Zuhruf Suresi | Mefâtihu'l-Gayb (Tefsîr-i Kebîr)

47068. Metin

وَهِيَ تِسْعٌ وَثَمَانُونَ آيَةً مَكِّيَّةً بسم الله الرّحمن الرّحيم

Bu [sure] seksen dokuz ayettir, Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

47069. Metin

[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١ الى ٨]

[Zuhruf Suresi (43), 1 ila 8. Ayetler]

47070. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

47071. Metin

حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤)

{ حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤) } “Hâ-Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun ki, akıl erdiresiniz diye biz onu Arapça bir Kur'an kıldık. Şüphesiz o, katımızdaki ana kitapta pek yücedir, hikmet doludur.”

47072. Metin

أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (٥) وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨)

{ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (٥) وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨) } “Siz haddi aşan bir kavim oldunuz diye o Zikri (öğüdü/Kur'an'ı) sizden büsbütün çekip alalım mı? Biz öncekilere de nice peygamberler gönderdik. Onlara gelen her peygamberle mutlaka alay ediyorlardı. Biz, yakalayış bakımından onlardan daha çetin olanları helak ettik; öncekilerin örneği geçmiştir.”

47073. Metin

اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ حم، وَالْكِتابِ الْمُبِينِ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ هَذِهِ حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ فَيَكُونُ الْقَسَمُ وَاقِعًا عَلَى أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ هِيَ سُورَةُ حم وَيَكُونُ قَوْلُهُ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا ابْتِدَاءً لِكَلَامٍ آخَرَ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ هَذِهِ حم.

Bil ki O'nun { حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) } sözü iki ihtimal taşır: Birincisi: Takdiri “Bu Hâ-Mîm'dir ve apaçık Kitab'a andolsun” şeklinde olmasıdır; böylece kasem bu surenin Hâ-Mîm suresi olduğu üzerine gerçekleşmiş olur ve O'nun { إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا } “akıl erdiresiniz diye biz onu Arapça bir Kur'an kıldık” sözü başka bir kelamın başlangıcı (istinaf) olur. İkincisi: Takdiri “Bu Hâ-Mîm'dir” şeklinde olup,

47074. Metin

ثُمَّ قَالَ: وَالْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا فَيَكُونَ الْمُقْسَمُ عَلَيْهِ هُوَ قَوْلُهُ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا وَفِي الْمُرَادِ بِالْكِتَابِ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْقُرْآنُ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَقَدْ أَقْسَمَ بِالْقُرْآنِ أَنَّهُ جَعَلَهُ عَرَبِيًّا الثَّانِي: أن المراد بالكتاب الكتابة والخط أقسم بِالْكِتَابَةِ لِكَثْرَةِ مَا فِيهَا مِنَ الْمَنَافِعِ، فَإِنَّ الْعُلُومَ إِنَّمَا تَكَامَلَتْ بِسَبَبِ الْخَطِّ فَإِنَّ الْمُتَقَدِّمَ إِذَا اسْتَنْبَطَ عِلْمًا وَأَثْبَتَهُ فِي كِتَابٍ، وَجَاءَ الْمُتَأَخِّرُ وَوَقَفَ عَلَيْهِ أَمْكَنَهُ أَنْ يَزِيدَ فِي اسْتِنْبَاطِ الْفَوَائِدِ، فَبِهَذَا الطَّرِيقِ تَكَاثَرَتِ الْفَوَائِدُ وَانْتَهَتْ إِلَى الْغَايَاتِ الْعَظِيمَةِ، وَفِي وَصْفِ الْكِتَابِ بِكَوْنِهِ مُبِينًا مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ الْمُبِينُ/ لِلَّذِينِ أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ لِأَنَّهُ بِلُغَتِهِمْ وَلِسَانِهِمْ وَالثَّانِي: الْمُبِينُ هُوَ الَّذِي أَبَانَ طَرِيقَ الْهُدَى مِنْ طَرِيقِ الضَّلَالَةِ وَأَبَانَ كُلَّ بَابٍ عَمَّا سِوَاهُ وَجَعَلَهَا مُفَصَّلَةً مُلَخَّصَةً.

sonra: { وَالْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا } “Apaçık Kitab'a andolsun ki, biz onu Arapça bir Kur'an kıldık” buyurmasıdır. Bu durumda üzerine yemin edilen şey (muksemun aleyh), O'nun { إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا } sözü olur. Kitap ile ne kastedildiği hususunda iki görüş vardır: Birincisi: Bununla Kur'an'ın kastedilmiş olmasıdır. Bu takdire göre, onu Arapça kıldığına dair Kur'an'a yemin etmiştir. İkincisi: Kitap ile yazının ve hat sanatının kastedilmiş olmasıdır. İçerisindeki pek çok fayda sebebiyle yazıya yemin etmiştir; çünkü ilimler ancak hat (yazı) sayesinde kemale ermiştir. Nitekim önceki bir âlim bir ilim istinbat edip bunu bir kitaba kaydettiğinde, sonraki gelip buna muttali olursa faydaları daha da artırması mümkün olur. İşte bu yolla faydalar çoğalmış ve ulu gayelere ulaşmıştır. Kitabın “mübin” (apaçık) olarak nitelenmesi birkaç cihettendir: Birincisi: Kendilerine indirilen kimselere açıklayıcı olmasıdır; çünkü onların lisanı ve lehçesiyledir. İkincisi: Mübin, hidayet yolunu sapıklık yolundan ayıran, her konuyu diğerinden ayırt edip bunları ayrıntılı ve özet hâle getirendir.

47075. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّ وَصْفَهُ بِكَوْنِهِ مُبِينًا مَجَازٌ لِأَنَّ الْمُبِينَ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى وَسَمِّي الْقُرْآنَ بِذَلِكَ تَوَسُّعًا مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ حَصَلَ البيان عنده.

Bil ki onun “mübin” olarak nitelenmesi mecazdır; zira asıl beyan eden (mübin) Allah Teâlâ'dır. Kur'an, beyan onun vesilesiyle gerçekleştiği için genişletme (tevessü) yoluyla böyle isimlendirilmiştir.

47076. Metin

أَمَّا قَوْلُهُ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ فَفِيهِ مَسَائِلُ:

O'nun { إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } “Akıl erdiresiniz diye biz onu Arapça bir Kur'an kıldık” buyruğuna gelince; bunda birkaç mesele vardır:

47077. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْقَائِلُونَ بِحُدُوثِ الْقُرْآنِ احْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآيَةِ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَجْعُولٌ، والمجعول، وَالْمَجْعُولُ هُوَ الْمَصْنُوعُ الْمَخْلُوقُ، فَإِنْ قَالُوا لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ سَمَّاهُ عَرَبِيًّا؟

Birinci Mesele: Kur'an'ın yaratılmış (hadis) olduğunu söyleyenler bu ayeti birkaç yönden delil getirmişlerdir: Birincisi: Ayet, Kur'an'ın “mec'ûl” (kılınmış/yapılmış) olduğuna delalet eder. Mec'ûl ise yapılmış, yaratılmış olandır. Eğer “Bununla, onu Arapça diye isimlendirdiğinin kastedilmiş olması niçin caiz olmasın?” derlerse,

47078. Metin

قُلْنَا هَذَا مَدْفُوعٌ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِالْجَعْلِ هَذَا لَوَجَبَ أَنَّ مَنْ سَمَّاهُ عَجَمِيًّا أَنْ يَصِيرَ عَجَمِيًّا وَإِنْ كَانَ بِلُغَةِ الْعَرَبِ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ بَاطِلٌ الثَّانِي: أَنَّهُ لَوْ صَرَفَ الْجَعْلَ إِلَى التَّسْمِيَةِ لَزِمَ كَوْنُ التَّسْمِيَةِ مَجْعُولَةً، وَالتَّسْمِيَةُ أَيْضًا كَلَامُ اللَّهِ، وَذَلِكَ يُوجِبُ أَنَّهُ فَعَلَ بَعْضَ كَلَامِهِ، وَإِذَا صَحَّ ذَلِكَ فِي الْبَعْضِ صَحَّ فِي الْكُلِّ الثَّانِي: أَنَّهُ وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ قُرْآنًا، وَهُوَ إِنَّمَا سُمِّيَ قُرْآنًا لِأَنَّهُ جَعَلَ بَعْضَهُ مَقْرُونًا بِالْبَعْضِ وَمَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ مَصْنُوعًا مَعْمُولًا الثَّالِثُ: أَنَّهُ وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ عَرَبِيًّا، وَهُوَ إِنَّمَا كَانَ عَرَبِيًّا لِأَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ إِنَّمَا اخْتُصَّتْ بِمُسَمَّيَاتِهِمْ بِوَضْعِ الْعَرَبِ وَاصْطِلَاحَاتِهِمْ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ مَعْمُولًا وَمَجْعُولًا وَالرَّابِعُ: أَنَّ الْقَسَمَ بِغَيْرِ اللَّهِ لَا يَجُوزُ عَلَى مَا هُوَ مَعْلُومٌ فَكَانَ التَّقْدِيرُ حم وَرَبِّ الْكِتَابِ الْمُبِينِ، وَتَأَكَّدَ هَذَا أَيْضًا بِمَا

Biz deriz ki: Bu iki yönden reddedilir: Birincisi: Eğer kılmaktan (ca'l) kasıt bu olsaydı, onu Arapça olmayan (acemî) diye isimlendiren kimsenin, Arap diliyle olsa bile onu acemî kılmış olması gerekirdi; bunun ise batıl olduğu malumdur. İkincisi: Eğer kılma eylemini isimlendirmeye hamletseydi, isimlendirmenin de kılınmış (mec'ûl/yaratılmış) olması gerekirdi. İsimlendirme de Allah'ın kelamıdır; bu da O'nun kelamının bir kısmını fiil olarak yapmış olmasını gerektirir. Bir kısmında bu sahih olunca, tamamında da sahih olur. İkincisi: Onu “Kur'an” olarak nitelemiştir; o ancak bir kısmı diğer kısmına bitiştirildiği (karîne yapıldığı) için Kur'an diye isimlendirilmiştir. Böyle olan her şey ise yapılmış ve meydana getirilmiştir. Üçüncüsü: Onu “Arapça” olarak nitelemiştir; o ancak bu lafızlar Arapların vaz'ı ve ıstılahlarıyla kendi müsemmalarına tahsis edildiği için Arapça olmuştur. Bu da onun yapılmış ve kılınmış olduğuna delalet eder. Dördüncüsü: Allah'tan başkasına yemin etmek, malum olduğu üzere caiz değildir; bu durumda takdir “Hâ-Mîm ve apaçık Kitab'ın Rabbine andolsun” şeklinde olur. Bu husus şununla da pekişmektedir:

47079. Metin

رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ كَانَ يَقُولُ يَا رَبِّ طه وَيس وَيَا رَبِّ الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ

Rivayet edildiğine göre o (aleyhisselam) şöyle derdi: “Ey Tâhâ ve Yâsîn'in Rabbi ve ey yüce Kur'an'ın Rabbi!”

47080. Metin

وَالْجَوَابُ: أَنَّ هَذَا الَّذِي ذَكَرْتُمُوهُ حَقٌّ، وَذَلِكَ لِأَنَّكُمْ إِنَّمَا اسْتَدْلَلْتُمْ بِهَذِهِ الْوُجُوهِ عَلَى كَوْنِ هَذِهِ الْحُرُوفِ الْمُتَوَالِيَةِ وَالْكَلِمَاتِ الْمُتَعَاقِبَةِ مُحْدَثَةً مَخْلُوقَةً، وَذَلِكَ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ وَمَنِ الَّذِي يُنَازِعُكُمْ فِيهِ، بَلْ كَانَ كَلَامُكُمْ يَرْجِعُ حَاصِلُهُ إِلَى إِقَامَةِ الدَّلِيلِ عَلَى مَا عُرِفَ ثُبُوتُهُ بِالضَّرُورَةِ.

Cevap şudur: Zikrettiğiniz bu husus haktır; çünkü siz bu yönlerle sadece ardışık gelen bu harflerin ve birbirini takip eden kelimelerin sonradan var edilmiş (muhdes) ve yaratılmış olduğuna delil getirdiniz. Bu ise zorunlu olarak (zarureten) bilinmektedir; buna karşı sizinle kim tartışabilir ki? Bilakis sözünüzün neticesi, sübutu zaruretle bilinen bir şeye delil getirmeye dönmektedir.

47081. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: كَلِمَةُ لَعَلَّ لِلتَّمَنِّي وَالتَّرَجِّي وَهُوَ لَا يَلِيقُ بِمَنْ كَانَ عَالِمًا بعواقب الأمور، فكان المراد منها هاهنا: كَيْ أَيْ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِكَيْ تَعْقِلُوا مَعْنَاهُ، وَتُحِيطُوا بِفَحْوَاهُ، قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ فَصَارَ حَاصِلُ الْكَلَامِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِأَجْلِ أَنْ تُحِيطُوا بِمَعْنَاهُ، وَهَذَا يُفِيدُ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ أَفْعَالَ اللَّهِ تَعَالَى مُعَلَّلَةٌ بِالْأَغْرَاضِ وَالدَّوَاعِي وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا أَنْزَلَ الْقُرْآنَ لِيَهْتَدِيَ بِهِ النَّاسُ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ مِنَ الْكُلِّ الْهِدَايَةَ وَالْمَعْرِفَةَ، خِلَافَ قَوْلَ مَنْ يَقُولُ إِنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ مِنْ الْبَعْضِ الْكُفْرَ وَالْإِعْرَاضَ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا النَّوْعَ مِنِ اسْتِدْلَالَاتِ الْمُعْتَزِلَةِ مَشْهُورٌ، وَأَجْوِبَتُنَا عَنْهُ مَشْهُورَةٌ، فَلَا فَائِدَةَ فِي الْإِعَادَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

İkinci Mesele: { لَعَلَّ } (lealle) kelimesi temenni ve recâ (umut) içindir; bu ise işlerin akıbetlerini hakkıyla bilen zata yakışmaz. Dolayısıyla buradaki manası { كَيْ } (key / -sın diye) demektir; yani “Manasını akledesiniz ve içeriğini kavrayasınız diye onu Arapça bir Kur'an olarak indirdik” demektir. Mutezile dedi ki: Kelamın neticesi, “Manasını kavrayasınız diye onu Arapça bir Kur'an olarak indirdik” şeklini aldı. Bu da iki hususu ifade eder: Birincisi: Allah Teâlâ'nın fiillerinin gayeler ve sebeplerle illetlendirilmiş olmasıdır. İkincisi: Allah Teâlâ'nın Kur'an'ı sırf insanlar onunla hidayet bulsun diye indirmiş olmasıdır; bu da O'nun, bazılarının küfrünü ve yüz çevirmesini irade ettiğini söyleyenlerin görüşünün aksine, herkesten hidayet ve marifeti murat ettiğine delalet eder. Bil ki Mutezile'nin bu tür istidlalleri meşhurdur; bizim bunlara cevaplarımız da meşhurdur, dolayısıyla tekrarlamanın bir faydası yoktur. En doğrusunu Allah bilir.

47082. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَعْلُومٌ وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مُبْهَمٌ مَجْهُولٌ خِلَافًا لِمَنْ يَقُولُ بَعْضُهُ مَعْلُومٌ وَبَعْضُهُ مَجْهُولٌ.

Üçüncü Mesele: O'nun { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } “Akıl erdiresiniz diye” buyruğu, Kur'an'ın bilinebilir olduğuna, “bir kısmı bilinir bir kısmı bilinmez” diyenlerin aksine onda kapalı ve meçhul hiçbir şey bulunmadığına delalet eder.

47083. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ وَفِيهِ مَسَائِلُ:

Sonra Allah Teâlâ: { وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ } “Şüphesiz o, katımızdaki ana kitapta pek yücedir, hikmet doludur” buyurdu. Bunda birkaç mesele vardır:

47084. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ إِمِّ الْكِتَابِ بِكَسْرِ الْأَلِفِ وَالْبَاقُونَ بِالضَّمِّ.

Birinci Mesele: Hamza ve Kisâî elifin kesresiyle { إِمِّ الْكِتَابِ } (İmmi'l-Kitâb) şeklinde okumuşlardır; diğerleri ise damme ile okumuşlardır.

47085. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ وَإِنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْكِتَابِ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا وَاخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِأُمِّ الْكِتَابِ عَلَى قَوْلَيْنِ: فَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ لِقَوْلِهِ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ [الْبُرُوجِ: ٢٢] .

İkinci Mesele: O'nun { وَإِنَّهُ } sözündeki zamir, daha önce zikredilen Kitab'a döner. { فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا } ifadesindeki Ümmü'l-Kitâb ile ne kastedildiği hususunda iki görüş üzere ihtilaf etmişlerdir: Birinci görüş: { بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢) } [Bürûc 21-22] “Hayır, o şerefli bir Kur'an'dır; Levh-i Mahfuz'dadır” buyruğundan dolayı onun Levh-i Mahfuz olduğudur.

47086. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فالصفات المذكورة هاهنا كُلُّهَا صِفَاتُ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ.

Bil ki bu takdire göre burada zikredilen sıfatların tamamı Levh-i Mahfuz'un sıfatlarıdır.

47087. Metin

الصِّفَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ أُمِّ الْكِتَابِ وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّ أَصْلَ كُلِّ شَيْءٍ أُمُّهُ وَالْقُرْآنُ مُثْبَتٌ عِنْدَ اللَّهِ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، ثُمَّ نُقِلَ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ أُنْزِلَ حَالًا بِحَسَبِ الْمَصْلَحَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁: «إِنَّ أَوَّلَ مَا

Birinci Sıfat: Onun “Ümmü'l-Kitâb” (Kitab'ın esası/anası) olmasıdır. Bunun sebebi şudur: Her şeyin aslı onun anasıdır (ümmüdür). Kur'an Allah katında Levh-i Mahfuz'da sabittir; sonra dünya semasına nakledilmiş, sonra da maslahata göre parça parça indirilmiştir. İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ)'dan [rivayet edildiğine göre]: «Allah'ın ilk

47088. Metin

خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَكْتُبَ مَا يُرِيدُ أَنْ يَخْلُقَ» «١» فَالْكِتَابُ عِنْدَهُ فَإِنْ قِيلَ وَمَا الْحِكْمَةُ فِي خَلْقِ هَذَا اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ مَعَ أَنَّهُ تَعَالَى عَلَّامُ الْغُيُوبِ وَيَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ السَّهْوُ وَالنِّسْيَانُ؟ قُلْنَا إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَثْبَتَ فِي ذَلِكَ أَحْكَامَ حَوَادِثِ الْمَخْلُوقَاتِ، ثُمَّ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُشَاهِدُونَ أَنَّ جَمِيعَ الْحَوَادِثِ إِنَّمَا تَحْدُثُ عَلَى مُوَافَقَةِ ذَلِكَ الْمَكْتُوبِ، اسْتَدَلُّوا بِذَلِكَ عَلَى كَمَالِ حِكْمَةِ اللَّهِ وَعِلْمِهِ.

yarattığı şey kalemdir; ona yaratmak istediği şeyleri yazmasını emretti.» «١» Dolayısıyla kitap O'nun katındadır. Eğer "Allah Teâlâ gaybları hakkıyla bilen olduğu, yanılma ve unutma O'nun hakkında imkânsız bulunduğu halde bu Levh-i Mahfuz'un yaratılmasındaki hikmet nedir?" denilirse, şöyle deriz: Allah Teâlâ mahlûkatın meydana gelecek hadiselerinin hükümlerini orada tespit buyurduğunda, melekler de bütün hadiselerin ancak o yazılana uygun şekilde meydana geldiğini görünce, bununla Allah'ın hikmet ve ilminin kemaline delil bulmuş olurlar.

47089. Metin

الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: مِنْ صِفَاتِ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ قَوْلُهُ لَدَيْنا هَكَذَا ذَكَرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَإِنَّمَا خَصَّهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَذَا التَّشْرِيفِ لِكَوْنِهِ كِتَابًا جَامِعًا لِأَحْوَالِ جَمِيعِ الْمُحْدَثَاتِ، فَكَأَنَّهُ الْكِتَابُ الْمُشْتَمِلُ عَلَى جَمِيعِ مَا يَقَعُ فِي مُلْكِ اللَّهِ وَمَلَكُوتِهِ، فَلَا جَرَمَ حَصَلَ لَهُ هَذَا التَّشْرِيفُ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا صِفَةَ الْقُرْآنِ وَالتَّقْدِيرُ إِنَّهُ لَدَيْنَا فِي أُمِّ الْكِتَابِ.

İkinci Sıfat: Levh-i Mahfuz'un sıfatlarından [biri de] O'nun { لَدَيْنا } “katımızda” sözüdür. İbn Abbas bunu böyle zikretmiştir. Allah Teâlâ, sonradan yaratılan bütün varlıkların durumlarını toplayan bir kitap olması hasebiyle onu bu şerefe tahsis etmiştir; sanki o, Allah'ın mülkünde ve melekûtunda vuku bulan her şeyi kapsayan bir kitaptır. Bu yüzden ona bu şeref hasıl olmuştur. Vâhidî şöyle dedi: Bunun Kur'an'ın sıfatı olması da muhtemeldir; takdiri de “Şüphesiz o, katımızda Ümmü'l-Kitâb'dadır” şeklinde olur.

47090. Metin

الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: كَوْنُهُ عَلِيًّا وَالْمَعْنَى كَوْنُهُ عَالِيًا عَنْ وُجُوهِ الْفَسَادِ وَالْبُطْلَانِ وَقِيلَ الْمُرَادُ كَوْنُهُ عَالِيًا عَلَى جَمِيعِ الْكُتُبِ بِسَبَبِ كَوْنِهِ مُعْجِزًا بَاقِيًا عَلَى وَجْهِ الدَّهْرِ.

Üçüncü Sıfat: “Aliy” (yüce) olmasıdır. Manası, fesat ve batıl olma yönlerinden yüce olmasıdır. Zamanın akışı boyunca bâki kalan bir mucize olması sebebiyle bütün kitaplardan yüce olması kastedilmiştir de denildi.

47091. Metin

الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: كَوْنُهُ حَكِيمًا أَيْ مُحْكَمًا فِي أَبْوَابِ الْبَلَاغَةِ وَالْفَصَاحَةِ، وَقِيلَ حَكِيمٌ أَيْ ذُو حِكْمَةٍ بَالِغَةٍ، وَقِيلَ إِنَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ كُلَّهَا صِفَاتُ الْقُرْآنِ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ أُمِّ الْكِتَابِ أَنَّهُ الْآيَاتُ الْمُحْكَمَةُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ [آلِ عِمْرَانَ: ٧] وَمَعْنَاهُ أَنَّ سُورَةَ حم وَاقِعَةٌ فِي الْآيَاتِ الْمُحْكَمَةِ الَّتِي هِيَ الْأَصْلُ وَالْأُمُّ.

Dördüncü Sıfat: “Hakîm” olmasıdır; yani belagat ve fesahat hususlarında muhkem olmasıdır. Hakîm, yani üstün bir hikmet sahibi demektir de denildi. Zikrettiğimiz üzere bu sıfatların tamamının Kur'an'ın sıfatları olduğu da söylenmiştir. Ümmü'l-Kitâb'ın tefsirindeki ikinci görüş: Allah Teâlâ'nın: { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ } [Âl-i İmrân 7] “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın anasıdır” buyruğundan dolayı muhkem ayetler olduğudur. Bunun manası, Hâ-Mîm suresinin asıl ve ana olan muhkem ayetler içerisinde yer aldığıdır.

47092. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ وَفِيهِ مَسَائِلُ:

Sonra Allah Teâlâ: { أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ } “Siz haddi aşan bir kavim oldunuz diye o Zikri sizden büsbütün çekip alalım mı?” buyurdu. Bunda birkaç mesele vardır:

47093. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ نَافِعٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ إِنْ كُنْتُمْ بِكَسْرِ الْأَلِفِ تَقْدِيرُهُ: إِنْ كُنْتُمْ مُسْرِفِينَ لَا نَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا، وَقِيلَ (إِنَّ) بِمَعْنَى إِذْ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [الْبَقَرَةِ: ٢٧٨] وَبِالْجُمْلَةِ فَالْجَزَاءُ مُقَدَّمٌ عَلَى الشَّرْطِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْأَلِفِ عَلَى التَّعْلِيلِ أَيْ لِأَنْ كُنْتُمْ مُسْرِفِينَ.

Birinci Mesele: Nâfi, Hamza ve Kisâî elifin kesresiyle { إِنْ كُنْتُمْ } (in küntüm) şeklinde okumuşlardır; takdiri şöyledir: “Eğer haddi aşanlar iseniz, zikri sizden büsbütün çekip alacak değiliz.” (İn) edatının, Allah Teâlâ'nın: { وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } [Bakara 278] “Eğer inanıyorsanız faizin kalanını bırakın” buyruğunda olduğu gibi (iz / mademki) manasında olduğu da söylenmiştir. Özetle, cevap şarttan öne geçmiştir. Diğer kurrâ ise ta'lil (gerekçelendirme) üzere elifin fethasıyla okumuşlardır; yani “Haddi aşan bir kavim olduğunuz için [mi]” demektir.

47094. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ يَقُولُ ضَرَبْتُ عَنْهُ وَأَضْرَبْتُ عَنْهُ أَيْ تَرَكْتُهُ وَأَمْسَكْتُ عَنْهُ وَقَوْلُهُ صَفْحاً أَيْ إِعْرَاضًا وَالْأَصْلُ فِيهِ أَنَّكَ تَوَلَّيْتَ بِصَفْحَةِ عُنُقِكَ وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً تَقْدِيرُهُ: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمْ إِضْرَابَنَا أَوْ تَقْدِيرُهُ أَفَنَصْفَحُ عَنْكُمْ صَفْحًا، وَاخْتَلَفُوا/ فِي مَعْنَى الذِّكْرِ فَقِيلَ مَعْنَاهُ أَفَنَرُدُّ عَنْكُمْ ذِكْرَ عَذَابِ اللَّهِ، وَقِيلَ أَفَنَرُدُّ عَنْكُمُ النَّصَائِحَ وَالْمَوَاعِظَ، وَقِيلَ أَفَنَرُدُّ عَنْكُمُ الْقُرْآنَ، وَهَذَا اسْتِفْهَامٌ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ، يعني إنا لا نترك هذا الإعذار والإنذار بِسَبَبِ كَوْنِكُمْ مُسْرِفِينَ، قَالَ قَتَادَةُ: لَوْ أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ رُفِعَ حِينَ رَدَّهُ أَوَائِلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ لَهَلَكُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ بِرَحْمَتِهِ كَرَّرَهُ عَلَيْهِمْ وَدَعَاهُمْ إِلَيْهِ عِشْرِينَ سَنَةً إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ هَذَا الْكَلَامُ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: الرَّحْمَةُ يعني أنا لَا نَتْرُكَكُمْ مَعَ سُوءِ اخْتِيَارِكُمْ بَلْ نُذَكِّرُكُمْ وَنَعِظُكُمْ إِلَى أَنْ تَرْجِعُوا إِلَى الطَّرِيقِ الْحَقِّ الثَّانِي: الْمُبَالَغَةُ فِي التَّغْلِيظِ يَعْنِي أَتَظُنُّونَ أَنْ تُتْرَكُوا مَعَ مَا تُرِيدُونَ، كَلَّا بَلْ نُلْزِمُكُمُ الْعَمَلَ وَنَدْعُوكُمْ إِلَى الدِّينِ وَنُؤَاخِذُكُمْ مَتَى أَخْلَلْتُمْ بِالْوَاجِبِ وَأَقْدَمْتُمْ عَلَى الْقَبِيحِ.

İkinci Mesele: Ferrâ ve Zeccâc derler ki: “Darabtü anhü” ve “adrabtü anhü” denir; yani “Onu terk ettim ve ondan vazgeçtim” demektir. O'nun { صَفْحاً } sözü ise yüz çevirmek demektir; bunun aslı boynunun yanı (safha) ile dönüp gitmendir. Buna göre O'nun { أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً } sözünün takdiri: “Sizden büsbütün vaz mı geçelim?” veya “Sizden tamamen yüz mü çevirelim?” şeklindedir. Zikrin manasında ihtilaf ettiler: “Allah'ın azabının hatırlatılmasını sizden geri mi çevirelim?”, “Nasihat ve öğütleri sizden geri mi çekelim?” ve “Kur'an'ı sizden geri mi çekelim?” denilmiştir. Bu, inkârî bir soru olup; yani “Siz haddi aşanlar olduğunuz için bu mazeret bırakmayı ve uyarıyı terk edecek değiliz” demektir. Katâde şöyle demiştir: “Bu ümmetin öncekileri onu reddettiğinde eğer bu Kur'an kaldırılsaydı helak olurlardı; fakat Allah merhametiyle onu onlara tekrar tekrar sundu ve yirmi yıl boyunca onları ona davet etti.” Bunu bildiğinde deriz ki, bu söz iki ihtimal taşır: Birincisi: Rahmettir; yani “Biz sizin kötü tercihinizle baş başa bırakmayız, bilakis hak yola dönünceye kadar size hatırlatır ve öğüt veririz.” İkincisi: Ağırlaştırmada (teğliz) mübalağadır; yani “İstediğiniz gibi serbest bırakılacağınızı mı sanıyorsunuz? Hayır, bilakis sizi amelle mükellef tutarız, dine davet ederiz ve vacibi ihlal edip çirkin işe kalkıştığınızda sizi cezalandırırız.”

47095. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ أَفَنَضْرِبُ لِلْعَطْفِ عَلَى مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ أَنُهْمِلُكُمْ فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ.

Üçüncü Mesele: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: { أَفَنَضْرِبُ } buyruğundaki “fâ” harfi, mahzuf bir ifadeye matuftur; takdiri: “Sizi başıboş mu bırakacağız da sizden zikri büsbütün çekip alacağız?” şeklindedir.1

47096. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ وَالْمَعْنَى أَنَّ عَادَةَ الْأُمَمِ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يَدْعُونَهُمْ إِلَى الدِّينِ الْحَقِّ هُوَ التَّكْذِيبُ وَالِاسْتِهْزَاءُ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ تَتَأَذَّى مِنْ قَوْمِكَ بِسَبَبِ إِقْدَامِهِمْ عَلَى التَّكْذِيبِ وَالِاسْتِهْزَاءِ لِأَنَّ الْمُصِيبَةَ إِذَا عَمَّتْ خَفَّتْ.

Sonra Allah Teâlâ: { وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) } buyurdu. Manası şudur: Kendilerini hak dine davet eden peygamberlere karşı ümmetlerin âdeti yalanlama ve alay etmedir. O halde kavminin yalanlamaya ve alay etmeye kalkışmasından dolayı incinmemelisin; çünkü musibet umumileşince hafifler.

47097. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً يَعْنِي أَنَّ أُولَئِكَ الْمُتَقَدِّمِينَ الَّذِينَ أَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِمُ الرُّسُلَ كَانُوا أَشَدَّ بَطْشًا مِنْ قُرَيْشٍ يَعْنِي أَكْثَرَ عَدَدًا وَجَلَدًا، ثُمَّ قَالَ: وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ وَالْمَعْنَى أَنَّ كُفَّارَ مَكَّةَ سَلَكُوا فِي الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ مَسْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ فَلْيَحْذَرُوا أَنْ يَنْزِلَ بِهِمْ مِنَ الْخِزْيِ مِثْلَ مَا نَزَلَ بِهِمْ فَقَدْ ضَرَبْنَا لَهُمْ مَثَلَهُمْ كَمَا قَالَ: وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ [الْفُرْقَانِ: ٣٩] وَكَقَوْلِهِ وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إلى قوله وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ [إبراهيم: ٤٥] والله أعلم.

Sonra Allah Teâlâ: { فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً } “Biz, yakalayış bakımından onlardan daha çetin olanları helak ettik” buyurdu; yani Allah'ın kendilerine elçiler gönderdiği o önceki kavimler, Kureyş'ten daha çetin kuvvet ve şiddete sahiptiler; yani sayıca daha çok ve daha güçlüydüler. Sonra: { وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ } “öncekilerin örneği geçmiştir” buyurdu. Manası şudur: Mekke kâfirleri inkârda ve yalanlamada kendilerinden öncekilerin yolunu tuttular; öyleyse onların başına gelen rezilliğin bir benzerinin kendi başlarına gelmesinden sakınsınlar. Nitekim O'nun: { وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ } [Furkân 39] “Onların her birine misaller verdik” buyurduğu gibi ve O'nun: { وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ } sözünden { وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ } [İbrâhîm 45] “Size misaller de vermiştik” sözüne kadar [olan ayette] buyurduğu gibi biz onlara onların misalini getirdik. En doğrusunu Allah bilir.

47098. Metin

[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٩ الى ١٤]

[Zuhruf Suresi (43), 9 ila 14. Ayetler]

47099. Metin

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠) وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١١) وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ مَا تَرْكَبُونَ (١٢) لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣)

{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠) وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١١) وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ مَا تَرْكَبُونَ (١٢) لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) } “Andolsun onlara, 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka 'Onları mutlak güç sahibi, her şeyi bilen [Allah] yarattı' derler. O ki, yeryüzünü sizin için bir beşik kıldı ve doğru yolu bulasınız diye orada size yollar açtı. O ki, gökten bir ölçüye göre su indirdi de biz onunla ölü bir beldeye can verdik; işte siz de böyle çıkarılacaksınız. O ki, bütün çiftleri yarattı ve sizin için gemilerden ve hayvanlardan bineceğiniz şeyleri var etti. Ta ki sırtlarına kurulasınız, sonra üzerine yerleştiğinizde Rabbinizin nimetini anıp: 'Bunu bizim hizmetimize veren [Allah]'ın şanı yücedir; yoksa biz buna güç yetiremezdik' diyesiniz.”

47100. Metin

وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤)

{ وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤) } “Ve şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz.”

47101. Metin

اعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ الْمُسْرِفِينَ وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ وَتَقَدَّمَ أَيْضًا ذِكْرُ الْأَنْبِيَاءِ فَقَوْلُهُ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ، وَيُحْتَمَلَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْكُفَّارِ إِلَّا أَنَّ الْأَقْرَبَ رُجُوعُهُ إِلَى الْكُفَّارِ، فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُمْ مُقِرُّونَ بِأَنَّ خَالِقَ السموات وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُمْ مَعَ كَوْنِهِمْ مُقِرِّينَ بِهَذَا الْمَعْنَى يَعْبُدُونَ مَعَهُ غَيْرَهُ وَيُنْكِرُونَ قُدْرَتَهُ عَلَى الْبَعْثِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْإِخْبَارُ عَنْهُمْ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ابْتَدَأَ دَالًّا عَلَى نَفْسِهِ بِذِكْرِ مَصْنُوعَاتِهِ فَقَالَ: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَلَوْ كَانَ هذا من جملة كلام الكفار ولوجب أَنْ يَقُولُوا: الَّذِي جَعَلَ لَنَا الْأَرْضَ مَهْدًا، وَلِأَنَّ قَوْلَهُ فِي أَثْنَاءِ الْكَلَامِ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً لَا يَتَعَلَّقُ إِلَّا بِكَلَامِ اللَّهِ وَنَظِيرُهُ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ أَنْ يَسْمَعَ الرَّجُلُ رَجُلًا يَقُولُ الَّذِي بَنَى هَذَا الْمَسْجِدَ فُلَانٌ الْعَالِمُ فَيَقُولُ السَّامِعُ لِهَذَا الْكَلَامِ الزَّاهِدُ الْكَرِيمُ كَأَنَّ ذَلِكَ السَّامِعَ يَقُولُ أَنَا أَعْرِفُهُ بِصِفَاتٍ حَمِيدَةٍ فَوْقَ مَا تَعْرِفُهُ فَأَزِيدُ فِي وَصْفِهِ فَيَكُونُ النَّعْتَانِ جَمِيعًا مِنْ رَجُلَيْنِ لِرَجُلٍ وَاحِدٍ. إِذَا عَرَفْتَ كَيْفِيَّةَ النَّظْمِ فِي الْآيَةِ فَنَقُولُ إِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنْوَاعٍ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تعالى.

Bil ki daha önce haddi aşanlar zikredilmişti; onlar müşriklerdir. Peygamberler de daha önce zikredilmişti. Dolayısıyla O'nun { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ } “Andolsun onlara sorsan” sözünün peygamberlere raci olması da muhtemeldir, kâfirlere raci olması da muhtemeldir; fakat kâfirlere dönmesi daha uygundur. Allah Teâlâ, onların göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin yaratıcısının el-Azîz ve el-Hakîm olan Allah olduğunu ikrar ettiklerini beyan etmiştir. Maksat şudur: Onlar bu manayı ikrar etmekle birlikte O'nunla beraber başkasına ibadet etmekte ve O'nun yeniden diriltmeye olan kudretini inkâr etmektedirler; onlardan haber verilmesi daha önce geçmişti. Sonra Allah Teâlâ mahlukatını zikrederek bizzat Kendisine delil getirmeye başlamış ve şöyle buyurmuştur: { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً } “O ki, yeryüzünü sizin için bir beşik kıldı”. Eğer bu ifade kâfirlerin sözünün bir parçası olsaydı mutlaka “Yeryüzünü bizim için bir beşik kılan” demeleri gerekirdi. Hem sözün ortasındaki { فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً } “biz onunla ölü bir beldeye can verdik” buyruğu ancak Allah'ın kelamına ait olabilir. Bunun insanların kelamındaki benzeri, bir kimsenin bir adamdan “Bu mescidi yapan falan âlimdir” dediğini işitip bu sözü duyanın da “zahit ve cömert olan [âlimdir]” demesi gibidir; sanki o dinleyen kimse “Ben onu senin bildiğinden daha üstün övülen sıfatlarla tanıyorum, dolayısıyla onun vasfını artırıyorum” demektedir. Böylece iki niteleme birden tek bir adam için iki adamdan sadır olmuş olur. Ayetteki nazmın keyfiyetini bildiğinde deriz ki: Bu ayet, Allah Teâlâ'nın çeşitli sıfatlarına delalet eder.

47102. Metin

الصفة الأولى: كونه خالقا للسموات وَالْأَرْضِ وَالْمُتَكَلِّمُونَ بَيَّنُوا أَنَّ أَوَّلَ الْعِلْمِ بِاللَّهِ الْعِلْمُ بِكَوْنِهِ مُحْدِثًا لِلْعَالَمِ فَاعِلًا لَهُ، فَلِهَذَا السَّبَبِ وَقَعَ الِابْتِدَاءُ بِذِكْرِ كَوْنِهِ خَالِقًا، وَهَذَا إِنَّمَا يَتِمُّ إِذَا فَسَّرْنَا الْخَلْقَ بِالْإِحْدَاثِ وَالْإِبْدَاعِ.

Birinci Sıfat: O'nun göklerin ve yerin yaratıcısı olmasıdır. Kelamcılar, Allah hakkındaki ilk bilginin O'nun âlemi sonradan var eden (muhdis) ve onun faili olduğunu bilmek olduğunu beyan etmişlerdir; bu sebeple söze O'nun yaratıcı olduğunu zikrederek başlanmıştır. Bu da ancak yaratmayı (halk) sonradan var etme (ihdas) ve örneksiz yaratma (ibda) ile tefsir ettiğimizde tam olur.

47103. Metin

الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: الْعَزِيزُ وَهُوَ الْغَالِبُ وَمَا لِأَجْلِهِ يُحَصِّلُ الْمَكِنَةَ مِنَ الْغَلَبَةِ هُوَ الْقُدْرَةُ وَكَأَنَّ الْعَزِيزَ إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ.

İkinci Sıfat: “el-Azîz”dir; O, üstün ve galip olandır. Üstünlük imkânını sağlayan şey ise kudrettir; sanki el-Azîz, kudretin kemaline bir işarettir.

47104. Metin

الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: الْعَلِيمُ وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ الْعِلْمِ، وَاعْلَمْ أَنَّ كَمَالَ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ إِذَا حَصَلَ كَانَ الموصوف

Üçüncü Sıfat: “el-Alîm”dir; bu da ilmin kemaline bir işarettir. Bil ki ilmin ve kudretin kemali hasıl olduğunda bununla nitelenen zat,

47105. Metin

بِهِ قَادِرًا عَلَى خَلْقِ جَمِيعِ الْمُمْكِنَاتِ، فَلِهَذَا الْمَعْنَى أَثْبَتَ تَعَالَى كَوْنَهُ مَوْصُوفًا بِهَاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ ثُمَّ فَرَّعَ عَلَيْهِ سَائِرَ التَّفَاصِيلِ.

bütün mümkün varlıkları yaratmaya kadir olur. Bu manadan dolayı Allah Teâlâ bu iki sıfatla mevsuf olduğunu ispat etmiş, sonra diğer tafsilatları buna bina etmiştir.

47106. Metin

الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْكِتَابِ أَنَّ كَوْنَ الْأَرْضِ مَهْدًا إِنَّمَا حَصَلَ لِأَجْلِ كَوْنِهَا وَاقِفَةً سَاكِنَةً وَلِأَجْلِ كَوْنِهَا مَوْصُوفَةً بِصِفَاتٍ مَخْصُوصَةٍ بِاعْتِبَارِهَا يُمْكِنُ الانتفاع بها في الزراعة وبناء الأبنية في كَوْنِهَا سَاتِرَةً لِعُيُوبِ الْأَحْيَاءِ وَالْأَمْوَاتِ، وَلَمَّا كَانَ الْمَهْدُ مَوْضِعَ الرَّاحَةِ لِلصَّبِيِّ جَعَلَ الْأَرْضَ مَهْدًا لِكَثْرَةِ مَا فِيهَا مِنَ الرَّاحَاتِ.

Dördüncü Sıfat: O'nun { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً } “O ki, yeryüzünü sizin için bir beşik kıldı” sözüdür. Biz bu kitapta yeryüzünün beşik kılınmasının ancak onun durur ve sâkin olması sebebiyle ve ziraatte, binaların inşasında, dirilerin ve ölülerin ayıplarını örtücü olmasında kendisinden faydalanılmayı mümkün kılan özel sıfatlarla nitelenmiş olması sebebiyle hasıl olduğunu zikretmiştik. Beşik çocuk için bir rahatlık yeri olduğundan, onda bulunan pek çok rahatlıktan ötürü yeryüzünü beşik kılmıştır.

47107. Metin

الصِّفَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا وَالْمَقْصُودُ أَنَّ انْتِفَاعَ النَّاسِ إِنَّمَا يَكْمُلُ/ إِذَا قَدَرَ كُلُّ أَحَدٍ أَنْ يَذْهَبَ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ وَمِنْ إِقْلِيمٍ إِلَى إِقْلِيمٍ، وَلَوْلَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هَيَّأَ تِلْكَ السُّبُلَ وَوَضَعَ عَلَيْهَا عَلَامَاتٍ مَخْصُوصَةً وَإِلَّا لَمَا حَصَلَ هَذَا الِانْتِفَاعُ.

Beşinci Sıfat: O'nun { وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً } “ve orada size yollar açtı” sözüdür. Maksat şudur: İnsanların faydalanması ancak her bir fert bir beldeden bir beldeye ve bir iklimden bir iklime gitmeye kadir olduğu zaman tam olur. Eğer Allah Teâlâ o yolları hazırlayıp üzerlerine özel işaretler koymasaydı bu faydalanma asla gerçekleşmezdi.

47108. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ يَعْنِي الْمَقْصُودَ مِنْ وَضْعِ السُّبُلِ أَنْ يَحْصُلَ لَكُمُ الْمَكِنَةُ مِنَ الِاهْتِدَاءِ، وَالثَّانِي الْمَعْنَى لِتَهْتَدُوا إِلَى الْحَقِّ فِي الدِّينِ.

Sonra Allah Teâlâ: { لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } “Doğru yolu bulasınız diye” buyurdu. Yani yollar koymaktan maksat hidayete erme imkânına kavuşmanızdır. İkinci mana ise dinde hakka hidayet bulmanız içindir.

47109. Metin

الصِّفَةُ السَّادِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً وهاهنا مَبَاحِثُ أَحَدُهَا: أَنَّ ظَاهِرَ هَذِهِ الْآيَةِ يَقْتَضِي أَنَّ الْمَاءَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، فَهَلِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ أَوْ يُقَالُ إِنَّهُ يَنْزِلُ مِنَ السَّحَابِ وَسُمِّيَ نَازِلًا مِنَ السَّمَاءِ لِأَنَّ كُلَّ مَا سَمَاكَ فَهُوَ سَمَاءٌ؟ وَهَذَا الْبَحْثُ قَدْ مَرَّ ذِكْرُهُ بِالِاسْتِقْصَاءِ وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ بِقَدَرٍ أَيْ إِنَّمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ بِقَدْرِ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ أَهْلُ تِلْكَ الْبُقْعَةِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ لَا كَمَا أَنْزَلَ عَلَى قَوْمِ نُوحٍ بغير قدر حتى أغرقهم بل يقدر حَتَّى يَكُونَ مَعَاشًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً أَيْ خَالِيَةً مِنَ النَّبَاتِ فَأَحْيَيْنَاهَا وَهُوَ الْإِنْشَارُ.

Altıncı Sıfat: Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً } “O ki, gökten bir ölçüye göre su indirdi de biz onunla ölü bir beldeye can verdik” sözüdür. Burada birkaç inceleme vardır: Birincisi: Bu ayetin zahiri suyun gökten indiğini iktiza etmektedir. Durum böyle midir yoksa buluttan iner mi denilir ve seni gölgeleyen/yükselen her şeye sema dendiği için mi gökten inen olarak isimlendirilmiştir? Bu inceleme etraflıca geçmişti. İkincisi: O'nun { بِقَدَرٍ } “bir ölçüye göre” sözüdür; yani gökten o belde halkının muhtaç olduğu miktar kadar, ne fazla ne eksik olarak iner; Nûh kavmine ölçüsüzce indirip onları boğduğu gibi değil, bilakis sizin ve hayvanlarınızın geçimi olsun diye bir ölçüyle [indirir]. Üçüncüsü: O'nun { فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً } sözüdür; yani bitkiden yoksun olan yeri dirilttik ki inşâr (ihyâ) budur.

47110. Metin

ثُمَّ قَالَ: كَذلِكَ تُخْرَجُونَ يَعْنِي أَنَّ هَذَا الدَّلِيلَ كَمَا يَدُلُّ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ وَحِكْمَتِهِ فَكَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى قُدْرَتِهِ عَلَى الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ وَوَجْهُ التَّشْبِيهِ أَنَّهُ يَجْعَلُهُمْ أَحْيَاءً بَعْدَ الْإِمَاتَةِ كَهَذِهِ الْأَرْضِ الَّتِي أُنْشِرَتْ بَعْدَ مَا كَانَتْ مَيْتَةً، وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ وَجْهُ التَّشْبِيهِ أَنْ يُعِيدَهُمْ وَيُخْرِجَهُمْ مِنَ الْأَرْضِ بِمَاءٍ كَالْمَنِيِّ كَمَا تَنْبُتُ الْأَرْضُ بِمَاءِ الْمَطَرِ، وَهَذَا الْوَجْهُ ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي ظَاهِرِ اللَّفْظِ إِلَّا إِثْبَاتُ الْإِعَادَةِ فَقَطْ دُونَ هَذِهِ الزِّيَادَةِ.

Sonra: { كَذلِكَ تُخْرَجُونَ } “İşte siz de böyle çıkarılacaksınız” buyurdu. Yani bu delil Allah'ın kudretine ve hikmetine delalet ettiği gibi, aynı şekilde O'nun ba'se (yeniden diriltmeye) ve kıyamete olan kudretine de delalet eder. Teşbihin yönü şudur: Tıpkı ölü olduktan sonra diriltilen bu yer gibi, öldürdükten sonra onları da diri kılacaktır. Bazıları ise şöyle demiştir: Bilakis teşbihin yönü, yeryüzünün yağmur suyu ile yeşerip bitmesi gibi onları da meni benzeri bir su ile yerden iade edip çıkarmasıdır. Bu görüş zayıftır; zira lafzın zahirinde bu fazlalık olmaksızın sadece yeniden diriltmenin (iâde) ispatı vardır.

47111. Metin

الصِّفَةُ السَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْأَزْوَاجُ الضُّرُوبُ وَالْأَنْوَاعُ كَالْحُلْوِ وَالْحَامِضِ وَالْأَبْيَضِ وَالْأَسْوَدِ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، وَقَالَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ كُلُّ مَا سِوَى اللَّهِ فَهُوَ زَوْجٌ كَالْفَوْقِ وَالتَّحْتِ وَالْيَمِينِ وَالْيَسَارِ وَالْقُدَّامِ وَالْخَلْفِ وَالْمَاضِي وَالْمُسْتَقْبَلِ وَالذَّوَاتِ وَالصِّفَاتِ وَالصَّيْفِ وَالشِّتَاءِ وَالرَّبِيعِ وَالْخَرِيفِ، وَكَوْنُهَا أَزْوَاجًا يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهَا مُمْكِنَةَ الْوُجُودِ فِي ذَوَاتِهَا مُحْدَثَةً مَسْبُوقَةً بعدم، فَأَمَّا الْحَقُّ سُبْحَانَهُ فَهُوَ الْفَرْدُ الْمُنَزَّهُ عَنِ الضِّدِّ وَالنِّدِّ وَالْمُقَابِلِ وَالْمُعَاضِدِ فَلِهَذَا قَالَ سُبْحَانَهُ: وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها أَيْ كُلُّ مَا هو زوج فهو مخلوق، فدل هذا عَلَى أَنَّ خَالِقَهَا فَرْدٌ مُطْلَقٌ مُنَزَّهٌ عَنِ الزَّوْجِيَّةِ، وَأَقُولُ أَيْضًا الْعُلَمَاءُ بِعِلْمِ الْحِسَابِ بَيَّنُوا أَنَّ الْفَرْدَ أَفْضَلُ مِنَ الزَّوْجِ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ أَقَلَّ الْأَزْوَاجِ هُوَ الِاثْنَانِ وَهُوَ لَا يُوجَدُ إِلَّا عِنْدَ حُصُولِ وَحْدَتَيْنِ فَالزَّوْجُ يَحْتَاجُ إِلَى الْفَرْدِ وَالْفَرْدُ وَهُوَ الْوَحْدَةُ غَنِيَّةٌ عَنِ الزَّوْجِ وَالْغَنِيُّ أَفْضَلُ مِنَ الْمُحْتَاجِ الثَّانِي: أَنَّ الزَّوْجَ يَقْبَلُ الْقِسْمَةَ بِقِسْمَيْنِ مُتَسَاوِيَيْنِ وَالْفَرْدُ هُوَ الَّذِي لَا يَقْبَلُ الْقِسْمَةَ وَقَبُولُ الْقِسْمَةِ انْفِعَالٌ وَتَأَثُّرٌ وَعَدَمُ قَبُولِهَا قُوَّةٌ وَشِدَّةٌ

Yedinci Sıfat: Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها } “O ki, bütün çiftleri yarattı” sözüdür. İbn Abbas dedi ki: Ezvâc (çiftler); tatlı ve ekşi, beyaz ve siyah, erkek ve dişi gibi çeşitler ve türlerdir. Bazı muhakkikler şöyle demiştir: Allah'tan başka her şey çifttir (zevctir); üst ve alt, sağ ve sol, ön ve arka, geçmiş ve gelecek, zatlar ve sıfatlar, yaz ve kış, ilkbahar ve sonbahar gibi. Bunların çift olmaları, zatları gereği mümkün varlıklar olduklarına, yokluktan sonra sonradan var edilmiş (muhdes) olduklarına delalet eder. Hak Sübhânehû ise zıttan, denk ve benzerden (nidd), mukabilden ve yardımcıdan münezzeh olan Ferd'dir (Tektir). Bundan ötürü Sübhânehû: { وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها } “O ki, bütün çiftleri yarattı” buyurmuştur; yani çift olan her şey mahluktur. Bu da onları yaratanın mutlak bir Ferd olduğuna, çift olmaktan münezzeh bulunduğuna delalet etmiştir. Ben de derim ki: Matematik (hesap) ilmi âlimleri, tek sayının (ferd) çift sayıdan (zevc) birkaç yönden daha üstün olduğunu açıklamışlardır: Birincisi: Çiftlerin en küçüğü ikidir ve o ancak iki birin (vahdet) hasıl olmasıyla var olur. Dolayısıyla çift teke muhtaçtır; tek olan ise, yani vahdet (birlik), çiftten müstağnidir. Müstağni olan muhtaç olandan daha üstündür. İkincisi: Çift sayı iki eşit kısma bölünmeyi kabul eder; tek sayı ise bölünmeyi kabul etmeyendir. Bölünmeyi kabul etmek edilgenlik (infiâl) ve etkilenmedir; kabul etmemek ise kuvvet, şiddet

47112. Metin

وَمُقَاوَمَةٌ فَكَانَ الْفَرْدُ أَفْضَلَ مِنَ الزَّوْجِ الثَّالِثُ: أَنَّ الْعَدَدَ الْفَرْدَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ أَحَدُ قِسْمَيْهِ زَوْجًا وَالثَّانِي فَرْدًا فَالْعَدَدُ الْفَرْدُ حَصَلَ فِيهِ الزَّوْجُ وَالْفَرْدُ مَعًا، وَأَمَّا الْعَدَدُ الزَّوْجُ فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ قِسْمَيْهِ زَوْجًا وَالْمُشْتَمِلُ عَلَى الْقِسْمَيْنِ أَفْضَلُ مِنَ الَّذِي/ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ الرَّابِعُ: أَنَّ الزَّوْجِيَّةَ عِبَارَةٌ عَنْ كَوْنِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ قِسْمَيْهِ مُعَادِلًا لِلْقِسْمِ الْآخَرِ فِي الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ وَالْمِقْدَارِ، وَإِذَا كَانَ كُلُّ مَا حَصَلَ لَهُ مِنَ الْكَمَالِ فَمِثْلُهُ حَاصِلٌ لِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ هُوَ كَامِلًا عَلَى الْإِطْلَاقِ، أَمَّا الْفَرْدُ فَالْفَرْدِيَّةُ كَائِنَةٌ لَهُ خَاصَّةً لَا لِغَيْرِهِ وَلَا لِمِثْلِهِ فكماله حاصلا لَهُ لَا لِغَيْرِهِ فَكَانَ أَفْضَلَ الْخَامِسُ: أَنَّ الزَّوْجَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ قِسْمَيْهِ مُشَارِكًا لِلْقِسْمِ الْآخَرِ فِي بَعْضِ الْأُمُورِ وَمُغَايِرًا لَهُ فِي أُمُورٍ أُخْرَى وَمَا بِهِ الْمُشَارَكَةُ غَيْرُ مَا بِهِ الْمُخَالَفَةُ فَكُلُّ زَوْجَيْنِ فَهُمَا مُمْكِنَا الْوُجُودِ لِذَاتَيْهِمَا وَكُلُّ مُمْكِنٍ فَهُوَ مُحْتَاجٌ فَثَبَتَ أَنَّ الزَّوْجِيَّةَ مَنْشَأُ الْفَقْرِ وَالْحَاجَةِ، وَأَمَّا الْفَرْدَانِيَّةُ فَهِيَ مَنْشَأُ الِاسْتِغْنَاءِ وَالِاسْتِقْلَالِ لِأَنَّ الْعَدَدَ مُحْتَاجٌ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ تِلْكَ الْوَحَدَاتِ، وَأَمَّا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ تِلْكَ الْوَحَدَاتِ فَإِنَّهُ غَنِيٌّ عَنْ ذَلِكَ الْعَدَدِ، فَثَبَتَ أَنَّ الْأَزْوَاجَ مُمْكِنَاتٌ وَمُحْدَثَاتٌ وَمَخْلُوقَاتٌ وَأَنَّ الْفَرْدَ هو القائم بذاته المستقبل بِنَفَسِهِ الْغَنِيُّ عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ، فَلِهَذَا قَالَ سُبْحَانَهُ: وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها.

ve mukavemettir; dolayısıyla tek çiftten daha üstündür. Üçüncüsü: Tek sayının iki kısmından birinin mutlaka çift, ikincisinin ise tek olması gerekir; bu sebeple tek sayıda hem çift hem tek birlikte hasıl olmuştur. Çift sayıya gelince, onun kısımlarının her birinin mutlaka çift olması gerekir. İki kısmı birden içeren şey ise böyle olmayandan daha üstündür. Dördüncüsü: Çiftlik, onun iki kısmından her birinin zat, sıfatlar ve miktar bakımından diğer kısma denk olmasından ibarettir. Kendisinde hasıl olan her kemalin benzeri bir başkasında da hasıl olduğunda o mutlak anlamda kâmil olmaz. Teke gelince, teklik başkasına veya benzerine değil, sadece ve sadece ona aittir; dolayısıyla onun kemali başkasına değil bizzat kendisine aittir ve bu sebeple daha üstündür. Beşincisi: Çift olan şeyin iki kısmından her birinin bazı hususlarda diğer kısımla ortak, başka hususlarda ise ondan farklı olması gerekir. Ortaklık unsuru başkadır, farklılık unsuru başkadır. Dolayısıyla her iki çift kendi zatları itibarıyla mümkinü'l-vücuttur; her mümkün ise muhtaçtır. Böylece çift olmanın fakirlik ve ihtiyacın kaynağı olduğu sabit olmuştur. Teklik (ferdâniyyet) ise ihtiyaçsızlığın (istiğnâ) ve bağımsızlığın (istiklâl) kaynağıdır; zira sayı o birlerin (vahdetlerin) her birine muhtaçtır, fakat o birlerin her biri o sayıdan müstağnidir. Böylece çiftlerin mümkün, muhdes ve mahluk olduğu; Ferd'in ise zatıyla kâim, nefsiyle müstakil ve Kendisi dışındaki her şeyden müstağni olduğu sabit olmuştur. Bundan ötürü Sübhânehû: { وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها } “O ki, bütün çiftleri yarattı” buyurmuştur.

47113. Metin

الصِّفَةُ الثَّامِنَةُ: قَوْلُهُ وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ مَا تَرْكَبُونَ وَذَلِكَ لِأَنَّ السَّفَرَ إِمَّا سَفَرُ الْبَحْرِ أَوِ الْبَرِّ، أَمَّا سَفَرُ الْبَحْرِ فَالْحَامِلُ هُوَ السَّفِينَةُ، وَأَمَّا سَفَرُ الْبَرِّ فَالْحَامِلُ هُوَ الأنعام وهاهنا سُؤَالَانِ:

Sekizinci Sıfat: O'nun { وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ مَا تَرْكَبُونَ } “ve sizin için gemilerden ve hayvanlardan bineceğiniz şeyleri var etti” sözüdür. Bunun sebebi şudur: Yolculuk ya deniz yolculuğudur ya da kara yolculuğudur. Deniz yolculuğunda taşıyıcı gemidir; kara yolculuğunda ise taşıyıcı hayvanlardır. Burada iki soru vardır:

47114. Metin

السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ لَمْ يَقُلْ عَلَى ظُهُورِهَا؟ أَجَابُوا عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ التَّذْكِيرُ لِقَوْلِهِ مَا وَالتَّقْدِيرُ مَا تَرْكَبُونَ الثَّانِي: قَالَ الْفَرَّاءُ أَضَافَ الظُّهُورَ إِلَى وَاحِدٍ فِيهِ مَعْنَى الْجَمْعِ بِمَنْزِلِ الْجَيْشِ وَالْجُنْدِ، وَلِذَلِكَ ذَكَّرَ وَجَمَعَ الظُّهُورَ الثَّالِثُ: أَنَّ هَذَا التَّأْنِيثَ لَيْسَ تَأْنِيثًا حَقِيقِيًّا فَجَازَ أَنْ يَخْتَلِفَ اللَّفْظُ فِيهِ كَمَا يُقَالُ عِنْدِي مِنْ النِّسَاءِ مَنْ يُوَافِقُكَ.

Birinci Soru: Niçin “onların sırtlarına” [anlamında müennes zamirle] { عَلى ظُهُورِها } demedi? Buna birkaç vecihle cevap verdiler: Birincisi: Ebû Ubeyde dedi ki: Müzekker kılınması { ما } lafzından ötürüdür; takdiri “bineceğiniz şey(ler)”dir. İkincisi: Ferrâ dedi ki: Sırtları, tıpkı ordu (ceyş) ve asker (cünd) kelimelerinde olduğu gibi bünyesinde çoğul manası bulunan tekil bir lafza muzâf kıldı; bu yüzden müzekker yaptı ve sırtları (zuhûr) çoğul getirdi. Üçüncüsü: Bu müenneslik hakiki bir müenneslik değildir; bu sebeple tıpkı “Yanımda kadınlardan sana uygun olan kimse var” dendiği gibi lafzın onda farklı gelmesi caiz olmuştur.

47115. Metin

السُّؤَالُ الثَّانِي: يُقَالُ رَكِبُوا الْأَنْعَامَ وَرَكِبُوا فِي الْفُلْكِ وَقَدْ ذَكَرَ الْجِنْسَيْنِ فَكَيْفَ قَالَ تَرْكَبُونَ؟ وَالْجَوَابُ:

İkinci Soru: “Hayvanlara bindiler” (rakibü'l-en'âm) ve “Gemilere bindiler” (rakibû fi'l-fülk) denir. İki cinsi de zikrettiği halde nasıl { تَرْكَبُونَ } “binersiniz” buyurdu? Cevap:

47116. Metin

غَلَّبَ الْمُتَعَدِّيَ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ لِقُوَّتِهِ عَلَى الْمُتَعَدِّي بِوَاسِطَةٍ.

Kuvvetinden dolayı, vasıtasız geçişli olan fiili vasıtalı geçişli olana galip kılmıştır (tağlib yapmıştır).

47117. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَمَعْنَى ذِكْرِ نِعْمَةِ اللَّهِ، أَنْ يَذْكُرُوهَا فِي قُلُوبِهِمْ، وَذَلِكَ الذِّكْرُ هُوَ أَنْ يَعْرِفَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ وَجْهَ الْبَحْرِ، وَخَلَقَ الرِّيَاحَ، وَخَلَقَ جِرْمَ السَّفِينَةِ عَلَى وَجْهٍ يَتَمَكَّنُ الْإِنْسَانُ مِنْ تَصْرِيفِ هَذِهِ السَّفِينَةِ إِلَى أَيِّ جَانِبٍ شَاءَ وَأَرَادَ، فَإِذَا تَذَكَّرُوا أَنَّ خَلْقَ الْبَحْرِ، وَخَلْقَ الرِّيَاحِ، وَخَلْقَ السَّفِينَةِ عَلَى هَذِهِ الْوُجُوهِ الْقَابِلَةِ لِتَصْرِيفَاتِ الْإِنْسَانِ وَلِتَحْرِيكَاتِهِ لَيْسَ مِنْ تَدْبِيرِ ذَلِكَ الْإِنْسَانِ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ تَدْبِيرِ الْحَكِيمِ الْعَلِيمِ الْقَدِيرِ، عَرَفَ أَنَّ ذَلِكَ نِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، فَيَحْمِلُهُ ذَلِكَ عَلَى الِانْقِيَادِ وَالطَّاعَةِ لَهُ تَعَالَى، وَعَلَى الِاشْتِغَالِ بِالشُّكْرِ لِنِعَمِهِ الَّتِي لَا نِهَايَةَ لَهَا.

Sonra Allah Teâlâ: { ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ } “Sonra üzerine yerleştiğinizde Rabbinizin nimetini anasınız” buyurdu. Allah'ın nimetini anmanın manası, onu kalplerinde hatırlamalarıdır. Bu hatırlama ise insanın; Allah Teâlâ'nın deniz yüzeyini yarattığını, rüzgârları yarattığını ve geminin gövdesini insanın bu gemiyi dilediği ve murat ettiği her tarafa sevk etmesine imkân verecek şekilde yarattığını bilmesidir. Denizin yaratılışının, rüzgârların yaratılışının ve geminin insanın yönlendirmelerini ve hareket ettirmelerini kabul edecek bu şekillerde yaratılışının o insanın tedbiriyle olmayıp ancak Hakîm, Alîm ve Kadîr olan [Allah]'ın tedbiriyle olduğunu hatırladıklarında, bunun Allah Teâlâ'dan büyük bir nimet olduğunu anlar; bu da onu Allah Teâlâ'ya boyun eğmeye, itaate ve O'nun nihayetsiz nimetlerine şükürle meşgul olmaya sevk eder.

47118. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ.

Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: { وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ } “Ve 'Bunu bizim hizmetimize veren [Allah'ı] tenzih ederiz, yoksa bizim buna gücümüz yetmezdi' diyesiniz.”

47119. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى عَيَّنَ ذِكْرًا مُعَيَّنًا لِرُكُوبِ السَّفِينَةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها [هُودٍ: ٤١] وَذِكْرًا آخَرَ لِرُكُوبِ الْأَنْعَامِ، وَهُوَ قَوْلُهُ سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَذَكَرَ عِنْدَ دُخُولِ الْمَنَازِلِ/ ذِكْرًا آخَرَ، وَهُوَ قَوْلُهُ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٢٩] وَتَحْقِيقُ الْقَوْلِ فِيهِ أَنَّ الدَّابَّةَ الَّتِي يَرْكَبُهَا الْإِنْسَانُ، لَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ أَكْثَرَ قُوَّةً مِنَ الْإِنْسَانِ بِكَثِيرٍ، وَلَيْسَ لَهَا عَقْلٌ يَهْدِيهَا إِلَى طَاعَةِ الْإِنْسَانِ، وَلَكِنَّهُ سبحانه

Bil ki Allah Teâlâ, gemiye binmek için { بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها } “Onun akıp gitmesi de durması da Allah'ın adıyladır” [Hûd 41] buyruğu ile belirli bir zikir tayin etmiş; hayvanlara binmek için de { سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا } “Bunu bizim hizmetimize veren [Allah'ı] tenzih ederiz” buyruğu ile başka bir zikir belirlemiştir. Evlere girerken de { رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ } “Rabbim! Beni bereketli bir yere indir, sen konaklatanların en hayırlısısın” [Mü'minûn 29] buyruğuyla başka bir zikir zikretmiştir. Bu husustaki tahkik şudur: İnsanın bindiği binek hayvanı şüphesiz insandan katbekat daha güçlüdür ve onu insana itaate yöneltecek bir aklı da yoktur. Fakat Allah Teâlâ

47120. Metin

خَلَقَ تِلْكَ الْبَهِيمَةَ عَلَى وُجُوهٍ مَخْصُوصَةٍ فِي خَلْقِهَا الظَّاهِرِ، وَفِي خَلْقِهَا الْبَاطِنِ يَحْصُلُ مِنْهَا هَذَا الِانْتِفَاعُ، أَمَّا خَلْقُهَا الظَّاهِرُ: فَلِأَنَّهَا تَمْشِي عَلَى أَرْبَعِ قَوَائِمَ، فَكَانَ ظَاهِرُهَا كَالْمَوْضِعِ الَّذِي يَحْسُنُ اسْتِقْرَارُ الْإِنْسَانِ عَلَيْهِ، وَأَمَّا خَلْقُهَا الْبَاطِنُ، فَلِأَنَّهَا مَعَ قُوَّتِهَا الشَّدِيدَةِ قَدْ خَلَقَهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِحَيْثُ تَصِيرُ مُنْقَادَةً لِلْإِنْسَانِ وَمُسَخَّرَةً لَهُ، فَإِذَا تَأَمَّلَ الْإِنْسَانُ فِي هَذِهِ الْعَجَائِبِ وَغَاصَ بِعَقْلِهِ فِي بِحَارِ هَذِهِ الْأَسْرَارِ، عَظُمَ تَعَجُّبُهُ مِنْ تِلْكَ الْقُدْرَةِ الْقَاهِرَةِ وَالْحِكْمَةِ غَيْرِ الْمُتَنَاهِيَةِ، فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَقُولَ سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: فُلَانٌ مُقْرِنٌ لِفُلَانٍ، أَيْ ضَابِطٌ لَهُ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَكَأَنَّ اشْتِقَاقَهُ مِنْ قَوْلِكَ ضرب له قرنا، ومعن أَنَا قِرْنٌ لِفُلَانٍ، أَيْ مِثَالُهُ فِي الشِّدَّةِ، فَكَأَنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُ لَيْسَ عِنْدَنَا مِنَ الْقُوَّةِ وَالطَّاقَةِ أَنْ نَقْرِنَ هَذِهِ الدَّابَّةَ وَالْفُلْكَ وَأَنْ نَضْبُطَهَا، فَسُبْحَانَ مَنْ سَخَّرَهَا لَنَا بِعِلْمِهِ وَحِكْمَتِهِ وَكَمَالِ قُدْرَتِهِ،

o hayvanı zahirî ve bâtınî yaratılışında bu faydanın elde edileceği özel şekillerde yaratmıştır. Zahirî yaratılışına gelince: Dört ayak üzerinde yürüdüğü için sırtı, insanın üzerine rahatça yerleşebileceği bir mekân gibi olmuştur. Bâtınî yaratılışına gelince: Şiddetli gücüne rağmen Allah Teâlâ onu insana boyun eğecek ve hizmet edecek şekilde yaratmıştır. İnsan bu acayiplikleri tefekkür edip aklıyla bu sırların denizlerine daldığında, o ezici kudrete ve nihayetsiz hikmete karşı hayreti büyür; dolayısıyla { سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ } “Bunu bizim hizmetimize veren [Allah'ı] tenzih ederiz, yoksa bizim buna gücümüz yetmezdi” demesi kaçınılmaz olur. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: “Falan kişi falan kişiye mukrindin (مُقْرِنٌ)”, yani onu zapt edicidir. Vâhidî şöyle demiştir: Bunun iştikakı sanki senin “ona bir boynuz vurdu” (darabe lehu karnen) sözünden gelmektedir. “Ben filanın dengineyim (kırn/قِرْن)” demek ise “şiddette onun emsalidir” demektir. Sanki mana şöyledir: Bizde bu bineğe ve gemiye denk güç yetirecek ve onu zapt edecek bir kuvvet ve takat yoktur. O halde ilmi, hikmeti ve kemal-i kudretiyle bunu bizim hizmetimize veren [Allah] her türlü eksiklikten münezzehtir.

47121. Metin

رَوَى صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا وَضَعَ رِجْلَيْهِ فِي الرِّكَابِ قَالَ: «بِسْمِ اللَّهِ، فَإِذَا اسْتَوَى عَلَى الدَّابَّةِ، قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا، إِلَى قَوْلِهِ لَمُنْقَلِبُونَ»

el-Keşşâf sahibi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet etmiştir: O, ayaklarını üzengiye koyduğunda: “Bismillâh” derdi. Bineğin üzerine yerleştiğinde ise: “Her halükârda Allah'a hamdolsun. Bunu bizim hizmetimize veren [Allah'ı] tenzih ederiz...” diyerek { لَمُنْقَلِبُونَ } “elbette döneceğiz” buyruğuna kadar [okurdu].

47122. Metin

وَرَوَى الْقَاضِي فِي «تَفْسِيرِهِ» : عَنْ أَبِي مَخْلَدٍ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ ﵉: رَأَى رَجُلًا رَكِبَ دَابَّةً، فَقَالَ سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا، فَقَالَ لَهُ مَا بِهَذَا أُمِرْتَ، أُمِرْتَ أَنْ تَقُولَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِلْإِسْلَامِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَنَّ عَلَيْنَا بِمُحَمَّدٍ ﷺ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَنَا مِنْ خَيْرِ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ، ثُمَّ تَقُولَ: سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا،

Kâdı da Tefsir’inde Ebû Mahled'den rivayet etmiştir ki: Hasen b. Ali radıyallâhu anhümâ bir bineğe binen bir adam gördü; adam: “Bunu bizim hizmetimize veren [Allah'ı] tenzih ederiz” dedi. Bunun üzerine ona şöyle dedi: “Sen bununla emrolunmadın. Sen şöyle demekle emrolundun: Bizi İslâm'a hidayet eden Allah'a hamdolsun; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ile bize lütufta bulunan Allah'a hamdolsun; bizi insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmet kılan Allah'a hamdolsun. Sonra da: { سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا } 'Bunu bizim hizmetimize veren [Allah'ı] tenzih ederiz' dersin.”

47123. Metin

وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَافَرَ وَرَكِبَ رَاحِلَتَهُ، كَبَّرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ يَقُولُ:

Yine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre: “O, sefere çıktığında ve bineğine bindiğinde üç defa tekbir getirir, sonra şöyle derdi:

47124. Metin

سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِي سَفَرِي هَذَا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا السَّفَرَ وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَ الْأَرْضِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ وَالْخَلِيفَةُ عَلَى الْأَهْلِ، اللَّهُمَّ اصْحَبْنَا فِي سَفَرِنَا، وَاخْلُفْنَا فِي أَهْلِنَا»

'Bunu bizim hizmetimize veren [Allah'ı] tenzih ederiz.' Sonra şöyle buyururdu: 'Allah'ım! Bu yolculuğumda senden iyilik, takva ve razı olacağın ameller dilerim. Allah'ım! Bu yolculuğu bize kolaylaştır ve yeryüzünün uzaklığını bizim için dür [kısalt]. Allah'ım! Yolculukta yoldaş, geride kalan ailemizin koruyucusu ve vekili sensin. Allah'ım! Yolculuğumuzda bize yoldaş ol ve geride bıraktığımız ailemizi sen gözetip koru.'”

47125. Metin

وَكَانَ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ يَقُولُ «آئبون تَائِبُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ»

Ailesine döndüğünde ise şöyle derdi: “Dönenleriz, tövbe edenleriz, Rabbimize hamdedenleriz.”

47126. Metin

قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» :

el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir:

47127. Metin

دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى خِلَافِ قَوْلِ الْمُجْبِرَةِ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ فَذَكَرَهُ بِلَامِ كَيْ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ مِنَّا هَذَا الْفِعْلَ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى بُطْلَانِ قَوْلِهِمْ أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ الْكُفْرَ مِنْهُ، وَأَرَادَ الْإِصْرَارَ عَلَى الْإِنْكَارِ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ لِتَسْتَوُوا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فِعْلَهُ مُعَلَّلٌ بِالْأَغْرَاضِ الثَّالِثُ:

Bu ayet birkaç yönden Mücbire'nin görüşünün hilafına delalet etmiştir: Birincisi: Allah Teâlâ: { لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ } “Sırtlarına yerleşesiniz, sonra Rabbinizin nimetini anasınız diye” buyurarak bunu sebep bildiren lâm (lâm-ı key) ile zikretmiştir. Bu da Allah Teâlâ'nın bizden bu fiili murat ettiğine delalet eder; bu ise onların, 'Allah Teâlâ ondan küfrü murat etti ve inkârda ısrar etmesini istedi' şeklindeki sözlerinin bâtıl olduğunu gösterir. İkincisi: { لِتَسْتَوُوا } “yerleşesiniz diye” buyruğu, O'nun fiilinin gayelerle illetlendirildiğine delalet eder. Üçüncüsü:

47128. Metin

أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ خَلْقَ هَذِهِ الْحَيَوَانَاتِ عَلَى هَذِهِ الطَّبَائِعِ إِنَّمَا كَانَ لِغَرَضِ أَنْ يَصْدُرَ الشُّكْرُ عَلَى الْعَبْدِ، فَلَوْ كَانَ فِعْلُ الْعَبْدِ فِعْلًا لِلَّهِ تَعَالَى، لَكَانَ مَعْنَى الْآيَةِ إِنِّي خَلَقْتُ هَذِهِ الْحَيَوَانَاتِ لِأَجْلِ أَنْ أَخْلُقَ سُبْحَانَ اللَّهِ فِي لِسَانِ الْعَبْدِ:

Allah Teâlâ bu hayvanların bu tabiatlar üzere yaratılmasının, ancak kuldan şükrün sadır olması gayesine matuf olduğunu beyan etmiştir. Şayet kulun fiili Allah Teâlâ'nın bir fiili olsaydı, ayetin manası 'Ben bu hayvanları kulun dilinde sübhanallah [lafzını] yaratmak için yarattım' şeklinde olurdu:

47129. Metin

وَهَذَا بَاطِلٌ، لِأَنَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ هَذَا اللفظ في لسانه بدون هذه الوسائط.

Bu ise bâtıldır; zira Allah Teâlâ bu lafzı bu vasıtalar olmaksızın da onun dilinde yaratmaya kadirdir.

47130. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّ الْكَلَامَ عَلَى هَذِهِ الْوُجُوهِ مَعْلُومٌ، فَلَا فَائِدَةَ فِي الْإِعَادَةِ.

Bil ki bu vecihler hakkındaki kelâm [daha önceden] bilinmektedir, dolayısıyla tekrarında bir fayda yoktur.

47131. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ وَاعْلَمْ أَنَّ وَجْهَ اتِّصَالِ هَذَا الْكَلَامِ بِمَا قَبْلَهُ أَنَّ رُكُوبَ الْفُلْكِ فِي خَطَرِ الْهَلَاكِ، فَإِنَّهُ كَثِيرًا مَا تَنْكَسِرُ السَّفِينَةُ وَيَهْلِكُ الْإِنْسَانُ وَرَاكِبُ الدَّابَّةِ أَيْضًا كَذَلِكَ لِأَنَّ الدَّابَّةَ قَدْ يَتَّفِقُ لَهَا اتِّفَاقَاتٌ تُوجِبُ هَلَاكَ الرَّاكِبِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَرُكُوبُ الْفُلْكِ وَالدَّابَّةِ يُوجِبُ تَعْرِيضَ النَّفْسِ لِلْهَلَاكِ، فَوَجَبَ عَلَى الرَّاكِبِ أَنْ يَتَذَكَّرَ أَمْرَ الْمَوْتِ، وَأَنْ يَقْطَعَ أَنَّهُ هَالِكٌ لَا مَحَالَةَ، وَأَنَّهُ مُنْقَلِبٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَغَيْرُ مُنْقَلِبٍ مِنْ قَضَائِهِ وَقَدَرِهِ، حَتَّى لَوِ اتَّفَقَ لَهُ ذَلِكَ الْمَحْذُورُ كان قد وطن نفسه على الموت.

Sonra Allah Teâlâ: { وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ } “Ve biz şüphesiz Rabbimize döneceğiz” buyurdu. Bil ki bu sözün öncesiyle irtibatının vechi şudur: Gemiye binmek helak tehlikesi içerir; zira gemi çok defa parçalanır ve insan helak olur. Bineğe binen kimse de böyledir; zira binek için de binicinin helakını gerektirecek birtakım durumlar meydana gelebilir. Durum böyle olunca gemiye ve bineğe binmek nefsi helake maruz bırakmayı gerektirir. Dolayısıyla binen kimseye ölümü hatırlaması, kaçınılmaz olarak helak olacağını, Allah Teâlâ'ya döneceğini ve O'nun kaza ve kaderinden kaçıp geri dönemeyeceğini kesin olarak bilmesi vacip olmuştur; ta ki başına o korkulan şey gelirse nefsini ölüme hazırlamış olsun.

47132. Metin

[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١٥ الى ١٩]

[Zuhruf Suresi (43), 15-19. Ayetler]

47133. Metin

وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥) أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦) وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧) أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨) وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (١٩)

{ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥) أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦) وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧) أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨) وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (١٩) } “Buna rağmen kullarından O'na bir parça/çocuk isnat ettiler. Gerçekten insan apaçık bir nankördür. (15) Yoksa O, yarattıklarından kızları kendine aldı da oğulları size mi seçip ayırdı? (16) Onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği [kız çocuğu] ile müjdelendiği zaman, içi öfkeyle dolarak yüzü simsiyah kesilir. (17) Süs püs içinde yetiştirilip de tartışmada meramını açıkça anlatamayan kimseyi mi [Allah'a layık görüyorlar]? (18) Rahmân'ın kulları olan melekleri de dişi saydılar. Onların yaratılışına şahit mi oldular? Onların bu şahitlikleri yazılacak ve sorguya çekileceklerdir. (19)”

47134. Metin

[في قَوْلُهُ تَعَالَى وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ] اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ «١» [الزخرف: ٩] بَيَّنَ أَنَّهُمْ مَعَ إِقْرَارِهِمْ بِذَلِكَ، جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ التَّنْبِيهُ عَلَى قِلَّةِ عُقُولِهِمْ وَسَخَافَةِ عُقُولِهِمْ. وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:

[Allah Teâlâ'nın: { وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ } “Buna rağmen kullarından O'na bir parça/çocuk isnat ettiler. Gerçekten insan apaçık bir nankördür” buyruğu hakkında.] Bil ki Allah Teâlâ: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ } “Andolsun onlara 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, elbette 'Onları Azîz ve Alîm olan yarattı' derler” [Zuhruf 9] buyurunca, bunu ikrar etmelerine rağmen kullarından O'na bir parça/cüz isnat ettiklerini beyan etmiştir. Bundan maksat, akıllarının kıtlığına ve beyinsizliklerine dikkat çekmektir. Bu ayette birkaç mesele vardır:

47135. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ عَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ: جُزْءٌ بِضَمِّ الزَّايِ وَالْهَمْزَةِ فِي كُلِّ الْقُرْآنِ وَهُمَا لُغَتَانِ، وَأَمَّا حَمْزَةُ فَإِذَا وَقَفَ عَلَيْهِ قَالَ جُزًا بِفَتْحِ الزَّايِ بِلَا هَمْزَةٍ.

Birinci Mesele: Âsım, Ebû Bekr rivayetinde bütün Kur'an'da { جُزْءٌ } kelimesini zâ ve hemzenin zammıyla (cüzü') okumuştur; bunlar iki ayrı lehçedir. Hamza ise bu kelime üzerinde durduğunda hemzesiz ve zâ'nın fethasıyla “cüzâ” (جُزًا) demiştir.

47136. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الْمُرَادِ مِنْ قَوْلِهِ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: وَهُوَ الْمَشْهُورُ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُمْ أَثْبَتُوا لَهُ وَلَدًا، وَتَقْرِيرُ الْكَلَامِ أَنَّ وَلَدَ الرَّجُلِ جُزْءٌ مِنْهُ،

İkinci Mesele: { وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً } “Kullarından O'na bir parça isnat ettiler” buyruğundan muradın ne olduğu hususunda iki görüş vardır: Birincisi ve meşhur olanı şudur: Muradı, O'na çocuk isnat etmiş olmalarıdır. Sözün açıklaması şöyledir: Kişinin çocuğu kendisinden bir parçadır (cüzdür).

47137. Metin

قَالَ ﵇: «فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي»

[Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: “Fâtıma benden bir parçadır.”

47138. Metin

وَلِأَنَّ الْمَعْقُولَ مِنَ الْوَالِدِ أَنْ يَنْفَصِلَ عَنْهُ جُزْءٌ مِنْ أَجْزَائِهِ، ثُمَّ يَتَرَبَّى ذَلِكَ الْجُزْءُ وَيَتَوَلَّدُ مِنْهُ شَخْصٌ مِثْلُ ذَلِكَ الْأَصْلِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَوَلَدُ الرَّجُلِ جُزْءٌ مِنْهُ وَبَعْضٌ مِنْهُ، / فَقَوْلُهُ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً مَعْنَى جَعَلُوا حَكَمُوا وَأَثْبَتُوا وَقَالُوا بِهِ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ أَثْبَتُوا لَهُ جُزْءًا، وَذَلِكَ الْجُزْءُ هُوَ عَبْدٌ مِنْ عِبَادِهِ.

Zira babadan aklen anlaşılan, parçalarından bir parçanın kendisinden ayrılması, sonra o parçanın gelişip büyümesi ve ondan o asıl gibi bir şahsın meydana gelmesidir. Durum böyle olunca kişinin çocuğu ondan bir parça ve bir kısımdır. Dolayısıyla O'nun: { وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً } buyruğundaki { جَعَلُوا }'nun manası; hükmettiler, isnat ettiler ve böyle söylediler demektir. Mana da şudur: Onlar O'na bir cüz/parça isnat ettiler; o cüz ise O'nun kullarından bir kuldur.

47139. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَوْ قَالَ وَجَعَلُوا لِعِبَادِهِ مِنْهُ جُزْءًا، أَفَادَ ذَلِكَ أَنَّهُمْ أَثْبَتُوا أَنَّهُ حَصَلَ جُزْءٌ مِنْ أَجْزَائِهِ فِي بَعْضِ عِبَادِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْوَلَدُ، فَكَذَا قَوْلُهُ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً مَعْنَاهُ وَأَثْبَتُوا لَهُ جُزْءًا، وَذَلِكَ الْجُزْءُ هُوَ عَبْدٌ مِنْ عِبَادِهِ، وَالْحَاصِلُ أَنَّهُمْ أَثْبَتُوا لِلَّهِ وَلَدًا، وَذَكَرُوا فِي تَقْرِيرِ هَذَا الْقَوْلِ وُجُوهًا أُخَرَ، فَقَالُوا الْجُزْءُ هُوَ الْأُنْثَى فِي لُغَةِ الْعَرَبِ، وَاحْتَجُّوا فِي إِثْبَاتِ هَذِهِ اللُّغَةِ بِبَيْتَيْنِ فَالْأَوَّلُ قَوْلُهُ:

Bil ki şayet “Kulları için O'ndan bir cüz kıldılar” deseydi, bu ifade O'nun cüzlerinden bir cüzün kullarından bazısında meydana geldiğini isnat ettiklerini ifade ederdi ki o da çocuktur. İşte bunun gibi O'nun: { وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً } buyruğunun manası da “O'na bir cüz isnat ettiler, o cüz de kullarından bir kuldur” demektir. Hâsılı, Allah'a çocuk isnat etmişlerdir. Bu görüşün takririnde başka vecihler de zikredip şöyle demişlerdir: Arap dilinde cüz (cüz' / جُزْء), dişi demektir. Bu dil kullanımını ispat hususunda iki beyitle delil getirmişlerdir. Birincisi [şairin] şu sözüdür:

47140. Metin

إِنْ أَجْزَأَتْ حُرَّةٌ يَوْمًا فَلَا عَجَبَ ... قَدْ تُجْزِئُ الحرة المذكاة أحيانا

“Hür bir kadın bir gün kız doğurursa şaşılmaz / Soylu ve temiz hür kadın da bazen kız doğurur.”

47141. Metin

وقوله:

Ve [şairin] şu sözüdür:

47142. Metin

زوجتها من نبات الْأَوْسِ مُجْزِئَةً ... لِلْعَوْسَجِ اللَّدْنِ فِي أَبْيَاتِهَا غَزَلُ

“Evlendirdim onu Evs nebatından kız doğuran biriyle / Evlerinde taze sincan dikeni gibi bir güzellik vardır.”

47143. Metin

وَزَعَمَ الزَّجَّاجُ وَالْأَزْهَرِيُّ وَصَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : أَنَّ هَذِهِ اللُّغَةَ فَاسِدَةٌ، وَأَنَّ هَذِهِ الْأَبْيَاتَ مَصْنُوعَةٌ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِثْبَاتُ الشُّرَكَاءِ لِلَّهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ لَمَّا أَثْبَتُوا الشُّرَكَاءَ لِلَّهِ تَعَالَى فَقَدْ زَعَمُوا أَنَّ كُلَّ الْعِبَادِ لَيْسَ لِلَّهِ، بَلْ بَعْضُهَا لِلَّهِ، وَبَعْضُهَا لِغَيْرِ اللَّهِ، فَهُمْ مَا جَعَلُوا لِلَّهِ مِنْ عِبَادِهِ كُلِّهِمْ، بَلْ جَعَلُوا لَهُ مِنْهُمْ بَعْضًا وَجُزْءًا مِنْهُمْ، قَالُوا وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ أَوْلَى مِنْ الْأَوَّلِ، أَنَّا إِذَا حَمَلْنَا هَذِهِ الْآيَةَ عَلَى إِنْكَارِ الشَّرِيكِ لِلَّهِ، وَحَمَلْنَا الآية التي بعدها على إِنْكَارِ الْوَلَدِ لِلَّهِ، كَانَتِ الْآيَةُ جَامِعَةً لِلرَّدِّ عَلَى جَمِيعِ الْمُبْطِلِينَ.

Zeccâc, Ezherî ve el-Keşşâf sahibi, bu lügat kullanımının fasit ve bu beyitlerin uydurma olduğunu ileri sürmüşlerdir. Ayetin tefsirindeki ikinci görüş: { وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً } “Kullarından O'na bir parça isnat ettiler” buyruğundan murat, Allah'a ortaklar isnat etmeleridir. Çünkü onlar Allah Teâlâ'ya ortaklar isnat ettiklerinde, bütün kulların Allah'a ait olmadığını, aksine bir kısmının Allah'a, bir kısmının da Allah'tan başkasına ait olduğunu iddia etmiş oldular. Dolayısıyla kulların tamamını Allah'a kılmadılar, aksine onlardan bir kısmı ve bir cüzü O'na kıldılar. Şöyle demişlerdir: Bu görüşün birincisinden daha evlâ olduğuna delalet eden husus şudur: Biz bu ayeti Allah'a ortağın inkârına, bundan sonraki ayeti de Allah'a çocuğun inkârına hamledersek, ayet bütün bâtıl ehlinin görüşlerini reddetmeyi toplayıcı olur.

47144. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ.

Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: { أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ } “Yoksa O, yarattıklarından kızları kendine aldı da oğulları size mi seçip ayırdı?”

47145. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى رَتَّبَ هَذِهِ الْمُنَاظَرَةَ عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ إِثْبَاتَ الولد لله محال،

Bilesin ki1 Allah Teâlâ bu münazarayı en güzel şekilde tertip etmiştir. Zira O, Allah'a çocuk isnat etmenin muhal olduğunu beyan etmiştir;

47146. Metin

وَبِتَقْدِيرِ أَنْ يَثْبُتَ الْوَلَدُ فَجَعْلُهُ بِنْتًا أَيْضًا مُحَالٌ، أَمَّا بَيَانُ أَنَّ إِثْبَاتَ الْوَلَدِ لِلَّهِ مُحَالٌ، فَلِأَنَّ الْوَلَدَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ جُزْءًا مِنَ الْوَالِدِ، وَمَا كَانَ لَهُ جُزْءٌ كَانَ مُرَكَّبًا، وَكُلُّ مُرَكَّبٍ مُمْكِنٌ، وَأَيْضًا مَا كَانَ كَذَلِكَ فَإِنَّهُ يَقْبَلُ الِاتِّصَالَ وَالِانْفِصَالَ وَالِاجْتِمَاعَ وَالِافْتِرَاقَ، وَمَا كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ عَبْدٌ مُحْدَثٌ، فَلَا يَكُونُ إِلَهًا قَدِيمًا أَزَلِيًّا.

Çocuğun varlığı farz edilse bile onun kız olmasının da muhal olduğunu [göstermiştir]. Allah'a çocuk isnat etmenin muhal oluşunun beyanına gelince: Çünkü çocuk, kaçınılmaz olarak babadan bir parça (cüz) olur. Bir parçası olan her şey ise mürekkeptir (bileşiktir); her mürekkep de mümkündür (varlığı zorunlu değildir). Ayrıca bu nitelikte olan şey birleşmeyi, ayrılmayı, toplanmayı ve dağılmayı kabul eder. Bu vasıfta olan her şey ise yaratılmış (muhdes) bir kuldur; dolayısıyla Kadîm ve Ezelî bir ilâh olamaz.

47147. Metin

وَأَمَّا الْمَقَامُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ بِتَقْدِيرِ ثُبُوتِ الْوَلَدِ فَإِنَّهُ يَمْتَنِعُ كَوْنُهُ بِنْتًا، وَذَلِكَ لِأَنَّ الِابْنَ أَفْضَلُ مِنَ الْبِنْتِ، فَلَوْ قُلْنَا إِنَّهُ اتَّخَذَ لِنَفْسِهِ الْبَنَاتَ وَأَعْطَى الْبَنِينَ لِعِبَادِهِ، لَزِمَ أَنْ يَكُونَ حَالُ الْعَبْدِ أَكْمَلَ وَأَفْضَلَ مِنْ حَالِ اللَّهِ، وَذَلِكَ مَدْفُوعٌ فِي بَدِيهَةِ الْعَقْلِ، يُقَالُ أَصْفَيْتُ فُلَانًا بِكَذَا، أَيْ آثَرْتُهُ بِهِ إِيثَارًا حَصَلَ لَهُ عَلَى سَبِيلِ الصَّفَاءِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ لَهُ فِيهِ مُشَارِكٌ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ [الإسراء: ٤٠] ثُمَّ بَيَّنَ نُقْصَانَ الْبَنَاتِ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ:

İkinci makama gelince: Bu da çocuğun sübûtu takdirinde bile onun kız olmasının imkânsızlığıdır. Zira erkek evlat kız evlattan daha üstündür. Şayet O'nun kendisine kız çocukları edindiğini, kullarına ise erkek çocukları verdiğini söylersek, kulun halinin Allah'ın halinden daha kâmil ve daha üstün olması gerekirdi ki bu aklın apaçık bedahetiyle reddedilmiştir. Arapçada “Falanı şununla ıstıfâ ettim (asfeytü)” denir ki “Onda hiçbir ortağı olmaksızın, sırf ona ait olacak şekilde bir tercih ile onu buna yeğledim” demektir. Bu da O'nun: { أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ } “Rabbiniz oğulları size seçip ayırdı da...” [İsrâ 40] buyruğu gibidir. Sonra [Allah Teâlâ] kızların noksanlığını birkaç yönden beyan etmiştir: Birincisi:

47148. Metin

قَوْلُهُ وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ وَالْمَعْنَى أَنَّ الَّذِي بَلَغَ حَالُهُ فِي النَّقْصِ إِلَى هَذَا الْحَدِّ كَيْفَ يَجُوزُ لِلْعَاقِلِ إِثْبَاتُهُ لِلَّهِ تَعَالَى! وَعَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ أَنَّ امْرَأَتَهُ وَضَعَتْ أُنْثَى، فَهَجَرَ الْبَيْتَ الَّذِي فِيهِ الْمَرْأَةُ، فَقَالَتْ:

O'nun: { وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ } “Onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği [kız çocuğu] ile müjdelendiği zaman, içi öfkeyle dolarak yüzü simsiyah kesilir” buyruğudur. Mana şudur: Noksanlıktaki durumu bu dereceye varan bir varlığı, akıl sahibi bir kimsenin Allah Teâlâ'ya isnat etmesi nasıl caiz olur! Araplardan birinin karısı bir kız çocuğu doğurmuş, o da kadının bulunduğu çadırı terk etmişti. Bunun üzerine kadın şöyle dedi:

47149. Metin

مَا لِأَبِي حَمْزَةَ لَا يَأْتِينَا ... يَظَلُّ فِي البيت الذي يلينا

“Ebû Hamza'ya ne oluyor da yanımıza gelmiyor / Bitişiğimizdeki evde kalıp duruyor?”

47150. Metin

غضبان أَنْ لَا نَلِدَ الْبَنِينَا ... لَيْسَ لَنَا مِنْ أمرنا ماشينا

“Erkek çocuklar doğurmadık diye öfkeli / Bizim elimizde değil ki dilediğimiz olsun,”

47151. Metin

وَإِنَّمَا نَأْخُذُ مَا أُعْطِينَا «١»

“Biz ancak bize ne verilmişse onu alırız.”

47152. Metin

وَقَوْلُهُ ظَلَّ أَيْ صَارَ، كَمَا يُسْتَعْمَلُ أَكْثَرُ الْأَفْعَالِ النَّاقِصَةِ، قَالَ صاحب «الكشاف» : قرئ مسود ومسواد، وَالتَّقْدِيرُ وَهُوَ مُسْوَدٌّ، فَتَقَعُ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مَوْقِعَ الخبر والثاني: قوله أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ وَفِيهِ مَسَائِلُ:

Ayetteki { ظَلَّ } lafzı, eksik (nâkıs) fiillerin çoğunda kullanıldığı gibi “oldu (sâra/صار)” manasındadır. el-Keşşâf sahibi: “müsveddün (مُسْوَدٌّ)” ve “müsvâddün (مُسْوَادٌّ)” şeklinde de okunmuştur; takdiri “ve hüve müsveddün” şeklindedir, dolayısıyla bu cümle haber makamında yer alır” demiştir. İkincisi: { أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ } “Süs püs içinde yetiştirilip de tartışmada meramını açıkça anlatamayan kimseyi mi?” buyruğudur. Bunda birkaç mesele vardır:

47153. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وحفص عن عاصم ينشؤ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ النُّونِ وَتَشْدِيدِ الشِّينِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، أَيْ يُرَبَّى، وَالْبَاقُونَ يُنْشَأُ، بِضَمِّ الْيَاءِ وَسُكُونِ النُّونِ وَفَتْحِ الشِّينِ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» :

Birinci Mesele: Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Hafs meçhul sîgasıyla yâ'nın zammı, nûn'un fethası ve şîn'in şeddesiyle { يُنَشَّؤُا } yani “yetiştirilir / büyütülür” şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ise yâ'nın zammı, nûn'un sükûnu ve şîn'in fethasıyla { يُنْشَأُ } okumuşlardır. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir:

47154. Metin

وَقُرِئَ يُنَاشَأُ، قَالَ وَنَظِيرُ الْمُنَاشَأَةِ بِمَعْنَى الْإِنْشَاءِ، الْمُغَالَاةُ بِمَعْنَى الْإِغْلَاءِ.

“Yünâşe'ü (يُنَاشَأُ)” şeklinde de okunmuştur. O: İnşâ (yetiştirmek) manasında münâşee'nin benzeri, iğlâ (fiyatı artırmak) manasındaki mugâlâttır, demiştir.

47155. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثانية: المراد من قوله أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ التَّنْبِيهُ عَلَى نُقْصَانِهَا، وَهُوَ أَنَّ الَّذِي يُرَبَّى فِي الْحِلْيَةِ يَكُونُ نَاقِصَ الذَّاتِ، لِأَنَّهُ لَوْلَا نُقْصَانٌ فِي ذَاتِهَا لَمَا احْتَاجَتْ إِلَى تَزْيِينِ نَفْسِهَا بِالْحِلْيَةِ، ثُمَّ بَيَّنَ نُقْصَانَ حَالِهَا بِطَرِيقٍ آخَرَ، وَهُوَ قَوْلُهُ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ يَعْنِي أَنَّهَا إِذَا احْتَاجَتِ الْمُخَاصَمَةَ وَالْمُنَازَعَةَ عَجَزَتْ وَكَانَتْ غَيْرَ مُبِينٍ، وَذَلِكَ لِضَعْفِ لِسَانِهَا وَقِلَّةِ عَقْلِهَا وَبَلَادَةِ طَبْعِهَا، وَيُقَالُ قَلَّمَا تَكَلَّمَتِ امْرَأَةٌ فَأَرَادَتْ أَنْ تَتَكَلَّمَ بِحُجَّتِهَا إِلَّا تَكَلَّمَتْ بِمَا كَانَ حُجَّةً عَلَيْهَا، فَهَذِهِ الْوُجُوهُ دَالَّةٌ عَلَى كَمَالِ نَقْصِهَا، فَكَيْفَ يَجُوزُ إِضَافَتُهَنَّ بِالْوَلَدِيَّةِ إِلَيْهِ! الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ التَّحَلِّيَ مُبَاحٌ لِلنِّسَاءِ، وَأَنَّهُ حَرَامٌ لِلرِّجَالِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ ذَلِكَ مِنَ الْمَعَايِبِ وَمُوجِبَاتِ النُّقْصَانِ، وَإِقْدَامُ الرَّجُلِ عَلَيْهِ يَكُونُ إِلْقَاءً لِنَفْسِهِ فِي الذُّلِّ وَذَلِكَ حَرَامٌ،

İkinci Mesele: { أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ } “Süs püs içinde yetiştirilen kimseyi mi?” buyruğundan murat, onun noksanlığına dikkat çekmektir. Bu da şudur: Süs püs içinde yetiştirilen kimsenin zatı noksandır; çünkü zatında bir noksanlık olmasaydı kendini süsle bezemeye muhtaç olmazdı. Sonra onun halindeki noksanlığı başka bir yolla beyan etmiş ve: { وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ } “Ve o tartışmada meramını açıkça anlatamaz” buyurmuştur. Yani o, hasımlaşmaya ve münazaaya ihtiyaç duyduğunda aciz kalır ve beyanı açık olamaz. Bu da dilinin zayıflığından, aklının kıtlığından ve tabiatının uyuşukluğundandır. Denilir ki: Bir kadın pek az konuşup kendi delilini ortaya koymak istemiştir ki neticede aleyhine delil olacak şeyi söylemiş olmasın. İşte bu vecihler onların noksanlığının tamlığına delalet eder; peki onların çocukluk isnadıyla O'na izafe edilmesi nasıl caiz olabilir! Üçüncü Mesele: Ayet, süslenmenin kadınlara mubah, erkeklere ise haram olduğuna delalet etmiştir; çünkü Allah Teâlâ bunu ayıplardan ve noksanlık sebeplerinden saymıştır. Erkeğin buna yeltenmesi ise nefsini zillete düşürmesi demektir ki bu haramdır;

47156. Metin

لِقَوْلِهِ ﵇: «لَيْسَ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ»

nitekim [Peygamber] aleyhisselâm: “Müminin nefsini zelil kılması helal/caiz değildir” buyurmuştur.

47157. Metin

وَإِنَّمَا زِينَةُ الرَّجُلِ الصَّبْرُ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ، وَالتَّزَيُّنُ بِزِينَةِ التَّقْوَى، قَالَ الشَّافِعِيُّ:

Erkeğin zineti ancak Allah'a itaatte sabretmek ve takva zinetiyle süslenmektir. Şâfiî şöyle demiştir:

47158. Metin

تَدَرَّعْتُ يَوْمًا لِلْقُنُوعِ حَصِينَةً ... أَصُونُ بِهَا عِرْضِي وَأَجْعَلُهَا ذُخْرَا

“Günün birinde kanaatten sağlam bir zırh kuşandım / Onunla ırzımı korur, onu kendime azık yaparım.”

47159. Metin

وَلَمْ أَحْذَرِ الدَّهْرَ الْخَئُونَ وَإِنَّمَا ... قُصَارَاهُ أَنْ يَرْمِي بِيَ الْمَوْتَ وَالْفَقْرَا

“Hain zamandan da çekinmedim / Zira onun yapabileceği en son şey bana ölümü ve fakirliği atmaktır.”

47160. Metin

فَأَعْدَدْتُ لِلْمَوْتِ الْإِلَهَ وَعَفْوَهُ ... وأعددت للفقر التجلد والصبرا

“Ben de ölüm için Allah'ı ve O'nun affını hazırladım, / Fakirlik için de metaneti ve sabrı hazırladım.”1

47161. Metin

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً وَفِيهِ مَسَائِلُ:

Sonra Allah Teâlâ: { وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً } “Rahmân'ın kulları olan melekleri de dişi saydılar” buyurdu. Bunda birkaç mesele vardır:

47162. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: جَعَلُوا، أَيْ حَكَمُوا بِهِ، ثُمَّ قَالَ: أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ وَهَذَا اسْتِفْهَامٌ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ، يَعْنِي أَنَّهُمْ لَمْ يَشْهَدُوا خَلْقَهُمْ، وَهَذَا مِمَّا لَا سَبِيلَ إِلَى مَعْرِفَتِهِ بِالدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ، وَأَمَّا الدَّلَائِلُ النَّقْلِيَّةُ فَكُلُّهَا مُفَرَّعَةٌ عَلَى إِثْبَاتِ النُّبُوَّةِ، وَهَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ مُنْكِرُونَ لِلنُّبُوَّةِ، فَلَا سَبِيلَ لَهُمْ إِلَى إِثْبَاتِ هَذَا الْمَطْلُوبِ بِالدَّلَائِلِ النَّقْلِيَّةِ، فَثَبَتَ أَنَّهُمْ ذَكَرُوا هَذِهِ الدَّعْوَى مِنْ غَيْرِ أَنْ عَرَفُوهُ لَا بِضَرُورَةٍ وَلَا بِدَلِيلٍ، ثُمَّ إنه تعالى هددهم فقال: سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقَوْلَ بِغَيْرِ دَلِيلٍ مُنْكَرٌ، وَأَنَّ التَّقْلِيدَ يُوجِبُ الذَّمَّ الْعَظِيمَ وَالْعِقَابَ الشَّدِيدَ. قَالَ أَهْلُ/ التَّحْقِيقِ: هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ كَفَرُوا فِي هَذَا الْقَوْلِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ أَوَّلُهَا: إِثْبَاتُ الْوَلَدِ لِلَّهِ تَعَالَى وَثَانِيهَا: أَنَّ ذَلِكَ الْوَلَدَ بِنْتٌ وَثَالِثُهَا: الْحُكْمُ عَلَى الْمَلَائِكَةِ بِالْأُنُوثَةِ.

Birinci Mesele: “Kıldılar / saydılar (cealû/جَعَلُوا)” buyruğundan murat, böyle hükmetmeleridir. Sonra O: { أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ } “Onların yaratılışına şahit mi oldular?” buyurmuştur ki bu inkârî bir soru (istifhâm-ı inkârî) olup manası: “Onların yaratılışına şahit olmadılar” demektir. Bu ise aklî delillerle bilinmesine imkân olmayan bir husustur. Naklî delillere gelince, bunların tamamı nübüvvetin ispatına dayanır; bu kâfirler ise nübüvveti inkâr etmektedirler, dolayısıyla bu iddiayı naklî delillerle ispat etmelerine de imkân yoktur. Böylece bu iddiayı ne zarurî [bilgiyle] ne de bir delille bilmeksizin ortaya attıkları sabit olmuştur. Sonra Allah Teâlâ onları tehdit ederek: { سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ } “Onların bu şahitlikleri yazılacak ve sorguya çekileceklerdir” buyurmuştur. Bu da delilsiz söz söylemenin münker olduğuna, taklidin ise büyük bir kınamayı ve şiddetli bir cezayı gerektirdiğine delalet eder. Tahkik ehli şöyle demiştir: Bu kâfirler bu sözlerinde üç yönden küfre düşmüşlerdir: Birincisi: Allah Teâlâ'ya çocuk isnat etmeleri; ikincisi: o çocuğun kız olması; üçüncüsü ise: Meleklere dişilik isnadında bulunmalarıdır.

47163. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ: (عِنْدَ الرَّحْمَنِ) بِالنُّونِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي حَاتِمٍ وَاحْتَجَّ عَلَيْهِ بِوُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ يُوَافِقُ قَوْلَهُ إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ [الْأَعْرَافِ: ٢٠٦] وَقَوْلَهُ وَمَنْ عِنْدَهُ [الْأَنْبِيَاءِ: ١٩] وَالثَّانِي: أَنَّ كُلَّ الْخَلْقِ عِبَادُهُ فَلَا مَدْحَ لَهُمْ فِيهِ وَالثَّالِثُ: أَنَّ التَّقْدِيرَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ يَكُونُونَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ، لَا عِنْدَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ، فَكَيْفَ عَرَفُوا كَوْنَهُمْ إِنَاثًا؟ وأما الباقون فقرأوا عِبَادُ جَمْعَ عَبْدٍ وَقِيلَ جَمْعُ عَابِدٍ، كَقَائِمٍ وَقِيَامٍ، وَصَائِمٍ وَصِيَامٍ، وَنَائِمٍ وَنِيَامٍ، وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَاخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَ لِأَنَّهُ تَعَالَى رَدَّ عَلَيْهِمْ قَوْلَهُمْ: إِنَّهُمْ بَنَاتُ اللَّهِ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ عَبِيدٌ، وَيُؤَيِّدُ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ قَوْلُهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ [الْأَنْبِياءِ: ٢٦] .

İkinci Mesele: Nâfi‘, İbn Kesîr ve İbn Âmir nûn ile “(عِنْدَ الرَّحْمَنِ) / Rahmân'ın nezdinde” okumuşlardır; bu Ebû Hâtim'in de tercihidir. O, buna birkaç vecihle delil getirmiştir: Birincisi: Bu okuyuş O'nun: { إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ } “Şüphesiz Rabbinin katında olanlar...” [A'râf 206] ve { وَمَنْ عِنْدَهُ } “O'nun katında olanlar...” [Enbiyâ 19] buyruklarına uygundur. İkincisi: Bütün mahlûkat O'nun kullarıdır, dolayısıyla bunda onlar için özel bir övgü olmaz. Üçüncüsü: Takdir şöyledir: Melekler bu kâfirlerin yanında değil, Rahmân'ın katındadır; peki onların dişi olduğunu nereden bildiler? Geri kalanlar ise “abd”in çoğulu olarak { عِبادُ } okumuşlardır; kāim-kıyâm, sâim-sıyâm, nâim-niyâm gibi “âbid”in çoğulu olduğu da söylenmiştir. Bu İbn Abbâs'ın kıraati ve Ebû Ubeyd'in tercihidir. Ebû Ubeyd şöyle demiştir: Zira Allah Teâlâ onların “Melekler Allah'ın kızlarıdır” şeklindeki sözlerini reddetmiş ve onların kullar (abîd) olduğunu haber vermiştir. Bu kıraati O'nun: { بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ } “Hayır, onlar ikram olunmuş kullardır” [Enbiyâ 26] buyruğu da teyit etmektedir.

47164. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَرَأَ نافع وحده: ءاأشهدوا بِهَمْزَةٍ وَمَدَّةٍ بَعْدَهَا خَفِيفَةٍ لَيِّنَةٍ وَضَمَّةٍ، أَيْ [أَ] أُحْضِرُوا خَلْقَهُمْ، وَعَنْ نَافِعٍ غَيْرُ مَمْدُودٍ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَالْبَاقُونَ: أَشَهِدُوا، بِفَتْحِ الْأَلِفِ، مِنْ [أَ] شَهِدُوا، أَيْ أَحَضَرُوا.

Üçüncü Mesele: Yalnızca Nâfi‘ bir hemze, ardından hafif-yumuşak bir med ve zamme ile “e-üşhidû” (ءَاُشْهِدُوا) yani [onlar] yaratılışlarına hazır mı bulunduruldular? şeklinde okumuştur. Nâfi‘den meçhul kalıbında medsiz olarak da rivayet edilmiştir. Diğerleri ise elifin fethasıyla “e-şehidû” (أَشَهِدُوا) şeklinde “şahitlik ettiler mi”, yani “hazır bulundular mı?” manasında okumuşlardır.

47165. Metin

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: احْتَجَّ مَنْ قَالَ بِتَفْضِيلِ الْمَلَائِكَةِ عَلَى الْبَشَرِ بِهَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ أَمَّا قِرَاءَةُ (عِنْدَ) بِالنُّونِ، فَهَذِهِ الْعِنْدِيَّةُ لَا شَكَّ أَنَّهَا عِنْدِيَّةُ الْفَضْلِ وَالْقُرْبِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِسَبَبِ الطَّاعَةِ، وَلَفْظَةُ (هُمْ) تُوجِبُ الْحَصْرَ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ هُمُ الْمَوْصُوفُونَ بِهَذِهِ الْعِنْدِيَّةِ لَا غَيْرُهُمْ، فَوَجَبَ كَوْنُهُمْ أَفْضَلَ مَنْ غَيْرِهِمْ رِعَايَةً لِلَّفْظِ الدَّالِّ عَلَى الْحَصْرِ، وَأَمَّا مَنْ قَرَأَ (عِبَادُ) جَمْعَ الْعَبْدِ، فَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ لَفْظَ الْعِبَادِ مَخْصُوصٌ فِي الْقُرْآنِ بِالْمُؤْمِنِينَ فَقَوْلُهُ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ يُفِيدُ حَصْرَ الْعُبُودِيَّةِ فِيهِمْ، فَإِذَا كَانَ اللَّفْظُ الدَّالُّ عَلَى الْعُبُودِيَّةِ دَالًّا عَلَى الْفَضْلِ وَالشَّرَفِ، كَانَ اللَّفْظُ الدَّالُّ عَلَى حَصْرِ الْعُبُودِيَّةِ دَالًّا عَلَى حَصْرِ الْفَضْلِ وَالْمَنْقَبَةِ وَالشَّرَفِ فِيهِمْ وَذَلِكَ يُوجِبُ كَوْنَهُمْ أَفْضَلَ مِنْ غَيْرِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

Dördüncü Mesele: Meleklerin insanlardan üstün olduğunu söyleyenler bu ayetle delil getirip şöyle demişlerdir: Nûn ile “inde” (عِنْدَ) kıraatine gelince; bu “nezdinde/katında olma” durumunun, taat sebebiyle Allah Teâlâ'ya yakınlık ve fazilet nezdiyeti olduğunda şüphe yoktur. “Hüm (هُمْ)” lafzı ise hasr ifade eder. Mana şudur: Başkası değil, ancak onlar bu nezdiyet ile vasıflanmışlardır. Dolayısıyla hasra delalet eden lafza riayetle onların başkalarından daha üstün olmaları vacip olur. “Abd”in çoğulu olarak “ıbâd” (عِبَادُ) okuyan kimsenin kıraatine gelince: Biz Kur'an'da “ibâd” lafzının müminlere tahsis edildiğini zikretmiştik; binaenaleyh { هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ } “onlar Rahmân'ın kullarıdır” buyruğu kulluğun onlara hasredilmesini ifade eder. Kulluğa delalet eden lafız fazilete ve şerefe delalet ettiğinde, kulluğun hasrına delalet eden lafız da faziletin, menkıbenin ve şerefin onlara hasredildiğine delalet eder; bu da onların başkalarından üstün olmalarını gerektirir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.

47166. Metin

[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٢٠ الى ٢٥]

[Zuhruf Suresi (43), 20-25. Ayetler]

47167. Metin

وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ مَا عَبَدْناهُمْ مَا لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (٢٠) أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١) بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذلِكَ مَا أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٢٤)

{ وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ مَا عَبَدْناهُمْ مَا لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (٢٠) أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١) بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذلِكَ مَا أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٢٤) } “Ve dediler ki: 'Eğer Rahmân dileseydi biz onlara tapmazdık.' Onların bu hususta hiçbir bilgisi yoktur; onlar sadece yalan uyduruyorlar. (20) Yoksa onlara bundan önce bir kitap verdik de onlar ona mı sarılıyorlar? (21) Hayır, dediler ki: 'Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz onların izlerinden giderek doğru yolu buluruz.' (22) İşte böyle, senden önce de hangi memlekete bir uyarıcı gönderdiysek, oranın refah içinde şımarmış olanları mutlaka şöyle dediler: 'Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz onların izlerine uyarız.' (23) [Uyarıcı] dedi ki: 'Size, babalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden daha doğrusunu getirmiş olsam da mı?' Onlar: 'Biz sizinle gönderilen şeyleri kesinlikle inkâr ediyoruz' dediler. (24)”