46503. Metin
خَمْسُونَ وَأَرْبَعُ آيَاتٍ مَكِّيَّةٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرّحيم
Elli dört ayettir, Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
46504. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١ الى ٨]
[Fussilet Suresi (41), Ayetler 1-8]
46505. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
46506. Metin
حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٤)
Hâ-Mîm. (1) [Bu Kitap], Rahmân ve Rahîm olan [Allah] katından indirilmiştir. (2) Bilen bir topluluk için ayetleri Arapça bir Kur'an olarak açıklanmış bir kitaptır. (3) Müjdeleyici ve uyarıcı olarak [indirilmiştir]. Fakat onların çoğu yüz çevirdi; artık onlar dinlemezler. (4)
46507. Metin
وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (٥) قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨)
Ve dediler ki: "Bizi çağırdığın şeye karşı kalplerimiz örtüler içindedir, kulaklarımızda bir ağırlık vardır ve bizimle senin aranda bir perde bulunmaktadır. Artık sen [yapacağını] yap, şüphesiz biz de [kendi bildiğimizi] yapmaktayız." (5) De ki: "Ben ancak sizin gibi bir beşerim. Bana ilahınızın tek bir ilah olduğu vahyolunuyor. Artık O'na dosdoğru yönelin ve O'ndan mağfiret dileyin. Vay haline o müşriklerin! (6) Onlar ki zekâtı vermezler ve onlar ahireti inkâr edenlerin ta kendileridir. (7) İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır." (8)
46508. Metin
اعْلَمْ أَنَّ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ احْتِمَالَاتٌ أَحَدُهَا: وَهُوَ الْأَقْوَى أَنْ يُقَالَ حم اسْمٌ لِلسُّورَةِ وَهُوَ فِي مَوْضِعِ الْمُبْتَدَأِ وَتَنْزِيلٌ خَبَرُهُ، وَثَانِيهَا: قَالَ الْأَخْفَشُ: تَنْزِيلٌ رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ وَكِتَابٌ خَبَرُهُ، وَثَالِثُهَا: قَالَ الزَّجَّاجُ: تَنْزِيلٌ رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ وَوَجْهُهُ أَنَّ قَوْلَهُ تَنْزِيلٌ/ تَخَصَّصَ بِالصِّفَةِ وَهُوَ قَوْلُهُ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فَجَازَ وُقُوعُهُ مُبْتَدَأً.
Bil ki bu surenin başında [gramatikal açıdan] birkaç ihtimal vardır: Birincisi ve en kuvvetlisi: Hâ-Mîm'in surenin ismi olup mübteda (özne) konumunda olması, {تَنْزِيلٌ} "indirilmiştir" lafzının da onun haberi (yüklemi) olmasıdır. İkincisi: Ahfeş şöyle demiştir: {تَنْزِيلٌ} lafzı mübteda olarak merfûdur, {كِتَابٌ} lafzı ise onun haberidir. Üçüncüsü: Zeccâc şöyle demiştir: {تَنْزِيلٌ} lafzı mübteda olarak merfûdur, haberi ise {كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ} ifadesidir. Bunun gerekçesi şudur: {تَنْزِيلٌ} lafzı, {مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} sıfatıyla tahsis edilmiş (özelleşmiş) ve böylece mübteda olması caiz hale gelmiştir.
46509. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ عَلَى السُّورَةِ الْمُسَمَّاةِ بحم بِأَشْيَاءَ أَوَّلُهَا: كَوْنُهُ تَنْزِيلًا وَالْمُرَادُ الْمُنْزَلُ وَالتَّعْبِيرُ عَنِ الْمَفْعُولِ بِالْمَصْدَرِ مَجَازٌ مَشْهُورٌ، يُقَالُ هَذَا بِنَاءُ الْأَمِيرِ أَيْ مَبْنِيُّهُ، وَهَذَا الدِّرْهَمُ ضَرْبُ السُّلْطَانِ أَيْ مَضْرُوبُهُ، وَالْمُرَادُ مِنْ كَوْنِهَا مَنْزِلًا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَتَبَهَا فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ وَأَمَرَ جِبْرِيلَ ﵇ بِأَنْ يَحْفَظَ تِلْكَ الْكَلِمَاتِ ثُمَّ يَنْزِلَ بِهَا عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ وَيُبَلِّغَهَا إِلَيْهِ، فَلَمَّا حَصَلَ تَفْهِيمُ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ بِوَاسِطَةِ نُزُولِ جِبْرِيلَ ﵇ سمي لذلك تنزيلا وثانيها: كون ذلك التَّنْزِيلِ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى كون ذلك التَّنْزِيلِ نِعْمَةً عَظِيمَةً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّ الْفِعْلَ الْمَقْرُونَ بِالصِّفَةِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُنَاسِبًا لِتِلْكَ الصِّفَةِ، فَكَوْنُهُ تَعَالَى رَحْمَانًا رَحِيمًا صفتان
Bil ki Allah Teâlâ, Hâ-Mîm olarak isimlendirilen sure hakkında birkaç hüküm bildirmiştir: Birincisi: Onun bir "tenzîl" (indirilme) olmasıdır; burada kastedilen indirilen şeydir (münzel). Mefulün mastar ile ifade edilmesi meşhur bir mecazdır. Nitekim "Bu emirin binasıdır" denir, yani "inşa ettiği şeydir"; "Bu dirhem sultanın darpıdır" denir, yani "bastığı şeydir". İndirilmiş olmasından kasıt ise şudur: Allah Teâlâ onu Levh-i Mahfuz'da yazmış, Cebrail'e (aleyhisselâm) bu kelimeleri ezberlemesini, sonra bunları Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) indirip ona tebliğ etmesini emretmiştir. İşte bu kelimelerin anlaşılması Cebrail'in (aleyhisselâm) inmesi vasıtasıyla gerçekleştiği için buna tenzîl denilmiştir. İkincisi: Bu tenzîlin Rahmân ve Rahîm'den olmasıdır. Bu da söz konusu indirilişin Allah Teâlâ'dan büyük bir nimet olduğunu gösterir; zira sıfatla bağlantılı olan fiil, mutlaka o sıfata uygun olmalıdır. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın Rahmân ve Rahîm olması iki sıfattır,
46510. Metin
دَالَّتَانِ عَلَى كَمَالِ الرَّحْمَةِ، فَالتَّنْزِيلُ الْمُضَافُ إِلَى هَاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ دَالًّا عَلَى أَعْظَمِ وُجُوهِ النِّعْمَةِ، وَالْأَمْرُ فِي نَفْسِهِ كَذَلِكَ، لِأَنَّ الْخَلْقَ فِي هَذَا الْعَالَمِ كَالْمَرْضَى وَالزَّمْنَى وَالْمُحْتَاجِينَ، وَالْقُرْآنُ مُشْتَمِلٌ عَلَى كُلِّ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْمَرْضَى مِنَ الْأَدْوِيَةِ وَعَلَى كُلِّ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْأَصِحَّاءُ مِنَ الْأَغْذِيَةِ، فَكَانَ أَعْظَمُ النِّعَمِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى أَهْلِ هَذَا الْعَالَمِ إِنْزَالَ الْقُرْآنِ عَلَيْهِمْ وَثَالِثُهَا: كَوْنُهُ كِتَابًا وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ هَذَا الِاسْمَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْجَمْعِ وَإِنَّمَا سُمِّيَ كِتَابًا لِأَنَّهُ جَمَعَ فِيهِ عُلُومَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ فُصِّلَتْ آياتُهُ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ فُرِّقَتْ آيَاتُهُ وَجُعِلَتْ تَفَاصِيلَ فِي مَعَانٍ مُخْتَلِفَةٍ فَبَعْضُهَا فِي وَصْفِ ذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَشَرْحِ صِفَاتِ التَّنْزِيهِ وَالتَّقْدِيسِ وَشَرْحِ كَمَالِ عِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ وَرَحْمَتِهِ وَحِكْمَتِهِ وَعَجَائِبِ أَحْوَالِ خلقه السموات وَالْأَرْضَ وَالْكَوَاكِبَ وَتَعَاقُبِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَعَجَائِبِ أَحْوَالِ النَّبَاتِ وَالْحَيَوَانِ وَالْإِنْسَانِ، وَبَعْضُهَا فِي أَحْوَالِ التَّكَالِيفِ الْمُتَوَجِّهَةِ نَحْوَ الْقُلُوبِ وَنَحْوَ الْجَوَارِحِ، وَبَعْضُهَا فِي الوعد والوعيد والثواب والعقاب درجات أَهْلِ الْجَنَّةِ وَدَرَجَاتِ أَهْلِ النَّارِ، وَبَعْضُهَا فِي الْمَوَاعِظِ وَالنَّصَائِحِ وَبَعْضُهَا فِي تَهْذِيبِ الْأَخْلَاقِ وَرِيَاضَةِ النَّفْسِ، وَبَعْضُهَا فِي قَصَصِ الْأَوَّلِينَ وَتَوَارِيخِ الْمَاضِينَ، وَبِالْجُمْلَةِ فَمَنْ أَنْصَفَ عَلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ فِي يَدِ الْخَلْقِ كِتَابٌ اجْتَمَعَ فِيهِ مِنَ الْعُلُومِ الْمُخْتَلِفَةِ وَالْمَبَاحِثِ الْمُتَبَايِنَةِ مِثْلُ مَا فِي الْقُرْآنِ وَخَامِسُهَا: قَوْلُهُ قُرْآناً وَالْوَجْهُ فِي تَسْمِيَتِهِ قُرْآنًا قَدْ سَبَقَ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: قُرْآناً نُصِبَ عَلَى الِاخْتِصَاصِ وَالْمَدْحِ أَيْ أُرِيدُ بِهَذَا الْكِتَابِ الْمُفَصَّلِ قُرْآنًا مِنْ صِفَتِهِ كَيْتَ وَكَيْتَ، وَقِيلَ هُوَ نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ وَسَادِسُهَا: قَوْلُهُ عَرَبِيًّا وَالْمَعْنَى أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ إِنَّمَا نَزَلَ بِلُغَةِ الْعَرَبِ وَتَأَكَّدَ هَذَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ [إِبْرَاهِيمَ: ٤] وَسَابِعُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ وَالْمَعْنَى إِنَّا جَعَلْنَاهُ عَرَبِيًّا لِأَجْلِ أَنَّا أَنْزَلْنَاهُ عَلَى قَوْمٍ عَرَبٍ فَجَعَلْنَاهُ بِلُغَةِ الْعَرَبِ لِيَفْهَمُوا مِنْهُ الْمُرَادَ، فَإِنْ قِيلَ قَوْلُهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ مُتَعَلِّقٌ بِمَاذَا؟ قُلْنَا يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِقَوْلِهِ تَنْزِيلٌ أَوْ بِقَوْلِهِ فُصِّلَتْ أَيْ تَنْزِيلٌ مِنَ اللَّهِ لِأَجْلِهِمْ أَوْ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ لِأَجْلِهِمْ، وَالْأَجْوَدُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً مِثْلَ مَا قَبْلَهُ وَمَا بَعْدَهُ، أَيْ قُرْآنًا عَرَبِيًّا كَائِنًا لِقَوْمٍ عَرَبٍ، لِئَلَّا يُفَرَّقَ بَيْنَ الصِّلَاتِ وَالصِّفَاتِ وَثَامِنُهَا وَتَاسِعُهَا: قَوْلُهُ بَشِيراً وَنَذِيراً يَعْنِي بَشِيرًا لِلْمُطِيعِينَ بِالثَّوَابِ وَنَذِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ/ بِالْعِقَابِ، وَالْحَقُّ أَنَّ الْقُرْآنَ بِشَارَةٌ وَنِذَارَةٌ إِلَّا أَنَّهُ أَطْلَقَ اسْمَ الْفَاعِلِ عَلَيْهِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى كَوْنِهِ كَامِلًا فِي هَذِهِ الصِّفَةِ، كَمَا يُقَالُ شِعْرٌ شَاعِرٌ وَكَلَامٌ قَائِلٌ.
ve bu iki sıfat rahmetin kemaline delalet eder. Bu iki sıfata izafe edilen tenzîl de mutlaka nimetin en yüce şekillerine delalet etmelidir. Gerçekte durum da böyledir; zira bu âlemdeki yaratılmışlar hastalar, kötürümler ve muhtaçlar gibidir. Kur'an ise hastaların ihtiyaç duyduğu bütün ilaçları ve sıhhatlilerin ihtiyaç duyduğu bütün gıdaları ihtiva etmektedir. Bu sebeple Allah Teâlâ katında bu âlem halkına yönelik nimetlerin en büyüğü, onlara Kur'an'ı indirmesi olmuştur. Üçüncüsü: Onun bir "kitap" olmasıdır. Biz bu ismin [sözlükte] toplamak (cem) kökünden türediğini açıklamıştık. Ona kitap denilmesinin sebebi ise, öncekilerin ve sonrakilerin ilimlerini kendisinde toplamış olmasıdır. Dördüncüsü: {فُصِّلَتْ آياتُهُ} "ayetleri açıklanmış/ayırt edilmiş" buyruğudur. Kastedilen, ayetlerinin birbirinden ayrılmış ve farklı manalarda ayrıntılı kılınmış olmasıdır. Nitekim onlardan bir kısmı Allah Teâlâ'nın zatının vasfı, tenzih ve takdis sıfatlarının şerhi; ilminin, kudretinin, rahmetinin, hikmetinin kemalinin beyanı; gökleri, yeri, yıldızları, gece ile gündüzün birbiri ardınca gelişini, bitkilerin, hayvanların ve insanın hayret verici yaratılış hallerini açıklama hakkındadır. Bir kısmı kalplere ve uzuvlara yönelen mükellefiyet halleri hakkındadır. Bir kısmı vaad, vaîd, sevap, ceza, cennet ehlinin dereceleri ve cehennem ehlinin derekeleri hakkındadır. Bir kısmı vaazlar ve nasihatler hakkındadır. Bir kısmı ahlakın güzelleştirilmesi ve nefis terbiyesi hakkındadır. Bir kısmı da öncekilerin kıssaları ve geçmişlerin tarihleri hakkındadır. Hülasa, insaflı olan kimse bilir ki insanların elinde Kur'an'daki gibi çeşitli ilimleri ve birbirinden farklı konuları kendisinde toplayan başka bir kitap yoktur. Beşincisi: {قُرْآناً} buyruğudur. Ona Kur'an denilmesinin veçhi daha önce geçmişti. Allah Teâlâ'nın {قُرْآناً} buyruğu ihtisas (özelleştirme) ve övgü üzere nasb edilmiştir; yani "Bu tafsilatlı kitapla, nitelikleri şöyle şöyle olan bir Kur'an'ı kastediyorum" demektir. Hal olarak mansub olduğu da söylenmiştir. Altıncısı: {عَرَبِيًّا} "Arapça" buyruğudur. Mana, bu Kur'an'ın sırf Arap diliyle indirilmiş olduğudur. Bu husus Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ile de teyit edilmiştir: [İbrahim 4] {وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ} "Biz hiçbir peygamberi, kendi kavminin dilinden başkasıyla göndermedik." Yedincisi: Allah Teâlâ'nın {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} "Bilen bir kavim için" buyruğudur. Mana şudur: Biz onu, kendilerine indirdiğimiz kavim Arap olduğu için Arapça kıldık; muradı ondan anlasınlar diye onu Arap diliyle indirdik. Eğer "{لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} buyruğu neye taalluk etmektedir?" denilirse, deriz ki: {تَنْزِيلٌ} buyruğuna taalluk etmesi caiz olduğu gibi {فُصِّلَتْ} buyruğuna taalluk etmesi de caizdir; yani "onlar için Allah'tan bir indiriştir" yahut "ayetleri onlar için açıklanmıştır". Ancak en uygun olanı, sıla ile sıfatların arasını ayırmamak için tıpkı öncesi ve sonrası gibi sıfat olmasıdır; yani "Arap olan bir topluluk için mevcut bulunan Arapça bir Kur'an" demektir. Sekizincisi ve dokuzuncusu: {بَشِيراً وَنَذِيراً} buyruğudur; yani itaat edenlere sevap ile bir müjdeleyici, günahkârlara ise azap ile bir uyarıcı demektir. Doğrusu şu ki Kur'an hem bir müjde hem de bir uyarıdır; fakat bu nitelikte yetkin olduğunu belirtmek için ona [mübalağa yoluyla] fail ismi verilmiştir. Nitekim "şiir gibi şiir" (şi'run şâir) veya "söz gibi söz" (kelâmun kâil) denilmesi böyledir.
46511. Metin
الصِّفَةُ الْعَاشِرَةُ: كَوْنُهُمْ مُعْرِضِينَ عَنْهُ لَا يَسْمَعُونَ وَلَا يَلْتَفِتُونَ إِلَيْهِ، فَهَذِهِ هِيَ الصِّفَاتُ الْعَشْرَةُ الَّتِي وَصَفَ اللَّهُ الْقُرْآنَ بِهَا، وَيَتَفَرَّعُ عَلَيْهَا مَسَائِلُ:
Onuncu sıfat: Onların ondan yüz çevirmiş olmaları, onu dinlememeleri ve ona iltifat etmemeleridir. İşte Allah'ın Kur'an'ı kendileriyle nitelendirdiği on sıfat bunlardır. Bunlardan birtakım meseleler doğmaktadır:
46512. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْقَائِلُونَ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ احْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآيَةِ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ وَصَفَ الْقُرْآنَ بِكَوْنِهِ تَنْزِيلًا وَمُنْزَلًا وَالْمُنْزَلُ وَالتَّنْزِيلُ مُشْعِرٌ بِالتَّصْيِيرِ مِنْ حَالٍ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَخْلُوقًا الثَّانِي: أَنَّ التَّنْزِيلَ مَصْدَرٌ وَالْمَصْدَرُ هُوَ الْمَفْعُولُ الْمُطْلَقُ بِاتِّفَاقِ النَّحْوِيِّينَ الثَّالِثُ: الْمُرَادُ بِالْكِتَابِ إِمَّا الْكِتَابَ وَهُوَ الْمَصْدَرُ الَّذِي هُوَ الْمَفْعُولُ الْمُطْلَقُ أَوِ الْمَكْتُوبُ الَّذِي هُوَ الْمَفْعُولُ الرَّابِعُ: أَنَّ قَوْلَهُ فُصِّلَتْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مُتَصَرِّفًا يَتَصَرَّفُ فِيهِ بِالتَّفْصِيلِ وَالتَّمْيِيزِ، وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِالْقَدِيمِ الْخَامِسُ: أَنَّهُ إِنَّمَا سُمِّيَ قُرْآنًا لِأَنَّهُ قُرِنَ بَعْضُ أَجْزَائِهِ بِالْبَعْضِ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ مَفْعُولَ فَاعِلٍ وَمَجْعُولَ جَاعِلٍ السَّادِسُ: وصفه بكونه عَرَبِيًّا، وَإِنَّمَا صَحَّتْ هَذِهِ النِّسْبَةُ لِأَجْلِ أَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ إِنَّمَا دَخَلَتْ عَلَى هَذِهِ الْمَعَانِي بِحَسَبِ وَضْعِ الْعَرَبِ وَاصْطِلَاحَاتِهِمْ، وَمَا جُعِلَ بِجَعْلِ جَاعِلٍ وَفِعْلِ فَاعِلٍ فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُحْدَثًا وَمَخْلُوقًا الْجَوَابُ: أَنَّ كُلَّ هَذِهِ الْوُجُوهِ الَّتِي ذَكَرْتُمُوهَا عَائِدَةٌ إِلَى اللُّغَاتِ وَإِلَى الْحُرُوفِ وَالْكَلِمَاتِ، وَهِيَ عِنْدَنَا مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ، إِنَّمَا الَّذِي نَدَّعِي قِدَمَهُ شَيْءٌ آخَرُ سِوَى هَذِهِ الْأَلْفَاظِ والله أعلم.
Birinci Mesele: Kur'an'ın yaratılmış olduğunu savunanlar bu ayeti birkaç yönden delil getirmişlerdir: Birincisi: Kur'an'ı "tenzîl" ve "münzel" (indirilmiş) olmakla nitelemiştir; indirilen ve tenzîl ise bir halden diğerine dönüştürülmeyi hissettirir, bu yüzden de yaratılmış olması gerekir. İkincisi: Tenzîl bir mastardır ve nahivcilerin ittifakıyla mastar, meful-i mutlaktır. Üçüncüsü: Kitap ile kastedilen ya meful-i mutlak olan mastar anlamındaki kitaptır ya da meful olan mektup (yazılmış olan) demektir. Dördüncüsü: {فُصِّلَتْ} "açıklandı/ayrıldı" buyruğu, bir tasarruf sahibinin onda ayrıntılandırma ve ayırt etme suretiyle tasarrufta bulunduğuna delalet eder; bu ise kadîm olana yakışmaz. Beşincisi: Ona Kur'an denilmesi ancak bazı cüzlerinin diğerlerine bitiştirilmesinden dolayıdır; bu da onun bir failin mefulü ve bir yapanın yaptığı şey olduğunu gösterir. Altıncısı: Onu Arapça olmakla nitelemiştir; bu nispet ancak bu lafızların Arapların vaz'ına ve ıstılahlarına göre bu manalara verilmiş olması sebebiyle sahih olur. Bir yapanın yapması ve bir failin fiiliyle meydana gelen her şeyin ise mutlaka muhdes ve yaratılmış olması gerekir. Cevap: Zikrettiğiniz bütün bu yönler dillere, harflere ve kelimelere dönüktür. Bunlar bizim nezdimizde de muhdes ve yaratılmıştır. Bizim kadîm olduğunu iddia ettiğimiz şey ise bu lafızların dışında başka bir şeydir. En doğrusunu Allah bilir.
46513. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَهَبَ أَكْثَرُ الْمُتَكَلِّمِينَ إِلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْمُكَلَّفِ تَنْزِيلُ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ عَلَى الْمَعَانِي الَّتِي هِيَ مَوْضُوعَةٌ لَهَا بِحَسَبِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ، فَأَمَّا حَمْلُهَا عَلَى مَعَانٍ أُخَرَ لَا بِهَذَا الطَّرِيقِ فَهَذَا بَاطِلٌ قَطْعًا، وَذَلِكَ مِثْلُ الْوُجُوهِ الَّتِي يَذْكُرُهَا أَهْلُ الْبَاطِنِ، مِثْلَ أَنَّهُمْ تَارَةً يَحْمِلُونَ الْحُرُوفَ عَلَى حِسَابِ الْجُمَّلِ وَتَارَةً يَحْمِلُونَ كُلَّ حَرْفٍ عَلَى شَيْءٍ آخَرَ، وَلِلصُّوفِيَّةِ طُرُقٌ كَثِيرَةٌ فِي الْبَابِ وَيُسَمُّونَهَا عِلْمَ الْمُكَاشَفَةِ والذي يدل عَلَى فَسَادِ تِلْكَ الْوُجُوهِ بِأَسْرِهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: قُرْآناً عَرَبِيًّا وَإِنَّمَا سَمَّاهُ عَرَبِيًّا لِكَوْنِهِ دَالًّا عَلَى هَذِهِ الْمَعَانِي الْمَخْصُوصَةِ بِوَضْعِ الْعَرَبِ وَبِاصْطِلَاحَاتِهِمْ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ دَلَالَةَ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ لَمْ تَحْصُلْ إِلَّا عَلَى تِلْكَ الْمَعَانِي الْمَخْصُوصَةِ، وَأَنَّ مَا سِوَاهُ فَهُوَ بَاطِلٌ.
İkinci Mesele: Kelamcıların çoğunluğuna göre, mükellefin Kur'an lafızlarını Arap diline göre hangi manalar için vaz edilmişlerse o manalara hamletmesi vaciptir. Bu yolun dışındaki başka manalara hamletmek ise kesinlikle batıldır. Bâtınîlerin zikrettiği vecihler buna örnektir; nitekim onlar bazen harfleri ebced hesabına hamlederler, bazen de her harfi başka bir şeye yorarlar. Tasavvuf ehlinin de bu konuda pek çok yolları vardır ve buna keşif ilmi derler. Bütün bu vecihlerin batıl olduğuna delalet eden husus, Allah Teâlâ'nın {قُرْآناً عَرَبِيًّا} buyruğudur. Ona Arapça ismini vermesi, Arapların vaz'ı ve ıstılahları gereği bu hususi manalara delalet etmesinden dolayıdır. Bu da bu lafızların delaletinin ancak o hususi manalara tahakkuk ettiğini, bunun dışındakilerin ise batıl olduğunu gösterir.
46514. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ حَصَلَ فِي الْقُرْآنِ من سائر اللغات كقوله إِسْتَبْرَقٍ [الكهف: ٣١] وسِجِّيلٍ [هود: ٨٢] فإنهما فارسيان، وقوله كَمِشْكاةٍ [النور: ٣٥] فإنها من لغة الحبشة وقوله بِالْقِسْطاسِ [الْإِسْرَاءِ: ٣٥] فَإِنَّهُ مِنْ لُغَةِ الرُّومِ وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ هَذَا الْمَذْهَبِ قَوْلُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا، وَقَوْلُهُ وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ [إِبْرَاهِيمَ: ٤] .
Üçüncü Mesele: Bir topluluk Kur'an'da diğer dillerden kelimelerin bulunduğunu ileri sürmüştür. Mesela [Kehf 31] {إِسْتَبْرَقٍ} ve [Hûd 82] {سِجِّيلٍ} kelimelerinin Farsça olduğunu, [Nûr 35] {كَمِشْكاةٍ} kelimesinin Habeş dilinden olduğunu ve [İsrâ 35] {بِالْقِسْطاسِ} kelimesinin Rumcadan olduğunu söylemişlerdir. Bu mezhebin batıl olduğuna delalet eden şey ise {قُرْآناً عَرَبِيًّا} buyruğu ile [İbrahim 4] {وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ} "Biz hiçbir peygamberi, kendi kavminin dilinden başkasıyla göndermedik" ayetidir.
46515. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ لَفْظُ الْإِيمَانِ وَالْكُفْرِ وَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ أَلْفَاظٌ شَرْعِيَّةٌ لَا لُغَوِيَّةٌ، وَالْمَعْنَى أَنَّ الشَّرْعَ نَقَلَ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ عَنْ مُسَمَّيَاتِهَا اللُّغَوِيَّةِ الْأَصْلِيَّةِ إِلَى مُسَمَّيَاتٍ أُخْرَى، وَعِنْدَنَا أَنَّ هَذَا بَاطِلٌ، وَلَيْسَ لِلشَّرْعِ تَصَرُّفٌ فِي هَذِهِ الْأَلْفَاظِ عَنْ مُسَمَّيَاتِهَا إِلَّا/ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ أَنَّهُ خَصَّصَ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ بِنَوْعٍ وَاحِدٍ مِنْ أَنْوَاعِ مُسَمَّيَاتِهَا مَثَلًا، الْإِيمَانُ عِبَارَةٌ عَنِ التَّصْدِيقِ فَخَصَّصَهُ الشَّرْعُ بِنَوْعٍ مُعَيَّنٍ مِنَ التَّصْدِيقِ، وَالصَّلَاةُ عِبَارَةٌ عَنِ الدُّعَاءِ فَخَصَّصَهُ الشَّرْعُ بِنَوْعٍ مُعَيَّنٍ مِنَ الدُّعَاءِ، كَذَا الْقَوْلُ فِي الْبَوَاقِي وَدَلِيلُنَا عَلَى صِحَّةِ مَذْهَبِنَا قَوْلُهُ تَعَالَى: قُرْآناً عَرَبِيًّا، وَقَوْلُهُ وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ.
Dördüncü Mesele: Mutezile; iman, küfür, namaz, zekât, oruç ve hac lafızlarının lügavî değil şer'î lafızlar olduğunu söylemiştir. Bunun manası şudur: Şeriat bu lafızları asıl lügat manalarından alıp başka manalara nakletmiştir. Bize göre ise bu batıldır. Şeriatın bu lafızları kendi müsemmalarından (ifade ettikleri asıl manalardan) başka bir yöne kaydırması söz konusu olmayıp sadece tek bir yönden tasarrufu vardır: O da bu isimleri, müsemmalarının türlerinden belirli bir türe tahsis etmiş olmasıdır. Mesela iman [lügatte] tasdikten ibarettir; şeriat onu belirli bir tasdik türüne tahsis etmiştir. Namaz [lügatte] duadan ibarettir; şeriat onu belirli bir dua türüne tahsis etmiştir. Diğerleri hakkındaki söz de böyledir. Mezhebimizin sıhhatine delilimiz ise Allah Teâlâ'nın {قُرْآناً عَرَبِيًّا} buyruğu ile {وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ} ayetidir.
46516. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: إِنَّمَا وَصَفَ اللَّهُ الْقُرْآنَ بِكَوْنِهِ عَرَبِيًّا فِي مَعْرِضِ الْمَدْحِ وَالتَّعْظِيمِ وَهَذَا الْمَطْلُوبُ لَا يَتِمُّ إِلَّا إِذَا ثَبَتَ أَنَّ لُغَةَ الْعَرَبِ أَفْضَلُ اللُّغَاتِ.
Beşinci Mesele: Allah Teâlâ Kur'an'ı övgü ve yüceltme makamında Arapça olmakla nitelendirmiştir. Bu maksat ise ancak Arap dilinin dillerin en faziletlisi olduğunun sabit olmasıyla tamam olur.
46517. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْمَقْصُودَ إِنَّمَا يَتِمُّ إِذَا ضَبَطْنَا أَقْسَامَ فَضَائِلِ اللُّغَاتِ بِضَابِطٍ مَعْلُومٍ، ثُمَّ بَيَّنَّا أَنَّ تِلْكَ الْأَقْسَامَ حَاصِلَةٌ فِيهِ لَا فِي غَيْرِهِ، فَنَقُولُ لَا شَكَ أَنَّ الْكَلَامَ مُرَكَّبٌ مِنَ الْكَلِمَاتِ الْمُفْرَدَةِ، وَهِيَ مُرَكَّبَةٌ مِنَ الْحُرُوفِ، فَالْكَلِمَةُ لَهَا مَادَّةٌ وَهِيَ الْحُرُوفُ، وَلَهَا صُورَةٌ وَهِيَ تِلْكَ الْهَيْئَةُ الْمُعَيَّنَةُ الْحَاصِلَةُ عِنْدَ التَّرْكِيبِ. فَهَذِهِ الْفَضِيلَةُ إِنَّمَا تَحْصُلُ إِمَّا بِحَسَبِ مَادَّتِهَا أَوْ بِحَسَبِ صُورَتِهَا، أَمَّا الَّتِي بِحَسَبِ مَادَّتِهَا فَهِيَ آحَادُ الْحُرُوفِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْحُرُوفَ عَلَى قِسْمَيْنِ بَعْضُهَا بَيِّنَةُ الْمَخَارِجِ ظَاهِرَةُ الْمَقَاطِعِ وَبَعْضُهَا خَفِيَّةُ الْمَخَارِجِ مُشْتَبِهَةُ الْمَقَاطِعِ، وَحُرُوفُ الْعَرَبِ بِأَسْرِهَا ظَاهِرَةُ الْمَخَارِجِ بَيِّنَةُ الْمَقَاطِعِ، وَلَا يَشْتَبِهُ شَيْءٌ مِنْهَا بِالْآخَرِ. وَأَمَّا الْحُرُوفُ الْمُسْتَعْمَلَةُ فِي سَائِرِ اللُّغَاتِ فَلَيْسَتْ كَذَلِكَ بَلْ قَدْ يَحْصُلُ فِيهَا حَرْفٌ يَشْتَبِهُ بَعْضُهَا بِالْبَعْضِ، وَذَلِكَ يُخِلُّ بِكَمَالِ الْفَصَاحَةِ، وَأَيْضًا الْحَرَكَاتُ الْمُسْتَعْمَلَةُ فِي سَائِرِ لُغَةِ الْعَرَبِ حَرَكَاتٌ ظَاهِرَةٌ جَلِيَّةٌ وَهِيَ النَّصْبُ وَالرَّفْعُ وَالْجَرُّ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ فَإِنَّهُ يَمْتَازُ عَنْ غَيْرِهِ امْتِيَازًا ظَاهِرًا جَلِيًّا، وَأَمَّا الْإِشْمَامُ وَالرَّوْمُ فَيَقِلُّ حُصُولُهُمَا فِي لُغَاتِ الْعَرَبِ، وَذَلِكَ أَيْضًا مَنْ جِنْسِ مَا يُوجِبُ الْفَصَاحَةَ، وَأَمَّا الْكَلِمَاتُ الْحَاصِلَةُ بِحَسَبِ التَّرْكِيبِ فَهِيَ أَنْوَاعٌ:
Bil ki bu gaye, ancak dillerin faziletlerinin kısımlarını belirli bir kural altında toplayıp ardından bu kısımların başka dillerde değil yalnızca onda bulunduğunu beyan ettiğimizde tam olarak gerçekleşir. Deriz ki: Şüphe yok ki kelam müfred kelimelerden, kelimeler de harflerden mürekkeptir. Kelimenin bir maddesi vardır ki o harflerdir; bir de sureti vardır ki o da terkip esnasında meydana gelen o belirli heyettir (biçimdir). İşte bu fazilet ya maddesi bakımından yahut sureti bakımından hâsıl olur. Maddesi bakımından olanına gelince, bunlar tek tek harflerdir. Bil ki harfler iki kısımdır: Bir kısmı mahreçleri apaçık ve boğumlanma noktaları (makta'ları) zahir olanlardır; bir kısmı da mahreçleri kapalı ve makta'ları mübhem olanlardır. Arap harflerinin tamamı mahreçleri zahir, makta'ları apaçık harflerdir ve onlardan hiçbiri diğerine benzeyip karışmaz. Diğer dillerde kullanılan harfler ise böyle değildir; aksine onlarda bazen birbiriyle karışan harfler bulunabilir ki bu da fesahatin kemaline halel getirir. Keza Arap dilinin tamamında kullanılan harekeler de fetha (nasb), damme (ref) ve kesre (cer) gibi zahir ve berrak harekelerdir. Bu üçünün her biri diğerinden gayet açık ve net bir şekilde ayrılır. İşmam ve revme gelince, Arap lehçelerinde bunların vukuu azdır. Bu da fesahati gerektiren türdendir. Terkip bakımından meydana gelen kelimelere gelince, bunlar birkaç nevidir:
46518. Metin
أَحَدُهَا: أَنَّ الْحُرُوفَ عَلَى قِسْمَيْنِ مُتَقَارِبَةُ الْمَخْرَجِ وَمُتَبَاعِدَةُ الْمَخْرَجِ، وَأَيْضًا الْحُرُوفُ عَلَى قِسْمَيْنِ مِنْهَا
Birincisi: Harfler mahreçleri birbirine yakın olanlar ve mahreçleri birbirinden uzak olanlar olmak üzere iki kısımdır. Yine harfler,
46519. Metin
صُلْبَةٌ وَمِنْهَا رَخْوَةٌ، فَيَحْصُلُ مِنْ هَذَا التَّقْسِيمِ أَقْسَامٌ أَرْبَعَةٌ الصُّلْبَةُ الْمُتَقَارِبَةُ، وَالرِّخْوَةُ الْمُتَقَارِبَةُ، وَالصُّلْبَةُ الْمُتَبَاعِدَةُ، وَالرِّخْوَةُ الْمُتَبَاعِدَةُ، فَإِذَا تَوَالَى فِي الْكَلِمَةِ حَرْفَانِ صُلْبَانِ مُتَقَارِبَانِ صَعُبَ اللَّفْظُ بِهَا، لِأَنَّ بِسَبَبِ تَقَارُبِ الْمَخْرَجِ يَصِيرُ التَّلَفُّظُ بِهَا جَارِيًا مَجْرَى مَا إِذَا كَانَ الْإِنْسَانُ مُقَيَّدًا ثُمَّ يَمْشِي، وَبِسَبَبِ صَلَابَةِ تِلْكَ الْحُرُوفِ تَتَوَارَدُ الْأَعْمَالُ الشَّاقَّةُ الْقَوِيَّةُ عَلَى الْمَوْضِعِ الْوَاحِدِ مِنَ الْمَخْرَجِ، وَتَوَالِي الْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ يُوجِبُ الضَّعْفَ وَالْإِعْيَاءَ، وَمِثْلُ هَذَا التَّرْكِيبِ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ قَلِيلٌ وَثَانِيهَا: أَنَّ جِنْسَ بَعْضِ الْحُرُوفِ أَلَذُّ وَأَطْيَبُ فِي السَّمْعِ، وَكُلُّ كَلِمَةٍ يَحْصُلُ فِيهَا حَرْفٌ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ كَانَ سَمَاعُهَا أَطْيَبَ وَثَالِثُهَا: الْوَزْنُ فَنَقُولُ: الْكَلِمَةُ إِمَّا أَنْ تَكُونَ ثُنَائِيَّةً أَوْ ثُلَاثِيَّةً أَوْ رُبَاعِيَّةً، وَأَعْدَلُهَا هُوَ الثُّلَاثِيُّ لِأَنَّ الصَّوْتَ إِنَّمَا يَتَوَلَّدُ بِسَبَبِ الْحَرَكَةِ، وَالْحَرَكَةُ لَا بُدَّ لَهَا مِنْ مَبْدَأٍ وَوَسَطٍ وَمُنْتَهًى، فَهَذِهِ ثَلَاثُ مَرَاتِبَ، فَالْكَلِمَةُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَحْصُلَ فِيهَا هَذِهِ الْمَرَاتِبُ الثَّلَاثَةُ حَتَّى تَكُونَ تَامَّةً، أَمَّا الثُّنَائِيَّةُ فَهِيَ نَاقِصَةٌ وَأَمَّا الرُّبَاعِيَّةُ فَهِيَ زَائِدَةٌ، وَالْغَائِبُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الثُّلَاثِيَّاتُ، فَثَبَتَ بما ذكرنا ضبط فضائل اللُّغَاتِ، وَالِاسْتِقْرَاءُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لُغَةَ الْعَرَبِ مَوْصُوفَةٌ بِهَا، وَأَمَّا سَائِرُ اللُّغَاتِ فَلَيْسَتْ كَذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
sert olanlar ve yumuşak olanlar olmak üzere iki kısımdır. Bu taksimden dört kısım meydana gelir: Mahreci yakın sert harfler, mahreci yakın yumuşak harfler, mahreci uzak sert harfler ve mahreci uzak yumuşak harfler. Bir kelimede mahreçleri birbirine yakın iki sert harf peş peşe geldiğinde onu telaffuz etmek zorlaşır; çünkü mahreç yakınlığı sebebiyle telaffuz, insanın prangaya vurulmuş vaziyette yürümesi gibi bir hal alır ve o harflerin sertliği yüzünden mahrecin tek bir noktasına ağır ve güçlü eylemler art arda biner. Ağır eylemlerin peş peşe gelmesi ise zayıflık ve yorgunluk doğurur. Arap dilinde böylesi terkipler pek azdır. İkincisi: Bazı harflerin cinsi işitmede daha tatlı ve daha hoştur; bünyesinde bu cinsten bir harf bulunan her kelimenin dinlenmesi de daha tatlı olur. Üçüncüsü: Vezindir. Deriz ki: Kelime ya iki harfli (sünâî), ya üç harfli (sülâsî) ya da dört harfli (rubâî) olur. Bunların en dengelisi ise üç harfli olanıdır; çünkü ses ancak hareket sebebiyle doğar. Hareketin ise mutlaka bir başlangıcı, bir ortası ve bir sonu olmalıdır; bunlar üç mertebedir. Dolayısıyla bir kelimenin tam olabilmesi için onda bu üç mertebenin bulunması şarttır. İki harfli olan noksandır, dört harfli olan ise fazlalıklıdır. Arap kelamında galip olan ise üç harflilerdir (sülâsîler). Böylece zikrettiğimiz şeylerle dillerin fazilet kuralları sabit olmuş oldu; istikrâ (tümevarım) da Arap dilinin bu vasıflarla nitelendiğini, diğer dillerin ise böyle olmadığını göstermektedir. En doğrusunu Allah bilir.
46520. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: قَوْلُهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ يَعْنِي إِنَّمَا جَعَلْنَاهُ عَرَبِيًّا لِأَجْلِ أَنْ يَعْلَمُوا الْمُرَادَ مِنْهُ، وَالْقَائِلُونَ بِأَنَّ أَفْعَالَ اللَّهِ مُعَلَّلَةٌ بِالْمَصَالِحِ وَالْحِكَمِ، تَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ وَقَالُوا إِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا جَعَلَهُ عَرَبِيًّا لِهَذِهِ الْحِكْمَةِ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَعْلِيلَ أَفْعَالِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَحْكَامِهِ جَائِزٌ.
Altıncı Mesele: {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} buyruğu; yani ondan murat edileni bilsinler diye onu Arapça kıldık demektir. Allah'ın fiillerinin birtakım maslahatlar ve hikmetlerle illetlendirildiğini savunanlar bu ayete tutunmuşlar ve şöyle demişlerdir: Ayet, O'nun bunu sırf bu hikmetten ötürü Arapça kıldığına delalet eder; bu da Allah Teâlâ'nın fiillerinin ve hükümlerinin illetlendirilmesinin caiz olduğunu gösterir.
46521. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: قَالَ قَوْمٌ الْقُرْآنُ كُلُّهُ غَيْرُ مَعْلُومٍ بَلْ فِيهِ مَا يُعْلَمُ، وَفِيهِ مَا لَا يُعْلَمُ، وَقَالَ الْمُتَكَلِّمُونَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَحْصُلَ فِيهِ شَيْءٌ غير معلوم، والدليل عليه قوله تعالى: قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ يَعْنِي إِنَّمَا جَعَلْنَاهُ عَرَبِيًّا لِيَصِيرَ مَعْلُومًا، وَالْقَوْلُ بِأَنَّهُ غَيْرُ مَعْلُومٍ يَقْدَحُ فِيهِ.
Yedinci Mesele: Bir topluluk, "Kur'an'ın tamamı bilinebilir değildir; bilinen kısmı olduğu gibi bilinmeyen kısmı da vardır" demiştir. Kelamcılar ise onda bilinmeyen hiçbir şeyin bulunmasının caiz olmadığını söylemişlerdir. Bunun delili Allah Teâlâ'nın {قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} buyruğudur; yani bilinsin diye onu Arapça kıldık demektir. Onun bilinmez olduğunu söylemek ise buna gölge düşürür.
46522. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْهَادِيَ مَنْ هَدَاهُ اللَّهُ وَأَنَّ الضَّالَّ مَنْ أَضَلَّهُ اللَّهُ وَتَقْرِيرُهُ أَنَّ الصِّفَاتِ التِّسْعَةَ الْمَذْكُورَةَ لِلْقُرْآنِ تُوجِبُ قُوَّةَ الِاهْتِمَامِ بِمَعْرِفَتِهِ وَبِالْوُقُوفِ عَلَى مَعَانِيهِ، لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ كَوْنَهُ نَازِلًا مِنْ عِنْدِ الْإِلَهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يَدُلُّ عَلَى اشْتِمَالِهِ عَلَى أَفْضَلِ الْمَنَافِعِ وَأَجَلِّ الْمَطَالِبِ، وَكَوْنُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا مُفَصَّلًا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ فِي غَايَةِ الْكَشْفِ وَالْبَيَانِ، وَكَوْنُهُ بَشِيراً وَنَذِيراً يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الِاحْتِيَاجَ إِلَى فَهْمٍ مَا فِيهِ مِنْ أَهَمِّ الْمُهِمَّاتِ، لِأَنَّ سَعْيَ الْإِنْسَانِ فِي مَعْرِفَةِ مَا يُوَصِّلُهُ إِلَى الثَّوَابِ أَوْ إِلَى الْعِقَابِ مِنْ أَهَمِّ الْمُهِمَّاتِ، وَقَدْ حَصَلَتْ هَذِهِ الْمُوجِبَاتُ الثَّلَاثَةُ فِي تَأْكِيدِ الرَّغْبَةِ فِي فَهْمِ الْقُرْآنِ وَفِي شِدَّةِ الْمَيْلِ إِلَى الْإِحَاطَةِ بِهِ، ثُمَّ مَعَ ذَلِكَ فَقَدْ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَلَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَيْهِ وَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا مَهْدِيَّ إِلَّا مَنْ هَدَاهُ اللَّهُ، وَلَا ضَالَّ إِلَّا مَنْ أَضَلَّهُ اللَّهُ.
Sekizinci Mesele: Allah Teâlâ'nın {فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ} buyruğu, hidayete erenin ancak Allah'ın hidayet ettiği kimse olduğuna, sapanın da ancak Allah'ın saptırdığı kimse olduğuna delalet eder. Bunun izahı şöyledir: Kur'an hakkında zikredilen dokuz sıfat, onu tanımaya ve manalarını kavramaya yönelik gayretin kuvvetli olmasını gerektirir. Zira onun Rahmân ve Rahîm olan İlah katından indirilmiş olmasının, en faziletli menfaatleri ve en yüce maksatları ihtiva ettiğini; açık ve anlaşılır (mufassal) Arapça bir Kur'an olmasının, son derece açık ve beyan dolu olduğunu; müjdeleyici ve uyarıcı olmasının da onda bulunanları anlamaya duyulan ihtiyacın en mühim meselelerden olduğunu gösterdiğini beyan etmiştik. Çünkü insanın kendisini sevaba veya cezaya ulaştıracak şeyi bilme gayreti en önemli işlerdendir. Kur'an'ı anlamaya yönelik arzunun teyit edilmesinde ve onu ihata etmeye yönelik kuvvetli temayülde bu üç gerektirici sebep gerçekleşmişken, bütün bunlara rağmen onlar ondan yüz çevirmiş, ona iltifat etmemiş ve onu arkalarına atmışlardır. Bu da göstermektedir ki Allah'ın hidayet ettiğinden başkası doğru yolu bulamaz ve Allah'ın saptırdığından başkası da sapıklığa düşmez.
46523. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَ الْقُرْآنَ بِأَنَّهُمْ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَلَا يَسْمَعُونَهُ، بَيَّنَ أَنَّهُمْ صَرَّحُوا بِهَذِهِ النَّفْرَةِ وَالْمُبَاعَدَةِ وَذَكَرُوا ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ قَالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَأَكِنَّةٌ جَمْعُ كِنَانٍ كَأَغْطِيَةٍ جَمْعِ غِطَاءٍ، وَالْكِنَانُ هُوَ الَّذِي يُجْعَلُ فِيهِ السِّهَامُ وَثَانِيهَا: قَوْلُهُمْ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ أَيْ صمم وثقل يمنع مِنِ اسْتِمَاعِ قَوْلِكَ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُمْ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ وَالْحِجَابُ هُوَ الَّذِي يَمْنَعُ مِنَ الرُّؤْيَةِ وَالْفَائِدَةُ فِي كَلِمَةِ (مِنْ) فِي قَوْلِهِ وَمِنْ بَيْنِنا أَنَّهُ لَوْ قِيلَ: وَبَيْنَنَا وَبَيْنَكَ حِجَابٌ، لَكَانَ الْمَعْنَى أَنَّ حِجَابًا حَصَلَ وَسَطَ الْجِهَتَيْنِ، وَأَمَّا بِزِيَادَةِ لَفْظِ (مِنْ) كَأَنَّ الْمَعْنَى أَنَّ الْحِجَابَ ابْتَدَأَ مِنَّا وَابْتَدَأَ مِنْكَ، فَالْمَسَافَةُ الْحَاصِلَةُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مُسْتَوْعَبَةٌ
Bil ki Allah Teâlâ, onların Kur'an'dan yüz çevirdiklerini ve onu dinlemediklerini niteleyince, onların bu nefret ve uzaklaşmayı açıkça ifade ettiklerini bildirmiş ve üç şey zikretmiştir: Birincisi: Onların {قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ} "Bizi çağırdığın şeye karşı kalplerimiz örtüler içindedir" demeleridir. Ekinnetün (أَكِنَّة), gıtâ (غِطَاء) kelimesinin çoğulu olan agtiye (أَغْطِيَة) gibi, kinân (كِنَان) kelimesinin çoğuludur; kinân ise içine okların konulduğu okluktur (sadaktır). İkincisi: Onların {وَفِي آذانِنا وَقْرٌ} "Kulaklarımızda bir ağırlık vardır" sözleridir; yani senin sözünü dinlemekten alıkoyan bir sağırlık ve ağırlık vardır demektir. Üçüncüsü: Onların {وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ} "Bizimle senin aranda bir perde vardır" sözleridir. Hicab ise görmeyi engelleyen şeydir. {وَمِنْ بَيْنِنا} ifadesindeki "min" (مِنْ) edatının faydası şudur: Şayet "ve beynenâ ve beyneke hicâbun" denilseydi, mana iki tarafın ortasında bir perdenin meydana geldiği şeklinde olurdu. "Min" lafzının ziyade edilmesiyle ise mana sanki perde bizden başlamış ve senden başlamış gibi olur; dolayısıyla bizimle senin arandaki mesafe tamamen perdeyle kaplanmış,
46524. Metin
بِالْحِجَابِ، وَمَا بَقِيَ جُزْءٌ مِنْهَا فَارِغًا عَنْ هَذَا الْحِجَابِ فَكَانَتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ دَالَّةً عَلَى قُوَّةِ هَذَا الْحِجَابِ، هَكَذَا ذَكَرَهُ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» وَهُوَ فِي غَايَةِ الْحُسْنِ.
ve o mesafenin hiçbir cüzü bu perdeden hali kalmamıştır. Böylece bu lafız söz konusu perdenin kuvvetine delalet etmiştir. Keşşâf sahibi bunu bu şekilde zikretmiştir ki son derece güzeldir.
46525. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنَّمَا وَقَعَ الِاقْتِصَارُ عَلَى هَذِهِ الْأَعْضَاءِ الثَّلَاثَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْقَلْبَ مَحَلُّ الْمَعْرِفَةِ وَسُلْطَانُ الْبَدَنِ وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرُ هُمَا الْآلَتَانِ الْمُعَيَّنَتَانِ لِتَحْصِيلِ الْمَعَارِفِ، فَلَمَّا بَيَّنَ أَنَّ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ مَحْجُوبَةٌ كَانَ ذَلِكَ أَقْصَى مَا يُمْكِنُ فِي هَذَا الْبَابِ.
Bil ki sadece bu üç uzuvla yetinilmiştir; çünkü kalp marifetin mahalli ve bedenin sultanıdır, işitme ve görme duyuları ise marifetleri elde etmek için tayin edilmiş iki vasıtadır. Bu üçünün perdelendiği beyan edilince, bu hususta söylenebilecek en ileri derece ifade edilmiş oldu.
46526. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِذَا تَأَكَّدَتِ النَّفْرَةُ عَنِ الشَّيْءِ صَارَتْ تِلْكَ النَّفْرَةُ فِي الْقَلْبِ فَإِذَا سَمِعَ مِنْهُ كَلَامًا لَمْ يُفْهَمْ مَعْنَاهُ كَمَا يَنْبَغِي، وَإِذَا رَآهُ لَمْ تَصِرْ تِلْكَ الرُّؤْيَةُ سَبَبًا لِلْوُقُوفِ على دقائق أحوالك ذَلِكَ/ الْمَرْئِيِّ، وَذَلِكَ الْمُدْرِكُ وَالشَّاعِرُ هُوَ النَّفْسُ، وَشَدَّةُ نَفْرَةِ النَّفْسِ عَنِ الشَّيْءِ تَمْنَعُهَا مِنَ التَّدَبُّرِ وَالْوُقُوفِ عَلَى دَقَائِقِ ذَلِكَ الشَّيْءِ، فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ كَانَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ اسْتِعَارَاتٍ كَامِلَةً فِي إِفَادَةِ الْمَعْنَى الْمُرَادِ، فَإِنْ قِيلَ إِنَّهُ تَعَالَى حَكَى هَذَا الْمَعْنَى عَنِ الْكُفَّارِ فِي مَعْرِضِ الذَّمِّ، وَذَكَرَ أَيْضًا مَا يُقَرِّبُ مِنْهُ فِي مَعْرِضِ الذَّمِّ فَقَالَ: وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ [الْبَقَرَةِ: ٨٨] .
Bil ki bir şeyden duyulan nefret pekiştiğinde, o nefret kalbe yerleşir; böylece ondan bir söz işittiğinde manasını gereği gibi anlayamaz, onu gördüğünde de bu görme o görülen şeyin ince durumlarını kavramaya sebep olmaz. Zira idrak eden ve hisseden şey nefistir; nefsin bir şeyden şiddetle nefret etmesi ise onu tefekkür etmekten ve o şeyin inceliklerini kavramaktan alıkoyar. Durum böyle olunca onların {قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ} sözleri, murad edilen manayı ifade etmede eksiksiz istiareler olmuştur. Şayet denilirse ki: Allah Teâlâ bu manayı kâfirlerden zem makamında nakletmiş ve buna yakın bir ifadeyi de zem makamında zikrederek [Bakara 88] {وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ} "Kalplerimiz perdelidir dediler. Hayır, Allah inkârları sebebiyle onları lanetlemiştir" buyurmuştur.
46527. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الثَّلَاثَةَ بِعَيْنِهَا فِي مَعْرِضِ التَّقْرِيرِ وَالْإِثْبَاتِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ فَقَالَ: وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً [الْأَنْعَامِ: ٢٥] فَكَيْفَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا؟ قُلْنَا إِنَّهُ لم يقل هاهنا إِنَّهُمْ كَذَبُوا فِي ذَلِكَ إِنَّمَا الَّذِي ذَمَّهُمْ عَلَيْهِ أَنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّا إِذَا كُنَّا كَذَلِكَ لَمْ يَجُزْ تَكْلِيفُنَا وَتَوْجِيهُ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ عَلَيْنَا، وَهَذَا الثَّانِي بَاطِلٌ، أَمَّا الْأَوَّلُ فَلِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كَذَبُوا فِيهِ.
Sonra Allah Teâlâ En'âm Suresi'nde bu üç şeyin aynısını takrir ve ispat makamında zikrederek [En'âm 25] {وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً} "Onu anlamasınlar diye kalplerinin üzerine örtüler, kulaklarına da bir ağırlık koyduk" buyurmuştur; o halde bu ikisinin arası nasıl telif edilir? Deriz ki: O burada onların bu sözde yalan söylediklerini bildirmemiştir; onları zemmettiği asıl husus şudur: Onlar "Biz böyle olduğumuza göre bize mükellefiyet yüklenmesi, emir ve yasakların tevcih edilmesi caiz değildir" demişlerdir ki bu ikincisi batıldır. Birincisine gelince, ayette onların bunda yalan söylediklerine dair bir delalet yoktur.
46528. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُمْ لَمَّا وَصَفُوا أَنْفُسَهُمْ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ الثَّلَاثَةِ قَالُوا فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ وَالْمُرَادُ فَاعْمَلْ عَلَى دِينِكَ إِنَّنَا عَامِلُونَ عَلَى دِينِنَا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ فَاعْمَلْ فِي إِبْطَالِ أَمْرِنَا إِنَّنَا عَامِلُونَ فِي إِبْطَالِ أَمْرِكَ، وَالْحَاصِلُ عِنْدَنَا أَنَّ الْقَوْمَ مَا كَذَبُوا فِي قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ، وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ بَلْ إِنَّمَا أَتَوْا بِالْكُفْرِ وَالْكَلَامِ الْبَاطِلِ فِي قَوْلِهِمْ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ.
Bil ki onlar kendilerini bu üç sıfatla niteleyince {فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ} dediler. Kastedilen, "Sen kendi dinin üzere amel et, şüphesiz biz de kendi dinimiz üzere amel etmekteyiz" demektir. Muradın, "Sen bizim davamızı boşa çıkarmak için çalış, şüphesiz biz de senin davanı boşa çıkarmak için çalışmaktayız" olması da caizdir. Bizim nezdimizdeki netice şudur: Bu topluluk {قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ} sözlerinde yalan söylememişlerdir; bilakis küfrü ve batıl sözü sırf {فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ} sözleriyle ortaya koymuşlardır.
46529. Metin
وَلَمَّا حَكَى اللَّهُ عَنْهُمْ هَذِهِ الشُّبْهَةَ أَمَرَ مُحَمَّدًا ﷺ أَنْ يُجِيبَ عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ بِقَوْلِهِ قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ وَبَيَانُ هَذَا الْجَوَابِ كَأَنَّهُ يَقُولُ إِنِّي لَا أَقْدِرُ أَنْ أَحْمِلَكُمْ عَلَى الْإِيمَانِ جَبْرًا وَقَهْرًا فَإِنِّي بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَا امْتِيَازَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِلَّا بِمُجَرَّدِ أَنَّ اللَّهَ ﷿ أَوْحَى إِلَيَّ وَمَا أَوْحَى إِلَيْكُمْ فَأَنَا أُبَلِّغُ هَذَا الْوَحْيَ إِلَيْكُمْ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ إِنْ شَرَّفَكُمُ اللَّهُ بِالتَّوْحِيدِ وَالتَّوْفِيقِ قَبِلْتُمُوهُ، وَإِنْ خَذَلَكُمْ بِالْحِرْمَانِ رَدَدْتُمُوهُ، وَذَلِكَ لَا يَتَعَلَّقُ بِنَبُّوتِي وَرِسَالَتِي، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ خُلَاصَةَ ذَلِكَ الْوَحْيِ تَرْجِعُ إِلَى أَمْرَيْنِ: الْعِلْمُ وَالْعَمَلُ، أَمَّا الْعِلْمُ فَالرَّأْسُ وَالرَّئِيسُ فِيهِ مَعْرِفَةُ التَّوْحِيدِ، ذَلِكَ لِأَنَّ الْحَقَّ هُوَ أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ وَإِذَا كَانَ الْحَقُّ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ ذَلِكَ وَجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نَعْتَرِفَ بِهِ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ [الْفَاتِحَةِ: ٦] وَقَوْلُهُ إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا [فُصِّلَتْ: ٣٠] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنَّ هَذَا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ [الْأَنْعَامِ: ١٥٣] وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: فَاسْتَقِيمُوا مُتَوَجِّهِينَ إِلَيْهِ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ مَعْنَاهُ فَاسْتَقِيمُوا لَهُ لِأَنَّ حُرُوفَ الْجَرِّ يُقَامُ بَعْضُهَا مُقَامَ البعض.
Allah onlardan bu şüpheyi nakledince, Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) {قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ} "De ki: Ben ancak sizin gibi bir beşerim, bana vahyolunuyor" buyruğuyla bu şüpheye cevap vermesini emretmiştir. Bu cevabın izahı şöyledir: Sanki o şöyle demektedir: "Ben sizi zorla ve baskıyla imana getirmeye kadir değilim; zira ben de sizin gibi bir beşerim. Benimle sizin aranızda, Allah'ın (azze ve celle) bana vahyedip size vahyetmemiş olmasından başka hiçbir fark yoktur. Ben bu vahyi size tebliğ ediyorum. Bundan sonra şayet Allah sizi tevhid ve tevfik ile şereflendirirse onu kabul edersiniz; eğer sizi mahrumiyetle yüzüstü bırakırsa onu reddedersiniz. Bunun ise benim nübüvvetim ve risaletimle bir ilgisi yoktur." Sonra o vahyin özünün iki şeye döndüğünü açıklamıştır: İlim ve amel. İlme gelince, onun başı ve esası tevhidi bilmektir; zira hakikat, Allah'ın bir olmasıdır. {أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ} "İlahınız ancak tek bir ilahtır" buyruğundan kastedilen de budur. İşin aslı bu olunca bunu ikrar etmemiz vacip olmuştur. {فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ} "O'na dosdoğru yönelin" buyruğundan kastedilen de budur. Bunun benzeri [Fâtiha 6] {اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ} "Bizi dosdoğru yola ilet", [Fussilet 30] {إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا} "Şüphesiz 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra dosdoğru olanlar" ve [En'âm 153] {وَأَنَّ هَذَا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ} "Şüphesiz bu benim dosdoğru yolumdur, ona uyun" ayetleridir. Allah Teâlâ'nın {فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ} buyruğunda iki vecih vardır: Birincisi: "O'na yönelerek dosdoğru olun"; ikincisi: {فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ} sözünün manasının "O'nun için dosdoğru olun" (festekîmû lehu) olmasıdır, zira harf-i cerler birbirinin yerine kullanılabilir.
46530. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ التَّكْلِيفَ لَهُ رُكْنَانِ أَحَدُهُمَا: الِاعْتِقَادُ وَالرَّأْسُ وَالرَّئِيسُ فِيهِ اعْتِقَادُ التَّوْحِيدِ، فَلَمَّا أَمَرَ بِذَلِكَ انْتَقَلَ إِلَى وَظِيفَةِ الْعَمَلِ وَالرَّأْسُ وَالرَّئِيسُ فِيهِ الِاسْتِغْفَارُ، فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ: وَاسْتَغْفِرُوهُ/ فَإِنْ قِيلَ الْمَقْصُودُ مِنَ الِاسْتِغْفَارِ وَالتَّوْبَةِ إِزَالَةُ مَا لَا يَنْبَغِي وَذَلِكَ مُقَدَّمٌ عَلَى فِعْلِ مَا ينبغي، فلم عكس هذا الترتيب هاهنا وقدم ما ينبغي على إزالة ما لا يَنْبَغِي؟ قُلْنَا لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الِاسْتِغْفَارِ الِاسْتِغْفَارَ عَنِ الْكُفْرِ، بَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنْ يَعْمَلَ ثُمَّ يَسْتَغْفِرَ بَعْدَهُ لِأَجْلِ الْخَوْفِ مِنْ وُقُوعِ التَّقْصِيرِ فِي الْعَمَلِ الَّذِي أَتَى بِهِ كَمَا
Bil ki teklifin iki rüknü vardır: Birincisi itikattır ve onun başı ile esası tevhid inancıdır. Bunu emredince amel vazifesine intikal etmiştir ki amelin de başı ve esası istiğfardır. İşte bu sebeple {وَاسْتَغْفِرُوهُ} "O'ndan mağfiret dileyin" buyurmuştur. Eğer "İstiğfar ve tevbeden maksat uygunsuz olanı gidermektir (tahliye), bu ise yapılması gerekeni yapmaktan (tahliye) öncedir; o halde burada bu tertip niçin tersine çevrilmiş ve yapılması gereken şey uygunsuz olanı gidermenin önüne geçirilmiştir?" denilirse, deriz ki: Bu istiğfardan maksat küfürden istiğfar etmek değildir; bilakis maksat amel etmek, sonra da ortaya koyduğu amelde kusur vuku bulmuş olması korkusu sebebiyle amelin ardından istiğfar etmektir. Nitekim
46531. Metin
قَالَ ﷺ: «وَإِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي وَإِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ سَبْعِينَ مَرَّةً»
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz kalbime bir perde gelir ve ben günde ve gecede yetmiş defa Allah'a istiğfar ederim."
46532. Metin
وَلَمَّا رَغَّبَ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْخَيْرِ وَالطَّاعَةِ أَمَرَ بِالتَّحْذِيرِ عَمَّا لَا يَنْبَغِي، فَقَالَ: وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ hayra ve itaate teşvik edince, uygunsuz olan şeyden sakındırmayı emrederek şöyle buyurmuştur: {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ} "Vay haline o müşriklerin! Onlar ki zekâtı vermezler ve onlar ahireti inkâr edenlerin ta kendileridir." Bu ayette birtakım meseleler vardır:
46533. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: وَجْهُ النَّظْمِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْعُقُولَ وَالشَّرَائِعَ نَاطِقَةٌ بِأَنَّ خُلَاصَةَ السَّعَادَاتِ مَرْبُوطَةٌ بأمرين التَّعْظِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ وَالشَّفَقَةُ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَوْجُودَاتِ، إِمَّا الْخَالِقُ وَإِمَّا الْخَلْقُ، فَأَمَّا الْخَالِقُ فَكَمَالُ السَّعَادَةِ فِي الْمُعَامَلَةِ مَعَهُ أَنْ يُقِرَّ بِكَوْنِهِ مَوْصُوفًا بِصِفَاتِ الْجَلَالِ وَالْعَظَمَةِ، ثُمَّ يَأْتِي بِأَفْعَالٍ دَالَّةٍ عَلَى كَوْنِهِ فِي نِهَايَةِ الْعَظَمَةِ فِي اعْتِقَادِنَا وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنَ التَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ، وَأَمَّا الْخَلْقُ فَكَمَالُ السَّعَادَةِ فِي الْمُعَامَلَةِ مَعَهُمْ أَنْ يَسْعَى فِي دَفْعِ الشَّرِّ عَنْهُمْ وَفِي إِيصَالِ الْخَيْرِ إِلَيْهِمْ، وَذَلِكَ هُوَ الْمُرَادُ مِنَ الشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ، فَثَبَتَ أَنْ أَعْظَمَ الطَّاعَاتِ التَّعْظِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ، وَأَفْضَلُ أَبْوَابِ التَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ الْإِقْرَارُ بِكَوْنِهِ وَاحِدًا وَإِذَا كَانَ التَّوْحِيدُ أَعْلَى الْمَرَاتِبِ وَأَشْرَفَهَا كَانَ ضِدُّهُ وَهُوَ الشِّرْكُ أَخَسَّ الْمَرَاتِبِ وَأَرْذَلَهَا، وَلَمَّا كَانَ أَفْضَلُ أَنْوَاعِ الْمُعَامَلَةِ مَعَ الْخَلْقِ هُوَ إِظْهَارُ الشَّفَقَةِ عَلَيْهِمْ كَانَ الِامْتِنَاعُ مِنَ الزَّكَاةِ أَخَسَّ الْأَعْمَالِ، لِأَنَّهُ ضِدُّ الشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّهُ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ إِنَّهُ تَعَالَى أَثْبَتَ الْوَيْلَ لِمَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِصِفَاتٍ ثَلَاثَةٍ أَوَّلُهَا: أَنْ يَكُونَ مُشْرِكًا وَهُوَ ضِدُّ التَّوْحِيدِ. وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ وَثَانِيهَا: كَوْنُهُ مُمْتَنِعًا مِنَ الزَّكَاةِ وَهُوَ ضِدُّ الشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَثَالِثُهَا: كَوْنُهُ مُنْكِرًا لِلْقِيَامَةِ مُسْتَغْرِقًا فِي طَلَبِ الدُّنْيَا وَلَذَّاتِهَا، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ وَتَمَامُ الْكَلَامِ فِي أَنَّهُ لَا زِيَادَةَ عَلَى هَذِهِ الْمَرَاتِبِ الثَّلَاثَةِ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَهُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ: الْأَمْسُ وَالْيَوْمُ وَالْغَدُ. أَمَّا مَعْرِفَةُ أَنَّهُ كَيْفَ كَانَتْ أَحْوَالُ الْأَمْسِ فِي الْأَزَلِ فَهُوَ بِمَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى الْأَزَلِيِّ الْخَالِقِ لِهَذَا الْعَالَمِ. وَأَمَّا مَعْرِفَةُ أَنَّهُ كَيْفَ يَنْبَغِي وُقُوعُ الْأَحْوَالِ فِي الْيَوْمِ الْحَاضِرِ فَهُوَ بِالْإِحْسَانِ إِلَى أَهْلِ الْعَالَمِ بِقَدْرِ الطَّاقَةِ، وَأَمَّا مَعْرِفَةُ الْأَحْوَالِ فِي الْيَوْمِ الْمُسْتَقْبَلِ فَهُوَ الْإِقْرَارُ بِالْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، وَإِذَا كَانَ الْإِنْسَانُ عَلَى ضِدِّ الْحَقِّ فِي هَذِهِ الْمَرَاتِبِ الثَّلَاثَةِ كَانَ فِي نِهَايَةِ الْجَهْلِ وَالضَّلَالِ، فَلِهَذَا حَكَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْوَيْلِ، فَقَالَ:
Birinci Mesele: Bu ayetteki tertibin (nazmın) hikmeti birkaç yöndendir: Birincisi: Akıllar ve şeriatlar haykırmaktadır ki saadetlerin özü iki şeye bağlıdır: Allah'ın emrini tazim ve Allah'ın mahlukatına şefkat göstermek. Zira varlıklar ya Yaratıcıdır ya da yaratılandır. Yaratıcıya gelince, O'nunla muameledeki saadetin kemali; O'nun celal ve azamet sıfatlarıyla muttasıf olduğunu ikrar etmek, sonra da itikadımızda O'nun nihayetsiz bir azamete sahip olduğuna delalet eden fiilleri ortaya koymaktır ki "Allah'ın emrini tazim"den kastedilen budur. Mahlukata gelince, onlarla muameledeki saadetin kemali ise onlardan kötülüğü defetmeye ve onlara hayrı ulaştırmaya gayret etmektir ki "Allah'ın mahlukatına şefkat"ten maksat budur. Böylece sabit oldu ki taatlerin en büyüğü Allah'ın emrini tazimdir; Allah'ın emrini tazim kapılarının en faziletlisi ise O'nun bir olduğunu ikrar etmektir. Tevhid mertebelerin en yücesi ve en şereflisi olunca, onun zıddı olan şirk de mertebelerin en düşüğü ve en rezili olur. Mahlukatla muamelenin en faziletli türü onlara şefkat göstermek olunca, zekâttan kaçınmak da amellerin en düşüğü olur; zira o, Allah'ın mahlukatına şefkatin zıddıdır. Bunu anladığında deriz ki: Allah Teâlâ üç sıfatla nitelenen kimse için "veyl" (helak/azap) takdir etmiştir: Birincisi: Tevhidin zıddı olan müşrikliktir ki {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ} buyruğuyla buna işaret edilmiştir. İkincisi: Allah'ın mahlukatına şefkatin zıddı olan zekâttan imtina etmesidir ki {الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ} buyruğuyla buna işaret edilmiştir. Üçüncüsü: Kıyameti inkâr edip dünyaya ve onun lezzetlerine dalmış olmasıdır ki {وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ} buyruğuyla buna işaret edilmiştir. Bu üç mertebenin üzerine başka bir ilave olamayacağına dair sözün tamamı şudur: İnsanın üç günü vardır: Dün, bugün ve yarın. Dünün ezeldeki hallerinin nasıl olduğunu bilmek, bu âlemin ezelî yaratıcısı olan Allah Teâlâ'yı bilmekle olur. İçinde bulunulan bugündeki hallerin nasıl olması gerektiğini bilmek, güç nispetinde âlem ehline ihsanda bulunmakla olur. Gelecek gündeki halleri bilmek ise ba'sı (yeniden dirilişi) ve kıyameti ikrar etmekle olur. İnsan bu üç mertebede de hakkın zıddı üzere olursa cehalet ve sapıklığın zirvesinde bulunur. İşte bu sebeple Allah onun aleyhine veyl hükmünü vererek şöyle buyurmuştur:
46534. Metin
وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ وَهَذَا تَرْتِيبٌ فِي غَايَةِ الْحُسْنِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي تَقْرِيرِ كَيْفِيَّةِ النَّظْمِ أَنْ يُقَالَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ
{وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ} "Vay haline o müşriklerin! Onlar ki zekâtı vermezler ve onlar ahireti inkâr edenlerin ta kendileridir." Bu, son derece güzel bir tertiptir. En doğrusunu Allah bilir. Nazmın mahiyetini açıklamada ikinci vecih: {لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ} buyruğundan kastedilenin,
46535. Metin
أَيْ لَا يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ مِنْ لَوَثِ الشِّرْكِ بِقَوْلِهِمْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها [الشَّمْسِ: ٧] الثَّالِثُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّ قُرَيْشًا كَانْتَ تُطْعِمُ الْحَاجَّ، فَحَرَّمُوا ذَلِكَ عَلَى مَنْ آمَنَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ.
"Lâ ilâhe illallâh" diyerek nefislerini şirk kirinden temizlemezler (arındırmazlar) manasında olduğunun söylenmesidir; bu da Allah Teâlâ'nın [Şems 7] {وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها} "Nefse ve onu şekillendirene yemin olsun ki..." buyruğundan alınmıştır. Üçüncüsü: Ferrâ şöyle demiştir: Kureyş hacılara yemek yedirirdi, fakat bunu Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) iman edenlere yasakladılar.
46536. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا فِي إِثْبَاتِ أَنَّ الْكُفَّارَ مُخَاطَبُونَ بِفُرُوعِ الْإِسْلَامِ بِهَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالُوا إِنَّهُ تَعَالَى أَلْحَقَ الْوَعِيدَ الشَّدِيدَ بِنَاءً عَلَى أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا: كَوْنُهُ مُشْرِكًا وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَا يُؤْتِي الزَّكَاةَ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ تَأْثِيرٌ فِي حُصُولِ ذَلِكَ الْوَعِيدِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِعَدَمِ إِيتَاءِ الزَّكَاةِ مِنَ الْمُشْرِكَ تَأْثِيرًا عَظِيمًا فِي زِيَادَةِ الْوَعِيدِ، وَذَلِكَ هو المطلوب.
İkinci Mesele: Ashabımız (Eş'arî âlimleri), kâfirlerin İslam'ın füruatıyla da muhatap olduklarını ispat sadedinde bu ayeti delil getirmiş ve şöyle demişlerdir: Allah Teâlâ şiddetli tehdidi iki hususa bina etmiştir: Birincisi müşrik olması, ikincisi ise zekâtı vermemesidir. Dolayısıyla bu iki husustan her birinin o tehdidin tahakkukunda bir tesiri olması gerekir. Bu da müşrikin zekât vermemesinin, tehdidin artmasında büyük bir tesiri olduğunu gösterir; istenen de budur.
46537. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: احْتَجَّ بَعْضُهُمْ عَلَى أَنَّ الِامْتِنَاعَ مِنْ إِيتَاءِ الزَّكَاةِ يُوجِبُ الْكُفْرَ، فَقَالَ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ هَذِهِ الصِّفَةَ ذَكَرَ قَبْلَهَا مَا يُوجِبُ الْكُفْرَ، وَهُوَ قَوْلُهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ وَذَكَرَ أَيْضًا بَعْدَهَا مَا يُوجِبُ الْكُفْرَ، وَهُوَ قَوْلُهُ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ فَلَوْ لَمْ يَكُنْ عَدَمُ إِيتَاءِ الزَّكَاةِ كُفْرًا لَكَانَ ذِكْرُهُ فِيمَا بَيْنَ الصِّفَتَيْنِ الْمُوجِبَتَيْنِ لِلْكُفْرِ قَبِيحًا، لِأَنَّ الْكَلَامَ إِنَّمَا يَكُونُ فَصِيحًا إِذَا كَانَتِ الْمُنَاسَبَةُ مَرْعِيَّةً بَيْنَ أَجْزَائِهِ، ثُمَّ أَكَّدُوا ذَلِكَ بِأَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ ﵁ حَكَمَ بِكُفْرِ مَانِعِي الزَّكَاةِ وَالْجَوَابُ: لَمَّا ثَبَتَ بِالدَّلِيلِ أَنَّ الْإِيمَانَ عِبَارَةٌ عَنِ التَّصْدِيقِ بِالْقَلْبِ وَالْإِقْرَارِ بِاللِّسَانِ وَهُمَا حَاصِلَانِ عِنْدَ عَدَمِ إِيتَاءِ الزَّكَاةِ، فَلَمْ يَلْزَمْ حُصُولُ الْكُفْرِ بِسَبَبِ عَدَمِ إِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Üçüncü Mesele: Bazıları zekât vermekten kaçınmanın küfrü gerektirdiğine delil getirerek şöyle demişlerdir: Allah Teâlâ bu sıfatı zikrettiğinde, ondan önce küfrü gerektiren şeyi zikretmiş ki o {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ} buyruğudur; ondan sonra da yine küfrü gerektiren şeyi zikretmiştir ki o da {وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ} buyruğudur. Şayet zekât vermemek küfür olmasaydı, onun küfrü gerektiren iki sıfat arasında zikredilmesi çirkin olurdu; zira kelam ancak cüzleri arasında münasebet gözetildiği takdirde fasih olur. Sonra bunu, Ebu Bekir es-Sıddîk'ın (radıyallâhu anh) zekât vermeyenlerin küfrüne hükmetmiş olmasıyla da teyit etmişlerdir. Cevap: İmanın kalple tasdik ve dille ikrardan ibaret olduğu delille sabit olunca ve bu ikisi de zekât verilmediği durumda mevcut bulunabildiğine göre, zekât vermemek sebebiyle küfrün tahakkuku gerekmez. En doğrusunu Allah bilir.
46538. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ وَعِيدَ الْكُفَّارِ أَرْدَفَهُ بِوَعْدِ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ أَيْ غَيْرُ مَقْطُوعٍ، مِنْ قَوْلِكَ مَنَنْتُ الْحَبْلَ، أَيْ قَطَعْتُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ قَدْ مَنَّهُ السَّفَرُ، أَيْ قَطَعَهُ، وَقِيلَ لَا يَمُنُّ عَلَيْهِمْ، لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا سَمَّاهُ أَجْرًا، فَإِذًا الْأَجْرُ لَا يُوجِبُ الْمِنَّةَ، وَقِيلَ نَزَلَتْ فِي الْمَرْضَى وَالزَّمْنَى إِذَا عَجَزُوا عَنِ الطَّاعَةِ كُتِبَ لهم الأجر كأحسن ما كانوا يعملون.
Sonra Allah Teâlâ kâfirlerin tehdidini zikredince, onun peşinden müminlerin vaadini getirerek şöyle buyurmuştur: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} "İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır." Yani kesilmeyen demektir; bu, ipi kestim anlamındaki "menentü'l-hable" (مَنَنْتُ الْحَبْلَ) sözünden gelir. Nitekim "Yolculuk onu takatten kesti/tüketti" anlamında "kad mennehü's-sefer" (قَدْ مَنَّهُ السَّفَرُ) denilmesi de bundandır. Onlara minnet edilmez (başa kakılmaz) manasında olduğu da söylenmiştir; çünkü Allah Teâlâ onu "ecir" (ücret/mükâfat) olarak isimlendirmiştir, ecir ise minneti gerektirmez. Ayetin taatten aciz kaldıklarında kendilerine amellerinin en güzeli gibi ecir yazılan hastalar ve kötürümler hakkında indiği de söylenmiştir.
46539. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٩ الى ١٢]
[Fussilet Suresi (41), Ayetler 9-12]
46540. Metin
قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (١٠) ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (١١) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢)
De ki: "Gerçekten siz, yeri iki günde yaratanı inkâr edip O'na ortaklar mı koşuyorsunuz? İşte O, âlemlerin Rabbidir." (9) O, yerin üstünde sarsılmaz dağlar var etti, onda bereketler yarattı ve onda arayıp soranlar için eşit olarak rızıklarını dört günde takdir etti. (10) Sonra duman halinde olan göğe yöneldi; ona ve yere: "İsteyerek veya istemeyerek gelin!" dedi. İkisi de: "İsteyerek geldik" dediler. (11) Böylece onları iki günde yedi gök olarak tamamladı ve her bir göğe kendi görevini vahyetti. Biz en yakın göğü kandillerle donattık ve bir koruma sağladık. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir. (12)
46541. Metin
[في قوله تعالى قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً] اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَ مُحَمَّدًا ﷺ فِي الْآيَةِ الْأُولَى أَنْ يَقُولَ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ [الكهف: ١١٠] فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ [فصلت: ٦] أَرْدَفَهُ بِمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِثْبَاتُ الشَّرِكَةِ بَيْنَهُ تَعَالَى وَبَيْنَ هَذِهِ الْأَصْنَامِ فِي الْإِلَهِيَّةِ وَالْمَعْبُودِيَّةِ، وَذَلِكَ بِأَنْ بَيَّنَ كَمَالَ قدرته وحكمته في خلق السموات وَالْأَرْضِ فِي مُدَّةٍ قَلِيلَةٍ، فَمَنْ هَذَا صِفَتُهُ كَيْفَ يَجُوزُ جَعْلُ الْأَصْنَامِ الْخَسِيسَةِ شُرَكَاءَ لَهُ فِي الْإِلَهِيَّةِ وَالْمَعْبُودِيَّةِ؟
[Allah Teâlâ'nın: {قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً} buyruğu hakkında] Bil ki Allah Teâlâ önceki ayette Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) [Kehf 110] {إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ} "Ben ancak sizin gibi bir beşerim, bana ilahınızın tek bir ilah olduğu vahyolunuyor", [Fussilet 6] {فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ} "Artık O'na dosdoğru yönelin ve O'ndan mağfiret dileyin" demesini emredince; bunun peşinden, ilahlık ve mabudiyette Allah Teâlâ ile bu putlar arasında ortaklık kabul etmenin caiz olmadığına delalet eden hususları getirmiştir. Bunu da gökleri ve yeri kısa bir sürede yaratmasındaki kudret ve hikmetinin kemalini açıklayarak yapmıştır. Nitelikleri böyle olan bir Zât için değersiz putların ilahlıkta ve mabudiyette O'na ortak kılınması nasıl caiz olabilir?
46542. Metin
فَهَذَا تَقْرِيرُ النَّظْمِ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
İşte nazmın izahı budur. Ayette birtakım meseleler vardır:
46543. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ: أَيِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِهَمْزَةٍ وَيَاءٍ بَعْدَهَا خَفِيفَةٍ سَاكِنَةٍ بِلَا مَدٍّ، وَأَمَّا نَافِعٌ فِي رِوَايَةِ قَالُونَ وأبوا عَمْرٍو فَعَلَى هَذِهِ الصُّورَةِ، إِلَّا أَنَّهُمَا يَمُدَّانِ، وَالْبَاقُونَ هَمْزَتَيْنِ بِلَا مَدٍّ.
Birinci Mesele: İbn Kesîr, med yapmaksızın bir hemze ve ardından hafif sakin bir ye ile {أَيِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ} şeklinde okumuştur. Kālûn rivayetinde Nâfi' ve Ebû Amr ise bu surette okumuş, ancak med yapmışlardır. Diğer kıraat imamları ise med yapmaksızın iki hemze ile okumuşlardır.
46544. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تعالى: أَإِنَّكُمْ اسْتِفْهَامٌ بِمَعْنَى الْإِنْكَارِ، وَقَدْ ذَكَرَ عَنْهُمْ شَيْئَيْنِ مُنْكَرَيْنِ أَحَدُهُمَا:
İkinci Mesele: Allah Teâlâ'nın {أَإِنَّكُمْ} buyruğu inkâr anlamı taşıyan bir soru (istifhâm-ı inkârî)dur. Onlardan münker olan iki şey nakletmiştir; bunlardan birincisi:
46545. Metin
الْكُفْرُ بِاللَّهِ. وَهُوَ قَوْلُهُ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَثَانِيهِمَا: إِثْبَاتُ الشُّرَكَاءِ وَالْأَنْدَادِ لَهُ، وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْكُفْرُ الْمَذْكُورُ أَوَّلًا مُغَايِرًا لِإِثْبَاتِ الْأَنْدَادِ لَهُ، ضَرُورَةَ أن عطف أحدهما على لآخر يُوجِبُ التَّغَايُرَ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ كُفْرِهِمْ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَقْدِرُ عَلَى حَشْرِ الْمَوْتَى، فَلَمَّا نَازَعُوا فِي ثُبُوتِ هَذِهِ الْقُدْرَةِ فَقَدْ كَفَرُوا بِاللَّهِ الثَّانِي: أَنَّهُمْ كَانُوا يُنَازِعُونَ فِي صِحَّةِ التَّكْلِيفِ، وَفِي بَعْثَةِ الْأَنْبِيَاءِ، وَكُلُّ ذَلِكَ قَدْحٌ فِي الصِّفَاتِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي الْإِلَهِيَّةِ، وَهُوَ كُفْرٌ بِاللَّهِ الثَّالِثُ: أَنَّهُمْ كَانُوا يُضِيفُونَ إِلَيْهِ الْأَوْلَادَ، وَذَلِكَ أَيْضًا قدح
Allah'ı inkâr etmeleridir ki o da {لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} "Yeri iki günde yaratanı inkâr mı ediyorsunuz?" buyruğudur. İkincisi: O'na ortaklar ve benzerler koşmalarıdır. Birincide zikredilen küfrün, O'na ortaklar koşmaktan farklı olması zorunludur; çünkü birinin diğerine atfedilmesi gayrılığı (farklılığı) gerektirir. Onların küfründen muradın şu vecihler olması daha zahirdir: Birincisi: Onların "Allah Teâlâ ölüleri diriltmeye kadir değildir" şeklindeki sözleridir; onlar bu kudretin varlığı konusunda çekişip durduklarında Allah'ı inkâr etmiş oldular. İkincisi: Onlar teklifin sıhhati ve peygamberlerin gönderilmesi hususunda çekişiyorlardı; bütün bunlar ise ilahlıkta muteber olan sıfatlara gölge düşürmektir ve Allah'ı inkârdır. Üçüncüsü: O'na çocuk nispet ediyorlardı ki bu da aynı şekilde
46546. Metin
فِي الْإِلَهِيَّةِ وَهُوَ يُوجِبُ الْكُفْرَ بِاللَّهِ، فَالْحَاصِلُ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ لِأَجْلِ قَوْلِهِمْ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَأَثْبَتُوا الْأَنْدَادَ أَيْضًا لِلَّهِ لِأَجْلِ قَوْلِهِمْ بِإِلَهِيَّةِ تِلْكَ الْأَصْنَامِ، وَاحْتَجَّ تَعَالَى عَلَى فَسَادِ قَوْلِهِمْ بِالتَّأْثِيرِ فَقَالَ كَيْفَ يَجُوزُ الْكُفْرُ بِاللَّهِ، وَكَيْفَ يَجُوزُ جَعْلُ هَذِهِ الْأَصْنَامِ الْخَسِيسَةِ أَنْدَادًا لِلَّهِ تَعَالَى، مَعَ أَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ، وَتَمَّمَ بَقِيَّةَ مَصَالِحِهَا فِي يومين آخرين وخلق السموات بِأَسْرِهَا فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ؟ فَمَنْ قَدَرَ عَلَى خَلْقِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الْعَظِيمَةِ، كَيْفَ يُعْقَلُ الْكُفْرُ بِهِ وَإِنْكَارُ قُدْرَتِهِ عَلَى الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، وَكَيْفَ يُعْقَلُ إِنْكَارُ قُدْرَتِهِ عَلَى التَّكْلِيفِ وَعَلَى بَعْثَةِ الْأَنْبِيَاءِ، وَكَيْفَ يُعْقَلُ جَعْلُ هَذِهِ الْأَصْنَامِ الْخَسِيسَةِ أَنْدَادًا لَهُ فِي الْمَعْبُودِيَّةِ وَالْإِلَهِيَّةِ، فَإِنْ قِيلَ مَنِ اسْتَدَلَّ بِشَيْءٍ عَلَى إِثْبَاتِ شَيْءٍ، فَذَلِكَ الشَّيْءُ الْمُسْتَدَلُّ بِهِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُسَلَّمًا عِنْدَ الْخَصْمِ حَتَّى يَصِحَّ الِاسْتِدْلَالُ بِهِ، وَكَوْنُهُ تَعَالَى خَالِقًا لِلْأَرْضِ فِي يَوْمَيْنِ أَمْرٌ لَا يُمْكِنُ إِثْبَاتُهُ بِالْعَقْلِ الْمَحْضِ، وَإِنَّمَا يُمْكِنُ إِثْبَاتُهُ بِالسَّمْعِ وَوَحْيِ/ الْأَنْبِيَاءِ، وَالْكُفَّارُ كَانُوا مُنَازِعِينَ فِي الْوَحْيِ وَالنُّبُوَّةِ، فَلَا يُعْقَلُ تَقْرِيرُ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةِ عَلَيْهِمْ، وَإِذَا امْتَنَعَ تَقْرِيرُ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةِ عَلَيْهِمُ امْتَنَعَ الِاسْتِدْلَالُ بِهَا عَلَى فَسَادِ مَذَاهِبِهِمْ، قُلْنَا إثبات كون السموات وَالْأَرْضِ مَخْلُوقَةً بِطَرِيقِ الْعَمَلِ مُمْكِنٌ، فَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ أَمْكَنَ الِاسْتِدْلَالُ بِهِ عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْقَادِرِ الْقَاهِرِ الْعَظِيمِ، وَحِينَئِذٍ يُقَالُ لِلْكَافِرِينَ فَكَيْفَ يُعْقَلُ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْإِلَهِ الْمَوْصُوفِ بِهَذِهِ الْقُدْرَةِ الْقَاهِرَةِ وَبَيْنَ الصَّنَمِ الَّذِي هُوَ جَمَادٌ لَا يَضُرُّ وَلَا يَنْفَعُ فِي الْمَعْبُودِيَّةِ وَالْإِلَهِيَّةِ؟ بَقِيَ أَنْ يُقَالَ: فَحِينَئِذٍ لَا يَبْقَى فِي الِاسْتِدْلَالِ بِكَوْنِهِ تَعَالَى خَالِقًا لِلْأَرْضِ فِي يَوْمَيْنِ أَثَرٌ، فَنَقُولُ هَذَا أَيْضًا لَهُ أَثَرٌ فِي هَذَا الْبَابِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ أَوَّلَ التَّوْرَاةِ مُشْتَمِلٌ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، فَكَانَ ذَلِكَ فِي غَايَةِ الشُّهْرَةِ بَيْنَ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَكُفَّارُ مَكَّةَ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْعُلُومِ وَالْحَقَائِقِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُمْ كَانُوا قَدْ سَمِعُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ هَذِهِ الْمَعَانِيَ وَاعْتَقَدُوا فِي كَوْنِهَا حَقَّةً، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَحِينَئِذٍ يَحْسُنُ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ إِنَّ الْإِلَهَ الْمَوْصُوفَ بِالْقُدْرَةِ عَلَى خلق هذه الْأَشْيَاءِ الْعَظِيمَةِ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ الصَّغِيرَةِ كَيْفَ يَلِيقُ بِالْعَقْلِ جَعْلُ الْخَشَبِ الْمَنْجُورِ وَالْحَجَرِ الْمَنْحُوتِ شَرِيكًا لَهُ فِي الْمَعْبُودِيَّةِ وَالْإِلَهِيَّةِ؟ فَظَهَرَ بِمَا قَرَّرْنَا أَنَّ هَذَا الِاسْتِدْلَالَ قَوِيٌّ حَسَنٌ.
ilahlığa gölge düşürmektir ve Allah'ı inkârı gerektirir. Netice şudur: Onlar bu şeyleri söyledikleri için Allah'ı inkâr etmişler, o putların ilah olduğunu iddia ettikleri için de Allah'a ortaklar koşmuşlardır. Allah Teâlâ onların sözlerinin batıl olduğunu te'sir deliliyle ispatlayarak şöyle buyurmuştur: Yeri iki günde yaratan, onun diğer maslahatlarını diğer iki günde tamamlayan ve göklerin tamamını diğer iki günde yaratan Allah Teâlâ olduğu halde; Allah'ı inkâr etmek ve bu değersiz putları Allah Teâlâ'ya ortak kılmak nasıl caiz olabilir? Bu muazzam varlıkları yaratmaya kadir olan bir Zât'ı inkâr etmek, O'nun haşr ve neşre kudretini inkâr etmek nasıl akla sığar; O'nun teklife ve peygamberler göndermeye olan kudretini inkâr etmek nasıl makul görülebilir; ve bu değersiz putları mabudiyette ve ilahlıkta O'na ortak koşmak nasıl caiz olabilir? Eğer denilirse ki: Bir şeyi başka bir şeyin ispatına delil getiren kimsenin sunduğu delilin, hasım nezdinde de kabul edilmiş olması gerekir ki onunla istidlal sahih olsun. Oysa Allah Teâlâ'nın yeri iki günde yaratmış olması sırf akılla ispatlanabilecek bir husus değildir; bu ancak nakil ve peygamberlerin vahyi ile ispatlanabilir. Kâfirler ise vahiy ve nübüvvet hususunda münazaa halindeydiler; dolayısıyla bu mukaddimenin onlara karşı delil olarak takrir edilmesi aklen mümkün değildir. Bu mukaddimeyi onlara kabul ettirmek mümkün olmayınca, onunla onların mezheplerinin batıllığına istidlal etmek de mümkün olmaz. Deriz ki: Göklerin ve yerin yaratılmış olduğunu aklî ameliye yoluyla ispat etmek mümkündür. Bu sabit olunca, Kadîr, Kâhir ve Azîm olan İlah'ın varlığına bununla istidlal etmek mümkün hale gelir. İşte o vakit kâfirlere şöyle denir: Bu kahredici kudretle nitelenen bir İlah ile mabudiyette ve ilahlıkta ne zarar ne de fayda veremeyen bir cemadat olan putu bir tutmak nasıl akla sığar? Geriye şöyle demek kalır: O takdirde Allah Teâlâ'nın yeri iki günde yaratmış olmasıyla istidlal etmenin bir tesiri kalmaz. Buna karşılık deriz ki: Bunun da bu hususta bir tesiri vardır; zira Tevrat'ın başlangıcı bu manayı ihtiva etmektedir ve bu durum Ehl-i Kitap arasında son derece meşhurdu. Mekke kâfirleri ise Ehl-i Kitab'ın ilim ve hakikatler sahibi kimseler olduğuna inanıyorlardı. Zahir olan şu ki onlar bu manaları Ehl-i Kitap'tan işitmişler ve bunların hak olduğuna inanmışlardı. Durum böyle olunca onlara şöyle denilmesi pek güzel olur: Bu muazzam varlıkları böylesine kısa bir sürede yaratma kudretine sahip olan İlah varken; yontulmuş ahşabı ve oyulmuş taşı mabudiyette ve ilahlıkta O'na ortak kılmak akla nasıl uygun düşer? Böylece açıkladığımız veçhile ortaya çıktı ki bu istidlal gayet kuvvetli ve güzeldir.
46547. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ أَيْ ذَلِكَ الْمَوْجُودُ الَّذِي عَلِمْتَ مِنْ صِفَتِهِ وَقُدْرَتِهِ أَنَّهُ خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ هُوَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَخَالِقُهُمْ وَمُبْدِعُهُمْ، فَكَيْفَ أَثْبَتُّمْ لَهُ أَنْدَادًا مِنَ الْخَشَبِ وَالْحَجَرِ؟ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَخْبَرَ عَنْ كَوْنِهِ خَالِقًا لِلْأَرْضِ فِي يَوْمَيْنِ أَخْبَرَ أَنَّهُ أَتَى بِثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ مِنَ الصُّنْعِ الْعَجِيبِ وَالْفِعْلِ الْبَدِيعِ بَعْدَ ذَلِكَ فَالْأَوَّلُ: قَوْلُهُ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَالْمُرَادُ مِنْهَا الْجِبَالُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ كَوْنِهَا رَواسِيَ فِي سُورَةِ النَّحْلِ [١٥] ، فَإِنْ قِيلَ: مَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ مِنْ فَوْقِها وَلِمَ لَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى قَوْلِهِ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ [الْمُرْسَلَاتِ: ٢٧] وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ [الرَّعْدِ: ٣] قُلْنَا لِأَنَّهُ تَعَالَى لَوْ جَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ تَحْتِهَا لَأَوْهَمَ ذَلِكَ أَنَّ تِلْكَ الْأَسَاطِينَ التَّحْتَانِيَّةَ هِيَ الَّتِي أَمْسَكَتْ هَذِهِ الْأَرْضَ الثَّقِيلَةَ عَنِ النُّزُولِ، وَلَكِنَّهُ تَعَالَى قَالَ خَلَقْتُ هَذِهِ الْجِبَالَ الثِّقَالَ فَوْقَ الْأَرْضِ، لِيَرَى الْإِنْسَانُ بِعَيْنِهِ أَنَّ الْأَرْضَ وَالْجِبَالَ أَثْقَالٌ عَلَى أَثْقَالٍ، وَكُلُّهَا مُفْتَقِرَةٌ إِلَى مُمْسِكٍ وَحَافِظٍ، وَمَا ذَاكَ الْحَافِظُ الْمُدَبِّرُ إِلَّا اللَّهَ ﷾ وَالنَّوْعُ الثَّانِي: مِمَّا أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ وَبارَكَ فِيها وَالْبَرَكَةُ كَثْرَةُ الْخَيْرِ وَالْخَيْرَاتُ الْحَاصِلَةُ مِنَ الْأَرْضِ أَكْثَرُ مِمَّا يُحِيطُ بِهِ الشَّرْحُ وَالْبَيَانُ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهَا بِالِاسْتِقْصَاءِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: يُرِيدُ شَقَّ الْأَنْهَارِ وَخَلْقَ الْجِبَالِ وَخَلْقَ الْأَشْجَارِ وَالثِّمَارِ وَخَلْقَ أَصْنَافِ الْحَيَوَانَاتِ وَكُلِّ مَا يحتاج
Allah Teâlâ'nın: {ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ} "İşte O, âlemlerin Rabbidir" buyruğuna gelince; yani sıfatından ve kudretinden yeri iki günde yarattığını bildiğin o Varlık, âlemlerin Rabbi, onların yaratıcısı ve yoktan var edicisidir; öyleyse nasıl oldu da O'na ahşaptan ve taştan ortaklar koştunuz? Sonra Allah Teâlâ yeri iki günde yarattığını haber verince, bundan sonra üç nevi hayret verici sanat ve eşsiz fiil ortaya koyduğunu bildirmiştir: Birincisi: {وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها} "O, yerin üstünde sarsılmaz dağlar var etti" buyruğudur. Bunlardan kastedilen dağlardır; onların "ravâsiye" (sarsılmaz) olmasının tefsiri Nahl Suresi'nde [15] geçmişti. Eğer "{مِنْ فَوْقِها} 'üzerinde' ifadesinin faydası nedir ve [Mürselât 27] {وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ} 'Orada sabit yüce dağlar var ettik' ve [Ra'd 3] {وَجَعَلَ فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ} 'Yeryüzünde sarsılmaz dağlar kıldı' ayetlerinde olduğu gibi niçin sadece {وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ} buyruğuyla yetinilmemiştir?" denilirse, deriz ki: Çünkü Allah Teâlâ şayet onda altından sabit dayanaklar kılsaydı, bu durum bu ağır yeryüzünü aşağıya inmekten o alttaki sütunların tuttuğu vehmini uyandırabilirdi. Fakat Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: İnsan, yerin ve dağların ağırlık üstüne ağırlık olduğunu ve hepsinin bir tutucuya ve koruyucuya muhtaç bulunduğunu gözleriyle görsün diye bu ağır dağları yerin üstünde yarattım. O koruyucu ve idare edici ise ancak Allah'tır (azze ve celle). Allah Teâlâ'nın bu ayette haber verdiği ikinci nevi ise: {وَبارَكَ فِيها} "onda bereketler kıldı" buyruğudur. Bereket, hayrın çokluğudur; yeryüzünden hâsıl olan hayırlar ise şerh ve beyanın ihata edebileceğinden çok daha fazladır. Biz bunları Bakara Suresi'nde eksiksiz olarak zikretmiştik. İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ) şöyle demiştir: Nehirlerin yarılıp akıtılmasını, dağların yaratılmasını, ağaçların ve meyvelerin yaratılmasını, hayvan türlerinin ve ihtiyaç duyulan
46548. Metin
إِلَيْهِ مِنَ الْخَيْرَاتِ وَالنَّوْعُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها وَفِيهِ أَقْوَالٌ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمَعْنَى وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَ أَهْلِهَا وَمَعَايِشَهُمْ وَمَا يُصْلِحُهُمْ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: قَدَّرَ أَقْوَاتَ الْأَبْدَانِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْأَبْدَانَ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَ مُجَاهِدٌ: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا مِنَ الْمَطَرِ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَالْأَقْوَاتُ لِلْأَرْضِ لَا لِلسُّكَّانِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدَّرَ لِكُلِّ أَرْضٍ حَظَّهَا مِنَ الْمَطَرِ وَالْقَوْلُ/ الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ إِضَافَةِ الْأَقْوَاتِ إِلَى الْأَرْضِ كَوْنُهَا مُتَوَلِّدَةً مِنْ تِلْكَ الْأَرْضِ، وَحَادِثَةً فِيهَا لِأَنَّ النَّحْوِيِّينَ قَالُوا يَكْفِي فِي حُسْنِ الْإِضَافَةِ أَدْنَى سَبَبٍ فَالشَّيْءُ قَدْ يُضَافُ إِلَى فَاعِلِهِ تَارَةً وَإِلَى مَحَلِّهِ أُخْرَى، فَقَوْلُهُ وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها أَيْ قَدَّرَ الْأَقْوَاتَ الَّتِي يَخْتَصُّ حُدُوثُهَا بِهَا، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ كُلَّ بَلْدَةٍ مَعْدِنًا لِنَوْعٍ آخَرَ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمَطْلُوبَةِ، حَتَّى إِنَّ أَهْلَ هَذِهِ الْبَلْدَةِ يَحْتَاجُونَ إِلَى الْأَشْيَاءِ الْمُتَوَلِّدَةِ فِي تِلْكَ الْبَلْدَةِ وَبِالْعَكْسِ، فَصَارَ هَذَا الْمَعْنَى سَبَبًا لِرَغْبَةِ النَّاسِ فِي التِّجَارَاتِ مِنِ اكْتِسَابِ الْأَمْوَالِ، وَرَأَيْتُ مَنْ كَانَ يَقُولُ صَنْعَةُ الزِّرَاعَةِ وَالْحِرَاثَةِ أَكْثَرُ الْحِرَفِ وَالصَّنَائِعِ بَرَكَةً، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ الْأَرْزَاقَ وَالْأَقْوَاتَ فِي الْأَرْضِ قَالَ: وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها وَإِذَا كَانَتِ الْأَقْوَاتُ مَوْضُوعَةً فِي الْأَرْضِ كَانَ طَلَبُهَا مِنَ الْأَرْضِ مُتَعَيِّنًا، وَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ هَذِهِ الْأَنْوَاعَ الثَّلَاثَةَ مِنَ التَّدْبِيرِ قَالَ بَعْدَهُ: فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ وهاهنا سُؤَالَاتٌ:
tüm hayırların yaratılmasını kastetmektedir. Üçüncü nevi: Allah Teâlâ'nın {وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها} "ve onda rızıklarını takdir etti" buyruğudur. Bu hususta birtakım görüşler vardır: Birincisi: Mananın "orada yaşayanların gıdalarını, maişetlerini ve kendilerini ıslah edecek şeyleri takdir etti" şeklinde olmasıdır. Muhammed b. Kâ'b şöyle demiştir: Bedenleri yaratmadan önce bedenlerin rızıklarını takdir etmiştir. İkinci görüş: Mücâhid şöyle demiştir: "Orada yağmurdan olan rızıklarını takdir etti." Bu görüşe göre rızıklar sakinler için değil yer içindir; mana ise Allah Teâlâ'nın her bir toprağa yağmurdan olan nasibini takdir etmiş olmasıdır. Üçüncü görüş: Rızıkların yere izafe edilmesinden maksat, onların o topraktan doğup orada meydana gelmiş olmasıdır; zira nahivciler izafetin güzelliği için en ufak bir sebebin bile kâfi geleceğini söylemişlerdir. Nitekim bir şey bazen failine, bazen de mahalline izafe edilir. Dolayısıyla {وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها} buyruğu, meydana gelmesi o yere mahsus olan rızıkları takdir etti demektir. Çünkü Allah Teâlâ her beldeyi arzu edilen şeylerin başka bir türü için maden (kaynak) kılmıştır; öyle ki bu beldenin halkı o beldede yetişen şeylere muhtaç olur, aksi de böyledir. Bu durum insanların mallar kazanmak üzere ticarete rağbet etmelerinin sebebi olmuştur. Nitekim bir kimsenin şöyle dediğini gördüm: "Ziraat ve çiftçilik sanatı meslek ve sanatların en bereketlisidir; çünkü Allah Teâlâ rızıkları ve gıdaları toprağa koymuş ve {وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها} buyurmuştur. Rızıklar yeryüzüne konulmuş olunca, onları topraktan aramak da belirlenmiş bir iş olmuştur." Allah Sübhânehu bu üç tedbir nevini zikredince, ardından şöyle buyurmuştur: {فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ} "Arayıp soranlar için eşit olarak dört günde." Burada birtakım sorular vardır:
46549. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ أَنَّهُ خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ، وَذَكَرَ أَنَّهُ أَصْلَحَ هَذِهِ الْأَنْوَاعَ الثَّلَاثَةَ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ أُخَرَ، وذكر أنه خلق السموات فِي يَوْمَيْنِ، فَيَكُونُ الْمَجْمُوعُ ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ، لَكِنَّهُ ذكر في سائر الآيات أنه خلق السموات وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ فَلَزِمَ التَّنَاقُضُ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْعُلَمَاءَ أَجَابُوا عَنْهُ بِأَنْ قَالُوا الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ مَعَ الْيَوْمَيْنِ الْأَوَّلِينَ، وَهَذَا كَقَوْلِ الْقَائِلِ سِرْتُ مِنَ الْبَصْرَةِ إِلَى بَغْدَادَ فِي عَشَرَةِ أَيَّامٍ، وَسِرْتُ إِلَى الْكُوفَةِ فِي خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا يُرِيدُ كِلَا الْمَسَافَتَيْنِ، وَيَقُولُ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ أَعْطَيْتُكَ أَلْفًا فِي شَهْرٍ وَأُلُوفًا فِي شَهْرَيْنِ فَيَدْخُلُ الْأَلْفُ فِي الْأُلُوفِ وَالشَّهْرُ فِي الشَّهْرَيْنِ.
Birinci Soru: Allah Teâlâ yeri iki günde yarattığını zikretmiş, bu üç nevi şeyi diğer dört günde ıslah ettiğini zikretmiş ve gökleri de iki günde yarattığını zikretmiştir; bu durumda toplam sekiz gün olur. Halbuki diğer ayetlerde gökleri ve yeri altı günde yarattığını zikretmiştir; dolayısıyla bir çelişki ortaya çıkmaktadır. Bil ki âlimler buna şöyle cevap vermişlerdir: {وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ} buyruğundan kastedilen, ilk iki günle birlikte olan süredir. Bu, bir kimsenin "Basra'dan Bağdat'a on günde gittim, Kûfe'ye ise on beş günde gittim" diyerek her iki mesafeyi kastetmesine benzer. Keza bir adam diğerine "Sana bir ayda bin, iki ayda binler verdim" dediğinde bin, binlerin içine; bir ay da iki ayın içine dahil olur.
46550. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: أَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ، فَلَوْ ذَكَرَ أَنَّهُ خَلَقَ هَذِهِ الْأَنْوَاعَ الثَّلَاثَةَ الْبَاقِيَةَ فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ كَانَ أَبْعَدَ عَنِ الشُّبْهَةِ وَأَبْعَدَ عَنِ الْغَلَطِ، فَلِمَ تَرَكَ هَذَا التَّصْرِيحَ، وَذَكَرَ ذَلِكَ الْكَلَامَ الْمُجْمَلَ؟
İkinci Soru: Yeri iki günde yarattığını zikrettikten sonra, geriye kalan bu üç nevi şeyi de diğer iki günde yarattığını zikretseydi şüpheden ve yanılgıdan daha uzak olurdu; öyleyse bu sarahati bırakıp niçin o mücmel ifadeyi zikretmiştir?
46551. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّ قَوْلَهُ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ فِيهِ فَائِدَةٌ عَلَى مَا إِذَا قَالَ خَلَقْتُ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ فِي يَوْمَيْنِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَوْ قَالَ خَلَقْتُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ فِي يومين لم يفد هذا الكلام كون هذين اليومين مستغرقين بتلك الأعمال لأنه قد يقال عملت هذا العمل فِي يَوْمَيْنِ مَعَ أَنَّ الْيَوْمَيْنِ مَا كَانَا مُسْتَغْرَقَيْنِ بِذَلِكَ الْعَمَلِ، أَمَّا لَمَّا ذَكَرَ خَلْقَ الْأَرْضِ وَخَلْقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَهُ: فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ الْأَرْبَعَةَ صَارَتْ مُسْتَغْرَقَةً فِي تِلْكَ الْأَعْمَالِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ.
Cevap: {فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ} buyruğunda, "bu üçünü iki günde yarattım" demesine kıyasla bir üstünlük ve fayda vardır. Zira şayet "bu şeyleri iki günde yarattım" deseydi, bu söz o iki günün tamamen o amellerle doldurulduğunu ifade etmezdi; çünkü o iki gün o amelle tamamen doldurulmamış olsa bile "Bu işi iki günde yaptım" denilebilir. Fakat yerin yaratılışını ve bu şeylerin yaratılışını zikredip ardından {فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ} buyurunca bu, söz konusu dört günün hiçbir fazlalık ve eksiklik olmaksızın tamamen o amellerle doldurulduğuna delalet etmiştir.
46552. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: كَيْفَ الْقِرَاءَاتُ فِي قَوْلِهِ سَواءً؟ وَالْجَوَابُ: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» قُرِئَ سَواءً بالحركات الثلاثة الْجَرِّ عَلَى الْوَصْفِ وَالنَّصْبِ عَلَى الْمَصْدَرِ اسْتَوَتْ سواء أي استواء وَالرَّفْعِ عَلَى هِيَ سَوَاءٌ.
Üçüncü Soru: {سَواءً} lafzındaki kıraatler nasıldır? Cevap: Keşşâf sahibi şöyle demiştir: {سَواءً} lafzı üç harekeyle de okunmuştur: Sıfat olarak cer ile [sevâin], "istevet sevâen" yani tam bir eşitlikle eşitlendi anlamında mastar olarak nasb ile [sevâen] ve "hiye sevâun" (o eşittir) takdiriyle ref ile [sevâun] okunmuştur.
46553. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: مَا الْمُرَادُ مِنْ كَوْنِ تِلْكَ الْأَيَّامِ الْأَرْبَعَةِ سَوَاءً؟ فَنَقُولُ إِنَّ الْأَيَّامَ قَدْ تَكُونُ مُتَسَاوِيَةَ الْمَقَادِيرِ كَالْأَيَّامِ الْمَوْجُودَةِ فِي أَمَاكِنِ خَطِّ الِاسْتِوَاءِ وَقَدْ تَكُونُ مُخْتَلِفَةً كَالْأَيَّامِ/ الْمَوْجُودَةِ فِي سَائِرِ الْأَمَاكِنِ، فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ تِلْكَ الْأَيَّامَ الْأَرْبَعَةَ كَانَتْ مُتَسَاوِيَةً غَيْرَ مُخْتَلِفَةٍ.
Dördüncü Soru: Bu dört günün eşit (sevâen) olmasından murat nedir? Şöyle deriz: Günler, ekvator çizgisi üzerindeki yerlerde bulunan günler gibi eşit miktarlarda olabileceği gibi, diğer yerlerdeki günler gibi birbirinden farklı da olabilir. Allah Teâlâ, bu dört günün birbirinden farklı olmayıp eşit olduğunu beyan etmiştir.
46554. Metin
السُّؤَالُ الْخَامِسُ: بِمَ يَتَعَلَّقُ قَوْلُهُ لِلسَّائِلِينَ؟ الْجَوَابُ فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الزَّجَّاجَ قَالَ قَوْلُهُ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ أَيْ فِي تَتِمَّةِ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَالتَّقْدِيرُ وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي تَتِمَّةِ أَرْبَعَةِ أيام لأجل.
Beşinci Soru: {لِلسَّائِلِينَ} “isteyenler için” buyruğu neye taalluk etmektedir? Cevap: Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Zeccâc şöyle demiştir: {فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ} “dört günde” ifadesi, yani "dört günün tamamlanmasında" demektir. Bunu bildiğinde takdir şöyledir: "Orada besinlerini dört günün tamamlanmasında... için takdir etti."
46555. Metin
السَّائِلِينَ أَيِ الطَّالِبِينَ لِلْأَقْوَاتِ الْمُحْتَاجِينَ إِلَيْهَا وَالثَّانِي: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ وَالتَّقْدِيرُ كَأَنَّهُ قِيلَ هَذَا الْحَصْرُ وَالْبَيَانُ لِأَجْلِ مَنْ سَأَلَ كَمْ خُلِقَتِ الْأَرْضُ وَمَا فِيهَا، وَلَمَّا شَرَحَ اللَّهُ تَعَالَى كَيْفِيَّةَ تَخْلِيقِ الْأَرْضِ وَمَا فِيهَا أَتْبَعَهُ بِكَيْفِيَّةِ تخليق السموات فَقَالَ: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ وَفِيهِ مَبَاحِثُ:
[isteyenler için], yani rızıkları talep eden ve onlara muhtaç olan kimseler için. İkincisi: Mahzuf bir kelimeye taalluk etmektedir; takdiri sanki şöyle denilmiş gibidir: Bu sınırlama ve beyan, yerin ve içindekilerin kaç [günde] yaratıldığını soran kimse içindir. Allah Teâlâ yerin ve içindekilerin yaratılış keyfiyetini açıklayınca, bunu göklerin yaratılış keyfiyetiyle takip ettirmiş ve şöyle buyurmuştur: {ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ} “Sonra duman halinde olan göğe yöneldi”. Bunda birkaç bahis vardır:
46556. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ مِنْ قَوْلِهِمُ اسْتَوَى إِلَى مَكَانِ كَذَا إِذَا تَوَجَّهَ إِلَيْهِ تَوَجُّهًا لَا يَلْتَفِتُ مَعَهُ إِلَى عَمَلٍ آخَرَ، وَهُوَ مِنَ الِاسْتِوَاءِ الَّذِي هُوَ ضِدُّ الِاعْوِجَاجِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُمُ اسْتَقَامَ إِلَيْهِ وَامْتَدَّ إِلَيْهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ [فُصِّلَتْ: ٦] وَالْمَعْنَى ثُمَّ دَعَاهُ دَاعِي الْحِكْمَةِ إِلَى خَلْقِ السَّمَاءِ بَعْدَ خَلْقِ الْأَرْضِ وَمَا فِيهَا، مِنْ غَيْرِ صَرْفٍ يَصْرِفُهُ ذَلِكَ.
Birinci Bahis: Allah Teâlâ'nın {ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ} “Sonra göğe yöneldi” buyruğu, [Arapçada] bir kimsenin başka bir işle meşgul olmadan doğrudan bir yere yönelmesini ifade eden "falanca yere yöneldi (istevâ ilâ mekânin kezâ)" sözünden gelmektedir. Bu, eğriliğin zıddı olan istivâdandır. Bunun benzeri onların "ona doğru dosdoğru yöneldi (istekâme ileyhi)" ve "ona doğru uzandı (imtedde ileyhi)" sözleridir. Allah Teâlâ'nın {فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ} [Fussilet 6] “O halde O'na doğrulun” buyruğu da bu kabildendir. Mana şudur: Sonra hikmetin gereği, yeri ve içindekileri yarattıktan sonra O'nu, hiçbir şey bundan çevirmeksizin göğü yaratmaya sevk etti.
46557. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: ذَكَرَ صَاحِبُ «الْأَثَرِ» أَنَّهُ كَانَ عرش الله على الماء قبل خلق السموات وَالْأَرْضِ فَأَحْدَثَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ الْمَاءِ سُخُونَةً فَارْتَفَعَ زَبَدٌ وَدُخَانٌ، أَمَّا الزَّبَدُ فَيَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ فَخَلَقَ اللَّهُ مِنْهُ الْيُبُوسَةَ وَأَحْدَثَ مِنْهُ الْأَرْضَ، وَأَمَّا الدُّخَانُ فَارْتَفَعَ وَعَلَا فَخَلَقَ الله منه السموات.
İkinci Bahis: Eser sahibi rivayette zikretmiştir ki: Göklerin ve yerin yaratılmasından önce Allah'ın arşı su üzerindeydi. Allah o suda bir sıcaklık meydana getirdi; bunun üzerine köpük ve duman yükseldi. Köpüğe gelince, suyun yüzeyinde kaldı ve Allah ondan kuruluk yaratarak yeri var etti. Dumana gelince, o yükselip yukarı çıktı ve Allah ondan gökleri yarattı.
46558. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ غَيْرُ مَوْجُودَةٍ فِي الْقُرْآنِ، فَإِنْ دَلَّ عَلَيْهِ دَلِيلٌ صَحِيحٌ قُبِلَ وَإِلَّا فَلَا، وَهَذِهِ الْقِصَّةُ مَذْكُورَةٌ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ الَّذِي يَزْعُمُ الْيَهُودُ أَنَّهُ التَّوْرَاةُ، وَفِيهِ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ السَّمَاءَ مِنْ أَجْزَاءٍ مُظْلِمَةٍ، وَهَذَا هُوَ الْمَعْقُولُ لِأَنَّا قَدْ دَلَّلْنَا فِي الْمَعْقُولَاتِ عَلَى أَنَّ الظُّلْمَةَ لَيْسَتْ كَيْفِيَّةً وُجُودِيَّةً، بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَوْ جَلَسَ إِنْسَانٌ فِي ضَوْءِ السِّرَاجِ وَإِنْسَانٌ آخَرُ فِي الظُّلْمَةِ، فَإِنَّ الَّذِي جَلَسَ فِي الضَّوْءِ لَا يَرَى مَكَانَ الْجَالِسِ فِي الظُّلْمَةِ وَيَرَى ذَلِكَ الْهَوَاءَ مُظْلِمًا، وَأَمَّا الَّذِي جَلَسَ فِي الظُّلْمَةِ فَإِنَّهُ يَرَى ذَلِكَ الَّذِي كَانَ جَالِسًا فِي الضَّوْءِ وَيَرَى ذَلِكَ الْهَوَاءَ مُضِيئًا، وَلَوْ كَانَتِ الظُّلْمَةُ صِفَةً قَائِمَةً بِالْهَوَاءِ لَمَا اخْتَلَفَتِ الْأَحْوَالُ بِحَسَبِ اخْتِلَافِ أَحْوَالِ النَّاظِرِينَ، فَثَبَتَ أَنَّ الظُّلْمَةَ عِبَارَةٌ عَنْ عَدَمِ النور، فالله ﷾ لما خلق الأجزاء التي لا تتجزأ، فقبل أن خلق فيها كيفية الضوء كانت مظلمة عديمة النور، ثم لما ركبها وجعلها سموات وَكَوَاكِبَ وَشَمْسًا وَقَمَرًا، وَأَحْدَثَ صِفَةَ الضَّوْءِ فِيهَا فَحِينَئِذٍ صَارَتْ مُسْتَنِيرَةً، فَثَبَتَ أَنَّ تِلْكَ الْأَجْزَاءَ حِينَ قَصَدَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَخْلُقَ مِنْهَا السموات وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كَانَتْ مُظْلِمَةً، فَصَحَّ تَسْمِيَتُهَا بِالدُّخَانِ، لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لِلدُّخَانِ إِلَّا أَجْزَاءً مُتَفَرِّقَةً غَيْرَ مُتَوَاصِلَةٍ عَدِيمَةَ النُّورِ، فَهَذَا مَا خَطَرَ بِالْبَالِ فِي تَفْسِيرِ الدُّخَانِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْحَالِ.
Bil ki bu kıssa Kur'an'da mevcut değildir. Eğer buna sahih bir delil delalet ederse kabul edilir, aksi takdirde edilmez. Bu kıssa, Yahudilerin Tevrat olduğunu iddia ettikleri kitabın başında zikredilmiştir. Orada Allah Teâlâ'nın göğü karanlık cüzlerden yarattığı belirtilmektedir. Akla uygun olan da budur; zira biz aklî delillerde karanlığın vücudî (varlıksal) bir keyfiyet olmadığını ispatlamıştık. Bunun delili şudur: Bir kimse kandil ışığında, diğeri ise karanlıkta otursa; ışıkta oturan kimse karanlıkta oturanın yerini göremez ve o havayı karanlık görür. Karanlıkta oturan kimse ise ışıkta oturanı görür ve o havayı aydınlık görür. Şayet karanlık havanın zatıyla kaim bir sıfat olsaydı, bakanların durumlarının farklılığına göre durumlar farklılık göstermezdi. Böylece karanlığın nurun yokluğundan ibaret olduğu sabit olmuştur. Allah azze ve celle bölünemeyen parçaları (cüz-i lâ yetecezzâ) yarattığında, onlarda ışık keyfiyetini yaratmadan önce onlar karanlık ve ışıktan yoksundu. Sonra onları birleştirip gökler, yıldızlar, güneş ve ay yaptığında ve onlarda ışık sıfatını yarattığında, işte o vakit aydınlık oldular. Böylece Allah Teâlâ'nın kendilerinden gökleri, güneşi ve ayı yaratmayı murat ettiği o cüzlerin karanlık olduğu sabit olmuş ve onlara duman (duhân) denilmesi doğru olmuştur. Zira duman, birbirinden ayrı, bitişik olmayan ve ışıktan yoksun parçacıklardan başka bir anlam ifade etmez. İşte dumanın tefsirinde akla gelen budur; durumun hakikatini en iyi Allah bilir.
46559. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ مُشْعِرٌ بِأَنَّ تَخْلِيقَ السَّمَاءِ حَصَلَ بَعْدَ تَخْلِيقِ الْأَرْضِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها [النَّازِعَاتِ: ٣٠] مُشْعِرٌ بِأَنَّ تَخْلِيقَ الْأَرْضِ حَصَلَ بَعْدَ تَخْلِيقِ السَّمَاءِ وَذَلِكَ يُوجِبُ التَّنَاقُضَ، وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، وَالْجَوَابُ الْمَشْهُورُ: أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ تَعَالَى/ خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ أَوَّلًا ثُمَّ خَلَقَ بَعْدَهَا السَّمَاءَ، ثُمَّ بَعْدَ خَلْقِ السَّمَاءِ دَحَا الْأَرْضَ، وَبِهَذَا الطَّرِيقِ يَزُولُ التَّنَاقُضُ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْجَوَابَ: مُشْكِلٌ عِنْدِي مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ، ثُمَّ إِنَّهُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها وَهَذِهِ الْأَحْوَالُ لَا يُمْكِنُ إِدْخَالُهَا فِي الْوُجُودِ إِلَّا بَعْدَ أَنْ صَارَتِ الْأَرْضُ مَدْحُوَّةً لِأَنَّ خَلْقَ الْجِبَالِ فِيهَا لَا يُمْكِنُ إِلَّا بَعْدَ أَنْ صَارَتِ الْأَرْضُ مَدْحُوَّةً مُنْبَسِطَةً، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَبارَكَ فِيها مُفَسَّرٌ بِخَلْقِ الْأَشْجَارِ وَالنَّبَاتِ وَالْحَيَوَانِ فِيهَا، وَذَلِكَ لَا يُمْكِنُ إِلَّا بَعْدَ صَيْرُورَتِهَا مُنْبَسِطَةً، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ السَّمَاءَ بَعْدَ خَلْقِ الْأَرْضِ وَبَعْدَ أَنْ جَعَلَهَا مَدْحُوَّةً، وَحِينَئِذٍ يَعُودُ السُّؤَالُ الْمَذْكُورُ الثَّانِي: أَنَّهُ قَدْ دَلَّتِ الدَّلَائِلُ الْهَنْدَسِيَّةُ عَلَى أن
Üçüncü Bahis: {ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ} “Sonra duman halinde olan göğe yöneldi” buyruğu, göğün yaratılışının yerin yaratılışından sonra gerçekleştiğini ihsas ettirmektedir. Allah Teâlâ'nın {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها} [Nâziât 30] “Ondan sonra da yeri yayıp döşedi” buyruğu ise yerin yaratılışının göğün yaratılışından sonra gerçekleştiğini ihsas ettirmektedir; bu da bir çelişki doğurmaktadır. Âlimler bu meselede ihtilaf etmişlerdir. Meşhur cevap şöyle denilmesidir: Allah Teâlâ önce yeri iki günde yarattı, sonra onun ardından göğü yarattı, sonra da göğün yaratılışının ardından yeri yayıp döşedi (dehyetti). Bu yolla çelişki ortadan kalkar. Bil ki bu cevap benim nazarımda birkaç yönden müşküldür: Birincisi: Allah Teâlâ yeri iki günde yarattığını beyan etmiş, sonra üçüncü günde {جَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها} “Üstünden sağlam dağlar yerleştirdi, onda bereketler var etti ve onda besinlerini takdir etti” buyurmuştur. Bu durumların varlık sahasına çıkarılması ancak yer yayıp döşenmiş hale geldikten sonra mümkündür; zira dağların onda yaratılması ancak yer yayılmış ve düzleşmiş olduktan sonra mümkündür. Allah Teâlâ'nın {وَبارَكَ فِيها} “onda bereketler var etti” buyruğu ise orada ağaçların, bitkilerin ve hayvanların yaratılması olarak tefsir edilmiştir; bu da ancak yerin düzleşmesinden sonra mümkündür. Sonra Allah Teâlâ bundan sonra {ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ} “Sonra göğe yöneldi” buyurmuştur. Bu da Allah Teâlâ'nın göğü, yeri yarattıktan ve onu yayıp döşedikten sonra yarattığını iktiza eder; o zaman zikredilen soru yeniden gündeme gelir. İkincisi: Hendesî (geometrik) deliller göstermiştir ki
46560. Metin
الْأَرْضَ كُرَةٌ، فَهِيَ فِي أَوَّلِ حُدُوثِهَا إِنْ قُلْنَا إِنَّهَا كَانَتْ كُرَةً وَالْآنَ بَقِيَتْ كُرَةً أَيْضًا فَهِيَ مُنْذُ خُلِقَتْ كَانَتْ مَدْحُوَّةً، وَإِنْ قُلْنَا إِنَّهَا غَيْرُ كُرَةٍ ثُمَّ جُعِلَتْ كُرَةً فَيَلْزَمُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهَا كَانَتْ مَدْحُوَّةً قَبْلَ ذَلِكَ ثُمَّ أُزِيلَ عَنْهَا هَذِهِ الصِّفَةُ، وَذَلِكَ بَاطِلٌ الثَّالِثُ: أَنَّ الْأَرْضَ جِسْمٌ فِي غَايَةِ الْعِظَمِ، وَالْجِسْمُ الَّذِي يَكُونُ كَذَلِكَ فَإِنَّهُ مِنْ أَوَّلِ دُخُولِهِ فِي الْوُجُودِ يَكُونُ مَدْحُوًّا، فَيَكُونُ الْقَوْلُ بِأَنَّهَا مَا كَانَتْ مَدْحُوَّةً، ثُمَّ صَارَتْ مدحوة قول باطل، وَالَّذِي جَاءَ فِي كُتُبِ التَّوَارِيخِ أَنَّ الْأَرْضَ خُلِقَتْ فِي مَوْضِعِ الصَّخْرَةِ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَهُوَ كلام مشكل لأنه إن كانت الْمُرَادُ أَنَّهَا عَلَى عِظَمِهَا خُلِقَتْ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ، فَهَذَا قَوْلٌ بِتَدَاخُلِ الْأَجْسَامِ الْكَثِيفَةِ وَهُوَ مُحَالٌ، وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ خَلَقَ أَوَّلًا أَجْزَاءً صَغِيرَةً فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ ثُمَّ خَلَقَ بَقِيَّةَ أَجْزَائِهَا، وَأُضِيفَتْ إِلَى تِلْكَ الْأَجْزَاءِ الَّتِي خُلِقَتْ أَوَّلًا، فَهَذَا يَكُونُ اعْتِرَافًا بِأَنَّ تَخْلِيقَ الْأَرْضِ وَقَعَ مُتَأَخِّرًا عَنْ تَخْلِيقِ السَّمَاءِ الرَّابِعُ: أَنَّهُ لَمَّا حَصَلَ تَخْلِيقُ ذَاتِ الْأَرْضِ فِي يَوْمَيْنِ وَتَخْلِيقُ سَائِرِ الْأَشْيَاءِ الْمَوْجُودَةِ فِي الأرض في يومين آخرين وتخليق السموات فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ كَانَ مَجْمُوعُ ذَلِكَ سِتَّةَ أَيَّامٍ، فَإِذَا حَصَلَ دَحْوُ الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَقَدْ حَصَلَ هَذَا الدَّحْوُ فِي زَمَانٍ آخَرَ بَعْدَ الْأَيَّامِ السِّتَّةِ، فَحِينَئِذٍ يَقَعُ تَخْلِيقُ السموات وَالْأَرْضِ فِي أَكْثَرَ مِنْ سِتَّةِ أَيَّامٍ وَذَلِكَ بَاطِلٌ الْخَامِسُ: أَنَّهُ لَا نِزَاعَ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ (وَهِيَ دُخانٌ) فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً كِنَايَةٌ عَنْ إِيجَادِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَلَوْ تَقَدَّمَ إِيجَادُ السَّمَاءِ عَلَى إِيجَادِ الْأَرْضِ لَكَانَ قَوْلُهُ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً يَقْتَضِي إِيجَادَ الْمَوْجُودِ وَأَنَّهُ مُحَالٌ بَاطِلٌ.
yer bir küredir. İlk var oluşunda şayet küre olduğunu ve şimdi de küre olarak kaldığını söylersek, o yaratıldığı andan itibaren yayılıp döşenmiş (medhuvve) idi. Şayet küre olmadığını, sonra küre yapıldığını söylersek, bundan önce yayılmış olduğu, sonra bu sıfatın ondan giderildiği söylenmesi gerekir ki bu da batıldır. Üçüncüsü: Yer son derece büyük bir cisimdir; böyle olan bir cisim ise varlığa ilk girdiği andan itibaren yayılmış olur. Dolayısıyla onun yayılmış değilken sonradan yayılmış olduğunu söylemek batıl bir söz olur. Tarih kitaplarında yer alan, yerin Beytü'l-Makdis'teki Sahre mevkiinde yaratıldığı rivayetine gelince; bu da müşkil bir sözdür. Zira şayet bundan maksat yerin bu azametiyle o mekânda yaratılmış olması ise, bu kesif cisimlerin iç içe girmesi (tedâhül) fikrini kabul etmektir ki bu muhaldir. Şayet bundan maksat önce o mekânda küçük parçaların yaratılıp sonra diğer parçalarının yaratılması ve ilk yaratılan parçalara eklenmesi ise, bu yerin yaratılışının göğün yaratılışından sonraya kaldığını itiraf etmek olur. Dördüncüsü: Yerin zatının yaratılması iki günde, yerdeki diğer şeylerin yaratılması diğer iki günde ve göklerin yaratılması da diğer iki günde gerçekleştiğinde bunların toplamı altı gün olur. Eğer yerin yayılıp döşenmesi bundan sonra gerçekleşmişse, bu yayılma altı günden sonra başka bir zamanda gerçekleşmiş olur; o takdirde göklerin ve yerin yaratılışı altı günden fazla bir sürede vuku bulur ki bu da batıldır. Beşincisi: Hiçbir ihtilaf yoktur ki Allah Teâlâ'nın bu ayetten sonra gelen {ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ (وَهِيَ دُخانٌ) فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً} “Sonra duman halinde olan göğe yöneldi de ona ve yere: İsteyerek veya istemeyerek gelin, dedi” buyruğu, göğün ve yerin icat edilmesinden kinayedir. Şayet göğün icadı yerin icadından önce olsaydı, O'nun {ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً} “İsteyerek veya istemeyerek gelin” buyruğu, zaten var olanı yeniden icat etmeyi (îcâd-ı mevcûd) gerektirirdi ki bu da muhal ve batıldır.
46561. Metin
فَهَذَا تَمَامُ الْبَحْثِ عَنْ هَذَا الْجَوَابِ الْمَشْهُورِ، وَنَقَلَ الْوَاحِدِيُّ فِي «الْبَسِيطِ» عَنْ مُقَاتِلٍ أَنَّهُ قَالَ: خلق الله السموات قَبْلَ الْأَرْضِ وَتَأْوِيلُ قَوْلِهِ ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ ثُمَّ كَانَ قَدِ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ، وَقَالَ لَهَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْأَرْضَ فَأَضْمَرَ فِيهِ كَانَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: قالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ [يُوسُفَ: ٧٧] مَعْنَاهُ إِنْ يَكُنْ سَرَقَ، وَقَالَ تَعَالَى: وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا [الْأَعْرَافِ: ٤] وَالْمَعْنَى فَكَانَ قَدْ جَاءَهَا، هَذَا مَا نَقَلَهُ الْوَاحِدِيُّ وَهُوَ عِنْدِي ضَعِيفٌ، لِأَنَّ تَقْدِيرَ الْكَلَامِ ثُمَّ كَانَ قَدِ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ، وَهَذَا جَمْعٌ بَيْنَ الضِّدَّيْنِ لِأَنَّ كَلِمَةَ ثُمَّ تَقْتَضِي التَّأْخِيرَ، وَكَلِمَةَ كَانَ/ تَقْتَضِي التَّقْدِيمَ وَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا يُفِيدُ التَّنَاقُضَ، وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ إِجْرَاؤُهُ عَلَى ظَاهِرِهِ «١» وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ قَوْلَهُ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً إِنَّمَا حَصَلَ قَبْلَ وُجُودِهِمَا، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ امْتَنَعَ حَمْلُ قَوْلِهِ ائْتِيا عَلَى الْأَمْرِ وَالتَّكْلِيفِ، فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ، بَقِيَ عَلَى لَفْظِ الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ.
İşte bu meşhur cevaba dair incelemenin tamamı budur. Vâhidî el-Basît'te Mukâtil'den şunu nakletmiştir: "Allah gökleri yerden önce yarattı. {ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ} buyruğunun tevili ise, 'sonra, göğe -o duman halindeyken- yönelmiş bulunuyordu' şeklindedir ve yeri yaratmadan önce ona [bunu] söylemişti; nitekim Allah Teâlâ'nın {قالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ} [Yûsuf 77] “Eğer o çaldıysa, daha önce onun kardeşi de çalmıştı” buyruğunda olduğu gibi cümlede gizli bir 'kâne' takdir etmiştir ki manası 'eğer çalmış bulunuyorsa' demektir. Yine Allah Teâlâ: {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا} [A'râf 4] “Nice memleketleri helak ettik de azabımız onlara geldi” buyurmuştur ki manası 'onlara azabımız gelmiş bulunuyordu' demektir." Vâhidî'nin naklettiği budur; ancak bu benim nazarımda zayıftır. Çünkü sözün takdiri "sonra göğe yönelmiş bulunuyordu" şeklinde olur ki bu iki zıddı bir araya getirmektir. Zira "sümme (sonra)" kelimesi sonralığı iktiza eder, "kâne" kelimesi ise önceliği iktiza eder; ikisinin bir araya getirilmesi çelişki doğurur. Bu da ifadenin zahirine göre işletilmesinin mümkün olmadığına delildir. «١» Nitekim biz {ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً} “İsteyerek veya istemeyerek gelin” buyruğunun ancak onların varlığından önce vuku bulduğunu beyan etmiştik. Durum böyle olunca, {ائْتِيا} “gelin” buyruğunu emir ve mükellefiyet manasına hamletmek imkânsız olur; dolayısıyla onu zikrettiğimiz manaya hamletmek vacip olmuştur. Ayetin lafzına dair geriye bazı sorular kalmaktadır.
46562. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً؟ الْجَوَابُ: الْمَقْصُودُ مِنْهُ إظهار كمال القدرة والتقدير: ائتيا شِئْتُمَا ذَلِكَ أَوْ أَبَيْتُمَا، كَمَا يَقُولُ الْجَبَّارُ لِمَنْ تَحْتَ يَدِهِ لَتَفْعَلَنَّ هَذَا شِئْتَ أَوْ لَمْ تَشَأْ، وَلَتَفْعَلَنَّهُ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا، وَانْتِصَابُهُمَا عَلَى الْحَالِ بِمَعْنَى طَائِعِينَ أَوْ مُكْرَهِينَ قالَتا أَتَيْنا عَلَى الطَّوْعِ لَا عَلَى الْكَرْهِ، وَقِيلَ إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ ثُمَّ ذَكَرَ الطوع والكره، فوجب أن يتصرف الطَّوْعُ إِلَى السَّمَاءِ وَالْكَرْهُ إِلَى الْأَرْضِ بِتَخْصِيصِ السَّمَاءِ بِالطَّوْعِ لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ السَّمَاءَ فِي دَوَامِ حَرَكَتِهَا عَلَى نَهْجٍ وَاحِدٍ لَا يَخْتَلِفُ، تُشْبِهُ حَيَوَانًا مُطِيعًا لِلَّهِ تَعَالَى بِخِلَافِ الْأَرْضِ فَإِنَّهَا مُخْتَلِفَةُ الْأَحْوَالِ، تَارَةً تَكُونُ فِي السُّكُونِ وَأُخْرَى فِي الْحَرَكَاتِ الْمُضْطَرِبَةِ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمَوْجُودَ فِي السَّمَاءِ لَيْسَ لَهَا إِلَّا الطَّاعَةُ، قَالَ تعالى:
Birinci Soru: Allah Teâlâ'nın {فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً} “Ona ve yere: 'İsteyerek veya istemeyerek gelin!' buyurdu” kavlindeki fayda (hikmet) nedir? Cevap: Bundan maksat, kudretin ve takdirin kemalini izhar etmektir: "İster isteyin ister kaçının, [varlığa] gelin!" Nitekim kudret sahibi bir hükümdar emri altındakine: "İstesen de istemesen de bunu mutlaka yapacaksın; bunu isteyerek veya zorla mutlaka yapacaksın!" der. Bu iki kelimenin mansubiyeti hâl (durum bildiren öge) olmalarındandır; yani "itaatkâr olarak veya zorlanarak" demektir. İkisi de {قالَتا أَتَيْنا} [diyerek] zorla değil, isteyerek geldiklerini söylediler. Şöyle de denilmiştir: Allah Teâlâ göğü ve yeri, ardından da isteyerek ve zorla olmayı zikretmiştir. Bu sebeple göğün isteyerek olmaya tahsis edilmesiyle, isteyerek olmanın göğe, zorla olmanın da yere yönlendirilmesi bazı gerekçelerle1 zorunlu olmuştur: Bunların birincisi: Göğün sürekli ve hiç değişmeyen tek bir düzen içindeki hareketi, Allah Teâlâ'ya itaat eden bir canlıya benzer. Yer ise böyle değildir; zira onun halleri farklı farklıdır; bazen sükûn halinde, bazen de çalkantılı hareketler içindedir. İkincisi: Gökte bulunanlar için itaatten başka bir şey söz konusu değildir; nitekim [Allah] Teâlâ şöyle buyurmuştur:
46563. Metin
يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [النَّحْلِ: ٥٠] وَأَمَّا أَهْلُ الْأَرْضِ فَلَيْسَ الْأَمْرُ فِي حَقِّهِمْ كَذَلِكَ وَثَالِثُهَا: السَّمَاءُ مَوْصُوفَةٌ بِكَمَالِ الْحَالِ فِي جَمِيعِ الْأُمُورِ، قَالُوا إِنَّهَا أَفْضَلُ الْأَلْوَانِ وَهِيَ الْمُسْتَنِيرَةُ، وَأَشْكَالُهَا أَفْضَلُ الْأَشْكَالِ وَهِيَ الْمُسْتَدِيرَةُ، وَمَكَانُهَا أَفْضَلُ الْأَمْكِنَةِ وَهُوَ الْجَوُّ الْعَالِي، وَأَجْرَامُهَا أَفْضَلُ الْأَجْرَامِ وَهِيَ الْكَوَاكِبُ الْمُتَلَأْلِئَةُ بِخِلَافِ الْأَرْضِ فَإِنَّهَا مَكَانُ الظُّلْمَةِ وَالْكَثَافَةِ وَاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ وَتَغَيُّرِ الذَّوَاتِ وَالصِّفَاتِ، فَلَا جَرَمَ وَقَعَ التَّعْبِيرُ عَنْ تَكَوُّنِ السَّمَاءِ بِالطَّوْعِ وَعَنْ تَكَوُّنِ الْأَرْضِ بِالْكُرْهِ، وَإِذَا كَانَ مَدَارُ خَلْقِ الْأَرْضِ عَلَى الْكُرْهِ كَانَ أَهْلُهَا مَوْصُوفِينَ أَبَدًا بِمَا يُوجِبُ الْكُرْهَ وَالْكَرْبَ وَالْقَهْرَ وَالْقَسْرَ.
{يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [Nahl 50] “Üstlerindeki Rablerinden korkarlar ve emrolundukları şeyleri yaparlar”. Yeryüzü ehline gelince durum onlar hakkında böyle değildir. Üçüncüsü: Gök her hususta tam bir mükemmellikle nitelenmiştir. Demişlerdir ki: Onun rengi renklerin en faziletlisidir ki o parlaktır; şekli şekillerin en faziletlisidir ki o yuvarlaktır; mekânı mekânların en faziletlisidir ki o yüksek semadır; cisimleri cisimlerin en faziletlisidir ki onlar parıldayan yıldızlardır. Yer ise böyle değildir; zira o karanlığın, kesafetin, durumların farklılığının, zatların ve sıfatların değişiminin mekânıdır. Dolayısıyla göğün oluşumunun itaatle (tav'), yerin oluşumunun ise zorlanmayla (kerh) ifade edilmesi kaçınılmaz olmuştur. Yerin yaratılışının temeli zorlanma üzerine olunca, yer ehli de daima hoşnutsuzluğu, kederi, kahrı ve baskıyı gerektiren hallerle nitelenmiştir.
46564. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ ائْتِيا وَمِنْ قَوْلِهِ أَتَيْنا؟، الْجَوَابُ: الْمُرَادُ ائْتِيَا إِلَى الْوُجُودِ وَالْحُصُولِ وَهُوَ كَقَوْلِهِ كُنْ فَيَكُونُ [البقرة: ١١٧] وَقِيلَ الْمَعْنَى ائْتِيَا عَلَى مَا يَنْبَغِي أَنْ تَأْتِيَا عَلَيْهِ مِنَ الشَّكْلِ وَالْوَصْفِ، أَيْ بِأَرْضٍ مدحوة قرارا ومهادا وأي بسماء مقببة سَقْفًا لَهُمْ، وَمَعْنَى الْإِتْيَانِ الْحُصُولُ وَالْوُقُوعُ عَلَى وَفْقِ الْمُرَادِ، كَمَا تَقُولُ أَتَى عَمَلُهُ مَرْضِيًّا وَجَاءَ مَقْبُولًا، وَيَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى لتأتي كل واحدة منكما صَاحِبَتَهَا الْإِتْيَانَ الَّذِي تَقْتَضِيهِ الْحِكْمَةُ وَالتَّدْبِيرُ مِنْ كَوْنِ الْأَرْضِ قَرَارًا لِلسَّمَاءِ وَكَوْنِ السَّمَاءِ سَقْفًا لِلْأَرْضِ.
İkinci Soru: {ائْتِيا} “gelin” ve {أَتَيْنا} “geldik” buyruklarından murat nedir? Cevap: Murat, "varlığa ve meydana gelmeye gelin" demektir; bu da O'nun {كُنْ فَيَكُونُ} [Bakara 117] “Ol der, o da hemen oluverir” buyruğu gibidir. Şöyle de denilmiştir: Mana, "şekil ve vasıf bakımından gelmeniz gereken şekilde gelin; yani [yer olarak] yayılmış, bir karar ve beşik kılınmış bir yer olarak; [gök olarak da] onlara kubbe gibi bir tavan olan gök olarak gelin" demektir. İtiyân (gelme) kelimesinin manası, murada uygun olarak meydana gelmek ve gerçekleşmektir; nitekim "Onun işi razı olunacak şekilde meydana geldi (etâ merdıyyen) ve makbul oldu" denilir. Mananın şöyle olması da caizdir: "İkinizden her biri, yerin göğe bir zemin olması ve göğün de yere bir tavan olması şeklindeki hikmet ve tedbirin iktiza ettiği gelmeyle diğerine gelsin."
46565. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: هَلَّا قِيلَ طَائِعِينَ عَلَى اللفظ أو طائعات على المعنى، لأنهما سموات وأرضون؟ الجواب:
Üçüncü Soru: Bunlar gökler ve yerler olduğuna göre lafza binaen "tâiîn" [müzekker tesniye] veya manaya binaen "tâiât" [müennes çoğul] denilmesi gerekmez miydi? Cevap:
46566. Metin
لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بِالطَّوْعِ وَالْكَرْهِ قِيلَ طَائِعِينَ فِي مَوْضِعِ طَائِعَاتٍ نحو قوله ساجِدِينَ [الأعراف: ١٢٠] ومنهم من استدل به على كون السموات أحياء وقال الأرض في جوف السموات أَقَلُّ مِنَ الذَّرَّةِ الصَّغِيرَةِ فِي جَوْفِ الْجَبَلِ الْكَبِيرِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ صَارَتِ اللَّفْظَةُ الدَّالَّةُ الْعَقْلَ وَالْحَيَاةُ غَالِبَةً، إِلَّا أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ بَاطِلٌ، لِإِجْمَاعِ الْمُتَكَلِّمِينَ عَلَى فَسَادِهِ.
Onlar hitap edilen ve cevap veren kılınıp itaat ve zorlanma ile nitelenince, tıpkı {ساجِدِينَ} [A'râf 120] buyruğunda olduğu gibi "tâiât" yerine {طائِعِينَ} denilmiştir. Bazıları da bundan göklerin canlı olduğuna delil getirmiş ve şöyle demiştir: Yer, göklerin boşluğunda büyük bir dağın içindeki küçük bir zerre gibidir; bu sebeple akıl ve hayata delalet eden lafız galip gelmiştir. Ancak bu görüş batıldır; zira kelamcılar bunun fasit olduğu hususunda icma etmişlerdir.
46567. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَقَضَاءُ الشَّيْءِ إِنَّمَا هُوَ إِتْمَامُهُ وَالْفَرَاغُ مِنْهُ وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ فَقَضاهُنَّ يَجُوزُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى السَّمَاءِ عَلَى الْمَعْنَى كَمَا قَالَ: طائِعِينَ وَنَحْوُهُ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ [الْحَاقَّةِ: ٧] وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ضَمِيرًا مبهما مفسرا بسبع سموات وَالْفَرْقُ بَيْنَ النَّصْبَيْنِ أَنَّ أَحَدَهُمَا عَلَى الْحَالِ وَالثَّانِيَ عَلَى التَّمْيِيزِ.
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ} “Böylece onları iki günde yedi gök olarak tamamladı”. Bir şeyin kazası, onu tamamlamak ve bitirmektir. {فَقَضاهُنَّ} buyruğundaki zamirin, tıpkı {طائِعِينَ} denilmesi ve bunun benzeri olan {أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ} [Hâkka 7] “içi boş hurma kütükleri” ifadesi gibi, manaya binaen göğe raci olması caizdir. {سَبْعَ سَماواتٍ} ile tefsir edilen mübhem bir zamir olması da caizdir. Bu iki nasb arasındaki fark, birincisinin hal, ikincisinin ise temyiz olmasıdır.
46568. Metin
ذَكَرَ أَهْلُ الْأَثَرِ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمِ الْأَحَدِ وَالِاثْنَيْنِ وخلق سائر ما في الأرض في يوم الثلاثاء والأربعاء، وخلق السموات وَمَا فِيهَا فِي يَوْمِ الْخَمِيسِ وَالْجُمُعَةِ وَفَرَغَ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَخَلَقَ فِيهَا آدَمَ وَهِيَ السَّاعَةُ الَّتِي تَقُومُ فِيهَا الْقِيَامَةُ، فَإِنْ قِيلَ الْيَوْمُ عِبَارَةٌ عَنِ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ وَذَلِكَ إِنَّمَا يَحْصُلُ بِسَبَبِ طُلُوعِ الشَّمْسِ وغروبها، وقبل حدوث السموات وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ كَيْفَ يُعْقَلُ حُصُولُ الْيَوْمِ؟ قُلْنَا مَعْنَاهُ إِنَّهُ مَضَى مِنَ الْمُدَّةِ مَا لَوْ حَصَلَ هُنَاكَ فَلَكٌ وَشَمْسٌ لَكَانَ الْمِقْدَارُ مُقَدَّرًا بِيَوْمٍ.
Eser ehli rivayet etmiştir ki: Allah Teâlâ yeri pazar ve pazartesi günlerinde yarattı; yerdeki diğer şeyleri salı ve çarşamba günlerinde yarattı; gökleri ve içindekileri perşembe ve cuma günlerinde yarattı ve cuma gününün son vaktinde [yaratmayı] bitirip o vakitte Âdem'i yarattı ki o, kıyametin kopacağı vakittir. Şayet "Gün, gündüz ve geceden ibarettir ve bu da ancak güneşin doğuşu ve batışı sebebiyle meydana gelir; gökler, güneş ve ay var olmadan önce günün meydana gelişi nasıl anlaşılabilir?" denilirse, şöyle deriz: Bunun manası, orada bir felek ve güneş bulunsaydı bir gün olarak takdir edilecek bir sürenin geçmiş olmasıdır.
46569. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها قَالَ مُقَاتِلٌ أَمَرَ فِي كُلِّ سَمَاءٍ بِمَا أَرَادَ، وَقَالَ قَتَادَةُ خَلَقَ فِيهَا شَمْسَهَا وَقَمَرَهَا وَنُجُومَهَا، وَقَالَ السُّدِّيُّ خَلَقَ فِي كُلِّ سَمَاءِ خَلَقَهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَمَا فِيهَا مِنَ الْبِحَارِ وَجِبَالِ الْبَرَدِ، قَالَ وَلِلَّهِ فِي كُلِّ سَمَاءٍ بَيْتٌ يَحُجُّ إِلَيْهِ وَيَطُوفُ بِهِ الْمَلَائِكَةُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا مُقَابِلَ الْكَعْبَةِ وَلَوْ وَقَعَتْ مِنْهُ حَصَاةٌ مَا وَقَعَتْ إِلَّا عَلَى الْكَعْبَةِ، وَالْأَقْرَبُ أَنْ يُقَالَ قَدْ ثَبَتَ فِي عِلْمِ النَّحْوِ أَنَّهُ يَكْفِي فِي حُسْنِ الْإِضَافَةِ أَدْنَى سَبَبٍ، وَلِلَّهِ تَعَالَى عَلَى أَهْلِ كُلِّ سَمَاءٍ تَكْلِيفٌ خَاصٌّ، فَمِنَ الْمَلَائِكَةِ مَنْ هُوَ في القيام من أَوَّلِ خَلْقِ الْعَالَمِ إِلَى قِيَامِ الْقِيَامَةِ، وَمِنْهُمْ رُكُوعٌ لَا يَنْتَصِبُونَ وَمِنْهُمْ سُجُودٌ لَا يَرْفَعُونَ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ الْأَمْرُ مُخْتَصًّا بِأَهْلِ ذَلِكَ السَّمَاءِ كَانَ ذَلِكَ الْأَمْرُ
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها} “ve her bir göğe kendi işini vahyetti”. Mukâtil şöyle demiştir: Her gökte dilediğini emretti. Katâde: Onda güneşini, ayını ve yıldızlarını yarattı, demiştir. Süddî ise şöyle demiştir: Her gökte meleklerden olan mahlukatını ve oradaki denizleri, dolu dağlarını yarattı. Yine şöyle demiştir: Her gökte Allah'ın, meleklerin haccedip tavaf ettiği bir evi vardır; bunların her biri Kâbe'nin tam karşısındadır, öyle ki oradan bir çakıl taşı düşse mutlaka Kâbe'nin üzerine düşerdi. En uygunu şöyle denilmesidir: Nahiv ilminde sabittir ki izafetin güzelliği için en ufak bir münasebet yeterlidir. Allah Teâlâ'nın her göğün ehline yüklediği özel bir mükellefiyet vardır: Meleklerden kimi âlemin yaratılışının başından kıyametin kopuşuna kadar kıyamdadır, kimisi doğrulmaksızın rükûdadır, kimisi de başını kaldırmaksızın secdededir. Bu emir o göğün ehline mahsus olunca, o emir
46570. Metin
مُخْتَصًّا بِتِلْكَ السَّمَاءِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها أَيْ وَكَانَ قَدْ خَصَّ كُلَّ سَمَاءٍ بِالْأَمْرِ الْمُضَافِ إِلَيْهَا كَقَوْلِهِ وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا [الْأَعْرَافِ: ٤] وَالْمَعْنَى فَكَانَ قَدْ جَاءَهَا، هَذَا مَا نَقَلَهُ الْوَاحِدِيُّ وَهُوَ عِنْدِي ضَعِيفٌ لِأَنَّ تَقْدِيرَ الْكَلَامِ ثُمَّ كَانَ قَدِ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَكَانَ قَدْ أَوْحَى، وَهَذَا جَمْعٌ بَيْنَ الضِّدَّيْنِ لِأَنَّ كَلِمَةَ ثُمَّ تَقْتَضِي التَّأْخِيرَ وَكَلِمَةَ كَانَ تَقْتَضِي التَّقْدِيمَ فالجمع بينهما تفيد التَّنَاقُضَ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُ الْقَائِلِ ضَرَبْتُ الْيَوْمَ زَيْدًا ثُمَّ ضَرَبْتُ عَمْرًا بِالْأَمْسِ، فَكَمَا أَنَّ هَذَا بَاطِلٌ فَكَذَا مَا ذَكَرْتُمُوهُ وَإِنَّمَا يَجُوزُ تَأْوِيلُ كَلَامِ اللَّهِ بِمَا لَا يُؤَدِّي إِلَى وُقُوعِ التَّنَاقُضِ وَالرَّكَاكَةِ فِيهِ، وَالْمُخْتَارُ عِنْدِي أَنْ يُقَالَ خلق السموات مُقَدَّمٌ عَلَى خَلْقِ الْأَرْضِ، بَقِيَ أَنْ يُقَالَ كَيْفَ تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ؟ فَنَقُولُ: الْخَلْقُ لَيْسَ عبارة عن التكوين والإيجاد، والدليل عليه قَوْلِهِ إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [آل عمران: ٥٩] فلو كان الخلق عبارة عن الإيجاد والتكوين لكان تقدير الآية أوجده مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ وهذا محال، لأنه يلزم أنه تعالى قد قال للشيء الذي وجد كن ثم إنه يكون وهذا محال، فثبت أن الْخَلْقُ لَيْسَ عِبَارَةً عَنِ التَّكْوِينِ وَالْإِيجَادِ، بَلْ هُوَ عِبَارَةٌ عَنِ التَّقْدِيرِ، وَالتَّقْدِيرُ حَقُّ اللَّهِ تَعَالَى هُوَ حُكْمُهُ بِأَنَّهُ سَيُوجِدُهُ وَقَضَاؤُهُ بِذَلِكَ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ قَوْلُهُ خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ مَعْنَاهُ أَنَّهُ قَضَى بِحُدُوثِهِ فِي يَوْمَيْنِ، وَقَضَاءُ اللَّهِ بِأَنَّهُ سَيُحْدِثُ كَذَا فِي مُدَّةِ كَذَا، لَا يَقْتَضِي حُدُوثَ ذَلِكَ/ الشَّيْءِ فِي الْحَالِ، فَقَضَاءُ اللَّهِ تَعَالَى بِحُدُوثِ الْأَرْضِ فِي يَوْمَيْنِ قَدْ تَقَدَّمَ عَلَى إِحْدَاثِ السَّمَاءِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ تَقَدُّمُ إِحْدَاثِ الْأَرْضِ عَلَى إِحْدَاثِ السَّمَاءِ، وَحِينَئِذٍ يَزُولُ السُّؤَالُ، فَهَذَا مَا وصلت إليه في هذا الْمَوْضِعِ الْمُشْكِلِ.
o göğe mahsus olmuştur. Allah Teâlâ'nın {وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها} buyruğu, tıpkı {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا} [A'râf 4] “Nice memleketleri helak ettik de azabımız onlara geldi” buyruğunda olduğu gibi -ki manası 'onlara gelmiş bulunuyordu' demektir- her bir göğü kendisine izafe edilen işle önceden tahsis etmiş bulunuyordu anlamındadır. Bu, Vâhidî'nin naklettiğidir; ancak benim nazarımda zayıftır. Çünkü sözün takdiri "sonra göğe yönelmiş bulunuyordu ve vahyetmiş bulunuyordu" şeklinde olur ki bu iki zıddı bir araya getirmektir. Zira "sümme" kelimesi sonralığı, "kâne" kelimesi ise önceliği iktiza eder; ikisinin bir araya getirilmesi çelişki doğurur. Bunun benzeri, bir kimsenin "Bugün Zeyd'i dövdüm, sonra dün Amr'ı dövdüm" demesidir. Bu nasıl batıl ise sizin zikrettiğiniz de öyledir. Allah'ın kelamını ancak onda bir çelişkiye ve tutarsızlığa yol açmayacak şekilde tevil etmek caizdir. Benim benimsediğim tercih ise göklerin yaratılışının yerin yaratılışından önce olduğunun söylenmesidir. Geriye "Bu ayetin tevili nasıldır?" diye sormak kalır. Şöyle deriz: Halk (yaratma), tekvin ve icattan ibaret değildir. Bunun delili O'nun {إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [Âl-i İmrân 59] “Şüphesiz Allah katında İsa'nın durumu Âdem'in durumu gibidir: Onu topraktan yarattı, sonra ona 'Ol!' dedi, o da hemen oluverir” buyruğudur. Şayet halk, icat ve tekvinden ibaret olsaydı ayetin takdiri "onu topraktan var etti, sonra ona ol dedi, o da oldu" şeklinde olurdu; bu ise muhaldir. Zira Allah Teâlâ'nın var olmuş olan bir şeye "ol" demesini ve onun da ardından var olmasını gerektirir ki bu muhaldir. Böylece halkın tekvin ve icattan ibaret olmayıp takdirden ibaret olduğu sabit olmuştur. Takdir ise Allah Teâlâ hakkında, onu var edeceğine hükmetmesi ve bunu kaza etmesidir. Bu sabit olunca deriz ki: O'nun yeri iki günde yarattığını buyurması, onun iki günde var olmasını takdir edip hükme bağlaması demektir. Allah'ın falan şeyi falan sürede var edeceğine hükmetmesi ise o şeyin derhal o anda var olmasını iktiza etmez. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın yerin iki günde var olacağına hükmetmesi göğün var edilmesinden önce gerçekleşmiştir; bundan yerin fiilen var edilmesinin göğün var edilmesinden önce olması gerekmez. Böylece soru ortadan kalkmış olur. İşte bu müşkil konuda ulaştığım netice budur.
46571. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ.
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ} “Ona ve yere: İsteyerek veya istemeyerek gelin, dedi. İkisi de: İsteyerek geldik, dediler”.
46572. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ ظَاهِرُ هَذَا الْكَلَامِ يَقْتَضِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ بِالْإِتْيَانِ فَأَطَاعَا وَامْتَثَلَا وَعِنْدَ هَذَا حَصَلَ فِي الْآيَةِ قَوْلَانِ:
Bil ki bu sözün zahiri, Allah Teâlâ'nın göğe ve yere gelmelerini emrettiğini, onların da itaat edip emri yerine getirdiklerini iktiza eder. Bu hususta ayet hakkında iki görüş ortaya çıkmıştır:
46573. Metin
الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنْ تَجْرِيَ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى ظَاهِرِهَا فَنَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَهُمَا بِالْإِتْيَانِ فَأَطَاعَاهُ قَالَ الْقَائِلُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ وَهَذَا غَيْرُ مُسْتَبْعَدٍ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ الْجِبَالَ أَنْ تَنْطِقَ مَعَ دَاوُدَ ﵇ فقال: يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ [سَبَأٍ: ١٠] وَاللَّهُ تَعَالَى تَجَلَّى لِلْجَبَلِ قَالَ: فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ [الْأَعْرَافِ: ١٤٣] وَاللَّهُ تَعَالَى أَنْطَقَ الْأَيْدِيَ وَالْأَرْجُلَ فَقَالَ: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ [النور: ٢٤] وإذا كَانَ كَذَلِكَ فَكَيْفَ يُسْتَبْعَدُ أَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ فِي ذَاتِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ حَيَاةً وَعَقْلًا وَفَهْمًا، ثُمَّ يُوَجِّهُ الْأَمْرَ وَالتَّكْلِيفَ عَلَيْهِمَا، وَيَتَأَكَّدُ هَذَا الِاحْتِمَالُ بِوُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْأَصْلَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَى ظَاهِرِهِ إِلَّا إِذَا مَنَعَ مِنْهُ مَانِعٌ، وهاهنا لَا مَانِعَ، فَوَجَبَ إِجْرَاؤُهُ عَلَى ظَاهِرِهِ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى أَخْبَرَ عَنْهُمَا، فَقَالَ: قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ وَهَذَا الْجَمْعُ جَمْعُ مَا يَعْقِلُ وَيَعْلَمُ الثَّالِثُ: قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها [الْأَحْزَابِ: ٧٢] وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهَا عَارِفَةً بِاللَّهِ، مَخْصُوصَةً بِتَوْجِيهِ تَكَالِيفِ اللَّهِ عَلَيْهَا، وَالْإِشْكَالُ عَلَيْهِ أَنْ يُقَالَ: الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً الْإِتْيَانُ إِلَى الْوُجُودِ وَالْحُدُوثُ وَالْحُصُولُ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَحَالَ تَوَجَّهَ هَذَا الْأَمْرُ كَانَتِ السموات وَالْأَرْضُ مَعْدُومَةً، إِذْ لَوْ كَانَتْ مَوْجُودَةً لَصَارَ حَاصِلُ هَذَا الْأَمْرِ أَنْ يُقَالَ:
Birinci Görüş: Bu ayetin zahirine göre cereyan etmesidir; dolayısıyla biz: "Allah Teâlâ ikisine gelmelerini emretti, onlar da O'na itaat ettiler" deriz. Bu görüşü savunanlar şöyle demiştir: Bu uzak bir ihtimal değildir; görmez misin ki Allah Teâlâ dağlara Dâvûd aleyhisselâm ile birlikte tesbih etmelerini emrederek {يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ} [Sebe 10] “Ey dağlar ve kuşlar! Onunla beraber tesbih edin” buyurmuştur. Allah Teâlâ dağa tecelli etmiş ve {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} [A'râf 143] “Rabbi dağa tecelli edince” buyurmuştur. Allah Teâlâ elleri ve ayakları konuşturmuş ve {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ} [Nûr 24] “O gün dilleri, elleri ve ayakları yapmış olduklarına dair aleyhlerine şahitlik edecektir” buyurmuştur. Durum böyle olunca, Allah'ın göğün ve yerin zatında hayat, akıl ve anlayış yaratması, sonra da onlara emri ve mükellefiyeti yöneltmesi nasıl uzak görülebilir? Bu ihtimal birkaç yönden teyit edilir: Birincisi: Asıl olan, bir engel bulunmadıkça lafzı zahirine hamletmektir; burada ise bir engel yoktur, dolayısıyla onu zahirine göre işletmek vaciptir. İkincisi: Allah Teâlâ onlardan haber vererek {قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ} “İkisi de: İsteyerek geldik, dediler” buyurmuştur; bu çoğul kalıbı [tâiîn], akleden ve bilen varlıkların çoğuludur. Üçüncüsü: Allah Teâlâ'nın {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها} [Ahzâb 72] “Şüphesiz biz emaneti göklere, yere ve dağlara teklif ettik de onlar onu yüklenmekten çekindiler” buyruğudur. Bu da onların Allah'ı tanıdıklarına ve Allah'ın tekliflerinin kendilerine yöneltilmesine mazhar olduklarına delalet eder. Buna karşı getirilen müşkül ise şöyle denilmesidir: {ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً} buyruğundan maksat varlığa, meydana gelmeye ve oluşa gelmektir; bu takdire göre bu emir yöneldiği sırada gökler ve yer henüz yoktu. Zira şayet var olsalardı bu emrin neticesi şöyle demek olurdu:
46574. Metin
يَا مَوْجُودُ كُنْ مَوْجُودًا، وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ، فَثَبَتَ أَنَّهَا حَالَ تَوَجَّهَ هَذَا الْأَمْرُ عَلَيْهَا كَانَتْ مَعْدُومَةً، وَإِذَا كَانَتْ مَعْدُومَةً لَمْ تَكُنْ فَاهِمَةً وَلَا عَارِفَةً لِلْخِطَابِ، فَلَمْ يَجُزْ تَوْجِيهُ الْأَمْرِ عَلَيْهَا، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: رَوَى مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عباس أنه قال:
"Ey var olan şey, var ol!" Bu ise caiz değildir. Böylece bu emir kendilerine yöneldiği sırada onların yok olduğu sabit olmuştur; mademki yok idiler, hitabı anlayan ve kavrayan varlıklar da değillerdi; dolayısıyla kendilerine emir yöneltilmesi caiz olmazdı. Şayet birisi: "Mücâhid'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
46575. Metin
قال الله سبحانه للسموات أَطْلِعِي شَمْسَكِ وَقَمَرَكِ وَنُجُومَكِ، وَقَالَ لِلْأَرْضِ شَقِّقِي أَنْهَارَكِ وَأَخْرِجِي ثِمَارَكِ، وَكَانَ اللَّهُ تَعَالَى أَوْدَعَ فِيهِمَا هَذِهِ الْأَشْيَاءَ ثُمَّ أَمَرَهُمَا بِإِبْرَازِهَا وَإِظْهَارِهَا، فَنَقُولُ فَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا يَكُونُ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ أَتَيْنا طائِعِينَ حُدُوثَهُمَا فِي ذَاتِهِمَا، بَلْ يَصِيرُ الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ أَنْ يُظْهِرَا مَا كَانَ مُودَعًا فِيهِمَا، إِلَّا أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ بَاطِلٌ، لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَالْفَاءُ لِلتَّعْقِيبِ، وَذَلِكَ يدل على أن حدوث السموات إِنَّمَا حَصَلَ بَعْدَ قَوْلِهِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً فَهَذَا جُمْلَةُ مَا يُمْكِنُ ذِكْرُهُ فِي هَذَا الْبَحْثِ.
Allah Sübhânehu göklere 'Güneşini, ayını ve yıldızlarını doğdur!', yere de 'Nehirlerini fışkırt ve meyvelerini çıkar!' dedi. Allah Teâlâ bu şeyleri onların içine yerleştirmişti, sonra onları ortaya çıkarıp izhar etmelerini emretti" derse; biz deriz ki: Bu takdire göre {أَتَيْنا طائِعِينَ} “İsteyerek geldik” buyruğundan maksat onların bizzat kendilerinin var olması olmaz; bilakis bu emirden maksat, içlerine tevdi edilmiş olanı açığa çıkarmaları olur. Ne var ki bu söz batıldır; zira Allah Teâlâ {فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ} “Böylece onları iki günde yedi gök olarak tamamladı” buyurmuştur ve buradaki 'fa' harfi takip (ardışıklık) bildirir. Bu da göklerin var oluşunun ancak O'nun {ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً} “İsteyerek veya istemeyerek gelin” buyruğundan sonra gerçekleştiğine delalet eder. İşte bu bahiste zikredilmesi mümkün olan hususların tamamı bundan ibarettir.
46576. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ تَوْجِيهَ الْأَمْرِ وَالتَّكْلِيفِ عَلَى السموات وَالْأَرْضِ بَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ أَرَادَ تَكْوِينَهُمَا فَلَمْ يَمْتَنِعَا عَلَيْهِ وَوُجِدَتَا كَمَا أَرَادَهُمَا، وَكَانَتَا في ذلك كالمأمور الْمُطِيعِ إِذَا وَرَدَ عَلَيْهِ أَمْرُ الْأَمِيرِ الْمُطَاعِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُ الْقَائِلِ: / قَالَ الْجِدَارُ لِلْوَتِدِ لِمَ تَشُقُّنِي؟
İkinci Görüş: Allah Teâlâ'nın {فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً} “Ona ve yere: İsteyerek veya istemeyerek gelin, dedi” buyruğundan maksadın, göklere ve yere emir ve mükellefiyet yöneltmek olmadığıdır; bilakis bundan maksat, O'nun onları var etmeyi murat etmesi, onların da O'na imtina etmeyip O'nun dilediği gibi var olmalarıdır. Onlar bu hususta, kendisine itaat edilen emîrin emri ulaştığında itaat eden bir memur gibi olmuşlardır. Bunun benzeri şairin şu sözüdür: Duvar kazığa dedi ki: Niçin beni yarıyorsun?
46577. Metin
قَالَ الْوَتِدُ: اسْأَلْ مَنْ يَدُقُّنِي، فَإِنَّ الْحَجَرَ الَّذِي وَرَائِي مَا خَلَّانِي وَرَائِي.
Kazık da dedi ki: Beni çakana sor! Zira arkamdaki taş beni ardımda bırakmadı [bana rahat vermedi].
46578. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا عُدُولٌ عَنِ الظَّاهِرِ، وَإِنَّمَا جَازَ الْعُدُولُ عَنِ الظَّاهِرِ إِذَا قَامَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ إِجْرَاؤُهُ عَلَى ظَاهِرِهِ، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ قَوْلَهُ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً إِنَّمَا حَصَلَ قَبْلَ وُجُودِهِمَا، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ امْتَنَعَ حَمْلُ قَوْلِهِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً عَلَى الْأَمْرِ وَالتَّكْلِيفِ، فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا.
Bil ki bu zahirden bir sapmadır (tevil); zahirden sapmak ise ancak ifadenin zahirine göre işletilmesinin mümkün olmadığına dair bir delil bulunduğunda caiz olur. Biz {ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً} “İsteyerek veya istemeyerek gelin” buyruğunun ancak onların varlığından önce vuku bulduğunu beyan etmiştik. Durum böyle olunca, O'nun {ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً} buyruğunu emir ve mükellefiyete hamletmek imkânsız hale gelmiş ve onu zikrettiğimiz manaya hamletmek vacip olmuştur.
46579. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ إِثْبَاتَ الْأَمْرِ وَالتَّكْلِيفِ فِيهِمَا مَشْرُوطٌ بِحُصُولِ الْمَأْمُورِ فِيهِمَا، وَهَذَا يَدُلُّ على أنه تعالى أسكن هذه السموات الْمَلَائِكَةَ، أَوْ أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَهُمْ بِأَشْيَاءَ وَنَهَاهُمْ عَنْ أَشْيَاءَ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يَدُلُّ على أنه إنما خلق الملائكة مع السموات، أو أنه تعالى خلقهم قبل السموات، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَسْكَنَهُمْ فِيهَا، وَأَيْضًا لَيْسَ فِي الْآيَةِ بَيَانُ الشَّرَائِعِ الَّتِي أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ بِهَا، وَهَذِهِ الْأَسْرَارُ لَا تَلِيقُ بِعُقُولِ الْبَشَرِ، بَلْ هِيَ أَعْلَى مِنْ مَصَاعِدِ أَفْهَامِهِمْ وَمَرَامِي أَوْهَامِهِمْ، ثُمَّ قَالَ: وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وهي النيرات التي خلقها في السموات، وَخَصَّ كُلَّ وَاحِدٍ بِضَوْءٍ مُعَيَّنٍ، وَسِرٍّ مُعَيَّنٍ، وَطَبِيعَةٍ مُعَيَّنَةٍ، لَا يَعْرِفُهَا إِلَّا اللَّهُ، ثُمَّ قَالَ: وَحِفْظاً يَعْنِي وَحَفِظْنَاهَا حِفْظًا، يَعْنِي مِنَ الشَّيَاطِينِ الَّذِينَ يَسْتَرِقُونَ السَّمْعَ، فَأَعَدَّ لِكُلِّ شَيْطَانٍ نَجْمًا يَرْمِيهِ بِهِ وَلَا يُخْطِئُهُ، فَمِنْهَا مَا يَحْرِقُ، وَمِنْهَا مَا يَقْتُلُ وَمِنْهَا مَا يَجْعَلُهُ مُخَبَّلًا،
Bil ki onlarda emrin ve teklifin sübutu, kendilerine emredilen varlıkların onlarda bulunması şartına bağlıdır. Bu da Allah Teâlâ'nın bu göklere melekleri yerleştirdiğine yahut onlara birtakım şeyleri emredip birtakım şeyleri yasakladığına delalet eder. Ayette melekleri sırf göklerle beraber mi yarattığına, yoksa onları göklerden önce yaratıp sonra mı onları oraya yerleştirdiğine dair bir delalet yoktur. Keza ayette meleklere emrettiği şeriatların beyanı da yoktur. Bu sırlar beşerin akıllarına uygun değildir; bilakis onların anlayışlarının yükselebileceği mertebelerden ve vehimlerinin erişebileceği hedeflerden çok daha yücedir. Sonra şöyle buyurmuştur: {وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ} “Ve en yakın göğü kandillerle donattık”; bunlar göklerde yarattığı nurlu cisimlerdir. Her birini ancak Allah'ın bildiği belirli bir ışık, belirli bir sır ve belirli bir tabiat ile tahsis etmiştir. Sonra şöyle buyurmuştur: {وَحِفْظاً} “ve koruduk”, yani "onu tam bir koruyuşla koruduk"; yani kulak hırsızlığı yapan şeytanlardan koruduk. Her şeytan için ona atılacak ve onu ıskalamayacak bir yıldız hazırlamıştır; onlardan kimi yakar, kimi öldürür, kimi de aklını başından alır.
46580. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْيَهُودَ سَأَلُوا الرَّسُولَ ﷺ عَنْ خَلْقِ السموات وَالْأَرْضِ فَقَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى الْأَرْضَ فِي يَوْمِ الْأَحَدِ وَالِاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْجِبَالَ وَالشَّجَرَ فِي يَوْمَيْنِ وَخَلَقَ فِي يَوْمِ الْخَمِيسِ السَّمَاءَ، وَخَلَقَ فِي يَوْمِ الْجُمْعَةِ النُّجُومَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْمَلَائِكَةَ، ثُمَّ خَلَقَ آدَمَ ﵇ وَأَسْكَنَهُ الْجَنَّةَ- ثُمَّ قَالَتِ الْيَهُودُ ثُمَّ مَاذَا يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ- ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ- قَالُوا: ثُمَّ اسْتَرَاحَ- فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» فَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ [ق: ٣٨] .
İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Yahudiler Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem göklerin ve yerin yaratılışını sordular. O da şöyle buyurdu: «Allah Teâlâ yeri pazar ve pazartesi günlerinde yarattı; dağları ve ağaçları iki günde yarattı; perşembe günü göğü yarattı; cuma günü yıldızları, güneşi, ayı ve melekleri yarattı; sonra Âdem'i aleyhisselâm yaratıp cennete yerleştirdi.» Sonra Yahudiler: "Sonra ne oldu ey Muhammed?" dediler. O da: «Sonra Arş'a istiva etti» buyurdu. Onlar: "Sonra da dinlendi!" deyince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem öfkelendi ve bunun üzerine Allah Teâlâ'nın: {وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ} [Kâf 38] “Bize hiçbir yorgunluk dokunmadı” buyruğu indi.
46581. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ هَذِهِ التَّفَاصِيلَ، قَالَ: ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ وَالْعَزِيزُ إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ، وَالْعَلِيمُ إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ الْعِلْمِ، وَمَا أَحْسَنَ هَذِهِ الْخَاتِمَةَ، لِأَنَّ تِلْكَ الْأَعْمَالَ لَا تُمْكِنُ إِلَّا بِقُدْرَةٍ كاملة وعلم محيط.
Bil ki Allah Teâlâ bu tafsilatı zikredince şöyle buyurmuştur: {ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} “İşte bu, mutlak güç sahibi, her şeyi bilen [Allah'ın] takdiridir”. el-Azîz, kudretin kemaline; el-Alîm ise ilmin kemaline işarettir. Bu nihayet ne kadar da güzeldir; zira bu işler ancak tam bir kudret ve her şeyi kuşatan bir ilimle mümkün olabilir.
46582. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١٣ الى ١٨]
[Fussilet Suresi (41), Ayetler 13-18]
46583. Metin
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (١٤) فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (١٥) فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ (١٦) وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٧)
{فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (١٤) فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (١٥) فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ (١٦) وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٧)} “(13) Eğer yüz çevirirlerse de ki: 'Sizi Âd ve Semûd'un yıldırımına benzer bir yıldırımla uyardım.' (14) Hani elçiler onlara önlerinden ve arkalarından: 'Allah'tan başkasına kulluk etmeyin' diye geldiklerinde, onlar: 'Rabbimiz dileseydi elbette melekler indirirdi. Biz sizin kendisiyle gönderildiğiniz şeyi inkâr ediyoruz' demişlerdi. (15) Âd kavmine gelince, yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar ve: 'Bizden daha kuvvetli kim var?' dediler. Kendilerini yaratan Allah'ın onlardan daha kuvvetli olduğunu görmediler mi? Onlar ayetlerimizi inkâr ediyorlardı. (16) Biz de dünya hayatında onlara zillet azabını tattırmak için o uğursuz günlerde üzerlerine dondurucu ve uğultulu bir rüzgâr gönderdik. Ahiret azabı ise elbette daha rezil edicidir ve onlara yardım da edilmez. (17) Semûd kavmine gelince, biz onlara doğru yolu gösterdik ama onlar körlüğü hidayete tercih ettiler. Bunun üzerine kazanmakta oldukları şeyler yüzünden alçaltıcı azap yıldırımı onları yakalayıverdi.”
46584. Metin
وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (١٨)
{وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (١٨)} “(18) İman edip de takvalı davrananları ise kurtardık.”
46585. Metin
اعْلَمْ أَنَّ الْكَلَامَ إِنَّمَا ابْتُدِئَ مِنْ قَوْلِهِ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ [فُصِّلَتْ: ٦] وَاحْتُجَّ عَلَيْهِ بقوله قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ [فُصِّلَتْ: ٩] وَحَاصِلُهُ أَنَّ الْإِلَهَ الْمَوْصُوفَ بِهَذِهِ الْقُدْرَةِ الْقَاهِرَةِ كَيْفَ يَجُوزُ الْكُفْرُ بِهِ، وَكَيْفَ يَجُوزُ جَعْلُ هَذِهِ الْأَجْسَامِ الْخَسِيسَةِ شُرَكَاءَ لَهُ فِي الْإِلَهِيَّةِ؟ وَلَمَّا تَمَّمَ تِلْكَ الْحُجَّةَ قَالَ:
Bil ki söz ancak {أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ} [Fussilet 6] “İlahınız ancak tek bir ilahtır” buyruğuyla başlamış ve buna {قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} [Fussilet 9] “De ki: Gerçekten siz yeri iki günde yaratanı mı inkâr ediyorsunuz?” buyruğuyla delil getirilmiştir. Bunun özü şudur: Bu kahredici kudretle nitelenmiş olan İlah nasıl inkâr edilebilir ve bu değersiz cisimler O'na ilahlıkta nasıl ortak koşulabilir? Allah Teâlâ bu hücceti tamamlayınca şöyle buyurmuştur:
46586. Metin
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ وَبَيَانُ ذَلِكَ لِأَنَّ وَظِيفَةَ الْحُجَّةِ قَدْ تَمَّتْ عَلَى أَكْمَلِ الْوُجُوهِ، فَإِنْ بَقُوا مُصِرِّينَ عَلَى الْجَهْلِ لَمْ يَبْقَ حِينَئِذٍ عِلَاجٌ فِي حَقِّهِمْ إِلَّا إِنْزَالَ الْعَذَابِ عَلَيْهِمْ فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ:
{فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ} “Eğer yüz çevirirlerse de ki: 'Sizi Âd ve Semûd'un yıldırımına benzer bir yıldırımla uyardım.'” Bunun açıklaması şöyledir: Delil getirme vazifesi en mükemmel şekilde tamamlanmıştır. Eğer cehalet üzerinde ısrar etmeye devam ederlerse, o takdirde onlar hakkında üzerlerine azap indirmekten başka bir çare kalmaz. Bu sebeple şöyle buyurmuştur:
46587. Metin
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ بِمَعْنَى إِنْ أَعْرَضُوا عَنْ قَبُولِ هَذِهِ الْحُجَّةِ الْقَاهِرَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا وَأَصَرُّوا عَلَى الْجَهْلِ وَالتَّقْلِيدِ فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ وَالْإِنْذَارُ هُوَ: التَّخْوِيفُ، قَالَ الْمُبَرِّدُ وَالصَّاعِقَةُ الثَّائِرَةُ الْمُهْلِكَةُ لِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ، وَقُرِئَ صَعْقَةً مِثْلَ صَعْقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» وَهِيَ الْمَرَّةُ مِنَ الصَّعْقِ.
{فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ} “Eğer yüz çevirirlerse de ki: 'Sizi uyardım'”, yani şayet zikrettiğimiz bu ezici delili kabul etmekten yüz çevirir, cehalet ve taklit üzerinde ısrar ederlerse de ki: "Sizi uyardım." İnzar, korkutmaktır. Müberred şöyle demiştir: Saika (yıldırım), her ne olursa olsun helak edip kopan şiddetli felakettir. [Bu lafız] {صَعْقَةً مِثْلَ صَعْقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ} şeklinde de okunmuştur; Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Bu, bayıltıp helak etme (sa'k) fiilinin bir defa meydana gelişini (ism-i merre) ifade eder.
46588. Metin
ثُمَّ قَالَ: إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَفِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: الْمَعْنَى أَنَّ الرُّسُلَ الْمَبْعُوثِينَ إِلَيْهِمْ أَتَوْهُمْ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ وَاجْتَهَدُوا بِهِمْ وَأَتَوْا بِجَمِيعِ وُجُوهِ الْحِيَلِ فَلَمْ يَرَوْا مِنْهُمْ إِلَّا الْعُتُوَّ وَالْإِعْرَاضَ، كَمَا حَكَى اللَّهُ تَعَالَى عَنِ الشَّيْطَانِ قَوْلَهُ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ [الْأَعْرَافِ: ١٧] يَعْنِي لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ، وَيَقُولُ الرَّجُلُ: اسْتَدَرْتُ بِفُلَانٍ مِنْ كُلِّ/ جَانِبٍ فَلَمْ تُؤَثِّرْ حِيلَتِي فِيهِ.
Sonra şöyle buyurmuştur: {إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ} “Hani elçiler onlara önlerinden ve arkalarından gelmişlerdi”. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Mana şudur: Kendilerine gönderilen peygamberler onlara her taraftan gelip onlar için var güçleriyle çabaladılar, her türlü çareye başvurdular; fakat onlardan azgınlık ve yüz çevirmeden başka bir şey görmediler. Nitekim Allah Teâlâ şeytandan naklen onun şöyle dediğini zikretmiştir: {ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ} [A'râf 17] “Sonra onlara önlerinden ve arkalarından geleceğim”; yani 'onlara her yönden varacağım ve haklarında her türlü çareyi deneyeceğim'. Nitekim bir kimse: "Falancanın etrafında her taraftan dolandım da çarem onda kâr etmedi" der.
46589. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: الْمَعْنَى: أَنَّ الرُّسُلَ جَاءَتْهُمْ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمِنْ بَعْدِهِمْ، فَإِنْ قِيلَ: الرُّسُلُ الَّذِينَ جَاءُوا مِنْ قَبْلِهِمْ وَمِنْ بَعْدِهِمْ، كَيْفَ يمكن وصفهم بأنهم جاءوهم؟ قلنا: قد جَاءَهُمْ هُودٌ وَصَالِحٌ دَاعِيَيْنِ إِلَى الْإِيمَانِ بِهِمَا وَبِجَمِيعِ الرُّسُلِ، وَبِهَذَا التَّقْدِيرِ فَكَأَنَّ جَمِيعَ الرُّسُلِ قَدْ جَاءُوهُمْ.
İkinci Soru: Mana şudur: Peygamberler onlara kendilerinden önce de sonra da gelmişlerdir. Şayet "Onlardan önce ve sonra gelen peygamberlerin bizzat onlara geldikleri nasıl nitelenebilir?" denilirse, şöyle deriz: Hûd ve Sâlih onlara gelerek hem kendilerine hem de bütün peygamberlere iman etmeye davet etmişlerdir; bu takdire göre sanki bütün peygamberler onlara gelmiş gibidir.
46590. Metin
ثُمَّ قَالَ: أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ يَعْنِي أَنَّ الرُّسُلَ الَّذِينَ جَاءُوهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَمَرُوهُمْ بِالتَّوْحِيدِ وَنَفْيِ الشِّرْكِ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» أَنَّ فِي قَوْلِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ بِمَعْنَى أَيْ أَوْ مُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيلَةِ أَصْلُهُ بِأَنَّهُ لَا تَعْبُدُوا أَيْ بِأَنَّ الشَّأْنَ وَالْحَدِيثَ قَوْلُنَا لَكُمْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ.
Sonra şöyle buyurmuştur: {أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ} “Allah'tan başkasına kulluk etmeyin diye”; yani önlerinden ve arkalarından kendilerine gelen peygamberler onlara tevhidi ve şirki nefyetmeyi emretmişlerdir. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: {أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ} buyruğundaki "en (أن)", tefsiriyye [yani 'ey' (yani/şöyle ki)] manasındadır yahut şeddeli edattan hafifletilmiş (muhaffefe mine's-sakîle) olup aslı "bi-ennehû lâ ta'budû" şeklindedir; yani "durum ve hadise şudur ki size sözümüz 'Allah'tan başkasına ibadet etmeyin' şeklindedir."
46591. Metin
ثُمَّ حَكَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْ أُولَئِكَ الْكُفَّارِ أَنَّهُمْ قَالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً يَعْنِي أَنَّهُمْ كَذَّبُوا أُولَئِكَ الرسل، وقالوا الدليل على كونكم كَاذِبِينَ أَنَّهُ تَعَالَى لَوْ شَاءَ إِرْسَالَ الرِّسَالَةِ إِلَى الْبَشَرِ لَجَعَلَ رُسُلَهُ مِنْ زُمْرَةِ الْمَلَائِكَةِ، لِأَنَّ إِرْسَالَ الْمَلَائِكَةِ إِلَى الْخَلْقِ أَفْضَى إِلَى الْمَقْصُودِ مِنَ الْبَعْثَةِ وَالرِّسَالَةِ، وَلَمَّا ذَكَرُوا هَذِهِ الشبهة قالوا
Sonra Allah Teâlâ o kâfirlerin {لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً} “Rabbimiz dileseydi elbette melekler indirirdi” dediklerini nakletmiştir; yani onlar o peygamberleri yalanlamış ve şöyle demişlerdir: "Sizin yalancı olduğunuza delil şudur ki: Şayet Allah Teâlâ insanlara peygamberlik göndermeyi dileseydi elçilerini melekler zümresinden kılardı; zira mahlukata meleklerin gönderilmesi, peygamber göndermenin ve risaletin maksadına daha uygundur." Bu şüpheyi zikrettikten sonra şöyle demişlerdir:
46592. Metin
فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ مَعْنَاهُ: فَإِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ وَلَسْتُمْ بِمَلَائِكَةٍ، فَأَنْتُمْ لَسْتُمْ بِرُسُلٍ، وَإِذَا لَمْ تَكُونُوا مِنَ الرُّسُلِ لَمْ يَلْزَمْنَا قَبُولُ قَوْلِكُمْ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ.
{فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ} “Biz sizin kendisiyle gönderildiğiniz şeyi inkâr ediyoruz”. Bunun manası şudur: Mademki siz insansınız ve melek değilsiniz, öyleyse siz peygamber değilsiniz; mademki peygamberlerden değilsiniz, sözünüzü kabul etmek bize gerekmez. {فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ} buyruğundan murat da budur.
46593. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّا بَالَغْنَا فِي الْجَوَابِ عَنْ هَذِهِ الشُّبُهَاتِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ، وَقَوْلُهُ أُرْسِلْتُمْ بِهِ لَيْسَ بِإِقْرَارٍ مِنْهُمْ بِكَوْنِ أُولَئِكَ الْأَنْبِيَاءِ رُسُلًا، وَإِنَّمَا ذَكَرُوهُ حِكَايَةً لِكَلَامِ الرُّسُلِ أَوْ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِهْزَاءِ، كَمَا قَالَ فِرْعَوْنَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ [الشُّعَرَاءِ: ٢٧] .
Bil ki biz bu şüphelere En'âm suresinde etraflıca cevap vermiştik. Onların {أُرْسِلْتُمْ بِهِ} “kendisiyle gönderildiğiniz şey” sözü, o peygamberlerin elçi olduklarını ikrar etmeleri demek değildir; bilakis bunu peygamberlerin sözünü nakletmek veya alay etmek kabilinden söylemişlerdir; tıpkı Firavun'un: {إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} [Şuarâ 27] “Size gönderilen bu elçiniz mutlaka delidir” demesi gibi.
46594. Metin
رُوِيَ أَنَّ أَبَا جَهْلٍ قَالَ فِي مَلَأٍ مِنْ قُرَيْشٍ: الْتَبَسَ عَلَيْنَا أَمْرُ مُحَمَّدٍ، فَلَوِ الْتَمَسْتُمْ لَنَا رَجُلًا عَالِمًا بِالشِّعْرِ وَالسِّحْرِ وَالْكِهَانَةِ فَكَلَّمَهُ، ثُمَّ أَتَانَا بِبَيَانٍ عَنْ أَمْرِهِ، فَقَالَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ الشِّعْرَ وَالسِّحْرَ وَالْكِهَانَةَ وَعَلِمْتُ مِنْ ذَلِكَ عِلْمًا وَمَا يَخْفَى عَلَيَّ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ خَيْرٌ أَمْ هَاشِمٌ؟ أَنْتَ خَيْرٌ أَمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ؟ أَنْتَ خَيْرٌ أَمْ عَبْدُ اللَّهِ؟ لِمَ تَشْتُمُ آلِهَتَنَا وَتُضَلِّلُنَا؟ فَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الرِّيَاسَةَ عَقَدْنَا لَكَ اللِّوَاءَ فَكُنْتَ رَئِيسَنَا، وَإِنْ تَكُنْ بِكَ الْبَاءَةُ زَوَّجْنَاكَ عَشْرَ نِسْوَةٍ تَخْتَارُهُنَّ، أَيَّ بَنَاتِ مَنْ شِئْتَ مِنْ قُرَيْشٍ، وَإِنْ كَانَ الْمَالُ مُرَادَكَ جَمَعْنَا لَكَ مَا تَسْتَغْنِي بِهِ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَاكِتٌ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِلَى قَوْلِهِ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ فَأَمْسَكَ عُتْبَةُ عَلَى فِيهِ وَنَاشَدَهُ بِالرَّحِمِ، وَرَجَعَ إلى أهله ولم يخرج إلى قريش، فلم احْتَبَسَ عَنْهُمْ قَالُوا، لَا نَرَى عُتْبَةَ إِلَّا قَدْ صَبَأَ، فَانْطَلَقُوا إِلَيْهِ وَقَالُوا يَا عُتْبَةُ مَا حَبَسَكَ عَنَّا إِلَّا أَنَّكَ قَدْ صَبَأْتَ: فَغَضِبَ وَأَقْسَمَ لَا يُكَلِّمُ مُحَمَّدًا أَبَدًا، ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ كَلَّمْتُهُ فَأَجَابَنِي بِشَيْءٍ مَا هُوَ بِشِعْرٍ وَلَا سِحْرٍ وَلَا كِهَانَةٍ، وَلَمَّا بَلَغَ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ أَمْسَكْتُ بِفِيهِ وَنَاشَدْتُهُ بِالرَّحِمِ، وَلَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ مُحَمَّدًا إِذَا قَالَ شَيْئًا لَمْ يَكْذِبْ فَخِفْتُ أَنْ يَنْزِلَ بِكُمُ الْعَذَابُ.
Rivayet edildiğine göre Ebû Cehil, Kureyş'in ileri gelenleri arasında şöyle dedi: "Muhammed'in durumu bize karmaşık geldi; keşke bizim için şiiri, sihri ve kehâneti bilen bir adam arayıp bulsanız da onunla konuşsa, sonra bize onun durumuna dair bir açıklama getirse." Bunun üzerine Utbe b. Rebîa: "Vallahi ben şiiri, sihri ve kehâneti dinledim; bunlara dair bilgi edindim ve bunlar bana gizli değildir" dedi. Sonra [Resûlullah'a] gelip şöyle dedi: "Ey Muhammed! Sen mi daha hayırlısın yoksa Hâşim mi? Sen mi daha hayırlısın yoksa Abdülmuttalib mi? Sen mi daha hayırlısın yoksa Abdullah mı? Niçin ilahlarımıza sövüyor ve bizi sapıklıkla itham ediyorsun? Şayet reislik istiyorsan senin için sancak dikelim ve bizim reisimiz ol; şayet evlenmek istiyorsan Kureyş'ten dilediğin kimselerin kızlarından seçeceğin on kadını seninle evlendirelim; şayet mal istiyorsan seni zengin kılacak kadar malı senin için toplayalım." Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise susuyordu. [Utbe] sözünü bitirince [Resûlullah]: "Bismillâhirrahmânirrahîm. {حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} [Fussilet 1-2]" diye başlayıp {صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ} [Fussilet 13] buyruğuna kadar okudu. Bunun üzerine Utbe, [Resûlullah'ın] ağzını tuttu ve akrabalık bağı hakkı için [durması yönünde] yalvardı. Sonra ailesine döndü ve Kureyş'in yanına çıkmadı. Onlardan uzak durunca: "Utbe'nin dininden döndüğünü (sâbiî olduğunu) sanıyoruz" dediler. Yanına gidip: "Ey Utbe! Seni bizden alıkoyan şey ancak dininden dönmüş olmandır" dediler. Utbe öfkelendi ve Muhammed ile asla konuşmayacağına yemin etti; sonra şöyle dedi: "Vallahi onunla konuştum; bana ne şiir, ne sihir ne de kehânet olan bir şeyle cevap verdi! {صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ} 'Âd ve Semûd'un yıldırımı gibi bir yıldırım' kısmına ulaşınca ağzını tuttum ve akrabalık bağı hakkı için [susması yönünde] yalvardım. Ben kesin olarak biliyorum ki Muhammed bir şey söylediğinde asla yalan söylemez; bu yüzden üzerinize azabın inmesinden korktum."
46595. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ كُفْرَ قَوْمِ عَادٍ وَثَمُودَ عَلَى الْإِجْمَالِ بَيَّنَ خَاصِّيَّةَ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْ هَاتَيْنِ الطَّائِفَتَيْنِ فَقَالَ: فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَهَذَا الِاسْتِكْبَارُ فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: إِظْهَارُ النَّخْوَةِ وَالْكِبْرِ، وَعَدَمُ الِالْتِفَاتِ إِلَى الْغَيْرِ وَالثَّانِي: الِاسْتِعْلَاءُ عَلَى الْغَيْرِ/ وَاسْتِخْدَامُهُمْ، ثُمَّ ذَكَرَ تَعَالَى سَبَبَ ذَلِكَ الِاسْتِكْبَارِ وَهُوَ أَنَّهُمْ قَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً وَكَانُوا مَخْصُوصِينَ بِكِبَرِ الْأَجْسَامِ وَشِدَّةِ الْقُوَّةِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُمْ أَنْ يَغْتَرُّوا بِشِدَّةِ قُوَّتِهِمْ، فَقَالَ: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً يَعْنِي أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا أَقْوَى مِنْ غَيْرِهِمْ، فَاللَّهُ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً، فَإِنْ كَانَتِ الزِّيَادَةُ فِي الْقُوَّةِ تُوجِبُ كَوْنَ النَّاقِصِ فِي طَاعَةِ الْكَامِلِ، فَهَذِهِ الْمُعَامَلَةُ تُوجِبُ عَلَيْهِمْ كَوْنَهُمْ مُنْقَادِينَ لِلَّهِ تَعَالَى، خَاضِعِينَ لِأَوَامِرِهِ وَنَوَاهِيهِ.
Bil ki Allah Teâlâ Âd ve Semûd kavminin küfrünü icmâlî olarak beyan ettikten sonra, bu iki topluluktan her birinin hususiyetini beyan etmiş ve şöyle buyurmuştur: {فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} “Âd kavmine gelince, yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar”. Bu büyüklük taslamada (istikbâr) iki vecih vardır: Birincisi: Çalım ve kibir izhar etmek, başkasına dönüp bakmamak. İkincisi: Başkasına üstünlük taslayıp onları köle gibi çalıştırmaktır. Sonra Allah Teâlâ bu büyüklük taslamanın sebebini zikretmiştir ki o da onların {مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً} “Bizden daha kuvvetli kim var?” demeleridir; onlar bedenlerinin büyüklüğü ve kuvvetlerinin şiddeti ile temayüz etmişlerdi. Sonra Allah Teâlâ kuvvetlerinin şiddetine aldanmalarının caiz olmadığına delalet eden hususu zikrederek şöyle buyurmuştur: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} “Kendilerini yaratan Allah'ın onlardan daha kuvvetli olduğunu görmediler mi?”; yani onlar başkalarından daha güçlü olsalar bile, kendilerini yaratan Allah onlardan daha kuvvetlidir. Eğer kuvvetteki fazlalık, eksik olanın kâmil olana itaat etmesini gerektiriyorsa, bu durum onların Allah Teâlâ'ya boyun eğmelerini, O'nun emir ve yasaklarına teslim olmalarını gerektirir.
46596. Metin
وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى إِثْبَاتِ الْقُدْرَةِ لِلَّهِ، فَقَالُوا الْقُوَّةُ لِلَّهِ تَعَالَى وَيَتَأَكَّدُ هَذَا بِقَوْلِهِ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً يَدُلُّ عَلَى إِثْبَاتِ الْقُوَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى وَيَتَأَكَّدُ هَذَا بِقَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ [الذَّارِيَاتِ: ٥٨] فَإِنْ قِيلَ صِيغَةُ أَفْعَلَ التَّفْضِيلِ إِنَّمَا تَجْرِي بَيْنَ شَيْئَيْنِ لِأَحَدِهِمَا مَعَ الْآخَرِ نِسْبَةٌ، لَكِنَّ قُدْرَةَ الْعَبْدِ مُتَنَاهِيَةٌ وَقُدْرَةَ اللَّهِ لَا نِهَايَةَ لَهَا، وَالْمُتَنَاهِي لَا نِسْبَةَ لَهُ إِلَى غَيْرِ الْمُتَنَاهِي، فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً؟ قُلْنَا هَذَا وَرَدَ عَلَى قَانُونِ قَوْلِنَا اللَّهُ أَكْبَرُ.
Ashabımız (Eş'arî âlimleri) Allah'a kudret sıfatını ispat hususunda bu ayetle delil getirmiş ve şöyle demişlerdir: Kuvvet Allah Teâlâ'ya aittir; bu durum {اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} “Kendilerini yaratan Allah'ın onlardan daha kuvvetli olduğunu [görmediler mi?]” buyruğuyla teyit edilmektedir ki bu Allah Teâlâ'ya kuvvet sıfatını ispat etmeye delalet eder. Bu husus, O'nun {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [Zâriyât 58] “Şüphesiz rızkı veren, mutlak kuvvet ve sarsılmaz güç sahibi olan ancak Allah'tır” buyruğuyla da kuvvet kazanır. Şayet: "İsm-i tafdil sîgası (ef'ale kalıbı) ancak biri diğeriyle mukayese edilebilir bir nisbete sahip iki şey arasında geçerlidir; halbuki kulun kudreti sonludur, Allah'ın kudreti ise sonsuzdur; sonlu olanın ise sonsuz olana nisbeti yoktur. Öyleyse O'nun 'Allah onlardan daha kuvvetlidir' buyruğunun manası nedir?" denilirse; deriz ki: Bu, bizim "Allâhu ekber (Allah en büyüktür)" sözümüzün kaidesi üzerine vârit olmuştur.
46597. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَعْرِفُونَ أَنَّهَا حَقٌّ وَلَكِنَّهُمْ جَحَدُوا كَمَا يَجْحَدُ الْمُوِدَعُ الْوَدِيعَةَ.
Sonra şöyle buyurmuştur: {وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ} “Onlar ayetlerimizi inkâr ediyorlardı”. Mana şudur: Onlar ayetlerin hak olduğunu biliyorlardı fakat tıpkı kendisine emanet bırakılan kimsenin emaneti inkâr ettiği gibi inkâr ediyorlardı.
46598. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ نَظْمَ الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ: أَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ، وَقَوْلُهُ
Bil ki sözün nazmı (akışı) şöyledir: "Âd kavmine gelince, yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar ve ayetlerimizi inkâr ediyorlardı." O'nun;
46599. Metin
وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً اعْتِرَاضٌ وَقَعَ فِي الْبَيْنِ لِتَقْرِيرِ السَّبَبِ الدَّاعِي لَهُمْ إِلَى الِاسْتِكْبَارِ.
{وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} “ve: 'Bizden daha kuvvetli kim var?' dediler. Kendilerini yaratan Allah'ın onlardan daha kuvvetli olduğunu görmediler mi?” buyruğu ise onları büyüklük taslamaya sevk eden sebebi pekiştirmek için araya girmiş bir itiraz (ara cümle) cümlesidir.
46600. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّا ذَكَرْنَا أَنَّ مَجَامِعَ الْخِصَالِ الْحَمِيدَةِ الْإِحْسَانُ إِلَى الْخَلْقِ وَالتَّعْظِيمُ لِلْخَالِقِ، فَقَوْلُهُ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ مُضَادٌّ لِلْإِحْسَانِ إِلَى الْخَلْقِ وَقَوْلُهُ وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ مُضَادٌّ لِلتَّعْظِيمِ لِلْخَالِقِ، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَهُمْ قَدْ بَلَغُوا فِي الصِّفَاتِ الْمَذْمُومَةِ الْمُوجِبَةِ لِلْهَلَاكِ وَالْإِبْطَالِ إِلَى الْغَايَةِ الْقُصْوَى، فَلِهَذَا الْمَعْنَى سَلَّطَ اللَّهُ الْعَذَابَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً وَفِي الصَّرْصَرِ قَوْلَانِ أحدهما: أنها العاصفة التي تصرصر أن تُصَوِّتُ فِي هُبُوبِهَا، وَفِي عِلَّةِ هَذِهِ التَّسْمِيَةِ وُجُوهٌ قِيلَ إِنَّ الرِّيَاحَ عِنْدَ اشْتِدَادِ هُبُوبِهَا يُسْمَعُ مِنْهَا صَوْتٌ يُشْبِهُ صَوْتَ الصَّرْصَرِ فَسُمِّيَتْ هَذِهِ الرِّيَاحُ بِهَذَا الِاسْمِ وَقِيلَ هُوَ مِنْ صَرِيرِ الْبَابِ، وَقِيلَ مِنَ الصَّرَّةِ وَالصَّيْحَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ [الذَّارِيَاتِ: ٢٩] وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهَا الْبَارِدَةُ الَّتِي تُحْرِقُ بِبَرْدِهَا كَمَا تُحْرِقُ النَّارُ بِحَرِّهَا، وَأَصْلُهَا مِنَ الصَّرِّ وهو البرد قال تعالى: مَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ
Bil ki övülen hasletlerin temelinin mahlukata ihsanda bulunmak ve Yaratıcı'yı tazim etmek olduğunu belirtmiştik. Dolayısıyla O'nun {فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} “yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar” buyruğu mahlukata ihsanda bulunmaya zıttır; {وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ} “ve ayetlerimizi inkâr ediyorlardı” buyruğu ise Yaratıcı'yı tazim etmeye zıttır. Durum böyle olunca onlar, helakı ve yok oluşu gerektiren yerilmiş sıfatlarda en son noktaya ulaşmışlardır. Bu sebeple Allah onların üzerine azabı musallat kılmış ve şöyle buyurmuştur: {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً} “Biz de üzerlerine dondurucu ve uğultulu bir rüzgâr gönderdik”. Sarsar (صَرْصَر) hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Eserken ses çıkaran (tarsaru) şiddetli rüzgârdır. Bu isimlendirmenin illetinde birkaç vecih vardır: Rüzgârlar şiddetle estiğinde cırcır böceğinin (sarsar) sesine benzer bir ses duyulur; bundan dolayı bu rüzgârlara bu isim verilmiştir denilmiştir. Kapı gıcırtısından (sarîru'l-bâb) geldiği de söylenmiştir. Çığlık ve haykırış (sarra) manasından geldiği de söylenmiştir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ} [Zâriyât 29] “Karısı bir çığlık içinde yöneldi”. İkinci Görüş: Ateşin sıcağıyla yaktığı gibi soğuğuyla yakan dondurucu rüzgârdır. Aslı soğuk anlamına gelen sırr (صِرّ) kelimesindendir; nitekim Allah Teâlâ: {مَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ}
46601. Metin
[آلِ عِمْرَانَ: ١١٧]
[Âl-i İmrân 117] “içinde dondurucu bir soğuk bulunan bir rüzgârın misali gibidir” buyurmuştur.
46602. Metin
وَرُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «الرِّيَاحُ ثَمَانٍ أَرْبَعٌ مِنْهَا عَذَابٌ الْعَاصِفُ وَالصَّرْصَرُ وَالْعَقِيمُ وَالسَّمُومُ، وَأَرْبَعٌ مِنْهَا رَحْمَةٌ النَّاشِرَاتُ وَالْمُبَشِّرَاتُ وَالْمُرْسَلَاتُ وَالذَّارِيَاتُ»
Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Rüzgârlar sekizdir: Dördü azaptır; Âsıf (şiddetli fırtına), Sarsar (uğultulu dondurucu rüzgâr), Akîm (kısır rüzgâr) ve Semûm (yakıcı zehirli rüzgâr). Dördü ise rahmettir; Nâşirât (yayanlar), Mübeşşirât (müjdeleyenler), Murselât (gönderilenler) ve Zâriyât (savuranlar).»