46144. Metin
ثَمَانُونَ وَخَمْسُ آيَاتٍ مَكِّيَّةٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Seksen beş ayettir, Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
46145. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١ الى ٦]
[Gâfir Suresi (40), 1-6. Ayetler]
46146. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla,
46147. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) مَا يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ (٤)
{ حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) مَا يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ (٤) } “Hâ-Mîm. (1) Bu Kitab'ın indirilmesi, Mutlak Galip ve Her Şeyi Bilen Allah katındandır. (2) O, günahı bağışlayan, tövbeyi kabul eden, cezası pek şiddetli olan ve lütuf sahibi olandır. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; dönüş ancak O'nadır. (3) İnkâr edenlerden başkası Allah'ın ayetleri hakkında tartışıp mücadeleye girişmez. Onların beldelerde [refah içinde] dönüp dolaşması sakın seni aldatmasın. (4)”
46148. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ (٥) وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ (٦)
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ (٥) وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ (٦) } “Onlardan önce Nuh kavmi ve onlardan sonraki fırkalar (topluluklar) da yalanlamıştı. Her ümmet, kendi peygamberini yakalayıp [etkisiz hale getirmek] için kastetti ve hakkı bâtılla ortadan kaldırmak için bâtıl uğruna mücadele etti. Ben de onları yakalayıverdim. İşte Benim cezalandırmam nasılmış! (5) Böylece inkâr edenlerin cehennem ehli olduklarına dair Rabbinin sözü hak oldu. (6)”
46149. Metin
[في قوله تعالى حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ] اعْلَمْ أَنَّ فِي الْآيَةِ مَسَائِلَ:
[Yüce Allah'ın { حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } “Hâ-Mîm. Bu Kitab'ın indirilmesi, Mutlak Galip ve Her Şeyi Bilen Allah katındandır.” ayeti hakkında] Bil ki bu ayette birtakım meseleler vardır:
46150. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ عَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ وَحَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ حم بِكَسْرِ الْحَاءِ، وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْحَاءِ، وَنَافِعٌ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ، وَابْنُ عَامِرٍ بَيْنَ الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ وَهُوَ أَنْ لَا يَفْتَحَهَا فَتْحًا شَدِيدًا، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : قُرِئَ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَتَسْكِينِهَا، وَوَجْهُ الْفَتْحِ التَّحْرِيكُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ وَإِيثَارِ أَخَفِّ الْحَرَكَاتِ نَحْوَ:
Birinci Mesele: Âsım, Ebû Bekir rivayetinde, Hamza ve Kisâî { حم } lafzını hâ'nın kesresi (imâle) ile; diğerleri ise hâ'nın fethası ile okumuşlardır. Nâfi bazı rivayetlerde ve İbn Âmir ise fetha ile kesre arası [bir sesle (taklîl)] okumuştur ki bu, onu aşırı derecede fethalı okumamaktır. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Mîm harfinin fethasıyla ve sükûnuyla da okunmuştur. Fethanın gerekçesi, iki sâkinin bir araya gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle ve şu misallerdeki gibi en hafif harekenin tercih edilmesidir:
46151. Metin
أَيْنَ وَكَيْفَ، أَوِ النَّصْبِ بِإِضْمَارِ اقْرَأْ، وَمَنْعُ الصَّرْفِ إِمَّا/ لِلتَّأْنِيثِ وَالتَّعْرِيفِ، مِنْ حَيْثُ أَنَّهَا اسْمٌ لِلسُّورَةِ وَلِلتَّعْرِيفِ، وَأَنَّهَا عَلَى زِنَةِ أَعْجَمِيٍّ نَحْوَ قَابِيلَ وَهَابِيلَ، وَأَمَّا السكون فلأنا بينا أن الأسماء المجردة تُذْكَرُ مَوْقُوفَةَ الْأَوَاخِرِ.
Eyne (أَيْنَ) ve keyfe (كَيْفَ) kelimelerinde olduğu gibi; yahut gizli bir “oku” (اقْرَأْ) fiiliyle mensup olmasıdır. Gayr-ı munsarıf olması ise sure ismi ve alem olması bakımından tenis (dişillik) ve tarif (marifelik) sebebiyledir; yahut Kâbil ve Hâbil gibi acemî (yabancı) bir vezinde olmasındandır. Sükûna gelince, zira biz mücerred (bağımsız) isimlerin sonlarının mevkuf (sükûn üzere) olarak zikredildiğini beyan etmiştik.
46152. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْكَلَامُ الْمُسْتَقْصَى فِي هَذِهِ الْفَوَاتِحِ مَذْكُورٌ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَالْأَقْرَبُ هَاهُنَا أَنْ يُقَالَ حم اسْمٌ لِلسُّورَةِ، فَقَوْلُهُ حم مُبْتَدَأٌ، وَقَوْلُهُ تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ خَبَرٌ وَالتَّقْدِيرُ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ الْمُسَمَّاةَ بِحم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ، فَقَوْلُهُ تَنْزِيلُ مَصْدَرٌ، لَكِنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْمُنَزَّلُ.
İkinci Mesele: Bu sure başlarındaki harfler (hurûf-ı mukattaa) ile ilgili etraflıca bahis Bakara Suresi'nin başında zikredilmiştir. Burada en uygun olanı, { حم } ifadesinin sure ismi olduğunu söylemektir. Buna göre { حم } mübteda (özne), { تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ } ise haber (yüklem) olur. Takdiri ise şöyledir: “Hâ-Mîm diye isimlendirilen bu sure, Kitab'ın indirilmesidir.” { تَنْزِيلُ } kelimesi bir mastardır, fakat bununla kastedilen indirilen şeydir (münezzel).
46153. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ مِنَ اللَّهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ أَنَّ حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ وَجَبَ بَيَانُ أَنَّ الْمُنَزِّلَ مَنْ هُوَ؟
{ مِنَ اللَّهِ } “Allah katındandır” ifadesine gelince; bil ki O, { حم }'in { تَنْزِيلُ الْكِتابِ } “Kitab'ın indirilmesi” olduğunu zikredince, indiren zatın kim olduğunun açıklanması gerekmiştir.
46154. Metin
فَقَالَ: مِنَ اللَّهِ ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَوْصُوفٌ بِصِفَاتِ الْجَلَالِ وَسِمَاتِ الْعَظَمَةِ لِيَصِيرَ ذَلِكَ حَامِلًا عَلَى التَّشْمِيرِ عَنْ سَاقِ الْجَدِّ عِنْدَ الِاسْتِمَاعِ وَزَجْرِهِ عَنِ التَّهَاوُنِ وَالتَّوَانِي فِيهِ، فَبَيَّنَ أَنَّ الْمُنَزِّلَ هُوَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ.
Bu sebeple { مِنَ اللَّهِ } “Allah katındandır” buyurmuştur. Ardından, onu dinlerken ciddiyet paçalarını sıvamaya sevk etmesi ve bu hususta gevşeklik ve tembellik göstermekten men etmesi için Yüce Allah'ın celâl sıfatları ve azamet vasıflarıyla muttasıf olduğunu açıklamış; böylece indirenin { اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } “Mutlak Galip ve Her Şeyi Bilen Allah” olduğunu beyan etmiştir.
46155. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الْعِلْمَ بِاللَّهِ مَا هُوَ؟ فَقَالَ جَمْعٌ عَظِيمٌ، إِنَّهُ الْعِلْمُ بِكَوْنِهِ قَادِرًا وبعده العالم بِكَوْنِهِ عَالِمًا، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ الْعَزِيزِ لَهُ تَفْسِيرَانِ أَحَدُهُمَا: الْغَالِبُ فَيَكُونُ مَعْنَاهُ الْقَادِرُ الَّذِي لَا يُسَاوِيهِ أَحَدٌ فِي الْقُدْرَةِ وَالثَّانِي: الَّذِي لَا مِثْلَ لَهُ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْعَزِيزِ هُنَا الْقَادِرَ، لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: اللَّهِ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ قَادِرًا، فَوَجَبَ حَمْلُ الْعَزِيزِ عَلَى الْمَعْنَى الثَّانِي وَهُوَ الَّذِي لَا يُوجَدُ لَهُ مِثْلٌ، وَمَا كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ جِسْمًا، وَالَّذِي لَا يَكُونُ جِسْمًا يَكُونُ مُنَزَّهًا عَنِ الشَّهْوَةِ وَالنَّفْرَةِ، وَالَّذِي يَكُونُ كَذَلِكَ يَكُونُ مُنَزَّهًا عَنِ الْحَاجَةِ. وَأَمَّا الْعَلِيمِ فَهُوَ مُبَالَغَةٌ فِي الْعِلْمِ، وَالْمُبَالَغَةُ التَّامَّةُ إِنَّمَا تَتَحَقَّقُ عِنْدَ كَوْنِهِ تَعَالَى عَالِمًا بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ، فَقَوْلُهُ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ يَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى أَنَّ هَذَا الْكِتَابَ تَنْزِيلٌ مِنَ الْقَادِرِ الْمُطْلَقِ، الْغَنِيِّ الْمُطْلَقِ، الْعَالِمِ الْمُطْلَقِ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ عَالِمًا بِوُجُوهِ الْمَصَالِحِ وَالْمَفَاسِدِ، وَكَانَ عَالِمًا بِكَوْنِهِ غَنِيًّا عَنْ جَرِّ الْمَصَالِحِ وَدَفْعِ الْمَفَاسِدِ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ رَحِيمًا جَوَادًا، وَكَانَتْ أَفْعَالُهُ حِكْمَةً وَصَوَابًا مُنَزَّهَةً عَنِ الْقَبِيحِ وَالْبَاطِلِ، فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ إِنَّمَا ذَكَرَ عَقِيبَ قَوْلِهِ تَنْزِيلُ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ الثَّلَاثَةَ لِكَوْنِهَا دَالَّةً عَلَى أَنَّ أَفْعَالَهُ سُبْحَانَهُ حِكْمَةٌ وَصَوَابٌ، وَمَتَى كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ هَذَا التَّنْزِيلُ حَقًّا وَصَوَابًا، وَقِيلَ الْفَائِدَةُ فِي ذِكْرِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ بِقُدْرَتِهِ وَعِلْمِهِ أَنْزَلَ الْقُرْآنَ عَلَى هَذَا الْحَدِّ الَّذِي يَتَضَمَّنُ الْمَصَالِحَ وَالْإِعْجَازَ، وَلَوْلَا كَوْنُهُ عَزِيزًا عَلِيمًا لَمَا صَحَّ ذَلِكَ وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَكَفَّلَ بِحِفْظِهِ وَبِعُمُومِ التَّكْلِيفِ فِيهِ وَظُهُورِهِ إِلَى حِينِ انْقِطَاعِ التَّكْلِيفِ، وَذَلِكَ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِكَوْنِهِ عَزِيزًا لَا يُغْلَبُ وَبِكَوْنِهِ عَلِيمًا لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ، ثُمَّ وَصَفَ نَفْسَهُ بِمَا يَجْمَعُ الْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ وَالتَّرْهِيبَ وَالتَّرْغِيبَ، فَقَالَ: غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ فَهَذِهِ سِتَّةُ أَنْوَاعٍ مِنَ الصِّفَاتِ:
Bil ki insanlar, Allah'ı bilmenin (marifetullahın) ne olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Büyük bir topluluk, bunun O'nun kadir olduğunu bilmek, bundan sonra da âlim olduğunu bilmek olduğunu söylemiştir. Bunu bildiğinde deriz ki: el-Azîz (الْعَزِيز) vasfının iki tefsiri vardır: Birincisi, galip demektir; bu durumda anlamı, kudrette hiçbir kimsenin Kendisine denk olmadığı kâdir olur. İkincisi ise benzeri olmayan demektir. Burada Azîz ile kastedilenin kâdir olması caiz değildir; çünkü Yüce Allah'ın { اللَّهِ } lafzı zâtı gereği kâdir olduğuna delalet eder. Dolayısıyla el-Azîz'i ikinci manaya, yani benzeri bulunmayan zat manasına hamletmek vacip olmuştur. Böyle olan bir zatın ise cisim olmaması gerekir. Cisim olmayan zat ise şehvet ve nefretten münezzehtir; böyle olan zat da ihtiyaçtan münezzehtir. el-Alîm (الْعَلِيم) sıfatına gelince, bu ilimde mübalağa ifade eder. Tam mübalağa ise ancak Yüce Allah'ın bilinen her şeyi (bütün malumatı) bilmesi durumunda tahakkuk eder. Dolayısıyla O'nun { مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } sözünün manası şuna racidir: Bu Kitap; mutlak Kâdir, mutlak Ganî ve mutlak Âlim olandan indirilmedir. Böyle olan bir zat, maslahat ve mefsedetlerin yönlerini bilir ve maslahatları celbetmekten ve mefsedetleri defetmekten müstağni olduğunu da bilir. Böyle olan bir zat ise merhametli ve cömerttir; O'nun fiilleri hikmet ve isabettir, çirkinlikten ve bâtıldan münezzehtir. Sanki Yüce Zat, { تَنْزِيلُ } kelimesinin hemen ardından bu üç ismi, O'nun fiillerinin hikmet ve isabet olduğuna delalet etmeleri sebebiyle zikretmiştir. Durum böyle olunca, bu indirilenin hak ve doğru olması zorunlu olur. el-Azîz ve el-Alîm isimlerinin zikredilmesindeki faydanın iki husus olduğu da söylenmiştir: Birincisi; O'nun, kudreti ve ilmiyle Kur'an'ı maslahatları ve icazı ihtiva edecek şekilde bu ölçüde indirmiş olmasıdır; eğer O, Azîz ve Alîm olmasaydı bu sahih olmazdı. İkincisi; O'nun, Kur'an'ı korumayı, onda mükellefiyetin umumiliğini ve mükellefiyetin sona ereceği vakte kadar onun üstün ve açık kalmasını tekeffül etmiş olmasıdır. Bu da ancak O'nun mağlup edilemeyen bir Azîz ve Kendisine hiçbir şeyin gizli kalmadığı bir Alîm olmasıyla tamam olur. Daha sonra O, vaat ve vaîdi, korkutma ve teşviki bir araya getiren vasıflarla Kendisini niteleyerek şöyle buyurmuştur: { غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “O, günahı bağışlayan, tövbeyi kabul eden, cezası pek şiddetli olan ve lütuf sahibi olandır. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; dönüş ancak O'nadır.” İşte bunlar altı tür sıfattır:
46156. Metin
الصِّفَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ غافِرِ الذَّنْبِ قَالَ الْجُبَّائِيُّ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ غَافِرُ الذَّنْبِ إِذَا اسْتَحَقَّ غُفْرَانَهُ إِمَّا بِتَوْبَةٍ أَوْ طَاعَةٍ أَعْظَمَ مِنْهُ، وَمُرَادُهُ مِنْهُ أَنَّ فَاعِلَ الْمَعْصِيَةِ إِمَّا أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ كَانَ قَدْ أَتَى قَبْلَ ذَلِكَ بِطَاعَةٍ/ كَانَ ثَوَابُهَا أَعْظَمَ مِنْ عِقَابِ هَذِهِ الْمَعْصِيَةِ أَوْ مَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ كَانَتْ هَذِهِ الْمَعْصِيَةُ صَغِيرَةً فَيُحْبَطُ عِقَابُهَا، وَإِنْ كَانَ الثَّانِي كَانَتْ هَذِهِ الْمَعْصِيَةُ كَبِيرَةً فَلَا يَزُولُ عِقَابُهَا إِلَّا بِالتَّوْبَةِ، وَمَذْهَبُ أَصْحَابِنَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ يَعْفُو عَنِ الْكَبِيرَةِ بَعْدَ التَّوْبَةِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ غُفْرَانَ الْكَبِيرَةِ بَعْدَ التَّوْبَةِ وَغُفْرَانَ الصَّغِيرَةِ مِنَ الْأُمُورِ الْوَاجِبَةِ عَلَى الْعَبْدِ، وَجَمِيعُ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ مِنْ أَوْسَاطِ النَّاسِ مُشْتَرِكُونَ فِي فِعْلِ الْوَاجِبَاتِ، فَلَوْ حَمَلْنَا كَوْنَهُ تَعَالَى غَافِرَ الذَّنْبِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى لَمْ يَبْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَقَلِّ النَّاسِ مِنْ زُمْرَةِ الْمُطِيعِينَ فَرْقٌ فِي الْمَعْنَى الْمُوجِبِ لِهَذَا الْمَدْحِ وَذَلِكَ بَاطِلٌ، فَثَبَتَ أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ كَوْنَهُ غَافِرَ الْكَبَائِرِ قَبْلَ التَّوْبَةِ وَهُوَ الْمَطْلُوبُ الثَّانِي: أَنَّ الْغُفْرَانَ عِبَارَةٌ عَنِ السِّتْرِ وَمَعْنَى السِّتْرِ إِنَّمَا يُعْقَلُ فِي الشَّيْءِ الَّذِي يَكُونُ بَاقِيًا مَوْجُودًا فَيُسْتَرُ، وَالصَّغِيرَةُ تُحْبَطُ بِسَبَبِ كَثْرَةِ ثَوَابِ فَاعِلِهَا، فَمَعْنَى الْغَفْرِ فِيهَا غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَلَا يُمْكِنُ حَمْلُ قَوْلِهِ غافِرِ الذَّنْبِ
Birinci Sıfat: O'nun { غافِرِ الذَّنْبِ } “Günahı bağışlayan” buyruğudur. Cübbâî şöyle demiştir: Bunun manası, kul tövbe ederek veya o günahtan daha büyük bir taatte bulunarak bağışlanmayı hak ettiğinde, O'nun günahı bağışlayıcı olmasıdır. Onun bundan kastı şudur: Günahı işleyen kimse hakkında ya bundan önce sevabı bu günahın cezasından daha büyük bir taat işlemiş olduğu söylenir ya da durum böyle değildir. Eğer birincisi ise bu günah küçük günahtır (sağîre) ve cezası düşer (ihbat edilir). Eğer ikincisi ise bu günah büyük günahtır (kebîre) ve cezası ancak tövbe ile zail olur. Bizim mezhep arkadaşlarımızın (Ehl-i Sünnet'in) görüşü ise şudur: Yüce Allah tövbeden [önce de] büyük günahı affedebilir. Bu ayet de buna delalet eder. Bunun beyanı birkaç vecihledir: Birincisi: Tövbeden sonra büyük günahın bağışlanması ve küçük günahın bağışlanması kula [yapılması] vacip olan hususlardandır. Bütün peygamberler, veliler ve insanların orta tabakasından olan salihler vacipleri yapma hususunda ortaktırlar. Şayet Yüce Allah'ın “günahı bağışlayan” oluşunu bu manaya hamledersek, bu övgüyü gerektiren mana bakımından O'nunla itaatkârlar zümresinden insanların en alt derecesinde olanı arasında hiçbir fark kalmazdı; bu ise bâtıldır. Dolayısıyla bundan muradın, O'nun tövbeden önce büyük günahları bağışlayıcı olması gerektiği sabit olmuştur ki matlup olan da budur. İkincisi: Mağfiret (bağışlama), örtmekten ibarettir. Örtme manası ise ancak baki ve mevcut olan bir şeyde aklen tasavvur edilir ki o örtülsün. Küçük günah ise işleyenin sevabının çokluğu sebebiyle düşer; dolayısıyla onda mağfiret manası akla uygun düşmez. O'nun { غافِرِ الذَّنْبِ } buyruğunu,
46157. Metin
عَلَى الْكَبِيرَةِ بَعْدَ التَّوْبَةِ، لِأَنَّ مَعْنَى كَوْنِهِ قَابِلًا لِلتَّوْبِ لَيْسَ إِلَّا ذَلِكَ، فَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِكَوْنِهِ غَافِرَ الذَّنْبِ هَذَا الْمَعْنَى لَزِمَ التَّكْرَارُ وَإِنَّهُ بَاطِلٌ فَثَبَتَ أَنَّ كَوْنَهُ غَافِرَ الذَّنْبِ يُفِيدُ كَوْنَهُ غَافِرًا لِلذُّنُوبِ الْكَبَائِرِ قَبْلَ التَّوْبَةِ الثَّالِثُ: أَنَّ قَوْلَهُ غافِرِ الذَّنْبِ مَذْكُورٌ فِي مَعْرِضِ الْمَدْحِ الْعَظِيمِ، فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى مَا يُفِيدُ أَعْظَمَ أَنْوَاعِ الْمَدْحِ، وَذَلِكَ هُوَ كَوْنُهُ غَافِرًا لِلْكَبَائِرِ قَبْلَ التَّوْبَةِ، وَهُوَ الْمَطْلُوبُ.
Tövbeden sonraki büyük günaha hamletmek de mümkün değildir; çünkü O'nun tövbeyi kabul edici olmasının manası bundan başkası değildir. Şayet “günahı bağışlayan” olmasından murat bu mana olsaydı, tekrar gerekirdi ve bu da bâtıldır. Böylece O'nun “günahı bağışlayan” oluşunun, tövbeden önce büyük günahları bağışlayıcı olduğunu ifade ettiği sabit olmuştur. Üçüncüsü: O'nun { غافِرِ الذَّنْبِ } “Günahı bağışlayan” buyruğu büyük bir övgü makamında zikredilmiştir; binaenaleyh onu en büyük övgü türünü ifade eden manaya hamletmek vaciptir ki bu da O'nun tövbeden önce büyük günahları bağışlayıcı olmasıdır; matlup olan da budur.
46158. Metin
الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: قابِلِ التَّوْبِ وَفِيهِ بَحْثَانِ:
İkinci Sıfat: Yüce Allah'ın { قابِلِ التَّوْبِ } “Tövbeyi kabul eden” buyruğudur. Bunda iki inceleme vardır:
46159. Metin
الْأَوَّلُ: فِي لَفْظِ التَّوْبِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مَصْدَرٌ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ، وَالثَّانِي: أَنَّهُ جَمَاعَةُ التَّوْبَةِ وَهُوَ قَوْلُ الْأَخْفَشِ، قَالَ الْمُبَرِّدُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا يُقَالُ تَابَ يَتُوبُ تَوْبًا وَتَوْبَةً مِثْلُ قَالَ يَقُولُ قَوْلًا وَقَوْلَةً، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعًا لِتَوْبَةٍ فَيَكُونُ توبة وتوب مثل ثمرة وثمر إِلَّا أَنَّ الْمَصْدَرَ أَقْرَبُ لِأَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ تَأْوِيلُهُ أَنَّهُ يَقْبَلُ هَذَا الْفِعْلَ.
Birincisi: Tevb (التَّوْب) lafzı hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Ebû Ubeyde'nin görüşü olup onun mastar olduğudur. İkincisi: Ahfeş'in görüşü olup tövbenin (تَوْبَة) çoğulu olduğudur. el-Müberred şöyle demiştir: Mastar olması caizdir; tıpkı kāle - yekūlü - kavlen ve kavleten (قَالَ يَقُولُ قَوْلًا وَقَوْلَةً) denildiği gibi, tâbe - yetûbü - tevben ve tevbaten (تَابَ يَتُوبُ تَوْبًا وَتَوْبَةً) denir. Tövbenin çoğulu olması da caizdir; bu durumda semeratün ve semar (ثَمَرَة وَثَمَر) gibi tevbetün ve tevb (تَوْبَة وَتَوْب) olur. Ne var ki mastar olması daha uygundur; çünkü bu takdire göre bunun tevili, O'nun bu fiili kabul ettiği şeklinde olur.
46160. Metin
الثَّانِي: مَذْهَبُ أَصْحَابِنَا أَنَّ قَبُولَ التَّوْبَةِ مِنَ الْمُذْنِبِ يَقَعُ عَلَى سَبِيلِ التَّفَضُّلِ، وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَى اللَّهِ، وَقَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ إِنَّهُ وَاجِبٌ عَلَى اللَّهِ وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ كَوْنَهُ قَابِلًا لِلتَّوْبِ عَلَى سَبِيلِ الْمَدْحِ وَالثَّنَاءِ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ مِنَ الْوَاجِبَاتِ لَمْ يَبْقَ فِيهِ مِنْ مَعْنَى الْمَدْحِ إِلَّا الْقَلِيلُ، وَهُوَ الْقَدْرُ الَّذِي يَحْصُلُ لِجَمِيعِ الصَّالِحِينَ عِنْدَ أَدَاءِ الْوَاجِبَاتِ وَالِاحْتِرَازِ عَنِ الْمَحْظُورَاتِ.
İkincisi: Mezhep arkadaşlarımızın (Ehl-i Sünnet'in) görüşü şudur: Günahkârın tövbesini kabul etmek bir lütuf (tefaddul) yoluyla gerçekleşir, Allah'a vacip değildir. Mutezile ise bunun Allah'a vacip olduğunu söylemiştir. Arkadaşlarımız, Yüce Allah'ın tövbeyi kabul edici olduğunu bir övgü ve sena makamında zikretmesini delil getirmişlerdir; şayet bu vaciplerden olsaydı, onda övgü manasından pek az bir şey kalırdı ki o da vacipleri eda edip haramlardan sakındıklarında bütün salihler için hasıl olan miktar kadardır.
46161. Metin
الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ شَدِيدِ الْعِقابِ وَفِيهِ مَبَاحِثُ:
Üçüncü Sıfat: O'nun { شَدِيدِ الْعِقابِ } “Cezası pek şiddetli olan” buyruğudur. Bunda birtakım incelemeler vardır:
46162. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ سُؤَالٌ وَهُوَ أَنَّ قَوْلَهُ شَدِيدِ الْعِقابِ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ نَعْتًا لِلنَّكِرَةِ وَلَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ نَعْتًا لِلْمَعْرِفَةِ تَقُولُ مَرَرْتُ بِرَجُلٍ شَدِيدِ الْبَطْشِ، وَلَا تَقُولُ مَرَرْتُ بِعَبْدِ اللَّهِ شَدِيدِ الْبَطْشِ، وَقَوْلُهُ اللَّهُ اسْمُ عَلَمٍ فَيَكُونُ مَعْرِفَةً فَكَيْفَ يَجُوزُ وَصْفُهُ بِكَوْنِهِ شَدِيدَ الْعِقَابِ مَعَ أَنَّهُ لَا يَصْلُحُ إِلَّا أَنْ يُجْعَلَ وَصْفًا لِلنَّكِرَةِ؟ قَالُوا وَهَذَا بِخِلَافِ قَوْلِنَا غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ لِأَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُمَا حُدُوثُ هَذَيْنِ الْفِعْلَيْنِ وَأَنَّهُ يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَقْبَلُ التَّوْبَةَ الْآنَ أَوْ غَدًا، وَإِنَّمَا أُرِيدَ/ ثُبُوتُ ذَلِكَ وَدَوَامُهُ، فَكَانَ حُكْمُهُمَا حُكْمَ إِلَهِ الْخَلْقِ وَرَبِّ الْعَرْشِ، وَأَمَّا شَدِيدِ الْعِقابِ فَمُشْكِلٌ لِأَنَّهُ فِي تَقْدِيرِ شَدِيدٌ عِقَابُهُ فَيَكُونُ نَكِرَةً فَلَا يَصِحُّ جَعْلُهُ صِفَةً لِلْمَعْرِفَةِ، وَهَذَا تَقْرِيرُ السُّؤَالِ وَأُجِيبَ عَنْهُ بِوُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ وَإِنْ كَانَتْ نَكِرَةً إِلَّا أَنَّهَا لَمَّا ذُكِرَتْ مَعَ سَائِرِ الصِّفَاتِ الَّتِي هِيَ مَعَارِفُ حَسُنَ ذِكْرُهَا كَمَا فِي قَوْلِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ [الْبُرُوجِ: ١٤- ١٦] وَالثَّانِي: قَالَ الزَّجَّاجُ إِنَّ خَفْضَ شَدِيدِ الْعِقابِ عَلَى الْبَدَلِ، لِأَنَّ جَعْلَ النَّكِرَةِ بَدَلًا مِنَ الْمَعْرِفَةِ وَبِالْعَكْسِ أَمْرٌ جَائِزٌ، وَاعْتَرَضُوا عَلَيْهِ بِأَنَّ جَعْلَهُ وَحْدَهُ بَدَلًا مِنَ الصِّفَاتِ فِيهِ نَبْوَةٌ ظَاهِرَةٌ الثَّالِثُ: أَنَّهُ لَا نِزَاعَ فِي أَنَّ قَوْلَهُ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ يَحْسُنُ جَعْلُهُمَا صِفَةً، وَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ لِأَنَّهُمَا مُفِيدَانِ مَعْنَى الدَّوَامِ وَالِاسْتِمْرَارِ، فَكَذَلِكَ قَوْلُهُ شَدِيدِ الْعِقابِ يُفِيدُ مَعْنَى الدَّوَامِ وَالِاسْتِمْرَارِ، لِأَنَّ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى مُنَزَّهَةٌ عَنِ الْحُدُوثِ وَالتَّجَدُّدِ، فَكَوْنُهُ شَدِيدِ الْعِقابِ مَعْنَاهُ كَوْنُهُ بِحَيْثُ يَشْتَدُّ عِقَابُهُ، وَهَذَا الْمَعْنَى حَاصِلٌ أَبَدًا، وَغَيْرُ مَوْصُوفٍ بِأَنَّهُ حَصَلَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، فَهَذَا مَا قِيلَ فِي هَذَا الْبَابِ.
Birinci İnceleme: Bu ayette şöyle bir soru vardır: O'nun { شَدِيدِ الْعِقابِ } sözü nekraya (belirsiz isme) sıfat olmaya elverişlidir, marifeye (belirli isme) sıfat olmaya elverişli değildir. Nitekim “Yakalaması şiddetli bir adama uğradım” (مَرَرْتُ بِرَجُلٍ شَدِيدِ الْبَطْشِ) dersin, fakat “Yakalaması şiddetli olan Abdullah'a uğradım” (مَرَرْتُ بِعَبْدِ اللَّهِ شَدِيدِ الْبَطْشِ) demezsin. { اللَّهُ } lafzı ise özel isim (alem) olup marifedir; o halde sadece nekraya sıfat kılınmaya elverişli olduğu halde, O'nun “cezası şiddetli” olarak nitelenmesi nasıl caiz olur? Şöyle demişlerdir: Bu, bizim { غافِرِ الذَّنْبِ } ve { قابِلِ التَّوْبِ } dememizden farklıdır; çünkü bu ikisinden murat bu iki fiilin sonradan meydana gelmesi ve O'nun günahı şimdi veya yarın bağışlayıp tövbeyi şimdi veya yarın kabul etmesi değildir; aksine murat edilen bunun sabit ve devamlı olmasıdır. Dolayısıyla bu ikisinin hükmü “yaratılmışların ilahı” (إِلَهُ الْخَلْقِ) ve “Arş'ın Rabbi” (رَبُّ الْعَرْشِ) hükmündedir. { شَدِيدِ الْعِقابِ } lafzına gelince bu müşküldür; çünkü bu, “cezası şiddetli olan” (شَدِيدٌ عِقَابُهُ) takdirindedir, dolayısıyla nekradır ve marifeye sıfat yapılması sahih olmaz. İşte sorunun ortaya konuluşu böyledir. Buna birkaç vecihle cevap verilmiştir: Birincisi: Bu sıfat her ne kadar nekra olsa da, marife olan diğer sıfatlarla birlikte zikredilince, tıpkı { وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ (١٦) } [Bürûc 14-16] ayetinde olduğu gibi zikredilmesi güzel olmuştur. İkincisi: Zeccâc, { شَدِيدِ الْعِقابِ } lafzının mecrurluğunun bedel yoluyla olduğunu söylemiştir; zira nekranın marifeden bedel kılınması ve bunun aksinin yapılması caiz bir durumdur. Ancak onun sıfatlar arasından tek başına bedel kılınmasında açık bir uyumsuzluk bulunduğu söylenerek buna itiraz edilmiştir. Üçüncüsü: { غافِرِ الذَّنْبِ } ve { قابِلِ التَّوْبِ } ifadelerinin sıfat kılınmasının güzel olduğunda hiçbir ihtilaf yoktur; bu da ancak onların devamlılık ve süreklilik manası ifade etmelerindendir. Aynı şekilde O'nun { شَدِيدِ الْعِقابِ } sözü de devamlılık ve süreklilik manası ifade eder; zira Yüce Allah'ın sıfatları sonradan olma ve yenilenmekten münezzehtir. Dolayısıyla O'nun cezalandırması şiddetli olması, cezasının pek çetin olması keyfiyetinde bulunması demektir; bu mana da ezelden ebede mevcuttur ve öyle değilken sonradan meydana gelmiş olmakla nitelenemez. İşte bu konuda söylenenler bunlardır.
46163. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: هَذِهِ الْآيَةُ مُشْعِرَةٌ بِتَرْجِيحِ جَانِبِ الرَّحْمَةِ وَالْفَضْلِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَصِفَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ
İkinci İnceleme: Bu ayet, rahmet ve lütuf tarafının üstün tutulduğunu hissettirmektedir; çünkü Yüce Allah Kendisini,
46164. Metin
شَدِيدُ الْعِقَابِ ذَكَرَ قَبْلَهُ أَمْرَيْنِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَقْتَضِي زَوَالَ الْعِقَابِ، وَهُوَ كَوْنُهُ غَافِرَ الذَّنْبِ وَقَابِلَ التَّوْبِ وَذَكَرَ بَعْدَهُ مَا يَدُلُّ عَلَى حُصُولِ الرَّحْمَةِ الْعَظِيمَةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ ذِي الطَّوْلِ، فَكَوْنُهُ شَدِيدَ الْعِقَابِ لَمَّا كَانَ مَسْبُوقًا بِتَيْنَكَ الصِّفَتَيْنِ وَمَلْحُوقًا بِهَذِهِ الصِّفَةِ، دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ جَانِبَ الرَّحْمَةِ وَالْكَرَمِ أَرْجَحُ.
Cezası pek şiddetli olmakla nitelemek istediğinde, bundan önce her biri cezanın zail olmasını gerektiren iki hususu zikretmiştir ki bunlar günahı bağışlayıcı ve tövbeyi kabul edici olmasıdır; bundan sonra da büyük bir rahmetin meydana geldiğine delalet eden şeyi, yani { ذِي الطَّوْلِ } “lütuf sahibi” buyruğunu zikretmiştir. Dolayısıyla O'nun cezasının şiddetli olması vasfı, bu iki sıfat tarafından öncelenip bu sıfat tarafından takip edilince, bu durum rahmet ve kerem tarafının daha üstün ve baskın olduğuna delalet etmiştir.
46165. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ ذَكَرَ الْوَاوَ فِي قَوْلِهِ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ وَلَمْ يَذْكُرْهَا فِي قَوْلِهِ شَدِيدِ الْعِقابِ فَمَا الْفَرْقُ؟ قُلْنَا إِنَّهُ لَوْ لَمْ يَذْكُرِ الْوَاوَ فِي قَوْلِهِ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ لَاحْتَمَلَ أَنْ يَقَعَ فِي خَاطِرِ إِنْسَانٍ أَنَّهُ لَا مَعْنَى لِكَوْنِهِ غَافِرَ الذَّنْبِ إِلَّا كَوْنُهُ قَابِلَ التَّوْبِ، أَمَّا لَمَّا ذَكَرَ الْوَاوَ زَالَ هَذَا الِاحْتِمَالُ، لِأَنَّ عَطْفَ الشَّيْءِ عَلَى نَفْسِهِ مُحَالٌ، أَمَّا كَوْنُهُ شَدِيدَ الْعِقَابِ فَمَعْلُومٌ أَنَّهُ مُغَايِرٌ لِكَوْنِهِ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ فَاسْتَغْنَى بِهِ عَنْ ذِكْرِ الواو.
Üçüncü İnceleme: Birisi şöyle diyebilir: O, { غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ } buyruğunda vav harfini zikretmiş, { شَدِيدِ الْعِقابِ } buyruğunda ise zikretmemiştir; aralarındaki fark nedir? Deriz ki: Şayet { غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ } buyruğunda vav harfini zikretmeseydi, bir insanın aklına O'nun günahı bağışlayıcı olmasının tövbeyi kabul edici olmasından başka bir manası olmadığı düşüncesi gelebilirdi. Ancak vav harfini zikredince bu ihtimal ortadan kalktı; zira bir şeyin bizzat kendisine atfedilmesi muhaldir. O'nun cezasının şiddetli oluşuna gelince, bunun günahı bağışlayıcı ve tövbeyi kabul edici olmasından farklı olduğu malumdur; bu sebeple [burada] vav harfini zikretmeye ihtiyaç kalmamıştır.
46166. Metin
الصفة الرابعة: قوله ذِي الطَّوْلِ أَيِ ذِي التَّفَضُّلِ يُقَالُ طَالَ عَلَيْنَا طَوْلًا أَيْ تَفَضَّلَ عَلَيْنَا تَفَضُّلًا، وَمِنْ كَلَامِهِمْ طُلْ عَلَيَّ بِفَضْلِكَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ [الزمر: ٨٦] وَمَضَى تَفْسِيرُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا [النساء: ٢٥] واعلم أنه لم وَصَفَ نَفْسَهُ بِكَوْنِهِ شَدِيدِ الْعِقابِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِكَوْنِهِ تَعَالَى آتِيًا بِالْعِقَابِ الشَّدِيدِ الَّذِي لَا يَقْبُحُ مِنْهُ إِتْيَانُهُ بِهِ، بَلْ لَا يَجُوزُ وَصْفُهُ تَعَالَى بِكَوْنِهِ آتِيًا لِفِعْلِ الْقَبِيحِ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: ذَكَرَ بَعْدَهُ كَوْنَهُ ذَا الطَّوْلِ وَهُوَ كَوْنُهُ ذَا الْفَضْلِ، فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ كَوْنَهُ ذَا الْفَضْلِ بِسَبَبِ أَنْ يَتْرُكَ الْعِقَابَ الَّذِي لَهُ أَنْ يَفْعَلَهُ لِأَنَّهُ ذَكَرَ كَوْنَهُ ذَا الطَّوْلِ وَلَمْ يُبَيِّنْ أَنَّهُ ذُو الطَّوْلِ فِي مَاذَا فَوَجَبَ صَرْفُهُ إِلَى كَوْنِهِ ذَا الطَّوْلِ فِي الْأَمْرِ الَّذِي سَبَقَ ذِكْرُهُ، وَهُوَ فِعْلُ الْعِقَابِ الْحَسَنِ دَفْعًا لِلْإِجْمَالِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تعالى قد يترك العقاب الذي/ يحسن مِنْهُ تَعَالَى فِعْلُهُ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعَفْوَ عَنْ أَصْحَابِ الْكَبَائِرِ جَائِزٌ وَهُوَ الْمَطْلُوبُ.
Dördüncü Sıfat: O'nun { ذِي الطَّوْلِ } “Lütuf sahibi” buyruğudur; yani ihsan (tefaddul) sahibidir. “Bize lütufta bulundu” anlamında (طَالَ عَلَيْنَا طَوْلًا) denilir. Nitekim Arapların kelamında “Lütfunla bana ihsanda bulun” (طُلْ عَلَيَّ بِفَضْلِكَ) denir. Yüce Allah'ın { أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ } [Tevbe 86] “onlardan servet/güç sahibi olanlar” buyruğu da bundandır. Bunun tefsiri { وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا } [Nisâ 25] “İçinizden kimin gücü yetmezse” ayetinde geçmişti. Bil ki O, Kendisini { شَدِيدِ الْعِقابِ } olmakla nitelediğinde, Yüce Allah'ın çetin cezayı verici olmasından murat, mutlaka Kendisinden sadır olması çirkin olmayan bir ceza olmalıdır; bilakis O Yüce Zat'ın çirkin bir fiili işleyen olarak nitelenmesi caiz değildir. Bu sabit olunca deriz ki: Bundan sonra O'nun “lütuf sahibi” (zü't-tavl) olduğunu zikretmiştir ki bu ihsan sahibi olması demektir. Binaenaleyh bunun manası, yapma yetkisine sahip olduğu cezayı terk etmek suretiyle ihsan sahibi olması demektir; çünkü O, lütuf sahibi olduğunu zikretmiş fakat ne hususta lütuf sahibi olduğunu açıklamamıştır. Dolayısıyla kapalılığı gidermek (def'-i icmâl) için bunu daha önce zikri geçen hususta, yani [hak ettiği] güzel cezalandırma fiilinde lütuf sahibi olmasına hamletmek vacip olmuştur. Bu da Yüce Allah'ın, yapması Kendisinden güzel olacak cezayı bazen terk edebileceğine delalet eder. Bu ise büyük günah sahiplerini affetmenin caiz olduğuna delalet eder ki matlup olan da budur.
46167. Metin
الصِّفَةُ الْخَامِسَةُ: التَّوْحِيدُ الْمُطْلَقُ وَهُوَ قَوْلُهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ وَصَفَ نَفْسَهُ بِصِفَاتِ الرَّحْمَةِ وَالْفَضْلِ، فَلَوْ كَانَ مَعَهُ إِلَهٌ آخَرُ يُشَارِكُهُ وَيُسَاوِيهِ فِي صِفَةِ الرَّحْمَةِ وَالْفَضْلِ لَمَا كَانَتِ الْحَاجَةُ إِلَى عُبُودِيَّتِهِ شَدِيدَةً، أَمَّا إِذَا كَانَ وَاحِدًا وَلَيْسَ لَهُ شَرِيكٌ وَلَا شَبِيهٌ كَانَتِ الْحَاجَةُ إِلَى الْإِقْرَارِ بِعُبُودِيَّتِهِ شَدِيدَةً، فَكَانَ التَّرْغِيبُ وَالتَّرْهِيبُ الْكَامِلَانِ يَحْصُلَانِ بِسَبَبِ هَذَا التَّوْحِيدِ.
Beşinci Sıfat: Mutlak tevhiddir ki o da { لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur” buyruğudur. Anlamı şudur: O, Kendisini rahmet ve lütuf sıfatlarıyla nitelemiştir. Şayet O'nunla birlikte rahmet ve lütuf sıfatında O'na ortak ve denk olan başka bir ilah bulunsaydı, O'na kulluk etmeye duyulan ihtiyaç bu denli şiddetli olmazdı. Fakat O tek olup hiçbir ortağı ve benzeri bulunmayınca, O'na kulluğu ikrar etmeye duyulan ihtiyaç son derece şiddetli olmuştur. Böylece tam bir teşvik ve korkutma bu tevhid sebebiyle hasıl olmuştur.
46168. Metin
الصِّفَةُ السَّادِسَةُ: قَوْلُهُ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ وَهَذِهِ الصِّفَةُ أَيْضًا مِمَّا يُقَوِّي الرَّغْبَةَ فِي الْإِقْرَارِ بِعُبُودِيَّتِهِ، لِأَنَّهُ بِتَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ مَوْصُوفًا بِصِفَاتِ الْفَضْلِ وَالْكَرَمِ وَكَانَ وَاحِدًا لَا شَرِيكَ لَهُ، إِلَّا أَنَّ الْقَوْلَ بِالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ إِنْ كَانَ بَاطِلًا لَمْ يَكُنِ الْخَوْفُ الشَّدِيدُ حَاصِلًا مِنْ عِصْيَانِهِ، أَمَّا لَمَّا كَانَ الْقَوْلُ بِالْحَشْرِ وَالْقِيَامَةِ حَاصِلًا كَانَ الْخَوْفُ أَشَدَّ وَالْحَذَرُ أَكْمَلَ، فَلِهَذَا السَّبَبِ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الصِّفَاتِ، وَاحْتَجَّ أَهْلُ التَّشْبِيهِ بِلَفْظَةِ إِلَى، وَقَالُوا إِنَّهَا تُفِيدُ انْتِهَاءَ الْغَايَةِ، وَالْجَوَابُ عَنْهُ مَذْكُورٌ فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ.
Altıncı Sıfat: O'nun { إِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “Dönüş ancak O'nadır” buyruğudur. Bu sıfat da O'na kulluğu ikrar etme arzusunu kuvvetlendiren hususlardandır; çünkü O'nun lütuf ve kerem sıfatlarıyla muttasıf olduğu ve hiçbir ortağı bulunmayan bir tek olduğu takdir edilse bile, şayet haşr ve neşr (öldükten sonra dirilme ve toplanma) sözü bâtıl olsaydı, O'na isyan etmekten ötürü şiddetli bir korku hasıl olmazdı. Fakat haşr ve kıyamet sözü gerçekleşecek olunca, korku daha şiddetli ve sakınma daha tam olmuştur. İşte bu sebepten dolayı Yüce Allah bu sıfatları zikretmiştir. Teşbih ehli { إِلَى } edatını delil getirerek bunun gayenin nihayetini (son bulmasını) ifade ettiğini söylemişlerdir. Bunun cevabı ise bu kitabın birçok yerinde zikredilmiştir.
46169. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَرَّرَ أَنَّ الْقُرْآنَ كِتَابٌ أَنْزَلَهُ لِيُهْتَدَى بِهِ فِي الدِّينِ ذَكَرَ أَحْوَالَ مَنْ يُجَادِلُ لِغَرَضِ إِبْطَالِهِ وَإِخْفَاءِ أَمْرِهِ فَقَالَ: مَا يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bil ki Yüce Allah, Kur'an'ın dinde kendisiyle hidayete erilsin diye indirdiği bir kitap olduğunu karar kıldıktan sonra, onu iptal etmek ve hakikatini gizlemek amacıyla mücadele eden kimselerin hallerini zikrederek şöyle buyurmuştur: { مَا يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenlerden başkası Allah'ın ayetleri hakkında tartışıp mücadeleye girişmez.” Bunda birtakım meseleler vardır:
46170. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ الْجِدَالَ نَوْعَانِ جِدَالٌ فِي تَقْرِيرِ الْحَقِّ وَجِدَالٌ فِي تَقْرِيرِ الْبَاطِلِ، أَمَّا الْجِدَالُ فِي تَقْرِيرِ الْحَقِّ فَهُوَ حِرْفَةُ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ قَالَ تَعَالَى لِمُحَمَّدٍ ﷺ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النمل: ١٢٥] وقال
Birinci Mesele: Cedel (mücadele/tartışma) iki kısımdır: Hakkı ortaya koymak için yapılan cedel ve bâtılı ortaya koymak için yapılan cedel. Hakkı ortaya koymak için yapılan cedele gelince, bu peygamberlerin aleyhimüsselâm mesleğidir. Yüce Allah Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem: { وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [Nahl 125] “Onlarla en güzel şekilde mücadele et” buyurmuştur. Yine şöyle buyurmuştur:
46171. Metin
حِكَايَةً عَنِ الْكُفَّارِ أَنَّهُمْ قَالُوا لِنُوحٍ ﵇ يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا [هُودٍ: ٣٢] وَأَمَّا الْجِدَالُ فِي تَقْرِيرِ الْبَاطِلِ فَهُوَ مَذْمُومٌ وَهُوَ الْمُرَادُ بِهَذِهِ الْآيَةِ حَيْثُ قَالَ: مَا يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالَ: مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ [الزُّخْرُفِ: ٥٨] وَقَالَ: وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ
Kâfirlerden hikâye ederek onların Nuh'a aleyhisselâm şöyle dediklerini bildirmiştir: { يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا } [Hûd 32] “Ey Nuh! Bizimle mücadele ettin ve bizimle olan mücadeleyi çok uzattın.” Bâtılı ortaya koymak için yapılan cedele gelince, bu yerilmiştir ve: { مَا يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenlerden başkası Allah'ın ayetleri hakkında tartışıp mücadeleye girişmez” buyurduğu bu ayette kastedilen de budur. Nitekim şöyle de buyurmuştur: { مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ } [Zuhruf 58] “Bunu sana sırf bir tartışma olsun diye misal getirdiler; doğrusu onlar kavgacı bir topluluktur.” Yine şöyle buyurmuştur: { وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } “Hakkı bâtılla ortadan kaldırmak için bâtıl uğruna mücadele ettiler.”
46172. Metin
وَقَالَ ﷺ: «إِنَّ جِدَالًا فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ»
Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem de şöyle buyurmuştur: “Kur'an hakkında [bâtılca] bir mücadeleye girişmek küfürdür.”
46173. Metin
فَقَوْلُهُ إِنَّ جِدَالًا عَلَى لَفْظِ التَّنْكِيرِ يَدُلُّ عَلَى التَّمْيِيزِ بَيْنَ جِدَالٍ وَجِدَالٍ، وَاعْلَمْ أَنَّ لَفْظَ الْجِدَالِ فِي الشَّيْءِ مُشْعِرٌ بِالْجِدَالِ الْبَاطِلِ وَلَفَظَ الْجِدَالِ عَنِ الشَّيْءِ مُشْعِرٌ بِالْجِدَالِ لِأَجْلِ تَقْرِيرِهِ وَالذَّبِّ عَنْهُ،
O'nun “bir mücadele” (جِدَالًا) ifadesini nekra (belirsiz) olarak zikretmesi, bir cedel ile diğer cedel arasında ayrım yapıldığına delalet eder. Bil ki bir şey hakkında cedel (الْجِدَالُ فِي الشَّيْءِ) ifadesi bâtıl cedeli hissettirir; bir şeyi savunmak için cedel (الْجِدَالُ عَنِ الشَّيْءِ) ifadesi ise onu ortaya koymak ve onu müdafaa etmek için yapılan cedeli hissettirir.
46174. Metin
قَالَ ﷺ: «إِنَّ جِدَالًا فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ»
Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Kur'an hakkında [bâtılca] bir mücadeleye girişmek küfürdür.”
46175. Metin
وَقَالَ: «لَا تُمَارُوا فِي الْقُرْآنِ فَإِنَّ الْمِرَاءَ فِيهِ كُفْرٌ» .
Yine şöyle buyurmuştur: “Kur'an hakkında münakaşa edip çekişmeyiniz; zira onda münakaşa etmek küfürdür.”
46176. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْجِدَالُ فِي آيَاتِ اللَّهِ هُوَ أَنْ يُقَالَ مَرَّةً إِنَّهُ سِحْرٌ وَمَرَّةً إِنَّهُ شِعْرٌ وَمَرَّةً إِنَّهُ قَوْلُ الْكَهَنَةِ وَمَرَّةً أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ وَمُرَّةً إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ، وَأَشْبَاهُ هَذَا مِمَّا كَانُوا يقولونه مِنَ الشُّبُهَاتِ الْبَاطِلَةِ فَذَكَرَ تَعَالَى أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ هَذَا إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَأَعْرَضُوا عَنِ الْحَقِّ.
İkinci Mesele: Allah'ın ayetleri hakkında mücadeleye girişmek; onun hakkında bazen sihir, bazen şiir, bazen kâhin sözü, bazen öncekilerin masalları (esâtîru'l-evvelîn), bazen de “Onu ancak bir beşer öğretiyor” denilmesi ve ileri sürdükleri buna benzer bâtıl şüphelerdir. Yüce Allah, bunu ancak kâfir olan ve haktan yüz çeviren kimselerin yapacağını zikretmiştir.
46177. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ أَيْ لَا يَنْبَغِي أَنْ تَغْتَرَّ بِأَنِّي أُمْهِلُهُمْ وَأَتْرُكُهُمْ سَالِمِينَ فِي أَبْدَانِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَتَقَلَّبُونَ فِي الْبِلَادِ أَيْ يَتَصَرَّفُونَ لِلتِّجَارَاتِ وَطَلَبِ الْمَعَاشِ، فَإِنِّي وَإِنْ أَمْهَلْتُهُمْ فَإِنِّي سَآخُذُهُمْ وَأَنْتَقِمُ مِنْهُمْ كَمَا فَعَلْتُ بِأَشْكَالِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ، وَكَانَتْ قُرَيْشٌ كَذَلِكَ/ يَتَقَلَّبُونَ فِي بِلَادِ الشَّامِ وَالْيَمَنِ وَلَهُمُ الْأَمْوَالُ الْكَثِيرَةُ يَتَّجِرُونَ فِيهَا وَيَرْبَحُونَ، ثُمَّ كَشَفَ عَنْ هَذَا الْمَعْنَى فَقَالَ: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ فَذَكَرَ مِنْ أُولَئِكَ الْمُكَذِّبِينَ قَوْمَ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ أَيِ الْأُمَمَ الْمُسْتَمِرَّةِ عَلَى الْكُفْرِ كَقَوْمِ عَادٍ وَثَمُودَ وَغَيْرِهِمْ، كَمَا قَالَ فِي سُورَةِ ص [١٢، ١٣] كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ وَقَوْلُهُ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ أَيْ وَعَزَمَتْ كُلُّ أُمَّةٍ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَحْزَابِ أَنْ يَأْخُذُوا رَسُولَهُمْ لِيَقْتُلُوهُ وَيُعَذِّبُوهُ وَيَحْبِسُوهُ وَجادَلُوا بِالْباطِلِ أَيْ هَؤُلَاءِ جَادَلُوا رُسُلَهُمْ بِالْبَاطِلِ أَيْ بِإِيرَادِ الشُّبُهَاتِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ أَيْ أَنْ يُزِيلُوا بِسَبَبِ إِيرَادِ تِلْكَ الشُّبُهَاتِ الْحَقَّ وَالصِّدْقَ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ أَيْ فَأَنْزَلْتُ بِهِمْ مِنَ الْهَلَاكِ مَا هَمُّوا بِإِنْزَالِهِ بِالرُّسُلِ، وَأَرَادُوا أَنْ يَأْخُذُوهُمْ فَأَخَذْتُهُمْ أَنَا، فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِي إِيَّاهُمْ، أَلَيْسَ كَانَ مُهْلِكًا مُسْتَأْصِلًا مَهِيبًا فِي الذِّكْرِ وَالسَّمَاعِ، فَأَنَا أَفْعَلُ بِقَوْمِكَ كَمَا فَعَلْتُ بِهَؤُلَاءِ إِنْ أَصَرُّوا عَلَى الْكُفْرِ وَالْجِدَالِ فِي آيَاتِ اللَّهِ، ثُمَّ كَشَفَ عَنْ هَذَا الْمَعْنَى فَقَالَ: وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ أَيْ وَمِثْلُ الَّذِي حَقَّ عَلَى أُولَئِكَ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ مِنَ الْعِقَابِ حَقَّتْ كَلِمَتِي أَيْضًا عَلَى هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِكَ فَهُمْ عَلَى شَرَفِ نُزُولِ الْعِقَابِ بِهِمْ قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ كَلِمَةُ رَبِّكَ أَيْ مِثْلُ ذَلِكَ الْوُجُوبِ وَجَبَ عَلَى الْكَفَرَةِ كَوْنُهُمْ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ، وَمَعْنَاهُ كَمَا وَجَبَ إِهْلَاكُهُمْ فِي الدُّنْيَا بِالْعَذَابِ الْمُسْتَأْصِلِ، كَذَلِكَ وَجَبَ إِهْلَاكُهُمْ بِعَذَابِ النَّارِ فِي الْآخِرَةِ، أَوْ فِي مَحَلِّ النَّصْبِ بِحَذْفِ لَامِ التَّعْلِيلِ وَإِيصَالِ الْفِعْلِ، وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ قَضَاءَ اللَّهِ بِالسَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ لَازِمٌ لَا يُمْكِنُ تَغْيِيرُهُ، فَقَالُوا إِنَّهُ تَعَالَى أَخْبَرَ أَنَّهُ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ لَا قُدْرَةَ لَهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ، لِأَنَّهُمْ لَوْ تَمَكَّنُوا مِنْهُ لَتَمَكَّنُوا مِنْ إِبْطَالِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ الْحَقَّةِ، وَلَتَمَكَّنُوا مِنْ إِبْطَالِ عِلْمِ اللَّهِ وَحِكْمَتِهِ، ضَرُورَةَ أَنَّ الْمُتَمَكِّنَ مِنَ الشَّيْءِ يَجِبُ كَوْنُهُ مُتَمَكِّنًا مِنْ كُلِّ مَا هُوَ مِنْ لَوَازِمِهِ، وَلِأَنَّهُمْ لَوْ آمَنُوا لَوَجَبَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُؤْمِنُوا بِهَذِهِ
Sonra Yüce Allah: { فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ } “Onların beldelerde dönüp dolaşması sakın seni aldatmasın” buyurmuştur; yani Benim onlara mühlet vermem, bedenleri ve malları selamet içinde beldelerde dönüp dolaşmalarına, yani ticaret ve maişet arayışı için tasarrufta bulunmalarına fırsat tanımam sakın seni aldatmasın. Zira Ben onlara mühlet versem de, geçmiş ümmetlerden onların benzerlerine yaptığım gibi muhakkak onları yakalayacak ve onlardan intikam alacağım. Kureyş de böyleydi; Şam ve Yemen beldelerinde dönüp dolaşıyor, ticaret yapıp kazanç sağladıkları çokça malları bulunuyordu. Sonra bu manayı açığa kavuşturarak şöyle buyurmuştur: { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan önce Nuh kavmi ve onlardan sonraki fırkalar da yalanlamıştı.” Böylece o yalanlayanlardan Nuh kavmini ve onlardan sonraki ahzâbı, yani Âd, Semûd ve diğerleri gibi küfür üzere devam eden ümmetleri zikretmiştir; nitekim Sâd Suresi'nde [12-13] şöyle buyurmuştur: { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣) } “Onlardan önce Nuh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanlamıştı. Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da [yalanlamıştı]. İşte onlar fırkalardır.” O'nun: { وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ } “Her ümmet, kendi peygamberini yakalamak için kastetti” buyruğu; yani bu topluluklardan her bir ümmet, peygamberlerini öldürmek, ona azap etmek ve onu hapsetmek için yakalamaya azmetti demektir. { وَجادَلُوا بِالْباطِلِ } “ve bâtıl uğruna mücadele ettiler” buyruğu; yani bunlar şüpheler ileri sürerek peygamberleriyle bâtıl yolla mücadele ettiler demektir. { لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } “hakkı onunla ortadan kaldırmak için” buyruğu; yani bu şüpheleri ileri sürmek suretiyle hakkı ve doğruluğu yok etmek için [mücadele ettiler] demektir. { فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ } “Ben de onları yakalayıverdim. İşte Benim cezalandırmam nasılmış!” buyruğu; yani onların peygamberlerin başına getirmeyi tasarladıkları helaki Ben onların başına indirdim. Onlar peygamberleri yakalamak istediler, Ben de onları yakalayıverdim. İşte onlara verdiğim ceza nasıl oldu! Helak edici, kökünü kazıyıcı, anıldığında ve işitildiğinde korku verici değil miydi? Dolayısıyla eğer küfürde ve Allah'ın ayetleri hakkında mücadelede ısrar ederlerse, bunlara yaptığım gibi senin kavmine de öyle yaparım. Sonra bu manayı daha da açarak şöyle buyurmuştur: { وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ } “Böylece inkâr edenlerin cehennem ehli olduklarına dair Rabbinin sözü hak oldu.” Yani o geçmiş ümmetler üzerine cezanın hak olduğu gibi, senin kavminden inkâr eden bu kimseler üzerine de sözüm öylece hak olmuştur; dolayısıyla onlar azabın başlarına inmesinin eşiğindedirler. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: { أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ } ifadesi ref mahallinde olup { كَلِمَةُ رَبِّكَ } ifadesinden bedeldir; yani o vacip oluş gibi kâfirlerin de cehennem ehlinden olmaları vacip olmuştur. Anlamı şudur: Onların dünyada köklerini kazıyan bir azapla helak edilmeleri nasıl vacip olduysa, ahirette de cehennem azabıyla helak edilmeleri öylece vacip olmuştur. Yahut ta'lil lâm'ının (sebep bildiren lâm) hazfedilip fiilin ulaştırılmasıyla nasb mahallindedir. Mezhep arkadaşlarımız bu ayeti, Allah'ın saadet ve şekavet (bahtiyarlık ve bedbahtlık) hakkındaki kazasının kesin olup değiştirilmesinin mümkün olmadığına delil getirmişlerdir. Şöyle demişlerdir: Yüce Allah azap kelimesinin onlar üzerine hak olduğunu haber vermiştir; bu da onların iman etmeye güçlerinin yetmediğine delalet eder. Çünkü şayet buna güç yetirebilselerdi, bu hak olan kelimeyi iptal etmeye de güç yetirebilirlerdi ve Allah'ın ilmini ve hikmetini iptal etmeye güç yetirebilirlerdi; zira bir şeye güç yetirenin, onun zorunlu gereklerine de güç yetirmesi zorunludur. Ayrıca şayet iman etselerdi, bu
46178. Metin
الْآيَةِ فَحِينَئِذٍ كَانُوا قَدْ آمَنُوا بِأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ أَبَدًا، وَذَلِكَ تَكْلِيفُ مَا لَا يُطَاقُ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ حَقَّتْ كَلِمَاتُ رَبِّكَ على الجمع والباقون على الواحد.
Ayete de iman etmeleri gerekirdi; bu durumda da ebediyen iman etmeyeceklerine iman etmiş olurlardı ki bu da teklif-i mâ lâ yutâktır (güç yetirilemeyecek şeyin teklif edilmesidir). Nâfi ve İbn Âmir { حَقَّتْ كَلِمَاتُ رَبِّكَ } şeklinde çoğul (kelimât) olarak, diğerleri ise tekil (kelime) olarak okumuşlardır.
46179. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٧ الى ٩]
[Gâfir Suresi (40), 7-9. Ayetler]
46180. Metin
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٧) رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٨) وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩)
{ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٧) رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٨) وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) } “Arş'ı taşıyanlar ve onun etrafında bulunanlar, Rablerini hamd ile tesbih ederler, O'na inanırlar ve iman edenler için şöyle mağfiret dilerler: “Rabbimiz! Sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın. Tövbe edip Senin yoluna uyanları bağışla ve onları cehennem azabından koru! (7) Rabbimiz! Onları ve atalarından, eşlerinden ve nesillerinden salih olanları, kendilerine vadettiğin Adn cennetlerine koy! Şüphesiz Sen, Mutlak Galip ve Tam Hüküm ve Hikmet Sahibisin. (8) Onları kötülüklerden koru! O gün Sen kimi kötülüklerden korursan, muhakkak ona merhamet etmişsindir. İşte büyük kurtuluş budur.” (9)”
46181. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ] اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْكُفَّارَ يُبَالِغُونَ فِي إِظْهَارِ الْعَدَاوَةِ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ، بَيَّنَ أَنَّ أَشْرَفَ طَبَقَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ هُمُ الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ هُمْ حَمَلَةُ الْعَرْشِ وَالْحَافُّونَ حَوْلَ الْعَرْشِ يُبَالِغُونَ فِي إِظْهَارِ الْمَحَبَّةِ وَالنُّصْرَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ، كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ إِنْ كَانَ هَؤُلَاءِ الْأَرَاذِلُ يُبَالِغُونَ فِي الْعَدَاوَةِ فَلَا تُبَالِ بِهِمْ وَلَا تَلْتَفِتْ إِلَيْهِمْ وَلَا تُقِمْ لَهُمْ وَزْنًا، فَإِنَّ حَمَلَةَ الْعَرْشِ مَعَكَ وَالْحَافُّونَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ مَعَكَ يَنْصُرُونَكَ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Yüce Allah'ın { الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ } “Arş'ı taşıyanlar ve onun etrafında bulunanlar, Rablerini hamd ile tesbih ederler, O'na inanırlar” buyruğu hakkında] Bil ki Yüce Allah, kâfirlerin müminlere karşı düşmanlık göstermede aşırı gittiklerini beyan edince; mahlûkatın en şerefli tabakası olan meleklerin, yani Arş'ı taşıyanların ve Arş'ın etrafını kuşatanların da müminlere sevgi ve yardım göstermede son derece ileri gittiklerini beyan etmiştir. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Şayet bu aşağılık kimseler düşmanlıkta aşırı gidiyorlarsa, onlara aldırma, onlara dönüp bakma ve onlara değer verme; zira Arş'ı taşıyanlar seninledir, Arş'ın etrafını kuşatanlar seninledir, sana yardım ederler. Ayette birtakım meseleler vardır:
46182. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْ نَوْعَيْنِ مِنْ فِرَقِ الْمَلَائِكَةِ هَذِهِ الْحِكَايَةَ:
Birinci Mesele: Yüce Allah, melek fırkalarından iki tür hakkında bu haberi nakletmiştir:
46183. Metin
الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَقَدْ حَكَى تَعَالَى أَنَّ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَمَانِيَةٌ، فَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ فِي هَذَا الْوَقْتِ هُمْ أُولَئِكَ الثَّمَانِيَةُ الَّذِينَ يَحْمِلُونَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ حَمَلَةَ الْعَرْشِ أَشْرَافُ الْمَلَائِكَةِ وَأَكَابِرُهُمْ، رَوَى صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» أَنَّ حَمَلَةَ الْعَرْشِ أَرْجُلُهُمْ فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى ورؤسهم قَدْ خَرَقَتِ الْعَرْشَ وَهُمْ خُشُوعٌ لَا يَرْفَعُونَ طَرْفَهُمْ،
Birinci Kısım: { الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ } “Arş'ı taşıyanlar”dır. Yüce Allah, kıyamet gününde Arş'ı taşıyanların sekiz olduğunu haber vermiştir. Şu halde şu anda taşıyanların da kıyamet gününde onu taşıyacak olan o sekiz melek olduğu söylenebilir. Hiç şüphe yok ki Arş'ı taşıyanlar meleklerin en şereflileri ve en büyükleridir. el-Keşşâf sahibi şöyle rivayet etmiştir: Arş'ı taşıyan meleklerin ayakları en alt tabaka yerdedir, başları ise Arş'ı delip geçmiştir; onlar huşû içindedirler, gözlerini yukarı kaldırmazlar.
46184. Metin
وَعَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «لَا تَتَفَكَّرُوا فِي عِظَمِ رَبِّكُمْ وَلَكِنْ تَفَكَّرُوا فِيمَا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَإِنَّ خَلْقًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ يُقَالُ لَهُ إِسْرَافِيلُ زَاوِيَةُ من زوايا الْعَرْشِ عَلَى كَاهِلِهِ، وَقَدَمَاهُ فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى، وقد مرق رأسه من سبع سموات وَإِنَّهُ لَيَتَضَاءَلُ مِنْ عَظَمَةِ اللَّهِ حَتَّى يَصِيرَ كَأَنَّهُ الْوَضْعُ»
Nebi'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet edilmiştir: “Rabbinizin azameti hakkında tefekküre dalmayın; fakat Yüce Allah'ın meleklerden yarattığı şeyler hakkında tefekkür edin. Zira meleklerden İsrafil denilen bir varlık vardır ki Arş'ın köşelerinden biri onun omzu üzerindedir, ayakları en alt tabaka yerdedir, başı ise yedi kat göğü delip geçmiştir. O, Allah'ın azametinden ötürü küçülür de adeta bir vaz' (küçük bir kuş) gibi olur.”
46185. Metin
قِيلَ إِنَّهُ طَائِرٌ صَغِيرٌ،
Bunun küçük bir kuş olduğu söylenmiştir.
46186. Metin
وَرُوِيَ أن الله تعالى أمر جميع الملائكة أن يغدو وَيَرُوحُوا بِالسَّلَامِ عَلَى حَمَلَةِ الْعَرْشِ تَفْضِيلًا لَهُمْ عَلَى سَائِرِ الْمَلَائِكَةِ،
Rivayet edildiğine göre Yüce Allah, diğer meleklere olan üstünlüklerinden ötürü bütün meleklere sabah akşam Arş'ı taşıyan meleklere selam vermelerini emretmiştir.
46187. Metin
وَقِيلَ خَلَقَ اللَّهُ الْعَرْشَ مِنْ جَوْهَرَةٍ خَضْرَاءَ، وَبَيْنَ الْقَائِمَتَيْنِ مِنْ قَوَائِمِهِ خَفَقَانُ الطَّيْرِ الْمُسْرِعِ ثَمَانِينَ أَلْفَ عَامٍ، وَقِيلَ حَوْلَ الْعَرْشِ سَبْعُونَ أَلْفَ صَفٍّ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَطُوفُونَ بِهِ مُهَلِّلِينَ مُكَبِّرِينَ وَمِنْ وَرَائِهِمْ سَبْعُونَ أَلْفَ صَفٍّ قِيَامٍ قَدْ وَضَعُوا أَيْدِيَهُمْ عَلَى عَوَاتِقِهِمْ رَافِعِينَ أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَمِنْ وَرَائِهِمْ مائة ألف صف قد وَضَعُوا الْأَيْمَانَ عَلَى الشَّمَائِلِ، مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا وَيُسَبِّحُ بِمَا لَا يُسَبِّحُ بِهِ الْآخَرُ، هَذِهِ الْآثَارُ نَقَلْتُهَا مِنَ «الْكَشَّافِ» .
Allah'ın Arş'ı yeşil bir cevherden yarattığı, onun iki ayağı arasının hızlı uçan bir kuşun uçuşuyla seksen bin yıllık mesafe olduğu söylenmiştir. Yine Arş'ın etrafında meleklerden yetmiş bin saf bulunduğu, tehlil ve tekbir getirerek onun etrafında tavaf ettikleri, onların arkasında ellerini omuzlarına koymuş, seslerini tehlil ve tekbirle yükselten yetmiş bin saf kıyamda melek bulunduğu, onların da arkasında sağ ellerini sol elleri üzerine koymuş yüz bin saf bulunduğu, onlardan her birinin diğerinin tesbih etmediği bir zikirle tesbihte bulunduğu söylenmiştir. Bu rivayetleri el-Keşşâf'tan naklettim.
46188. Metin
وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّانِي: مِنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ حَوْلَهُ وَالْأَظْهَرُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُمْ مَا ذَكَرَهُ فِي قَوْلُهُ وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ [الزمر: ٧٥] وَأَقُولُ الْعَقْلُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ حَمَلَةَ الْعَرْشِ، وَالْحَافِّينَ حَوْلَ الْعَرْشِ يَجِبُ أَنْ يَكُونُوا أَفْضَلَ الملائكة،
İkinci Kısım: Yüce Allah'ın bu ayette zikrettiği meleklerden ikinci kısım ise Yüce Allah'ın { وَمَنْ حَوْلَهُ } “ve onun etrafında bulunanlar” buyruğudur. En zahir olanı, bunlardan muradın O'nun { وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } [Zümer 75] “Melekleri de Arş'ın etrafını kuşatmış, Rablerini hamd ile tesbih ederken görürsün” ayetinde zikrettiği melekler olmasıdır. Ben derim ki: Akıl, Arş'ı taşıyanların ve Arş'ın etrafını kuşatanların meleklerin en faziletlileri olması gerektiğine delalet eder.
46189. Metin
وَذَلِكَ لِأَنَّ نِسْبَةَ الْأَرْوَاحِ إِلَى الْأَرْوَاحِ كَنِسْبَةِ الْأَجْسَادِ إِلَى الْأَجْسَادِ، فَلَمَّا كَانَ الْعَرْشُ أَشْرَفَ الْمَوْجُودَاتِ الْجُسْمَانِيَّةِ كَانَتِ الْأَرْوَاحُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِتَدْبِيرِ الْعَرْشِ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ أَفْضَلَ مِنَ الْأَرْوَاحِ الْمُدَبِّرَةِ لِلْأَجْسَادِ، وَأَيْضًا يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ أَرْوَاحٌ حَامِلَةٌ لِجِسْمِ الْعَرْشِ ثُمَّ يَتَوَلَّدُ عَنْ تِلْكَ الْأَرْوَاحِ الْقَاهِرَةِ الْمُسْتَعْلِيَةِ لِجِسْمِ الْعَرْشِ أَرْوَاحٌ أُخَرُ مِنْ جِنْسِهَا، وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِأَطْرَافِ الْعَرْشِ وَإِلَيْهِمُ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ [الزُّمَرِ: ٧٥] وَبِالْجُمْلَةِ فَقَدْ ظَهَرَ بِالْبَرَاهِينِ الْيَقِينِيَّةِ، وَبِالْمُكَاشَفَاتِ الصَّادِقَةِ أَنَّهُ لَا نِسْبَةَ لِعَالَمِ الْأَجْسَادِ، إِلَى عَالَمِ الْأَرْوَاحِ فَكُلُّ مَا شَاهَدْتَهُ بِعَيْنِ الْبَصَرِ فِي اخْتِلَافِ مَرَاتِبِ عَالَمِ الْأَجْسَادِ، فَيَجِبُ أَنْ تُشَاهِدَهُ بِعَيْنِ بَصِيرَتِكَ فِي اخْتِلَافِ مَرَاتِبِ عَالَمِ الْأَرْوَاحِ.
Bunun sebebi şudur: Ruhların ruhlara nispeti, bedenlerin bedenlere nispeti gibidir. Arş, cismani varlıkların en şereflisi olunca, Arş'ın tedbiriyle taalluk eden ruhların da bedenleri tedbir eden ruhlardan daha faziletli olması gerekir. Ayrıca orada Arş'ın cismini taşıyan birtakım ruhların bulunması, sonra Arş'ın cismini kuşatan ve ona galip gelen o ruhlardan kendi cinslerinden başka ruhların meydana gelmesi ve bunların da Arş'ın etrafıyla taalluk etmesi muhtemeldir; nitekim { وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ } [Zümer 75] “Melekleri Arş'ın etrafını kuşatmış olarak görürsün” buyruğuyla işaret edilenler de bunlardır. Hasılıkelam; kesin delillerle ve sadık keşiflerle ortaya çıkmıştır ki cisimler âleminin ruhlar âlemine nispetle hiçbir kıymeti yoktur. Cisimler âleminin mertebelerinin farklılığında gözünle müşahede ettiğin her şeyi, ruhlar âleminin mertebelerinin farklılığında basiret gözünle de müşahede etmen gerekir.
46190. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ مُنَزَّهٌ عَنْ أَنْ يَكُونَ فِي الْعَرْشِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ.
İkinci Mesele: Bu ayet, Yüce Allah'ın Arş'ta bulunmaktan münezzeh olduğuna delalet etmiştir; çünkü Yüce Allah bu ayette { الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ } “Arş'ı taşıyanlar” buyurmuş, diğer bir ayette ise { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ }
46191. Metin
[الْحَاقَّةِ: ١٧] وَلَا شَكَّ أَنَّ حَامِلَ الْعَرْشِ يَكُونُ حَامِلًا لِكُلِّ مَنْ فِي الْعَرْشِ، فَلَوْ كَانَ إِلَهُ الْعَالَمِ فِي الْعَرْشِ لَكَانَ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةُ حَامِلِينَ لِإِلَهِ الْعَالَمِ فَحِينَئِذٍ يَكُونُونَ حَافِظِينَ لِإِلَهِ الْعَالَمِ وَالْحَافِظُ الْقَادِرُ أَوْلَى بِالْإِلَهِيَّةِ وَالْمَحْمُولُ الْمَحْفُوظُ أَوْلَى بِالْعُبُودِيَّةِ، فَحِينَئِذٍ يَنْقَلِبُ الْإِلَهُ عَبْدًا وَالْعَبْدُ إِلَهًا، وَذَلِكَ فَاسِدٌ، فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ إِلَهَ الْعَرْشِ وَالْأَجْسَامِ مُتَعَالٍ عَنِ الْعَرْشِ وَالْأَجْسَامِ.
[Hâkka 17] “O gün Rabbinin Arş'ını onların üstünde sekiz [melek] taşır” buyurmuştur. Hiç şüphe yok ki Arş'ı taşıyan kimse, Arş'ta bulunan her şeyi de taşımış olur. Şayet âlemin ilahı Arş'ta bulunsaydı, bu melekler âlemin ilahını da taşıyor olurlardı; bu durumda onlar âlemin ilahını koruyanlar (muhafızlar) olurlardı. Koruyan ve kādir olan ise ilah olmaya daha layıktır; taşınan ve korunan ise kul olmaya daha layıktır. Bu takdirde ilah kula, kul da ilaha dönüşürdü ki bu bâtıldır. İşte bu durum, Arş'ın ve cisimlerin ilahının Arş'tan ve cisimlerden yüce olduğuna delalet etmiştir.
46192. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ، وَعَنِ الْحَافِّينَ بِالْعَرْشِ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ:
Bil ki Yüce Allah, Arş'ı taşıyanlar ve Arş'ın etrafını kuşatanlar hakkında üç şeyi haber vermiştir:
46193. Metin
النَّوْعُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ حِكَايَةً عَنِ الْمَلَائِكَةِ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ [الْبَقَرَةِ: ٣٠] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ [الزمر: ٧٥] فَالتَّسْبِيحُ عِبَارَةٌ عَنْ تَنْزِيهِ اللَّهِ تَعَالَى عَمَّا لَا يَنْبَغِي، وَالتَّحْمِيدُ الِاعْتِرَافُ بِأَنَّهُ هُوَ الْمُنْعِمُ عَلَى الْإِطْلَاقِ، فَالتَّسْبِيحُ إِشَارَةٌ إِلَى الْجَلَالِ وَالتَّحْمِيدُ إِشَارَةٌ إِلَى الْإِكْرَامِ، فَقَوْلُهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ قَرِيبٌ مِنْ قَوْلِهِ تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ [الرَّحْمَنِ: ٧٨] .
Birinci Tür: O'nun { يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } “Rablerini hamd ile tesbih ederler” buyruğudur. Bunun benzeri, meleklerden hikâye ettiği: { وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ } [Bakara 30] “Biz Seni hamdinle tesbih ederiz” ayeti ile Yüce Allah'ın: { وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } [Zümer 75] “Melekleri de Arş'ın etrafını kuşatmış, Rablerini hamd ile tesbih ederken görürsün” ayetidir. Tesbih, Yüce Allah'ı layık olmayan şeylerden tenzih etmekten ibarettir; tahmid (hamdetmek) ise mutlak surette nimet verenin yalnız O olduğunu itiraf etmektir. Dolayısıyla tesbih celâle, tahmid ise ikrama işarettir. O'nun { يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } sözü, { تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ } [Rahmân 78] “Celâl ve ikram sahibi Rabbinin adı pek yücedir” ayetine yakındır.
46194. Metin
النَّوْعُ الثَّانِي: مِمَّا حَكَى اللَّهُ عَنْ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةِ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيُؤْمِنُونَ بِهِ فَإِنْ قِيلَ فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي قَوْلِهِ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ فَإِنَّ الِاشْتِغَالَ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّحْمِيدِ لَا يُمْكِنُ إِلَّا وَقَدْ سَبَقَ الْإِيمَانُ بِاللَّهِ؟ قُلْنَا الْفَائِدَةُ فِيهِ مَا ذَكَرَهُ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» ، وَقَدْ أَحْسَنَ فِيهِ جِدًّا فَقَالَ إِنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَوْ كَانَ حَاضِرًا بِالْعَرْشِ لَكَانَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ وَالْحَافُّونَ حَوْلَ الْعَرْشِ يُشَاهِدُونَهُ وَيُعَايِنُونَهُ، وَلَمَّا كَانَ إِيمَانُهُمْ بِوُجُودِ اللَّهِ مُوجِبًا لِلْمَدْحِ وَالثَّنَاءِ لِأَنَّ الْإِقْرَارَ بِوُجُودِ شَيْءٍ حَاضِرٍ مُشَاهَدٍ مُعَايَنٍ لَا يُوجِبُ الْمَدْحَ وَالثَّنَاءَ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْإِقْرَارَ بِوُجُودِ الشَّمْسِ وَكَوْنِهَا مُضِيئَةً لَا يُوجِبُ/ الْمَدْحَ وَالثَّنَاءَ، فَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى إِيمَانَهُمْ بِاللَّهِ عَلَى سَبِيلِ الثَّنَاءِ وَالْمَدْحِ وَالتَّعْظِيمِ، عُلِمَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِهِ بِدَلِيلِ أَنَّهُمْ مَا شَاهَدُوهُ حَاضِرًا جَالِسًا هُنَاكَ، وَرَحِمَ اللَّهُ صَاحِبَ «الْكَشَّافِ» فَلَوْ لَمْ يُحَصِّلْ فِي كِتَابِهِ إِلَّا هَذِهِ النُّكْتَةَ لَكَفَاهُ فَخْرًا وَشَرَفًا.
İkinci Tür: Allah'ın bu melekler hakkında haber verdiği şeylerden [biri de] Yüce Allah'ın { وَيُؤْمِنُونَ بِهِ } “O'na iman ederler” buyruğudur. Şayet: “O'nun { وَيُؤْمِنُونَ بِهِ } “O'na iman ederler” buyruğundaki fayda nedir? Zira tesbih ve tahmidle meşgul olmak ancak Allah'a imanın önceden var olmasıyla mümkündür?” denilirse, deriz ki: Bundaki fayda, el-Keşşâf sahibinin zikrettiği husustur ki o bunda gayet güzel [bir açıklama] yapmış ve şöyle demiştir: “Bundan maksat şuna dikkat çekmektir: Şayet Yüce Allah Arş'ta hazır (mevcut) bulunsaydı, Arş'ı taşıyanlar ve Arş'ın etrafını kuşatanlar O'nu müşahede eder ve gözleriyle görürlerdi. Bu durumda da onların Allah'ın varlığına inanmaları övgü ve senayı gerektirmezdi; çünkü hazır bulunan, müşahede edilen ve gözle görülen bir şeyin varlığını ikrar etmek övgü ve senayı gerektirmez. Görmez misin ki güneşin varlığını ve ışık saçtığını ikrar etmek övgü ve senayı gerektirmez. Allah Teâlâ onların Allah'a olan imanlarını sena, övgü ve tazim makamında zikrettiğine göre, bilindi ki onlar O'nu orada hazır ve oturur vaziyette görmedikleri deliliyle O'na iman etmişlerdir.” Allah el-Keşşâf sahibine rahmet etsin; şayet kitabında bu nükte dışında bir şey elde etmemiş olsaydı bile, bu ona iftihar ve şeref olarak yeterdi.
46195. Metin
النَّوْعُ الثَّالِثُ: مِمَّا حَكَى اللَّهُ عَنْ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا اعْلَمْ أَنَّهُ ثَبَتَ أَنَّ كَمَالَ السَّعَادَةِ مَرْبُوطٌ بِأَمْرَيْنِ: التَّعْظِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ، وَالشَّفَقَةُ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ، وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ التَّعْظِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ مُقَدَّمًا عَلَى الشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ فَقَوْلُهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ مُشْعِرٌ بِالتَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ
Üçüncü Tür: Allah'ın bu melekler hakkında haber verdiği şeylerden [biri de] Yüce Allah'ın { وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “iman edenler için de bağışlanma dilerler” buyruğudur. Bil ki mutluluğun kemalinin iki şeye bağlı olduğu sabittir: Allah'ın emrine tazim ve Allah'ın yarattıklarına şefkat. Allah'ın emrine tazimin, Allah'ın yarattıklarına şefkatten önce gelmesi gerekir. Dolayısıyla O'nun { يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ } “Rablerini hamd ile tesbih ederler ve O'na iman ederler” buyruğu Allah'ın emrine tazimi hissettirmektedir.
46196. Metin
وَقَوْلُهُ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا مُشْعِرٌ بِالشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ.
O'nun { وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “ve iman edenler için de bağışlanma dilerler” buyruğu ise Allah'ın yarattıklarına şefkati hissettirmektedir.
46197. Metin
ثُمَّ فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Sonra bu ayette [birkaç] mesele vardır:
46198. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: احْتَجَّ كَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي إِثْبَاتِ أَنَّ الْمَلَكَ أَفْضَلُ مِنَ الْبَشَرِ، قَالُوا لِأَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَمَّا فَرَغُوا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ بِالثَّنَاءِ وَالتَّقْدِيسِ اشْتَغَلُوا بِالِاسْتِغْفَارِ لِغَيْرِهِمْ وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ مُسْتَغْنُونَ عَنِ الِاسْتِغْفَارِ لِأَنْفُسِهِمْ إِذْ لَوْ كَانُوا مُحْتَاجِينَ إِلَيْهِ لَقَدَّمُوا الِاسْتِغْفَارَ لِأَنْفُسِهِمْ عَلَى الِاسْتِغْفَارِ لِغَيْرِهِمْ بِدَلِيلِ
Birinci Mesele: Âlimlerin çoğu, meleğin insandan daha faziletli olduğunu ispat etmede bu ayeti delil getirmiş ve şöyle demişlerdir: Çünkü bu ayet, meleklerin Allah'ı sena ve takdis ile anmayı bitirdiklerinde, başkaları -ki onlar müminlerdir- için istiğfar ile meşgul olduklarına delalet etmektedir. Bu da onların kendileri için istiğfar etmekten müstağni olduklarına delalet eder. Zira şayet buna muhtaç olsalardı,
46199. Metin
قَوْلِهِ ﷺ: «ابْدَأْ بِنَفْسِكَ»
Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “Önce kendinden başla” buyruğunun delaletiyle kendileri için istiğfar etmeyi başkaları için istiğfar etmekten öne alırlardı.
46200. Metin
وَأَيْضًا قَالَ تَعَالَى لِمُحَمَّدٍ ﷺ: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ [مُحَمَّدٍ: ١٩] فَأَمَرَ مُحَمَّدًا أَنْ يَذْكُرَ أَوَّلًا الِاسْتِغْفَارَ لِنَفْسِهِ، ثُمَّ بَعْدَهُ يَذْكُرُ الِاسْتِغْفَارَ لِغَيْرِهِ، وَحَكَى عَنْ نُوحٍ ﵇ أَنَّهُ قَالَ: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ [نُوحٍ: ٢٨] وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ مُحْتَاجًا إِلَى الِاسْتِغْفَارِ فَإِنَّهُ يُقَدِّمُ الِاسْتِغْفَارَ لِنَفْسِهِ عَلَى الِاسْتِغْفَارِ لِغَيْرِهِ، فَالْمَلَائِكَةُ لَوْ كَانُوا مُحْتَاجِينَ إِلَى الِاسْتِغْفَارِ لَكَانَ اشْتِغَالُهُمْ بِالِاسْتِغْفَارِ لِأَنْفُسِهِمْ مُقَدَّمًا عَلَى اشْتِغَالِهِمْ بِالِاسْتِغْفَارِ لِغَيْرِهِمْ، وَلَمَّا لَمْ يَذْكُرِ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمُ اسْتِغْفَارَهُمْ لِأَنْفُسِهِمْ عَلِمْنَا أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ لِأَنَّهُمْ مَا كَانُوا مُحْتَاجِينَ إِلَى الِاسْتِغْفَارِ، وَأَمَّا الْأَنْبِيَاءُ ﵈ فَقَدْ كَانُوا مُحْتَاجِينَ إلى استغفار بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى لِمُحَمَّدٍ ﵇ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَقَدْ ظَهَرَ أَنَّ الْمَلَكَ أَفْضَلُ مِنَ الْبَشَرِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Ayrıca Allah Teâlâ, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e: { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } [Muhammed 19] “Bil ki Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur. Hem kendi günahın için hem de mümin erkekler ve mümin kadınlar için bağışlanma dile” buyurmuştur. Böylece Muhammed'e önce kendisi için istiğfar etmesini, ardından başkası için istiğfarı zikretmesini emretmiştir. Nûh aleyhisselâm'dan da onun şöyle dediğini nakletmiştir: { رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } [Nûh 28] “Rabbim! Beni, anne babamı, evime mümin olarak gireni, mümin erkekleri ve mümin kadınları bağışla”. Bu da göstermektedir ki istiğfara muhtaç olan herkes, kendisi için istiğfar etmeyi başkası için istiğfar etmekten öne alır. Melekler de şayet istiğfara muhtaç olsalardı, kendileri için istiğfarla meşgul olmaları, başkaları için istiğfarla meşgul olmalarından önce gelirdi. Allah Teâlâ onların kendileri için istiğfar ettiklerini zikretmediğine göre, bildik ki bu durum ancak onların istiğfara muhtaç olmamalarından kaynaklanmaktadır. Peygamberler aleyhimüsselâm ise Yüce Allah'ın Muhammed aleyhisselâm'a: { وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ } “günahın için bağışlanma dile” buyurması deliliyle istiğfara muhtaç idiler. Bu sabit olunca meleğin insandan daha faziletli olduğu ortaya çıkmıştır. Doğrusunu Allah bilir.
46201. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ الْكَعْبِيُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ تَأْثِيرَ الشَّفَاعَةِ فِي حُصُولِ زِيَادَةِ الثَّوَابِ لِلْمُؤْمِنِينَ لَا فِي إِسْقَاطِ الْعِقَابِ عَنِ الْمُذْنِبِينَ، قَالَ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ قَالُوا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ قَالَ وَلَيْسَ الْمُرَادُ فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا مِنَ الْكُفْرِ سَوَاءٌ كَانَ مُصِرًّا عَلَى الْفِسْقِ أَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، لِأَنَّ مَنْ هَذَا حَالُهُ لَا يُوصَفُ بِكَوْنِهِ مُتَّبِعًا سَبِيلَ رَبِّهِ وَلَا يُطْلَقُ ذَلِكَ فِيهِ، وَأَيْضًا إِنَّ الْمَلَائِكَةَ يَقُولُونَ وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَهَذَا لَا يَلِيقُ بِالْفَاسِقِينَ، لِأَنَّ خُصُومَنَا لَا يَقْطَعُونَ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَعَدَهُمُ الْجَنَّةَ وَإِنَّمَا يُجَوِّزُونَ ذَلِكَ، فَثَبَتَ أَنَّ شَفَاعَةَ الْمَلَائِكَةِ لا يتناول إِلَّا أَهْلَ الطَّاعَةِ، فَوَجَبَ أَنْ تَكُونَ شَفَاعَةُ الْأَنْبِيَاءِ كَذَلِكَ، ضَرُورَةَ أَنَّهُ لَا قَائِلَ بِالْفَرْقِ وَالْجَوَابُ أَنْ نَقُولَ هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى حصول الشفاعة من الملائكة المذنبين، فَنُبَيِّنُ هَذَا ثُمَّ نُجِيبُ عَمَّا ذَكَرَهُ الْكَعْبِيُّ، أَمَّا بَيَانُ دَلَالَةِ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى مَا قُلْنَاهُ فَمِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ/ آمَنُوا وَالِاسْتِغْفَارُ طَلَبُ الْمَغْفِرَةِ، وَالْمَغْفِرَةُ لَا تُذْكَرُ إِلَّا فِي إِسْقَاطِ الْعِقَابِ. أَمَّا طَلَبُ النَّفْعِ الزَّائِدِ فَإِنَّهُ لَا يُسَمَّى اسْتِغْفَارًا الثَّانِي:
İkinci Mesele: el-Ka'bî bu ayeti, şefaatin etkisinin günahkârlardan azabın düşürülmesinde değil, müminlere sevap artışının sağlanmasında olduğuna delil getirmiş ve şöyle demiştir: Çünkü melekler: { فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ } “Tövbe edenleri ve Senin yoluna uyanları bağışla” demişlerdir. O şöyle der: Maksat ister fıskında ısrarcı olsun ister olmasın, küfürden tövbe edenlerin bağışlanması değildir; zira durumu bu olan kimse Rabbinin yoluna uymuş olarak nitelenemez ve bu ifade onun hakkında mutlak olarak kullanılamaz. Ayrıca melekler: { وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ } “Onları kendilerine vaat ettiğin Adn cennetlerine koy” demektedirler; bu ise fasıklara layık değildir, zira muhaliflerimiz Allah Teâlâ'nın onlara cenneti vadettiğini kesin olarak söylememekte, sadece bunu caiz görmektedirler. Böylece meleklerin şefaatinin sadece itaat ehlini kapsadığı sabit olmuştur; [arada] bir fark olduğunu söyleyen hiç kimsenin bulunmayışı sebebiyle, peygamberlerin şefaatinin de böyle olması zorunludur. Cevap olarak deriz ki: Bu ayet, melekler tarafından günahkârlara şefaatin vaki olduğuna delalet etmektedir. Bunu açıklayacak, ardından el-Ka'bî'nin zikrettiği hususa cevap vereceğiz. Bu ayetin dediğimize delaletinin açıklaması birkaç yöndendir: Birincisi: Yüce Allah'ın { وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “iman edenler için bağışlanma dilerler” buyruğudur. İstiğfar mağfiret talep etmektir; mağfiret ise ancak cezanın düşürülmesi hakkında zikredilir. Fazladan bir menfaat talep etmeye ise istiğfar denilmez. İkincisi:
46202. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ لِكُلِّ أَهْلِ الْإِيمَانِ، فَإِذَا دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّ صَاحِبَ الْكَبِيرَةِ مُؤْمِنٌ وَجَبَ دُخُولُهُ تَحْتَ هَذِهِ الشَّفَاعَةِ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا طَلَبُ الْمَغْفِرَةِ لِلَّذِينِ تَابُوا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ إِسْقَاطَ عُقُوبَةِ الْكَبِيرَةِ بَعْدَ التَّوْبَةِ، لِأَنَّ ذَلِكَ وَاجِبٌ عَلَى اللَّهِ عِنْدَ الْخَصْمِ، وَمَا كَانَ فِعْلُهُ وَاجِبًا كَانَ طَلَبُهُ بِالدُّعَاءِ قَبِيحًا، وَلَا يَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ إِسْقَاطَ عُقُوبَةِ الصَّغَائِرِ، لِأَنَّ ذَلِكَ أَيْضًا وَاجِبٌ فَلَا يَحْسُنُ طَلَبُهُ بِالدُّعَاءِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ طَلَبَ زِيَادَةِ مَنْفَعَةٍ عَلَى الثَّوَابِ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يُسَمَّى مَغْفِرَةً، فَثَبَتَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ حَمْلُ قَوْلِهِ فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا إِلَّا عَلَى إِسْقَاطِ عِقَابِ الْكَبِيرَةِ قَبْلَ التَّوْبَةِ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فِي حَقِّ الْمَلَائِكَةِ فَكَذَلِكَ فِي حَقِّ الْأَنْبِيَاءِ لِانْعِقَادِ الْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّهُ لَا فَرْقَ، أَمَّا الَّذِي يَتَمَسَّكُ بِهِ الْكَعْبِيُّ وَهُوَ أَنَّهُمْ طَلَبُوا الْمَغْفِرَةَ لِلَّذِينِ تَابُوا، فَنَقُولُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ الَّذِينَ تَابُوا عَنِ الْكُفْرِ وَاتَّبَعُوا سَبِيلَ
Yüce Allah'ın { وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “iman edenler için bağışlanma dilerler” buyruğudur. Bu, onların bütün iman ehli için bağışlanma dilediklerine delalet eder. Büyük günah sahibinin mümin olduğunu delillendirdiğimize göre, onun da bu şefaatin kapsamına girmesi zorunludur. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın { فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا } “Tövbe edenleri bağışla” buyruğu, tövbe edenler için mağfiret talebidir. Buradaki maksadın tövbeden sonra büyük günahın cezasının düşürülmesi olması caiz değildir; zira hasma göre bu Allah üzerine vaciptir; yapılması vacip olan bir şeyin ise dua ile istenmesi çirkindir. Yine maksadın küçük günahların cezasının düşürülmesi olması da caiz değildir; zira bu da vaciptir, dolayısıyla dua ile istenmesi güzel olmaz. Maksadın sevaba fazladan bir menfaat talebi olması da caiz değildir; çünkü buna mağfiret denilmez. Böylece O'nun { فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا } “Tövbe edenleri bağışla” buyruğunun, tövbeden önceki büyük günah cezasının düşürülmesinden başkasına hamledilmesinin mümkün olmadığı sabit olmuştur. Bu durum melekler hakkında sabit olunca, bir fark bulunmadığına dair icma gerçekleştiği için peygamberler hakkında da böyledir. el-Ka'bî'nin dayandığı, meleklerin tövbe edenler için bağışlanma istedikleri hususuna gelince; deriz ki: Bundan maksadın küfürden tövbe eden ve
46203. Metin
الْإِيمَانِ، وَقَوْلُهُ إِنَّ التَّائِبَ عَنِ الْكُفْرِ الْمُصِرِّ عَلَى الْفِسْقِ لَا يُسَمَّى تَائِبًا وَلَا مُتَّبِعًا سَبِيلَ اللَّهِ، قُلْنَا لَا نُسَلِّمُ قَوْلَهُ، بَلْ يُقَالُ إِنَّهُ تَائِبٌ عَنِ الْكُفْرِ وَتَابِعٌ سَبِيلَ اللَّهِ فِي الدِّينِ وَالشَّرِيعَةِ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ تَائِبٌ عَنِ الْكُفْرِ ثَبَتَ أَنَّهُ تَائِبٌ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَكْفِي فِي صِدْقِ وَصْفِهِ بِكَوْنِهِ ضَارِبًا وَضَاحِكًا صُدُورُ الضَّرْبِ وَالضَّحِكِ عَنْهُ مَرَّةً وَاحِدَةً، وَلَا يَتَوَقَّفُ ذَلِكَ عَلَى صُدُورِ كُلِّ أَنْوَاعِ الضَّرْبِ وَالضَّحِكِ عَنْهُ «١» فَكَذَا هَاهُنَا.
iman yoluna uyan kimseler olması gerekir. Onun: “Küfürden tövbe edip de fıskında ısrarcı olan kimseye tövbe eden ve Allah'ın yoluna uyan denilmez” sözüne karşı deriz ki: Onun bu sözünü kabul etmiyoruz; bilakis onun küfürden tövbe etmiş ve din ile şeriat hususunda Allah'ın yoluna uymuş olduğu söylenir. Küfürden tövbe ettiği sabit olunca, onun tövbe etmiş olduğu da sabit olur. Görmez misin ki bir kimsenin vuran ve gülen olarak nitelenmesinin doğruluğu için kendisinden vurma ve gülme eyleminin bir kez sadır olması yeterlidir; bu, vurma ve gülmenin her çeşidinin kendisinden sadır olmasına bağlı değildir. İşte burada da durum böyledir.
46204. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ أَهْلُ التَّحْقِيقِ: إِنَّ هَذِهِ الشَّفَاعَةَ الصَّادِرَةَ عَنِ الْمَلَائِكَةِ فِي حَقِّ الْبَشَرِ تَجْرِي مجرى اعتذار عن ذلة سَبَقَتْ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ قَالُوا فِي أَوَّلِ تَخْلِيقِ الْبَشَرِ أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ [الْبَقَرَةِ: ٣٠] فَلَمَّا سَبَقَ مِنْهُمْ هَذَا الْكَلَامُ تَدَارَكُوا فِي آخِرِ الْأَمْرِ بِأَنْ قَالُوا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ وَهَذَا كَالتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ مَنْ آذَى غَيْرَهُ، فَالْأَوْلَى أَنْ يَجْبُرَ ذَلِكَ الْإِيذَاءَ بِإِيصَالِ نَفْعٍ عَلَيْهِ.
Üçüncü Mesele: Tahkik ehli şöyle demiştir: Meleklerden insanlar hakkında sadır olan bu şefaat, daha önce geçmiş olan bir sürçmenin özrü mesabesindedir. Zira melekler insanın ilk yaratılışında { أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ } [Bakara 30] “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi var edeceksin?” demişlerdi. Kendilerinden bu söz sâdır olunca, işin sonunda: { فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ } “Tövbe edenleri ve Senin yoluna uyanları bağışla; onları cehennem azabından koru” diyerek telafi yoluna gittiler. Bu, başkasına eziyet veren kimsenin, ona bir menfaat ulaştırarak bu eziyeti telafi etmesinin daha evla olduğuna bir uyarı gibidir.
46205. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنِ الْمَلَائِكَةِ أَنَّهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينِ تَابُوا، بَيَّنَ كَيْفِيَّةَ ذَلِكَ الِاسْتِغْفَارِ، فَحَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bil ki Yüce Allah, meleklerin tövbe edenler için bağışlanma dilediklerini nakledince, bu istiğfarın keyfiyetini açıklayarak onların şöyle dediklerini haber vermiştir: { رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً } “Rabbimiz! Sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın”. Bunda [birkaç] mesele vardır:
46206. Metin
المسألة الأولى: أن الدعاء في أكثر الأمر مَذْكُورٌ بِلَفْظِ رَبَّنا وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ عِنْدَ الدُّعَاءِ قَالُوا رَبَّنا بِدَلِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَقَالَ آدَمَ ﵇ رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا [الْأَعْرَافِ: ٢٣] وَقَالَ نُوحٌ ﵇ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ [هُودٍ: ٤٧] وَقَالَ أَيْضًا: رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهاراً [نُوحٍ: ٥] وَقَالَ أَيْضًا: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ [نُوحٍ: ٢٨] وَقَالَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ ﵇: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى [الْبَقَرَةِ: ٢٦٠] وَقَالَ: رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ [إِبْرَاهِيمَ: ٤١] وَقَالَ: رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ [الْبَقَرَةِ: ١٢٨] وَقَالَ عَنْ يُوسُفَ رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ [يُوسُفَ: ١٠١] وَقَالَ عَنْ مُوسَى ﵇: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ [الْأَعْرَافِ: ١٤٣] وَقَالَ فِي قِصَّةِ الْوَكْزِ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي/ فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ [الْقَصَصِ: ١٦، ١٧] وَحَكَى تَعَالَى عَنْ دَاوُدَ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ [ص: ٢٤] وَعَنْ سُلَيْمَانَ إِنَّهُ قَالَ: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً [ص: ٣٥] وعن ذكريا أَنَّهُ نَادَى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا [مَرْيَمَ: ٣] وَعَنْ عِيسَى ﵇ أَنَّهُ قَالَ: رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ [الْمَائِدَةِ: ١١٤] وَعَنْ مُحَمَّدٍ ﷺ أن الله تعالى قَالَ لَهُ: وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ [الْمُؤْمِنُونَ: ٩٧] وَحَكَى عَنِ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُمْ قَالُوا رَبَّنا مَا خَلَقْتَ هَذَا باطِلًا [آلِ عِمْرَانَ: ١٩١] وَأَعَادُوا هَذِهِ اللَّفْظَةَ خَمْسَ مَرَّاتٍ، وَحَكَى أَيْضًا عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ [الْبَقَرَةِ: ٢٨٥] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ.
Birinci Mesele: Çoğu durumda dua { رَبَّنا } “Rabbimiz” lafzıyla zikredilmiştir. Buna delil, bu ayetin delaletiyle meleklerin dua esnasında { رَبَّنا } “Rabbimiz” demiş olmalarıdır. Âdem aleyhisselâm da: { رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا } [A'râf 23] “Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik” demiştir. Nûh aleyhisselâm: { رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ } [Hûd 47] “Rabbim! Hakkında bilgim olmayan şeyi Senden istemekten Sana sığınırım” demiş; yine: { رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهاراً } [Nûh 5] “Rabbim! Doğrusu ben kavmimi gece gündüz davet ettim” demiş; yine: { رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ } [Nûh 28] “Rabbim! Beni ve anne babamı bağışla” demiştir. İbrâhim aleyhisselâm hakkında: { رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى } [Bakara 260] “Rabbim! Ölüleri nasıl dirilttiğini bana göster” dediği; { رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ } [İbrâhîm 41] “Rabbimiz! Hesabın görüleceği gün beni, anne babamı ve müminleri bağışla” dediği; { رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ } [Bakara 128] “Rabbimiz! Bizi Sana teslim olmuş iki kul kıl ve soyumuzdan da Sana teslim olmuş bir ümmet var et” dediği nakledilmiştir. Yûsuf hakkında: { رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ } [Yûsuf 101] “Rabbim! Sen bana mülkten verdin” dediği; Mûsâ aleyhisselâm hakkında: { رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ } [A'râf 143] “Rabbim! Bana görün, Sana bakayım” dediği; yumruk vurma kıssasında da: { رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ } [Kasas 16-17] “Rabbim! Doğrusu ben kendime zulmettim, beni bağışla! Bunun üzerine [Allah] onu bağışladı. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. [Mûsâ] Dedi ki: Rabbim! Bana lütfettiğin nimetler hürmetine artık asla suçlulara arka çıkmayacağım” buyrulmuştur. Yüce Allah Dâvûd hakkında: { فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ } [Sâd 24] “Rabbinden bağışlanma diledi, rükû ederek yere kapandı ve [Rabbine] yöneldi” diye haber vermiş; Süleyman hakkında onun: { رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً } [Sâd 35] “Rabbim! Beni bağışla ve bana bir mülk ihsan eyle” dediğini bildirmiş; Zekeriyyâ hakkında onun: { نَادَى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا } [Meryem 3] “Rabbine gizlice yalvarmıştı” buyurmuş; Îsâ aleyhisselâm hakkında onun: { رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ } [Mâide 114] “Rabbimiz! Bize gökten bir sofra indir” dediğini zikretmiş; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında ise Allah Teâlâ'nın ona: { وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ } [Mü'minûn 97] “De ki: Rabbim! Şeytanların kışkırtmalarından Sana sığınırım” buyurduğunu nakletmiştir. Müminler hakkında da onların: { رَبَّنا مَا خَلَقْتَ هَذَا باطِلًا } [Âl-i İmrân 191] “Rabbimiz! Sen bunu boş yere yaratmadın” dediklerini ve bu lafzı beş defa tekrarladıklarını haber vermiş; yine onlar hakkında: { غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } [Bakara 285] “Bağışlamanı dileriz Rabbimiz, dönüş ancak Sanadır” dediklerini surenin sonuna kadar zikretmiştir.
46207. Metin
فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ مِنْ أَرْضَى الدُّعَاءِ أَنْ يُنَادِي الْعَبْدُ رَبَّهُ بِقَوْلِهِ يَا رَبِّ وَتَمَامُ الْإِشْكَالِ فِيهِ أَنْ يُقَالَ لَفْظُ اللَّهُ أَعْظَمُ مِنْ لَفْظِ الرَّبُّ، فَلِمَ صَارَ لَفْظُ الرَّبِّ مُخْتَصًّا بِوَقْتِ الدُّعَاءِ؟، وَالْجَوَابُ كَأَنَّ الْعَبْدَ يَقُولُ: كُنْتُ في كتم
Zikrettiğimiz şeylerle sabit oldu ki, duaların [kabule] en layık olanı, kulun Rabbine “Yâ Rabbi!” diyerek seslenmesidir. Bu husustaki işkâlin tamamı şöyle denilmesidir: “Allah” lafzı “Rab” lafzından daha yücedir; öyleyse “Rab” lafzı neden dua vaktine tahsis edilmiştir? Cevap şudur: Sanki kul şöyle demektedir: “Ben gizliliğinde idim…1”
46208. Metin
العدم المحض وَالنَّفْيِ الصِّرْفِ، فَأَخْرَجْتَنِي إِلَى الْوُجُودِ، وَرَبَّيْتَنِي فَاجْعَلْ تَرْبِيَتِكَ لِي شَفِيعًا إِلَيْكَ فِي أَنْ لَا تُخَلِّيَنِي طَرْفَةَ عَيْنٍ عَنْ تَرْبِيَتِكَ وَإِحْسَانِكَ وَفَضْلِكَ.
yokluğun ve katıksız ademin gizliliğindeydim; Sen beni varlığa çıkardın ve beni terbiye edip yetiştirdin. Senin beni terbiye etmiş olmanı, göz açıp kapayıncaya kadar bile olsa beni terbiyenden, ihsanından ve lütfundan mahrum bırakmaman için katında şefaatçi kıl!”
46209. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: السُّنَّةُ فِي الدُّعَاءِ، يَبْدَأُ فِيهِ بِالثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، ثُمَّ يَذْكُرُ الدُّعَاءَ عَقِيبَهُ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَمَّا عَزَمُوا عَلَى الدُّعَاءِ وَالِاسْتِغْفَارِ لِلْمُؤْمِنِينَ بَدَءُوا بِالثَّنَاءِ فَقَالُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً وَأَيْضًا أَنَّ الْخَلِيلَ ﵇ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَذْكُرَ الدُّعَاءَ ذَكَرَ الثَّنَاءَ أَوَّلًا فَقَالَ: الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشُّعَرَاءِ: ٧٨- ٨٢] فَكُلُّ هَذَا ثَنَاءٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، ثُمَّ بَعْدَهُ ذَكَرَ الدُّعَاءِ فَقَالَ: رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ [الشُّعَرَاءِ: ٨٣] .
İkinci Mesele: Duada sünnet olan, önce Allah Teâlâ'ya sena ile başlamak, ardından duayı zikretmektir. Bunun delili bu ayettir; zira melekler müminler için dua ve istiğfara niyetlendiklerinde senâ ile başlayıp: { رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً } “Rabbimiz! Sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın” demişlerdir. Ayrıca Halîl aleyhisselâm da dua etmek istediğinde önce senâyı zikrederek şöyle demiştir: { الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ } [Şuarâ 78-82] “Beni yaratan ve bana doğru yolu gösteren O'dur. Beni doyuran ve bana içiren O'dur. Hastalandığımda bana şifa veren O'dur. Beni öldürecek, sonra diriltecek olan O'dur. Hesap gününde hatamı bağışlayacağını umduğum da O'dur”. Bütün bunlar Allah Teâlâ'ya senâdır. Ardından duayı zikrederek: { رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ } [Şuarâ 83] “Rabbim! Bana hikmet ver ve beni salihlere kat” demiştir.
46210. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْعَقْلَ يَدُلُّ أَيْضًا على رعاية هذا الترتيب، وذلك ذِكْرَ اللَّهِ بِالثَّنَاءِ وَالتَّعْظِيمِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى جَوْهَرِ الرُّوحِ كَالْإِكْسِيرِ الْأَعْظَمِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى النُّحَاسِ، فَكَمَا أَنَّ ذَرَّةً مِنَ الْإِكْسِيرِ إِذَا وَقَعَتْ عَلَى عَالَمٍ مِنَ النُّحَاسِ انْقَلَبَ الْكُلُّ ذَهَبًا إِبْرِيزًا «١» فَكَذَلِكَ إِذَا وَقَعَتْ ذَرَّةٌ مِنْ إِكْسِيرِ مَعْرِفَةِ جَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى جَوْهَرِ الرُّوحِ النُّطْقِيَّةِ، انْقَلَبَ مِنْ نُحُوسَةِ النُّحَاسَةِ إِلَى صَفَاءِ الْقُدْسِ وَبَقَاءِ عَالَمِ الطَّهَارَةِ، فَثَبَتَ أَنَّ عِنْدَ إِشْرَاقِ نُورِ مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي جَوَاهِرِ الرُّوحِ، يَصِيرُ الرُّوحُ أَقْوَى صَفَاءً وَأَكْمَلَ إِشْرَاقًا، وَمَتَى صَارَ كَذَلِكَ كَانَتْ قُوَّتُهُ أَقْوَى وَتَأْثِيرُهُ أَكْمَلَ، فَكَانَ حُصُولُ الشَّيْءِ الْمَطْلُوبِ بِالدُّعَاءِ أَقْرَبَ وَأَكْمَلَ، وَهَذَا هُوَ السَّبَبُ فِي تَقْدِيمِ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ عَلَى الدُّعَاءِ.
Bil ki akıl da bu tertibe riayet edilmesine delalet eder. Şöyle ki: Allah'ı sena ve tazimle anmanın ruhun cevherine nispeti, en büyük iksirin bakıra nispeti gibidir. Nitekim iksirden bir zerre bir âlem dolusu bakırın üzerine düştüğünde hepsi saf altına dönüşür; tıpkı bunun gibi, Allah Teâlâ'nın celâlinin marifet iksirinden bir zerre nâtık ruh cevherinin üzerine düştüğünde, o bakırlığın uğursuzluğundan kudsiyetin saflığına ve temizlik âleminin bekasına dönüşür. Böylece sabit oldu ki Allah Teâlâ'nın marifet nuru ruh cevherlerinde parladığında, ruh daha güçlü bir saflığa ve daha kâmil bir aydınlığa kavuşur. Ruh bu hâle gelince onun gücü daha kuvvetli, tesiri ise daha kâmil olur; böylece dua ile istenen şeyin elde edilmesi daha yakın ve daha mükemmel hâle gelir. İşte Allah'a senâyı duadan öne almanın sebebi budur.
46211. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اعْلَمْ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ وَصَفُوا اللَّهَ تَعَالَى بِثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ مِنَ الصِّفَاتِ: الرُّبُوبِيَّةُ وَالرَّحْمَةُ وَالْعِلْمُ، أَمَّا الرُّبُوبِيَّةُ فَهِيَ إِشَارَةٌ إِلَى الْإِيجَادِ وَالْإِبْدَاعِ، وَفِيهِ لَطِيفَةٌ أُخْرَى وَهِيَ أَنَّ قَوْلَهُمْ/ رَبَّنا إِشَارَةٌ إِلَى التَّرْبِيَةِ، وَالتَّرْبِيَةُ عِبَارَةٌ عَنْ إِبْقَاءِ الشَّيْءِ عَلَى أَكْمَلِ أَحْوَالِهِ وَأَحْسَنِ صِفَاتِهِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْمُمْكِنَاتِ، كَمَا أَنَّهَا مُحْتَاجَةٌ حَالَ حُدُوثِهَا إِلَى إِحْدَاثِ الْحَقِّ ﷾ وَإِيجَادِهِ، فَكَذَلِكَ إِنَّهَا مُحْتَاجَةٌ حَالَ بَقَائِهَا إِلَى إِبْقَاءِ اللَّهِ، وَأَمَّا الرَّحْمَةُ فَهِيَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ جَانِبَ الْخَيْرِ وَالرَّحْمَةِ وَالْإِحْسَانِ رَاجِحٌ عَلَى جَانِبِ الضُّرِّ، وَأَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا خَلَقَ الْخَلْقَ لِلرَّحْمَةِ وَالْخَيْرِ، لَا لِلْإِضْرَارِ وَالشَّرِّ، فَإِنْ قِيلَ قَوْلُهُ رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فِيهِ سُؤَالٌ، لِأَنَّ الْعِلْمَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ، أَمَّا الرَّحْمَةُ فَمَا وَصَلَتْ إِلَى كُلِّ شَيْءٍ، لِأَنَّ الْمَضْرُورَ حَالَ وُقُوعِهِ فِي الضُّرِّ لَا يَكُونُ ذَلِكَ الضَّرَرُ رَحْمَةً، وَهَذَا السُّؤَالُ أَيْضًا مَذْكُورٌ فِي قوله وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ [الأعراف: ١٥٦] قُلْنَا كُلُّ وُجُودٍ فَقَدْ نَالَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى نَصِيبًا وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَوْجُودَ إِمَّا وَاجِبٌ وَإِمَّا مُمْكِنٌ، أَمَّا الْوَاجِبُ فَلَيْسَ إِلَّا الله ﷾،
Üçüncü Mesele:1 Bil ki melekler Allah Teâlâ'yı üç tür sıfatla nitelemişlerdir: Rubûbiyyet, rahmet ve ilim. Rubûbiyyete gelince; bu, icad (var etme) ve ibdâ'a (yoktan var etmeye) işarettir. Bunda bir başka latif incelik daha vardır ki o da onların { رَبَّنا } “Rabbimiz” sözünün terbiyeye işaret olmasıdır. Terbiye ise bir şeyi en mükemmel halleri ve en güzel sıfatları üzere devam ettirmekten ibarettir. Bu da gösterir ki bu mümkin varlıklar, tıpkı meydana gelişleri (hudûs) esnasında Hak celle celâluhû'nun var etmesine ve icadına muhtaç oldukları gibi, varlıklarını sürdürüşleri (bekā) esnasında da Allah'ın devam ettirmesine muhtaçtırlar. Rahmete gelince; bu, hayır, rahmet ve ihsan tarafının zarar tarafına galip olduğuna ve O Teâlâ'nın mahlukatı zarar ve şer için değil, sadece rahmet ve hayır için yarattığına işarettir. Eğer: “O'nun { رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً } “Rabbimiz! Sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın” sözü hakkında bir soru [ve itiraz] vardır. Çünkü ilim her şeyi kuşatmıştır; fakat rahmet her şeye ulaşmamıştır. Zira zarara uğrayan kimse zarara düştüğü anda o zarar [kendisi için] bir rahmet olmaz. Bu soru, O'nun { وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ } “Rahmetim ise her şeyi kuşatmıştır” [el-A'râf 156] kavlinde de söz konusudur.” denilirse, biz deriz ki: Varlık sahnesine çıkan her bir mevcud, Allah Teâlâ'nın rahmetinden bir nasip almıştır. Zira mevcud ya vâcibdir ya da mümkindir. Vâcib olana gelince, O sadece Allah celle celâluhû'dur.
46212. Metin
وَأَمَّا الْمُمْكِنُ فَوُجُودُهُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَبِإِيجَادِهِ، وَذَلِكَ رَحْمَةٌ، فَثَبَتَ أَنَّهُ لَا مَوْجُودَ غَيْرُ اللَّهِ إِلَّا وَقَدْ وَصَلَ إِلَيْهِ نَصِيبٌ وَنِصَابٌ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ، فَلِهَذَا قَالَ: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً وَفِي الْآيَةِ دَقِيقَةٌ أُخْرَى، وَهِيَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ قَدَّمُوا ذِكْرَ الرَّحْمَةِ عَلَى ذِكْرِ الْعِلْمِ فَقَالُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً وَذَلِكَ لِأَنَّ مَطْلُوبَهُمْ إِيصَالُ الرحمة وأن يتجاوز عما عليه مِنْهُمْ مِنْ أَنْوَاعِ الذُّنُوبِ، فَالْمَطْلُوبُ بِالذَّاتِ هُوَ الرَّحْمَةُ، وَالْمَطْلُوبُ بِالْعَرَضِ أَنْ يَتَجَاوَزَ عَمَّا عَلِمَهُ مِنْهُمْ، وَالْمَطْلُوبُ بِالذَّاتِ مُقَدَّمٌ عَلَى الْمَطْلُوبِ بِالْعَرْضِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَمَّا كَانَ إِبْقَاءُ الصِّحَّةِ مَطْلُوبًا بِالذَّاتِ وَإِزَالَةُ الْمَرَضِ مَطْلُوبًا بِالْعَرَضِ لَا جَرَمَ لَمَّا ذَكَرُوا حَدَّ الطِّبِّ قَدَّمُوا فِيهِ حِفْظَ الصِّحَّةِ عَلَى إِزَالَةِ الْمَرَضِ، فَقَالُوا الطِّبُّ عِلْمٌ يُتَعَرَّفُ مِنْهُ أَحْوَالُ بَدَنِ الْإِنْسَانِ مِنْ جِهَةِ مَا يَصْلُحُ وَيَزُولُ عَنِ الصِّحَّةِ لِتُحْفَظَ الصِّحَّةُ حَاصِلَةً وَتُسْتَرَدَّ زَائِلَةً، فَكَذَا هَاهُنَا الْمَطْلُوبُ بِالذَّاتِ هُوَ الرَّحْمَةُ، وَأَمَّا التَّجَاوُزُ عَمَّا عَلِمَهُ مِنْهُمْ مِنْ أَنْوَاعِ الذُّنُوبِ فَهُوَ مَطْلُوبٌ بِالْعَرَضِ، لِأَجْلِ أَنَّ حُصُولَ الرَّحْمَةِ عَلَى سَبِيلِ الْكَمَالِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِالتَّجَاوُزِ عَنِ الذُّنُوبِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ وَقَعَ ذِكْرُ الرَّحْمَةِ سَابِقًا عَلَى ذِكْرِ الْعِلْمِ.
Mümkine gelince; onun varlığı Allah Teâlâ'dan ve O'nun var etmesiyledir; bu ise bir rahmettir. Böylece sabit oldu ki Allah'tan başka hiçbir varlık yoktur ki ona Allah'ın rahmetinden bir hisse ve bir pay ulaşmış olmasın. İşte bundan dolayı: { رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً } “Rabbimiz! Sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın” denilmiştir. Ayette bir başka incelik daha vardır; o da meleklerin rahmetin zikrini ilmin zikrinden öne alarak: { رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً } “Rabbimiz! Sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın” demeleridir. Çünkü onların matlubu rahmetin ulaştırılması ve kendilerinden bildiği türlü günahların bağışlanmasıdır. Bizzat istenen rahmettir; dolaylı olarak istenen ise kendilerinden bildiği şeyleri bağışlamasıdır. Bizzat istenen şey ise dolaylı olarak istenenden önce gelir. Görmez misin ki sıhhatin devam ettirilmesi bizzat istenen, hastalığın giderilmesi ise dolaylı olarak istenen bir durum olduğundan, tıbbın tanımını yaptıklarında sıhhatin korunmasını hastalığın giderilmesinden öne alarak şöyle demişlerdir: “Tıp, sıhhatin mevcut hâliyle korunması ve yitirildiğinde geri getirilmesi amacıyla insan bedeninin sıhhatli olduğu ve sıhhatten saptığı durumlara dair hâllerinin kendisiyle bilindiği bir ilimdir.” İşte burada da böyledir: Bizzat istenen rahmettir; kendilerinden bildiği türlü günahların bağışlanması ise dolaylı olarak istenendir. Zira rahmetin kâmil manada gerçekleşmesi ancak günahların bağışlanması ile mümkündür. İşte bu sebepten dolayı rahmetin zikri, ilmin zikrinden önce vaki olmuştur.
46213. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ بِالْقِصَّةِ الْأُولَى فِي الْخَلْقِ وَالتَّكْوِينِ إِنَّمَا هُوَ الرَّحْمَةُ وَالْفَضْلُ وَالْجُودُ وَالْكَرَمُ، وَدَلَّتِ الدَّلَائِلُ الْيَقِينِيَّةُ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا دَخَلَ فِي الْوُجُودِ مِنَ أَنْوَاعِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَالسَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ فَبِقَضَاءِ اللَّهِ وَقَدَرِهِ، وَالْجَمْعُ بَيْنَ هَذَيْنِ الْأَصْلَيْنِ فِي غَايَةِ الصُّعُوبَةِ، فَعِنْدَ هَذَا قَالَتِ الْحُكَمَاءُ: الْخَيْرُ مُرَادٌ مَرْضِيُّ، وَالشَّرُّ مُرَادٌ مَكْرُوهٌ، وَالْخَيْرُ مَقْضِيٌّ بِهِ بِالذَّاتِ، وَالشَّرُّ مَقْضِيٌّ بِهِ بِالْعَرَضِ، وَفِيهِ غَوْرٌ عَظِيمٌ.
Dördüncü Mesele: Bu ayet yaratma ve var etmedeki asıl gayenin ancak rahmet, lütuf, cömertlik ve kerem olduğuna delalet etmiştir. Kesin deliller de varlığa dahil olan her türlü hayır, şer, saadet ve şekavetin Allah'ın kaza ve kaderiyle olduğuna delalet etmiştir. Bu iki esası birleştirmek ise son derece zordur. İşte bu noktada hikmet ehli şöyle demiştir: “Hayır murad edilen ve razı olunandır; şer ise murad edilen fakat hoşnut olunmayandır. Hayır bizzat takdir edilmiştir, şer ise dolaylı olarak takdir edilmiştir.” Bunda pek derin bir incelik vardır.
46214. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ سُبْحَانَهُ عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ الَّتِي لَا نِهَايَةَ لَهَا مِنَ الْكُلِّيَّاتِ وَالْجُزْئِيَّاتِ، وَأَيْضًا فَلَوْلَا ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ فِي الدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ فَائِدَةٌ لِأَنَّهُ إِذَا جَازَ أَنْ يَخْرُجَ عَنْ عِلْمِهِ بَعْضُ الْأَشْيَاءِ، فَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا يَعْرِفُ هَذَا الدَّاعِي أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَعْلَمُهُ وَيَعْلَمُ دُعَاءَهُ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا يَبْقَى فِي الدُّعَاءِ فَائِدَةٌ الْبَتَّةَ.
Beşinci Mesele: O'nun { وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً } “Sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın” buyruğu, Yüce Allah'ın tümel ve tikelden nihayeti olmayan bütün bilinenleri bildiğine delalet eder. Ayrıca şayet böyle olmasaydı dua ve yalvarmanın hiçbir faydası olmazdı. Çünkü bazı şeylerin O'nun ilminden hariç kalması caiz olsaydı, bu takdirde dua eden kimse Yüce Allah'ın kendisini ve duasını bilip bilmediğini bilemezdi; bu takdirde de duada kesinlikle hiçbir fayda kalmazdı.
46215. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ كَيْفِيَّةَ ثَنَائِهِمْ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى حَكَى عَنْهُمْ كَيْفِيَّةَ دُعَائِهِمْ، وَهُوَ أَنَّهُمْ قَالُوا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ طَلَبُوا بِالدُّعَاءِ/ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى أَشْيَاءَ كَثِيرَةً لِلْمُؤْمِنِينَ، فَالْمَطْلُوبُ الْأَوَّلُ الْغُفْرَانُ وَقَدْ سَبَقَ تَفْسِيرُهُ فِي قَوْلِهِ فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ فَإِنْ قِيلَ لَا مَعْنَى لِلْغُفْرَانِ إِلَّا إِسْقَاطُ الْعَذَابِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ قَوْلِهِ: فَاغْفِرْ لَهُمْ، وَبَيْنَ قَوْلِهِ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ قُلْنَا دَلَالَةُ لَفْظِ الْمَغْفِرَةِ عَلَى إِسْقَاطِ عَذَابِ الْجَحِيمِ دَلَالَةٌ حَاصِلَةٌ عَلَى الرَّمْزِ وَالْإِشَارَةِ، فَلَمَّا ذَكَرُوا هَذَا الدُّعَاءَ عَلَى سَبِيلِ الرَّمْزِ وَالْإِشَارَةِ أَرْدَفُوهُ بِذِكْرِهِ عَلَى سَبِيلِ التَّصْرِيحِ لِأَجْلِ التَّأْكِيدِ وَالْمُبَالَغَةِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُمْ لَمَّا طَلَبُوا مِنَ اللَّهِ إِزَالَةَ الْعَذَابِ عَنْهُمْ أَرْدَفُوهُ بِأَنْ طَلَبُوا مِنَ اللَّهِ إِيصَالَ الثَّوَابِ إِلَيْهِمْ فَقَالُوا رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ فَإِنْ قِيلَ أَنْتُمْ زَعَمْتُمْ أَنَّ هَذِهِ الشَّفَاعَةَ إِنَّمَا حَصَلَتْ لِلْمُذْنِبِينَ وَهَذِهِ الْآيَةُ تُبْطِلُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى مَا وَعَدَ الْمُذْنِبِينَ بِأَنْ يُدْخِلَهُمْ فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ، قُلْنَا لَا نُسَلِّمُ أَنَّهُ مَا وَعَدَهُمْ بِذَلِكَ، لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ الدَّلَائِلَ الْكَثِيرَةَ فِي الْقُرْآنِ دَلَّتْ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَا يُخَلِّدُ أَهْلَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فِي النَّارِ، وَإِذَا أَخْرَجَهُمْ مِنَ النَّارِ وَجَبَ أَنَّ يُدْخِلَهُمُ الْجَنَّةَ فَكَانَ هَذَا وَعْدًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لَهُمْ بِأَنْ يُدْخِلَهُمْ فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ، إِمَّا مِنْ غَيْرِ دُخُولِ النَّارِ وَإِمَّا بَعْدَ أَنْ يُدْخِلَهُمُ النَّارَ. قَالَ تَعَالَى: وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ يَعْنِي وَأَدْخِلْ مَعَهُمْ فِي
Bil ki Yüce Allah meleklerin Kendisine nasıl senâ ettiklerini haber verince, onların nasıl dua ettiklerini de haber vererek şöyle dediklerini nakletmiştir: { فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ } “Tövbe edenleri ve Senin yoluna uyanları bağışla; onları cehennem azabından koru”. Bil ki melekler müminler için Allah Teâlâ'dan dua yoluyla pek çok şey talep etmişlerdir: İlk talep edilen mağfirettir; bunun tefsiri { فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ } “Tövbe edenleri ve Senin yoluna uyanları bağışla” buyruğunda geçmişti. Şayet: “Mağfiretin azabı düşürmekten başka bir anlamı yoktur; bu takdirde O'nun { فَاغْفِرْ لَهُمْ } “onları bağışla” sözü ile { وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ } “onları cehennem azabından koru” sözü arasında bir fark kalmaz” denilirse; deriz ki: Mağfiret lafzının cehennem azabının düşürülmesine delaleti remiz ve işaret yoluyla hâsıl olan bir delalettir. Onlar bu duayı remiz ve işaret yoluyla zikredince, pekiştirme ve mübalağa amacıyla ardından açıkça ifade ederek zikretmişlerdir. Bil ki melekler Allah'tan azabın onlardan kaldırılmasını talep edince, ardından kendilerine sevabın ulaştırılmasını talep ederek: { رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ } “Rabbimiz! Onları kendilerine vadettiğin Adn cennetlerine koy” demişlerdir. Şayet: “Siz bu şefaatin günahkârlar için gerçekleştiğini iddia etmiştiniz; bu ayet ise bunu iptal etmektedir, çünkü Allah Teâlâ günahkârları Adn cennetlerine koyacağını vaat etmemiştir” denilirse; deriz ki: O'nun bunu vadetmediğini kabul etmiyoruz. Zira Kur'an'daki pek çok delilin, Yüce Allah'ın 'Lâ ilâhe illallâh Muhammedün resûlullâh' ehlini cehennemde ebedî bırakmayacağına delalet ettiğini açıklamıştık. Onları cehennemden çıkardığında ise cennete koyması vaciptir; dolayısıyla bu, Allah Teâlâ'dan ya cehenneme hiç girmeksizin yahut cehenneme girdikten sonra onları Adn cennetlerine koyacağına dair bir vaat olmuştur. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ } “Babalarından, eşlerinden ve soylarından salih olanları da”. Yani onlarla birlikte
46216. Metin
الْجَنَّةِ هَؤُلَاءِ الطَّوَائِفَ الثَّلَاثَ، وَهُمُ الصَّالِحُونَ مِنَ الْآبَاءِ وَالْأَزْوَاجِ وَالذُّرِّيَّاتِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الرَّجُلَ إِذَا حضر معه في موضع عَيْشِهِ وَسُرُورِهِ أَهْلُهُ وَعَشِيرَتُهُ كَانَ ابْتِهَاجُهُ أَكْمَلَ، قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ مَنْ صَلَحَ نُصِبَ مِنْ مَكَانَيْنِ فَإِنْ شِئْتَ رَدَدْتَهُ عَلَى الضَّمِيرِ فِي قَوْلِهِ وَأَدْخِلْهُمْ وَإِنْ شِئْتَ فِي وَعَدْتَهُمْ وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ وَمَنْ صَلَحَ أَهْلُ الْإِيمَانِ، ثُمَّ قَالُوا: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَإِنَّمَا ذَكَرُوا فِي دُعَائِهِمْ هَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ عَزِيزًا بَلْ كَانَ بِحَيْثُ يُغْلَبُ وَيُمْنَعُ لَمَا صَحَّ وُقُوعُ الْمَطْلُوبِ مِنْهُ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ حَكِيمًا لَمَا حَصَلَ هَذَا الْمَطْلُوبُ عَلَى وَفْقِ الْحِكْمَةِ وَالْمَصْلَحَةِ، ثُمَّ قَالُوا بَعْدَ ذَلِكَ وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ قَالَ بَعْضُهُمْ الْمُرَادُ وَقِهِمْ عَذَابَ السَّيِّئَاتِ، فَإِنْ قِيلَ فَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا فرق بين قوله وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وبينما تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ وَحِينَئِذٍ يَلْزَمُ التَّكْرَارُ الْخَالِي عَنِ الْفَائِدَةِ وَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ، قُلْنَا بَلِ التَّفَاوُتُ حَاصِلٌ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ دعاء مذكور لِلْأُصُولِ وَقَوْلُهُ وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ دُعَاءً مَذْكُورًا لِلْفُرُوعِ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ مَقْصُورًا عَلَى إِزَالَةِ الْجَحِيمِ وَقَوْلُهُ وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ يَتَنَاوَلُ عَذَابَ الْجَحِيمِ وَعَذَابَ مَوْقِفِ الْقِيَامَةِ وَعَذَابَ الْحِسَابِ وَالسُّؤَالِ.
cennete şu üç zümreyi, yani babalar, eşler ve nesillerden salih olanları da koy; zira kişi yaşayış ve sevinç yerinde ailesi ve akrabası yanında bulunduğunda sevinci daha kâmil olur. Ferrâ ve Zeccâc şöyle demiştir: { مَنْ صَلَحَ } iki yerden dolayı mensuptur; dilersen onu { وَأَدْخِلْهُمْ } sözündeki zamire, dilersen { وَعَدْتَهُمْ } sözündeki zamire bağlarsın. { وَمَنْ صَلَحَ } sözünden maksat ise iman ehlidir. Sonra onlar: { إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Şüphesiz Sen, mutlak güç sahibisin, hüküm ve hikmet sahibisin” dediler. Dualarında bu iki vasfı zikretmelerinin sebebi şudur: Şayet O mutlak güç sahibi (azîz) olmayıp mağlup edilen ve engellenen bir konumda olsaydı, Kendisinden talep edilen şeyin gerçekleşmesi sahih olmazdı; şayet hikmet sahibi (hakîm) olmasaydı, bu talep hikmet ve maslahata uygun olarak meydana gelmezdi. Bundan sonra melekler: { وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ } “Onları kötülüklerden koru” dediler. Bazıları maksadın “onları kötülüklerin cezasından koru” olduğunu söylemiştir. Şayet: “Bu takdirde O'nun { وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ } sözü ile daha önce geçen { وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ } sözü arasında bir fark kalmaz ve böylece faydadan uzak bir tekrar gerekir ki bu caiz değildir” denilirse; deriz ki: Bilakis aradaki fark iki yönden mevcuttur: Birincisi: { وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ } sözünün asıllar (temel hususlar) için zikredilen bir dua olması, { وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ } sözünün ise furûat için zikredilen bir dua olmasıdır. İkincisi: { وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ } sözünün cehennemin kaldırılmasına hasredilmiş olması, { وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ } sözünün ise cehennem azabını, kıyamet duruşu azabını, hesap ve sorgu azabını kapsamasıdır.
46217. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ هُوَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ طَلَبُوا إِزَالَةَ عَذَابِ النَّارِ بِقَوْلِهِمْ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ وَطَلَبُوا إِيصَالَ ثَوَابِ الْجَنَّةِ إِلَيْهِمْ بِقَوْلِهِمْ وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ ثُمَّ طَلَبُوا بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ يَصُونَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الدُّنْيَا عَنِ الْعَقَائِدِ الْفَاسِدَةِ، وَالْأَعْمَالِ الْفَاسِدَةِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِمْ وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ ثُمَّ قَالُوا وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ يعني ومن يتق السَّيِّئَاتِ فِي الدُّنْيَا فَقَدْ رَحِمْتَهُ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ قَالُوا وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ حَيْثُ وَجَدُوا بِأَعْمَالٍ مُنْقَطِعَةٍ نَعِيمًا لَا يَنْقَطِعُ، وَبِأَعْمَالٍ حَقِيرَةٍ مُلْكًا لَا تَصِلُ الْعُقُولَ إِلَى كنه جلالته.
O'nun { وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ } buyruğunun tefsirindeki ikinci görüş şudur: Melekler: { وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ } “Onları cehennem azabından koru” sözleriyle cehennem azabının kaldırılmasını talep etmişler; { وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ } “Onları Adn cennetlerine koy” sözleriyle de cennet sevabının kendilerine ulaştırılmasını talep etmişlerdir. Bundan sonra ise Allah Teâlâ'nın dünyada onları bâtıl inançlardan ve kötü amellerden korumasını talep etmişlerdir ki: { وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ } “onları kötülüklerden koru” sözleriyle kastedilen budur. Sonra melekler: { وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ } “O gün Sen kimi kötülüklerden korursan, ona gerçekten merhamet etmiş olursun” demişlerdir; yani dünyada kim kötülüklerden korunursa kıyamet gününde ona kesinlikle merhamet etmişsindir. Sonra: { وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “İşte büyük kurtuluş budur” demişlerdir; zira onlar sonlu ameller karşılığında kesintisiz bir nimet, değersiz ameller karşılığında ise akılların yüceliğinin künhüne eremeyeceği bir mülk elde etmişlerdir.
46218. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١٠ الى ١٢]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Âyetler 10-12]
46219. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ (١٠) قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (١١) ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (١٢)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ * قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ * ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ } “İnkâr edenlere şöyle seslenilir: 'Siz imana çağrıldığınızda inkâr ettiğiniz sırada Allah'ın [size olan] gazabı, sizin kendi kendinize olan öfkenizden elbette daha büyüktür.' Onlar derler ki: 'Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün, iki defa dirilttin. Şimdi günahlarımızı itiraf ettik; [buradan] bir çıkış yolu var mı?' [Onlara şöyle denir:] 'Bu böyledir; çünkü bir ve tek olan Allah'a çağrıldığında inkâr ettiniz, O'na ortak koşulduğunda ise inandınız. Artık hüküm, çok yüce ve çok büyük olan Allah'ındır.'”
46220. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا عَادَ إِلَى شَرْحِ أَحْوَالِ الْكَافِرِينَ الْمُجَادِلِينَ فِي آيَاتِ اللَّهِ وَهُمُ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِي قَوْلِهِ مَا يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا [غَافِرٍ: ٤] بَيَّنَ أَنَّهُمْ فِي الْقِيَامَةِ يَعْتَرِفُونَ بِذُنُوبِهِمْ وَاسْتِحْقَاقِهِمُ الْعَذَابَ الَّذِي يَنْزِلُ بِهِمْ وَيَسْأَلُونَ الرُّجُوعَ إِلَى الدُّنْيَا لِيَتَلَافَوْا مَا فَرَطَ مِنْهُمْ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bil ki Yüce Allah, Allah'ın ayetleri hakkında mücadele eden kâfirlerin hâllerini açıklamaya dönünce -ki onlar Allah'ın: { مَا يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا } [Gâfir 4] “Allah'ın ayetleri hakkında inkâr edenlerden başkası mücadele etmez” buyruğunda zikrettiği kimselerdir- onların kıyamette günahlarını ve başlarına gelen azabı hak ettiklerini itiraf edeceklerini ve kaçırdıkları şeyleri telafi etmek için dünyaya dönmeyi isteyeceklerini beyan ederek şöyle buyurdu: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ } “İnkâr edenlere şöyle seslenilir: Allah'ın gazabı sizin öfkenizden elbette daha büyüktür”. Ayette [birkaç] mesele vardır:
46221. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الْآيَةِ حَذْفٌ وَفِيهَا أَيْضًا تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَمَّا الْحَذْفُ فَتَقْدِيرُهُ لَمَقْتُ اللَّهِ إِيَّاكُمْ، وَأَمَّا التَّقْدِيمُ وَالتَّأْخِيرُ فَهُوَ أَنَّ التَّقْدِيرَ أَنْ يُقَالَ لَمَقْتُ اللَّهِ لَكُمْ حَالَ مَا تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ
Birinci Mesele: Ayette bir hazif (düşürme) ve aynı zamanda bir takdim-tehir (öne alma-sona bırakma) vardır. Hazfe gelince, takdiri: “Allah'ın size olan gazabı...” şeklindedir. Takdim ve tehire gelince; takdirin: “İmana çağrıldığınızda inkâr ettiğiniz sıradaki Allah'ın size olan gazabı, sizin
46222. Metin
أَنْفُسَكُمْ وَفِي تَفْسِيرِ مَقْتِهِمْ أَنْفُسَهُمْ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ إِذَا شَاهَدُوا الْقِيَامَةَ وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ مَقَتُوا أَنْفُسَهُمْ عَلَى إِصْرَارِهِمْ عَلَى التَّكْذِيبِ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ فِي الدُّنْيَا الثَّانِي: أَنَّ الْأَتْبَاعَ يَشْتَدُّ مَقْتُهُمْ لِلرُّؤَسَاءِ الَّذِينَ دَعَوْهُمْ إِلَى الْكُفْرِ فِي الدُّنْيَا، وَالرُّؤَسَاءَ أَيْضًا يَشْتَدُّ مَقْتُهُمْ لِلْأَتْبَاعِ فَعَبَّرَ عَنْ مَقْتِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا بِأَنَّهُمْ مَقَتُوا أَنْفُسَهُمْ، كَمَا أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٥٤] وَالْمُرَادُ قَتْلُ بَعْضِهِمْ بَعْضًا الثَّالِثُ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ إِذَا خَطَبَهُمْ إِبْلِيسُ وَهُمْ فِي النَّارِ بِقَوْلِهِ وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَى قَوْلِهِ وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ [إِبْرَاهِيمَ: ٢٢] فَفِي هَذِهِ الْحَالَةِ مَقَتُوا أَنْفُسَهُمْ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا نِزَاعَ أَنَّ مَقْتَهُمْ أَنْفُسَهُمْ إِنَّمَا يَحْصُلُ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ، أَمَّا مَقْتُ اللَّهِ لَهُمْ فَفِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ حَاصِلٌ فِي الْآخِرَةِ، وَالْمَعْنَى لَمَقْتُ اللَّهِ لَكُمْ فِي هَذَا الْوَقْتِ «١» أَشَدُّ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ فِي هَذَا الْوَقْتِ وَالثَّانِي: وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ أَنَّ التَّقْدِيرَ لَمَقْتُ اللَّهِ لَكُمْ فِي الدُّنْيَا إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ، أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمُ الْآنَ فَفِي تَفْسِيرِ الْأَلْفَاظِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْآيَةِ أَوْجُهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَهُمْ وَيَذْكُرُونَ لَهُمْ هَذَا الْكَلَامَ هُمْ خَزَنَةُ جَهَنَّمَ الثَّانِي: الْمَقْتُ أَشَدُّ الْبُغْضِ وَذَلِكَ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى مُحَالٌ، فَالْمُرَادُ مِنْهُ أَبْلَغُ الْإِنْكَارِ وَالزَّجْرِ الثَّالِثُ: قَالَ الْفَرَّاءُ يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ يُنَادَوْنَ إِنَّ مَقْتَ اللَّهِ/ أكبر يقال ناديت إن زيدا قائم وإن زيدا لقائم الرابع: قوله إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فيه حذف والتقدير لمقت اللَّهِ لَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَأْتُونَ بِالْكُفْرِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمُ الْآنَ أَنْفُسَكُمْ.
kendi kendinize olan öfkenizden daha büyüktür” şeklinde olmasıdır. Onların kendi kendilerine olan öfkelerinin (buğzlarının) tefsirinde birkaç vecih vardır: Birincisi: Kıyameti, cenneti ve cehennemi müşahede ettiklerinde, dünyada bunları yalanlamakta ısrar ettiklerinden ötürü kendi kendilerine öfkelenirler. İkincisi: Tâbi olanların dünyada kendilerini küfre çağıran önderlere olan öfkesi son derece şiddetlenir; önderlerin de tâbilere olan öfkesi son derece şiddetlenir. Böylece birbirlerine olan öfkeleri “kendi kendilerine öfkeleri” olarak ifade edilmiştir; nitekim Yüce Allah: { فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ } [Bakara 54] “nefislerinizi (birbirinizi) öldürün” buyurmuş olup maksat birbirlerini öldürmeleridir. Üçüncüsü: Muhammed b. Kâ'b şöyle demiştir: İblis cehennemde iken onlara: { وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ } [İbrâhîm 22] “Benim sizin üzerinizde bir hâkimiyetim yoktu...” ayetinden { وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ } [İbrâhîm 22] “kendinizi kınayın” sözüne kadar olan hitabı yaptığında, işte bu durumda kendi kendilerine öfkelenirler. Bil ki onların kendi kendilerine olan öfkelerinin kıyamet gününde gerçekleştiği hususunda hiçbir ihtilaf yoktur. Allah'ın onlara olan gazabına gelince, bunda iki vecih vardır: Birincisi: Bunun ahirette gerçekleşmiş olmasıdır; mana: “Şu anda Allah'ın size olan gazabı, sizin şu anda kendi kendinize olan öfkenizden daha şiddetlidir” şeklindedir. İkincisi -ki çoğunluğun görüşüdür-: Takdirin: “Dünyada imana çağrıldığınızda inkâr ettiğiniz sıradaki Allah'ın size olan gazabı, şu anda kendi kendinize olan öfkenizden daha büyüktür” şeklinde olmasıdır. Ayette zikredilen lafızların tefsirinde birkaç vecih vardır: Birincisi: Onlara seslenip bu sözü kendilerine söyleyenler cehennem bekçileridir. İkincisi: Makt (مقت), buğzun en şiddetlisidir; bu ise Allah Teâlâ hakkında muhaldir. Dolayısıyla bundan maksat kınama ve azarlamanın en ileri derecesidir. Üçüncüsü: Ferrâ: { يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ } ifadesinin manasının “Onlara şüphesiz Allah'ın gazabının daha büyük olduğu seslenilir” şeklinde olduğunu söylemiştir; nitekim 'Zeyd'in ayakta olduğunu / şüphesiz Zeyd'in ayakta olduğunu seslendim' denilir. Dördüncüsü: O'nun { إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ } sözünde hazif vardır; takdiri: “İmana çağrıldığınızda küfrü getirdiğiniz sıradaki Allah'ın size olan gazabı, şu anda kendi kendinize olan öfkenizden daha büyüktür” şeklindedir.
46223. Metin
ثُمَّ إنه تعالى بيّن أن الكفار إذا خاطبوا بِهَذَا الْخِطَابِ قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا أَنَّ الَّذِي كَانُوا عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا كَانَ فَاسِدًا بَاطِلًا تَمَنَّوُا الرُّجُوعَ إِلَى الدُّنْيَا لِكَيْ يَشْتَغِلُوا عِنْدَ الرُّجُوعِ إِلَيْهَا بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Sonra Allah Teâlâ, kâfirlerin kendilerine bu şekilde hitap edildiğinde ayetin sonuna kadar [belirtildiği üzere]: { قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ } “Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün...” dediklerini açıklamıştır. Mana şudur: Onlar dünyada üzerinde bulundukları şeyin bâtıl ve bozuk olduğunu anlayınca, dünyaya döndüklerinde salih amellerle meşgul olmak için dünyaya dönmeyi temenni etmişlerdir. Ayette [birkaç] mesele vardır:
46224. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: احْتَجَّ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي إِثْبَاتِ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَتَقْرِيرُ الدَّلِيلِ أَنَّهُمْ أَثْبَتُوا لِأَنْفُسِهِمْ مَوْتَتَيْنِ حَيْثُ قَالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ فَأَحَدُ الْمَوْتَتَيْنِ مُشَاهَدٌ فِي الدُّنْيَا فَلَا بُدَّ مِنْ إِثْبَاتِ حَيَاةٍ أُخْرَى فِي الْقَبْرِ حَتَّى يَصِيرَ الْمَوْتُ الَّذِي يَحْصُلُ عَقِيبَهَا مَوْتًا ثَانِيًا، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى حُصُولِ حَيَاةٍ فِي الْقَبْرِ، فَإِنْ قِيلَ قَالَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ الْمَوْتَةُ الْأُولَى إِشَارَةٌ إِلَى الْحَالَةِ الْحَاصِلَةِ عِنْدَ كَوْنِ الْإِنْسَانِ نُطْفَةً وَعَلَقَةً وَالْمَوْتَةُ الثَّانِيَةُ إِشَارَةٌ إِلَى مَا حَصَلَ فِي الدُّنْيَا، فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ مَا ذَكَرْنَاهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢٨] وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً الْحَالَةُ الْحَاصِلَةُ عِنْدَ كَوْنِهِ نُطْفَةً وَعَلَقَةً وَتَحْقِيقُ الْكَلَامِ أَنَّ الْإِمَاتَةَ تُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَيَيْنِ أَحَدُهُمَا: إِيجَادُ الشَّيْءِ مَيِّتًا وَالثَّانِي: تَصْيِيرُ الشَّيْءِ مَيِّتًا بَعْدَ أَنْ كَانَ حَيًّا كَقَوْلِكَ وَسَّعَ الْخَيَّاطُ ربي، يُحْتَمَلُ أَنَّهُ خَاطَهُ وَاسِعًا وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ صَيَّرَهُ وَاسِعًا بَعْدَ أَنْ كَانَ ضَيِّقًا، فَلِمَ لَا يَجُوزُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْإِمَاتَةِ خَلَقَهَا مَيِّتَةً، وَلَا يَكُونُ الْمُرَادُ تَصْيِيرَهَا مَيِّتَةً بَعْدَ أَنْ كَانَتْ حَيَّةً.
Birinci Mesele: Âlimlerin çoğu kabir azabını ispat etmede bu ayeti delil getirmiştir. Delilin takriri şöyledir: Onlar: { رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ } “Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün” diyerek kendileri için iki ölüm ispat etmişlerdir. Bu iki ölümden biri dünyada müşahede edilmektedir; o hâlde kabirde başka bir hayatın ispat edilmesi zorunludur ki ardından gelen ölüm ikinci bir ölüm olsun. Bu da kabirde bir hayatın varlığına delalet eder. Şayet: “Müfessirlerin çoğu, birinci ölümün insanın nutfe ve alaka olduğu andaki hâle işaret olduğunu, ikinci ölümün ise dünyada meydana gelen ölüme işaret olduğunu söylemiştir; bu durumun böyle olması niçin caiz olmasın? Durumun bizim zikrettiğimiz gibi olduğuna delalet eden şey Yüce Allah'ın: { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ } [Bakara 28] “Allah'ı nasıl inkâr edersiniz ki siz ölü idiniz de sizi diriltti, sonra sizi öldürecek” buyruğudur. O'nun { وَكُنْتُمْ أَمْواتاً } “siz ölü idiniz” buyruğundan maksat nutfe ve alaka olduğu andaki durumdur. Meselenin tahkiki şudur: İmate (öldürme), iki anlamda kullanılır: Birincisi bir şeyi ölü olarak var etmek; ikincisi ise canlı iken bir şeyi ölü hâle getirmektir. Tıpkı senin: 'Terzi elbiseyi genişletti' demen gibi; bu, terzinin onu baştan geniş diktiği anlamına da dar iken sonradan genişlettiği anlamına da muhtemeldir. O hâlde bu ayette imate (öldürme) ile kastedilenin onları ölü olarak yaratmak olması ve canlı olduktan sonra onları ölü hâle getirmek manasında olmaması niçin caiz olmasın?” denilirse;
46225. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: أن هذا كلام الكفار فلا يكون حجة.
İkinci İtiraz: Bu kâfirlerin sözüdür, dolayısıyla hüccet olmaz.
46226. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى الْمَنْعِ مِنْ حُصُولِ الْحَيَاةِ فِي الْقَبْرِ، وَبَيَانُهُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَكَانَ قَدْ حَصَلَتِ الْحَيَاةُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَوَّلُهَا: فِي الدُّنْيَا، وَثَانِيهَا: فِي الْقَبْرِ، وَثَالِثُهَا: فِي الْقِيَامَةِ، وَالْمَذْكُورُ في
Üçüncü İtiraz: Bu ayet, kabirde hayatın meydana gelmesine engel olunduğuna delalet eder. Bunun açıklaması şudur: Şayet durum böyle olsaydı, hayat üç defa gerçekleşmiş olurdu; birincisi dünyada, ikincisi kabirde, üçüncüsü ise kıyamette. Halbuki [ayette] zikredilen... 1
46227. Metin
الْآيَةِ لَيْسَ إِلَّا حَيَاتَيْنِ فَقَطْ، فَتَكُونُ إِحْدَاهُمَا الْحَيَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْحَيَاةُ الثَّانِيَةِ فِي الْقِيَامَةِ وَالْمَوْتُ الْحَاصِلُ بَيْنَهُمَا هُوَ الْمَوْتُ الْمُشَاهَدُ فِي الدُّنْيَا.
ayette zikredilen sadece iki hayattır; bu durumda onlardan biri dünyadaki hayat, ikinci hayat ise kıyametteki hayat olur ve aralarındaki ölüm de dünyada müşahede edilen ölüm olur.
46228. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: أَنَّهُ إِنْ دَلَّتْ هَذِهِ الآية على حصول الحياة في القبر فههنا مَا يَدُلُّ عَلَى عَدَمِهِ وَذَلِكَ بِالْمَنْقُولِ وَالْمَعْقُولِ، أَمَّا الْمَنْقُولُ فَمِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ [الزُّمَرِ: ٩] فَلَمْ يُذْكَرْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِلَّا الْحَذَرُ عَنِ الْآخِرَةِ، وَلَوْ حَصَلَتِ الْحَيَاةُ فِي الْقَبْرِ لَكَانَ الْحَذَرُ عَنْهَا حَاصِلًا، وَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَذَكَرَهُ، وَلَمَّا لَمْ يَذْكُرْهُ عَلِمْنَا أَنَّهُ غَيْرُ حَاصِلٍ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ الْمُحِقِّينَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ بَعْدَ دُخُولِهِمْ فِي الْجَنَّةِ أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولى [الصَّافَّاتِ: ٥٨، ٥٩] وَلَا شَكَّ أَنَّ كَلَامَ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَقٌّ وَصِدْقٌ وَلَوْ حَصَلَتْ لَهُمْ حَيَاةٌ فِي الْقَبْرِ لَكَانُوا قَدْ مَاتُوا مَوْتَتَيْنِ، وَذَلِكَ عَلَى خِلَافِ قَوْلِهِ أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ/ إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولى قَالُوا وَالِاسْتِدْلَالُ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَقْوَى مِنَ الِاسْتِدْلَالِ بِالْآيَةِ الَّتِي ذَكَرْتُمُوهَا، لِأَنَّ الْآيَةَ الَّتِي تَمَسَّكْنَا بِهَا حِكَايَةُ قَوْلِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ دَخَلُوا الْجَنَّةَ وَالْآيَةَ الَّتِي تَمَسَّكْتُمْ بِهَا حِكَايَةُ قَوْلِ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ دَخَلُوا النَّارَ.
Dördüncü İtiraz: Şayet bu ayet kabirde hayatın varlığına delalet ediyorsa, burada onun yokluğuna hem naklî hem de aklî olarak delalet eden deliller vardır. Naklî olana gelince, bu birkaç yöndendir: Birincisi: Yüce Allah'ın: { أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ } [Zümer 9] “Yoksa o, gece saatlerinde secde ederek ve kıyamda durarak ibadet eden, ahiretten sakınan ve Rabbinin rahmetini uman gibi midir?” buyruğudur. Bu ayette yalnızca ahiretten sakınmak zikredilmiştir; şayet kabirde hayat olsaydı ondan sakınmak da söz konusu olurdu; durum böyle olsaydı onu da zikrederdi. Zikretmediğine göre bildik ki bu mevcut değildir. İkincisi: Allah Teâlâ Sâffât suresinde hak ehli müminlerden haber vererek onların cennete girdikten sonra şöyle diyeceklerini nakletmiştir: { أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولى } [Sâffât 58-59] “Biz bir daha ölmeyecek miyiz, ilk ölümümüzden başka?”. Hiç şüphe yok ki cennet ehlinin sözü hak ve doğrudur; şayet onlar için kabirde bir hayat olsaydı iki defa ölmüş olurlardı ki bu da: { أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولى } sözüne aykırı düşerdi. Dediler ki: Bu ayetle istidlal etmek, sizin zikrettiğiniz ayetle istidlal etmekten daha kuvvetlidir; zira bizim dayandığımız ayet cennete giren müminlerin sözünün naklidir, sizin dayandığınız ayet ise cehenneme giren kâfirlerin sözünün naklidir.
46229. Metin
وَأَمَّا الْمَعْقُولُ فَمِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: وَهُوَ أَنَّ الذي افترسته السِّبَاعُ وَأَكَلَتْهُ لَوْ أُعِيدُ حَيًّا لَكَانَ إِمَّا أَنْ يُعَادَ حَيًّا بِمَجْمُوعِهِ أَوْ بِآحَادِ أَجْزَائِهِ، وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ لِأَنَّ الْحِسَّ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ مَجْمُوعٌ، وَالثَّانِي بَاطِلٌ لِأَنَّهُ لَمَّا أَكَلَتْهُ السِّبَاعُ، فَلَوْ جُعِلَتْ تِلْكَ الْأَجْزَاءُ أَحْيَاءً لَحَصَلَتْ أَحْيَاءً فِي مَعِدَةِ السِّبَاعِ وَفِي أَمْعَائِهَا، وَذَلِكَ فِي غَايَةِ الِاسْتِبْعَادِ الثَّانِي: أَنَّ الَّذِي مَاتَ لَوْ تَرَكْنَاهُ ظَاهِرًا بِحَيْثُ يَرَاهُ كُلُّ وَاحِدٍ فَإِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَاقِيًا عَلَى مَوْتِهِ، فَلَوْ جَوَّزْنَا مَعَ هَذِهِ الْحَالَةِ أَنَّهُ يُقَالُ إِنَّهُ صَارَ حَيًّا لَكَانَ هَذَا تَشْكِيكًا فِي الْمَحْسُوسَاتِ، وَإِنَّهُ دُخُولٌ فِي السَّفْسَطَةِ (وَالْجَوَابُ) قَوْلُهُ لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْمَوْتَةُ الْأُولَى هِيَ الْمَوْتَةَ الَّتِي كَانَتْ حَاصِلَةً حَالَ مَا كَانَ نُطْفَةً وَعَلَقَةً؟ فَنَقُولُ هَذَا لَا يَجُوزُ، وَبَيَانُهُ أَنَّ الْمَذْكُورَ فِي الْآيَةِ أَنَّ اللَّهَ أَمَاتَهُمْ وَلَفْظُ الْإِمَاتَةِ مَشْرُوطٌ بِسَبْقِ حُصُولِ الْحَيَاةِ إِذْ لَوْ كَانَ الْمَوْتُ حَاصِلًا قَبْلَ هَذِهِ الْحَالَةِ امْتَنَعَ كَوْنُ هَذَا إِمَاتَةً، وَإِلَّا لَزِمَ تَحْصِيلُ الْحَاصِلِ وَهُوَ مُحَالٌ وَهَذَا بِخِلَافِ قَوْلِهِ كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً لِأَنَّ الْمَذْكُورَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُمْ كَانُوا أَمْوَاتًا وَلَيْسَ فِيهَا أَنِ اللَّهُ أَمَاتَهُمْ بِخِلَافِ الْآيَةِ الَّتِي نَحْنُ فِي تَفْسِيرِهَا، لِأَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَاتَهُمْ مَرَّتَيْنِ، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ لَفْظَ الْإِمَاتَةِ لَا يَصْدُقُ إِلَّا عِنْدَ سَبْقِ الْحَيَاةِ فَظَهَرَ الْفَرْقُ.
Aklî olana gelince, bu da birkaç yöndendir: Birincisi: Yırtıcı hayvanların parçalayıp yediği kimse şayet yeniden diriltilseydi, ya bir bütün olarak yahut parçaları tek tek diriltilirdi. Birincisi bâtıldır; zira duyu, onda bir bütünlüğün kalmadığına delalet eder. İkincisi de bâtıldır; çünkü yırtıcı hayvanlar onu yediğine göre, şayet o parçalar canlı kılınsaydı yırtıcıların midesinde ve bağırsaklarında canlı olurlardı ki bu son derece uzak bir ihtimaldir. İkincisi: Ölen bir kimseyi herkesin göreceği şekilde açıkta bıraksak, onun ölüsü üzerinde kaldığını görürler. Bu durumda iken onun canlı hâle geldiğinin söylenmesini caiz görsek, bu durum duyulur şeylerde şüpheye düşürmek ve safsataya girmek olur. (Cevap): Onun: “Birinci ölümün nutfe ve alaka olduğu andaki ölüm olması niçin caiz olmasın?” sözüne karşı deriz ki: Bu caiz değildir. Açıklaması şudur: Ayette zikredilen husus, Allah'ın onları öldürmüş olmasıdır; öldürme (imâte) lafzı ise daha önce hayatın var olmasını şart koşar. Zira şayet ölüm bu hâlden önce mevcut olsaydı bunun öldürme olması imkânsız olurdu; aksi takdirde hâsıl olanı tahsil etmek gerekir ki bu muhaldir. Bu durum: { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً } “Siz ölüler iken Allah'ı nasıl inkâr edersiniz” buyruğundan farklıdır; zira bu ayette zikredilen husus onların ölüler olduklarıdır, yoksa Allah'ın onları öldürdüğü değildir. Tefsirinde bulunduğumuz ayet ise bundan farklıdır; çünkü o, Allah Teâlâ'nın onları iki defa öldürdüğüne delalet etmektedir. İmate lafzının ancak hayatın önceden geçmiş olması durumunda doğru olacağını açıklamıştık; böylece fark ortaya çıkmıştır.
46230. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ أن هذا كلام الكفار فلا يكون حجة، قُلْنَا لَمَّا ذَكَرُوا ذَلِكَ لَمْ يُكَذِّبْهُمُ اللَّهُ تَعَالَى إِذْ لَوْ كَانُوا كَاذِبِينَ لَأَظْهَرَ اللَّهُ تَكْذِيبَهُمْ، أَلَا تَرَى أَنَّهُمْ لَمَّا كَذَبُوا فِي قولهم وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ كَذَّبَهُمُ اللَّهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ:
Onun: “Bu kâfirlerin sözüdür, dolayısıyla hüccet olmaz” sözüne gelince; deriz ki: Onlar bunu zikrettiklerinde Allah Teâlâ onları yalanlamamıştır; zira şayet yalancı olsalardı Allah onların yalanını ortaya koyardı. Görmez misin ki onlar: { وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ } “Rabbimiz Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlar değildik” sözlerinde yalan söylediklerinde Allah onları bu konuda yalanlamış ve şöyle buyurmuştur:
46231. Metin
انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا [الْأَنْعَامِ: ٢٣، ٢٤] وَأَمَّا قَوْلُهُ ظَاهِرُ الْآيَةِ يَمْنَعُ من إثبات حياة في القبرة إِذْ لَوْ حَصَلَتْ هَذِهِ الْحَيَاةُ لَكَانَ عَدَدُ الْحَيَاةِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لَا مَرَّتَيْنِ، فَنَقُولُ (الْجَوَابُ) عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: هُوَ أَنَّ مَقْصُودَهُمْ تعديل أَوْقَاتِ الْبَلَاءِ وَالْمِحْنَةَ وَهِيَ أَرْبَعَةٌ الْمَوْتَةُ الْأُولَى، وَالْحَيَاةُ فِي الْقَبْرِ، وَالْمَوْتَةُ الثَّانِيَةُ، وَالْحَيَاةُ فِي الْقِيَامَةِ، فَهَذِهِ الْأَرْبَعَةُ أَوْقَاتُ الْبَلَاءِ وَالْمِحْنَةِ، فَأَمَّا الْحَيَاةُ فِي الدُّنْيَا، فَلَيْسَتْ مِنْ أَقْسَامِ أَوْقَاتِ الْبَلَاءِ وَالْمِحْنَةِ فَلِهَذَا السَّبَبِ لَمْ يَذْكُرُوهَا الثَّانِي: لَعَلَّهُمْ ذَكَرُوا الْحَيَاتَيْنِ، وَهِيَ الْحَيَاةُ فِي الدُّنْيَا، وَالْحَيَاةُ فِي الْقِيَامَةِ، أَمَّا الْحَيَاةُ فِي الْقَبْرِ فَأَهْمَلُوا ذِكْرَهَا لِقِلَّةِ وَجُودِهَا وَقِصَرِ مُدَّتِهَا الثَّالِثُ: لَعَلَّهُمْ لَمَّا صَارُوا أَحْيَاءً فِي الْقُبُورِ لَمْ يَمُوتُوا بَلْ بَقَوْا أَحْيَاءً، إِمَّا فِي السَّعَادَةِ، وَإِمَّا فِي الشَّقَاوَةِ، وَاتَّصَلَ بِهَا حَيَاةُ الْقِيَامَةِ فَكَانُوا مِنْ جُمْلَةِ مَنْ أَرَادَهُمُ اللَّهُ بِالِاسْتِثْنَاءِ فِي قَوْلِهِ فَصَعِقَ
{ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا } [En'âm 23-24] “Bak, nasıl yalan söylediler”. Onun: “Ayetin zahiri kabirde bir hayatın ispat edilmesini engeller; zira şayet bu hayat var olsaydı hayat sayısı iki değil üç olurdu” sözüne gelince; deriz ki: Buna (cevap) birkaç yöndendir: Birincisi: Onların maksadı bela ve mihnet vakitlerini saymaktır ki bunlar dörttür: Birinci ölüm, kabirdeki hayat, ikinci ölüm ve kıyametteki hayat. İşte bu dördü bela ve mihnet vakitleridir. Dünyadaki hayata gelince, o bela ve mihnet vakitleri kısımlarından değildir; bu sebepten dolayı onu zikretmemişlerdir. İkincisi: Onlar iki hayatı, yani dünyadaki hayatı ve kıyametteki hayatı zikretmiş olabilirler; kabirdeki hayata gelince, varlığının azlığı ve süresinin kısalığı sebebiyle onu zikretmeyi terk etmişlerdir. Üçüncüsü: Onlar kabirlerde diriltildiklerinde belki de ölmemiş, bilakis gerek saadette gerekse şekavette diri kalmışlar ve buna kıyamet hayatı eklenmiştir; böylece onlar Yüce Allah'ın: { فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ }
46232. Metin
مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ
{ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ } “Göklerde ve yerde olan kimseler, Allah'ın dilediği müstesna [hepsi çarpılıp yıkılır]”
46233. Metin
[الزُّمَرِ: ٦٨] الرَّابِعُ: لَوْ لَمْ تثبت الْحَيَاةَ فِي الْقَبْرِ لَزِمَ أَنْ لَا يَحْصُلَ الْمَوْتُ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً فَكَانَ إِثْبَاتُ الْمَوْتِ مَرَّتَيْنِ كَذِبًا وَهُوَ عَلَى خِلَافِ لَفْظِ الْقُرْآنِ، أَمَّا لَوْ أَثْبَتْنَا الْحَيَاةَ فِي الْقَبْرِ لَزِمَنَا إِثْبَاتُ الْحَيَاةِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَالْمَذْكُورُ فِي الْقُرْآنِ مَرَّتَيْنِ، أَمَّا الْمَرَّةُ الثَّالِثَةُ فَلَيْسَ فِي اللَّفْظِ مَا يَدُلُّ عَلَى ثُبُوتِهَا أَوْ عَدَمِهَا، فَثَبَتَ أَنَّ نَفْيَ حَيَاةِ الْقَبْرِ يَقْتَضِي تَرْكَ مَا دَلَّ اللَّفْظُ عَلَيْهِ، فَأَمَّا إِثْبَاتُ حَيَاةِ الْقَبْرِ فَإِنَّهُ يَقْتَضِي إِثْبَاتَ شَيْءٍ زَائِدٍ/ عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ اللَّفْظُ مَعَ أَنَّ اللَّفْظَ لَا إِشْعَارَ فِيهِ بِثُبُوتِهِ وَلَا بِعَدَمِهِ فَكَانَ هَذَا أَوْلَى، وَأَمَّا مَا ذَكَرُوهُ فِي الْمُعَارَضَةِ الْأُولَى فنقول قوله يَحْذَرُ الْآخِرَةَ [الزمر: ٩] تَدْخُلُ فِيهِ الْحَيَاةُ الْآخِرَةُ سَوَاءٌ كَانَتْ فِي الْقَبْرِ أَوْ فِي الْقِيَامَةِ، وَأَمَّا الْمُعَارَضَةُ الثَّانِيَةُ فَجَوَابُهَا أَنَّا نُرَجِّحُ قَوْلَنَا بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْوَارِدَةِ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ.
[Zümer 68] “Göklerde ve yerde kim varsa Allah'ın dilediği müstesna çarpılıp yıkılır” buyruğundaki istisna ile kastettiği kimseler arasında yer almışlardır. Dördüncüsü: Şayet kabirde hayatı ispat etmeseydik, ölümün sadece bir kez meydana gelmesi gerekirdi; bu durumda ölümün iki kez olduğunu ispat etmek yalan olurdu ki bu da Kur'an'ın lafzına aykırıdır. Kabirdeki hayatı ispat ettiğimiz takdirde ise hayatı üç defa ispat etmemiz gerekir, oysa Kur'an'da zikredilen iki defadır; üçüncü defaya gelince, lafızda onun sabit olduğuna veya olmadığına delalet eden bir şey yoktur. Böylece sabit oldu ki kabir hayatını nefyetmek, lafzın delalet ettiği şeyi terk etmeyi gerektirir; kabir hayatını ispat etmek ise lafızda onun sübutuna veya ademine dair bir ima bulunmamakla birlikte, lafzın delalet ettiğine ilave bir şeyi ispat etmeyi gerektirir; dolayısıyla bu daha evladır. Birinci itirazda zikrettikleri şeye gelince, deriz ki: O'nun { يَحْذَرُ الْآخِرَةَ } [Zümer 9] “ahiretten sakınır” buyruğuna ister kabirde ister kıyamette olsun ahiret hayatı dahil olur. İkinci itiraza gelince, bunun cevabı kabir azabı hakkında vârid olan sahih hadislerle görüşümüzü tercih etmemizdir.
46234. Metin
وَأَمَّا الْوَجْهَانِ الْعَقْلِيَّانِ فَمَدْفُوعَانِ، لِأَنَّا إِذَا قُلْنَا أَنَّ الْإِنْسَانَ لَيْسَ عِبَارَةً عَنْ هَذَا الْهَيْكَلِ بَلْ هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ جِسْمٍ نُورَانِيٍّ سَارٍ فِي هَذَا الْبَدَنِ كَانَتِ الْإِشْكَالَاتُ الَّتِي ذَكَرْتُمُوهَا غَيْرَ وَارِدَةٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
İki aklî veche gelince, bunlar bertaraf edilmiştir; zira insanın bu bedensel kalıptan ibaret olmayıp bilakis bu bedene sirayet eden nurlu bir cisimden ibaret olduğunu söylediğimiz takdirde, zikrettiğiniz müşküller bu konuda vârid olmaz. Doğrusunu Allah bilir.
46235. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّا لَمَّا أَثْبَتْنَا حَيَاةَ الْقَبْرِ فَيَكُونُ الْحَاصِلُ فِي حَقِّ بَعْضِهِمْ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ مِنَ الْحَيَاةِ وَثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ مِنَ الْمَوْتِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢٤٣] فهؤلاء أربعة مَرَاتِبٍ فِي الْحَيَاةِ، حَيَاتَانِ فِي الدُّنْيَا، وَحَيَاةٌ فِي الْقَبْرِ، وَحَيَاةٌ رَابِعَةٌ فِي الْقِيَامَةِ.
İkinci Mesele: Bil ki biz kabir hayatını ispat ettiğimizde, bazılarının hakkında hâsıl olan durum dört çeşit hayat ve üç çeşit ölüm olur. Bunun delili Yüce Allah'ın Bakara suresindeki şu buyruğudur: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ } [Bakara 243] “Ölüm korkusuyla yurtlarından çıkan binlerce kişiyi görmedin mi? Allah onlara 'Ölün!' dedi, sonra da onları diriltti”. Bunlar hayatta dört mertebedir: Dünyada iki hayat, kabirde bir hayat ve dördüncü olarak kıyamette bir hayat.
46236. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ اثْنَتَيْنِ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ وَالتَّقْدِيرُ إِمَاتَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ، ثُمَّ حَكَى اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَإِنْ قِيلَ الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ فَاعْتَرَفْنا تَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ الْإِمَاتَةُ مَرَّتَيْنِ وَالْإِحْيَاءُ مَرَّتَيْنِ سَبَبًا لِهَذَا الِاعْتِرَافِ فَبَيَّنُوا هَذِهِ السَّبَبِيَّةَ، قُلْنَا لِأَنَّهُمْ كَانُوا مُنْكِرِينَ لِلْبَعْثِ فَلَمَّا شَاهَدُوا الْإِحْيَاءَ بَعْدَ الْإِمَاتَةِ مَرَّتَيْنِ لَمْ يَبْقَ لَهُمْ عُذْرٌ فِي الْإِقْرَارِ بِالْبَعْثِ، فَلَا جَرَمَ وَقَعَ هَذَا الْإِقْرَارُ كَالْمُسَبَّبِ عَنْ ذَلِكَ الْإِحْيَاءِ وَتِلْكَ الْإِمَاتَةِ، ثُمَّ قَالَ: فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ أَيْ هَلْ إِلَى نَوْعٍ مِنَ الْخُرُوجِ سَرِيعٍ أَوْ بَطِيءٍ مِنْ سَبِيلٍ، أَمِ الْيَأْسُ وَقَعَ فَلَا خُرُوجَ، وَلَا سَبِيلَ إِلَيْهِ؟ وَهَذَا كَلَامُ مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الْيَأْسُ وَالْقُنُوطُ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْجَوَابَ الصَّرِيحَ عَنْهُ أَنْ يُقَالَ لَا أَوْ نَعَمْ وَهُوَ تَعَالَى لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ بَلْ ذَكَرَ كَلَامًا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا سَبِيلَ لَهُمْ إِلَى الْخُرُوجِ فَقَالَ: ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا أَيْ ذَلِكُمُ الَّذِي أَنْتُمْ فِيهِ، وَهُوَ أَنْ لَا سَبِيلَ لَكُمْ إِلَى خروج قَطُّ، إِنَّمَا وَقَعَ بِسَبَبِ كُفْرِكُمْ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى، وَإِيمَانِكُمْ بِالْإِشْرَاكِ بِهِ فَالْحُكْمُ لِلَّهِ حَيْثُ حَكَمَ عَلَيْكُمْ بِالْعَذَابِ السَّرْمَدِيِّ، وَقَوْلُهُ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ دَلَالَةٌ عَلَى الْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ، وَعَلَى أَنَّ عِقَابَهُ لَا يَكُونُ إِلَّا كَذَلِكَ، وَالْمُشَبِّهَةُ اسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: الْعَلِيِّ عَلَى الْعُلُوِّ الْأَعْلَى فِي الْجِهَةِ، وَبِقَوْلِهِ الْكَبِيرِ عَلَى كِبَرِ الْجُثَّةِ وَالذَّاتِ، وَكُلُّ ذَلِكَ بَاطِلٌ، لِأَنَّا دَلَلْنَا عَلَى أَنَّ الْجِسْمِيَّةَ وَالْمَكَانَ مُحَالَانِ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ الْعُلُوَّ والكبرياء بحسب القدرة والإلهية.
Üçüncü Mesele: O'nun { اثْنَتَيْنِ } sözü, mahzuf bir masdarın sıfatıdır; takdiri 'iki öldürme' şeklindedir. Sonra Allah onların: { فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا } “günahlarımızı itiraf ettik” dediklerini haber vermiştir. Şayet: “O'nun { فَاعْتَرَفْنا } sözündeki fâ harfi, iki defa öldürmenin ve iki defa diriltmenin bu itirafa sebep olmasını gerektirir; bu sebepliliği açıklayınız” denilirse; deriz ki: Çünkü onlar yeniden dirilmeyi inkâr ediyorlardı; iki defa öldürmeden sonra dirilmeyi müşahede edince yeniden dirilmeyi ikrarda onlar için bir mazeret kalmadı. Dolayısıyla bu ikrar, o diriltme ve öldürmenin bir sonucu gibi vaki oldu. Sonra: { فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ } “Artık bir çıkış yolu var mı?” dediler. Yani hızlı veya yavaş herhangi bir şekilde çıkışa bir yol var mı, yoksa ümitsizlik mi hâsıl oldu da hiçbir çıkış ve ona giden hiçbir yol yok mu? Bu, kendisine ümitsizlik ve yeis galebe çalan kimsenin sözüdür. Bil ki buna verilecek açık cevap 'hayır' veya 'evet' denilmesidir; O Teâlâ ise bunu yapmamış, bilakis onlar için çıkışa hiçbir yol olmadığını gösteren bir söz zikrederek şöyle buyurmuştur: { ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا } “Bu böyledir; çünkü bir ve tek olan Allah'a çağrıldığında inkâr ettiniz, O'na ortak koşulduğunda ise inandınız”. Yani içinde bulunduğunuz bu durum -ki o sizin için kesinlikle bir çıkış yolunun bulunmayışıdır-, ancak Allah Teâlâ'nın tevhidini inkâr etmeniz ve O'na ortak koşulmasına iman etmeniz sebebiyle vaki olmuştur. { فَالْحُكْمُ لِلَّهِ } “Artık hüküm Allah'ındır”; zira O sizin aleyhinize ebedî azap ile hükmetmiştir. O'nun { الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ } “çok yüce ve çok büyük” buyruğu, kibriyâ ve azamete ve O'nun cezasının da ancak böyle olacağına delalettir. Müşebbihe, Yüce Allah'ın { الْعَلِيِّ } buyruğuyla mekân cihetindeki en yüce yüksekliğe, { الْكَبِيرِ } buyruğuyla da cüssenin ve zâtın büyüklüğüne istidlal etmiştir. Bütün bunlar bâtıldır; zira biz cisim olmanın ve mekân tutmanın Allah Teâlâ hakkında muhal olduğunu delillendirdik. Dolayısıyla { الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ } vasıflarından maksadın kudret ve ilahlık bakımından yücelik ve kibriyâ olması vaciptir.
46237. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Âyetler 13-14]
46238. Metin
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً وَما يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَنْ يُنِيبُ (١٣) فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (١٤)
{ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً وَما يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَنْ يُنِيبُ * فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ } “Size ayetlerini gösteren ve sizin için gökten rızık indiren O'dur. [O'na] yönelenden başkası ibret alıp düşünmez. Kâfirler hoşlanmasa da dini yalnız O'na halis kılarak Allah'a dua edin.”
46239. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ مَا يُوجِبُ التَّهْدِيدَ الشَّدِيدَ فِي حَقِّ الْمُشْرِكِينَ أَرْدَفَهُ بِذِكْرِ مَا يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَحِكْمَتِهِ، لِيَصِيرَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ جَعْلُ هَذِهِ الْأَحْجَارِ الْمَنْحُوتَةِ وَالْخَشَبِ الْمُصَوَّرَةِ شُرَكَاءَ لله تعالى
Bil ki Yüce Allah, müşrikler hakkında şiddetli tehdidi gerektiren hususları zikredince, ardından kemal derecesindeki kudret ve hikmetine delalet eden şeyleri zikretti ki bu, yontulmuş taşların ve şekil verilmiş ağaçların Allah Teâlâ'ya
46240. Metin
فِي الْمَعْبُودِيَّةِ، فَقَالَ: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ وَاعْلَمْ أَنَّ أَهَمَّ الْمُهِمَّاتِ رِعَايَةُ مَصَالِحِ الْأَدْيَانِ، وَمَصَالِحِ الْأَبْدَانِ، فَهُوَ ﷾ رَاعَى مَصَالِحَ أَدْيَانِ الْعِبَادِ بِإِظْهَارِ الْبَيِّنَاتِ وَالْآيَاتِ، وَرَاعَى مَصَالِحَ أَبْدَانِهِمْ بِإِنْزَالِ الرِّزْقِ مِنَ السَّمَاءِ، فَمَوْقِعُ الْآيَاتِ مِنَ الْأَدْيَانِ كَمَوْقِعِ الْأَرْزَاقِ مِنَ الْأَبْدَانِ، فَالْآيَاتُ لِحَيَاةِ الْأَدْيَانِ، وَالْأَرْزَاقُ لِحَيَاةِ الْأَبْدَانِ، وَعِنْدَ حُصُولِهِمَا يَحْصُلُ الْإِنْعَامُ عَلَى أَقْوَى الِاعْتِبَارَاتِ وَأَكْمَلِ الْجِهَاتِ.
mabudiyette ortak kılınmasının caiz olmadığına bir delil olsun. Şöyle buyurdu: { هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ } “Size ayetlerini gösteren O'dur”. Bil ki en mühim iş, dinlerin maslahatları ile bedenlerin maslahatlarını gözetmektir. O celle ve azze açık delilleri ve ayetleri ortaya koyarak kulların dinlerinin maslahatlarını gözetmiş; gökten rızık indirerek de bedenlerinin maslahatlarını gözetmiştir. Ayetlerin dinler karşısındaki konumu, rızıkların bedenler karşısındaki konumu gibidir: Ayetler dinlerin hayatı için, rızıklar ise bedenlerin hayatı içindir. Bu ikisi hâsıl olduğunda en güçlü açılardan ve en mükemmel cihetlerden nimetlendirme gerçekleşmiş olur.
46241. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَما يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ وَالْمَعْنَى أَنَّ الْوُقُوفَ عَلَى دَلَائِلِ تَوْحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى كَالْأَمْرِ الْمَرْكُوزِ فِي الْعَقْلِ، إِلَّا أَنَّ الْقَوْلَ بِالشِّرْكِ وَالِاشْتِغَالَ بِعِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ يَصِيرُ كَالْمَانِعِ مِنْ تَجَلِّي تِلْكَ الْأَنْوَارِ، فَإِذَا أَعْرَضَ الْعَبْدُ عَنْهَا وَأَنَابَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى زَالَ الْغِطَاءُ وَالْوِطَاءُ فَظَهَرَ الْفَوْزُ التَّامُّ، وَلَمَّا قَرَّرَ هَذَا الْمَعْنَى صَرَّحَ بِالْمَطْلُوبِ وَهُوَ الْإِعْرَاضُ عَنْ غير الله والإقبال بالكلية على الله تعالى فَقَالَ: فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ مِنَ الشِّرْكِ، وَمِنَ الِالْتِفَاتِ إِلَى غَيْرِ اللَّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ يُنْزِلُ خَفِيفَةً والباقون بالتشديد.
Sonra: { وَما يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ } “[O'na] yönelenden başkası ibret alıp düşünmez” buyurmuştur. Mana şudur: Allah Teâlâ'nın tevhidinin delillerine vâkıf olmak akılda yerleşik olan bir husus gibidir; ne var ki şirki benimsemek ve Allah'tan başkasına ibadetle meşgul olmak o nurların tecelli etmesine bir engel mesabesinde olur. Kul bunlardan yüz çevirip Allah Teâlâ'ya yöneldiğinde ise örtü ve perde kalkar ve tam bir kurtuluş ortaya çıkar. Bu manayı pekiştirince matlup olan şeyi, yani Allah'tan başkasından yüz çevirip bütünüyle Allah Teâlâ'ya yönelmeyi açıkça ifade ederek: { فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } “Şirkten ve Allah'tan başkasına iltifattan uzak durup dini yalnız O'na halis kılarak Allah'a dua edin”, { وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ } “kâfirler hoşlanmasa da” buyurmuştur. İbn Kesîr 'yünzilu' kelimesini şeddesiz (hafif), diğer kıraat imamları ise şeddeli okumuşlardır.
46242. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Âyetler 15-17]
46243. Metin
رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ (١٥) يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لَا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ (١٦) الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (١٧)
{ رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ * يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لَا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ * الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ } “Dereceleri yükselten, Arş'ın sahibi [Allah], kavuşma gününün dehşetini haber verip uyarmak için kullarından dilediğine kendi emrinden vahyi (ruhu) indirir. O gün onlar [kabirlerinden] meydana çıkarlar; onlardan hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz. 'Bugün mülk kimindir?' 'Tek ve mutlak hâkim (Kahhâr) olan Allah'ındır.' Bugün her nefis kazandığıyla cezalandırılır/mükâfatlandırılır. Bugün asla zulüm yoktur. Şüphesiz Allah hesabı çok çabuk görendir.”