذُوفٌ وَهُوَ قَوْلُهُ يَقُولُونَ، وَاعْلَمْ أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى عَائِدٌ عَلَى الْأَشْيَاءِ الَّتِي عُبِدَتْ مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَهِيَ قِسْمَانِ الْعُقَلَاءُ وَغَيْرُ الْعُقَلَاءِ، أَمَّا الْعُقَلَاءُ فهو أن قوما عبدوا المسيح وعزيرا وَالْمَلَائِكَةَ، وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ يَعْبُدُونَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ وَيَعْتَقِدُونَ فِيهَا أَنَّهَا أَحْيَاءٌ عَاقِلَةٌ نَاطِقَةٌ، وَأَمَّا الْأَشْيَاءُ الَّتِي عُبِدَتْ مَعَ أَنَّهَا لَيْسَتْ مَوْصُوفَةً بِالْحَيَاةِ وَالْعَقْلِ فَهِيَ الْأَصْنَامُ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ الْكَلَامُ الَّذِي ذَكَرَهُ الْكُفَّارُ لَائِقٌ بِالْعُقَلَاءِ، أَمَّا بِغَيْرِ الْعُقَلَاءِ فَلَا يَلِيقُ، وَبَيَانُهُ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: مَا نَعْبُدُهُمْ ضَمِيرٌ لِلْعُقَلَاءِ فَلَا يَلِيقُ بِالْأَصْنَامِ الثَّانِي: أَنَّهُ لَا يَبْعُدُ أَنْ يَعْتَقِدَ أُولَئِكَ الكفار في المسيح والعزيز والملائكة أن يشفعوا لهم عند الله، أما يبعد من العاقل أن يعتقد في الأصنام والجمادات أَنَّهَا تُقَرِّبُهُ إِلَى اللَّهِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَمُرَادُهُمْ أَنَّ عِبَادَتَهُمْ لَهَا تُقَرِّبُهُمْ إِلَى اللَّهِ، ويمكن أن يقال إن العاقل لا يبعد الصَّنَمَ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ خَشَبٌ أَوْ حَجَرٌ، وَإِنَّمَا يَعْبُدُونَهُ لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّهَا تَمَاثِيلُ الْكَوَاكِبِ أَوْ تَمَاثِيلُ الْأَرْوَاحِ السَّمَاوِيَّةِ، أَوْ تَمَاثِيلُ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ الَّذِينَ مَضَوْا، وَيَكُونُ مَقْصُودُهُمْ مِنْ عِبَادَتِهَا تَوْجِيهُ تِلْكَ الْعِبَادَاتِ إِلَى تِلْكَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي جَعَلُوا هَذِهِ التَّمَاثِيلَ صُوَرًا لَهَا.

Üçüncü Mesele: "Keşşâf" sahibi şöyle demiştir: {الدِّينُ} kelimesi merfû (ötreli) olarak da okunmuştur. Sonra şöyle demiştir: "Onu merfû okuyanın hakkı, Allah Teâlâ'nın {وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ} “ve dinlerini Allah'a halis kıldılar” [en-Nisâ: 146] kavlinden dolayı ve {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ} “Dikkat edin, halis din yalnız Allah'ındır” kavline mutabık olması için lâm harfinin fethasıyla {مُخْلَصًا} 'muhlasan' şeklinde okumaktır. 'Hâlis' ile 'muhlas' birdir; ancak tıpkı 'şairin şiiri' demeleri gibi, mecazî isnat yoluyla dini sahibinin sıfatıyla nitelemiştir." Bil ki Allah Teâlâ ibadetlerin başının ve reisinin tevhidde ihlas olduğunu beyan edince, bunun peşinden müşriklerin yolunu kınayarak şöyle buyurmuştur: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى} “O'ndan başka dostlar edinenler: 'Biz bunlara, sırf bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz' [derler].” Sözün takdiri: "O'ndan başka dostlar edinenler: 'Biz bunlara sırf bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz' [derler]" şeklindedir. Bu takdire göre {الَّذِينَ} kelimesinin haberi hazfedilmiştir ki o da "derler" (yekûlûne) sözüdür. Bil ki: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى} “Biz bunlara, sırf bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz” kavlindeki zamir, Allah'tan başka ibadet edilen şeylere racidir. Bunlar da iki kısımdır: Akıl sahipleri ve akıl sahibi olmayanlar. Akıl sahiplerine gelince: Bir topluluk Mesih'e, Üzeyir'e ve meleklere tapmıştır. İnsanların birçoğu da güneşe, aya ve yıldızlara tapmakta ve bunların diri, akıllı ve konuşan varlıklar olduğuna inanmaktadır. Hayat ve akıl ile nitelenmemiş olmakla birlikte ibadet edilen şeylere gelince; bunlar da putlardır. Bunu bildiğinde deriz ki: Kâfirlerin zikrettiği bu söz akıl sahiplerine layıktır, akıl sahibi olmayanlara ise layık değildir. Bunun açıklaması iki vecihledir: Birincisi: {مَا نَعْبُدُهُمْ} kavlindeki zamir akıl sahipleri için kullanılan zamirdir; dolayısıyla putlara uygun düşmez. İkincisi: O kâfirlerin Mesih, Üzeyir ve meleklerin kendilerine Allah katında şefaatçi olacaklarına inanmaları uzak bir ihtimal değildir; fakat akıllı bir kimsenin putların ve cansız maddelerin kendisini Allah'a yaklaştıracağına inanması uzaktır. Bu takdire göre onların maksadı, onlara ibadet etmelerinin kendilerini Allah'a yaklaştıracağıdır. Şöyle de denilebilir: Akıllı bir kimse puta sırf odun veya taş olması hasebiyle ibadet etmez; bilakis onlara, yıldızların heykelleri veya semavî ruhların heykelleri yahut geçmiş peygamberlerin ve salih zatların heykelleri olduğuna inandıkları için ibadet ederler ve onlara ibadet etmekteki maksatları da bu ibadetleri, bu heykellerin suretleri kılındığı o varlıklara yöneltmektir.

45713. Metin

وَحَاصِلُ الْكَلَامِ لِعُبَّادِ الْأَصْنَامِ أَنْ قَالُوا إِنَّ الْإِلَهَ الْأَعْظَمَ أَجَلُّ مِنْ أَنْ يَعْبُدَهُ الْبَشَرُ لَكِنَّ اللَّائِقَ بِالْبَشَرِ أَنْ يَشْتَغِلُوا بِعِبَادَةِ الْأَكَابِرِ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مِثْلَ الْكَوَاكِبِ وَمِثْلَ الْأَرْوَاحِ السَّمَاوِيَّةِ، ثُمَّ إِنَّهَا تَشْتَغِلُ بِعِبَادَةِ الْإِلَهِ الْأَكْبَرِ، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِمْ: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى.

Putperestlerin sözünün özeti şudur: "En yüce ilah, insanların kendisine ibadet etmesinden çok daha yücedir; fakat insanlara yakışan, Allah'ın kullarından yıldızlar ve semavî ruhlar gibi büyük olanlara ibadetle meşgul olmaktır; sonra da bu varlıklar en büyük ilaha ibadetle meşgul olurlar." İşte onların: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى} “Biz bunlara, sırf bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz” sözünden murat budur.

45714. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا حَكَى مَذَاهِبَهُمْ أَجَابَ عَنْهَا مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ اقْتَصَرَ فِي الْجَوَابِ عَلَى مُجَرَّدِ التَّهْدِيدِ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّجُلَ الْمُبْطِلَ إِذَا ذَكَرَ مَذْهَبًا بَاطِلًا وَكَانَ مُصِرًّا عَلَيْهِ، فَالطَّرِيقُ فِي عِلَاجِهِ أَنْ يُحْتَالَ بِحِيلَةٍ تُوجِبُ زَوَالَ ذَلِكَ الْإِصْرَارِ عَنْ/ قَلْبِهِ، فَإِذَا زَالَ الإصرار عن

Bil ki Allah Teâlâ onların mezheplerini nakledince, buna birkaç yönden cevap vermiştir: Birincisi: Cevapta sadece tehdit ile yetinip şöyle buyurmuştur: {إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} “Şüphesiz Allah, aralarında ihtilaf edip durdukları şeyler hakkında hükmünü verecektir.” Bil ki bâtıl üzere olan bir kimse bâtıl bir görüş zikrettiğinde ve bunda ısrarcı olduğunda, onun tedavisindeki yol, kalbinden bu ısrarın zevalini sağlayacak bir çareye başvurmaktır. Kalbinden o ısrar kalktığında,

45715. Metin

قَلْبِهِ فَبَعْدَ ذَلِكَ يُسْمِعُهُ الدَّلِيلَ الدَّالَّ عَلَى بُطْلَانِهِ، فَيَكُونُ هَذَا الطَّرِيقُ أَفْضَى إِلَى الْمَقْصُودِ. وَالْأَطِبَّاءُ يَقُولُونَ لَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيمِ الْمُنْضِجِ عَلَى سَقْيِ الْمُسَهِّلِ فَإِنَّ بِتَنَاوُلِ الْمُنْضِجِ تَصِيرُ الْمَوَادُّ الْفَاسِدَةُ رَخْوَةً قَابِلَةً لِلزَّوَالِ، فَإِذَا سَقَيْتَهُ الْمُسَهِّلَ بَعْدَ ذَلِكَ حَصَلَ النَّقَاءُ التَّامُّ، فَكَذَلِكَ هاهنا سَمَاعُ التَّهْدِيدِ وَالتَّخْوِيفِ أَوَّلًا يَجْرِي مَجْرَى سَقْيِ الْمُنْضِجِ أَوَّلًا، وَإِسْمَاعُ الدَّلِيلِ ثَانِيًا يَجْرِي مَجْرَى سَقْيِ الْمُسَهِّلِ ثَانِيًا. فَهَذَا هُوَ الْفَائِدَةُ فِي تَقْدِيمِ هَذَا التَّهْدِيدِ.

ondan sonra ona o görüşün bâtıllığını gösteren delil dinletilir; böylece bu yol maksada daha iyi ulaştırır. Tabipler şöyle der: "Müshil ilacı içirmeden önce mutlaka olgunlaştırıcı (munzic) ilaç vermek gerekir; zira olgunlaştırıcı ilacı almakla bozuk maddeler yumuşar ve yok olmaya elverişli hale gelir. Bundan sonra ona müshil içirdiğin zaman tam bir arınma gerçekleşir." İşte burada da önce tehdit ve korkutmayı işitmek, önce olgunlaştırıcı ilacı içirmek mesabesindedir; ikinci olarak delili dinletmek ise müshili içirmek mesabesindedir. İşte bu tehdidin öne alınmasındaki fayda budur.

45716. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ وَالْمُرَادُ أَنَّ مَنْ أَصَرَّ عَلَى الْكَذِبِ وَالْكُفْرِ بَقِيَ مَحْرُومًا عَنِ الْهِدَايَةِ، وَالْمُرَادُ بِهَذَا الْكَذِبِ وصفهم لهذه الْأَصْنَامِ بِأَنَّهَا آلِهَةٌ مُسْتَحِقَّةٌ لِلْعِبَادَةِ مَعَ عِلْمِهِمْ بِأَنَّهَا جَمَادَاتٌ خَسِيسَةٌ وَهُمْ نَحَتُوهَا وَتَصَرَّفُوا فِيهَا، وَالْعِلْمُ الضَّرُورِيُّ حَاصِلٌ بِأَنَّ وَصْفَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ بِالْإِلَهِيَّةِ كَذِبٌ مَحْضٌ، وَأَمَّا الْكُفْرُ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ الْكُفْرَ الرَّاجِعَ إِلَى الِاعْتِقَادِ، والأمر هاهنا كَذَلِكَ فَإِنَّ وَصْفَهُمْ لَهَا بِالْإِلَهِيَّةِ كَذِبٌ، وَاعْتِقَادَهُمْ فِيهَا بِالْإِلَهِيَّةِ جَهْلٌ وَكُفْرٌ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ كُفْرَانَ النِّعْمَةِ، وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّ الْعِبَادَةَ نِهَايَةُ التَّعْظِيمِ وَنِهَايَةُ التَّعْظِيمِ لَا تَلِيقُ إِلَّا بِمَنْ يَصْدُرُ عَنْهُ غَايَةُ الْإِنْعَامِ، وَذَلِكَ الْمُنْعِمُ هُوَ اللَّهُ ﷾ وَهَذِهِ الْأَوْثَانُ لَا مَدْخَلَ لَهَا فِي ذَلِكَ الْإِنْعَامِ فَالِاشْتِغَالُ بِعِبَادَةِ هَذِهِ الْأَوْثَانِ يُوجِبُ كُفْرَانَ نِعْمَةِ الْمُنْعِمِ الْحَقِّ.

Sonra Allah Teâlâ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ} “Muhakkak ki Allah, yalancı ve çok nankör/kâfir olan kimseyi doğru yola iletmez” buyurdu. Murat şudur: Yalan ve küfürde ısrar eden kimse hidayetten mahrum kalır. Bu yalandan kasıt; onların bu putların bayağı cansız maddeler olduğunu, kendilerinin onları yontup biçimlendirdiğini bilmelerine rağmen, onları ibadete layık ilahlar olarak nitelemeleridir. Bu şeylerin ilahlıkla nitelenmesinin sırf yalan olduğu zaruri bilgiyle sabittir. Küfre gelince: Bundan inanca raci olan küfrün kastedilmiş olması muhtemeldir; buradaki durum da böyledir; zira onları ilahlıkla nitelemeleri yalan, onlarda ilahlık olduğuna inanmaları ise cehalet ve küfürdür. Nimet nankörlüğünün (küfrân-ı nimet) kastedilmiş olması da muhtemeldir. Bunun sebebi şudur: İbadet saygının (tazimin) zirvesidir ve tazimin zirvesi ancak kendisinden nimet vermenin zirvesi sadır olan kimseye yakışır; o nimet veren ise Allah celle celâluhu'dur. Bu putların ise o nimette hiçbir payı yoktur; dolayısıyla bu putlara ibadetle meşgul olmak, hakiki nimet verenin nimetine karşı nankörlüğü gerektirir.

45717. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ إِقَامَةُ الدَّلَائِلِ الْقَاهِرَةِ عَلَى كَوْنِهِ مُنَزَّهًا عَنِ الْوَلَدِ وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لَوِ اتَّخَذَ وَلَدًا لَمَا رَضِيَ إِلَّا بِأَكْمَلِ الْأَوْلَادِ وَهُوَ الِابْنُ فَكَيْفَ نَسَبْتُمْ إِلَيْهِ الْبِنْتَ الثَّانِي: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَاحِدٌ حَقِيقِيٌّ وَالْوَاحِدُ الْحَقِيقِيُّ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ، أَمَّا أَنَّهُ وَاحِدٌ حَقِيقِيٌّ فَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مُرَكَّبًا لَاحْتَاجَ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أَجْزَائِهِ وَجُزْؤُهُ غَيْرُهُ، فَكَانَ يَحْتَاجُ إِلَى غَيْرِهِ وَالْمُحْتَاجُ إِلَى الْغَيْرِ مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ، وَالْمُمْكِنُ لِذَاتِهِ لَا يَكُونُ وَاجِبَ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ، وَأَمَّا أَنَّ الْوَاحِدَ لَا يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ فَلِوُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْوَلَدَ عِبَارَةٌ عَنْ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ الشَّيْءِ يَنْفَصِلُ عَنْهُ، ثُمَّ يَحْصُلُ لَهُ صُورَةٌ مُسَاوِيَةٌ لِصُورَةِ الْوَالِدِ. وَهَذَا إِنَّمَا يُعْقَلُ فِي الشَّيْءِ الَّذِي يَنْفَصِلُ مِنْهُ جُزْءٌ وَالْفَرْدُ الْمُطْلَقُ لَا يُقَالُ ذَلِكَ فِيهِ الثَّانِي: شَرْطُ الْوَلَدِ أَنْ يَكُونَ مُمَاثِلًا فِي تَمَامِ الْمَاهِيَّةِ لِلْوَالِدِ فَتَكُونُ حَقِيقَةُ ذَلِكَ الشَّيْءِ حَقِيقَةً نَوْعِيَّةً مَحْمُولَةً عَلَى شَخْصَيْنِ، وَذَلِكَ مُحَالٌ لِأَنَّ تَعْيِينَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِنْ كَانَ مِنْ لَوَازِمِ تِلْكَ الْمَاهِيَّةِ لَزِمَ أَنْ لَا يَحْصُلَ مِنْ تِلْكَ الْمَاهِيَّةِ إِلَّا الشَّخْصُ الْوَاحِدُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ التَّعْيِينُ مِنْ لَوَازِمِ تِلْكَ الْمَاهِيَّةِ كَانَ ذَلِكَ التَّعْيِينُ مَعْلُومًا بِسَبَبٍ مُنْفَصِلٍ، فَلَا يَكُونُ إِلَهًا وَاجِبَ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ. فَثَبَتَ أَنَّ كَوْنَهُ إِلَهًا وَاجِبَ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ يُوجِبُ كَوْنَهُ وَاحِدًا فِي حَقِيقَتِهِ، وَكَوْنُهُ وَاحِدًا فِي حَقِيقَتِهِ يَمْنَعُ مِنْ ثُبُوتِ الْوَلَدِ لَهُ، فَثَبَتَ أَنَّ كَوْنَهُ وَاحِدًا يَمْنَعُ مِنْ ثُبُوتِ الْوَلَدِ الثَّالِثُ: أَنَّ الْوَلَدَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا مِنَ الزَّوْجِ وَالزَّوْجَةِ وَالزَّوْجَانِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَا مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ، فَلَوْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ لَمَا كَانَ وَاحِدًا بَلْ كَانَتْ زَوْجَتُهُ مِنْ جِنْسِهِ، وَأَمَّا أَنَّ كَوْنَهُ قَهَّارًا يَمْنَعُ مِنْ ثُبُوتِ الْوَلَدِ لَهُ، فَلِأَنَّ الْمُحْتَاجَ إِلَى الْوَلَدِ هُوَ الَّذِي يَمُوتُ فَيَحْتَاجُ/ إِلَى وَلَدٍ يَقُومُ مَقَامَهُ، فَالْمُحْتَاجُ إِلَى الْوَلَدِ هُوَ الَّذِي يَكُونُ مَقْهُورًا بِالْمَوْتِ، أَمَّا الَّذِي يَكُونُ قَاهِرًا وَلَا يَقْهَرُهُ غَيْرُهُ كَانَ الْوَلَدُ فِي حَقِّهِ مُحَالًا، فَثَبَتَ أَنَّ قَوْلَهُ: هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ أَلْفَاظٌ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى دَلَائِلَ قَاطِعَةٍ فِي نَفْيِ الْوَلَدِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى.

Sonra Allah Teâlâ: {لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ} “Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi. O, bundan münezzehtir; O, Vâhid ve Kahhâr olan Allah'tır” buyurdu. Bu sözden murat, O'nun çocuktan münezzeh olduğuna dair kahredici deliller ikame etmektir. Bunun açıklaması birkaç vecihledir: Birincisi: Eğer O bir çocuk edinseydi, çocukların en mükemmelinden başkasına razı olmazdı ki o da erkek çocuktur; o halde siz O'na kız çocuğunu nasıl nispet ettiniz? İkincisi: O Sübhânehu hakiki Vâhid'dir (tektir); hakiki Vâhid'in ise çocuğu olması imkânsızdır. Hakiki Vâhid olmasına gelince; çünkü eğer mürekkep (parçalardan oluşmuş) olsaydı, parçalarının her birine muhtaç olurdu; parçası ise kendisinden başkadır; böylece başkasına muhtaç olurdu. Başkasına muhtaç olan ise zatı gereği mümkindir; zatı gereği mümkin olan ise zatı gereği Vâcibü'l-Vücûd (varlığı zorunlu) olamaz. Vâhid olanın çocuğu olamayacağına gelince; bu birkaç vecihtendir: Birincisi: Çocuk, bir şeyin parçalarından ayrılan ve sonra babanın suretine denk bir suret kazanan bir parçadan ibarettir. Bu ise ancak kendisinden bir parça ayrılabilen şey hakkında akla uygundur; mutlak fert (bölünmez tek) olan zat hakkında ise bu söylenemez. İkincisi: Çocuğun şartı, tüm mahiyette babaya denk/benzer olmasıdır; dolayısıyla o şeyin hakikati iki şahsa yüklenen nev'î bir hakikat olur ki bu da imkânsızdır. Çünkü onlardan her birinin tayini, o mahiyetin gereklerinden ise, o mahiyetten yalnızca tek bir şahsın meydana gelmesi gerekir. Şayet o tayin, o mahiyetin gereklerinden değilse, bu tayin ayrı bir sebeple bilinmiş olur; bu takdirde de zatı gereği Vâcibü'l-Vücûd bir ilah olamaz. Böylece sabit oldu ki, O'nun zatı gereği Vâcibü'l-Vücûd bir ilah olması hakikatinde tek (vâhid) olmasını gerektirir; hakikatinde tek olması da O'nun için çocuğun sübutunu engeller. Böylece O'nun Vâhid olmasının çocuk edinmeyi menettiği sabit oldu. Üçüncüsü: Çocuk ancak karı ve kocadan meydana gelir; karı-koca ise mutlaka aynı cinsten olmalıdır. Eğer O'nun bir çocuğu olsaydı, O tek olmazdı, bilakis eşi de kendi cinsinden olurdu. O'nun Kahhâr olmasının çocuk sübutuna engel olmasına gelince; çünkü çocuğa muhtaç olan kimse ölen ve yerine geçecek bir çocuğa ihtiyaç duyan kimsedir. Dolayısıyla çocuğa muhtaç olan kimse ölümle kahredilmiş/yenilmiş olandır. Kahredici olan ve başkası kendisini kahredemeyen kimse hakkında ise çocuk imkânsızdır. Böylece sabit oldu ki: {هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ} “O, Vâhid ve Kahhâr olan Allah'tır” kavli, Allah Teâlâ'dan çocuğu nefyetme konusunda kesin delilleri içeren lafızlardır.

45718. Metin

[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٥ الى ٧]

[Zümer Suresi (39), 5-7. Ayetler]

45719. Metin

خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥) خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦) إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧)

Gökleri ve yeri hak ile yarattı. Geceyi gündüzün üzerine örtüyor, gündüzü de gecenin üzerine örtüyor. Güneşi ve ayı emre amade kıldı; her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. Dikkat edin, O, Azîz'dir, Gaffâr'dır. (5) Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini var etti. Sizin için davarlardan sekiz çift indirdi. Sizi annelerinizin karınlarında, üç karanlık içinde, bir yaratılıştan diğer yaratılışa geçirerek yaratmaktadır. İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk yalnız O'nundur. O'ndan başka ilah yoktur. O halde nasıl çevriliyorsunuz? (6) Eğer inkâr ederseniz, şüphesiz Allah size muhtaç değildir; O, kulları için küfre razı olmaz. Şayet şükrederseniz, sizin için buna razı olur. Hiçbir günahkâr başkasının günahını yüklenmez. Sonra dönüşünüz Rabbinizedir; O, yapmakta olduklarınızı size haber verecektir. Muhakkak ki O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (7)

45720. Metin

[في قوله تعالى خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ إلى قوله أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ] اعْلَمْ أَنَّ الْآيَةَ الْمُتَقَدِّمَةَ دَلَّتْ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ كَوْنَهُ مُنَزَّهًا عَنِ الْوَلَدِ بِكَوْنِهِ إِلَهًا وَاحِدًا وَقَهَّارًا غَالِبًا أَيْ كَامِلَ الْقُدْرَةِ، فَلَمَّا بَنَى تِلْكَ الْمَسْأَلَةَ عَلَى هَذِهِ الْأُصُولِ ذَكَرَ عَقِيبَهَا مَا يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ وَعَلَى كَمَالِ الِاسْتِغْنَاءِ، وَأَيْضًا فَإِنَّهُ تَعَالَى طَعَنَ فِي إِلَهِيَّةِ الْأَصْنَامِ فَذَكَرَ عَقِيبَهَا الصِّفَاتِ الَّتِي بِاعْتِبَارِهَا تَحْصُلُ الْإِلَهِيَّةُ، وَاعْلَمْ أَنَّا بَيَّنَّا فِي مَوَاضِعَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ أَنَّ الدَّلَائِلِ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي/ إِثْبَاتِ إِلَهِيَّتِهِ، إِمَّا أَنْ تَكُونَ فَلَكِيَّةً أَوْ عُنْصُرِيَّةً، أَمَّا الْفَلَكِيَّةُ فأقسام أحدها: خلق السموات وَالْأَرْضِ، وَهَذَا الْمَعْنَى يَدُلُّ عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْقَادِرِ مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ شَرَحْنَاهَا فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ [الْأَنْعَامِ: ١] وَالثَّانِي:

[Allah Teâlâ'nın 'Gökleri ve yeri hak ile yarattı' kavlinden 'Dikkat edin, O, Azîz'dir, Gaffâr'dır' kavline kadar olan kısım hakkında] Bil ki önceki ayet, Allah Teâlâ'nın tek bir ilah, Kahhâr ve galip yani tam kudret sahibi oluşu sebebiyle çocuktan münezzeh olduğunu beyan ettiğine delalet etmiştir. Bu meseleyi bu esaslar üzerine bina edince, hemen ardından tam kudrete ve mutlak istiğnaya (hiçbir şeye muhtaç olmamaya) delalet eden şeyleri zikretmiştir. Ayrıca O Teâlâ putların ilahlığını iptal edince, peşinden kendisi sebebiyle ilahlığın hasıl olduğu sıfatları zikretmiştir. Bil ki biz bu kitabın muhtelif yerlerinde, Allah Teâlâ'nın ilahlığını ispat etmek için zikrettiği delillerin ya felekî (göksel) ya da unsurî (yeryüzüne ait) olduğunu beyan etmiştik. Felekî olanlar kısımlara ayrılır: Birincisi: Göklerin ve yerin yaratılmasıdır. Bu anlam, Kadir olan İlah'ın varlığına pek çok yönden delalet eder; bunları {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ} “Hamd, gökleri ve yeri yaratan Allah'a mahsustur” [el-En'âm: 1] kavlinin tefsirinde açıklamıştık. İkincisi:

45721. Metin

اخْتِلَافُ أَحْوَالِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وهو المراد هاهنا مِنْ قَوْلِهِ: يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَذَلِكَ لِأَنَّ النُّورَ وَالظُّلْمَةَ عَسْكَرَانِ مَهِيبَانِ عَظِيمَانِ، وَفِي كُلِّ يَوْمٍ يَغْلِبُ هَذَا ذَاكَ تَارَةً، وَذَاكَ هَذَا أُخْرَى. وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَغْلُوبٌ مَقْهُورٌ، وَلَا بُدَّ مِنْ غَالِبٍ قَاهِرٍ لَهُمَا يَكُونَانِ. تَحْتَ تَدْبِيرِهِ وَقَهْرِهِ وَهُوَ اللَّهُ ﷾، وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا التَّكْوِيرِ أَنَّهُ يَزِيدُ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِقَدْرِ مَا يَنْقُصُ عَنِ الْآخَرِ، وَالْمُرَادُ مِنْ تَكْوِيرِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَا

Gece ve gündüzün hallerinin farklılaşmasıdır ki burada: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ} “Geceyi gündüzün üzerine örtüyor, gündüzü de gecenin üzerine örtüyor” kavlinden murat budur. Çünkü aydınlık ve karanlık iki heybetli, büyük ordudur; her gün bazen bu onu yener, bazen de o bunu yener. Bu da her ikisinin de mağlup ve boyun eğdirilmiş olduğunu gösterir. Onların üzerinde mutlaka galip ve kahredici birinin bulunması gerekir ki onlar O'nun tedbiri ve kahrı altında olsunlar; O da Allah celle celâluhu'dur. Bu tekvîrden (sarmadan/örtmeden) murat; O'nun her birini diğerinden eksilttiği miktarda artırmasıdır. Gece ve gündüzün tekvîrinden murat,

45722. Metin

وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ «نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ»

hadiste gelen: «Toparlanıp düzelmişken (yoldan) dönüp bozulmaktan Allah'a sığınırız» [hadisindeki manadır].

45723. Metin

أَيْ مِنَ الْإِدْبَارِ بَعْدَ الْإِقْبَالِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ ﷾ عَبَّرَ عَنْ هَذَا الْمَعْنَى بِقَوْلِهِ: يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَبِقَوْلِهِ: يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ [الْأَعْرَافِ:

Yani yönelişten sonra yüz çevirmekten [Allah'a sığınırız]. Bil ki O celle celâluhu bu manayı {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ} “Geceyi gündüzün üzerine örtüyor” kavliyle, {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ} “Gündüzü gece ile bürüyüp örter” [el-A'râf:

45724. Metin

٥٤] وَبِقَوْلِهِ: يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ [فاطر: ١٣] وَبِقَوْلِهِ: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ [الْفُرْقَانِ: ٦٢] وَالثَّالِثُ: اعْتِبَارُ أَحْوَالِ الْكَوَاكِبِ لَا سِيَّمَا الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، فَإِنَّ الشَّمْسَ سُلْطَانُ النَّهَارِ وَالْقَمَرَ سُلْطَانُ اللَّيْلِ، وَأَكْثَرُ مَصَالِحِ هَذَا الْعَالَمِ مَرْبُوطَةٌ بِهِمَا وَقَوْلُهُ: كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى الْأَجَلُ الْمُسَمَّى يَوْمُ الْقِيَامَةِ، لَا يَزَالَانِ يَجْرِيَانِ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ذَهَبَا، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ [الْقِيَامَةِ: ٩] وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا التَّسْخِيرِ أَنَّ هَذِهِ الْأَفْلَاكَ تَدُورُ كَدَوَرَانِ الْمَنْجَنُونِ عَلَى حَدٍّ وَاحِدٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَعِنْدَهُ تُطْوَى السَّمَاءُ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ.

54] kavliyle, {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ} “Geceyi gündüze katar” [Fâtır: 13] kavliyle ve {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ} “O, ibret almak isteyen kimse için gece ile gündüzü birbiri ardınca getirendir” [el-Furkân: 62] kavliyle ifade etmiştir. Üçüncüsü: Yıldızların, özellikle de güneş ve ayın hallerini ibretle düşünmektir; zira güneş gündüzün sultanı, ay ise gecenin sultanıdır ve bu âlemin maslahatlarının çoğu bu ikisine bağlıdır. O'nun: {كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى} “Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider” kavline gelince; belirlenmiş süre kıyamet günüdür. Bu ikisi o güne kadar akıp gitmeye devam eder; kıyamet günü olunca da yok olup giderler. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın: {وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ} “Güneş ile ay bir araya getirildiği zaman” [el-Kıyâme: 9] kavlidir. Bu teshîrden (boyun eğdirmekten) murat; bu feleklerin kıyamet gününe kadar bir değirmen dolabı gibi aynı düzen üzere dönmesidir; kıyamet günü ise gök, kitap tomarlarının dürülmesi gibi dürülür.

45725. Metin

وَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ هَذِهِ الْأَنْوَاعَ الثَّلَاثَةَ مِنَ الدَّلَائِلِ الْفَلَكِيَّةِ قَالَ: أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ وَالْمَعْنَى أَنَّ خَلْقَ هَذِهِ الْأَجْرَامِ الْعَظِيمَةِ وَإِنْ دَلَّ عَلَى كَوْنِهِ عَزِيزًا أَيْ كَامِلُ الْقُدْرَةِ إِلَّا أَنَّهُ غَفَّارٌ عَظِيمُ الرَّحْمَةِ وَالْفَضْلِ وَالْإِحْسَانِ، فَإِنَّهُ لَمَّا كَانَ الْإِخْبَارُ عَنْ كَوْنِهِ عَظِيمَ الْقُدْرَةِ يُوجِبُ الْخَوْفَ وَالرَّهْبَةَ فَكَوْنُهُ غَفَّارًا يُوجِبُ كَثْرَةَ الرَّحْمَةِ، وَكَثْرَةُ الرَّحْمَةِ تُوجِبُ الرَّجَاءَ وَالرَّغْبَةَ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَتْبَعَ ذِكْرَ الدَّلَائِلِ الْفَلَكِيَّةِ بِذِكْرِ الدَّلَائِلِ الْمَأْخُوذَةِ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ الْأَسْفَلِ، فَبَدَأَ بِذِكْرِ الْإِنْسَانِ فَقَالَ: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَدَلَالَةُ تَكَوُّنِ الْإِنْسَانِ عَلَى الْإِلَهِ الْمُخْتَارِ قَدْ سَبَقَ بَيَانُهَا مِرَارًا كَثِيرَةً، فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ جَازَ أَنْ يَقُولَ: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَالزَّوْجُ مَخْلُوقٌ قَبْلَ خَلْقِهِمْ؟ أَجَابُوا عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ كَلِمَةَ ثُمَّ كَمَا تَجِيءُ لِبَيَانِ كَوْنِ إِحْدَى

Allah bu felekî delillerden bu üç türü zikredince: {أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ} “Dikkat edin, O, Azîz'dir, Gaffâr'dır” buyurdu. Mana şudur: Bu azametli cisimlerin yaratılışı O'nun Azîz yani tam kudret sahibi olduğuna delalet etse de, O aynı zamanda rahmeti, lütfu ve ihsanı çok yüce olan bir Gaffâr'dır. Zira O'nun kudretinin azametini haber vermek korku ve dehşeti gerektirdiği gibi, Gaffâr olması da rahmetinin çokluğunu gerektirir; rahmetin çokluğu ise ümit ve rağbeti doğurur. Sonra Allah Teâlâ felekî delilleri zikretmenin peşinden bu aşağı âlemden alınan delilleri zikrederek insanı anmakla başladı ve: {خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها} “Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini var etti” buyurdu. İnsanın yaratılışının Muhtar olan İlah'a delaleti defalarca açıklanmıştı. Eğer: "Eşleri onların yaratılmasından önce yaratılmışken nasıl {خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها} 'Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini var etti' buyurması caiz oldu?" denilirse; buna birkaç yönden cevap vermişlerdir: Birincisi: {ثُمَّ} 'sümme' kelimesi iki olaydan birinin

45726. Metin

الْوَاقِعَتَيْنِ مُتَأَخِّرَةً عَنِ الثَّانِيَةِ، فَكَذَلِكَ تَجِيءُ لِبَيَانِ تَأَخُّرِ أَحَدِ الْكَلَامَيْنِ عَنِ الْآخَرِ، كَقَوْلِ الْقَائِلِ بَلَغَنِي مَا صَنَعْتَ الْيَوْمَ، ثُمَّ مَا صَنَعْتَ أَمْسِ كَانَ أَعْجَبَ، وَيَقُولُ أَيْضًا قَدْ أَعْطَيْتُكَ الْيَوْمَ شَيْئًا، ثُمَّ الَّذِي أَعْطَيْتُكَ أَمْسِ أَكْثَرُ الثَّانِي:

diğerinden sonra olduğunu beyan etmek için geldiği gibi, iki sözden birinin diğerinden sonra olduğunu beyan etmek için de gelir; tıpkı bir kimsenin "Bugün yaptıkların bana ulaştı; sonra dünkü yaptıkların daha da şaşırtıcıydı" demesi veya yine "Bugün sana bir şey verdim; sonra dün verdiğim daha çoktu" demesi gibi. İkincisi:

45727. Metin

أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ خُلِقَتْ وَحْدَهَا ثُمَّ جُعِلَ مِنْهَا زَوْجُهَا الثَّالِثُ: أَخْرَجَ اللَّهُ تَعَالَى ذُرِّيَّةَ آدَمَ مِنْ ظَهْرِهِ كَالذَّرِّ ثُمَّ خَلَقَ بَعْدَ ذَلِكَ حَوَّاءَ.

Takdirin "Sizi tek başına yaratılan bir nefisten yarattı, sonra ondan eşi var edildi" şeklinde olmasıdır. Üçüncüsü: Allah Teâlâ Âdem'in zürriyetini onun sırtından zerreler gibi çıkarmış, sonra bundan sonra Havvâ'yı yaratmıştır.

45728. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ الِاسْتِدْلَالَ بِخَلْقِهِ الْإِنْسَانَ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ ذَكَرَ عَقِيبَهُ الِاسْتِدْلَالَ/ بِوُجُودِ الْحَيَوَانِ عَلَيْهِ فَقَالَ: وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ وَهِيَ الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالضَّأْنُ وَالْمَعْزُ وَقَدْ بَيَّنَّا كَيْفِيَّةَ دَلَالَةِ هَذِهِ الْحَيَوَانَاتِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ فِي قَوْلِهِ: وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ [النَّحْلِ: ٥] وَفِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

Bil ki Allah Teâlâ insanı yaratmasıyla Sâni'in (Yaratıcı'nın) varlığına istidlalde bulunmayı zikredince, hemen ardından hayvanların varlığıyla O'na istidlalde bulunmayı zikrederek: {وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ} “Sizin için davarlardan sekiz çift indirdi” buyurmuştur ki bunlar deve, sığır, koyun ve keçidir. Bu hayvanların Yaratıcı'nın varlığına delaletinin keyfiyetini O'nun: {وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ} “Davarları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma vardır” [en-Nahl: 5] kavlinde açıklamıştık. Allah Teâlâ'nın:

45729. Metin

وَأَنْزَلَ لَكُمْ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَضَاءَ اللَّهِ وَتَقْدِيرَهُ وَحُكْمَهُ مَوْصُوفٌ بِالنُّزُولِ مِنَ السَّمَاءِ لِأَجْلِ أَنَّهُ كَتَبَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ كُلَّ كَائِنٍ يَكُونُ الثَّانِي: أَنَّ شَيْئًا مِنَ الْحَيَوَانِ لَا يَعِيشُ إِلَّا بِالنَّبَاتِ وَالنَّبَاتُ لَا يَقُومُ إِلَّا بِالْمَاءِ وَالتُّرَابِ، وَالْمَاءُ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ فَصَارَ التَّقْدِيرُ كَأَنَّهُ أَنْزَلَهَا الثَّالِثُ: أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهَا فِي الْجَنَّةِ ثُمَّ أَنْزَلَهَا إِلَى الْأَرْضِ وَقَوْلُهُ: ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ أَيْ ذَكَرٌ وَأُنْثَى مِنَ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالضَّأْنِ وَالْمَعْزِ، وَالزَّوْجُ اسْمٌ لِكُلِّ وَاحِدٍ مَعَهُ آخَرُ، فَإِذَا انْفَرَدَ فَهُوَ فَرْدٌ مِنْهُ قَالَ تَعَالَى: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى [الْقِيَامَةِ: ٣٩] .

{وَأَنْزَلَ لَكُمْ} “ve sizin için indirdi” kavlinin tefsirinde birkaç vecih vardır: Birincisi: Allah'ın kazası, takdiri ve hükmü, Levh-i Mahfûz'da olacak her şeyi yazdığı için gökten inmekle vasfedilmiştir. İkincisi: Hayvanlardan hiçbir şey bitki olmadan yaşayamaz; bitki ise ancak su ve toprakla ayakta durur. Su ise gökten iner; böylece takdir adeta onları indirmiş gibi olmuştur. Üçüncüsü: O Teâlâ onları cennette yaratmış, sonra yeryüzüne indirmiştir. O'nun {ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ} “sekiz çift” kavli ise deve, sığır, koyun ve keçiden birer erkek ve dişi demektir. 'Zevc' kelimesi yanında başkası bulunan her bir tekin adıdır; tek kaldığında ise onun bir ferdidir. Nitekim Allah Teâlâ: {فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى} “Ondan iki çifti; erkeği ve dişiyi var etti” [el-Kıyâme: 39] buyurmuştur.

45730. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ وَفِيهِ أَبْحَاثٌ:

Sonra Allah Teâlâ: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ} “Sizi annelerinizin karınlarında, bir yaratılıştan diğer yaratılışa geçirerek yaratmaktadır” buyurdu. Bunda birtakım incelemeler vardır:

45731. Metin

الْأَوَّلُ: قَرَأَ حَمْزَةُ بِكَسْرِ الْأَلِفِ وَالْمِيمِ، وَالْكِسَائِيُّ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الْمِيمِ، وَالْبَاقُونَ أُمَّهَاتِكُمْ بِضَمِّ الْأَلْفِ وَفَتْحِ الْمِيمِ.

Birincisi: Hamza elifi ve mîmi kesre ile [immihâtikum]; el-Kisâî hemzeyi kesre ve mîmi fetha ile [immehâtikum]; diğerleri ise elifi damme ve mîmi fetha ile {أُمَّهَاتِكُمْ} “annelerinizin” şeklinde okumuşlardır.

45732. Metin

الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ تَخْلِيقَ النَّاسِ مِنْ شَخْصٍ وَاحِدٍ وَهُوَ آدَمُ ﵇ أَرْدَفَهُ بِتَخْلِيقِ الْأَنْعَامِ، وَإِنَّمَا خَصَّهَا بِالذِّكْرِ لِأَنَّهَا أَشْرَفُ الْحَيَوَانَاتِ بَعْدَ الْإِنْسَانِ، ثُمَّ ذَكَرَ عَقِيبَ ذِكْرِهِمَا حَالَةً مُشْتَرَكَةً بَيْنَ الْإِنْسَانِ وَبَيْنَ الْأَنْعَامِ وَهِيَ كَوْنُهَا مَخْلُوقَةً فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ وَقَوْلُهُ: خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ الْمُرَادُ مِنْهُ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي قَوْلُهُ:

İkincisi: Allah Teâlâ insanların tek bir şahıstan, yani Âdem aleyhisselâm'dan yaratılışını zikredince, hemen peşinden davarların yaratılışını getirmiştir. Bunları özellikle zikretmiştir, çünkü onlar insandan sonra en şerefli hayvanlardır. Sonra bu ikisini zikretmenin ardından insan ile davarlar arasında ortak olan bir durumu, yani annelerinin karınlarında yaratılmış olmalarını zikretmiştir. O'nun: {خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ} “bir yaratılıştan diğer yaratılışa geçirerek” kavlinden murat, Allah Teâlâ'nın şu kavlinde zikrettiğidir:

45733. Metin

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ [الْمُؤْمِنُونَ:

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ} “Andolsun biz insanı çamurdan (süzülmüş) bir özden yarattık. Sonra onu sağlam bir karargâhta nutfe yaptık. Sonra nutfeyi alakaya dönüştürdük; ardından alakayı bir çiğnem et yaptık; sonra bu bir çiğnem eti kemiklere dönüştürdük ve kemiklere de et giydirdik. Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik. Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir” [el-Mü'minûn:

45734. Metin

١٢- ١٤] وَقَوْلُهُ: فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ قِيلَ الظُّلُمَاتُ الثَّلَاثُ الْبَطْنُ وَالرَّحِمُ وَالْمَشِيمَةُ وَقِيلَ الصُّلْبُ وَالرَّحِمُ وَالْبَطْنُ وَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ بِهَذِهِ الْحَالَاتِ قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي قَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ.

12-14]. O'nun: {فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ} “üç karanlık içinde” kavlindeki üç karanlığın karın, rahim ve meşîme (döl yatağı zarı) olduğu söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise sulb, rahim ve karındır. Bu durumlarla istidlalde bulunmanın yönünü O'nun: {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ} “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur” kavlinde zikretmiştik.

45735. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا شَرَحَ هَذِهِ الدَّلَائِلَ وَوَصَفَهَا قَالَ: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ أَيْ ذَلِكُمُ الشَّيْءُ الَّذِي عَرَفْتُمْ عَجَائِبَ أَفْعَالِهِ هُوَ اللَّهُ رَبُّكُمْ، وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلَالَةٌ عَلَى كَوْنِهِ ﷾ مُنَزَّهًا عَنِ الْأَجْزَاءِ وَالْأَعْضَاءِ وَعَلَى كَوْنِهِ مُنَزَّهًا عَنِ الْجِسْمِيَّةِ وَالْمَكَانِيَّةِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ تعالى عند ما أَرَادَ أَنْ يُعَرِّفَ عِبَادَهُ ذَاتَهُ الْمَخْصُوصَةَ لَمْ يَذْكُرْ إِلَّا كَوْنَهُ فَاعِلًا لِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَلَوْ كَانَ جِسْمًا مُرَكَّبًا مِنَ الْأَعْضَاءِ لَكَانَ تَعْرِيفُهُ بِتِلْكَ الْأَجْزَاءِ وَالْأَعْضَاءِ تَعْرِيفًا لِلشَّيْءِ بِأَجْزَاءِ حَقِيقَتِهِ، وَأَمَّا تَعْرِيفُهُ بِأَحْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ وَآثَارِهِ فَذَلِكَ تَعْرِيفٌ لَهُ بِأُمُورٍ خَارِجَةٍ عَنْ ذَاتِهِ. وَالتَّعْرِيفُ الْأَوَّلُ أَكْمَلُ مِنَ الثَّانِي، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ الْقِسْمُ مُمْكِنًا لَكَانَ الِاكْتِفَاءُ بِهَذَا الْقِسْمِ الثَّانِي تَقْصِيرًا وَنَقْصًا وَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ، فَعَلِمْنَا أَنَّ الِاكْتِفَاءَ بِهَذَا الْقِسْمِ إِنَّمَا حَسُنَ لِأَنَّ الْقِسْمَ الْأَوَّلَ مُحَالٌ مُمْتَنِعُ الْوُجُودِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ ﷾ مُتَعَالِيًا عَنِ الْجِسْمِيَّةِ وَالْأَعْضَاءِ وَالْأَجْزَاءِ.

Bil ki Allah Teâlâ bu delilleri açıklayıp vasfettikten sonra: {ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ} “İşte Rabbiniz olan Allah budur” buyurmuştur. Yani fiillerinin acayipliklerini bildiğiniz bu varlık, Rabbiniz olan Allah'tır. Bu ayette O'nun celle celâluhû cüzlerden ve organlardan münezzeh olduğuna, cisim ve mekân sahibi olmaktan da münezzeh olduğuna delalet vardır. Şöyle ki: Allah Teâlâ kullarına Zât-ı Mahsûsa'sını tanıtmak istediğinde, ancak bu şeylerin faili olduğunu zikretmiştir. Eğer organlardan mürekkep bir cisim olsaydı, O'nun bu cüzler ve organlarla tanıtılması, bir şeyin kendi hakikatinin cüzleriyle tanıtılması olurdu. O'nun halleri, fiilleri ve eserleriyle tanıtılması ise Zâtı'nın dışındaki hususlarla tanıtılmasıdır. Birinci tanıtım ikincisinden daha kâmildir; eğer o kısım mümkün olsaydı, bu ikinci kısımla yetinmek bir kusur ve noksanlık olurdu; bu ise caiz değildir. Böylece anladık ki bu kısımla yetinmenin güzel olması, ancak birinci kısmın imkânsız ve muhal olmasından dolayıdır. Bu da O'nun celle celâluhû cisimiyetten, organlardan ve cüzlerden yüce olduğuna delalet eder.

45736. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لَهُ الْمُلْكُ وَهَذَا يُفِيدُ الْحَصْرَ أَيْ لَهُ الْمُلْكُ لَا لِغَيْرِهِ، وَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّهُ لَا مُلْكَ/ إِلَّا لَهُ وَجَبَ الْقَوْلُ بِأَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لِأَنَّهُ لَوْ ثَبَتَ إِلَهٌ آخَرُ، فَذَلِكَ الْإِلَهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ الْمُلْكُ أَوْ لَا يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ، فَإِنْ كَانَ لَهُ الْمُلْكُ فَحِينَئِذٍ يَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَالِكًا قَادِرًا وَيَجْرِي بَيْنَهُمَا التَّمَانُعُ كَمَا ثَبَتَ فِي قَوْلُهُ: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [الْأَنْبِيَاءِ: ٢٢] وَذَلِكَ مُحَالٌ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلثَّانِي شَيْءٌ مِنَ الْقُدْرَةِ وَالْمُلْكِ فَيَكُونُ نَاقِصًا وَلَا يَصْلُحُ لِلْإِلَهِيَّةِ، فَثَبَتَ أَنَّهُ لَمَّا دَلَّ الدَّلِيلُ عَلَى أنه لا ملك إلا الله، وَجَبَ أَنْ يُقَالَ لَا إِلَهَ لِلْعَالَمِينَ وَلَا مَعْبُودَ لِلْخَلْقِ أَجْمَعِينَ إِلَّا اللَّهُ الْأَحَدُ الْحَقُّ الصَّمَدُ، ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا بَيَّنَ بِهَذِهِ الدَّلَائِلِ كَمَالَ قُدْرَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَحِكْمَتَهُ وَرَحْمَتَهُ، رَتَّبَ عَلَيْهِ تَزْيِيفَ طَرِيقَةِ الْمُشْرِكِينَ وَالضَّالِّينَ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: فَأَنَّى تُصْرَفُونَ يَحْتَجُّ بِهِ أَصْحَابُنَا وَيَحْتَجُّ بِهِ الْمُعْتَزِلَةُ. أَمَّا أَصْحَابُنَا فَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ لَهُمْ بِهَذِهِ الْآيَةِ: أَنَّهَا صَرِيحَةٌ فِي أَنَّهُمْ لَمْ يَنْصَرِفُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ هَذِهِ الْبَيَانَاتِ بَلْ صَرَفَهَا عَنْهُمْ غَيْرُهُمْ، وَمَا ذَاكَ الْغَيْرُ إِلَّا اللَّهُ، وَأَيْضًا فَدَلِيلُ الْعَقْلِ يُقَوِّي ذَلِكَ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يُرِيدُ لِنَفْسِهِ تَحْصِيلَ الْحَقِّ وَالصَّوَابِ، فَلَمَّا لَمْ يَحْصُلْ ذَلِكَ وَإِنَّمَا حَصَلَ الْجَهْلُ وَالضَّلَالُ عَلِمْنَا أَنَّهُ مِنْ غَيْرِهِ لَا مِنْهُ، وَأَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ فَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ لَهُمْ: أَنَّ قَوْلَهُ: فَأَنَّى تُصْرَفُونَ تَعَجُّبٌ مِنْ هَذَا الِانْصِرَافِ، وَلَوْ كَانَ الْفَاعِلُ لِذَلِكَ الصَّرْفِ هُوَ اللَّهِ تَعَالَى لَمْ يَبْقَ لِهَذَا التَّعَجُّبِ مَعْنًى.

Sonra Allah Teâlâ: {لَهُ الْمُلْكُ} “Mülk yalnız O'nundur” buyurmuştur ki bu hasr (tahsis) ifade eder; yani mülk başkasının değil, yalnız O'nundur. Mülkün yalnız O'na ait olduğu sabit olunca, O'ndan başka hiçbir ilahın olmadığını söylemek vacip olur. Çünkü başka bir ilahın varlığı kabul edilseydi, o ilahın ya mülkü olurdu ya da olmazdı. Eğer mülkü olsaydı, bu durumda her ikisi de mâlik ve kādir olurdu ve aralarında, O'nun: {لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا} “Eğer her ikisinde de Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de mutlaka fesada uğrardı” [el-Enbiyâ: 22] kavlinde sabit olduğu üzere temânu' (birbirine engel olma) cereyan ederdi ki bu muhaldir. Şayet ikinci ilahın hiçbir kudreti ve mülkü yoksa, o takdirde noksan olur ve ilahlığa elverişli olamaz. Böylece delilin Allah'tan başka hiçbir mâlik olmadığını göstermesiyle; âlemlerin hiçbir ilahı ve tüm yaratılmışların Tek, Hak ve Samed olan Allah'tan başka hiçbir mabudu olmadığını söylemek vacip olmuştur. Sonra bil ki O Sübhânehu bu delillerle Allah Sübhânehu'nun kemâl-i kudretini, hikmetini ve rahmetini beyan edince, bunun üzerine müşriklerin ve sapkınların tuttuğu yolun tutarsızlığını birkaç açıdan ortaya koymuştur: Birincisi: O'nun: {فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} “Öyleyse nasıl (haktan) çevriliyorsunuz?” kavlidir. Bununla hem bizim ashabımız (Ehl-i Sünnet) hem de Mûtezile delil getirmiştir. Ashabımıza gelince, onların bu ayetle istidlal yönü şudur: Ayet, onların bu açıklamalardan kendi kendilerine yüz çevirmediklerine, bilakis onları başkasının çevirdiğine ve o başkasının da ancak Allah olduğuna sarihtir. Ayrıca akıl delili de bunu desteklemektedir; zira herkes kendi nefsi için hakkı ve doğruyu elde etmeyi ister. Bu hasıl olmayıp da sadece cehalet ve sapıklık hasıl olduğuna göre, bildik ki bu kendisinden değil, bir başkasındandır. Mûtezile'nin istidlal yönü ise şudur: O'nun: {فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} “Öyleyse nasıl çevriliyorsunuz?” kavli, bu yüz çevirişe yönelik bir taaccüptür (şaşkınlık ifadesidir). Eğer o çevirmenin faili Allah Teâlâ olsaydı, bu taaccübün hiçbir manası kalmazdı.

45737. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَا كَلَّفَ الْمُكَلَّفِينَ لِيَجُرَّ إِلَى نَفْسِهِ مَنْفَعَةً أَوْ لِيَدْفَعَ عَنْ نَفْسِهِ مَضَرَّةً، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى غَنِيٌّ عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَيَمْتَنِعُ فِي حَقِّهِ جَرُّ الْمَنْفَعَةِ وَدَفْعُ الْمَضَرَّةِ، وَإِنَّمَا قُلْنَا إِنَّهُ غَنِيٌّ لوجوه: الأول: وَاجِبُ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ وَوَاجِبُ الْوُجُودِ فِي جَمِيعِ صِفَاتِهِ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ غَنِيًّا عَلَى الْإِطْلَاقِ الثَّانِي: أَنَّهُ لَوْ كَانَ مُحْتَاجًا لَكَانَتْ تِلْكَ الْحَاجَةُ إِمَّا قَدِيمَةً وَإِمَّا حَادِثَةً. وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ وَإِلَّا لَزِمَ أَنْ يَخْلُقَ فِي الْأَزَلِ مَا كَانَ مُحْتَاجًا إِلَيْهِ وَذَلِكَ مُحَالٌ، لِأَنَّ الْخَلْقَ وَالْأَزَلَ مُتَنَاقِضٌ. وَالثَّانِي بَاطِلٌ لِأَنَّ الْحَاجَةَ نُقْصَانٌ وَالْحَكِيمُ لَا يَدْعُوهُ الدَّاعِي إِلَى تَحْصِيلِ النُّقْصَانِ لِنَفْسِهِ الثَّالِثُ: هَبْ أَنَّهُ يَبْقَى الشَّكُّ فِي أَنَّهُ هَلْ تَصِحُّ الشَّهْوَةُ وَالنَّفْرَةُ وَالْحَاجَةُ عَلَيْهِ أَمْ لَا؟ أَمَّا مِنَ الْمَعْلُومِ بِالضَّرُورَةِ أن الإله القادر على خلق السموات وَالْأَرْضِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ وَالْعَرْشِ وَالْكُرْسِيِّ وَالْعَنَاصِرِ الْأَرْبَعَةِ، وَالْمَوَالِيدِ الثَّلَاثَةِ يُمْتَنَعُ أَنْ يَنْتَفِعَ بِصَلَاةِ زَيْدٍ وَصِيَامِ عَمْرٍو، وَأَنْ يُضَرَّ بِعَدَمِ صَلَاةٍ هَذَا وَعَدَمِ صِيَامِ ذَاكَ، فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ جَمِيعَ الْعَالَمِينَ لَوْ كَفَرُوا وَأَصَرُّوا عَلَى الْجَهْلِ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْهُمْ.

Sonra Allah Teâlâ: {إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ} “Eğer inkâr ederseniz, şüphesiz ki Allah size muhtaç değildir” buyurmuştur. Bunun manası şudur: Allah Teâlâ mükellefleri, kendisine bir menfaat sağlamak veya kendisinden bir zararı savmak için mükellef kılmamıştır. Zira O Teâlâ mutlak manada ganîdir (hiçbir şeye muhtaç değildir); O'nun hakkında menfaat celbetmek ve zararı defetmek imkânsızdır. O'nun ganî olduğunu şu vecihlerden ötürü söyledik: Birincisi: O, zâtı gereği Vâcibü'l-Vücûd (varlığı zorunlu) olduğu gibi bütün sıfatlarında da Vâcibü'l-Vücûd'dur. Böyle olan bir varlık ise mutlak manada ganîdir. İkincisi: Eğer muhtaç olsaydı, o ihtiyaç ya kadîm ya da hâdis olurdu. Birincisi bâtıldır; aksi takdirde ezelde muhtaç olduğu şeyi yaratması gerekirdi ki bu muhaldir; çünkü yaratma ile ezeliyet birbiriyle çelişir. İkincisi de bâtıldır; zira ihtiyaç bir noksanlıktır ve Hakîm olan varlığı, kendi nefsi için noksanlık elde etmeye sevk edecek bir saik bulunmaz. Üçüncüsü: Farz edelim ki O'nun hakkında şehvet, nefret ve ihtiyacın sahih olup olmadığı konusunda bir şüphe kalsın; fakat gökleri, yeri, güneşi, ayı, yıldızları, Arş'ı, Kürsî'yi, dört unsuru (anâsır-ı erbaa) ve üç mevlûdu (maden, bitki, hayvan) yaratmaya kādir olan bir İlahın, Zeyd'in namazından ve Amr'ın orucundan menfaat görmesinin ya da şunun namaz kılmamasından ve ötekinin oruç tutmamasından zarar görmesinin imkânsız olduğu zaruri olarak bilinir. Zikrettiğimiz hususlarla sabit oldu ki bütün âlemler inkâr etse ve cehalette ısrar etse dahi şüphesiz Allah onlara muhtaç değildir.

45738. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى بَعْدَهُ: وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ يَعْنِي أَنَّهُ وَإِنْ كَانَ لَا يَنْفَعُهُ إِيمَانٌ وَلَا يَضُرُّهُ كُفْرَانٌ إِلَّا أَنَّهُ لَا يَرْضَى بِالْكُفْرِ، وَاحْتَجَّ الْجُبَّائِيُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُجْبِرَةَ يَقُولُونَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ كُفْرَ الْعِبَادِ وَإِنَّهُ مِنْ جِهَةِ مَا خَلَقَهُ حَقٌّ وَصَوَابٌ، قَالَ وَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَكَانَ قَدْ رَضِيَ الْكُفْرَ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي خَلَقَهُ، وَذَلِكَ ضِدُّ الْآيَةِ الثَّانِي: لَوْ كَانَ الْكُفْرُ بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى لَوَجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نَرْضَى بِهِ لَأَنَّ الرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَاجِبٌ، وَحَيْثُ اجْتَمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ الرِّضَا بِالْكُفْرِ كُفْرٌ ثَبَتَ أَنَّهُ لَيْسَ بِقَضَاءِ اللَّهِ وَلَيْسَ أَيْضًا بِرِضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَجَابَ/ الْأَصْحَابُ عَنْ هَذَا الِاسْتِدْلَالِ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ عَادَةَ الْقُرْآنِ جَارِيَةٌ بِتَخْصِيصِ لَفْظِ الْعِبَادِ بِالْمُؤْمِنِينَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً [الْفُرْقَانِ: ٦٣] وَقَالَ: عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ [الْإِنْسَانِ: ٦] وَقَالَ: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ [الْحِجْرِ: ٤٢] فَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ قَوْلُهُ: وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَلَا يَرْضَى لِلْمُؤْمِنِينَ الْكُفْرَ، وَذَلِكَ لَا يَضُرُّنَا الثَّانِي: أَنَّا نَقُولُ الْكُفْرُ

Sonra O'nun ardından Allah Teâlâ: {وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ} “Ve O, kulları için küfre razı olmaz” buyurmuştur. Yani iman O'na bir fayda vermediği ve küfür de O'na bir zarar vermediği halde, O yine de küfre razı olmaz. el-Cübbâî bu ayetle iki yönden delil getirmiştir: Birincisi: Mücbire (Cebriye), Allah Teâlâ'nın kulların küfrünü yarattığını ve yarattığı cihetle bunun hak ve doğru olduğunu söylemektedir. O der ki: Eğer durum böyle olsaydı, O küfrü yarattığı cihetle ondan razı olmuş olurdu; bu ise ayetin zıddıdır. İkincisi: Eğer küfür Allah Teâlâ'nın kazasıyla olsaydı, bizim ona razı olmamız gerekirdi; zira Allah Teâlâ'nın kazasına rıza göstermek vaciptir. Ümmet küfre rıza göstermenin küfür olduğu hususunda icma ettiğine göre, küfrün Allah'ın kazasıyla olmadığı gibi Allah Teâlâ'nın rızasıyla da olmadığı sabit olmuştur. Ashabımız bu istidlale birkaç yönden cevap vermiştir: Birincisi: Kur'an'ın âdeti, 'ibâd' (kullar) lafzını müminlere tahsis etmek şeklinde cereyan etmektedir. Nitekim Allah Teâlâ: {وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً} “Rahmân'ın kulları, yeryüzünde vakar ve tevazu ile yürüyen kimselerdir” [el-Furkân: 63], {عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ} “Allah'ın kullarının içeceği bir pınar” [el-İnsân: 6] ve {إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ} “Şüphesiz kullarım üzerinde senin bir hâkimiyetin yoktur” [el-Hicr: 42] buyurmuştur. Bu takdire göre O'nun: {وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ} kavli, "Müminler için küfre razı olmaz" manasındadır ve bu bizim için bir zarar teşkil etmez. İkincisi: Biz küfrün

45739. Metin

بِإِرَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَا نَقُولُ إِنَّهُ بِرِضَا اللَّهِ لِأَنَّ الرِّضَا عِبَارَةٌ عَنِ الْمَدْحِ عَلَيْهِ وَالثَّنَاءِ بِفِعْلِهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ [الْفَتْحِ: ١٨] أَيْ يَمْدَحُهُمْ وَيُثْنِي عَلَيْهِمْ الثَّالِثُ: كَانَ الشَّيْخُ الْوَالِدُ ضِيَاءُ الدِّينِ عُمَرُ ﵀ يَقُولُ: الرِّضَا عِبَارَةٌ عَنْ تَرْكِ اللَّوْمِ وَالِاعْتِرَاضِ، وَلَيْسَ عِبَارَةً عَنِ الْإِرَادَةِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُ ابْنِ دُرَيْدٍ:

Allah Teâlâ'nın iradesiyle olduğunu söyleriz, fakat Allah'ın rızasıyla olduğunu söylemeyiz. Çünkü rıza, o fiil üzerine övgüde ve senada bulunmaktan ibarettir. Nitekim Allah Teâlâ: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ} “Andolsun ki Allah, müminlerden razı olmuştur” [el-Feth: 18] buyurmuştur; yani onları övmekte ve sena etmektedir. Üçüncüsü: Şeyh babam Ziyâüddin Ömer rahmetullâhi aleyh şöyle derdi: Rıza, kınamayı ve itirazı terk etmekten ibarettir; iradeden ibaret değildir. Bunun delili İbn Düreyd'in şu sözüdür:

45740. Metin

رَضِيتُ قَسْرًا وَعَلَى الْقَسْرِ رِضَا ... مَنْ كَانَ ذَا سُخْطٍ عَلَى صَرْفِ الْقَضَا

Zorlanarak razı oldum; kaza ve kaderin tecellisine öfkeli olan kimsenin rızası da zorlamayladır.

45741. Metin

أَثْبَتَ الرِّضَا مَعَ الْقَسْرِ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى مَا قُلْنَاهُ وَالرَّابِعُ: هَبْ أَنَّ الرِّضَا هُوَ الْإِرَادَةُ إِلَّا أَنَّ قَوْلَهُ: وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ عَامٌّ، فَتَخْصِيصُهُ بِالْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى يُرِيدُ الْكُفْرَ مِنَ الكافر كقوله تعالى: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [الْإِنْسَانِ: ٣٠] وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

Zorlama ile birlikte rızayı ispat etmiştir ki bu söylediğimize delalet eder. Dördüncüsü: Farz edelim ki rıza irade olsun; ancak O'nun: {وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ} “Ve O, kulları için küfre razı olmaz” kavli umumidir. Dolayısıyla bu umum, Allah Teâlâ'nın kâfirden küfrü dilediğine delalet eden, O Teâlâ'nın: {وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ} “Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz” [el-İnsân: 30] kavli gibi ayetlerle tahsis edilir. Allah en iyisini bilir.

45742. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ لَا يَرْضَى الْكُفْرَ بَيَّنَ أَنَّهُ يَرْضَى الشُّكْرَ، وَفِيهِ مَسَائِلُ:

Sonra Allah Teâlâ: {وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ} “Ve eğer şükrederseniz, sizin için ondan razı olur” buyurmuştur. Muradı şudur: Küfre razı olmadığını beyan edince, şükürden razı olduğunu beyan etmiştir. Bunda birtakım meseleler vardır:

45743. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِي هَاءِ يَرْضَهُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: قَرَأَ نَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ بِضَمِّ الْهَاءِ مُخْتَلَسَةً غَيْرَ مُتْبَعَةٍ وَثَانِيهَا: قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ يَرْضَهْ سَاكِنَةَ الْهَاءِ لِلتَّخْفِيفِ وَثَالِثُهَا: قَرَأَ نَافِعٌ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ مَضْمُومَةَ الْهَاءِ مُشْبَعَةً، قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀ مِنَ الْقُرَّاءِ مَنْ أَشْبَعَ الْهَاءَ حَتَّى أَلْحَقَ بِهَا وَاوًا، لِأَنَّ مَا قَبْلَ الْهَاءِ مُتَحَرِّكٌ فَصَارَ بِمَنْزِلَةِ ضَرَبَهُ وَلَهُ، فَكَمَا أَنَّ هَذَا مُشْبَعٌ عِنْدَ الْجَمِيعِ كَذَلِكَ يَرْضَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ حَرَّكَ الْهَاءَ وَلَمْ يُلْحِقِ الْوَاوَ، لِأَنَّ الْأَصْلَ يَرْضَاهُ وَالْأَلِفُ الْمَحْذُوفَةُ لِلْجَزْمِ لَيْسَ يَلْزَمُ حَذْفُهَا فَكَانَتْ كَالْبَاقِيَةِ، وَمَعَ بَقَاءِ الْأَلْفِ لَا يَجُوزُ إِثْبَاتُ الْوَاوِ فكذا هاهنا.

Birinci Mesele: Kurrâ, {يَرْضَهُ} lafzındaki 'hâ' harfinde üç vecih üzere ihtilaf etmiştir: Birincisi: Nâfi', Ebû Amr, İbn Âmir, Âsım ve Hamza, hâ harfini uzatmasız ve ihtilaslı bir damme ile okumuşlardır. İkincisi: Ebû Amr ve Hamza bazı rivayetlerde tahfif için hâ'yı sakin kılarak [yerdah] şeklinde okumuşlardır. Üçüncüsü: Nâfi' bazı rivayetlerde, İbn Kesîr, İbn Âmir ve el-Kisâî ise hâ harfini dammeli ve işbâ'lı (uzatarak) okumuşlardır. el-Vâhidî rahmetullâhi aleyh şöyle demiştir: Kurrâdan bazıları hâ harfini işbâ' ile okuyup peşine bir vâv bitiştirmiştir; zira hâ'dan önceki harf harekeli olup [darebehû] ve [lehû] misali olmuştur. Bunlar herkesin nezdinde nasıl işbâ'lı ise {يَرْضَهُ} de öyledir. Onlardan bir kısmı ise hâ harfini harekelemiş fakat vâv bitiştirmemiştir; çünkü kelimenin aslı [yerdâhu] olup cezim sebebiyle hazfedilen elifin hazfi zorunlu olmadığından baki gibi kabul edilmiştir. Elif baki kalınca vâvın sübûtu caiz olmayacağı için burada da öyle olmuştur.

45744. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الشُّكْرُ حَالَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ قَوْلٍ وَاعْتِقَادٍ وَعَمَلٍ أَمَّا الْقَوْلُ فَهُوَ الْإِقْرَارُ بِحُصُولِ النِّعْمَةِ وَأَمَّا الِاعْتِقَادُ فَهُوَ اعْتِقَادُ صُدُورِ النِّعْمَةِ مِنْ ذَلِكَ الْمُنْعِمِ.

İkinci Mesele: Şükür; söz, itikat ve amelden mürekkep bir durumdur. Söze gelince; o, nimetin hasıl olduğunu ikrardır. İtikada gelince; o, nimetin o Nimet Veren'den (Mün'im) sudûr ettiğine inanmaktır.

45745. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى قَالَ الْجُبَّائِيُّ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَا يُعَذِّبُ أَحَدًا عَلَى فِعْلِ غَيْرِهِ، فَلَوْ فَعَلَ اللَّهُ كُفْرَهُمْ لَمَا جَازَ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ عَلَيْهِ، وَأَيْضًا لَا يَجُوزُ أَنْ يُعَذَّبَ الْأَوْلَادُ بِذُنُوبِ الْآبَاءِ، بِخِلَافِ مَا يَقُولُ الْقَوْمُ. وَاحْتَجَّ أَيْضًا مَنْ أَنْكَرَ وُجُوبَ ضَرْبِ الدِّيَةِ عَلَى الْعَاقِلَةِ بِهَذِهِ الْآيَةِ.

Sonra Allah Teâlâ: {وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} “Hiçbir günahkâr, bir başkasının günahını yüklenmez” buyurmuştur. el-Cübbâî der ki: Bu, O Teâlâ'nın hiç kimseye başkasının fiilinden ötürü azap etmeyeceğine delalet eder. Eğer onların küfrünü Allah yapmış olsaydı, bundan dolayı onlara azap etmesi caiz olmazdı. Ayrıca o topluluğun (Ehl-i Sünnet'in) söylediğinin aksine, babaların günahlarıyla çocuklara azap edilmesi de caiz değildir. Diyetin âkileye yükletilmesinin vacipliğini inkâr eden kimse de bu ayetle delil getirmiştir.

45746. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ وَاعْلَمْ أَنَّا ذَكَرْنَا كَثِيرًا أَنَّ أَهَمَّ الْمُطَالِبِ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَعْرِفَ خَالِقَهُ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ، وَأَنْ يَعْرِفَ مَا يَضُرُّهُ وَمَا يَنْفَعُهُ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَوِيَّةِ، وَأَنْ يَعْرِفَ أَحْوَالَهُ بَعْدَ الْمَوْتِ، فَفِي هَذِهِ الْآيَةِ ذَكَرَ الدَّلَائِلَ الْكَثِيرَةَ مِنَ الْعَالَمِ الْأَعْلَى وَالْعَالَمِ الْأَسْفَلِ عَلَى كَمَالِ/ قُدْرَةِ الصَّانِعِ وَعِلْمِهِ وَحِكْمَتِهِ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِأَنْ أَمَرَهُ بِالشُّكْرِ وَنَهَاهُ عَنِ الْكُفْرِ ثُمَّ بَيَّنَ أَحْوَالَهُ بَعْدَ الْمَوْتِ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ وَفِيهِ مَسَائِلُ:

Sonra Allah Teâlâ: {ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ} “Sonra dönüşünüz ancak Rabbinizedir” buyurmuştur. Bil ki insan için en mühim talebin, imkân nispetinde Yaratıcısını bilmesi, bu dünya hayatında kendisine neyin zarar neyin fayda vereceğini bilmesi ve ölümden sonraki hallerini bilmesi olduğunu defalarca zikretmiştik. İşte bu ayette Sâni'in (Yaratıcı'nın) kemâl-i kudretine, ilmine ve hikmetine ulvî ve süflî âlemden birçok delil zikretmiş, sonra bunun peşinden ona şükretmeyi emredip küfrü yasaklamış, ardından da: {ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ} kavliyle ölümden sonraki hallerini açıklamıştır. Bunda birtakım meseleler vardır:

45747. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمُشَبِّهَةُ تَمَسَّكُوا بِلَفْظِ إِلَى عَلَى أَنَّ إِلَهَ الْعَالَمِ فِي جِهَةٍ وَقَدْ أَجَبْنَا عَنْهُ مِرَارًا.

Birinci Mesele: Müşebbihe, âlemin İlahının bir cihette olduğuna dair {إِلى} “-e / -a” lafzına tutunmuştur; biz buna defalarca cevap verdik.

45748. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: زَعَمَ الْقَوْمُ أَنَّ هَذِهِ الْأَرْوَاحَ كَانَتْ قَبْلَ الْأَجْسَادِ وَتَمَسَّكُوا بِلَفْظِ الرُّجُوعِ الْمَوْجُودِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَفِي سَائِرِ الْآيَاتِ.

İkinci Mesele: Bir topluluk bu ruhların cesetlerden önce var olduğunu iddia etmiş ve bu ayette ile diğer ayetlerde bulunan rücû' (dönüş) lafzına tutunmuşlardır.

45749. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ.

Üçüncü Mesele: Bu ayet, öldükten sonra dirilişin (ba's) ve kıyametin ispatına delalet etmiştir.

45750. Metin

ثُمَّ قَالَ: فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَهَذَا تَهْدِيدٌ لِلْعَاصِي وَبِشَارَةٌ لِلْمُطِيعِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ كَالْعِلَّةِ لِمَا سَبَقَ، يَعْنِي أَنَّهُ يُمْكِنُهُ أَنْ يُنَبِّئَكُمْ بِأَعْمَالِكُمْ، لِأَنَّهُ عَالِمٌ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، فيعلم ما

Sonra: {فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “Böylece yapmış olduklarınızı size haber verecektir” buyurmuştur ki bu, isyankâr için bir tehdit, itaatkâr için bir müjdedir. Allah Teâlâ'nın: {إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} “Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” kavli ise öncekine bir illet (gerekçe) gibidir. Yani O, bütün malûmatı bildiği için yaptıklarınızı size haber vermeye kādirdir. Dolayısıyla

45751. Metin

فِي قُلُوبِكُمْ مِنَ الدَّوَاعِي وَالصَّوَارِفِ،

kalplerinizdeki saikleri ve vazgeçirici engelleri bilir.

45752. Metin

وَقَالَ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَلَا إِلَى أَقْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إلى قلوبكم وأعمالكم» .

Nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَلَا إِلَى أَقْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إلى قلوبكم وأعمالكم} “Şüphesiz Allah sizin suretlerinize ve sözlerinize bakmaz; fakat kalplerinize ve amellerinize bakar”.

45753. Metin

[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٨ الى ٩]

[Zümer Suresi (39), 8-9. Ayetler]

45754. Metin

وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (٨) أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩)

{وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (٨) أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩)} “İnsana bir zarar dokunduğu zaman, O'na yönelerek Rabbine yalvarır. Sonra ona katından bir nimet bağışladığı vakit, daha önce O'na yalvarmış olduğunu unutur ve O'nun yolundan saptırmak için Allah'a eşler koşar. De ki: 'Küfrünle birazcık zevklen, muhakkak sen cehennemliklerdensin!' (8) Yoksa o gece saatlerinde secde ederek ve ayakta durarak ibadet eden, ahiretten korkan ve Rabbinin rahmetini uman kimse mi (inkârcı gibi midir)? De ki: 'Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?' Ancak akıl sahipleri ibret alır. (9)”

45755. Metin

اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ فَسَادَ الْقَوْلِ بِالشِّرْكِ وَبَيَّنَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُعْبَدَ، بَيَّنَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ طَرِيقَةَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ الَّذِينَ يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ مُتَنَاقِضَةٌ وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ إِذَا مَسَّهُمْ نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الضُّرِّ لَمْ يَرْجِعُوا فِي طَلَبِ دَفْعِهِ إِلَّا إِلَى اللَّهِ، وَإِذَا زَالَ ذَلِكَ الضُّرُّ عَنْهُمْ رَجَعُوا إِلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُمْ إِنَّمَا رَجَعُوا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَ حُصُولِ الضُّرِّ، لِأَنَّهُ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى إِيصَالِ الْخَيْرِ وَدَفْعِ الضُّرِّ، وَإِذَا عَرَفُوا أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ كَانَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَعْتَرِفُوا/ بِهِ فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ فَثَبَتَ أَنَّ طَرِيقَتَهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ مُتَنَاقِضَةٌ.

Bil ki Allah Teâlâ şirk sözünün tutarsızlığını açıklayıp ancak Allah Teâlâ'ya ibadet edilmesinin vacip olduğunu beyan edince, bu ayette putlara tapan şu kâfirlerin tuttuğu yolun çelişkili olduğunu beyan etmiştir. Çünkü onlara zararlardan bir zarar dokunduğunda, onu savma talebinde ancak Allah'a yönelirler; o zarar kendilerinden kalktığında ise putlara tapmaya geri dönerler. Bilinmektedir ki onlar zararın meydana gelmesi anında Allah Teâlâ'ya ancak hayrı ulaştırmaya ve zararı defetmeye kādir olanın yalnız O olduğunu bildikleri için yönelmişlerdir. Durumun bazı hallerde böyle olduğunu bildiklerinde, her halde bunu itiraf etmeleri üzerlerine vacip olurdu. Böylece onların bu konudaki yollarının çelişkili olduğu sabit olmuştur.

45756. Metin

أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ فَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ أَقْوَامٌ مُعَيَّنُونَ مِثْلُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَغَيْرِهِ، وَقِيلَ الْمُرَادُ بِهِ الْكَافِرُ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، لِأَنَّ الْكَلَامَ يُخَرَّجُ عَلَى مَعْهُودٍ، تقدم.

Allah Teâlâ'nın: {وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ} “İnsana dokunduğu zaman” kavline gelince; 'insan' ile Utbe b. Rebîa ve benzeri muayyen kimselerin kastedildiği söylenmiştir. Sözün daha önce geçene hamledilmesi gereği, bununla zikri geçen kâfirin kastedildiği de söylenmiştir.

45757. Metin

وأما قَوْلُهُ ضُرٌّ فَيَدْخُلُ فِيهِ جَمِيعُ الْمَكَارِهِ سَوَاءٌ كَانَ فِي جِسْمِهِ أَوْ فِي مَالِهِ أَوْ أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ، لِأَنَّ اللَّفْظَ مُطْلَقٌ فَلَا مَعْنَى للتقييد ودَعا رَبَّهُ أَيِ اسْتَجَارَ بِرَبِّهِ وَنَادَاهُ وَلَمْ يُؤَمِّلْ فِي كَشْفِ الضُّرِّ سِوَاهُ، فَلِذَلِكَ قَالَ: مُنِيباً إِلَيْهِ أَيْ رَاجِعًا إِلَيْهِ وَحْدَهُ فِي إِزَالَةِ ذَلِكَ الضُّرِّ لِأَنَّ الْإِنَابَةَ هِيَ الرُّجُوعُ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ أَيْ أَعْطَاهُ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : وَفِي حَقِيقَتِهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: جَعَلَهُ خَائِلَ مَالٍ مِنْ قَوْلِهِمْ هُوَ خَائِلُ مَالٍ وَخَالَ مَالٍ، إِذَا كَانَ مُتَعَهِّدًا لَهُ حَسَنَ الْقِيَامِ بِهِ وَمِنْهُ مَا

{ضُرٌّ} “bir zarar” kavline gelince; lafız mutlak olduğu ve takyit etmenin bir manası bulunmadığı için ister bedeninde ister malında ister ailesinde ve çocuğunda olsun hoşlanılmayan bütün şeyler buna dâhildir. {دَعا رَبَّهُ} “Rabbine yalvarır” ifadesi; Rabbine sığınır, O'na nida eder ve zararın kalkması hususunda O'ndan başkasını ümit etmez demektir. İşte bundan dolayı: {مُنِيباً إِلَيْهِ} “O'na yönelerek” buyurmuştur; yani o zararın giderilmesinde sadece O'na dönerek yalvarır, zira inâbe dönmektir. {ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ} “Sonra ona katından bir nimet bağışladığı vakit” kavli ise, ona [nimet] verdiğinde demektir. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Bunun hakikatinde iki vecih vardır: Birincisi: Bir kimse malı gözetip ona güzelce baktığında söylenen [huve hâilu mâlin ve hâle mâlin] sözünden hareketle, onu malın yöneticisi kılmıştır. Nitekim

45758. Metin

رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «أَنَّهُ كَانَ يَتَخَوَّلُ أَصْحَابَهُ بِالْمَوْعِظَةِ»

Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den: {أَنَّهُ كَانَ يَتَخَوَّلُ أَصْحَابَهُ بِالْمَوْعِظَةِ} “O, ashabına (bıktırmamak için) aralıklarla vaazda bulunurdu” şeklinde rivayet edilmiştir.

45759. Metin

وَالثَّانِي: جَعَلَهُ يَخُولُ مِنْ خَالَ يَخُولُ إِذَا اخْتَالَ وَافْتَخَرَ، وَفِي الْمَعْنَى قَالَتِ الْعَرَبُ:

İkincisi: Kibirle böbürlenip övündüğü zaman söylenen {خَالَ يَخُولُ} kökünden hareketle onu kibirlenen yapmıştır. Bu manada Araplar şöyle demiştir:

45760. Metin

إِنَّ الْغَنِيَّ طَوِيلُ الذَّيْلِ مَيَّاسُ

Şüphesiz zengin kimse, eteğini sürüyerek kibirle salınır.

45761. Metin

ثم قال تعالى: نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ أَيْ نَسِيَ رَبَّهُ الَّذِي كان يتضرع إليه ويبتهل إليه، وما بِمَعْنَى مَنْ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى [اللَّيْلِ: ٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ [الْكَافِرُونَ: ٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ [النِّسَاءِ: ٣] وَقِيلَ نَسِيَ الضُّرَّ الَّذِي كَانَ يَدْعُو اللَّهَ إِلَى كَشْفِهِ والمراد من قوله نسي أن تَرَكَ دُعَاءَهُ كَأَنَّهُ لَمْ يَفْزَعْ إِلَى رَبِّهِ، وَلَوْ أَرَادَ بِهِ النِّسْيَانَ الْحَقِيقِيَّ لَمَا ذَمَّهُ عَلَيْهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ نَسِيَ أَنْ لَا يَفْزَعَ، وَأَنْ لَا إِلَهَ سِوَاهُ فَعَادَ إِلَى اتِّخَاذِ الشُّرَكَاءِ مَعَ اللَّهِ.

Sonra Allah Teâlâ: {نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ} “daha önce O'na yalvarmış olduğunu unutur” buyurmuştur. Yani daha önce kendisine yalvarıp yakardığı Rabbini unutur. Buradaki {ما} (mâ), Allah Teâlâ'nın: {وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى} “Erkeği ve dişiyi yaratana” [el-Leyl: 3], {وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} “Siz de benim kulluk ettiğime kulluk edecek değilsiniz” [el-Kâfirûn: 3] ve {فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ} “Kadınlardan size helal olanlarla evlenin” [en-Nisâ: 3] kavillerinde olduğu gibi {مَنْ} (men) manasındadır. Zararı gidermesi için Allah'a yalvardığı o zararı unuttu da denilmiştir. O'nun 'unuttu' kavlinden murat, sanki Rabbine hiç sığınmamış gibi O'na dua etmeyi terk etmesidir. Şayet bununla hakiki unutmayı kastetmiş olsaydı, bundan dolayı onu yermezdi. Bununla, sığınacak başka kimse olmadığını ve O'ndan başka hiçbir ilahın bulunmadığını unutup tekrar Allah ile beraber ortaklar edinmeye döndüğünün kastedilmiş olması da muhtemeldir.

45762. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَفِيهِ مَسَائِلُ:

Sonra Allah Teâlâ: {وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ} “ve O'nun yolundan saptırmak için Allah'a eşler koşar” buyurmuştur. Bunda birtakım meseleler vardır:

45763. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو لِيَضِلَّ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْبَاقُونَ لِيُضِلَّ بِضَمِّ الْيَاءِ عَلَى مَعْنَى لِيُضِلَّ غَيْرَهُ.

Birinci Mesele: İbn Kesîr ve Ebû Amr yâ harfinin fethasıyla {لِيَضِلَّ} [bizzat sapmak için], diğerleri ise başkasını saptırması manasında yâ harfinin dammesiyle {لِيُضِلَّ} [saptırmak için] okumuşlardır.

45764. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى يُعَجِّبُ الْعُقَلَاءَ مِنْ مُنَاقَضَتِهِمْ عِنْدَ هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ، فَعِنْدَ الضُّرِّ يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ لَا مَفْزَعَ إِلَى مَا سِوَاهُ وَعِنْدَ النِّعْمَةِ يَعُودُونَ إِلَى اتِّخَاذِ آلِهَةٍ مَعَهُ. وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ تَعَالَى إِذَا كَانَ إِنَّمَا يُفْزَعُ إِلَيْهِ فِي حَالِ الضُّرِّ لِأَجْلِ أَنَّهُ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَهَذَا الْمَعْنَى بَاقٍ فِي حَالِ الرَّاحَةِ وَالْفَرَاغِ كَانَ فِي تَقْرِيرِ حالهم في هذين الوقتين ما يُوجِبُ الْمُنَاقَضَةَ وَقِلَّةَ الْعَقْلِ.

İkinci Mesele: Murad şudur: Allah Teâlâ akıl sahiplerini onların bu iki haldeki çelişkisine taaccüp ettirmektedir (şaşırtmaktadır). Çünkü zarar anında O'ndan başkasına sığınılamayacağına inanırlar; nimet anında ise O'nunla beraber başka ilahlar edinmeye dönerler. Bilinmektedir ki zarar anında Allah Teâlâ'ya ancak hayra ve şerre kādir olanın yalnız O olması sebebiyle sığınılır. Bu mana rahatlık ve ferahlık anında da baki olduğuna göre, onların bu iki vakitteki hallerinin ortaya konmasında çelişkiyi ve akıl kıtlığını gerektiren bir durum vardır.

45765. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مَعْنَى قَوْلِهِ: لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ أَنَّهُ لَا يَقْتَصِرُ فِي ذَلِكَ عَلَى أَنْ يُضِلَّ نَفْسَهُ بَلْ يَدْعُو غَيْرَهُ إِمَّا بِفِعْلِهِ أَوْ قَوْلِهِ إِلَى أَنْ يُشَارِكَهُ فِي ذَلِكَ، فَيَزْدَادُ إِثْمًا عَلَى إِثْمِهِ، وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ لِيُضِلَّ لَامُ الْعَاقِبَةِ كَقَوْلِهِ:

Üçüncü Mesele: O'nun: {لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ} “O'nun yolundan saptırmak için” kavlinin manası; o kimsenin bunda sadece kendisini saptırmakla kalmayıp fiiliyle veya sözüyle başkasını da bu duruma ortak olmaya davet etmesi, böylece günahına günah katmasıdır. O'nun {لِيُضِلَّ} kavlindeki lâm harfi, tıpkı şu ayette olduğu gibi akıbet (netice) lâmıdır:

45766. Metin

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً [الْقَصَصِ: ٨] وَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ هَذَا الْفِعْلَ الْمُتَنَاقِضَ هَدَّدَهُمْ فَقَالَ: قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ الْأَمْرَ بَلِ/ الزَّجْرُ، وَأَنْ يُعَرِّفَهُ قِلَّةَ تَمَتُّعِهِ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ يَكُونُ مَصِيرُهُ إِلَى النَّارِ.

{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً} “Sonunda Firavun ailesi onu, kendilerine bir düşman ve bir hüzün kaynağı olsun diye aldılar” [el-Kasas: 8]. Allah Teâlâ onlardan bu çelişkili fiili nakledince onları tehdit ederek: {قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا} “De ki: 'Küfrünle birazcık zevklen!'” buyurmuştur. Bundan murat bir emir değil, bilakis bir men ve azarlama ile ona dünyadaki zevklenişinin azlığını ve ardından varacağı yerin cehennem ateşi olacağını bildirmektir.

45767. Metin

وَلَمَّا شَرَحَ اللَّهُ تَعَالَى صِفَاتِ الْمُشْرِكِينَ وَالضَّالِّينَ، ثُمَّ تَمَسُّكَهُمْ بِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى أَرْدَفَهُ بِشَرْحِ أَحْوَالِ الْمُحِقِّينَ الَّذِينَ لَا رُجُوعَ لَهُمْ إِلَّا إِلَى اللَّهِ وَلَا اعْتِمَادَ لَهُمْ إِلَّا عَلَى فَضْلِ اللَّهِ، فقال: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً وَفِيهِ مَسَائِلُ:

Allah Teâlâ müşriklerin ve sapanların sıfatlarını, ardından da Allah Teâlâ'dan başkasına sarılmalarını açıklayınca, bunun peşinden dönüşleri yalnız Allah'a olan ve itimatları ancak Allah'ın lütfuna dayanan hak ehlinin hallerini açıklayarak: {أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً} “Yoksa o gece saatlerinde secde ederek ve ayakta durarak ibadet eden kimse mi?” buyurmuştur. Bunda birtakım meseleler vardır:

45768. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَحَمْزَةُ أَمَنْ مُخَفَّفَةَ الْمِيمِ وَالْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ، أَمَّا التَّخْفِيفُ فَفِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْأَلِفَ أَلِفُ الِاسْتِفْهَامِ دَاخِلَةٌ عَلَى مَنْ، وَالْجَوَابُ مَحْذُوفٌ عَلَى تَقْدِيرِ كَمَنْ لَيْسَ كَذَلِكَ، وَقِيلَ كَالَّذِي جَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا فَاكْتَفَى بِمَا سَبَقَ ذِكْرُهُ وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ أَلِفَ نِدَاءٍ كَأَنَّهُ قِيلَ يَا مَنْ هُوَ قَانِتٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَأَمَّا التَّشْدِيدُ فَقَالَ الْفَرَّاءُ الْأَصْلُ أَمْ مَنْ فَأُدْغِمَتِ الْمِيمُ فِي الْمِيمِ وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ هِيَ أَمِ الَّتِي فِي قَوْلِكَ أَزَيْدٌ أَفْضَلُ أَمْ عَمْرٌو.

Birinci Mesele: Nâfi', İbn Kesîr ve Hamza mîmin tahfifiyle {أَمَنْ} şeklinde, diğerleri ise şedde ile [em-men] okumuşlardır. Tahfife gelince bunda iki vecih vardır: Birincisi: Elif, 'men' üzerine dâhil olan istifham (soru) elifidir; cevap ise takdiri "böyle olmayan kimse gibi midir?" şeklinde olmak üzere mahzuftur. Allah'a eşler koşan kimse gibi midir takdirinde olduğu da söylenmiştir; böylece daha önce zikredilenle yetinilmiştir. İkincisi: Nida elifi olmasıdır; sanki "Ey cennet ehlinden olup ibadet eden kimse!" denilmiş gibidir. Şeddeye gelince; el-Ferrâ aslı [em men] olup mîmin mîme idğam edildiğini söylemiştir. Bu söze göre o, senin "Zeyd mi daha faziletlidir yoksa Amr mı?" sözündeki [em] edatıdır.

45769. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْقَانِتُ الْقَائِمُ بِمَا يَجِبُ عليه من الطاعة، ومنه

İkinci Mesele: el-Kānit, üzerine vacip olan itaati yerine getiren kimsedir. Nitekim

45770. Metin

قوله ﷺ «أَفْضَلُ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْقُنُوتِ»

sallallâhu aleyhi ve sellem'in: {أَفْضَلُ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْقُنُوتِ} “Namazın en faziletlisi, kunutu (kıyamı) uzun olan namazdır” kavli bundandır.

45771. Metin

وَهُوَ الْقِيَامُ فِيهَا. وَمِنْهُ الْقُنُوتُ فِي الصُّبْحِ لِأَنَّهُ يَدْعُو قَائِمًا. عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵁ أَنَّهُ قَالَ لَا أَعْلَمُ الْقُنُوتَ إِلَّا قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ وطول القيام وتلا أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْقُنُوتُ طَاعَةُ اللَّهِ، لِقَوْلِهِ: كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ [الْبَقَرَةِ:

Bu ise namazdaki kıyamdır. Sabah namazındaki kunut da bundandır; çünkü kişi ayakta dua etmektedir. İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Ben kunutu ancak Kur'an okumak ve kıyamı uzatmak olarak bilirim" demiş ve {أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ} “Yoksa o ibadet eden kimse mi?” ayetini okumuştur. İbn Abbas'tan ise kunutun Allah'a itaat olduğu rivayet edilmiştir; zira O: {كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ} “Hepsi O'na boyun eğmişlerdir” [el-Bakara:

45772. Metin

١١٦] أَيْ مُطِيعُونَ، وَعَنْ قَتَادَةَ آناءَ اللَّيْلِ سَاعَاتُ اللَّيْلِ أَوَّلُهُ وَوَسَطُهُ وَآخِرُهُ، وَفِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ تَنْبِيهٌ عَلَى فَضْلِ قِيَامِ اللَّيْلِ وَأَنَّهُ أَرْجَحُ مِنْ قِيَامِ النَّهَارِ، وَيُؤَكِّدُهُ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّ عِبَادَةَ اللَّيْلِ أَسْتَرُ عَنِ الْعُيُونِ فَتَكُونُ أَبْعَدَ عَنِ الرِّيَاءِ الثَّانِي: أَنَّ الظُّلْمَةَ تَمْنَعُ مِنَ الْإِبْصَارِ وَنَوْمُ الْخَلْقِ يَمْنَعُ مِنَ السَّمَاعِ، فَإِذَا صَارَ الْقَلْبُ فَارِغًا عَنِ الِاشْتِغَالِ بِالْأَحْوَالِ الْخَارِجِيَّةِ عَادَ إِلَى الْمَطْلُوبِ الْأَصْلِيِّ، وَهُوَ مَعْرِفَةُ اللَّهِ وَخِدْمَتُهُ الثَّالِثُ: أَنَّ اللَّيْلَ وَقْتُ النَّوْمِ فَتَرْكُهُ يَكُونُ أَشَقَّ فَيَكُونُ الثَّوَابُ أَكْثَرَ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلًا [الْمُزَّمِّلِ: ٦] وَقَوْلُهُ:

116] yani itaatkârdırlar buyurmuştur. Katâde'den rivayet edildiğine göre {آناءَ اللَّيْلِ} “gece saatleri”, gecenin başı, ortası ve sonudur. Bu lafızda gece kıyamının faziletine ve onun gündüz kıyamından daha üstün olduğuna dikkat çekme vardır. Bunu şu vecihler pekiştirir: Birincisi: Gece ibadeti gözlerden daha gizlidir; dolayısıyla riyadan daha uzaktır. İkincisi: Karanlık görmeye, insanların uykusu da işitmeye engel olur. Kalp dış hallerle meşgul olmaktan kurtulup boşalınca, asıl maksada yani Allah'ı tanımaya ve O'na kulluğa döner. Üçüncüsü: Gece uyku vaktidir; uykuyu terk etmek daha meşakkatlidir, dolayısıyla sevabı daha çoktur. Dördüncüsü: Allah Teâlâ'nın: {إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلًا} “Şüphesiz gece kalkışı daha etkili ve söz bakımından daha sağlamdır” [el-Müzzemmil: 6] kavlidir. O'nun:

45773. Metin

ساجِداً حَالٌ، وَقُرِئَ سَاجِدٌ وَقَائِمٌ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ وَالْوَاوُ لِلْجَمْعِ بَيْنَ الصِّفَتَيْنِ.

{ساجِداً} “secde ederek” kavli hâldir. Haberden sonra haber olmak üzere [sâcidun ve kāimun] şeklinde de okunmuştur; vâv ise iki sıfatı bir araya getirmek içindir.

45774. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى أَسْرَارٍ عَجِيبَةٍ، فَأَوَّلُهَا: أَنَّهُ بَدَأَ فيها بذكر العمل وَخَتَمَ فِيهَا بِذِكْرِ الْعِلْمِ، أَمَّا الْعَمَلُ فَكَوْنُهُ قَانِتًا سَاجِدًا قَائِمًا، وَأَمَّا الْعِلْمُ فَقَوْلُهُ: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كَمَالِ الْإِنْسَانِ مَحْصُورٌ فِي هَذَيْنِ الْمَقْصُودَيْنِ، فَالْعَمَلُ هُوَ الْبِدَايَةُ وَالْعِلْمُ وَالْمُكَاشَفَةُ هو النهاية.

Bil ki bu ayet harikulade sırlara delalet etmektedir. Bunların birincisi şudur: Ayette ameli zikrederek başlamış ve ilmi zikrederek bitirmiştir. Amele gelince; o, kişinin boyun eğerek secde eden ve kıyamda duran olmasıdır. İlme gelince; o, O'nun: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} “Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?” kavlidir. Bu da insanın kemalinin bu iki maksada münhasır olduğuna delalet eder; zira amel başlangıç, ilim ve mükâşefe ise nihayettir.

45775. Metin

الفائدة الثاني: أَنَّهُ تَعَالَى نَبَّهَ عَلَى أَنَّ الِانْتِفَاعَ بِالْعَمَلِ إِنَّمَا يَحْصُلُ إِذَا كَانَ الْإِنْسَانُ مُوَاظِبًا عَلَيْهِ، فإن القنوت

İkinci fayda: Allah Teâlâ amelden faydalanmanın ancak insanın ona devam etmesiyle hasıl olacağına dikkat çekmiştir; çünkü kunut,

45776. Metin

عِبَارَةٌ عَنْ كَوْنِ الرَّجُلِ قَائِمًا بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنَ الطَّاعَاتِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ العمل إِنَّمَا يُفِيدُ إِذَا وَاظَبَ عَلَيْهِ الْإِنْسَانُ، وَقَوْلُهُ: ساجِداً وَقائِماً إِشَارَةٌ إِلَى أَصْنَافِ الْأَعْمَالِ وَقَوْلُهُ: يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ عِنْدَ الْمُوَاظَبَةِ يَنْكَشِفُ لَهُ فِي الْأَوَّلِ مَقَامُ الْقَهْرِ وَهُوَ قَوْلُهُ: يَحْذَرُ الْآخِرَةَ ثُمَّ بَعْدَهُ مَقَامُ الرحمة وهو قوله: وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ ثُمَّ يَحْصُلُ أَنْوَاعُ الْمُكَاشَفَاتِ وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ.

kişinin üzerine vacip olan itaatleri sürekli yerine getirmesinden ibarettir. Bu da amelin ancak insan ona devam ettiği takdirde fayda vereceğine delalet eder. O'nun: {ساجِداً وَقائِماً} “secde ederek ve ayakta durarak” kavli amellerin çeşitlerine işarettir. O'nun: {يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ} “ahiretten korkan ve Rabbinin rahmetini uman” kavli ise, insanın ibadete devam ettiği sırada ilk olarak kahr makamının inkişaf ettiğine işarettir ki bu O'nun: {يَحْذَرُ الْآخِرَةَ} “ahiretten korkan” kavlidir; ardından rahmet makamı gelir ki bu da O'nun: {وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ} “ve Rabbinin rahmetini uman” kavlidir; sonra ise mükâşefe çeşitleri hasıl olur ki bu da O'nun: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} “Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?” kavliyle murat edilendir.

45777. Metin

الْفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ قَالَ فِي مَقَامِ الْخَوْفِ يَحْذَرُ الْآخِرَةَ فَمَا أَضَافَ الْحَذَرَ إِلَى نَفْسِهِ، وَفِي مَقَامِ الرَّجَاءِ أَضَافَهُ إِلَى نَفْسِهِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ جَانِبَ الرَّجَاءِ أَكْمَلُ وَأَلْيَقُ بِحَضْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى.

Üçüncü fayda: Havf (korku) makamında {يَحْذَرُ الْآخِرَةَ} “ahiretten korkar” buyurarak sakınmayı kendi nefsine izafe etmemiş, recâ (ümit) makamında ise onu kendi Zâtı'na izafe etmiştir. Bu da recâ cihetinin daha kâmil ve Allah Teâlâ'nın huzuruna daha layık olduğuna delalet eder.

45778. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قيل المراد من قوله: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ عُثْمَانُ لِأَنَّهُ كَانَ يُحْيِي اللَّيْلَ فِي رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ، وَالصَّحِيحُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ كُلُّ مَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِهَذِهِ الصِّفَةِ فَيَدْخُلُ فِيهِ عُثْمَانُ وَغَيْرُهُ لِأَنَّ الْآيَةَ غَيْرُ مُقْتَصِرَةٍ عَلَيْهِ.

Üçüncü Mesele: O'nun: {أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ} “Yoksa o gece saatlerinde ibadet eden kimse mi?” kavlinden muradın Osman olduğu söylenmiştir; zira o, geceyi tek bir rekâtla ihya eder ve Kur'an'ı tek bir rekâtta okurdu. Sahih olan ise bundan muradın bu sıfatla vasıflanan herkes olduğudur; dolayısıyla Osman da başkaları da buna dâhildir, zira ayet onunla sınırlı değildir.

45779. Metin

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: لَا شُبْهَةَ فِي أَنَّ فِي الْكَلَامِ حَذْفًا، وَالتَّقْدِيرُ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ كَغَيْرِهِ، وَإِنَّمَا حَسُنَ هَذَا الْحَذْفُ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَافِرَ وَذَكَرَ بَعْدَهَا: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ وَتَقْدِيرُ الْآيَةِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَهُمُ الَّذِينَ صِفَتُهُمْ أَنَّهُمْ يَقْنُتُونَ آنَاءَ اللَّيْلِ سُجَّدًا وَقِيَامًا، وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ وَهُمُ الَّذِينَ وَصْفُهُمْ عِنْدَ الْبَلَاءِ وَالْخَوْفِ يُوَحِّدُونَ وَعِنْدَ الرَّاحَةِ وَالْفَرَاغَةِ يُشْرِكُونَ، فَإِذَا قَدَّرْنَا هَذَا التَّقْدِيرَ ظَهَرَ الْمُرَادُ وَإِنَّمَا وَصَفَ اللَّهُ الْكُفَّارَ بِأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ، لِأَنَّهُمْ وَإِنْ آتَاهُمُ اللَّهُ آلَةَ الْعِلْمِ إِلَّا أَنَّهُمْ أَعْرَضُوا عَنْ تَحْصِيلِ الْعِلْمِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ جَعَلَهُمْ كَأَنَّهُمْ لَيْسُوا أُولِي الْأَلْبَابِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُمْ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِعُقُولِهِمْ وَقُلُوبِهِمْ.

Dördüncü Mesele: Kelamda bir hazif bulunduğunda şüphe yoktur; takdiri "İbadet eden kimse başkası gibi midir?" şeklindedir. Bu hazfin güzel olması ise kelamın ona delalet etmesindendir. Çünkü O Teâlâ bu ayetten önce kâfiri zikretmiş, sonrasında ise: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} “De ki: 'Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?'” buyurmuştur. Ayetin takdiri şöyledir: De ki: Bilenler -ki onlar sıfatları gece saatlerinde secde ve kıyam halinde ibadet edenlerdir- ile bilmeyenler -ki onlar vasıfları bela ve korku anında tevhidi kabul edip rahatlık ve ferahlık anında şirk koşanlardır- hiç bir olur mu? Biz bu takdiri yaptığımızda murat zahir olur. Allah'ın kâfirleri bilmeyenler olarak vasfetmesi ise, Allah onlara ilim vasıtasını verdiği halde ilmi elde etmekten yüz çevirmelerindendir; işte bu sebeple akıllarından ve kalplerinden faydalanmadıkları cihetle onları sanki akıl sahipleri değillermiş gibi kılmıştır.

45780. Metin

وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ فَهُوَ تَنْبِيهٌ عَظِيمٌ عَلَى فَضِيلَةِ الْعِلْمِ، وَقَدْ بَالَغْنَا فِي تَقْرِيرِ هَذَا الْمَعْنَى فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها [الْبَقَرَةِ: ٣١] قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» أَرَادَ بِالَّذِينِ يَعْلَمُونَ الَّذِينَ سَبَقَ ذِكْرُهُمْ وَهُمُ الْقَانِتُونَ، وَبِالَّذِينِ لَا يَعْلَمُونَ الَّذِينَ لَا يَأْتُونَ بِهَذَا الْعَمَلِ كَأَنَّهُ جَعَلَ الْقَانِتِينَ هُمُ الْعُلَمَاءَ، وَهُوَ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ مَنْ يَعْمَلُ فَهُوَ غَيْرُ عَالِمٍ، ثُمَّ قَالَ وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقنتون، ويفتنون فِيهَا ثُمَّ يُفْتَنُونَ بِالدُّنْيَا فَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ جهلة.

Allah Teâlâ'nın: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} “De ki: 'Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?'” kavline gelince; bu, ilmin faziletine dair pek büyük bir ikazdır. Biz Allah Teâlâ'nın: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها} “Ve Âdem'e bütün isimleri öğretti” [el-Bakara: 31] kavlinin tefsirinde bu mananın takririni etraflıca yapmıştık. Keşşâf sahibi şöyle der: 'Bilenler' ile daha önce zikri geçenleri yani ibadet edenleri kastetmiştir; 'bilmeyenler' ile de bu ameli işlemeyenleri kastetmiştir; sanki ibadet edenleri bizzat âlimler kılmıştır. Bu ise amel etmeyenin âlim olmadığına bir ikazdır. Sonra şöyle demiştir: Bunda ilimleri tahsil edip de sonra boyun eğip ibadet etmeyen, o ilimlerle imtihan olunup sonra dünyayla ayartılan kimselere yönelik büyük bir hakaret vardır; zira onlar Allah katında cahillerdir.