15045. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15046. Metin
سُورَةُ النِّسَاءِ
NİSÂ SÛRESİ
15047. Metin
مِائَةٌ وَسَبْعُونَ وَسِتُّ آيَاتٍ مَدَنِيَّةٍ بسم الله الرحمن الرحيم
Yüz yetmiş altı ayettir, Medenîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15048. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ١]
[Nisâ Sûresi (4): Âyet 1]
15049. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15050. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (١)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } “Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan da eşini var eden ve ikisinden pek çok erkek ve kadın yayan Rabbinizden sakının. Adını anarak birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının. Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir.” (1)
15051. Metin
اعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى أَنْوَاعٍ كَثِيرَةٍ مِنَ التَّكَالِيفِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ النَّاسَ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ بِالتَّعَطُّفِ عَلَى الْأَوْلَادِ وَالنِّسَاءِ وَالْأَيْتَامِ، وَالرَّأْفَةِ بِهِمْ وَإِيصَالِ حُقُوقِهِمْ إِلَيْهِمْ وَحِفْظِ أَمْوَالِهِمْ عَلَيْهِمْ، وَبِهَذَا الْمَعْنَى خُتِمَتِ السُّورَةُ، وَهُوَ قَوْلُهُ: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ [النِّسَاءِ: ١٧٦] وَذَكَرَ فِي أَثْنَاءِ هَذِهِ السُّورَةِ أَنْوَاعًا أُخَرَ مِنَ التَّكَالِيفِ، وَهِيَ الْأَمْرُ بِالطَّهَارَةِ وَالصَّلَاةِ وَقِتَالِ الْمُشْرِكِينَ وَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ التَّكَالِيفُ شَاقَّةً عَلَى النُّفُوسِ لِثِقَلِهَا عَلَى الطِّبَاعِ، لَا جَرَمَ افْتَتَحَ السُّورَةَ بِالْعِلَّةِ الَّتِي لِأَجْلِهَا يَجِبُ حَمْلُ هَذِهِ التَّكَالِيفِ الشَّاقَّةِ، وَهِيَ تَقْوَى الرَّبِّ الَّذِي خَلَقَنَا وَالْإِلَهِ الَّذِي أَوْجَدَنَا، فَلِهَذَا قال: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bil ki bu sûre birçok mükellefiyet türünü içermektedir. Çünkü Yüce Allah bu sûrenin başında insanlara çocuklara, kadınlara ve yetimlere şefkat göstermeyi, onlara merhamet etmeyi, haklarını kendilerine ulaştırmayı ve mallarını korumayı emretmiştir. Sûre de bu mânâ ile sona ermiştir ki o da: { يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ } “Senden fetva isterler. De ki: Allah size kelâle hakkında fetva veriyor...” [Nisâ: 176] kavlidir. Bu sûrenin aralarında ise temizlik, namaz ve müşriklerle savaş emri gibi başka mükellefiyet türlerini zikretmiştir. Bu mükellefiyetler tabiatlara ağır geldiği için nefislere meşakkatli olduğundan, Yüce Allah sûreye bu meşakkatli mükellefiyetlerin yüklenilmesini gerektiren illetle başlamıştır; o da bizi yaratan Rabbin ve bizi yoktan var eden İlâh'ın takvasıdır. İşte bundan dolayı şöyle buyurmuştur: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ } “Ey insanlar! Sizi yaratan Rabbinizden sakının...”. Âyette birtakım meseleler vardır:
15052. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: رَوَى الْوَاحِدِيُّ عن ابن عباس في قوله: يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنَّ هَذَا الْخِطَابَ لِأَهْلِ/ مَكَّةَ، وَأَمَّا الْأُصُولِيُّونَ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ فَقَدِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْخِطَابَ عَامٌّ لِجَمِيعِ الْمُكَلَّفِينَ، وَهَذَا هُوَ الْأَصَحُّ لِوُجُوهٍ:
BİRİNCİ MESELE: Vâhidî, İbn Abbâs'tan { يا أَيُّهَا النَّاسُ } “Ey insanlar!” kavli hakkında bu hitabın Mekke ehline yönelik olduğunu rivayet etmiştir. Müfessirlerin usulcüleri ise hitabın bütün mükelleflere umumi olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Birkaç yönden en sahih olan da budur:
15053. Metin
أَحَدُهَا: أَنَّ لَفْظَ النَّاسِ جَمْعٌ دَخَلَهُ الْأَلِفُ وَاللَّامُ فَيُفِيدُ الِاسْتِغْرَاقَ. وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى عَلَّلَ الْأَمْرَ بِالِاتِّقَاءِ بِكَوْنِهِ تَعَالَى خَالِقًا لَهُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، وَهَذِهِ الْعِلَّةُ عَامَّةٌ فِي حَقِّ جَمِيعِ الْمُكَلَّفِينَ بِأَنَّهُمْ مِنْ آدَمَ ﵇ خُلِقُوا بِأَسْرِهِمْ، وَإِذَا كَانَتِ الْعِلَّةُ عَامَّةً كَانَ الْحُكْمُ عَامًّا. وَثَالِثُهَا: أَنَّ التَّكْلِيفَ بِالتَّقْوَى غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِأَهْلِ مَكَّةَ، بَلْ هُوَ عَامٌّ فِي حَقِّ جَمِيعِ الْعَالَمِينَ، وَإِذَا كَانَ لَفْظُ النَّاسِ عَامًّا فِي الْكُلِّ، وَكَانَ الْأَمْرُ بِالتَّقْوَى عَامًّا فِي الْكُلِّ، وَكَانَتْ عِلَّةُ هَذَا التَّكْلِيفِ، وَهِيَ كَوْنُهُمْ خُلِقُوا مِنَ النَّفْسِ الْوَاحِدَةِ عَامَّةً فِي حَقِّ الْكُلِّ، كَانَ الْقَوْلُ بِالتَّخْصِيصِ فِي غَايَةِ الْبُعْدِ.
Birincisi: { النَّاسُ } (en-nâs) lafzı, başına elif-lâm takısı almış bir çoğuldur ve istiğrak (bütün fertleri kapsama) ifade eder. İkincisi: Yüce Allah, sakınma emrini, kendilerini tek bir nefisten yaratmış olmasıyla gerekçelendirmiştir. Bu illet, bütün mükelleflerin istisnasız Âdem aleyhisselâm'dan yaratılmış olmaları bakımından hepsi hakkında umumidir. İllet umumi olunca hüküm de umumi olur. Üçüncüsü: Takva ile mükellef tutulmak Mekke ehline mahsus olmayıp bütün âlemler hakkında umumidir. [Böylece] hem "en-nâs" lafzı herkes hakkında umumi, hem takva emri herkes hakkında umumi, hem de bu mükellefiyetin illeti olan onların tek bir nefisten yaratılmış olmaları herkes hakkında umumi olunca, [bu hitabın] tahsis edildiğini söylemek son derece uzak bir ihtimaldir.
15054. Metin
وَحُجَّةُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ قَوْلَهُ: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ مُخْتَصٌّ بِالْعَرَبِ لِأَنَّ الْمُنَاشَدَةَ بِاللَّهِ وَبِالرَّحِمِ عَادَةٌ مُخْتَصَّةٌ بِهِمْ. فَيَقُولُونَ أَسْأَلُكَ بِاللَّهِ وَبِالرَّحِمِ، وَأَنْشُدُكَ اللَّهَ وَالرَّحِمَ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ قَوْلُهُ: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ مُخْتَصًّا بِالْعَرَبِ، فَكَانَ أَوَّلُ الْآيَةِ وهو قوله: يا أَيُّهَا النَّاسُ مُخْتَصًّا بِهِمْ لِأَنَّ قَوْلَهُ فِي أَوَّلِ الْآيَةِ: اتَّقُوا رَبَّكُمُ وَقَوْلَهُ بَعْدَ ذَلِكَ: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ وَرَدَا مُتَوَجِّهَيْنِ إِلَى مُخَاطَبٍ وَاحِدٍ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنْهُ بِأَنَّهُ ثَبَتَ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ أَنَّ خُصُوصُ آخَرِ الْآيَةِ لَا يَمْنَعُ مِنْ عُمُومِ أولها،
İbn Abbâs'ın delili ise şudur: { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ } “Adını anarak birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarından sakının” kavli Araplara mahsustur; çünkü Allah ve akrabalık adına yeminleşip talepte bulunmak onlara has bir adettir. Nitekim onlar: “Allah adına ve akrabalık adına senden istiyorum” ve “Allah'ı ve akrabalığı araya koyarak senden diliyorum” derler. Durum böyle olunca { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ } kavli Araplara mahsustur. Dolayısıyla âyetin başı olan { يا أَيُّهَا النَّاسُ } “Ey insanlar!” ifadesi de onlara mahsustur; zira âyetin başındaki { اتَّقُوا رَبَّكُمُ } “Rabbinizden sakının” kavli ile bundan sonraki { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ } kavli tek bir muhataba yönelmiş olarak gelmiştir. Buna şöyle cevap verilmesi mümkündür: Fıkıh usulünde sabit olmuştur ki âyetin sonunun hususiliği, başının umumiliğine engel teşkil etmez.
15055. Metin
فكان قوله: يا أَيُّهَا النَّاسُ عَامَّا فِي الْكُلِّ، وَقَوْلُهُ: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ. خَاصًّا بِالْعَرَبِ.
Böylece { يا أَيُّهَا النَّاسُ } “Ey insanlar!” kavli herkes için umumi, { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ } “Adını anarak birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarından sakının” kavli ise Araplara özel olmaktadır.
15056. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ هَذَا الْمَطْلِعَ مَطْلِعًا لِسُورَتَيْنِ فِي الْقُرْآنِ: إِحْدَاهُمَا: هَذِهِ السُّورَةُ وَهِيَ السُّورَةُ الرَّابِعَةُ مِنَ النِّصْفِ الْأَوَّلِ مِنَ الْقُرْآنِ. وَالثَّانِيَةُ: سُورَةُ الْحَجِّ، وَهِيَ أَيْضًا السُّورَةُ الرَّابِعَةُ مِنَ النِّصْفِ الثَّانِي مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى عَلَّلَ الْأَمْرَ بِالتَّقْوَى فِي هَذِهِ السُّورَةِ بِمَا يَدُلُّ عَلَى مَعْرِفَةِ الْمَبْدَأِ، وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الْخَلْقَ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ قُدْرَةِ الْخَالِقِ وَكَمَالِ عِلْمِهِ وَكَمَالِ حِكْمَتِهِ وَجَلَالِهِ، وَعَلَّلَ الْأَمْرَ بِالتَّقْوَى فِي سُورَةِ الْحَجِّ بِمَا يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ مَعْرِفَةِ الْمَعَادِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ [الْحَجِّ:
İKİNCİ MESELE: Yüce Allah bu başlangıcı Kur'ân'daki iki sûreye başlangıç yapmıştır: Biri, Kur'ân'ın ilk yarısının dördüncü sûresi olan bu sûredir. İkincisi de Kur'ân'ın ikinci yarısının dördüncü sûresi olan Hac Sûresi'dir. Sonra Yüce Allah bu sûredeki takva emrini, mebdein (yaratılışın başlangıcının) bilinmesine delalet eden bir hususla gerekçelendirmiştir ki o da yaratılanları tek bir nefisten yaratmış olmasıdır; bu da Yaratıcı'nın kemâl-i kudretine, kemâl-i ilmine, kemâl-i hikmetine ve celâline delalet eder. Hac Sûresi'ndeki takva emrini ise meâdın (ahiretin) tam mânâsıyla bilinmesine delalet eden şu sözüyle gerekçelendirmiştir: { إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “Şüphesiz kıyamet sarsıntısı büyük bir şeydir” [Hac: 1].
15057. Metin
١] فَجَعَلَ صَدْرَ هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ دَلَالَةً عَلَى مَعْرِفَةِ الْمَبْدَأِ وَمَعْرِفَةِ الْمَعَادِ، ثُمَّ قَدَّمَ السُّورَةَ الدَّالَّةَ عَلَى الْمَبْدَأِ عَلَى السُّورَةِ الدَّالَّةِ عَلَى الْمَعَادِ، وَتَحْتَ هَذَا الْبَحْثِ أَسْرَارٌ كَثِيرَةٌ.
Böylece bu iki sûrenin başlangıcını, mebdein (başlangıcın) ve meâdın (ahiretin) bilinmesine birer delil kılmıştır. Sonra da başlangıca delalet eden sûreyi, ahirete delalet eden sûreden öne almıştır. Bu incelemenin altında pek çok sırlar vardır.
15058. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اعلم أنه تعالى أمرنا بالتقوى وذكر عقبيه أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَنَا مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، وَهَذَا مُشْعِرٌ بِأَنَّ الْأَمْرَ بِالتَّقْوَى مُعَلَّلٌ بِأَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَنَا مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، وَلَا بُدَّ مِنْ بَيَانِ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَ هَذَا الْحُكْمِ وَبَيْنَ ذَلِكَ الْوَصْفِ، فَنَقُولُ: قَوْلُنَا إِنَّهُ تَعَالَى خَلَقَنَا مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، مُشْتَمِلٌ عَلَى قَيْدَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَنَا، وَالثَّانِي: كَيْفِيَّةُ ذَلِكَ التَّخْلِيقِ، وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا خَلَقَنَا مِنْ نَفْسٍ/ وَاحِدَةٍ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْقَيْدَيْنِ أَثَرٌ فِي وُجُوبِ التَّقْوَى.
ÜÇÜNCÜ MESELE: Bil ki Yüce Allah bize takvayı emretmiş ve hemen ardından bizi tek bir nefisten yarattığını zikretmiştir. Bu durum, takva emrinin O'nun bizi tek bir nefisten yaratmış olmasıyla illetlendirildiğini hissettirmektedir. Bu hüküm ile bu vasıf arasındaki münasebetin açıklanması gerekmektedir. Biz de deriz ki: Yüce Allah'ın bizi tek bir nefisten yarattığına dair sözümüz iki kaydı içermektedir: Birincisi, Yüce Allah'ın bizi yaratmış olması; ikincisi ise bu yaratmanın keyfiyeti, yani bizi yalnızca tek bir nefisten yaratmış olmasıdır. Bu iki kaydın her birinin takvanın vücubunda (farz olmasında) bir etkisi vardır.
15059. Metin
أَمَّا الْقَيْدُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَنَا، فَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا الْمَعْنَى عِلَّةٌ لِأَنْ يَجِبَ عَلَيْنَا الِانْقِيَادُ لِتَكَالِيفِ اللَّهِ تَعَالَى وَالْخُضُوعُ لِأَوَامِرِهِ وَنَوَاهِيهِ، وَبَيَانُ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لَمَّا كَانَ خَالِقًا لَنَا وَمُوجِدًا لِذَوَاتِنَا وَصِفَاتِنَا فَنَحْنُ عَبِيدُهُ وَهُوَ مَوْلًى لَنَا، وَالرُّبُوبِيَّةُ تُوجِبُ نَفَاذَ أَوَامِرِهِ عَلَى عَبِيدِهِ، وَالْعُبُودِيَّةُ تُوجِبُ الِانْقِيَادَ لِلرَّبِّ وَالْمُوجِدِ وَالْخَالِقِ، الثَّانِي: أَنَّ الْإِيجَادَ غَايَةُ الْإِنْعَامِ وَنِهَايَةُ الْإِحْسَانِ، فَإِنَّكَ كُنْتَ مَعْدُومًا فَأَوْجَدَكَ، وَمَيِّتًا فَأَحْيَاكَ، وَعَاجِزًا فَأَقْدَرَكَ. وَجَاهِلًا فَعَلَّمَكَ، كَمَا قَالَ إِبْرَاهِيمُ ﵇: الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ [الشُّعَرَاءِ: ٧٨، ٧٩] فَلَمَّا كَانَتِ النِّعَمُ بِأَسْرِهَا مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَجَبَ عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يُقَابِلَ تِلْكَ النِّعَمَ بِإِظْهَارِ الْخُضُوعِ وَالِانْقِيَادِ، وَتَرْكِ التَّمَرُّدِ وَالْعِنَادِ، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢٨] الثَّالِثُ: وَهُوَ أَنَّهُ لَمَّا ثَبَتَ كَوْنُهُ مُوجِدًا وَخَالِقًا وَإِلَهًا وَرَبًّا لَنَا وَجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نَشْتَغِلَ بِعُبُودِيَّتِهِ وَأَنْ نَتَّقِيَ كُلَّ مَا نَهَى عَنْهُ وَزَجَرَ عَنْهُ، وَوَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَفْعَالِ مُوجِبًا ثَوَابًا الْبَتَّةَ، لِأَنَّ هَذِهِ الطَّاعَاتِ لَمَّا وَجَبَتْ فِي مُقَابَلَةِ النِّعَمِ السَّالِفَةِ امْتَنَعَ أَنْ تَصِيرَ مُوجِبَةً لِلثَّوَابِ، لِأَنَّ أَدَاءَ الْحَقِّ إِلَى الْمُسْتَحِقِّ لَا يُوجِبُ شَيْئًا آخَرَ، هَذَا إِذَا سَلَّمْنَا أَنَّ الْعَبْدَ أَتَى بِتِلْكَ الطَّاعَاتِ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ ابْتِدَاءً، فَكَيْفَ وَهَذَا مُحَالٌ، لِأَنَّ فِعْلَ الطَّاعَاتِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا إِذَا خَلَقَ اللَّهُ الْقُدْرَةَ عَلَى الطَّاعَةِ، وَخَلَقَ الدَّاعِيَةَ عَلَى الطَّاعَةِ، وَمَتَى حَصَلَتِ الْقُدْرَةُ وَالدَّاعِي كَانَ مَجْمُوعُهُمَا مُوجِبًا لِصُدُورِ الطَّاعَةِ عَنِ الْعَبْدِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَتْ تِلْكَ الطَّاعَةُ إِنْعَامًا مِنَ اللَّهِ عَلَى عَبْدِهِ، وَالْمَوْلَى إِذَا خَصَّ عَبْدَهُ بِإِنْعَامٍ لَمْ يَصِرْ ذَلِكَ الْإِنْعَامُ مُوجِبًا عَلَيْهِ إِنْعَامًا آخَرَ، فَهَذَا هُوَ الْإِشَارَةُ إِلَى بَيَانِ أَنَّ كَوْنَهُ خَالِقًا لَنَا يُوجِبُ عَلَيْنَا عُبُودِيَّتَهُ وَالِاحْتِرَازَ عَنْ مَنَاهِيهِ.
Birinci kayda gelince; o da Yüce Allah'ın bizi yaratmış olmasıdır. Şüphe yok ki bu mânâ, Allah Teâlâ'nın mükellefiyetlerine boyun eğmemizin, emir ve yasaklarına itaat etmemizin farz olmasının bir illetidir. Bunun açıklaması birkaç yöndendir: Birincisi: O bizim yaratıcımız, zâtlarımızı ve sıfatlarımızı yoktan var edenimiz olduğuna göre, biz O'nun kullarıyız, O da bizim Mevlâmızdır. Rablik, O'nun emirlerinin kulları üzerinde geçerli olmasını gerektirir; kulluk ise Rabbe, yoktan var edene ve Yaratıcı'ya boyun eğmeyi gerektirir. İkincisi: Yoktan var etmek, nimetlendirmenin zirvesi ve ihsanın nihayetidir. Çünkü sen yok idin, seni var etti; ölü idin, seni diriltti; aciz idin, sana güç verdi; cahil idin, sana öğretti. Nitekim İbrâhim aleyhisselâm şöyle demiştir: { الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ } “Beni yaratan ve bana doğru yolu gösteren O'dur. Beni yediren ve içiren de O'dur” [Şuarâ: 78-79]. Nimetlerin tamamı Allah Teâlâ'dan olunca, kula düşen bu nimetleri boyun eğip teslimiyet göstermekle, başkaldırı ve inadı terk etmekle karşılamaktır. İşte şu âyetle kastedilen de budur: { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } “Siz cansız iken size can veren, sonra sizi öldürecek, sonra tekrar diriltecek olan Allah'ı nasıl inkâr edersiniz?” [Bakara: 28]. Üçüncüsü: O'nun yoktan var edenimiz, Yaratıcımız, İlâhımız ve Rabbimiz olduğu sabit olunca, bizim O'na kullukla meşgul olmamız ve yasaklayıp menettiği her şeyden sakınmamız vacip olmuştur. Bu fiillerden hiçbirinin kesinlikle [kendiliğinden] sevabı gerektirici olmaması da vaciptir. Çünkü bu taatler geçmiş nimetlerin karşılığı olarak vacip olunca, [ayrıca] sevap gerektirici olmaları imkânsızlaşır; zira hak sahibine hakkını ödemek başka bir şeyi gerektirmez. Bu, kulun bu taatleri baştan kendi nefsinden getirdiğini kabul etsek bile böyledir; kaldı ki bu imkânsızdır! Çünkü taat fiilleri ancak Allah'ın taate karşı kudret yaratması ve taate yönlendiren bir istek (dâiye) yaratmasıyla meydana gelir. Kudret ve istek bir araya geldiğinde, bu ikisinin toplamı kuldan taatin sâdır olmasını zorunlu kılar. Durum böyle olunca, o taat de Allah'tan kuluna bir nimetlendirme olur. Bir efendi kuluna bir nimet bahşettiğinde, bu nimet efendi üzerine başka bir nimeti zorunlu kılmaz. İşte bu, O'nun bizi yaratan olmasının, O'na kulluk etmemizi ve yasaklarından sakınmamızı gerektirdiğinin beyanına bir işarettir.
15060. Metin
وَأَمَّا الْقَيْدُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ خُصُوصَ كَوْنِهِ خَالِقًا لَنَا مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ يُوجِبُ عَلَيْنَا الطَّاعَةَ وَالِاحْتِرَازَ عَنِ الْمَعْصِيَةِ، فَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ خَلْقَ جَمِيعِ الْأَشْخَاصِ الْإِنْسَانِيَّةِ مِنَ الْإِنْسَانِ الْوَاحِدِ أَدَلُّ عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ، مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ لَوْ كَانَ الْأَمْرُ بِالطَّبِيعَةِ وَالْخَاصِّيَّةِ لَكَانَ الْمُتَوَلَّدُ مِنَ الْإِنْسَانِ الْوَاحِدِ، لَمْ يَكُنْ إِلَّا أَشْيَاءَ مُتَشَاكِلَةً فِي الصِّفَةِ مُتَشَابِهَةً فِي الْخِلْقَةِ وَالطَّبِيعَةِ، فَلَمَّا رَأَيْنَا فِي أَشْخَاصِ النَّاسِ الْأَبْيَضَ وَالْأَسْوَدَ وَالْأَحْمَرَ
İkinci kayda gelince; o da bizi tek bir nefisten yaratmış olmasının hususiyetinin üzerimize taati ve günahtan sakınmayı vacip kılmasıdır. Bunun açıklaması birkaç yöndendir: Birincisi: Bütün insan şahıslarının tek bir insandan yaratılması kudretin kemâline daha çok delalet eder. Şöyle ki; şayet bu iş tabiat ve mahiyet gereği olsaydı, tek bir insandan doğan şeylerin sıfatta birbirine benzer, yaratılış ve tabiatta birbirine denk olmaları gerekirdi. İnsan şahısları arasında beyazı, siyahı, kırmızıyı,
15061. Metin
وَالْأَسْمَرَ وَالْحَسَنَ وَالْقَبِيحَ وَالطَّوِيلَ وَالْقَصِيرَ، دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ مُدَبِّرَهَا وَخَالِقَهَا فَاعِلٌ مُخْتَارٌ، لَا طَبِيعَةٌ مُؤَثِّرَةٌ، وَلَا عِلَّةٌ مُوجِبَةٌ، وَلَمَّا دَلَّتْ هَذِهِ الدَّقِيقَةُ عَلَى أَنَّ مُدَبِّرَ الْعَالَمِ فَاعِلٌ مُخْتَارٌ قَادِرٌ عَلَى كُلِّ الْمُمْكِنَاتِ عَالِمٌ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ، فَحِينَئِذٍ يَجِبُ الِانْقِيَادُ لِتَكَالِيفِهِ وَأَوَامِرِهِ وَنَوَاهِيهِ، فَكَانَ ارْتِبَاطُ قَوْلِهِ: اتَّقُوا رَبَّكُمُ بِقَوْلِهِ:
esmeri, güzeli, çirkini, uzunu ve kısayı gördüğümüzde, bu durum onları çekip çevirenin ve yaratanın fail-i muhtar (dilediğini seçip yapan) olduğuna, [yoksa] tesir eden bir tabiat veya zorunlu kılan bir illet olmadığına delalet etmiştir. Bu ince mânâ, âlemi idare edenin fail-i muhtar, bütün mümkinata kadir ve bütün malumatı bilen olduğuna delalet edince, artık O'nun mükellefiyetlerine, emir ve yasaklarına boyun eğmek vacip olur. Dolayısıyla { اتَّقُوا رَبَّكُمُ } “Rabbinizden sakının” kavlinin,
15062. Metin
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فِي غَايَةِ الْحُسْنِ وَالِانْتِظَامِ.
{ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ } “Sizi tek bir nefisten yaratan...” kavli ile irtibatı son derece güzel ve muntazam olmuştur.
15063. Metin
وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ الْأَمْرَ بِالتَّقْوَى ذَكَرَ عَقِيبَهُ الْأَمْرَ بِالْإِحْسَانِ إِلَى الْيَتَامَى وَالنِّسَاءِ وَالضُّعَفَاءِ، وَكَوْنُ الْخَلْقِ بِأَسْرِهِمْ مَخْلُوقِينَ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ لَهُ أَثَرٌ فِي هَذَا الْمَعْنَى، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَقَارِبَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ بَيْنَهُمْ نَوْعُ مُوَاصَلَةٍ وَمُخَالَطَةٍ تُوجِبُ مَزِيدَ الْمَحَبَّةِ، وَلِذَلِكَ إِنَّ الْإِنْسَانَ يَفْرَحُ بِمَدْحِ أَقَارِبِهِ وَأَسْلَافِهِ، وَيَحْزَنُ بِذَمِّهِمْ وَالطَّعْنِ فِيهِمْ،
İkinci yön: Yüce Allah takva emrini zikredince, onun peşinden yetimlere, kadınlara ve zayıflara iyilik etme emrini zikretmiştir. Bütün mahlukatın tek bir nefisten yaratılmış olmasının da bu mânâda bir etkisi vardır. Çünkü akrabalar arasında muhakkak sevgiyi artıran bir tür irtibat ve birliktelik bulunur. Bu sebepledir ki insan, akrabalarının ve geçmişlerinin övülmesiyle sevinir, onların yerilmesi ve ayıplanmasıyla da üzülür.
15064. Metin
وَقَالَ ﵊: «فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُؤْذِينِي مَا يُؤْذِيهَا»
Nitekim aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Fatıma benden bir parçadır, onu üzen beni de üzer.»
15065. Metin
وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَالْفَائِدَةُ فِي ذِكْرِ هَذَا الْمَعْنَى أَنْ يَصِيرَ ذَلِكَ سَبَبًا لِزِيَادَةِ شَفَقَةِ الْخَلْقِ بَعْضِهِمْ عَلَى الْبَعْضِ.
Durum böyle olunca, bu mânânın zikredilmesindeki fayda, bunun insanların birbirine olan şefkatinin artmasına bir sebep olmasıdır.
15066. Metin
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّ النَّاسَ إِذَا عَرَفُوا كَوْنَ الْكُلِّ مِنْ شَخْصٍ وَاحِدٍ تَرَكُوا الْمُفَاخَرَةَ وَالتَّكَبُّرَ وَأَظْهَرُوا التَّوَاضُعَ وَحُسْنَ الْخُلُقِ.
Üçüncü yön: İnsanlar hepsinin tek bir şahıstan geldiğini bildiklerinde övünmeyi ve kibirlenmeyi bırakırlar; alçakgönüllülük ve güzel ahlak gösterirler.
15067. Metin
الْوَجْهُ الرَّابِعُ: أَنَّ هَذَا يَدُلُّ عَلَى الْمَعَادِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا كَانَ قَادِرًا عَلَى أَنْ يُخْرِجَ مِنْ صُلْبِ شَخْصٍ وَاحِدٍ أَشْخَاصًا مُخْتَلِفِينَ، وَأَنْ يَخْلُقَ مِنْ قَطْرَةٍ مِنَ النُّطْفَةِ شَخْصًا عَجِيبَ التَّرْكِيبِ لَطِيفَ الصُّورَةِ، فَكَيْفَ يُسْتَبْعَدُ إِحْيَاءُ الْأَمْوَاتِ وَبَعْثُهُمْ وَنَشُورُهُمْ، فَتَكُونُ الْآيَةُ دَالَّةً عَلَى الْمَعَادِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى [النَّجْمِ: ٣١] .
Dördüncü yön: Bu durum meâda (ahirete) delalet eder. Çünkü Yüce Allah tek bir şahsın sulbünden farklı farklı şahıslar çıkarmaya, bir damla nutfeden terkibi hayret verici ve sûreti latif bir şahıs yaratmaya kadir olduğuna göre, ölüleri diriltmek, onları ba's edip (yeniden diriltip) kabirlerinden çıkarmak nasıl uzak görülebilir? Böylece bu âyet, { لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى } “Kötülük edenleri yaptıklarıyla cezalandırsın, güzel davrananları da en güzeliyle mükâfatlandırsın diye” [Necm: 31] [gerçekleşecek olan] meâda bu yönden delalet etmektedir.
15068. Metin
الْوَجْهُ الْخَامِسُ: قَالَ الْأَصَمُّ: الْفَائِدَةُ فِيهِ: أَنَّ الْعَقْلَ لَا دَلِيلَ فِيهِ عَلَى أَنَّ الْخَلْقَ يَجِبُ أَنْ يَكُونُوا مَخْلُوقِينَ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، بَلْ ذَلِكَ إِنَّمَا يُعْرَفُ بِالدَّلَائِلِ السَّمْعِيَّةِ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ أُمِّيًّا مَا قَرَأَ كِتَابًا وَلَا تَلْمَذَ لِأُسْتَاذٍ، فَلَمَّا أَخْبَرَ عَنْ هَذَا الْمَعْنَى كَانَ إِخْبَارًا عَنِ الْغَيْبِ فَكَانَ مُعْجِزًا، فَالْحَاصِلُ أَنَّ قَوْلَهُ: خَلَقَكُمْ دَلِيلٌ عَلَى مَعْرِفَةِ التَّوْحِيدِ، وَقَوْلَهُ: مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ دَلِيلٌ عَلَى مَعْرِفَةِ النُّبُوَّةِ.
Beşinci yön: Esam şöyle demiştir: Bundaki fayda şudur: Akılda, mahlukatın tek bir nefisten yaratılmış olmasının zorunlu olduğuna dair bir delil yoktur; aksine bu ancak sem'î delillerle (vahiy yoluyla) bilinir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise ümmî idi; ne bir kitap okumuş ne de bir hocaya talebelik etmişti. Bu mânâyı haber verince bu bir gayb haberi olmuş ve bir mucize teşkil etmiştir. Hâsılı, O'nun { خَلَقَكُمْ } “Sizi yarattı” kavli tevhidi bilmeye bir delil, { مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ } “Tek bir nefisten” kavli ise nübüvveti bilmeye bir delildir.
15069. Metin
فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ الْخَلْقُ أَجْمَعُ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ مَعَ كَثْرَتِهِمْ وَصِغَرِ تِلْكَ النَّفْسِ؟
Eğer: “İnsanların bu kadar çokluklarına ve o nefsin küçüklüğüne rağmen bütün mahlukatın tek bir nefisten olması nasıl sahih olur?” denilirse,
15070. Metin
قُلْنَا: قَدْ بَيَّنَ اللَّهُ الْمُرَادَ بِذَلِكَ لِأَنَّ زَوْجَ آدَمَ إِذَا خُلِقَتْ مِنْ بَعْضِهِ، ثُمَّ حَصَلَ خَلْقُ أَوْلَادِهِ مِنْ نُطْفَتِهِمَا ثُمَّ كَذَلِكَ أَبَدًا، جَازَتْ إِضَافَةُ الْخَلْقِ أَجْمَعَ إِلَى آدَمَ.
Biz deriz ki: Allah bununla kastedileni açıklamıştır; zira Âdem'in eşi onun bir parçasından yaratılınca, sonra çocuklarının yaratılışı ikisinin nutfesinden meydana gelip daha sonra da bu kıyamete kadar böyle devam edince, bütün yaratılışın Âdem'e nispet edilmesi caiz olmuştur.
15071. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّفْسِ الواحدة هاهنا هُوَ آدَمُ ﵇، إِلَّا أَنَّهُ أَنَّثَ الْوَصْفَ عَلَى لَفْظِ النَّفْسِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ [الْكَهْفِ: ٧٤] وَقَالَ الشَّاعِرُ:
DÖRDÜNCÜ MESELE: Müslümanlar, buradaki "tek nefis" ile kastedilenin Âdem aleyhisselâm olduğu hususunda icmâ etmişlerdir. Ancak sıfat, "nefs" lafzına binaen müennes getirilmiştir. Bunun bir benzeri Yüce Allah'ın şu kavlidir: { أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ } “Tertemiz bir canı, bir cana karşılık olmaksızın mı öldürdün?” [Kehf: 74]. Şair de şöyle demiştir:
15072. Metin
أَبُوكَ خَلِيفَةٌ وَلَدَتْهُ أُخْرَى ... فَأَنْتَ خَلِيفَةٌ ذَاكَ الْكَمَالُ
“Senin baban bir halifedir ki onu başka bir halife doğurmuştur... Sen de bir halifesin; işte kemâl budur.”
15073. Metin
قَالُوا فَهَذَا التَّأْنِيثُ عَلَى لَفْظِ الخليفة.
Dediler ki: Bu müenneslik, halife (الخليفة) lafzına göredir.
15074. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها فِيهِ مَسَائِلُ:
Yüce Allah'ın: { وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها } “Ondan da eşini yarattı” kavlinde birkaç mesele vardır:
15075. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الزَّوْجِ هُوَ حَوَّاءُ، وَفِي كَوْنِ حَوَّاءَ مَخْلُوقَةً مِنْ آدَمَ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: وَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ أَنَّهُ لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ أَلْقَى عَلَيْهِ النَّوْمَ، ثُمَّ خَلَقَ حَوَّاءَ مِنْ ضِلَعٍ مِنْ أَضْلَاعِهِ الْيُسْرَى، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ رَآهَا وَمَالَ إِلَيْهَا وَأَلِفَهَا، لِأَنَّهَا كَانَتْ مَخْلُوقَةً مِنْ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَائِهِ، وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ
BİRİNCİ MESELE: Bu eşten kastedilen Havvâ'dır. Havvâ'nın Âdem'den yaratılmış olup olmadığı hususunda iki görüş vardır: Birincisi —ki çoğunluğun benimsediği görüştür— Allah Âdem'i yarattığında üzerine bir uyku verdi, sonra sol kaburga kemiklerinden birinden Havvâ'yı yarattı. Âdem uyanınca onu gördü, ona meyletti ve onunla ünsiyet kurdu; çünkü o, kendi parçalarından bir parçadan yaratılmıştı. Buna karşı şu delili getirdiler:
15076. Metin
بِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «إِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ أَعْوَجَ فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهَا كَسَرْتَهَا وَإِنْ تَرَكْتَهَا وَفِيهَا عِوَجٌ اسْتَمْتَعْتَ بِهَا» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğudur: «Kadın eğri bir kaburga kemiğinden yaratılmıştır; onu doğrultmaya kalkışırsan kırarsın, onu kendi haline bırakırsan eğriliğiyle birlikte ondan faydalanırsın.»
15077. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها أَيْ مِنْ جِنْسِهَا وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً [النَّحْلِ: ٧٢] وَكَقَوْلِهِ: إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ [آلِ عِمْرَانَ: ١٦٤] وَقَوْلِهِ: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [التَّوْبَةِ: ١٢٨] قَالَ الْقَاضِي:
İkinci görüş ise Ebû Müslim el-İsfahânî'nin tercihidir: { وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها } kavlinden maksat, onun kendi cinsindendir demektir. Bu, Yüce Allah'ın şu kavilleri gibidir: { وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً } “Allah size kendi nefislerinizden (kendi cinsinizden) eşler kıldı” [Nahl: 72], { إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ } “Onlara kendi içlerinden bir peygamber gönderdiği zaman...” [Âl-i İmrân: 164] ve { لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ } “Andolsun, size kendi içinizden bir peygamber geldi” [Tevbe: 128]. Kâdî şöyle dedi:
15078. Metin
وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَقْوَى، لِكَيْ يَصِحَّ قَوْلُهُ: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ إِذْ لَوْ كَانَتْ حَوَّاءُ مَخْلُوقَةً ابْتِدَاءً لَكَانَ النَّاسُ مَخْلُوقِينَ مِنْ نَفْسَيْنِ، لَا مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنْهُ بِأَنَّ كَلِمَةَ «مِنْ» لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ، فَلَمَّا كَانَ ابْتِدَاءُ التَّخْلِيقِ وَالْإِيجَادِ وَقَعَ بِآدَمَ ﵇ صَحَّ أَنْ يُقَالَ: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، وَأَيْضًا فَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى خَلْقِ آدَمَ مِنَ التُّرَابِ كَانَ قَادِرًا أَيْضًا عَلَى خَلْقِ حَوَّاءَ مِنَ التُّرَابِ، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي خَلْقِهَا مِنْ ضِلَعٍ مِنْ أَضْلَاعِ آدَمَ.
Birinci görüş, { خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ } “Sizi tek bir nefisten yarattı” kavlinin sıhhati için daha kuvvetlidir; zira şayet Havvâ müstakil olarak baştan yaratılmış olsaydı, insanlar tek bir nefisten değil, iki nefisten yaratılmış olurlardı. Buna şöyle cevap verilmesi mümkündür: “min” (مِنْ) harf-i cerri başlangıç bildirmek (ibtidâ-i gâye) içindir; yaratmanın ve var etmenin başlangıcı Âdem aleyhisselâm ile vuku bulduğundan, { خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ } denilmesi sahih olmuştur. Ayrıca, Yüce Allah'ın Âdem'i topraktan yaratmaya kadir olduğu sabit olduğuna göre, Havvâ'yı da topraktan yaratmaya kadirdir. Durum böyle olunca, onu Âdem'in kaburga kemiklerinden birinden yaratmanın ne faydası vardır?
15079. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّمَا سُمِّيَ آدَمُ بِهَذَا الِاسْمِ لِأَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهُ مِنْ أَدِيمِ الْأَرْضِ كُلِّهَا أَحْمَرِهَا وَأَسْوَدِهَا وَطَيِّبِهَا وَخَبِيثِهَا فَلِذَلِكَ كَانَ فِي وَلَدِهِ الْأَحْمَرُ وَالْأَسْوَدُ وَالطَّيِّبُ وَالْخَبِيثُ وَالْمَرْأَةُ إِنَّمَا سُمِّيَتْ بِحَوَّاءَ لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ مِنْ أَضْلَاعِ آدَمَ فَكَانَتْ مَخْلُوقَةً مِنْ شَيْءٍ حَيٍّ، فَلَا جَرَمَ سُمِّيَتْ بِحَوَّاءَ.
İKİNCİ MESELE: İbn Abbâs şöyle demiştir: Âdem'e bu ismin verilmesinin sebebi, Yüce Allah'ın onu yeryüzünün tamamının edîminden (yüzeyindeki toprağından); kırmızısından, siyahından, iyisinden ve kötüsünden yaratmış olmasıdır. Bundan dolayı onun çocuklarında kırmızı, siyah, iyi ve kötü bulunmuştur. Kadına "Havvâ" isminin verilmesi ise, onun Âdem'in kaburga kemiklerinden birinden, yani canlı bir şeyden (hayy) yaratılmış olmasındandır; nitekim bu sebeple Havvâ olarak isimlendirilmiştir.
15080. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: احْتَجَّ جَمْعٌ مِنَ الطَّبَائِعِيِّينَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَقَالُوا: قَوْلُهُ تَعَالَى: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ مَخْلُوقُونَ مِنَ النَّفْسِ الْوَاحِدَةِ، وَقَوْلُهُ: وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها يَدُلُّ عَلَى أَنَّ زَوْجَهَا مَخْلُوقَةٌ مِنْهَا، ثُمَّ قَالَ فِي صِفَةِ آدَمَ: خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ [آلِ عِمْرَانَ: ٥٩] فَدَلَّ عَلَى أَنَّ آدَمَ مَخْلُوقٌ مِنَ التُّرَابِ، ثُمَّ قَالَ فِي حَقِّ الْخَلَائِقِ: مِنْها خَلَقْناكُمْ [طه: ٥٥] وَهَذِهِ الْآيَاتُ كُلُّهَا دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الْحَادِثَ لَا يَحْدُثُ إِلَّا عَنْ مَادَّةٍ سَابِقَةٍ يَصِيرُ الشَّيْءُ مَخْلُوقًا مِنْهَا، وَأَنَّ خَلْقَ الشَّيْءِ عَنِ الْعَدَمِ الْمَحْضِ وَالنَّفْيِ الصِّرْفِ مُحَالٌ.
ÜÇÜNCÜ MESELE: Tabiatçılardan (maddecilerden) bir topluluk bu âyeti delil getirerek şöyle demişlerdir: Yüce Allah'ın: { خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ } kavli bütün mahlukatın tek bir nefisten yaratıldığına delalet eder. { وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها } kavli de eşinin o nefisten yaratıldığına delalet eder. Sonra Âdem'in vasfı hakkında: { خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ } “Onu topraktan yarattı” [Âl-i İmrân: 59] buyurmuş ve Âdem'in topraktan yaratıldığına delalet etmiştir. Sonra mahlukat hakkında: { مِنْها خَلَقْناكُمْ } “Sizi ondan (topraktan) yarattık” [Tâhâ: 55] buyurmuştur. Bu âyetlerin hepsi, sonradan olan bir varlığın (hâdisin) ancak kendisinden yaratılacağı önceden mevcut bir maddeden meydana gelebileceğine ve bir şeyin sırf yokluktan (adem-i mahzdan) ve mutlak yokluktan yaratılmasının imkânsız olduğuna delalet eder.
15081. Metin
أَجَابَ الْمُتَكَلِّمُونَ فَقَالُوا: خَلْقُ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ مُحَالٌ فِي الْعُقُولِ، لِأَنَّ هَذَا الْمَخْلُوقَ إِنْ كَانَ عَيْنَ ذَلِكَ الشَّيْءِ الَّذِي كَانَ مَوْجُودًا قَبْلَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ هَذَا مَخْلُوقًا الْبَتَّةَ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ مَخْلُوقًا امْتَنَعَ كَوْنُهُ مَخْلُوقًا مِنْ شَيْءٍ آخَرَ، وَإِنْ قُلْنَا: إِنَّ هَذَا الْمَخْلُوقَ مُغَايِرٌ لِلَّذِي كَانَ مَوْجُودًا قَبْلَ ذَلِكَ، فَحِينَئِذٍ هَذَا الْمَخْلُوقُ وَهَذَا الْمُحْدَثُ إِنَّمَا حَدَثَ وَحَصَلَ عَنِ الْعَدَمِ الْمَحْضِ، فَثَبَتَ أَنَّ كَوْنَ الشَّيْءِ مَخْلُوقًا مِنْ/ غَيْرِهِ مُحَالٌ فِي الْعُقُولِ، وَأَمَّا كَلِمَةُ (مِنْ) فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَهُوَ مُفِيدٌ ابْتِدَاءَ الْغَايَةِ، عَلَى مَعْنَى أَنَّ ابْتِدَاءَ حُدُوثِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ مِنْ تِلْكَ الْأَشْيَاءِ لَا عَلَى وَجْهِ الْحَاجَةِ وَالِافْتِقَارِ، بَلْ عَلَى وَجْهِ الْوُقُوعِ فَقَطْ.
Kelâm âlimleri buna şöyle cevap vermişlerdir: Bir şeyin bir şeyden yaratılması aklen imkânsızdır. Çünkü bu yaratılan varlık, şayet bundan önce mevcut olan o şeyin bizzat kendisi ise, o takdirde kesinlikle yaratılmış olmaz; yaratılmış olmayınca da başka bir şeyden yaratılmış olması imkânsızdır. Şayet: “Bu yaratılan varlık, daha önce mevcut olandan başkadır” dersek, o takdirde bu yaratılan ve sonradan var olan şey yalnızca sırf yokluktan meydana gelmiş ve hasıl olmuştur. Böylece bir şeyin başka bir şeyden yaratılmış olmasının aklen muhal olduğu sabit olur. Bu âyetteki "min" (مِنْ) kelimesine gelince; o, bir ihtiyaç ve muhtaçlık yönüyle değil, yalnızca fiilen öyle meydana gelmesi mânâsında bu şeylerin başlangıcının o şeylerden olduğunu ifade eden bir başlangıç (ibtidâ-i gâye) bildirir.
15082. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ صاحب «الكشاف» : قرئ وخالق منها زوجها وبث مِنْهُمَا بِلَفْظِ اسْمِ الْفَاعِلِ، وَهُوَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ محذوف تقديره هو خالق.
DÖRDÜNCÜ MESELE: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: (وَخَالِقٌ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَاثٌّ مِنْهُمَا) şeklinde ism-i fâil lafzıyla da okunmuştur; bu da takdiri (هُوَ خَالِقٌ) olan hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir.
15083. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً.
Yüce Allah'ın: { وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً } “Ve ikisinden pek çok erkek ve kadın yaydı” kavli.
15084. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birtakım meseleler vardır:
15085. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْوَاحِدِيُّ: بَثَّ مِنْهُمَا: يُرِيدُ فَرَّقَ وَنَشَرَ، قَالَ ابْنُ الْمُظَفَّرِ: الْبَثُّ تَفْرِيقُكَ الْأَشْيَاءَ، يُقَالُ: بَثَّ الْخَيْلَ فِي الْغَارَةِ وَبَثَّ الصَّيَّادُ كِلَابَهُ، وَخَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ فَبَثَّهُمْ فِي الْأَرْضِ، وَبَثَثْتُ الْبُسُطَ إِذَا نَشَرْتُهَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ [الْغَاشِيَةِ: ١٦] قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَقُولُ: أَبَثَّ اللَّهُ الْخَلْقَ.
BİRİNCİ MESELE: Vâhidî şöyle demiştir: { بَثَّ مِنْهُمَا } “İkisinden yaydı”; yani dağıttı ve neşretti demektir. İbnü'l-Muzaffer şöyle demiştir: el-Bess (الْبَثُّ), senin bir şeyleri dağıtıp yaymandır. Nitekim: “Akında atları yaydı” ve “Avcı köpeklerini saldı/yaydı” denilir. “Allah mahlukatı yarattı ve onları yeryüzüne yaydı” ve “Yaygıları serip yaydığımda (بَثَثْتُ الْبُسُطَ) dedim” denilir. Yüce Allah: { وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ } “Serilmiş yaygılar” [Gâşiye: 16] buyurmuştur. Ferrâ ve Zeccâc şöyle demişlerdir: Bazı Araplar: “Allah mahlukatı yaydı (أَبَثَّ اللَّهُ الْخَلْقَ)” derler.
15086. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَمْ يَقُلْ: وَبَثَّ مِنْهُمَا الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ لِأَنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ كَوْنَهُمَا مَبْثُوثِينَ عَنْ نَفْسِهِمَا وَذَلِكَ مُحَالٌ، فَلِهَذَا عَدَلَ عَنْ هَذَا اللَّفْظِ إِلَى قَوْلِهِ: وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً.
İKİNCİ MESELE: { وَبَثَّ مِنْهُمَا الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ } (erkekleri ve kadınları yaydı) şeklinde [belirlilik takısıyla] buyurmamıştır; çünkü bu ifade onların bizzat kendilerinden yayılmış olmalarını gerektirirdi ki bu da imkânsızdır. İşte bu sebeple bu lafızdan vazgeçilerek { وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً } “Ve ikisinden pek çok erkek ve kadın yaydı” buyrulmuştur.
15087. Metin
فَإِنْ قِيلَ: لِمَ لَمْ يَقُلْ: وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً كَثِيرًا؟ وَلِمَ خَصَّصَ وَصْفَ الْكَثْرَةِ بِالرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ؟
Eğer: “Niçin 'pek çok erkek ve pek çok kadın yaydı' demedi de çokluk vasfını kadınlara değil de erkeklere tahsis etti?” denilirse,
15088. Metin
قُلْنَا: السَّبَبُ فِيهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ شُهْرَةَ الرِّجَالِ أَتَمُّ، فَكَانَتْ كَثْرَتُهُمْ أَظْهَرَ، فَلَا جَرَمَ خُصُّوا بِوَصْفِ الْكَثْرَةِ، وَهَذَا كَالتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ اللَّائِقَ بِحَالِ الرِّجَالِ الِاشْتِهَارُ وَالْخُرُوجُ وَالْبُرُوزُ، وَاللَّائِقُ بِحَالِ النِّسَاءِ الِاخْتِفَاءُ وَالْخُمُولُ.
Biz deriz ki: Doğrusunu Allah bilir ya, bunun sebebi şudur: Erkeklerin tanınırlığı ve meşhur olması daha tamdır; dolayısıyla onların çokluğu daha zâhirdir. Bu yüzden çokluk vasfıyla onlar tahsis edilmiştir. Bu, erkeklerin durumuna yakışanın şöhret bulmak, dışarı çıkmak ve görünmek olduğuna; kadınların durumuna yakışanın ise gizlenmek ve geri planda kalmak olduğuna bir uyarı gibidir.
15089. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الَّذِينَ يَقُولُونَ: إِنَّ جَمِيعَ الْأَشْخَاصِ الْبَشَرِيَّةِ كَانُوا كَالذَّرِّ، وَكَانُوا مُجْتَمِعِينَ فِي صُلْبِ آدَمَ ﵇، حَمَلُوا قَوْلَهُ: وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً عَلَى ظَاهِرِهِ، وَالَّذِينَ أَنْكَرُوا ذَلِكَ قَالُوا: الْمُرَادُ بَثَّ مِنْهُمَا أَوْلَادَهُمَا وَمِنْ أَوْلَادِهِمَا جَمْعًا آخَرِينَ، فَكَانَ الْكُلُّ مُضَافًا إِلَيْهِمَا عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ.
ÜÇÜNCÜ MESELE: Bütün insan şahıslarının zerre gibi olduğunu ve Âdem aleyhisselâm'ın sulbünde toplandığını söyleyenler, { وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً } “Ve ikisinden pek çok erkek ve kadın yaydı” kavlini zâhirine hamletmişlerdir. Bunu kabul etmeyenler ise: “Maksat, ikisinden çocuklarını, çocuklarından da başka bir topluluğu yaymasıdır; böylece tamamı mecaz yoluyla ikisine nispet edilmiştir” demişlerdir.
15090. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً.
Yüce Allah'ın: { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } “Adını anarak birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının. Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir” kavli.
15091. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birtakım meseleler vardır:
15092. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: تَسائَلُونَ بِالتَّخْفِيفِ وَالْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ، فَمَنْ شَدَّدَ أَرَادَ: تَتَسَاءَلُونَ فَأَدْغَمَ التَّاءَ فِي السِّينِ لِاجْتِمَاعِهِمَا فِي أَنَّهُمَا مِنْ حُرُوفِ اللِّسَانِ وَأُصُولِ الثَّنَايَا وَاجْتِمَاعِهِمَا فِي الْهَمْسِ، وَمَنْ خَفَّفَ حَذَفَ تَاءَ تَتَفَاعَلُونَ لِاجْتِمَاعِ حُرُوفٍ مُتَقَارِبَةٍ، فَأَعَلَّهَا بِالْحَذْفِ كَمَا أَعَلَّهَا الْأَوَّلُونَ بِالْإِدْغَامِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْحُرُوفَ الْمُتَقَارِبَةَ إِذَا اجْتَمَعَتْ خُفِّفَتْ تَارَةً بِالْحَذْفِ وَأُخْرَى بِالْإِدْغَامِ.
BİRİNCİ MESELE: Âsım, Hamza ve Kisâî hafifletme ile (şeddesiz) { تَسَاءَلُونَ }, diğer kıraat imamları ise şeddeli olarak okumuşlardır. Şeddeli okuyanlar { تَتَسَاءَلُونَ } fiilini kastetmiş ve dil harflerinden ile ön dişlerin köklerinden çıkma ve hems (fısıltı) sıfatında birleşmeleri sebebiyle "tâ" harfini "sîn" harfine idğam etmişlerdir. Hafifletip şeddesiz okuyanlar ise birbirine yakın harflerin toplanmasından dolayı { تَتَفَاعَلُونَ } kalıbındaki "tâ" harfini hazfetmişler; öncekiler idğam ile illetli kıldığı gibi bunlar da hazif ile hafifletmişlerdir. Zira birbirine yakın harfler bir araya geldiğinde bazen hazif ile, bazen de idğam ile hafifletilir.
15093. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ حَمْزَةُ وَحْدَهُ وَالْأَرْحامَ بِجَرِّ الْمِيمِ قَالَ الْقَفَّالُ ﵀: وَقَدْ رُوِيتُ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنْ غَيْرِ الْقُرَّاءِ السَّبْعَةِ عَنْ مُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِ، وَأَمَّا الْبَاقُونَ مِنَ الْقُرَّاءِ فَكُلُّهُمْ قَرَءُوا بِنَصْبِ الْمِيمِ. وَقَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : قُرِئَ وَالْأَرْحامَ بِالْحَرَكَاتِ الثَّلَاثِ، أَمَّا قِرَاءَةُ حَمْزَةَ فَقَدْ ذَهَبَ الْأَكْثَرُونَ مِنَ النَّحْوِيِّينَ إِلَى أَنَّهَا فَاسِدَةٌ، قَالُوا: لِأَنَّ هَذَا يَقْتَضِي عَطْفَ الْمُظْهَرِ عَلَى الْمُضْمَرِ الْمَجْرُورِ وَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ. وَاحْتَجُّوا عَلَى عَدَمِ جَوَازِهِ بِوُجُوهٍ: أَوَّلُهَا: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: الْمُضْمَرُ الْمَجْرُورُ بِمَنْزِلَةِ الْحَرْفِ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَجُوزَ عطف لمظهر عَلَيْهِ، إِنَّمَا قُلْنَا الْمُضْمَرُ الْمَجْرُورُ بِمَنْزِلَةِ الْحَرْفِ لِوُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لَا يَنْفَصِلُ الْبَتَّةَ كَمَا أَنَّ التَّنْوِينَ لَا يَنْفَصِلُ، وَذَلِكَ أَنَّ الْهَاءَ وَالْكَافَ فِي قَوْلِهِ: بِهِ، وَبِكَ لَا تَرَى وَاحِدًا مُنْفَصِلًا عَنِ الْجَارِ الْبَتَّةَ فَصَارَ كَالتَّنْوِينِ.
İKİNCİ MESELE: Yalnızca Hamza, { وَالْأَرْحَامِ } kelimesini mîm harfinin cerri (esresi) ile okumuştur. Kaffâl rahimehullâh şöyle demiştir: Bu kıraat Yedi Kıraat İmamı dışındakilerden, Mücâhid ve başkalarından da rivayet edilmiştir. Diğer kurrâ ise kelimeyi mîm harfinin nasbı (üstünü) ile okumuşlardır. el-Keşşâf sahibi ise: { وَالْأَرْحَامَ } kelimesi üç hareke ile de okunmuştur demiştir. Hamza'nın kıraatine gelince, nahivcilerin çoğunluğu bu kıraatin kural dışı (fâsit) olduğu görüşüne varmışlardır. Dediler ki: Çünkü bu, açık ismin (muzhar), mecrûr zamire (muzmar) atfedilmesini gerektirir; bu ise caiz değildir. Bunun caiz olmayışına dair şu delilleri getirdiler: Birincisi: Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: Mecrûr zamir harf mesabesindedir; dolayısıyla açık ismin ona atfedilmesinin caiz olmaması vaciptir. Mecrûr zamirin harf mesabesinde olduğunu şu yönlerden söyledik: Birincisi: Tenvinin asla ayrılmaması gibi o da [harf-i cerden] asla ayrılmaz. Şöyle ki: { بِهِ } ve { بِكَ } ifadelerindeki "hâ" ve "kâf" harflerinin cer edatından asla ayrıldığını göremezsin; dolayısıyla tenvin gibi olmuştur.
15094. Metin
الثَّانِي: أَنَّهُمْ يَحْذِفُونَ الْيَاءَ مِنَ الْمُنَادَى الْمُضَافِ فِي الِاخْتِيَارِ كَحَذْفِهِمُ التَّنْوِينَ مِنَ الْمُفْرَدِ، وَذَلِكَ كَقَوْلِهِمْ: يَا غُلَامِ، فَكَانَ الْمُضْمَرُ الْمَجْرُورُ مُشَابِهًا لِلتَّنْوِينِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، فَثَبَتَ أَنَّ الْمُضْمَرَ الْمَجْرُورَ بِمَنْزِلَةِ حَرْفِ التَّنْوِينَ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَجُوزَ عَطْفُ الْمُظْهَرِ عَلَيْهِ لِأَنَّ مِنْ شَرْطِ الْعَطْفِ حُصُولَ الْمُشَابَهَةِ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، فإذا لم تحصل المشابهة هاهنا وَجَبَ أَنْ لَا يَجُوزَ الْعَطْفُ. وَثَانِيهَا: قَالَ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى: إِنَّهُمْ لَمْ يَسْتَحْسِنُوا عَطْفَ الْمُظْهَرِ عَلَى الْمُضْمَرِ الْمَرْفُوعِ. فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: اذْهَبْ وَزَيْدٌ، وَذَهَبْتُ وَزَيْدٌ بَلْ يَقُولُونَ: اذْهَبْ أَنْتَ وَزَيْدٌ، وَذَهَبْتُ أَنَا وَزَيْدٌ. قَالَ تَعَالَى: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا [الْمَائِدَةِ: ٢٤] مَعَ أَنَّ الْمُضْمَرَ الْمَرْفُوعَ قَدْ يَنْفَصِلُ، فَإِذَا لَمْ يجز عَطْفُ الْمُظْهَرِ عَلَى الْمُضْمَرِ الْمَجْرُورِ مَعَ أَنَّهُ أَقْوَى مِنَ الْمُضْمَرِ الْمَجْرُورِ بِسَبَبِ أَنَّهُ قَدْ يَنْفَصِلُ، فَلَأَنْ لَا يَجُوزَ عَطْفُ الْمُظْهَرِ عَلَى الْمُضْمَرِ الْمَجْرُورِ مَعَ أَنَّهُ الْبَتَّةَ لَا يَنْفَصِلُ كَانَ أَوْلَى. وَثَالِثُهَا: قَالَ أَبُو عُثْمَانَ الْمَازِنِيُّ: الْمَعْطُوفُ وَالْمَعْطُوفُ عَلَيْهِ مُتَشَارِكَانِ، وَإِنَّمَا يَجُوزُ عَطْفُ الْأَوَّلِ عَلَى الثَّانِي لَوْ جَازَ عَطْفُ الثَّانِي على الأول، وهاهنا هَذَا الْمَعْنَى غَيْرُ حَاصِلٍ، وَذَلِكَ لِأَنَّكَ لَا تقول: مررت بزيدوك، فَكَذَلِكَ لَا تَقُولُ مَرَرْتُ بِكَ وَزَيْدٍ.
İkincisi: Tercih halinde muzaf olan münadadan "yâ" harfini, müfretten tenvini hazfettikleri gibi hazfederler; nitekim { يَا غُلَامِ } (Ey köle!) demeleri böyledir. Böylece mecrûr zamir bu yönden tenvine benzemiş oldu. Mecrûr zamirin tenvin harfi mesabesinde olduğu sabit olunca, açık ismin ona atfedilmesinin caiz olmaması vacip oldu; çünkü atfın şartlarından biri, matuf ile matufun aleyh arasında benzerliğin bulunmasıdır. Burada benzerlik gerçekleşmeyince, atfın caiz olmaması vacip olmuştur. İkincisi: Ali b. Îsâ şöyle demiştir: Onlar açık ismin merfû zamire atfedilmesini uygun görmemişlerdir. Bu sebeple (اِذْهَبْ وَزَيْدٌ) ve (ذَهَبْتُ وَزَيْدٌ) denilmesi caiz olmayıp; bilakis (اِذْهَبْ أَنْتَ وَزَيْدٌ) ve (ذَهَبْتُ أَنَا وَزَيْدٌ) derler. Yüce Allah: { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا } “Sen ve Rabbin gidin, ikiniz savaşın” [Mâide: 24] buyurmuştur. Merfû zamir bazen munfasıl (ayrık) olabildiği halde [bu caiz görülmemiştir]. Ayrık olabilmesi sebebiyle merfû zamir mecrûr zamirden daha kuvvetli olduğu halde açık ismin ona atfedilmesi caiz olmayınca; asla munfasıl olamayan mecrûr zamire açık ismin atfedilmesinin caiz olmaması evleviyetle gerekir. Üçüncüsü: Ebû Osmân el-Mâzinî şöyle demiştir: Matuf ile matufun aleyh ortaktır. Birincinin ikinciye atfedilmesi, ancak ikincinin birinciye atfedilmesi caiz olduğunda caiz olur. Burada ise bu mânâ gerçekleşmemektedir; zira sen (مررت بزيدوك) diyemezsin, dolayısıyla (مررت بك وزيد) de diyemezsin.
15095. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْوُجُوهَ لَيْسَتْ وُجُوهًا قَوِيَّةً فِي دَفْعِ الرِّوَايَاتِ الْوَارِدَةِ فِي اللُّغَاتِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ/ حَمْزَةَ أَحَدُ الْقُرَّاءِ السَّبْعَةِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَمْ يَأْتِ بِهَذِهِ الْقِرَاءَةِ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ، بَلْ رَوَاهَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَذَلِكَ يُوجِبُ الْقَطْعَ بِصِحَّةِ هَذِهِ اللُّغَةِ، وَالْقِيَاسُ يَتَضَاءَلُ عِنْدَ السَّمَاعِ لَا سِيَّمَا بِمِثْلِ هَذِهِ الْأَقْيِسَةِ الَّتِي هِيَ أَوْهَنُ مِنْ بَيْتِ الْعَنْكَبُوتِ، وَأَيْضًا فَلِهَذِهِ الْقِرَاءَةِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا عَلَى تَقْدِيرِ تَكْرِيرِ الْجَارِّ، كَأَنَّهُ قِيلَ تَسَاءَلُونَ بِهِ وَبِالْأَرْحَامِ. وَثَانِيهَا:
Bil ki bu gerekçeler, lehçelerde [ve nakillerde] vârid olan rivayetleri reddetme konusunda güçlü gerekçeler değildir. Zira Hamza yedi kurradan biridir. Zahir olan odur ki o, bu kıraati kendiliğinden uydurmamış; bilakis onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir. Bu da bu lügatin (kullanımın) sıhhatine kesin olarak hükmetmeyi gerektirir. Kıraat nakli (semâ) karşısında kıyas zayıf kalır; hele de örümcek ağından daha çürük olan bu tür kıyaslar karşısında! Ayrıca bu kıraatin iki yönü vardır: Birincisi: Cer edatının takdiriyle olmasıdır; sanki { تَسَاءَلُونَ بِهِ وَبِالْأَرْحَامِ } denilmiş gibidir. İkincisi:
15096. Metin
أَنَّهُ وَرَدَ ذَلِكَ فِي الشِّعْرِ وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ فِي ذَلِكَ:
Bunun şiirde vârid olmasıdır. Sîbeveyh bu hususta şu beyti inşad etmiştir:
15097. Metin
فَالْيَوْمَ قَدْ بِتَّ تَهْجُونَا وَتَشْتُمُنَا ... فَاذْهَبْ فَمَا بِكَ وَالْأَيَّامِ مِنْ عَجَبِ
“Bugün bizi hicvedip söverek geceledin... Çek git artık, senin başına gelenlerde ve geçen günlerde şaşılacak bir şey yok!”
15098. Metin
وَأَنْشَدَ أَيْضًا:
Yine şu beyti inşad etmiştir:
15099. Metin
نُعَلِّقُ فِي مِثْلِ السَّوَارِي سُيُوفَنَا ... وَمَا بَيْنَهَا وَالْكَعْبِ غَوْطُ نَفَانِفِ
“Sütunlar gibi boylara kılıçlarımızı asarız... Kılıçlar ile topuklar arası ise derin ve geniş çöllerdir.”
15100. Metin
وَالْعَجَبُ مِنْ هَؤُلَاءِ النُّحَاةِ أَنَّهُمْ يَسْتَحْسِنُونَ إِثْبَاتَ هَذِهِ اللُّغَةِ بِهَذَيْنَ الْبَيْتَيْنِ الْمَجْهُولَيْنِ وَلَا يَسْتَحْسِنُونَ إِثْبَاتَهَا بِقِرَاءَةِ حَمْزَةَ وَمُجَاهِدٍ، مَعَ أَنَّهُمَا كَانَا مِنْ أَكَابِرِ عُلَمَاءِ السَّلَفِ فِي عِلْمِ الْقُرْآنِ. وَاحْتَجَّ الزَّجَّاجُ عَلَى فَسَادِ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى
Bu nahivcilerin şaşılacak yönü şudur: Onlar bu lügatin [caiz oluşunu] kimin söylediği belirsiz şu iki beyitle ispat etmeyi uygun görürler de, Kur'an ilmindeki seleften en büyük âlimlerden olan Hamza ve Mücâhid'in kıraatiyle ispat etmeyi uygun görmezler! Zeccâc bu kıraatin mâna yönünden bozukluğuna,
15101. Metin
بِقَوْلِهِ ﷺ: «لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Babalarınız üzerine yemin etmeyiniz!» hadisiyle delil getirmiştir.
15102. Metin
فَإِذَا عَطَفْتَ الْأَرْحَامَ عَلَى الْمُكَنَّى عَنِ اسْمِ اللَّهِ اقْتَضَى ذَلِكَ جَوَازَ الْحَلِفِ بِالْأَرْحَامِ، وَيُمْكِنُ الْجَوَابُ عَنْهُ بِأَنَّ هَذَا حِكَايَةٌ عَنْ فِعْلٍ كَانُوا يَفْعَلُونَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: أَسْأَلُكَ بِاللَّهِ وَالرَّحِمِ، وَحِكَايَةُ هَذَا الْفِعْلِ عَنْهُمْ فِي الْمَاضِي لَا تُنَافِي وُرُودَ النَّهْيِ عَنْهُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَأَيْضًا فالحديث نهى عن الحلف بالآباء فقط، وهاهنا لَيْسَ كَذَلِكَ، بَلْ هُوَ حَلِفٌ بِاللَّهِ أَوَّلًا ثُمَّ يَقْرِنُ بِهِ بَعْدَهُ ذِكْرَ الرَّحِمِ، فَهَذَا لَا يُنَافِي مَدْلُولَ ذَلِكَ الْحَدِيثِ، فَهَذَا جُمْلَةُ الْكَلَامِ فِي قِرَاءَةِ قَوْلِهِ: وَالْأَرْحامَ بِالْجَرِّ. أَمَّا قِرَاءَتُهُ بِالنَّصْبِ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عَلِيٍّ الْفَارِسِيِّ وَعَلِيِّ بْنِ عِيسَى أَنَّهُ عَطْفٌ عَلَى مَوْضِعِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ كَقَوْلِهِ:
[Şöyle ki]: { الْأَرْحَامَ } kelimesini Allah'ın isminin yerine geçen zamire atfettiğin zaman, bu durum akrabalık bağları üzerine yemin etmenin caiz olmasını gerektirir. Buna şöyle cevap verilebilir: Bu, onların Câhiliye döneminde yaptıkları bir fiilin hikâyesidir; çünkü onlar: “Allah ve akrabalık hakkı için senden istiyorum” derlerdi. Onların geçmişteki bu fiilinin hikâye edilmesi, gelecekte bunun yasaklanmasının vârid olmasına engel değildir. Ayrıca hadis sadece babalar üzerine yemin etmeyi yasaklamıştır, burada ise durum öyle değildir; aksine önce Allah adına yemin edilmekte, sonra da buna akrabalık bağının zikri eklenmektedir. Dolayısıyla bu durum, o hadisin mânasıyla çelişmez. { وَالْأَرْحامَ } lafzının mecrûr okunması hakkındaki sözün özeti budur. Kelimenin mansûb okunmasına gelince, bunda iki yön vardır: Birincisi: Ebû Ali el-Fârisî ve Ali b. Îsâ'nın tercih ettiği görüştür ki, o da şu beyitte olduğu gibi harf-i cer ve mecrûrun mahalline atfedilmesidir:
15103. Metin
فَلَسْنَا بِالْجِبَالِ وَلَا الْحَدِيدَا
“Bizler ne dağlarız ne de demir!”
15104. Metin
وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ: أَنَّ التَّقْدِيرَ: وَاتَّقُوا الْأَرْحَامَ أَنْ تَقْطَعُوهَا، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَالسُّدِّيِّ وَالضَّحَّاكِ وَابْنِ زَيْدٍ وَالْفَرَّاءِ وَالزَّجَّاجِ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَنَصْبُ الْأَرْحَامِ بِالْعَطْفِ عَلَى قَوْلِهِ: اللَّهَ أَيِ: اتَّقُوا اللَّهَ وَاتَّقُوا الْأَرْحَامَ أَيِ اتَّقُوا حَقَّ الْأَرْحَامِ فَصِلُوهَا وَلَا تَقْطَعُوهَا قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀: وَيَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِالْإِغْرَاءِ، أَيْ وَالْأَرْحَامَ فَاحْفَظُوهَا وَصِلُوهَا كَقَوْلِكَ: الْأَسَدَ الْأَسَدَ، وَهَذَا التَّفْسِيرُ يَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِ قَطِيعَةِ الرَّحِمِ، وَيَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ صِلَتِهَا. وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ بِالرَّفْعِ فَقَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ كَأَنَّهُ قِيلَ: وَالْأَرْحَامُ كَذَلِكَ عَلَى مَعْنَى وَالْأَرْحَامُ مِمَّا يُتَّقَى، أَوْ وَالْأَرْحَامُ مِمَّا يُتَسَاءَلُ بِهِ.
İkincisi: Müfessirlerin çoğunun görüşüdür ki takdiri şöyledir: “Akrabalık bağlarını koparmaktan da sakının.” Bu, Mücâhid, Katâde, Süddî, Dahhâk, İbn Zeyd, Ferrâ ve Zeccâc'ın görüşüdür. Bu veche göre { الْأَرْحَامَ } kelimesinin nasbı, { اللَّهَ } lafzına atıf iledir; yani: “Allah'tan sakının ve akrabalık haklarını çiğnemekten sakının; onları gözetin, onları koparmayın.” Vâhidî rahimehullâh şöyle demiştir: Kelimenin iğrâ (teşvik) yoluyla mansûb olması da caizdir; yani: “Akrabalık bağlarını gözetin ve onları koruyun!” tıpkı senin “Aslana dikkat, aslana dikkat!” demen gibi. Bu tefsir akraba ilişkisini kesmenin haram olduğuna ve onu sürdürmenin (sıla-i rahim yapmanın) vacip olduğuna delalet eder. Merfû kıraate gelince, el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Merfû olması, haberi hazfedilmiş mübteda oluşundandır; sanki “Akrabalık bağları da böyledir” denilmiş gibidir ki anlamı şudur: “Akrabalık bağları da gözetilmesi gereken şeylerdendir” veya “Akrabalık bağları da adına yemin edilip talepte bulunulan şeylerdendir.”
15105. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ أَوَّلًا: اتَّقُوا رَبَّكُمُ ثُمَّ قَالَ بَعْدَهُ: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَفِي هَذَا التَّكْرِيرِ وُجُوهٌ:
Üçüncü Mesele: Yüce Allah önce: { اتَّقُوا رَبَّكُمُ } buyurmuş, ardından da: { وَاتَّقُوا اللَّهَ } buyurmuştur. Bu tekrarda birkaç yön vardır:
15106. Metin
الْأَوَّلُ: تَأْكِيدُ الْأَمْرِ وَالْحَثُّ عَلَيْهِ كَقَوْلِكَ لِلرَّجُلِ: اعْجَلِ اعْجَلْ فَيَكُونُ أَبْلَغَ مِنْ قَوْلِكَ: اعْجَلْ/ الثَّانِي: أَنَّهُ أَمْرٌ بِالتَّقْوَى فِي الْأَوَّلِ لِمَكَانِ الْإِنْعَامِ بِالْخَلْقِ وَغَيْرِهِ، وَفِي الثَّانِي أَمْرٌ بِالتَّقْوَى لِمَكَانِ وُقُوعِ التَّسَاؤُلِ بِهِ فِيمَا يَلْتَمِسُ الْبَعْضُ مِنَ الْبَعْضِ. الثَّالِثُ: قَالَ أَوَّلًا: اتَّقُوا رَبَّكُمُ وَقَالَ ثَانِيًا: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَالرَّبُّ لَفْظٌ يَدُلُّ عَلَى التَّرْبِيَةِ وَالْإِحْسَانِ، وَالْإِلَهُ لَفْظٌ يَدُلُّ عَلَى الْقَهْرِ وَالْهَيْبَةِ، فَأَمَرَهُمْ بِالتَّقْوَى بِنَاءً عَلَى التَّرْغِيبِ، ثُمَّ أَعَادَ الْأَمْرَ بِهِ بِنَاءً عَلَى التَّرْهِيبِ كَمَا قَالَ: يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً [السَّجْدَةِ: ١٦] وَقَالَ: وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً [الأنبياء: ٩٠]
Birincisi: Emri pekiştirmek ve ona teşvik etmektir; tıpkı bir adama “Acele et, acele et!” demen gibidir ki bu, sadece “Acele et!” demenden daha beliğdir. İkincisi: Birincisinde yaratma ve diğer nimetler sebebiyle takva emredilmiştir; ikincisinde ise insanların birbirlerinden bir şey isterken O'nun adıyla talepte bulunmaları sebebiyle takva emredilmiştir. Üçüncüsü: Önce { اتَّقُوا رَبَّكُمُ } buyurmuş, ikincisinde ise { وَاتَّقُوا اللَّهَ } buyurmuştur. Rab kelimesi terbiye ve ihsana delalet eder; İlâh lafzı ise kahr (üstünlük) ve heybete delalet eder. Dolayısıyla onlara önce rağbet ettirme (tergîb) esasına dayanarak takvayı emretmiş, sonra da korkutma (terhîb) esasına dayanarak emri tekrarlamıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: { يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً } “Korkuyla ve umutla Rablerine yalvarırlar” [Secde: 16] ve şöyle buyurmuştur: { وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً } “Bize umarak ve korkarak dua ederlerdi” [Enbiyâ: 90].
15107. Metin
كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّهُ رَبَّاكَ وَأَحْسَنَ إِلَيْكَ فَاتَّقِ مُخَالَفَتَهُ لِأَنَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ عَظِيمُ السَّطْوَةِ.
Sanki şöyle denilmiştir: O seni yetiştirip terbiye etti ve sana ihsanda bulundu; öyleyse O'na muhalefet etmekten sakın, çünkü O'nun cezası çetin ve kudreti büyüktür.
15108. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: اعْلَمْ أَنَّ التَّسَاؤُلَ بِاللَّهِ وَبِالْأَرْحَامِ قِيلَ هُوَ مِثْلُ أَنْ يُقَالَ: بِاللَّهِ أَسْأَلُكَ، وَبِاللَّهِ أَشْفَعُ إِلَيْكَ، وَبِاللَّهِ أَحْلِفُ عَلَيْكَ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يُؤَكِّدُ الْمَرْءُ بِهِ مُرَادَهُ بِمَسْأَلَةِ الْغَيْرِ، وَيَسْتَعْطِفُ ذَلِكَ الْغَيْرَ فِي الْتِمَاسِ حَقِّهِ مِنْهُ أَوْ نَوَالِهِ وَمَعُونَتِهِ وَنُصْرَتِهِ، وَأَمَّا قِرَاءَةُ حَمْزَةَ فَهِي ظَاهِرَةٌ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى، وَالتَّقْدِيرُ: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامِ، لِأَنَّ الْعَادَةَ جَرَتْ فِي الْعَرَبِ بِأَنَّ أَحَدَهُمْ قَدْ يَسْتَعْطِفُ غَيْرَهُ بِالرَّحِمِ فَيَقُولُ: أَسْأَلُكَ بِاللَّهِ وَالرَّحِمِ، وَرُبَّمَا أَفْرَدَ ذَلِكَ فَقَالَ: أَسْأَلُكَ بِالرَّحِمِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْمُشْرِكُونَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: نُنَاشِدُكَ اللَّهَ وَالرَّحِمَ أَنْ لَا تَبْعَثَ إِلَيْنَا فُلَانًا وَفُلَانًا، وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ بِالنَّصْبِ فَالْمَعْنَى يَرْجِعُ إِلَى ذَلِكَ، وَالتَّقْدِيرُ: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاتَّقُوا الْأَرْحَامَ، قَالَ الْقَاضِي: وَهَذَا أَحَدُ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَدْ يُرَادُ بِاللَّفْظِ الْوَاحِدِ الْمَعَانِيَ الْمُخْتَلِفَةَ، لِأَنَّ مَعْنَى تَقْوَى اللَّهِ مُخَالِفٌ لِمَعْنَى تَقْوَى الْأَرْحَامِ، فَتَقْوَى اللَّهِ إِنَّمَا يَكُونُ بِالْتِزَامِ طَاعَتِهِ وَاجْتِنَابِ مَعَاصِيهِ، وَاتِّقَاءُ الْأَرْحَامِ بِأَنْ تُوصَلَ وَلَا تُقْطَعَ فِيمَا يَتَّصِلُ بِالْبِرِّ وَالْإِفْضَالِ وَالْإِحْسَانِ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنْهُ بِأَنَّهُ تَعَالَى لَعَلَّهُ تَكَلَّمَ بِهَذِهِ اللَّفْظَةِ مَرَّتَيْنِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَزُولُ الْإِشْكَالُ.
Dördüncü Mesele: Bil ki Allah ve akrabalık hakkı için istemenin (tesâül); “Allah hakkı için senden diliyorum”, “Allah hakkı için sana yalvarıyorum”, “Allah hakkı için sana yemin verdiriyorum” denmesi gibi olduğu söylenmiştir. Bu ve benzeri ifadeler, kişinin başkasından bir şey isterken meramını pekiştirdiği ve ondan hakkını, ihsanını, yardımını ve desteğini talep ederken o kimsenin şefkatini kazanmaya çalıştığı sözlerdir. Hamza'nın kıraatine gelince, bu mâna bakımından açıktır ve takdiri şöyledir: “Adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının.” Zira Araplarda âdet şöyle cereyan etmekteydi: Bir kimse akrabalık bağını öne sürerek başkasının şefkatini kazanmak istediğinde “Allah ve akrabalık hakkı için senden diliyorum” derdi; bazen de sadece bunu söyleyip “Akrabalık hakkı için senden diliyorum” derdi. Müşrikler Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Bize falanı ve falanı göndermemen için Allah ve akrabalık hakkı adına sana yalvarıyoruz” diye mektup yazarlardı. Nasb kıraatine gelince, mâna yine buna dönmektedir ve takdiri şöyledir: “Allah'tan sakının ve akrabalık bağlarını gözetin.” Kadı şöyle demiştir: Bu, tek bir lafızla farklı mânâların kastedilebileceğini gösteren hususlardan biridir; zira Allah'tan sakınmanın (takvâ) mânası, akrabalık bağlarından sakınmanın mânasından farklıdır. Çünkü Allah'tan sakınmak ancak O'na itaate sarılmak ve günahlardan kaçınmakla olur; akrabalık bağlarından sakınmak ise iyilik, ihsan ve lütufla ilgili hususlarda onları gözetip koparmamakla olur. Buna şöyle de cevap verilebilir: Yüce Allah bu lafzı [mana bakımından] iki defa zikretmiş gibidir; bu takdirde müşkil ortadan kalkar.
15109. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: اسْمُ الرَّحِمِ مُشْتَقٌّ مِنَ الرَّحْمَةِ الَّتِي هِيَ النِّعْمَةُ، وَاحْتَجَّ بِمَا
Beşinci Mesele: Bazıları şöyle demiştir: Rahim (akrabalık) ismi, nimet mânasındaki rahmetten türetilmiştir. Buna delil olarak da şunu getirmişlerdir:
15110. Metin
رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا الرَّحْمَنُ وَهِيَ الرَّحِمُ اشْتَقَقْتُ اسْمَهَا مِنِ اسْمِي»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Yüce Allah buyurur ki: Ben Rahmân'ım, o da rahimdir (akrabalık bağıdır). Onun ismini Kendi ismimden türettim.»
15111. Metin
وَوَجْهُ التَّشْبِيهِ أَنَّ لِمَكَانِ هَذِهِ الْحَالَةِ تَقَعُ الرَّحْمَةُ مِنْ بَعْضِ النَّاسِ لِبَعْضٍ. وَقَالَ آخَرُونَ: بَلِ اسْمُ الرَّحِمِ مُشْتَقٌّ مِنَ الرَّحِمِ الَّذِي عِنْدَهُ يَقَعُ الْإِنْعَامُ وَأَنَّهُ الْأَصْلُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَصْلٌ بِنَفْسِهِ، وَالنِّزَاعُ فِي مِثْلِ هَذَا قَرِيبٌ.
Benzerliğin vechi şudur: Bu durum sebebiyle insanların bir kısmından diğerine merhamet ulaşır. Başkaları ise şöyle demiştir: Bilakis rahim ismi, yanında ihsanın gerçekleştiği [ana] rahminden türetilmiştir ve asıl olan odur. Bazıları da: “Bilakis her ikisi de başlı başına birer asıldır” demişlerdir; böylesi bir konudaki ihtilaf ise önemsizdir.
15112. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى جَوَازِ الْمَسْأَلَةِ بِاللَّهِ تَعَالَى.
Altıncı Mesele: Ayet, Yüce Allah adına bir kimseden dilekte bulunmanın caiz olduğuna delalet etmiştir.
15113. Metin
رَوَى مُجَاهِدٌ عَنْ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «من سَأَلَكُمْ بِاللَّهِ فَأَعْطُوهُ»
Mücâhid, Ömer'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kim sizden Allah adına isterse, ona verin!»
15114. Metin
وَعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِسَبْعٍ: مِنْهَا إِبْرَارُ الْقَسَمِ.
Berâ b. Âzib'den şöyle rivayet edilmiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize yedi şeyi emretti; bunlardan biri de [Allah adına yapılan] yemini yerine getirmektir.”
15115. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: دَلَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْأَرْحامَ عَلَى تَعْظِيمِ حَقِّ الرَّحِمِ وَتَأْكِيدِ النَّهْيِ عَنْ قَطْعِهَا، قَالَ/ تَعَالَى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ [مُحَمَّدٍ: ٢٢] وَقَالَ: لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً قِيلَ فِي الْأَوَّلِ: إِنَّهُ الْقَرَابَةُ، وَقَالَ: وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً [الْإِسْرَاءِ: ٢٣] وَقَالَ: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَبِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ [النِّسَاءِ: ٣٦]
Yedinci Mesele: Yüce Allah'ın { وَالْأَرْحامَ } buyruğu, akrabalık hakkının büyüklüğüne ve onu koparmanın kesin olarak yasaklandığına delalet etmiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ } “Demek iş başına gelirseniz, yeryüzünde fesat çıkaracak ve akrabalık bağlarınızı koparacaksınız öyle mi?” [Muhammed: 22]. Ve şöyle buyurmuştur: { لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً } “Bir mümin hakkında ne bir akrabalık ne de bir ahit gözetirler”; birincisindeki [ill lafzının] akrabalık olduğu söylenmiştir. Ve şöyle buyurmuştur: { وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً } “Rabbin, sadece kendisine kulluk etmenizi ve ana babaya iyi davranmanızı kesin bir şekilde emretti” [İsrâ: 23]. Ve şöyle buyurmuştur: { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَبِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ } “Allah'a ibadet edin ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmayın; ana babaya, akrabaya, yetimlere, yoksullara da iyilik edin” [Nisâ: 36].
15116. Metin
وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا الرَّحْمَنُ وَهِيَ الرَّحِمُ اشْتَقَقْتُ اسْمَهَا مِنِ اسْمِي فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْتُهُ»
Abdurrahman b. Avf'tan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Yüce Allah buyurur ki: Ben Rahmân'ım, o da rahimdir (akrabalık bağıdır). Onun ismini Kendi ismimden türettim. Kim onu gözetirse Ben de onu gözetirim; kim de onu koparırsa Ben de onu koparırım.»
15117. Metin
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «مَا مِنْ شَيْءٍ أُطِيعَ اللَّهُ فِيهِ أَعْجَلَ ثَوَابًا مِنْ صِلَةِ الرَّحِمِ وَمَا مِنْ عَمَلٍ عُصِيَ اللَّهُ بِهِ أَعْجَلَ عُقُوبَةً مِنَ الْبَغْيِ وَالْيَمِينِ الْفَاجِرَةِ»
Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah'a itaat edilen ameller içinde mükâfatı en çabuk olanı sıla-i rahimdir (akrabayı gözetmektir). Allah'a isyan edilen günahlar içinde cezası en çabuk olanı ise haddi aşmak (zulüm) ve yalan yere yemindir.»
15118. Metin
وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الصَّدَقَةَ وَصِلَةَ الرَّحِمِ يَزِيدُ اللَّهُ بِهِمَا فِي الْعُمُرِ وَيَدْفَعُ بِهِمَا مِيتَةَ السُّوءِ وَيَدْفَعُ اللَّهُ بِهِمَا الْمَحْذُورَ وَالْمَكْرُوهَ»
Enes'ten rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz sadaka ve sıla-i rahim sebebiyle Allah ömrü uzatır, bunlar sayesinde kötü ölümü defeder ve bunlar sebebiyle Allah korkulan ve hoşlanılmayan şeyleri savar.»
15119. Metin
وَقَالَ ﵊: «أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الْكَاشِحِ»
Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Sadakanın en faziletlisi, içinde düşmanlık gizleyen akrabaya verilendir.»
15120. Metin
قِيلَ الْكَاشِحُ الْعَدُوُّ، فَثَبَتَ بِدَلَالَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وُجُوبُ صِلَةِ الرَّحِمِ وَاسْتِحْقَاقُ الثَّوَابِ بِهَا، ثُمَّ إِنَّ أَصْحَابَ أَبِي حَنِيفَةَ ﵁ بَنَوْا عَلَى هَذَا الْأَصْلِ مَسْأَلَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا: أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ عَتَقَ عَلَيْهِ مِثْلُ الْأَخِ وَالْأُخْتِ، وَالْعَمِّ وَالْخَالِ، قَالَ لِأَنَّهُ لَوْ بَقِيَ الْمِلْكُ لَحَلَّ الِاسْتِخْدَامُ بِالْإِجْمَاعِ، لَكِنَّ الِاسْتِخْدَامَ إِيحَاشٌ يُورِثُ قَطِيعَةَ الرَّحِمِ، وَذَلِكَ حَرَامٌ بِنَاءً عَلَى هَذَا الْأَصْلِ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَبْقَى الْمِلْكُ، وَثَانِيهِمَا: أَنَّ الْهِبَةَ لِذِي الرَّحِمِ الْمَحْرَمِ لَا يَجُوزُ الرُّجُوعُ فِيهَا لِأَنَّ ذَلِكَ الرُّجُوعَ إِيحَاشٌ يُورِثُ قَطِيعَةَ الرَّحِمِ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَجُوزَ، وَالْكَلَامُ فِي هَاتَيْنِ الْمَسْأَلَتَيْنِ مَذْكُورٌ فِي الْخِلَافِيَّاتِ.
“Kâşih”in düşman mânasına geldiği söylenmiştir. Böylece Kitap ve Sünnet'in delaletiyle sıla-i rahmin vacip olduğu ve onunla sevabın hak edildiği sabit olmuştur. Sonra Ebû Hanîfe radıyallâhu anh'ın ashabı bu asıl üzerine iki mesele bina etmişlerdir: Birincisi: Bir kimse erkek kardeş, kız kardeş, amca ve dayı gibi nikâhı haram olan bir akrabasına mâlik olursa, o kişi kendiliğinden âzat olur. [Ebû Hanîfe] demiştir ki: Çünkü mülkiyet devam etseydi, icmâ ile onu hizmet ettirmek helal olurdu; fakat hizmet ettirmek akrabalık bağının kopmasına yol açan bir kırgınlık doğurur, bu ise söz konusu asla binaen haramdır. Dolayısıyla mülkiyetin devam etmemesi vacip olmuştur. İkincisi: Nikâhı haram olan akrabaya yapılan hibeden dönmek caiz değildir; çünkü o bağıştan dönmek, akrabalık bağının kopmasına yol açan bir kırgınlık doğurur, bu sebeple caiz olmaması vacip olmuştur. Bu iki meseledeki ayrıntılı söz hilafiyat kitaplarında zikredilmiştir.
15121. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى خَتَمَ هَذِهِ الْآيَةَ بِمَا يَكُونُ كَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً وَالرَّقِيبُ هُوَ الْمُرَاقِبُ الَّذِي يَحْفَظُ عَلَيْكَ جَمِيعَ أَفْعَالِكَ. وَمَنْ هَذَا صِفَتُهُ فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يُخَافَ وَيُرْجَى، فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى، وَأَنَّهُ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْمَرْءُ حَذِرًا خَائِفًا فِيمَا يَأْتِي وَيَتْرُكُ.
Sonra Yüce Allah bu ayeti vaat ve tehdit, tergîb ve terhîb kabilinden bir ifadeyle bitirerek şöyle buyurmuştur: { إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } “Şüphesiz Allah üzerinizde bir gözetleyicidir.” Rakîb, senin bütün fiillerini murakabe eden ve zaptedendir. Sıfatı böyle olan kimseden mutlaka korkulmalı ve O'ndan ümitvar olunmalıdır. Yüce Allah gizliyi de gizlinin gizlisini de bildiğini; durum böyle olunca da insanın yapacağı ve terk edeceği işlerde sakıngan ve korku içinde bulunması gerektiğini açıklamıştır.
15122. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ٢]
[Nisâ Suresi (4): Ayet 2]
15123. Metin
وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢)
{ وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً } “Yetimlere mallarını verin; temizi pis olanla değişmeyin; onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin! Şüphesiz bu, büyük bir günahtır.” (2)
15124. Metin
[في قوله تعالى وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ] اعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا افْتَتَحَ السُّورَةَ بِذِكْرِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يَكُونَ مُنْقَادًا لِتَكَالِيفِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، مُحْتَرِزًا عَنْ مَسَاخِطِهِ، شَرَعَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي شَرْحِ أَقْسَامِ التَّكَالِيفِ.
[Yüce Allah'ın { وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ } “Yetimlere mallarını verin” buyruğuna gelince:] Bil ki Allah Teâlâ, sureye kulun Sübhân olan Allah'ın yükümlülüklerine boyun eğmesi ve O'nun gazabından sakınması gerektiğini gösteren hususları zikrederek başlayınca; bundan sonra mükellefiyet türlerini açıklamaya girişti.
15125. Metin
فَالنَّوْعُ الْأَوَّلُ: مَا يَتَعَلَّقُ بِأَمْوَالِ الْيَتَامَى، وَهُوَ هَذِهِ الْآيَةُ، وَأَيْضًا أَنَّهُ تَعَالَى وَصَّى فِي الْآيَةِ السَّابِقَةِ بِالْأَرْحَامِ، فَكَذَلِكَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَصَّى بِالْأَيْتَامِ، لِأَنَّهُمْ قَدْ صَارُوا بِحَيْثُ لَا كَافِلَ لَهُمْ وَلَا مُشْفِقَ شَدِيدَ الْإِشْفَاقِ عَلَيْهِمْ، فَفَارَقَ حَالُهُمْ حَالَ مَنْ لَهُ رَحِمٌ مَاسَّةٌ عَاطِفَةٌ عَلَيْهِ لِمَكَانِ الْوِلَادَةِ أَوْ لِمَكَانِ الرَّحِمِ فَقَالَ: وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Birinci tür: Yetimlerin mallarıyla ilgili olandır ki bu ayettir. Ayrıca Yüce Allah önceki ayette akrabalık bağlarını tavsiye ettiği gibi, bu ayette de yetimleri tavsiye etmiştir; çünkü onlar kendilerine bakacak ve üzerlerine çokça şefkat gösterecek kimsesi kalmamış kimseler haline gelmişlerdir. Dolayısıyla durumları, doğum veya akrabalık bağı sebebiyle kendisine yönelen şefkatli bir yakını olan kimsenin durumundan farklılaşmıştır. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: { وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ } “Yetimlere mallarını verin”. Bu ayette birkaç mesele vardır:
15126. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : الْيَتَامَى الَّذِينَ مَاتَ آبَاؤُهُمْ فَانْفَرَدُوا عَنْهُمْ، وَالَيُتْمُ الِانْفِرَادُ، وَمِنْهُ الرَّمْلَةُ الْيَتِيمَةُ وَالدُّرَّةُ الْيَتِيمَةُ، وَقِيلَ: الْيُتْمُ فِي الْأَنَاسِيِّ مِنْ قِبَلِ الْآبَاءِ، وَفِي الْبَهَائِمِ مِنْ قِبَلِ الْأُمَّهَاتِ. قَالَ: وَحَقُّ هَذَا الِاسْمِ أَنْ يَقَعَ عَلَى الصِّغَارِ وَالْكِبَارِ لِبَقَاءِ الِانْفِرَادِ عَنِ الْآبَاءِ، إِلَّا أَنَّ فِي الْعُرْفِ اخْتَصَّ هَذَا الِاسْمُ بِمَنْ لَمْ يَبْلُغْ مَبْلَغَ الرِّجَالِ، فَإِذَا صَارَ بِحَيْثُ يَسْتَغْنِي بِنَفْسِهِ فِي تَحْصِيلِ مَصَالِحِهِ عَنْ كَافِلٍ يَكْفُلُهُ وَقَيِّمٍ يَقُومُ بِأَمْرِهِ، زَالَ عَنْهُ هَذَا الِاسْمُ، وَكَانَتْ قُرَيْشٌ تَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: يَتِيمُ أَبِي طَالِبٍ، إِمَّا عَلَى الْقِيَاسِ، وَإِمَّا عَلَى حِكَايَةِ الْحَالِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا حِينَ كَانَ صَغِيرًا نَاشِئًا فِي حِجْرِ عَمِّهِ تَوْضِيعًا لَهُ. وَأَمَّا
Birinci Mesele: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Yetimler, babaları ölüp de onlardan ayrı/yalnız kalanlardır. Yetm (يُتْم), yalnız kalmak demektir. Nitekim tek kalan kum tepesine ve eşi olmayan inciye de bu kökten isim verilmiştir. İnsanlarda yetimliğin babalar cihetinden, hayvanlarda ise anneler cihetinden olduğu söylenmiştir. Dedi ki: Bu ismin asıl hakkı, babalardan ayrı kalma hali devam ettiği için küçüklere de büyüklere de verilmesidir; ancak örfte bu isim erkeklik çağına (bülûğa) ermeyen kimseye tahsis edilmiştir. Kendi menfaatlerini elde etmede kendisine bakacak bir kefilden ve işini yürütecek bir vasiden müstağni olacak duruma geldiğinde ise bu isim ondan kalkar. Kureyş, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e—ya kıyasa göre ya da küçüklüğünde amcasının himayesinde yetiştiği andaki halini hikâye ederek onu küçümsemek kastıyla—“Ebû Tâlib'in yetimi” derdi.
15127. Metin
قَوْلُهُ ﵊: «لَا يُتْمَ بَعْدَ حُلُمٍ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «İhtilamdan (bülûğdan) sonra yetimlik yoktur» buyruğuna gelince,
15128. Metin
فَهُوَ تَعْلِيمُ الشَّرِيعَةِ لَا تَعْلِيمُ اللُّغَةِ، يَعْنِي إِذَا احْتَلَمَ فَإِنَّهُ لَا تَجْرِي عَلَيْهِ أَحْكَامُ الصِّغَارِ. وَرَوَى أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ أَنَّ جَدَّهُ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنِ الْيَتِيمِ مَتَى يَنْقَطِعُ يُتْمُهُ؟ فَكَتَبَ إِلَيْهِ: إِذَا أُونِسَ مِنْهُ الرُّشْدُ انْقَطَعَ يُتْمُهُ، وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: إِنَّ الرَّجُلَ لِيَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ وَلَمْ يَنْقَطِعْ عَنْهُ يُتْمُهُ بَعْدُ، فَأَخْبَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ اسْمَ الْيَتِيمِ قَدْ يَلْزَمُهُ بَعْدَ الْبُلُوغِ إِذَا لَمْ يُؤْنَسْ مِنْهُ الرُّشْدُ، ثُمَّ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاسْمُ الْيَتِيمِ قَدْ يَقَعُ عَلَى الْمَرْأَةِ الْمُفْرَدَةِ عَنْ زَوْجِهَا،
Bu lügat öğretimi değil, şeriat öğretimidir; yani ihtilam olduğunda artık ona küçüklerin hükümleri uygulanmaz demektir. Ebû Bekir er-Râzî, Ahkâmü'l-Kur'ân'da, dedesinin İbn Abbâs'a mektup yazarak yetimin yetimliğinin ne zaman sona ereceğini sorduğunu rivayet etmiştir; İbn Abbâs ona: “Onda rüşd (olgunluk) görüldüğü zaman yetimliği sona erer” diye yazmıştır. Bazı rivayetlerde ise: “Kişi sakalını tutacak yaşa gelir de yine de yetimliği henüz ondan kalkmamış olur” denilmiştir. Böylece İbn Abbâs, rüşdü görülmediği takdirde bülûğdan sonra da yetim isminin kişiye verilebileceğini bildirmiştir. Sonra Ebû Bekir şöyle demiştir: Yetim ismi kocasından ayrı kalan kadına da verilebilir;
15129. Metin
قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ»
Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Yetim kadının görüşü sorulur» buyurmuştur.
15130. Metin
وَهِيَ لَا تُسْتَأْمَرُ إِلَّا وَهِيَ بَالِغَةٌ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Hâlbuki o ancak büluğa erdiğinde görüşü sorulur. Şair şöyle demiştir:
15131. Metin
إِنَّ الْقُبُورَ تَنْكِحُ الْأَيَامَى ... النِّسْوَةَ الْأَرَامِلَ الْيَتَامَى
“Kabirler bekârlarla nikâhlanır... Yetim kalmış dul kadınlarla!”
15132. Metin
فَالْحَاصِلُ مِنْ كُلِّ مَا ذَكَرْنَا أَنَّ اسْمَ الْيَتِيمِ بِحَسَبِ أَصْلِ اللُّغَةِ يَتَنَاوَلُ الصَّغِيرَ وَالْكَبِيرَ، إِلَّا أَنَّهُ بِحَسَبَ الْعُرْفِ مختص بالصغير.
Zikrettiğimiz bütün bu hususlardan çıkan netice şudur: Yetim ismi dilin aslı itibarıyla küçüğü de büyüğü de kapsar; ancak örf itibarıyla küçüğe mahsustur.
15133. Metin
المسألة الثانية: هاهنا سُؤَالٌ وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: كَيْفَ جَمَعَ الْيَتِيمَ عَلَى يَتَامَى؟ وَالْيَتِيمُ فَعِيلٌ، وَالْفَعِيلُ يُجْمَعُ عَلَى فَعْلَى، كَمَرِيضٍ وَمَرْضَى وَقَتِيلٍ وَقَتْلَى وَجَرِيحٍ وَجَرْحَى، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يُقَالَ: جَمْعُ الْيَتِيمِ يَتْمَى، ثُمَّ يُجْمَعُ فَعْلَى عَلَى فَعَالَى، كَأَسِيرٍ وَأَسْرَى وَأُسَارَى، وَالثَّانِي: أَنْ يُقَالَ: جَمْعُ يَتِيمٍ يَتَائِمُ، لِأَنَّ الْيَتِيمَ جَارٍ مَجْرَى الْأَسْمَاءِ نَحْوُ صَاحِبٍ وَفَارِسٍ، ثُمَّ يُقْلَبُ/ الْيَتَائِمُ يَتَامَى. قَالَ الْقَفَّالُ ﵀:
İkinci Mesele: Burada şöyle bir soru vardır: Yetîm kelimesi nasıl yetâmâ olarak cemilenmiştir? Oysa yetîm, faîl veznindedir; faîl vezni ise marîz-merdâ, katîl-katlâ ve cerîh-cerhâ örneklerinde olduğu gibi fa'lâ vezninde çoğul yapılır. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Yetîm'in çoğulunun yetmâ olduğu, sonra fa'lâ vezninin esîr-esrâ-usârâ örneğinde olduğu gibi feâlâ vezninde çoğul yapıldığı söylenir. İkincisi: Sâhib ve fâris örneklerinde olduğu gibi yetîm kelimesi isimler mesabesinde cereyan ettiği için çoğulunun yetâim olduğu, sonra da yetâim kelimesinin yetâmâ'ya dönüştürüldüğü söylenir. Kaffâl rahimehullâh şöyle demiştir:
15134. Metin
وَيَجُوزُ يَتِيمٌ وَيَتَامَى، كَنَدِيمٍ وَنَدَامَى، وَيَجُوزُ أَيْضًا يَتِيمٌ وأيتام كشريف وأشراف.
Nedîm ve nedâmâ gibi, yetîm ve yetâmâ da caizdir. Yine şerîf ve eşrâf gibi, yetîm ve eytâm da caizdir.
15135. Metin
المسألة الثالثة: هاهنا سُؤَالٌ ثَانٍ: وَهُوَ أَنَّا ذَكَرْنَا أَنَّ اسْمَ الْيَتِيمِ مُخْتَصٌّ بِالصَّغِيرِ، فَمَا دَامَ يَتِيمًا لَا يَجُوزُ دَفْعُ مَالِهِ إِلَيْهِ، وَإِذَا صَارَ كَبِيرًا بِحَيْثُ يَجُوزُ دَفْعُ مَالِهِ إِلَيْهِ لَمْ يَبْقَ يَتِيمًا، فَكَيْفَ قَالَ: وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ
Üçüncü Mesele: Burada ikinci bir soru vardır: Biz yetim isminin küçüğe mahsus olduğunu zikretmiştik. O yetim olduğu sürece malının ona verilmesi caiz değildir; malının kendisine verilmesi caiz olacak kadar büyüdüğünde ise artık yetim kalmamıştır. O halde nasıl { وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ } “Yetimlere mallarını verin” buyrulmuştur?
15136. Metin
وَالْجَوَابُ عَنْهُ عَلَى طَرِيقَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنْ نَقُولَ المراد من اليتامى الذين بلغوا او كبروا ثُمَّ فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا:
Bunun cevabı iki yolladır: Birincisi: Yetimlerden maksadın bülûğa erenler veya büyüyenler olduğunu söylememizdir. Bunda da iki vecih vardır: Birincisi:
15137. Metin
أَنَّهُ تَعَالَى سَمَّاهُمْ يَتَامَى عَلَى مُقْتَضَى أَصْلِ اللُّغَةِ، وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى سَمَّاهُمْ بِالْيَتَامَى لِقُرْبِ عَهْدِهِمْ بِالْيُتْمِ وَإِنْ كَانَ قَدْ زَالَ فِي هَذَا الْوَقْتِ كَقَوْلِهِ تعالى: فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ [الأعراف: ١٢٠] أَيِ الَّذِينَ كَانُوا سَحَرَةً قَبْلَ السُّجُودِ، وَأَيْضًا سَمَّى اللَّهُ تَعَالَى مُقَارَبَةَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ، بُلُوغَ الْأَجَلِ فِي قَوْلِهِ: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ [الطَّلَاقِ: ٢] وَالْمَعْنَى مُقَارَبَةُ الْبُلُوغِ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْيَتَامَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْبَالِغُونَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ [النِّسَاءِ: ٦] وَالْإِشْهَادُ لَا يَصِحُّ قَبْلَ الْبُلُوغِ وَإِنَّمَا يَصِحُّ بَعْدَ الْبُلُوغِ.
Yüce Allah'ın dilin aslı gereğince onları yetimler diye isimlendirmesidir. İkincisi: Yüce Allah'ın, o anda yetimlik hali kalkmış olsa bile yetimlik dönemine yakınlıklarından dolayı onları yetimler diye isimlendirmesidir; nitekim Yüce Allah'ın: { فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ } “Büyücüler secdeye kapandılar” [A'râf: 120] yani secdeden önce büyücü olan kimseler buyurması böyledir. Yine Yüce Allah: { فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ } “Sürelerinin sonuna vardıklarında onları tutun” [Talâk: 2] buyruğunda iddetin sona ermesine yaklaşmayı 'ecelin bülûğu' (sürenin sonuna varma) olarak isimlendirmiştir ki mânası bülûğa (sona) yaklaşmaktır. Bu ayette yetimlerden maksadın bülûğa erenler olduğuna, Yüce Allah'ın: { فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ } “Onlara mallarını teslim ettiğiniz zaman şahit tutun” [Nisâ: 6] buyruğu delalet etmektedir. Şahit tutmak bülûğdan önce sahih olmayıp ancak bülûğdan sonra sahih olur.
15138. Metin
الطَّرِيقُ الثَّانِي: أَنْ نَقُولَ: الْمُرَادُ بِالْيَتَامَى الصِّغَارُ، وَعَلَى هَذَا الطَّرِيقِ فَفِي الْآيَةِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ قَوْلَهُ: وَآتُوا أَمْرٌ، وَالْأَمْرُ إِنَّمَا يَتَنَاوَلُ الْمُسْتَقْبَلَ، فَكَانَ الْمَعْنَى أَنَّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ هُمْ يَتَامَى فِي الْحَالِ آتُوهُمْ بَعْدَ زَوَالِ صِفَةِ الْيُتْمِ عَنْهُمْ أَمْوَالَهُمْ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ زَالَتِ الْمُنَاقَضَةُ. وَالثَّانِي: الْمُرَادُ: وَآتُوا الْيَتَامَى حَالَ كَوْنِهِمْ يَتَامَى مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ لِنَفَقَتِهِمْ وَكُسْوَتِهِمْ، وَالْفَائِدَةُ فِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِنْفَاقُ مَالِهِ عَلَيْهِ حَالَ كَوْنِهِ صَغِيرًا، فَأَبَاحَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ، وَفِيهِ إِشْكَالٌ وَهُوَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ ذَلِكَ لَقَالَ: وَآتُوهُمْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، فَلَمَّا أَوْجَبَ إِيتَاءَهُمْ كُلَّ أَمْوَالِهِمْ سَقَطَ ذَلِكَ.
İkinci yol: Yetimlerden maksadın küçükler olduğunu söylememizdir. Bu yola göre ayette iki vecih vardır: Birincisi: { وَآتُوا } buyruğu bir emirdir; emir ise ancak geleceğe şâmil olur. Dolayısıyla mâna; şu anda yetim olan kimselere, yetimlik vasfı üzerlerinden kalktıktan sonra mallarını verin şeklinde olur. Bu veche göre tenakuz ortadan kalkar. İkincisi: Maksat şudur: Yetimlere, yetim oldukları halde nafakaları ve giyimleri için ihtiyaç duydukları şeyleri verin. Bundaki fayda şudur: Küçük olduğu halde malının ona harcanmasının caiz olmadığı zannedilebilirdi; Allah Teâlâ da bunu mubah kıldı. Fakat bunda bir müşkillik vardır: Eğer maksat bu olsaydı { وَآتُوهُمْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ } (onların mallarından verin) derdi. Mallarının tamamını vermeyi vacip kılınca bu görüş düşmüş olur.
15139. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ:
Dördüncü Mesele:
15140. Metin
نَقَلَ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي أَمْوَالِ الْيَتَامَى كَرِهُوا أَنْ يُخَالِطُوهُمْ وَعَزَلُوا أَمْوَالَ الْيَتَامَى عَنْ أَمْوَالِهِمْ، فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:
Ebû Bekir er-Râzî, Ahkâmü'l-Kur'ân'da Hasan'dan şöyle dediğini nakletmiştir: Yetimlerin malları hakkındaki bu ayet inince, [Müslümanlar] onlarla bir arada yaşamayı (mallarını karıştırmayı) kerih gördüler ve yetimlerin mallarını kendi mallarından ayırdılar. Bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e şikâyet ettiler; bunun üzerine Yüce Allah şunu indirdi:
15141. Metin
وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢٢٠]
{ وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ } “Sana yetimleri soruyorlar. De ki: Onları ıslah etmek hayırlıdır. Eğer onlarla birlikte yaşarsanız, artık onlar sizin kardeşlerinizdir” [Bakara: 220].
15142. Metin
قَالَ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ:
Ebû Bekir er-Râzî dedi ki:
15143. Metin
وَأَظُنُّ أَنَّهُ غَلَطٌ مِنَ الرَّاوِي، لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهَذِهِ الْآيَةِ إِيتَاؤُهُمْ أَمْوَالَهُمْ بَعْدَ الْبُلُوغِ وَإِنَّمَا غَلِطَ الرَّاوِي بِآيَةٍ أُخْرَى، وَهُوَ مَا رَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
Sanırım bu, râvinin bir hatasıdır; çünkü bu ayetten maksat, bülûğdan sonra onlara mallarını teslim etmektir. Râvi ancak başka bir ayetle bunu karıştırmıştır ki o da Saîd b. Cübeyr'in İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiği şu hadisedir: Allah Teâlâ: { وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } “Yetimin malına, en güzel şeklin dışında yaklaşmayın”
15144. Metin
[البقرة: ١٥٢] وإِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً [النِّسَاءِ: ١٠] ذَهَبَ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ يَتِيمٌ فَعَزَلَ طَعَامَهُ مِنْ طَعَامِهِ وَشَرَابَهُ مِنْ شَرَابِهِ، فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى الْيَتَامَى، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فأنزل الله تعالى وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ
[Bakara: 152] ve { إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً } “Haksızlıkla yetimlerin mallarını yiyenler...” [Nisâ: 10] ayetlerini indirince, yanında yetim bulunan kimse gidip onun yiyeceğini kendi yiyeceğinden, içeceğini de kendi içeceğinden ayırdı; bu durum yetimlere ağır geldi. Bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlattılar; bunun üzerine Yüce Allah: { وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ } “Sana yetimleri soruyorlar. De ki: Onları ıslah etmek hayırlıdır. Eğer onlarla birlikte yaşarsanız, artık onlar sizin kardeşlerinizdir” ayetini indirdi.