47637. Metin
الجزء الثامن والعشرون
Yirmi Sekizinci Cüz
47638. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla
47639. Metin
سُورَةُ الْأَحْقَافِ
Ahkâf Suresi
47640. Metin
وَهِيَ ثَلَاثُونَ وَخَمْسُ آيَاتٍ مَكِّيَّةٍ وقيل اربع وثلاثون آية
Mekkî olup otuz beş ayettir; otuz dört ayet olduğu da söylenmiştir.
47641. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١ الى ٤]
[Ahkâf Suresi (46), 1-4. Ayetler]
47642. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla
47643. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣) قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤)
Hâ-Mîm. (1) Kitab'ın indirilmesi, Azîz [ve] Hakîm olan Allah tarafındandır. (2) Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yarattık. İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden yüz çevirmektedirler. (3) De ki: "Allah'ı bırakıp da taptıklarınızı gördünüz mü? Bana gösterin, yerden neyi yaratmışlar? Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var? Eğer doğru söyleyenler iseniz, bundan önce [indirilmiş] bir kitap yahut bir bilgi kalıntısı getirin bana!" (4)
47644. Metin
اعْلَمْ أَنَّ نَظْمَ أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ كَنَظْمِ أَوَّلِ سُورَةِ الْجَاثِيَةِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا مَا فِيهِ.
Bil ki bu surenin başının nazmı, Câsiye suresinin başının nazmı gibidir ve biz orada geçen hususları zikretmiştik.
47645. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى إِثْبَاتِ الْإِلَهِ بِهَذَا الْعَالَمِ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْإِلَهَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَادِلًا رَحِيمًا بِعِبَادِهِ، نَاظِرًا لَهُمْ مُحْسِنًا إِلَيْهِمْ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقِيَامَةَ حَقٌّ.
Allah Teâlâ'nın: "Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile yarattık" buyruğuna gelince; bu ifade, bu âlemin bir ilâhının bulunduğunu ispat etmeye delalet ettiği gibi, o ilâhın kullarına karşı âdil ve merhametli, onları gözeten ve onlara ihsanda bulunan bir varlık olmasının vacip olduğuna ve kıyametin de hak olduğuna delalet eder.
47646. Metin
أَمَّا الْمَطْلُوبُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ إِثْبَاتُ الْإِلَهِ بِهَذَا الْعَالَمِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْخَلْقَ عِبَارَةٌ عَنِ التقدير، وآثار التقدير ظاهرة في السموات وَالْأَرْضِ مِنَ الْوُجُوهِ الْعَشَرَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ تِلْكَ الْوُجُوهَ تَدُلُّ عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ.
Birinci gayeye gelince: O da bu âlemin bir ilâhı olduğunu ispat etmektir. Zira yaratma (halk), takdirden ibarettir; takdirin eserleri ise En'âm suresinde zikredilen on yönden göklerde ve yerde açıkça görülmektedir. Biz bu yönlerin, kādir ve muhtar olan bir İlâhın varlığına delalet ettiğini açıklamıştık.
47647. Metin
وَأَمَّا الْمَطْلُوبُ الثَّانِي: وَهُوَ إِثْبَاتُ أَنَّ إِلَهَ الْعَالَمِ عَادِلٌ رَحِيمٌ فَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا بِالْحَقِّ لِأَنَّ قَوْلَهُ إِلَّا بِالْحَقِّ مَعْنَاهُ إِلَّا لِأَجْلِ الْفَضْلِ وَالرَّحْمَةِ وَالْإِحْسَانِ، وَأَنَّ الْإِلَهَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ فَضْلُهُ زَائِدًا وَأَنْ يَكُونَ إِحْسَانُهُ رَاجِحًا، وَأَنْ يَكُونَ وُصُولُ الْمَنَافِعِ مِنْهُ إِلَى الْمُحْتَاجِينَ أَكْثَرَ مِنْ وُصُولِ الْمَضَارِّ إِلَيْهِمْ، قَالَ الْجُبَّائِيُّ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا بَيْنَ السموات وَالْأَرْضِ مِنَ الْقَبَائِحِ فَهُوَ لَيْسَ مِنْ خَلْقِهِ بَلْ هُوَ مِنْ أَفْعَالِ عِبَادِهِ، وَإِلَّا لَزِمَ أَنْ يَكُونَ خَالِقًا لِكُلِّ بَاطِلٍ، وَذَلِكَ يُنَافِي قَوْلَهُ مَا خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ [الدُّخَانِ: ٣٩] أَجَابَ أَصْحَابُنَا وَقَالُوا:
İkinci gayeye gelince: O da âlemin ilâhının âdil ve merhametli olduğunu ispat etmektir. Buna Allah Teâlâ'nın: "ancak hak ile" buyruğu delalet eder. Çünkü "ancak hak ile" ifadesinin anlamı; ancak lütuf, rahmet ve ihsan amacıyla demektir. İlâhın lütfunun ziyade, ihsanının galip ve O'ndan muhtaçlara ulaşan faydaların, ulaşan zararlardan daha çok olması vaciptir. Cübbâî şöyle demiştir: "Bu, gökler ile yer arasındaki bütün çirkinliklerin O'nun yaratmasıyla olmayıp kullarının fiillerinden olduğuna delalet eder. Aksi takdirde O'nun her bir bâtılın yaratıcısı olması gerekirdi; bu ise O'nun { مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ } “Biz onları ancak hak ile yarattık” [Duhân: 39] buyruğuna aykırı olur." Bizim arkadaşlarımız [Ehl-i Sünnet âlimleri] buna şöyle cevap vermişlerdir:
47648. Metin
خَلْقُ الْبَاطِلِ غَيْرٌ، وَالْخَلْقُ بِالْبَاطِلِ غَيْرٌ، فَنَحْنُ نَقُولُ إِنَّهُ هُوَ الَّذِي خَلَقَ الْبَاطِلَ إِلَّا أَنَّهُ خَلَقَ ذَلِكَ الْبَاطِلَ بِالْحَقِّ
Bâtılı yaratmak başka şeydir, bâtıl ile (abes yere) yaratmak başka şeydir. Biz diyoruz ki: Bâtılı yaratan O'dur, ancak O, bu bâtılı hak ile (hikmete binaen) yaratmıştır.
47649. Metin
لِأَنَّ ذَلِكَ تَصَرُّفٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فِي مُلْكِ نَفْسِهِ وَتَصَرُّفُ الْمَالِكِ فِي مُلْكِ نَفْسِهِ يَكُونُ بِالْحَقِّ لَا بِالْبَاطِلِ، قَالُوا وَالَّذِي يُقَرِّرُ مَا ذَكَرْنَاهُ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ تَعَالَى خَالِقًا لِكُلِّ أَعْمَالِ الْعِبَادِ، لِأَنَّ أَعْمَالَ العباد من جملة ما بين السموات وَالْأَرْضِ، فَوَجَبَ كَوْنُهَا مَخْلُوقَةً لِلَّهِ تَعَالَى وَوُقُوعُ التَّعَارُضِ فِي الْآيَةِ الْوَاحِدَةِ مُحَالٌ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَا ذَكَرْنَاهُ فَإِنْ قَالُوا أَفْعَالُ الْعِبَادِ أَعْرَاضٌ، وَالْأَعْرَاضُ لَا تُوصَفُ بِأَنَّهَا حَاصِلَةٌ بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، فَنَقُولُ فَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ سَقَطَ مَا ذَكَرْتُمُوهُ مِنَ الِاسْتِدْلَالِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Çünkü bu, Allah Teâlâ'nın kendi mülkünde tasarruf etmesidir ve malikin kendi mülkünde tasarrufta bulunması bâtıl ile değil hak iledir. Onlar şöyle demişlerdir: Zikrettiğimiz hususu pekiştiren delil şudur ki Allah Teâlâ'nın: "Gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri yarattık" buyruğu, kulların bütün amellerinin yaratıcısının O Teâlâ olduğuna delalet eder. Zira kulların amelleri de gökler ve yer arasındakilerin cümlesindendir. Dolayısıyla onların da Allah Teâlâ tarafından yaratılmış olması vaciptir. Tek bir ayet içinde çelişki bulunması ise imkânsızdır; öyleyse muradın bizim zikrettiğimiz şekilde olmasından başka ihtimal kalmaz. Şayet: "Kulların fiilleri arazlardır; arazlar ise gökler ile yer arasında meydana gelmiş olmakla nitelenemez" derlerse, deriz ki: Bu takdirde sizin zikrettiğiniz istidlal düşmüş olur. En doğrusunu Allah bilir.
47650. Metin
وَأَمَّا الْمَطْلُوبُ الثَّالِثُ: فَهُوَ دَلَالَةُ الْآيَةِ عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ بِالْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، وَتَقْرِيرُهُ أَنَّهُ لَوْ لَمْ تُوجَدِ الْقِيَامَةُ لَتَعَطَّلَ اسْتِيفَاءُ حُقُوقِ الْمَظْلُومِينَ مِنَ الظَّالِمِينَ، وَلَتَعَطَّلَ تَوْفِيَةُ الثَّوَابِ عَلَى الْمُطِيعِينَ وَتَوْفِيَةُ الْعِقَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ وَذَلِكَ يمنع من القول بأنه تعالى خلق السموات وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَا «١» بِالْحَقِّ.
Üçüncü maksada gelince; bu da ayetin ba's (yeniden dirilme) ve kıyamet görüşünün sıhhatine delalet etmesidir. Bunun açıklaması şudur: Şayet kıyamet olmasaydı, mazlumların haklarının zalimlerden tastamam alınması işlevsiz kalırdı; itaatkârlara sevabın eksiksiz verilmesi ve kâfirlere cezanın tam olarak çektirilmesi boşa çıkardı. Bu ise O Teâlâ'nın gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri hak ile yaratmamış olduğunu «١» söylemeye engel teşkil eder.
47651. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَجَلٍ مُسَمًّى فَالْمُرَادُ أَنَّهُ مَا خَلَقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِلَّا لِأَجَلٍ مُسَمًّى وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِلَهَ الْعَالَمِ مَا خَلَقَ هَذَا الْعَالَمَ لِيَبْقَى مُخَلَّدًا سَرْمَدًا، بَلْ إِنَّمَا خَلَقَهُ لِيَكُونَ دَارًا لِلْعَمَلِ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ يُفْنِيهِ ثُمَّ يُعِيدُهُ، فَيَقَعُ الْجَزَاءُ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ، فَعَلَى هَذَا الْأَجَلِ الْمُسَمَّى هُوَ الْوَقْتُ الَّذِي عَيَّنَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِإِفْنَاءِ الدُّنْيَا.
Allah Teâlâ'nın: "ve belirlenmiş bir süre için" buyruğuna gelince; bundan murat, O'nun bu şeyleri ancak hak ile ve ancak belirlenmiş bir süre için yaratmış olduğudur. Bu da âlemin ilâhının bu âlemi ebedî ve sonsuz kalması için yaratmadığına, bilakis onu bir amel yurdu olması için yarattığına delalet eder. Sonra O Sübhânehu onu yok edecek, ardından tekrar diriltecek ve böylece karşılık âhiret yurdunda gerçekleşecektir. Buna göre belirlenmiş süre (ecel-i müsemmâ), Allah Teâlâ'nın dünyayı yok etmek için tayin ettiği vakittir.
47652. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ وَالْمُرَادُ أَنَّ مَعَ نَصْبِ اللَّهِ تَعَالَى هَذِهِ الدَّلَائِلَ وَمَعَ إِرْسَالِ الرُّسُلِ وَإِنْزَالِ الْكُتُبِ وَمَعَ مُوَاظَبَةِ الرُّسُلِ عَلَى التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ وَالْإِعْذَارِ وَالْإِنْذَارِ، بَقِيَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ مُعْرِضِينَ عَنْ هَذِهِ الدَّلَائِلِ غَيْرَ مُلْتَفِتِينَ إِلَيْهَا، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ، وَعَلَى أَنَّ الْإِعْرَاضَ عَنِ الدليل مذموم في الدين والدنيا.
Sonra Allah Teâlâ: "İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden yüz çevirmektedirler" buyurmuştur. Bundan murat şudur: Allah Teâlâ'nın bu delilleri vazetmesine, peygamberler gönderip kitaplar indirmesine ve peygamberlerin teşvik, sakındırma, mazeretleri ortadan kaldırma ve uyarma hususundaki devamlı gayretlerine rağmen bu kâfirler, bu delillerden yüz çevirici olarak kalmışlar ve onlara iltifat etmemişlerdir. Bu durum, akıl yürütüp delil aramanın (nazar ve istidlal) vacip olduğuna ve delilden yüz çevirmenin dinde de dünyada da yerilmiş olduğuna delalet eder.
47653. Metin
[في قوله تعالى قُلْ أَرَأَيْتُمْ إلى قوله إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَرَّرَ هَذَا الْأَصْلَ الدَّالَّ عَلَى إِثْبَاتِ الْإِلَهِ، وَعَلَى إِثْبَاتِ كَوْنِهِ عَادِلًا رَحِيمًا، وَعَلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ بَنَى عَلَيْهِ التَّفَارِيعَ.
[Allah Teâlâ'nın: "De ki: Gördünüz mü..." buyruğundan "Eğer doğru söyleyenler iseniz" buyruğuna kadar olan kısım hakkında] Bil ki O Teâlâ; İlâh'ın varlığını ispat etmeye, O'nun âdil ve merhametli olduğunu ispat etmeye, ba's ve kıyameti ispat etmeye delalet eden bu aslı ortaya koyunca, bunun üzerine tali meseleleri (teferruatı) bina etmiştir.
47654. Metin
فَالْفَرْعُ الْأَوَّلُ: الرَّدُّ عَلَى عَبَدَةِ الْأَصْنَامِ فَقَالَ: قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهِيَ الْأَصْنَامُ أَرُونِي أَيْ أَخْبِرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ وَالْمُرَادُ أَنَّ/ هَذِهِ الْأَصْنَامَ، هَلْ يُعْقَلُ أَنْ يُضَافَ إِلَيْهَا خَلْقُ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ هَذَا الْعَالَمِ؟ فَإِنْ لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهَا أَعَانَتْ إِلَهَ الْعَالَمِ فِي خَلْقِ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ هَذَا الْعَالَمِ، وَلَمَّا كَانَ صَرِيحُ الْعَقْلِ حَاكِمًا بِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِسْنَادُ خَلْقِ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ هَذَا الْعَالَمِ إِلَيْهَا، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْجُزْءُ أَقَلَّ الْأَجْزَاءِ، وَلَا يَجُوزُ أَيْضًا إِسْنَادُ الْإِعَانَةِ إِلَيْهَا فِي أَقَلِّ الْأَفْعَالِ وَأَذَلِّهَا، فَحِينَئِذٍ صَحَّ أَنَّ الْخَالِقَ الْحَقِيقِيَّ لِهَذَا الْعَالَمِ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَأَنَّ الْمُنْعِمَ الْحَقِيقِيَّ بِجَمِيعِ أَقْسَامِ النِّعَمِ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَالْعِبَادَةُ عِبَارَةٌ عَنِ الْإِتْيَانِ بِأَكْمَلِ وُجُوهِ التَّعْظِيمِ، وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِمَنْ صَدَرَ عَنْهُ أَكْمَلُ وُجُوهِ الْإِنْعَامِ، فَلَمَّا كَانَ الْخَالِقُ الْحَقُّ وَالْمُنْعِمُ الْحَقِيقِيُّ هُوَ اللَّهُ ﷾، وَجَبَ أَنْ لَا يَجُوزَ الْإِتْيَانُ بِالْعِبَادَةِ وَالْعُبُودِيَّةِ إِلَّا لَهُ وَلِأَجْلِهِ، بَقِيَ أَنْ يُقَالَ إِنَّا لَا نَعْبُدُهَا لِأَنَّهَا تَسْتَحِقُّ هَذِهِ الْعِبَادَةَ، بَلْ إِنَّمَا نَعْبُدُهَا لِأَجْلِ أَنَّ الْإِلَهَ الْخَالِقَ الْمُنْعِمَ أَمَرَنَا بِعِبَادَتِهَا، فَعِنْدَ هَذَا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى مَا يَجْرِي مَجْرَى الْجَوَابِ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ، فَقَالَ: ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ وَتَقْرِيرُ هَذَا الْجَوَابِ أَنَّ وُرُودَ هَذَا الْأَمْرِ لَا سَبِيلَ إِلَى مَعْرِفَتِهِ إِلَّا بِالْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ، فَنَقُولُ هَذَا الوحي الدال
Birinci tali mesele (fer'): Putperestlere reddiyedir. [Allah Teâlâ] şöyle buyurmuştur: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “De ki: Gördünüz mü Allah'tan başka taptıklarınızı?” -ki bunlar putlardır-, { أَرُونِي } “Bana gösterin” yani bana haber verin, { مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ } “yerden neyi yarattılar? Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var?” Bundan murat şudur: Bu putlara, bu âlemin parçalarından herhangi birinin yaratılmasını nispet etmek aklen mümkün müdür? Şayet bu sahih (mümkün) değilse, onların bu âlemin parçalarından bir cüzün yaratılmasında âlemin İlâhına yardım ettiklerini söylemek caiz olur mu? Sarih akıl; bu âlemin parçalarından herhangi birinin yaratılışını -o cüz parçaların en küçüğü bile olsa- bu putlara isnat etmenin caiz olmadığına ve yine en önemsiz ve en basit fiillerde dahi onlara bir yardım nispet etmenin caiz olmadığına hükmedince; işte o vakit bu âlemin gerçek yaratıcısının Allah Sübhânehû olduğu ve nimet türlerinin tamamını bahşeden gerçek nimet vericinin Allah Sübhânehû olduğu kesinleşmiştir. İbadet ise saygının ve yüceltmenin en mükemmel şeklini yerine getirmekten ibarettir; bu da ancak kendisinden nimetlendirmenin en mükemmel şekli sâdır olan zata layıktır. Hak Yaratıcı ve gerçek Nimet Verici Allah Azze ve Celle olunca, ibadet ve kulluğun ancak O'na ve O'nun rızası için yapılmasının caiz olduğu vacip (zorunlu) hale gelmiştir. Geriye yalnızca şöyle söylenmesi kalır: "Biz bu putlara, ibadete layık oldukları için değil, bilakis sırf Yaratıcı ve Nimet Verici olan İlâh bize onlara tapmamızı emrettiği için ibadet ediyoruz." İşte bu noktada Allah Teâlâ, bu soruya cevap mahiyetinde olan hususu zikrederek şöyle buyurmuştur: { ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } “Bundan önce [indirilmiş] bir kitap yahut bir bilgi kalıntısı getirin bana”. Bu cevabın izahı (takriri) şudur: Böyle bir emrin geldiğini bilmenin vahiy ve risâletten başka hiçbir yolu yoktur.1 Biz de deriz ki: Bu putlara tapmayı emreden delil niteliğindeki bu vahiy...
47655. Metin
عَلَى الْأَمْرِ بِعِبَادَةِ هَذِهِ الْأَوْثَانِ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ عَلَى مُحَمَّدٍ أَوْ فِي سَائِرِ الْكُتُبِ الْإِلَهِيَّةِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ ذَلِكَ فِي الْكُتُبِ الْإِلَهِيَّةِ لَكِنَّهُ مِنْ تَقَابُلِ الْعُلُومِ الْمَنْقُولَةِ عَنْهُمْ وَالْكُلُّ بَاطِلٌ، أَمَّا إِثْبَاتُ ذَلِكَ بِالْوَحْيِ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ فَهُوَ مَعْلُومُ الْبُطْلَانِ، وَأَمَّا إِثْبَاتُهُ بِسَبَبِ اشْتِمَالِ الْكُتُبِ الْإِلَهِيَّةِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ عَلَيْهِ، فَهُوَ أَيْضًا بَاطِلٌ، لِأَنَّهُ عُلِمَ بِالتَّوَاتُرِ الضَّرُورِيِّ إِطْبَاقُ جَمِيعِ الْكُتُبِ الْإِلَهِيَّةِ عَلَى الْمَنْعِ مِنْ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا، وَأَمَّا إِثْبَاتُ ذَلِكَ بِالْعُلُومِ الْمَنْقُولَةِ عَنِ الْأَنْبِيَاءِ سِوَى مَا جَاءَ فِي الْكُتُبِ فَهَذَا أَيْضًا بَاطِلٌ، لِأَنَّ الْعِلْمَ الضَّرُورِيَّ حَاصِلٌ بِأَنَّ أَحَدًا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مَا دَعَا إِلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ وَلَمَّا بَطَلَ الْكُلُّ ثَبَتَ أَنَّ الِاشْتِغَالَ بِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ عَمَلٌ بَاطِلٌ وَقَوْلٌ فَاسِدٌ وَبَقِيَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ نَوْعَانِ مِنَ الْبَحْثِ.
ya Muhammed'e [gelmiş olmalı] ya da diğer peygamberlere indirilmiş ilâhî kitaplarda bulunmalı; şayet bu ilâhî kitaplarda bulunmuyorsa onlardan nakledilen ilimlerin karşılaştırılmasında yer almalıdır. Oysa bunların hepsi bâtıldır. Bunun Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelen vahiy ile ispatına gelince; bunun bâtıl olduğu apaçıktır. Kendisinden önceki peygamberlere indirilen ilâhî kitapların bunu içermesi yoluyla ispatına gelince; bu da bâtıldır. Çünkü bütün ilâhî kitapların putlara ibadeti yasaklama konusunda ittifak ettiği zorunlu mütevâtir bilgiyle bilinmektedir. Allah Teâlâ'nın: "Bundan önce [indirilmiş] bir kitap getirin bana" buyruğundan murat da budur. Bunun kitaplarda gelenlerin dışında peygamberlerden nakledilen ilimlerle ispatına gelince; bu da bâtıldır. Zira peygamberlerden hiçbirinin putlara ibadete çağırmadığına dair zaruri bilgi mevcuttur. O'nun: "yahut bir bilgi kalıntısı" buyruğundan murat da budur. Bütün bunlar bâtıl olunca, putlara ibadetle meşgul olmanın bâtıl bir amel ve bozuk bir söz olduğu sabit olmuştur. Allah Teâlâ'nın: "yahut bir bilgi kalıntısı" buyruğunda iki tür inceleme kalmıştır:
47656. Metin
النَّوْعُ الْأَوَّلُ: الْبَحْثُ اللُّغَوِيُّ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ أَيْ بَقِيَّةٍ وَقَالَ الْمُبَرِّدُ أَثارَةٍ مَا يُؤْثَرُ مِنْ عِلْمٍ أَيْ بَقِيَّةٍ، وَقَالَ الْمُبَرِّدُ أَثارَةٍ تُؤْثَرُ مِنْ عِلْمٍ كَقَوْلِكَ هَذَا الْحَدِيثُ يُؤْثَرُ عَنْ فُلَانٍ، وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى سُمِّيَتِ الْأَخْبَارُ بِالْآثَارِ يُقَالُ جَاءَ فِي الْأَثَرِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَكَلَامُ أَهْلِ اللُّغَةِ فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْحَرْفِ يَدُورُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ: الْبَقِيَّةُ وَاشْتِقَاقُهَا مِنْ أَثَرْتُ الشَّيْءَ أُثِيرُهُ إِثَارَةً كَأَنَّهَا بَقِيَّةٌ تُسْتَخْرَجُ فَتُثَارُ الثاني: مِنَ الْأَثَرِ الَّذِي هُوَ الرِّوَايَةُ وَالثَّالِثُ: هُوَ الْأَثَرُ بِمَعْنَى الْعَلَامَةِ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» وَقُرِئَ أَثَرَةٍ أَيْ مِنْ شَيْءٍ أُوثِرْتُمْ بِهِ وَخُصِّصْتُمْ مِنْ عِلْمٍ لَا إِحَاطَةَ بِهِ لِغَيْرِكُمْ وَقُرِئَ أَثْرَةٍ بِالْحَرَكَاتِ الثَّلَاثِ مَعَ سُكُونِ الثَّاءِ فَالْإِثْرَةُ بِالْكَسْرِ بِمَعْنَى الْأَثَرِ، وَأَمَّا الْإِثْرُ فَالْمَرْأَةُ مِنْ مَصْدَرِ أَثَرَ الْحَدِيثَ إِذَا رَوَاهُ، وَأَمَّا الْأُثَرَةُ بِالضَّمِّ فَاسْمُ مَا يُؤْثَرُ كَالْخُطْبَةِ اسْمٌ لِمَا يخطب به، وهاهنا قَوْلٌ آخَرُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ/ وَهُوَ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ هُوَ عِلْمُ الْخَطِّ الَّذِي يُخَطُّ فِي الرَّمْلِ وَالْعَرَبُ كَانُوا يَخُطُّونَهُ وَهُوَ عِلْمٌ مَشْهُورٌ،
Birinci tür: Dilbilimsel inceleme. Ebû Ubeyde, Ferrâ ve Zeccâc: "Bilgi kalıntısı (esâretin min ilm)", yani geriye kalan bir iz, bakiye demektir demişlerdir. Müberred: "Esâret, ilimden rivayet edilen (eser olarak nakledilen) şey, yani bakiye demektir" demiştir. Müberred [yine] şöyle demiştir: "Esâret, 'bu hadis filandan rivayet ediliyor (yü'seru)' sözünde olduğu gibi ilimden nakledilendir. Bu anlamdan ötürü haberlere âsâr (eserler) adı verilmiştir; nitekim 'eserde şöyle şöyle geldi' denilir." Vâhidî şöyle demiştir: Lügat ehlinin bu lafzın tefsirindeki sözleri üç görüş etrafında dönmektedir: Birincisi: Bakiye (kalıntı) anlamıdır; türeyişi 'bir şeyi ortaya çıkardım/harekete geçirdim (esertü'ş-şey'e üsîruhû îsâreten)' ifadesindendir; sanki o, çıkarılıp ortaya konan bir bakiyedir. İkincisi: Rivayet anlamına gelen 'eser'dendir. Üçüncüsü: Alamet/iz manasındaki 'eser'dir. Keşşâf sahibi [Zemahşerî] demiştir ki: "Bu kelime (eserate) şeklinde de okunmuştur; yani başkalarının kuşatamayacağı, size has kılınan ve tercih edilen bir ilimden [bir kalıntı] demektir. (Se) harfinin sükûnu ile birlikte üç harekeyle (esre, isre, üsre) şeklinde de okunmuştur. Kesra ile 'el-İsre' iz (eser) manasındadır. 'El-İsr'e gelince, bir kimseden hadis rivayet ettiğinde kullanılan 'esera'l-hadîse' masdarından bir defa oluş (ism-i merre) bildirir. Damme ile 'el-Üsre' ise rivayet edilen şeyin adıdır; nitekim 'hutbe' de irad edilen konuşmanın adıdır." Allah Teâlâ'nın: "yahut bir bilgi kalıntısı" buyruğunun tefsirinde burada bir başka görüş daha vardır ki o da İbn Abbâs'tan rivayet edilen şu sözdür: "'Bir bilgi kalıntısı', kum üzerine çizilen remil çizgisinin bilgisidir. Araplar bu çizgiyi çizerlerdi ve bu meşhur bir ilimdi."
47657. Metin
وَعَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطُّهُ خَطَّهُ عُلِّمَ عِلْمَهُ»
Nitekim Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet edilmiştir: "Peygamberlerden bir peygamber [kum üzerine] çizgi çizerdi. Kimin çizgisi onun çizgisine uygun düşerse, onun ilmini öğrenmiş olur."
47658. Metin
وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَمَعْنَى الْآيَةِ ائْتُونِي بِعِلْمٍ مِنْ قِبَلِ هَذَا الْخَطِّ الَّذِي تَخُطُّونَهُ فِي الرَّمْلِ يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَذْهَبِكُمْ فِي عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، فَإِنْ صَحَّ تَفْسِيرُ الْآيَةِ بِهَذَا الْوَجْهِ كَانَ ذَلِكَ مِنْ بَابِ التَّهَكُّمِ بِهِمْ وَبِأَقْوَالِهِمْ وَدَلَائِلِهِمْ وَاللَّهُ تعالى أعلم.
Bu veche göre ayetin anlamı: "Putlara ibadet konusundaki mezhebinizin doğruluğuna delalet eden, kum üzerine çizdiğiniz bu çizgi cihetinden bir ilim getirin bana!" demektir. Şayet ayetin bu vecihle tefsiri sahih ise, bu durum onlarla, onların sözleriyle ve delilleriyle alay etme (tehekküm) kabilindendir. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
47659. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٥ الى ٨]
[Ahkâf Suresi (46), 5-8. Ayetler]
47660. Metin
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨)
Allah'ı bırakıp da kıyamet gününe kadar kendisine cevap veremeyecek olan ve kendilerinin dualarından habersiz bulunan kimselere dua (ibadet) edenden daha sapık kim olabilir? (5) İnsanlar bir araya toplandığı zaman, onlar bunlara düşman olurlar ve onların ibadetlerini inkâr ederler. (6) Onlara apaçık ayetlerimiz okunduğu zaman, inkâr edenler kendilerine gelen hak için: "Bu, apaçık bir sihirdir" dediler. (7) Yoksa: "Onu kendisi uydurdu" mu diyorlar? De ki: "Eğer onu ben uydurmuşsam, Allah'tan [gelecek cezaya karşı] siz benim için hiçbir şeye mâlik olamazsınız. O, sizin onun hakkında yaptığınız taşkınlıkları en iyi bilendir. Benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter. O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir." (8)
47661. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ فِيمَا سَبَقَ أَنَّ الْقَوْلَ بِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ قَوْلٌ بَاطِلٌ، مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا لَا قُدْرَةَ لَهَا الْبَتَّةَ عَلَى الْخَلْقِ وَالْفِعْلِ وَالْإِيجَادِ وَالْإِعْدَامِ وَالنَّفْعِ وَالضُّرِّ، فَأَرْدَفَهُ بِدَلِيلٍ آخَرَ يَدُلُّ عَلَى بُطْلَانِ ذَلِكَ الْمَذْهَبِ، وَهِيَ أَنَّهَا جمادات فلا تسمع دعاء الداعين، ولا تعم حَاجَاتِ الْمُحْتَاجِينَ، وَبِالْجُمْلَةِ فَالدَّلِيلُ الْأَوَّلُ كَانَ إِشَارَةً إِلَى نَفْيِ الْعِلْمِ مِنْ كُلِّ الْوُجُوهِ، وَإِذَا انْتَفَى الْعِلْمُ وَالْقُدْرَةُ مِنْ كُلِّ الْوُجُوهِ لَمْ تَبْقَ عِبَادَةٌ مَعْلُومَةٌ بِبَدِيهَةِ الْعَقْلِ فَقَوْلُهُ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ اسْتِفْهَامٌ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَا امْرَأَ أَبْعَدَ عَنِ الْحَقِّ، وأقرب إلى
Bil ki Allah Teâlâ daha önce, putlara ibadet etme görüşünün; onların yaratma, fiilde bulunma, var etme, yok etme, fayda ve zarar verme güçlerinin kesinlikle bulunmaması bakımından bâtıl bir görüş olduğunu açıklamıştı. Ardından bu mezhebin bâtıllığına delalet eden başka bir delil getirdi; o da bunların cansız varlıklar (cemâdât) olup dua edenlerin duasını işitmemeleri ve muhtaçların ihtiyaçlarını bilmemeleridir. Özetle, birinci delil ilmin her yönden nefyedilmesine bir işaretti; ilim ve kudret her yönden nefyedilince, aklın apaçık bedahatiyle bilinen bir ibadet vasfı kalmaz. O'nun: "Allah'ı bırakıp da ... dua edenden daha sapık kim olabilir?" buyruğu inkâr yollu bir istifhamdır (sorudur). Anlamı şudur: Haktan daha uzak ve cehalete daha yakın hiç kimse yoktur;
47662. Metin
الجهل ممن يدعوا مِنْ دُونِ اللَّهِ الْأَصْنَامَ، فَيَتَّخِذُهَا آلِهَةً وَيَعْبُدُهَا وَهِيَ إِذَا دُعِيَتْ لَا تَسْمَعُ، وَلَا تَصِحُّ مِنْهَا الْإِجَابَةُ لَا فِي الْحَالِ وَلَا بَعْدَ ذَلِكَ الْيَوْمِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّمَا جَعَلَ ذلك غاية لِأَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَدْ قِيلَ إِنَّهُ تَعَالَى يُحْيِيهَا وَتَقَعُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ مَنْ/ يَعْبُدُهَا مُخَاطَبَةٌ فَلِذَلِكَ جَعَلَهُ تَعَالَى حَدًّا، وَإِذَا قَامَتِ الْقِيَامَةُ وَحُشِرَ النَّاسُ فَهَذِهِ الْأَصْنَامُ تُعَادِي هَؤُلَاءِ الْعَابِدِينَ، وَاخْتَلَفُوا فِيهِ فَالْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى يُحْيِي هَذِهِ الْأَصْنَامَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهِيَ تُظْهِرُ عَدَاوَةَ هَؤُلَاءِ الْعَابِدِينَ وَتَتَبَرَّأُ مِنْهُمْ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلِ الْمُرَادُ عَبَدَةُ الْمَلَائِكَةِ وَعِيسَى فَإِنَّهُمْ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ يُظْهِرُونَ عَدَاوَةَ هَؤُلَاءِ الْعَابِدِينَ فَإِنْ قِيلَ مَا الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ وَكَيْفَ يُعْقَلُ وَصْفُ الْأَصْنَامِ وَهِيَ جَمَادَاتٌ بِالْغَفْلَةِ؟ وَأَيْضًا كَيْفَ جَازَ وَصْفُ الْأَصْنَامِ بِمَا لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالْعُقَلَاءِ؟ وَهِيَ لَفْظَةٌ مَنْ وقوله هم غَافِلُونَ قُلْنَا إِنَّهُمْ لَمَّا عَبَدُوهَا وَنَزَّلُوهَا مَنْزِلَةَ مَنْ يَضُرُّ وَيَنْفَعُ صَحَّ أَنْ يُقَالَ فِيهَا إِنَّهَا بِمَنْزِلَةِ الْغَافِلِ الَّذِي لَا يَسْمَعُ وَلَا يُجِيبُ. وَهَذَا هُوَ الْجَوَابُ أَيْضًا عَنْ قَوْلِهِ إِنَّ لَفْظَةَ مِنْ وَلَفْظَةَ هُمْ كَيْفَ يَلِيقُ بِهَا، وَأَيْضًا يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ كُلَّ مَعْبُودٍ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَعِيسَى وَعُزَيْرٍ وَالْأَصْنَامِ إِلَّا أَنَّهُ غَلَّبَ غَيْرَ الْأَوْثَانِ عَلَى الْأَوْثَانِ.
Allah'ı bırakıp da putlara yalvaran, onları ilâh edinip kendilerine tapan kimseden daha sapığı olamaz. Oysa bu putlar kendilerine dua edildiğinde işitmezler ve ne şu anda ne de o günden kıyamet gününe kadar onlardan bir cevap gelmesi mümkündür. Bunun nihai sınır olarak belirlenmesi şundandır: Zira kıyamet gününde Allah Teâlâ'nın onları dirilteceği, onlarla kendilerine tapanlar arasında bir konuşmanın geçeceği söylenmiştir; işte bu sebeple Allah Teâlâ onu bir sınır kılmıştır. Kıyamet kopup insanlar toplandığında ise bu putlar, kendilerine tapan bu kimselere düşman olurlar. Bu konuda ihtilaf etmişlerdir: Çoğunluğun görüşüne göre Allah Teâlâ kıyamet gününde bu putları diriltecek ve onlar bu tapanlara düşmanlıklarını gösterip onlardan teberrî edeceklerdir (uzak duracaklardır). Bazıları ise: "Bilakis bundan murat, meleklere ve İsa'ya tapanlardır; nitekim onlar kıyamet gününde bu tapanlara düşmanlıklarını göstereceklerdir" demişlerdir. Şayet: "Allah Teâlâ'nın: 've onlar bunların dualarından habersizdirler' buyruğundan murat nedir ve cansız varlıklar olan putların gafletle (habersizlikle) nitelenmesi nasıl akla uygun olabilir? Ayrıca putların, ancak akıl sahiplerine layık olan 'men (kimse)' lafzı ve 'hüm (onlar)' zamiriyle nitelenmesi nasıl caiz olmuştur?" denilirse, deriz ki: Müşrikler onlara tapıp onları zarar veren ve fayda sağlayan makamına koydukları için, haklarında işitmeyen ve cevap vermeyen bir gafil mesabesinde olduklarının söylenmesi sahih olmuştur. 'Men' ve 'hüm' lafızlarının onlar için nasıl uygun düştüğü sorusunun cevabı da budur. Ayrıca O'nun bununla, Allah'tan başka tapılan melekler, İsa, Üzeyir ve putların tamamını kastetmiş olması da caizdir; şu kadar var ki put olmayanları put olanlara tağlîb yoluyla (çoğunluk kurallarına göre) üstün tutmuştur.
47663. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا تَكَلَّمَ فِي تَقْرِيرِ التَّوْحِيدِ وَنَفْيِ الْأَضْدَادِ وَالْأَنْدَادِ تَكَلَّمَ فِي النُّبُوَّةِ وَبَيَّنَ أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ كُلَّمَا عَرَضَ عَلَيْهِمْ نَوْعًا مِنْ أَنْوَاعِ الْمُعْجِزَاتِ زَعَمُوا أَنَّهُ سِحْرٌ فَقَالَ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمُ الْآيَاتُ الْبَيِّنَةُ وَعُرِضَتْ عَلَيْهِمُ الْمُعْجِزَاتُ الظَّاهِرَةُ سَمَّوْهَا بِالسِّحْرِ، وَلَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُمْ يُسَمُّونَ الْمُعْجِزَةَ بِالسِّحْرِ بَيَّنَ أَنَّهُمْ مَتَى سَمِعُوا الْقُرْآنَ قَالُوا إِنَّ مُحَمَّدًا افْتَرَاهُ وَاخْتَلَقَهُ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ، وَمَعْنَى الْهَمْزَةِ فِي أَمْ لِلْإِنْكَارِ وَالتَّعَجُّبِ كَأَنَّهُ قِيلَ دَعْ هَذَا وَاسْمَعِ الْقَوْلَ الْمُنْكَرَ الْعَجِيبَ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ بُطْلَانَ شُبْهَتِهِمْ فَقَالَ إِنِ افْتَرَيْتُهُ عَلَى سَبِيلِ الْفَرْضِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُعَاجِلُنِي بِعُقُوبَةِ بُطْلَانِ ذَلِكَ الِافْتِرَاءِ وَأَنْتُمْ لَا تَقْدِرُونَ عَلَى دَفْعِهِ عَنْ مُعَاجَلَتِي بِالْعُقُوبَةِ فَكَيْفَ أُقْدِمُ عَلَى هَذِهِ الْفِرْيَةِ، وَأُعَرِّضُ نَفْسِي لِعِقَابِهِ؟ يُقَالُ فُلَانٌ لَا يَمْلِكُ نَفْسَهُ إِذَا غَضِبَ وَلَا يَمْلِكُ عِنَانَهُ إِذَا صَمَّمَ، وَمِثْلُهُ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ [الْمَائِدَةِ: ١٧] ، وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً (الْمَائِدَةِ: ٤١)
Bil ki Allah Teâlâ tevhidi ortaya koyup zıtları ve denkleri nefyetmekten bahsedince, peygamberlik konusunu ele almış ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem onlara ne zaman mucizelerden bir tür sunsa onların bunun sihir olduğunu iddia ettiklerini açıklamıştır. Şöyle buyurmuştur: Onlara apaçık ayetler okunduğunda ve apaçık mucizeler sergilendiğinde, bunu sihir olarak isimlendirdiler. Onların mucizeyi sihir olarak isimlendirdiklerini açıklayınca, Kur'an'ı her işittiklerinde Muhammed'in onu kendiliğinden uydurup iftira ettiğini söylediklerini beyan etmiştir. "Em (yoksa)" lafzındaki hemze, inkâr ve taaccüp (hayret) ifade eder; sanki şöyle denilmiştir: "Bunu bırak da şu münker ve şaşılacak söze bak!" Sonra Allah Teâlâ onların bu şüphelerinin bâtıllığını açıklamış ve şöyle buyurmuştur: Şayet faraza ben onu uydurmuş olsaydım, Allah Teâlâ bu iftiranın bâtıllığı sebebiyle bana çarçabuk ceza verirdi ve siz de O'nun bana çarçabuk ceza vermesini engellemeye güç yetiremezdiniz. O halde ben nasıl bu iftiraya cüret eder ve kendimi O'nun azabına maruz bırakırım? Nitekim öfkelendiğinde kendine hâkim olamayan ve bir şeye azmettiğinde dizginini tutamayan kimse için "fülânün lâ yemlikü nefsehû (filan nefsine mâlik olamaz)" denir. Bunun bir benzeri de: { فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ } “Eğer Meryem oğlu Mesih'i yok etmek dilerse, Allah'a karşı kim bir şeye mâlik olabilir?” [Mâide: 17] ve { وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } “Allah bir kimsenin fitneye düşmesini isterse, artık sen onun için Allah'a karşı hiçbir şeye mâlik olamazsın” [Mâide: 41] ayetleridir.
47664. Metin
وَمِنْ قَوْلِهِ ﷺ: «لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا»
Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem: "Sizin için Allah'tan [gelecek] hiçbir şeye mâlik olamam" hadisi de bu kabildendir.
47665. Metin
. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ أَيْ تَنْدَفِعُونَ فِيهِ مِنَ الْقَدْحِ فِي وَحْيِ اللَّهِ تَعَالَى وَالطَّعْنِ فِي آيَاتِهِ وَتَسْمِيَتِهِ سِحْرًا تَارَةً وَفِرْيَةً أُخْرَى كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ يَشْهَدُ لِي بِالصِّدْقِ وَيَشْهَدُ عَلَيْكُمْ بِالْكَذِبِ وَالْجُحُودِ، وَمَعْنَى ذِكْرِ الْعِلْمِ وَالشَّهَادَةِ وَعِيدٌ لَهُمْ عَلَى إِقَامَتِهِمْ فِي الطَّعْنِ وَالشَّتْمِ.
Sonra Allah Teâlâ: "O, sizin onun hakkında yaptığınız taşkınlıkları en iyi bilendir" buyurmuştur; yani Allah Teâlâ'nın vahyini karalama, O'nun ayetlerini ayıplama, onu kimi zaman sihir, kimi zaman iftira olarak adlandırma konusunda daldığınız şeyleri en iyi bilendir. "Benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter;" O benim doğruluğuma şahitlik eder, sizin de yalanınıza ve inkârınıza şahitlik eder. İlim ve şahitliğin zikredilmesinin anlamı, onların bu kınama ve sövmelerine devam etmelerine karşı bir tehdittir.
47666. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ بِمَنْ رَجَعَ عَنِ الْكُفْرِ وَتَابَ وَاسْتَعَانَ بِحُكْمِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ مع عظم ما ارتكبوه.
Sonra: "O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir" buyurmuştur; yani işledikleri günahın büyüklüğüne rağmen küfürden dönen, tövbe eden ve kendileri hakkındaki Allah'ın hükmüne sığınan kimselere karşı [çok bağışlayıcı ve merhametlidir].
47667. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٩ الى ١٢]
[Ahkâf Suresi (46), 9-12. Ayetler]
47668. Metin
قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢)
De ki: "Ben peygamberlerden bir türedi değilim. Bana ve size ne yapılacağını da bilmem. Ben ancak bana vahyolunana uyuyorum ve ben apaçık bir uyarıcıdan başkası değilim." (9) De ki: "Gördünüz mü, eğer bu [Kur'an] Allah katından ise ve siz onu inkâr etmişseniz, İsrâiloğullarından bir şahit de bunun benzerine şahitlik edip iman etmiş, siz ise büyüklük taslamışsanız [durumunuz ne olur]? Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez." (10) İnkâr edenler, iman edenler için: "Eğer o hayırlı bir şey olsaydı, ona ulaşmada bizi geçemezlerdi" dediler. Onunla hidayete ermeyince de: "Bu, eski bir yalandır" diyecekler. (11) Ondan önce de bir rehber ve rahmet olarak Mûsâ'nın kitabı vardı. Bu ise zulmedenleri uyarmak ve iyilik yapanlara bir müjde olmak üzere Arap lisanıyla [indirilmiş], doğrulayıcı bir kitaptır. (12)
47669. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ فِي كَوْنِ الْقُرْآنِ. مُعْجِزًا، بِأَنْ قَالُوا إِنَّهُ يَخْتَلِقُهُ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ ثُمَّ يَنْسُبُهُ إِلَى أَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ عَلَى سَبِيلِ الْفِرْيَةِ، حَكَى عَنْهُمْ نَوْعًا آخَرَ مِنَ الشُّبُهَاتِ، وَهُوَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقْتَرِحُونَ مِنْهُ مُعْجِزَاتٍ عَجِيبَةً قَاهِرَةً، وَيُطَالِبُونَهُ بِأَنْ يُخْبِرَهُمْ عَنِ الْمُغَيَّبَاتِ، فَأَجَابَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ بِأَنْ قَالَ: قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَالْبِدْعُ وَالْبَدِيعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ الْمَبْدَأُ وَالْبِدْعَةُ مَا اخْتُرِعَ مِمَّا لَمْ يَكُنْ مَوْجُودًا قَبْلَهُ بِحُكْمِ السُّنَّةِ، وَفِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ أَيْ مَا كُنْتُ أَوَّلَهُمْ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ تُنْكِرُوا إِخْبَارِي بِأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ، وَلَا تُنْكِرُوا دُعَائِي لَكُمْ إِلَى التَّوْحِيدِ، وَنَهْيِي عَنْ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، فَإِنَّ كُلَّ الرُّسُلِ إِنَّمَا بُعِثُوا بِهَذَا الطَّرِيقِ الْوَجْهُ الثَّانِي:
Bil ki Allah Teâlâ; onların Kur'an'ın mucize oluşu hususunda, onu kendiliğinden uydurduğunu, sonra da iftira yoluyla Allah'ın kelâmı olduğunu iddia ettiğini söylediklerini nakledince, onlardan başka bir tür şüpheyi daha nakletmiştir. O da şudur: Onlar Peygamber'den şaşırtıcı ve karşı konulmaz mucizeler getirmesini teklif ediyor ve gayblardan haber vermesini istiyorlardı. Allah Teâlâ buna cevap olarak şöyle buyurmasını emretti: "De ki: Ben peygamberlerden bir türedi (bid') değilim." Her şeyin 'bid'i' ve 'bedî'i', onun başlangıcıdır; 'bid'at' ise sünnet gereğince kendisinden önce mevcut olmayan, sonradan icat edilen şeydir. Bu konuda birkaç vecih vardır: Birincisi: "Ben peygamberlerden bir türedi değilim" yani onların ilki değilim; öyleyse size Allah'ın elçisi olduğumu bildirmemi inkâr etmemeniz, sizi tevhide çağırmamı ve putlara tapmaktan nehyetmemi yadırgamamanız gerekir; zira bütün peygamberler ancak bu yol üzere gönderilmişlerdir. İkinci vecih:
47670. Metin
أَنَّهُمْ طَلَبُوا مِنْهُ مُعْجِزَاتٍ عَظِيمَةً وَإِخْبَارًا عَنِ الْغُيُوبِ فَقَالَ: قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَالْمَعْنَى أَنَّ الْإِتْيَانَ بِهَذِهِ الْمُعْجِزَاتِ الْقَاهِرَةِ وَالْإِخْبَارَ عَنْ هَذِهِ الْغُيُوبِ لَيْسَ فِي وُسْعِ الْبَشَرِ، وَأَنَا مِنْ جِنْسِ الرُّسُلِ وَأَحَدٌ مِنْهُمْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى مَا تُرِيدُونَهُ فَكَيْفَ أَقْدِرُ عَلَيْهِ؟ الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّهُمْ كَانُوا يَعِيبُونَهُ أَنَّهُ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ وَبِأَنَّ أَتْبَاعَهُ فُقَرَاءُ فَقَالَ: قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَكُلُّهُمْ كَانُوا عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ وَبِهَذِهِ الْمَثَابَةِ فَهَذِهِ الْأَشْيَاءَ لَا تَقْدَحُ فِي نُبُوَّتِي كَمَا لَا تَقْدَحُ فِي نُبُوَّتِهِمْ.
Onlar kendisinden büyük mucizeler ve gayblardan haberler istemişlerdi. Bunun üzerine: "De ki: Ben peygamberlerden bir türedi değilim" buyurdu. Anlamı şudur: Bu karşı konulmaz mucizeleri getirmek ve bu gayblardan haber vermek bir beşerin gücü dahilinde değildir. Ben peygamberler cinsindenim ve onlardan hiçbiri sizin istediğiniz şeylere güç yetirememiştir, öyleyse ben ona nasıl güç yetireyim? Üçüncü vecih: Onlar Peygamber'i yemek yemesi, çarşılarda dolaşması ve takipçilerinin fakir kimseler olması sebebiyle ayıplıyorlardı. Bunun üzerine: "De ki: Ben peygamberlerden bir türedi değilim" buyurdu. Onların hepsi de bu nitelikte ve bu durumda idiler; dolayısıyla bu şeyler, onların peygamberliğine halel getirmediği gibi benim peygamberliğime de halel getirmez.
47671. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra: "Bana ve size ne yapılacağını da bilmem" buyurmuştur. Bunda birkaç mesele vardır:
47672. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يُحْمَلَ ذَلِكَ عَلَى أَحْوَالِ الدُّنْيَا وَالثَّانِي: أَنْ يُحْمَلَ عَلَى أَحْوَالِ الْآخِرَةِ أَمَّا الْأَوَّلُ: فَفِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: لَا أَدْرِي مَا يَصِيرُ إِلَيْهِ أَمْرِي وَأَمْرُكُمْ، وَمَنِ الْغَالِبُ مِنَّا وَالْمَغْلُوبُ وَالثَّانِي:
Birinci mesele: Ayetin tefsirinde iki vecih vardır: Birincisi: Bunun dünya hallerine hamledilmesidir. İkincisi: Âhiret hallerine hamledilmesidir. Birincisine gelince, bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Benim ve sizin durumunuzun neye varacağını, bizden kimin galip, kimin mağlup olacağını bilmem [demektir]. İkincisi:
47673. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ الْكَلْبِيِّ: لَمَّا اشْتَدَّ الْبَلَاءُ بِأَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ بِمَكَّةَ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنَّهُ يُهَاجِرُ إِلَى أَرْضٍ ذَاتِ نَخْلٍ وَشَجَرٍ وَمَاءٍ، فَقَصَّهَا عَلَى أَصْحَابِهِ فَاسْتَبْشَرُوا بِذَلِكَ وَرَأَوْا أَنَّ ذَلِكَ فَرَجٌ مِمَّا هُمْ فِيهِ مِنْ أَذَى الْمُشْرِكِينَ، ثُمَّ إِنَّهُمْ مَكَثُوا بُرْهَةً مِنَ الدَّهْرِ لَا يَرَوْنَ أَثَرَ ذَلِكَ،، فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا رَأَيْنَا الَّذِي قُلْتَ وَمَتَى نُهَاجِرُ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي رَأَيْتَهَا فِي الْمَنَامِ؟ فَسَكَتَ النَّبِيِّ ﷺ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ وَهُوَ شَيْءٌ رَأَيْتُهُ فِي الْمَنَامِ، وَأَنَا لَا أَتَّبِعُ إِلَّا مَا أَوْحَاهُ اللَّهُ إِلَيَّ
İbn Abbâs Kelbî rivayetinde şöyle demiştir: Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ashabının Mekke'deki sıkıntısı şiddetlenince, rüyasında hurmalık, ağaçlık ve sulak bir yere hicret ettiğini gördü. Bunu ashabına anlattı; onlar da buna sevindiler ve bunu müşriklerin eziyetlerinden kurtulacakları bir ferahlık olarak gördüler. Sonra bir müddet beklediler fakat bunun bir eserini göremediler. Bunun üzerine: "Ey Allah'ın Resûlü, söylediğin şeyi göremedik; rüyada gördüğün o yere ne zaman hicret edeceğiz?" dediler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sustu ve bunun üzerine Allah Teâlâ: "Bana ve size ne yapılacağını bilmem; o ancak rüyada gördüğüm bir şeydi ve ben Allah'ın bana vahyettiğinden başkasına uymam" ayetini indirdi.
47674. Metin
الثَّالِثُ: قَالَ الضَّحَّاكُ لَا أَدْرِي مَا تُؤْمَرُونَ بِهِ وَلَا أُؤْمَرُ بِهِ فِي بَابِ التَّكَالِيفِ وَالشَّرَائِعِ وَالْجِهَادِ وَلَا فِي الِابْتِلَاءِ وَالِامْتِحَانِ وَإِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِمَا أَعْلَمَنِي اللَّهُ بِهِ مِنْ أَحْوَالِ الْآخِرَةِ فِي الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ وَالرَّابِعُ: الْمُرَادُ أَنَّهُ يَقُولُ لَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي فِي الدُّنْيَا أَأُمُوتُ أَمْ أُقْتَلُ كَمَا قُتِلَ الْأَنْبِيَاءُ قَبْلِي وَلَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِكُمْ أَيُّهَا الْمُكَذِّبُونَ، أَتُرْمَوْنَ بِالْحِجَارَةِ مِنَ السَّمَاءِ، أَمْ يُخْسَفُ بِكُمْ أَمْ يُفْعَلُ بِكُمْ مَا فُعِلَ بِسَائِرِ الْأُمَمِ، أَمَّا الَّذِينَ حَمَلُوا هَذِهِ الْآيَةَ عَلَى أَحْوَالِ الْآخِرَةِ، فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فَرِحَ الْمُشْرِكُونَ وَالْمُنَافِقُونَ وَالْيَهُودُ وَقَالُوا كَيْفَ نَتَّبِعُ نَبِيًّا لَا يَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِهِ وَبِنَا؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ إِلَى قَوْلِهِ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً [الْفَتْحِ: ١- ٥] فَبَيَّنَ تَعَالَى مَا يُفْعَلُ بِهِ وَبِمَنِ اتَّبَعَهُ وَنُسِخَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَأَرْغَمَ اللَّهُ أَنْفَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُشْرِكِينَ.
Üçüncüsü: Dahhâk şöyle demiştir: Yükümlülükler, şeriatlar ve cihad konusunda neyle emrolunacağınızı ve benim neyle emrolunacağımı, keza bela ve imtihan hususunda ne olacağını bilmem. Ben sizi ancak Allah'ın bana âhiret hallerinden, sevap ve azaptan bildirdiği şeylerle uyarırım. Dördüncüsü: Murad edilen şudur: Dünyada bana ne yapılacağını, benden önceki peygamberlerin öldürüldüğü gibi öldürülecek miyim yoksa ölecek miyim bilmem; ey yalanlayanlar, size ne yapılacağını da, gökten üzerinize taş mı yağdırılacak, yere mi batırılacaksınız yoksa diğer ümmetlere yapılanlar mı size yapılacak bilmem der. Bu ayeti âhiret hallerine hamledenlere gelince; İbn Abbâs'tan şöyle rivayet edilmiştir: Bu ayet indiğinde müşrikler, münafıklar ve Yahudiler sevindiler ve: "Kendisine ve bize ne yapılacağını bilmeyen bir peygambere nasıl uyarız?" dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ } ayetinden { وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik. Ta ki Allah senin geçmiş günahını bağışlasın... Ve bu, Allah katında büyük bir kurtuluştur” [Fetih: 1-5] ayetine kadar olan kısmı indirdi. Böylece Allah Teâlâ kendisine ve kendisine uyanlara ne yapılacağını açıkladı; bu ayet neshedildi ve Allah münafıklar ile müşriklerin burnunu yere sürttü.
47675. Metin
وَأَكْثَرُ الْمُحَقِّقِينَ اسْتَبْعَدُوا هَذَا الْقَوْلَ وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِوُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَا بُدَّ وَأَنْ يَعْلَمَ مِنْ نَفْسِهِ كَوْنَهُ نَبِيًّا وَمَتَّى عَلِمَ كَوْنَهُ نَبِيًّا عَلِمَ أَنَّهُ لَا تَصْدُرُ عَنْهُ الْكَبَائِرُ وَأَنَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ امْتَنَعَ كَوْنُهُ شَاكًّا فِي أَنَّهُ هَلْ هُوَ مَغْفُورٌ لَهُ أَمْ لَا الثَّانِي: لَا شَكَّ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ أَرْفَعُ حَالًا مِنَ الْأَوْلِيَاءِ، فَلَمَّا قَالَ فِي هَذَا إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ
Tahkik ehli âlimlerin çoğu bu görüşü uzak görmüş ve buna karşı şu vecihlerle delil getirmişlerdir: Birincisi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kendisinin peygamber olduğunu kesinlikle bilmektedir; peygamber olduğunu bildiği zaman kendisinden büyük günahların sadır olmayacağını ve bağışlanmış olduğunu da bilir. Durum böyle olunca, kendisinin bağışlanıp bağışlanmadığı hususunda şüpheye düşmesi imkânsızdır. İkincisi: Şüphe yok ki peygamberlerin derecesi velilerden daha üstündür. Allah Teâlâ veliler hakkında: { إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ
47676. Metin
اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ
{ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ } “'Şüphesiz Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra dosdoğru olanlar var ya, onlara hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir de”
47677. Metin
[الْأَحْقَافِ: ١٣] فَكَيْفَ يُعْقَلُ أَنْ يَبْقَى الرَّسُولُ الَّذِي هُوَ رَئِيسُ الْأَتْقِيَاءِ وَقُدْوَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ شَاكًّا فِي أَنَّهُ هَلْ هُوَ مِنَ الْمَغْفُورِينَ أَوْ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ؟ الثَّالِثُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ:
“Şüphesiz 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra dosdoğru olanlar var ya, onlara hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir de” [Ahkâf: 13] buyurmuşken; takva sahiplerinin reisi, peygamberlerin ve velilerin önderi olan Resûl'ün kendisinin bağışlananlardan mı yoksa azap görenlerden mi olduğu konusunda şüphe içinde kalması nasıl akla uygun olabilir? Üçüncüsü: Allah Teâlâ:
47678. Metin
اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ [الْأَنْعَامِ: ١٢٤] وَالْمُرَادُ مِنْهُ كَمَالُ حَالِهِ وَنِهَايَةُ قُرْبِهِ مِنْ حَضْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَمَنْ هَذَا حَالُهُ كَيْفَ يَلِيقُ بِهِ أَنْ يَبْقَى شَاكًّا فِي أَنَّهُ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ أَوْ مِنَ الْمَغْفُورِينَ؟ فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ ضَعِيفٌ.
{ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ } “Allah, peygamberliğini nereye vereceğini en iyi bilendir” [En'âm: 124] buyurmuştur. Bundan murat, onun halinin mükemmelliği ve Allah Teâlâ'nın huzuruna olan yakınlığının nihai noktasıdır. Hali bu olan bir zâtın, azap görenlerden mi yoksa bağışlananlardan mı olduğu konusunda şüphede kalması ona nasıl yakışır? Böylece bu görüşün zayıf olduğu sabit olmuştur.
47679. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» قُرِئَ ما يفعل يفتح الْيَاءِ أَيْ يَفْعَلُ اللَّهُ ﷿ فَإِنْ قَالُوا مَا يَفْعَلُ مُثْبَتٌ وَغَيْرُ مَنْفِيٍّ وَكَانَ وَجْهُ الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ: مَا يَفْعَلُ بِي وَبِكُمْ؟ قُلْنَا التَّقْدِيرُ مَا أَدْرِي مَا يَفْعَلُ بِي وَمَا أَدْرِي مَا يَفْعَلُ بِكُمْ.
İkinci mesele: Keşşâf sahibi [Zemahşerî] demiştir ki: (mâ yef'alü) ifadesi yâ harfinin fethasıyla [etken fiil olarak] da okunmuştur; yani "Allah Azze ve Celle'nin ne yapacağını [bilmem]" demektir. Şayet: "(mâ yef'alü) ifadesi olumlu olup menfî değildir; o halde kelâmın akışı gereği 'bana ve size ne yapacağını' şeklinde [ikinci 'lâ' olmadan] söylenmesi gerekmez miydi?" denilirse; deriz ki: İfadenin takdiri "Bana ne yapacağını bilmem, size ne yapacağını da bilmem" şeklindedir.
47680. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحى إِلَيَّ يَعْنِي إِنِّي لَا أَقُولُ قَوْلًا وَلَا أَعْمَلُ عَمَلًا إِلَّا بِمُقْتَضَى الْوَحْيِ وَاحْتَجَّ نُفَاةُ الْقِيَاسِ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَقَالُوا النَّبِيَّ ﷺ مَا قَالَ قَوْلًا وَلَا عَمِلَ عَمَلًا إِلَّا بِالنَّصِّ الَّذِي أَوْحَاهُ اللَّهُ إِلَيْهِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ حَالُنَا كَذَلِكَ بَيَانُ الْأَوَّلِ: قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحى إِلَيَّ بَيَانُ الثَّانِي: قَوْلُهُ تَعَالَى:
Sonra Allah Teâlâ: "Ben ancak bana vahyolunana uyuyorum" buyurmuştur; yani ben vahyin gerektirdiğinin dışında hiçbir söz söylemem ve hiçbir amel işlemem. Kıyası inkâr edenler bu ayetle delil getirmiş ve şöyle demişlerdir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Allah'ın kendisine vahyettiği nassın dışında hiçbir söz söylememiş ve hiçbir amel işlememiştir; öyleyse bizim durumumuzun da böyle olması vaciptir. Birinci öncülün beyanı: Allah Teâlâ'nın: "Ben ancak bana vahyolunana uyuyorum" buyruğudur. İkinci öncülün beyanı ise: Allah Teâlâ'nın:
47681. Metin
وَاتَّبِعُوهُ [الْأَعْرَافِ: ١٥٨] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ [النُّورِ: ٦٣] .
{ وَاتَّبِعُوهُ } “Ona uyun” [A'râf: 158] ve { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ } “O'nun emrine muhalefet edenler sakınsınlar” [Nûr: 63] buyruklarıdır.
47682. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ كَانُوا يُطَالِبُونَهُ بِالْمُعْجِزَاتِ الْعَجِيبَةِ وَبِالْإِخْبَارِ عَنِ الْغُيُوبِ فَقَالَ قُلْ: وَما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ وَالْقَادِرُ عَلَى تِلْكَ الْأَعْمَالِ الْخَارِجَةِ عَنْ قُدْرَةِ الْبَشَرِ وَالْعَالِمُ بِتِلْكَ الْغُيُوبِ لَيْسَ إلا الله سبحانه.
Sonra Allah Teâlâ: "Ve ben apaçık bir uyarıcıdan başkası değilim" buyurmuştur. Müşrikler kendisinden şaşırtıcı mucizeler ve gayblardan haberler talep ediyorlardı; bunun üzerine: "De ki: Ben ancak apaçık bir uyarıcıyım; insan gücünün dışındaki o fiillere güç yetiren ve o gaybları bilen ise yalnızca Allah Sübhânehu'dur" buyurdu.
47683. Metin
[قَوْلِهِ تَعَالَى قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ إلى قوله إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ] ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
[Allah Teâlâ'nın: "De ki: Gördünüz mü, eğer bu Allah katından ise ve siz onu inkâr etmişseniz..." buyruğundan "Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez" buyruğuna kadar olan kısım hakkında] Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "De ki: Gördünüz mü, eğer bu [Kur'an] Allah katından ise ve siz onu inkâr etmişseniz, İsrâiloğullarından bir şahit de bunun benzerine şahitlik edip iman etmiş, siz ise büyüklük taslamışsanız [durumunuz ne olur]? Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez." Bunda birkaç mesele vardır:
47684. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: جَوَابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ وَالتَّقْدِيرُ أَنْ يُقَالَ إِنْ كَانَ هَذَا الْكِتَابُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى صِحَّتِهِ ثُمَّ اسْتَكْبَرْتُمْ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ثُمَّ حُذِفَ هَذَا الْجَوَابُ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُكَ إِنْ أَحْسَنْتُ إِلَيْكَ وَأَسَأْتَ إِلَيَّ وَأَقْبَلْتُ عَلَيْكَ وَأَعْرَضْتَ عني فقد ظلمتني، فكذا هاهنا التَّقْدِيرُ أَخْبِرُونِي إِنْ ثَبَتَ أَنَّ الْقُرْآنَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِسَبَبِ عَجْزِ الْخَلْقِ عَنْ مُعَارَضَتِهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ وَحَصَلَ أَيْضًا شَهَادَةُ أَعْلَمِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِكَوْنِهِ مُعْجِزًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَلَوِ اسْتَكْبَرْتُمْ وَكَفَرْتُمْ أَلَسْتُمْ أَضَلَّ النَّاسِ وَأَظْلَمَهُمْ، وَاعْلَمْ أَنَّ جَوَابَ الشَّرْطِ قَدْ يُحْذَفُ فِي بَعْضِ الْآيَاتِ وَقَدْ يُذْكَرُ، أَمَّا الْحَذْفُ فَكَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَكَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى [الرَّعْدِ: ٣١] وَأَمَّا الْمَذْكُورُ، فَكَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ [فُصِّلَتْ: ٥٢] وَقَوْلِهِ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ [الْقَصَصِ: ٧١] .
Birinci mesele: Şartın cevabı hazfedilmiştir. Takdiri şöyledir: "Eğer bu kitap Allah katından ise, sonra siz onu inkâr etmişseniz ve İsrâiloğullarından bir şahit de onun doğruluğuna şahitlik etmiş, sonra da siz büyüklük taslamışsanız, muhakkak ki siz hüsrana uğrayanlardan olursunuz." Sonra bu cevap hazfedilmiştir. Bunun benzeri senin: "Eğer ben sana iyilik etmişsem, sen bana kötülük yapmışsan, ben sana yönelmişsem ve sen benden yüz çevirmişsen, muhakkak bana zulmetmişsindir" sözündür. İşte burada da takdir şöyledir: "Bana haber verin; yaratılmışların bir benzerini getirmekten âciz kalmaları sebebiyle Kur'an'ın Allah katından olduğu sabit olmuşsa, sonra siz onu inkâr etmişseniz ve ayrıca İsrâiloğullarının en bilgilisi de onun Allah katından bir mucize olduğuna şahitlik etmişse; siz büyüklük taslayıp inkâr ettiğiniz takdirde insanların en sapığı ve en zalimi olmaz mısınız?" Bil ki şartın cevabı bazı ayetlerde hazfedilir, bazılarında ise zikredilir. Hazfedilmesine gelince, bu ayette olduğu gibi ve Allah Teâlâ'nın: { وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى } “Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü yahut yeryüzünün parçalandığı veya ölülerin konuşturulduğu bir Kur'an olsaydı...” [Ra'd: 31] buyruğunda olduğu gibidir. Zikredilen cevaba gelince, bu da Allah Teâlâ'nın: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ } “De ki: Gördünüz mü, eğer o Allah katından olup da sonra siz onu inkâr etmişseniz, [haktan uzak bir ayrılığa düşenden] daha sapık kim vardır?” [Fussilet: 52] buyruğu ile { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ } “De ki: Gördünüz mü, eğer Allah geceyi kıyamet gününe kadar üzerinizde ebedî kılsa, Allah'tan başka size bir ışık getirecek ilâh kimdir?” [Kasas: 71] buyruğu gibidir.
47685. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلَى قَوْلَيْنِ الْأَوَّلُ: وَهُوَ الَّذِي قَالَ بِهِ الْأَكْثَرُونَ أَنَّ هَذَا الشَّاهِدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ،
İkinci mesele: Allah Teâlâ'nın: "İsrâiloğullarından bir şahit de şahitlik edip..." buyruğundan muradın ne olduğu konusunda iki görüş üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Çoğunluğun benimsediği görüş olup bu şahidin Abdullah b. Selâm olduğudur.
47686. Metin
رَوَى صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» أَنَّهُ لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمَدِينَةَ نَظَرَ إِلَى وَجْهِهِ فَعَلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ وَتَأَمَّلَهُ وَتَحَقَّقَ أَنَّهُ هُوَ النَّبِيُّ ﷺ الْمُنْتَظَرُ، فَقَالَ لَهُ إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ ثَلَاثٍ مَا يَعْلَمُهُنَّ إلا نبي ما أول أشراط الساعات، وَمَا أَوَّلُ طَعَامٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ، وَالْوَلَدُ يَنْزِعُ إِلَى أَبِيهِ أَوْ
Keşşâf sahibi rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye geldiğinde Abdullah b. Selâm onun yüzüne baktı ve onun bir yalancı yüzü olmadığını anladı; onu dikkatle inceleyip beklenen Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem olduğunu kesin olarak kavradı. Bunun üzerine ona: "Ben sana ancak bir peygamberin bilebileceği üç şeyi soracağım: Kıyametin ilk alametleri nedir? Cennet ehlinin yiyeceği ilk yemek nedir? Ve çocuk neden babasına benzer veya [dayılarına çeker]?" dedi.
47687. Metin
إِلَى أُمِّهِ؟ فَقَالَ ﷺ: «أَمَّا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ فَنَارٌ تَحْشُرُهُمْ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ، وَأَمَّا أَوَّلُ طَعَامٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَزِيَادَةُ كَبِدِ الْحُوتِ، وَأَمَّا الْوَلَدُ فَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ نَزَعَ لَهُ وَإِنْ سَبَقَ مَاءُ الْمَرْأَةِ نَزَعَ لَهَا» فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ حَقًّا، ثُمَّ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْيَهُودَ قَوْمٌ بُهْتٌ وَإِنْ عَلِمُوا بِإِسْلَامِي قَبْلَ أَنْ تَسْأَلَهُمْ عَنِّي بَهَتُونِي عِنْدَكَ، فَجَاءَتِ الْيَهُودُ فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَيُّ رَجُلٍ عَبْدُ اللَّهِ فِيكُمْ؟ فَقَالُوا خَيْرُنَا وَابْنُ خَيْرِنَا وَسَيِّدُنَا وَابْنُ سَيِّدِنَا وَأَعْلَمُنَا وَابْنُ أَعْلَمِنَا فَقَالَ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَسْلَمَ عَبْدُ اللَّهِ؟ فَقَالُوا أَعَاذَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ فَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَقَالُوا شَرُّنَا وَابْنُ شَرِّنَا وَانْتَقَصُوهُ فَقَالَ هَذَا مَا كُنْتُ أَخَافُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ سَعْدُ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ لِأَحَدٍ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ/ إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ إِلَّا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ، وَفِيهِ نَزَلَ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ.
yoksa annesine mi çeker?" Bunun üzerine [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kıyametin ilk alametine gelince, o insanları doğudan batıya doğru toplayıp süren bir ateştir. Cennet ehlinin yiyeceği ilk yemeğe gelince, o balık ciğerinin ziyadesidir (fazlalık lobudur). Çocuğa gelince; erkeğin suyu [kadının suyuna] baskın gelirse çocuk babaya çeker, kadının suyu baskın gelirse çocuk anneye çeker.» Bunun üzerine [Abdullah b. Selâm]: "Şahitlik ederim ki sen gerçekten Allah'ın elçisisin!" dedi. Sonra şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resûlü! Şüphesiz Yahudiler iftiracı bir topluluktur. Eğer sen beni onlara sormadan önce Müslüman olduğumu öğrenirlerse, senin yanında bana iftira atarlar." Derken Yahudiler geldi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: "Abdullah aranızda nasıl bir kimsedir?" diye sordu. Onlar da: "En hayırlımız ve en hayırlımızın oğlu, efendimiz ve efendimizin oğlu, en âlimimiz ve en âlimimizin oğludur" dediler. [Peygamber]: "Peki, Abdullah Müslüman olursa ne dersiniz?" buyurdu. Onlar: "Allah onu bundan korusun!" dediler. Bunun üzerine Abdullah ortaya çıktı ve: "Şahitlik ederim ki Allah'tan başka hiçbir ilâh yoktur ve yine şahitlik ederim ki Muhammed Allah'ın elçisidir" dedi. [Bunu duyunca]: "O bizim en şerlimiz ve en şerlimizin oğludur!" dediler ve onu kötülediler. Abdullah: "İşte ey Allah'ın Resûlü, korktuğum şey buydu!" dedi. Sa'd b. Ebî Vakkas da şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yeryüzünde yürüyen hiç kimse hakkında / onun cennet ehlinden olduğunu söylediğini işitmedim; ancak Abdullah b. Selâm müstesna." İşte { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ } “İsrâiloğullarından bir şahit de onun benzerine şahitlik edip...” [ayeti] onun hakkında inmiştir.
47688. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الشَّعْبِيَّ وَمَسْرُوقًا وَجَمَاعَةً آخَرِينَ أَنْكَرُوا أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ قَالُوا لِأَنَّ إِسْلَامَهُ كَانَ بِالْمَدِينَةِ قَبْلَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِعَامَيْنِ وَهَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيَّةٌ فَكَيْفَ يُمْكِنُ حَمْلُ هَذِهِ الْآيَةِ الْمَكِّيَّةِ عَلَى وَاقِعَةٍ حَدَثَتْ فِي آخِرِ عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْمَدِينَةِ، وَأَجَابَ الْكَلْبِيُّ بِأَنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا هَذِهِ الْآيَةَ فَإِنَّهَا مَدَنِيَّةٌ وَكَانَتِ الْآيَةُ تَنْزِلُ فَيُؤْمَرُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِأَنْ يضعها في سورة كذا فهذا الْآيَةُ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ رَسُولَهُ ﷺ بِأَنْ يَضَعَهَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ الْمَكِّيَّةِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ الْمُعَيَّنِ، وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ إِنَّ الْحَدِيثَ الَّذِي رَوَيْتُمْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ مُشْكِلٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّ ظَاهِرَ الْحَدِيثِ يُوهِمُ أَنَّهُ لَمَّا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ الْمَسَائِلِ الثَّلَاثَةِ، وَأَجَابَ النَّبِيُّ ﷺ بِتِلْكَ الْجَوَابَاتِ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ لِأَجْلِ أَنِ النَّبِيَّ ﷺ ذَكَرَ تِلْكَ الْجَوَابَاتِ وَهَذَا بَعِيدٌ جِدًّا لِوَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْإِخْبَارَ عَنْ أَوَّلِ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَعَنْ أَوَّلِ طَعَامٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ إِخْبَارٌ عَنْ وُقُوعِ شَيْءٍ مِنَ الْمُمْكِنَاتِ، وَمَا هَذَا سَبِيلُهُ فَإِنَّهُ لَا يُعْرَفُ كَوْنُ ذَلِكَ الْخَبَرِ صِدْقًا إِلَّا إِذَا عُرِفَ أَوَّلًا كَوْنُ الْمُخْبِرِ صَادِقًا فَلَوْ أَنَّا عَرَفْنَا صِدْقَ الْمُخْبِرِ يكون ذَلِكَ الْخَبَرِ صِدْقًا لَزِمَ الدَّوْرُ وَإِنَّهُ مُحَالٌ والثاني: أَنَّا نَعْلَمُ بِالضَّرُورَةِ أَنَّ الْجَوَابَاتِ الْمَذْكُورَةَ عَنْ هَذِهِ الْمَسَائِلِ لَا يَبْلُغُ الْعِلْمُ بِهَا إِلَى حَدِّ الْإِعْجَازِ الْبَتَّةَ، بَلْ نَقُولُ الْجَوَابَاتُ الْقَاهِرَةُ عَنِ الْمَسَائِلِ الصَّعْبَةِ لَمَّا لَمْ تَبْلُغْ إِلَى حَدِّ الْإِعْجَازِ فَأَمْثَالُ هَذِهِ الْجَوَابَاتِ عَنْ هَذِهِ السُّؤَالَاتِ كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهَا بَلَغَتْ إِلَى حَدِّ الْإِعْجَازِ وَالْجَوَابُ: يُحْتَمَلُ أَنَّهُ جَاءَ فِي بَعْضِ كُتُبِ الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ أَنَّ رَسُولَ آخِرِ الزَّمَانِ يُسْأَلُ عَنْ هَذِهِ الْمَسَائِلِ وَهُوَ يُجِيبُ عَنْهَا بِهَذِهِ الْجَوَابَاتِ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ عَالِمًا بِهَذَا الْمَعْنَى فَلَمَّا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ وَأَجَابَ بِتِلْكَ الْأَجْوِبَةِ عَرَفَ بِهَذَا الطَّرِيقِ كَوْنَهُ رَسُولًا حَقًّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَلَا حَاجَةَ بِنَا إِلَى أَنْ نَقُولَ الْعِلْمُ بِهَذِهِ الْجَوَابَاتِ مُعْجِزٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Bil ki Şa'bî, Mesrûk ve diğer bir grup âlim, bu ayette zikredilen şahidin Abdullah b. Selâm olduğunu inkâr etmişlerdir. Onlar şöyle demişlerdir: "Çünkü onun Müslüman oluşu Medine'de, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefatından iki yıl önce idi; oysa bu sure Mekkîdir. Öyleyse Mekkî olan bu ayet, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Medine döneminin sonlarında meydana gelen bir olaya nasıl hamledilebilir?" Kelbî buna şöyle cevap vermiştir: "Bu ayet müstesna, surenin tamamı Mekkîdir; bu ayet ise Medenîdir. Ayet iner ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e onu falan sureye koyması emredilirdi. Dolayısıyla bu ayet Medine'de inmiş ve Allah Teâlâ Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem onu bu Mekkî surede, bu muayyen yere koymasını emretmiştir." Birisi şöyle diyebilir: "Abdullah b. Selâm'dan rivayet ettiğiniz hadis müşküldür. Çünkü hadisin zahiri, onun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu üç meseleyi sorduğunu ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu cevapları vermesi sebebiyle Abdullah b. Selâm'ın [iman ettiğini] düşündürmektedir. Bu ise iki bakımdan son derece uzaktır: Birincisi: Kıyametin ilk alametlerini ve cennet ehlinin yiyeceği ilk yemeği haber vermek, mümkün olan şeylerden birinin meydana geleceğini haber vermektir. Bu tür şeylerin haber verilmesinde ise haber verenin doğru sözlü olduğu önceden bilinmedikçe o haberin doğru olduğu bilinemez. Şayet biz haber verenin doğruluğunu o haberin doğruluğu ile bilmiş olsaydık devir (kısır döngü) gerekirdi ki bu imkânsızdır. İkincisi: Biz zorunlu olarak biliriz ki bu meselelere verilen cevapları bilmek kesinlikle mucize derecesine ulaşmaz. Hatta deriz ki: Zor meselelere verilen susturucu cevaplar bile mucize derecesine ulaşmazken, bu sorulara verilen böylesi cevapların mucize derecesine ulaştığı nasıl söylenebilir?" Buna cevap [şudur]: Önceki peygamberlerin bazı kitaplarında, ahir zaman peygamberine bu meselelerin sorulacağı ve onun bu cevapları vereceğinin geçmiş olması muhtemeldir. Abdullah b. Selâm da bu bilgiyi biliyordu. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sorup o da bu cevapları verince, bu yolla onun Allah katından hak bir elçi olduğunu anladı. Bu takdirde bizim "bu cevapları bilmek bir mucizedir" dememize gerek kalmaz. Doğrusunu Allah bilir.
47689. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ شَخْصًا مُعَيَّنًا بَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّ ذِكْرَ مُحَمَّدٍ ﷺ مَوْجُودٌ فِي التَّوْرَاةِ وَالْبِشَارَةُ بِمَقْدِمِهِ حَاصِلَةٌ فِيهَا فَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ لَوْ أَنَّ رَجُلًا مُنْصِفًا عَارِفًا بِالتَّوْرَاةِ أَقَرَّ بِذَلِكَ وَاعْتَرَفَ بِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ آمَنَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَأَنْكَرْتُمْ أَلَسْتُمْ كُنْتُمْ ظَالِمِينَ لِأَنْفُسِكُمْ ضَالِّينَ عَنِ الْحَقِّ؟ فَهَذَا الْكَلَامُ مُقَرَّرٌ سَوَاءٌ كَانَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ الشَّاهِدِ شَخْصًا مُعَيَّنًا أَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الْأَصْلِيَّ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّهُ ثَبَتَ بِالْمُعْجِزَاتِ الْقَاهِرَةِ أَنَّ هَذَا الْكِتَابَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَثَبَتَ أَنَّ التَّوْرَاةَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى الْبِشَارَةِ بِمَقْدَمِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَمَعَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ كَيْفَ يَلِيقُ بِالْعَقْلِ إِنْكَارُ نُبُوَّتِهِ.
İkinci görüş: Allah Teâlâ'nın: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ } “İsrâiloğullarından bir şahit de şahitlik edip...” buyruğunun tefsirinde, bundan muradın belirli bir şahıs olmayıp, aksine Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in zikrinin Tevrat'ta mevcut olması ve onun geliş müjdesinin orada yer almasıdır. Sözün takdiri şöyledir: "Eğer Tevrat'ı bilen insaflı bir adam bunu ikrar ve itiraf etse, sonra da Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman etse, siz ise inkâr etseniz; nefislerinize zulmetmiş ve haktan sapmış olmaz mısınız?" Bu söz, o şahitle kastedilen ister belirli bir şahıs olsun ister olmasın geçerlidir. Çünkü bu sözden asıl maksat, bu kitabın Allah katından olduğunun kesin mucizelerle sabit olduğu ve Tevrat'ın da Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in geliş müjdesini içerdiğinin sabit olduğudur. Bu iki husus varken onun peygamberliğini inkâr etmek akla nasıl uygun düşer?
47690. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: عَلى مِثْلِهِ ذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا، وَالْأَقْرَبُ أَنْ نَقُولَ إِنَّهُ ﷺ قَالَ لَهُمْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ
Üçüncü mesele: Allah Teâlâ'nın: { عَلى مِثْلِهِ } buyruğu hakkında birtakım vecihler zikretmişlerdir. En uygun olanı şudur: [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem onlara şöyle demiştir: "Gördünüz mü, eğer
47691. Metin
كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ كَمَا أَقُولُ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِ مَا قُلْتُ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ أَلَسْتُمْ كُنْتُمْ ظَالِمِينَ أَنْفُسَكُمْ.
bu Kur'an benim söylediğim gibi Allah katından ise ve İsrâiloğullarından bir şahit de benim söylediğimin benzerine şahitlik edip iman etmişse, siz de büyüklük taslayıp [inkâr etmişseniz], nefislerinize zulmetmiş olmaz mısınız?”
47692. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra Allah Teâlâ: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu doğru yola iletmez” buyurmuştur. Bunda [birkaç] mesele vardır:
47693. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَهْدِيدٌ وَهُوَ قَائِمٌ مَقَامَ الْجَوَابِ الْمَحْذُوفِ وَالتَّقْدِيرُ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ فَإِنَّكُمْ لَا تَكُونُونَ مُهْتَدِينَ بَلْ تَكُونُونَ ضَالِّينَ.
Birinci mesele: Bu bir tehdittir ve hazfedilen cevabın yerine geçmektedir. Takdiri şöyledir: "De ki: Gördünüz mü, eğer o Allah katından olup da sonra siz onu inkâr etmişseniz, muhakkak ki siz hidayete eremezsiniz, bilakis sapıklardan olursunuz."
47694. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا مَنَعَهُمُ الْهِدَايَةَ بِنَاءً عَلَى الْفِعْلِ الْقَبِيحِ الَّذِي صَدَرَ مِنْهُمْ أَوَّلًا، فَإِنَّ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ صَرِيحٌ فِي أَنَّهُ تَعَالَى لَا يَهْدِيهِمْ لِكَوْنِهِمْ ظَالِمِينَ أَنْفُسَهُمْ فَوَجَبَ أَنْ يَعْتَقِدُوا فِي جَمِيعِ الْآيَاتِ الْوَارِدَةِ فِي الْمَنْعِ مِنَ الْإِيمَانِ وَالْهِدَايَةِ أن يكون الحال فيها كما هاهنا وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
İkinci mesele: Mu'tezile şöyle demiştir: Bu ayet, Allah Teâlâ'nın onlara hidayeti ancak daha önce kendilerinden sâdır olan çirkin fiilden dolayı engellediğine delalet eder. Zira Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu doğru yola iletmez” buyruğu, Allah Teâlâ'nın nefislerine zulmettikleri gerekçesiyle onlara hidayet etmediği hususunda açıktır. Dolayısıyla imandan ve hidayetten alıkoyma konusunda vârid olan bütün ayetlerde de durumun buradaki gibi olduğuna inanmaları gerekmiştir. Doğrusunu Allah bilir.
47695. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra Allah Teâlâ: { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ } “İnkâr edenler, iman edenler hakkında/için: «Eğer o hayırlı bir şey olsaydı, onlar bizi onda geçemezlerdi» dediler” buyurmuştur. Bunda [birkaç] mesele vardır:
47696. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَذِهِ شُبْهَةٌ أُخْرَى لِلْقَوْمِ فِي إِنْكَارِ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَفِي سَبَبِ نُزُولِهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذَا كَلَامُ كُفَّارِ مَكَّةَ قَالُوا إِنَّ عَامَّةَ مَنْ يَتَّبِعُ مُحَمَّدًا الْفُقَرَاءُ وَالْأَرَاذِلُ مِثْلُ عَمَّارٍ وَصُهَيْبٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَلَوْ كَانَ هَذَا الدِّينُ خَيْرًا مَا سَبَقَنَا إِلَيْهِ هَؤُلَاءِ الثَّانِي: قِيلَ لَمَّا أَسْلَمَتْ جُهَيْنَةُ وَمُزَيْنَةُ وَأَسْلَمُ وَغِفَارٌ، قَالَتْ بَنُو عَامِرٍ وَغَطَفَانُ وَأَسَدٌ وَأَشْجَعُ لَوْ كَانَ هَذَا خَيْرًا مَا سَبَقَنَا إِلَيْهِ رِعَاءُ الْبُهْمِ الثَّالِثُ: قِيلَ إِنَّ أَمَةً لِعُمَرَ أَسْلَمَتْ وَكَانَ عُمَرُ يَضْرِبُهَا حَتَّى يَفْتُرَ، وَيَقُولُ لَوْلَا أَنِّي فَتَرْتُ لَزِدْتُكِ ضَرْبًا، فَكَانَ كَفَّارُ قُرَيْشٍ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ مَا يَدْعُو مُحَمَّدٌ إِلَيْهِ حَقًّا مَا سَبَقَتْنَا إِلَيْهِ فُلَانَةُ. الرَّابِعُ: قِيلَ كَانَ الْيَهُودُ يَقُولُونَ هَذَا الْكَلَامَ عِنْدَ إِسْلَامِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ.
Birinci mesele: Bu, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğini inkâr etme hususunda o kavmin diğer bir şüphesidir. Nüzul sebebi hakkında birtakım görüşler vardır: Birincisi: Bu Mekke kâfirlerinin sözüdür. Onlar: "Muhammed'e uyanların geneli Ammâr, Suheyb ve İbn Mes'ûd gibi fakirler ve ayak takımı kimselerdir. Eğer bu din bir hayır olsaydı, bunlar ona [ulaşmakta] bizi geçemezlerdi" demişlerdir. İkincisi: Cüheyne, Müzeyne, Eslem ve Gıfâr kabileleri Müslüman olduğunda, Âmir, Gatafân, Esed ve Eşca' kabileleri: "Eğer bu bir hayır olsaydı, davar çobanları ona [ulaşmakta] bizi geçemezlerdi" demişlerdir. Üçüncüsü: Rivayete göre Ömer'in bir cariyesi Müslüman olmuştu. Ömer yorulup takatten düşünceye kadar onu döver ve: "Yorulmasaydım seni dövmeye devam ederdim" derdi. Kureyş kâfirleri de: "Eğer Muhammed'in çağırdığı şey hak olsaydı, falan kadın ona [ulaşmakta] bizi geçemezdi" derlerdi. Dördüncüsü: Yahudilerin bu sözü Abdullah b. Selâm Müslüman olduğunda söyledikleri nakledilmiştir.
47697. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اللَّامُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِلَّذِينَ آمَنُوا ذَكَرُوا فِيهِ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينِ آمَنُوا، عَلَى وَجْهِ الْخِطَابِ كَمَا تَقُولُ قَالَ زَيْدٌ لِعَمْرٍو، ثُمَّ تَتْرُكُ الْخِطَابَ وَتَنْتَقِلُ إِلَى الْغَيْبَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ [يُونُسَ: ٢٢] الثَّانِي: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» لِلَّذِينَ آمَنُوا لِأَجْلِهِمْ يَعْنِي أَنَّ الْكُفَّارَ قَالُوا لِأَجْلِ إِيمَانِ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ، وعندي فيه وجه الثالث: وَهُوَ أَنَّ الْكُفَّارَ لَمَّا سَمِعُوا أَنَّ جَمَاعَةً آمَنُوا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَاطَبُوا جَمَاعَةً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الْحَاضِرِينَ، وَقَالُوا لَهُمْ لَوْ كَانَ هَذَا الدِّينُ خَيْرًا لَمَا سَبَقَنَا إليه أولئك الغائبون الذين أسلموا.
İkinci mesele: Allah Teâlâ'nın: { لِلَّذِينَ آمَنُوا } buyruğundaki lâm (ل) harfi hakkında iki vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Mananın "inkâr edenler iman edenlere hitap yoluyla dedi" şeklinde olmasıdır; tıpkı senin "Zeyd Amr'a dedi" demen gibi. Sonra hitap bırakılıp gâibe (üçüncü şahsa) geçilmiştir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ } “Nihayet siz gemide bulunduğunuz ve onlar [gemidekileri] götürdükleri zaman...” [Yûnus: 22] buyruğunda olduğu gibidir. İkincisi: Keşşâf sahibi şöyle demiştir: { لِلَّذِينَ آمَنُوا } "onlar sebebiyle / onlar hakkında" demektir. Yani kâfirler, iman edenlerin imanı sebebiyle "Eğer o hayırlı bir şey olsaydı, onlar bizi onda geçemezlerdi" demişlerdir. Bana göre ise bunda üçüncü bir vecih vardır: Kâfirler bir grubun Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman ettiğini işitince, hazır bulunan müminlerden bir topluluğa hitap ederek onlara: "Eğer bu din bir hayır olsaydı, o Müslüman olan gaip kimseler bizi onda geçemezlerdi" demişlerdir.
47698. Metin
[في قوله تعالى وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ هَذَا الْكَلَامَ أَجَابَ عَنْهُ بِقَوْلِهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ لَمَّا لَمْ يَقِفُوا عَلَى وَجْهِ كَوْنِهِ مُعْجِزًا، فَلَا بُدَّ مِنْ عَامِلٍ فِي الظَّرْفِ فِي قَوْلِهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ وَمِنْ مُتَعَلِّقٍ لِقَوْلِهِ فَسَيَقُولُونَ وَغَيْرُ مُسْتَقِيمٍ أَنْ يَكُونَ فَسَيَقُولُونَ هُوَ الْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ لِتَدَافُعِ دَلَالَتَيِ الْمُضِيِّ وَالِاسْتِقْبَالِ، فَمَا وَجْهُ هَذَا الْكَلَامِ؟ وَأَجَابَ عَنْهُ بِأَنَّ الْعَامِلَ فِي إِذْ مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ، وَالتَّقْدِيرُ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ ظَهَرَ عِنَادُهُمْ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ.
[Allah Teâlâ'nın: { وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ } buyruğu hakkında] Bil ki Allah Teâlâ onların bu sözünü aktardıktan sonra: { وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ } “Onunla doğru yola girmedikleri için: «Bu, eski bir yalandır» diyecekler” buyruğu ile buna cevap vermiştir. Manası şudur: Onlar onun mucize oluş keyfiyetini kavrayamadıkları zaman... Şu halde { وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ } buyruğundaki zarfta amel eden bir âmil ve { فَسَيَقُولُونَ } buyruğu için bir müteallak (bağlantı) gereklidir. { فَسَيَقُولُونَ } ifadesinin zarfta amel eden âmil olması ise geçmiş ve gelecek zaman delaletlerinin birbirini nakzetmesi sebebiyle caiz ve düzgün değildir. Öyleyse bu sözün izahı nasıldır? Buna şöyle cevap verilmiştir: Sözün delaleti sebebiyle "iz" (إِذْ) edatında amel eden âmil hazfedilmiştir. Takdiri şöyledir: "Onunla hidayete eremediklerinde inatları ortaya çıktı; dolayısıyla «Bu, eski bir yalandır» diyeceklerdir."
47699. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً كِتَابُ مُوسَى مُبْتَدَأٌ، وَمِنْ قَبْلِهِ ظَرْفٌ/ وَاقِعٌ خَبَرًا مُقَدَّمًا عَلَيْهِ، وَقَوْلُهُ إِماماً نُصِبَ عَلَى الْحَالِ كَقَوْلِكَ فِي الدَّارِ زَيْدٌ قَائِمًا، وَقُرِئَ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى وَالتَّقْدِيرُ: وَآتَيْنَا الَّذِي قبله التوراة، ومعنى إِماماً أي قدوة وَرَحْمَةً يُؤْتَمُ بِهِ فِي دِينِ اللَّهِ وَشَرَائِعِهِ، كَمَا يؤتم
Sonra Allah Teâlâ: { وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً } “Ondan önce de bir rehber ve rahmet olarak Mûsâ'nın kitabı vardı” buyurmuştur. "Kitâbu Mûsâ" mübtedadır. { وَمِنْ قَبْلِهِ } ise onun önüne geçmiş / haber konumunda bir zarftır. { إِماماً } buyruğu ise hâl olarak mensub kılınmıştır; nitekim senin "evde Zeyd ayaktadır (fi'd-dâri Zeydun kâimen)" demen gibidir. [Ayet] "Ve min kablihî kitâbe Mûsâ" şeklinde de okunmuştur. Takdiri: "Ondan önce olan Tevrat'ı verdik" demektir. { إِماماً } kelimesinin anlamı önder (rehber) demektir; { وَرَحْمَةً } ise Allah'ın dininde ve şeriatlarında, tıpkı imama uyulduğu gibi kendisine uyulan
47700. Metin
بِالْإِمَامِ وَرَحْمَةً لِمَنْ آمَنَ بِهِ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ، وَوَجْهُ تَعَلُّقِ هَذَا الْكَلَامِ بِمَا قَبْلَهُ أَنَّ الْقَوْمَ طَعَنُوا فِي صِحَّةِ الْقُرْآنِ، وَقَالُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقَنَا إِلَيْهِ هَؤُلَاءِ الصَّعَالِيكُ، وَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: الَّذِي يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ الْقُرْآنِ أَنَّكُمْ لَا تُنَازِعُونَ فِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى ﵇، وَجَعَلَ هَذَا الْكِتَابَ إِمَامًا يُقْتَدَى بِهِ، ثُمَّ إِنِ التَّوْرَاةَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى الْبِشَارَةِ بِمَقْدَمِ مُحَمَّدٍ ﷺ فَإِذَا سَلَّمْتُمْ كَوْنَ التَّوْرَاةِ إِمَامًا يُقْتَدَى بِهِ، فَاقْبَلُوا حُكْمَهُ فِي كَوْنِ مُحَمَّدٍ ﷺ حَقًّا مِنَ اللَّهِ.
ve ona iman edip içindekilerle amel eden kimse için bir rahmet olan [kitap] demektir. Bu sözün öncesiyle irtibatının vechi şudur: O kavim Kur'an'ın sıhhati hususunda ileri geri konuşup ta'n etmiş ve "Eğer o hayırlı bir şey olsaydı bu yoksul kimseler ona [ulaşmakta] bizi geçemezlerdi" demişlerdi. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Kur'an'ın doğruluğuna delalet eden husus şudur: Siz Allah Teâlâ'nın Mûsâ aleyhisselâm'a Tevrat'ı indirdiğinde ve bu kitabı kendisine uyulan bir rehber kıldığında ihtilaf etmiyorsunuz. Ayrıca Tevrat Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in geleceği müjdesini de içermektedir. Mademki Tevrat'ın uyulan bir rehber olduğunu kabul ediyorsunuz, o halde Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in Allah'tan gelen bir hak olduğuna dair onun hükmünü de kabul ediniz."
47701. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا أَيْ هَذَا الْقُرْآنُ مُصَدِّقٌ لِكِتَابِ مُوسَى فِي أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولٌ حَقًّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لِساناً عَرَبِيًّا نُصِبَ عَلَى الْحَالِ، ثُمَّ قَالَ: لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ مُشْرِكِي مَكَّةَ، وَفِي قَوْلِهِ لِتُنْذِرَ قِرَاءَتَانِ التَّاءُ لِكَثْرَةِ مَا وَرَدَ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى بِالْمُخَاطَبَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
Sonra Allah Teâlâ: { وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا } “Bu da Arap lisanıyla [indirilmiş], doğrulayıcı bir kitaptır” buyurmuştur. Yani bu Kur'an, Muhammed'in Allah katından hak bir elçi olduğu hususunda Mûsâ'nın kitabını doğrulamaktadır. Allah Teâlâ'nın: { لِساناً عَرَبِيًّا } buyruğu hâl olarak mensub kılınmıştır. Sonra: { لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا } buyurmuştur; İbn Abbâs [bunun] "Mekke müşriklerini [uyarmak için]" anlamına geldiğini söylemiştir. "Li-tünzire" (uyarasın diye) şeklinde de iki kıraat vardır: Tâ (ت) ile okunuş, bu mananın muhatap sîgasıyla çokça gelmesinden ötürüdür; nitekim Allah Teâlâ'nın:
47702. Metin
لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ [الْأَعْرَافِ: ٢] وَالْيَاءُ لِتَقَدُّمِ ذِكْرِ الْكِتَابِ فَأُسْنِدَ الْإِنْذَارُ إِلَى الْكِتَابِ كَمَا أُسْنِدَ إِلَى الرَّسُولِ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ إِلَى قَوْلِهِ لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ [الْكَهْفِ: ١، ٢] .
{ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ } “Onunla uyarman için ve müminlere bir öğüt olarak...” [A'râf: 2] buyruğunda olduğu gibidir. Yâ (ي) ile okunuş ise kitabın zikrinin öne geçmesinden ötürüdür; böylece uyarma işi, elçiye isnat edildiği gibi kitaba isnat edilmiştir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ } buyruğundan { لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ } “...kendi katından şiddetli bir azap ile uyarmak için” [Kehf: 1-2] buyruğuna kadar olan kısımda olduğu gibidir.
47703. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ قَالَ الزَّجَّاجُ الْأَجْوَدُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ وَبُشْرى فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، وَالْمَعْنَى وَهُوَ بُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ، قَالَ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى مَعْنَى لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ وَحَاصِلُ الْكَلَامِ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ إِنْزَالِ هَذَا الْكِتَابِ إنذار المعرضين وبشارة المطيعين.
Sonra Allah Teâlâ: { وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ } “...ve iyilik yapanlar için bir müjdedir” buyurmuştur. Zeccâc: "En uygun olanı { وَبُشْرى } lafzının merfû konumda olmasıdır; manası: «Ve o, iyilik yapanlar için bir müjdedir» şeklindedir" demiştir. Ayrıca: "{ لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا } [ifadesine atıfla] «Zulmedenleri uyarmak ve iyilik yapanları müjdelemek için» manasında mensub konumda olması da caizdir" demiştir. Sözün özü şudur: Bu kitabın indirilmesinden maksat, [haktan] yüz çevirenleri uyarmak ve itaat edenleri müjdelemektir.
47704. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١٣ الى ١٦]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler: 13-16]
47705. Metin
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦)
{ إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦) } “«Rabbimiz Allah'tır» deyip sonra dosdoğru olanlar var ya, onlara hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir de. (13) İşte onlar cennetliklerdir; yaptıklarına karşılık olarak orada ebedî kalacaklardır. (14) Biz insana, ana babasına iyilik etmesini tavsiye ettik. Annesi onu zahmetle taşıdı ve zahmetle doğurdu. Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır. Nihayet ergenlik/güçlülük çağına ulaşıp kırk yaşına basınca şöyle dedi: «Rabbim! Bana ve ana babama verdiğin nimete şükretmemi ve razı olacağın salih amel işlememi bana ilham et. Zürriyetim hakkında da benim için iyilik ve ıslah nasip eyle. Şüphesiz ben sana tevbe ettim ve muhakkak ki ben Müslümanlardanım.» (15) İşte bunlar, cennet ehli arasında yaptıklarının en güzelini kabul edeceğimiz ve kötülüklerinden geçeceğimiz kimselerdir. Bu, kendilerine vadedilmekte olan doğru bir vaaddir. (16)”
47706. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ] اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَرَّرَ دَلَائِلَ التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَذَكَرَ شُبُهَاتِ الْمُنْكِرِينَ وَأَجَابَ عَنْهَا، ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ طَرِيقَةَ الْمُحِقِّينَ وَالْمُحَقِّقِينَ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا وَقَدْ ذَكَرْنَا تَفْسِيرَ هَذِهِ الْكَلِمَةِ فِي سُورَةِ السَّجْدَةِ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْمَوْضِعَيْنِ أَنَّ فِي سُورَةِ السَّجْدَةِ ذَكَرَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ يَنْزِلُونَ وَيَقُولُونَ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا [فصلت: ٣٠] وهاهنا رَفَعَ الْوَاسِطَةَ مِنَ الْبَيْنِ وَذَكَرَ أَنَّهُ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ فَإِذَا جَمَعْنَا بَيْنَ الْآيَتَيْنِ حَصَلَ مِنْ مَجْمُوعِهِمَا أَنَّ الْمَلَائِكَةَ يُبَلِّغُونَ إِلَيْهِمْ هَذِهِ الْبِشَارَةَ، وَأَنَّ الْحَقَّ سُبْحَانَهُ يُسْمِعُهُمْ هَذِهِ الْبِشَارَةَ أَيْضًا مِنْ غَيْرِ وَاسِطَةٍ.
[Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ } buyruğu hakkında] Bil ki Allah Teâlâ tevhid ve nübüvvet delillerini ortaya koyup inkârcıların şüphelerini zikredip onlara cevap verdikten sonra, hak ehlini ve tahkik ehlini zikrederek şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا } “«Rabbimiz Allah'tır» deyip sonra dosdoğru olanlar...” Biz bu kelimenin tefsirini Secde Suresi'nde zikretmiştik. İki yer arasındaki fark şudur: Secde Suresi'nde meleklerin inip { أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا } “Korkmayın ve üzülmeyin” [Fussilet: 30] dediklerini zikretmiş; burada ise aradaki vasıtayı kaldırarak { فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ } “onlara hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir de” buyurmuştur. Bu iki ayeti bir araya getirdiğimizde ikisinin toplamından şu anlaşılır: Melekler onlara bu müjdeyi tebliğ ederler ve Hak Teâlâ da onlara bu müjdeyi vasıtasız olarak işittirir.
47707. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ من آمن بالله وعمل صالحا فَإِنَّهُمْ بَعْدَ الْحَشْرِ لَا يَنَالُهُمْ خَوْفٌ وَلَا حُزْنٌ، وَلِهَذَا قَالَ أَهْلُ التَّحْقِيقِ إِنَّهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ آمِنُونَ مِنَ الْأَهْوَالِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ خَوْفُ الْعِقَابِ زَائِلٌ عَنْهُمْ، أَمَّا خَوْفُ
Bil ki bu ayetler, Allah'a iman edip salih amel işleyen kimselere haşirden sonra hiçbir korku ve hüznün dokunmayacağına delalet eder. Bu sebeple tahkik ehli, onların kıyamet gününde dehşet ve korkulardan emin olduklarını söylemişlerdir. Bazıları da şöyle demiştir: Azap korkusu onlardan kalkar; fakat / celâl ve heybet korkusuna gelince,
47708. Metin
الْجَلَالِ وَالْهَيْبَةِ فَلَا يَزُولُ الْبَتَّةَ عَنِ الْعَبْدِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ مَعَ عُلُوِّ دَرَجَاتِهِمْ وَكَمَالِ عِصْمَتِهِمْ لَا يَزُولُ الْخَوْفُ عَنْهُمْ فَقَالَ تَعَالَى: يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ [النَّحْلِ: ٥٠] وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ سَبَقَتْ بِالِاسْتِقْصَاءِ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ مِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ [الْأَنْبِيَاءِ: ١٠٣] .
bu kuldan kesinlikle kalkmaz. Görmez misin ki melekler derecelerinin yüceliğine ve ismetlerinin kemaline rağmen onlardan korku kalkmaz. Nitekim Allah Teâlâ: { يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ } “Onlar üstlerindeki Rablerinden korkarlar” [Nahl: 50] buyurmuştur. Bu mesele, Allah Teâlâ'nın: { لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ } “O en büyük dehşet onları üzmez” [Enbiyâ: 103] buyruğu da dahil olmak üzere pek çok ayette etraflıca geçmiştir.
47709. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى مَسَائِلَ أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ وَهَذَا يُفِيدُ الْحَصْرَ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ لَيْسُوا إِلَّا الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ صَاحِبَ الْكَبِيرَةِ قَبْلَ التَّوْبَةِ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ: الثَّوَابُ فَضْلٌ لَا جَزَاءٌ وَثَالِثُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: بِما كانُوا يَعْمَلُونَ يَدُلُّ عَلَى إِثْبَاتِ الْعَمَلِ لِلْعَبْدِ وَرَابِعُهَا: أَنَّ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَحْصُلَ الْأَثَرُ فِي حَالِ الْمُؤَثِّرِ، أَوْ أَيِّ أَثَرٍ كَانَ مَوْجُودًا قَبْلَ ذَلِكَ بِدَلِيلِ أَنَّ الْعَمَلَ الْمُتَقَدِّمَ أَوْجَبَ الثَّوَابَ الْمُتَأَخِّرَ وَخَامِسُهَا: كَوْنُ الْعَبْدِ/ مُسْتَحِقًّا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَأَعْظَمُ أَنْوَاعِ هَذَا النَّوْعِ الْإِحْسَانُ إِلَى الْوَالِدَيْنِ، لَا جَرَمَ أَرْدَفَهُ بِهَذَا الْمَعْنَى، فَقَالَ تَعَالَى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي نَظِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ، وَفِي سُورَةِ لُقْمَانَ، وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra Allah Teâlâ: { أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “İşte onlar cennetliklerdir; yaptıklarına karşılık olarak orada ebedî kalacaklardır” buyurmuştur. Mu'tezile demiştir ki: Bu ayet birtakım meselelere delalet eder: Birincisi: Allah Teâlâ'nın: { أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ } buyruğu hasr (sınırlandırma) ifade eder. Bu da cennet ehlinin yalnızca "Rabbimiz Allah'tır" deyip sonra dosdoğru olan kimseler olduğuna delalet eder. Bu ise büyük günah işleyenin tevbe etmeden önce cennete giremeyeceğine delalet eder. İkincisi: Allah Teâlâ'nın: { جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } buyruğudur. Bu, "sevap bir lütuftur, karşılık (ceza) değildir" diyen kimsenin sözünün bozukluğuna delalet eder. Üçüncüsü: Allah Teâlâ'nın: { بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } buyruğu kul için amelin varlığını ispata delalet eder. Dördüncüsü: Bu, müessirin hali içinde eserin hâsıl olmasının caiz olduğuna veya daha önce var olan herhangi bir eserin bulunabileceğine delalet eder; çünkü önceki amel sonraki sevabı gerektirmiştir. Beşincisi: Kulun / Allah Teâlâ üzerinde bir hak sahibi olmasıdır. Bu tür [iyiliklerin] en büyüğü ise ana babaya iyilik etmektir. Nitekim bundan dolayı Allah Teâlâ bu manayı hemen peşinden eklemiş ve: { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً } buyurmuştur. Bu ayetin benzerine dair açıklamalar Ankebût Suresi'nde ve Lokmân Suresi'nde geçmişti. Bunda [birkaç] mesele vardır:
47710. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً وَالْبَاقُونَ حُسْنًا.
Birinci mesele: Âsım, Hamza ve Kisâî { بِوالِدَيْهِ إِحْساناً }, diğerleri ise "husnen" (حُسْنًا) şeklinde okumuşlardır.
47711. Metin
وَاعْلَمْ أن الإحسان خلاف الإساءة والحسن خلاف القبيح، فَمَنْ قَرَأَ إِحْساناً فَحُجَّتُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً [الْإِسْرَاءِ: ٤٣] وَالْمَعْنَى أَمَرْنَاهُ بِأَنْ يُوَصِّلَ إِلَيْهِمَا إِحْسَانًا، وَحَجَّةُ الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي الْعَنْكَبُوتِ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً [العنكبوت: ٨] وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِيهِ، وَالْمُرَادُ أَيْضًا أَنَّا أَمَرْنَاهُ بِأَنْ يُوَصِّلَ إِلَيْهِمَا فِعْلًا حَسَنًا، إِلَّا أَنَّهُ سَمَّى ذَلِكَ الْفِعْلَ الْحَسَنَ بِالْحُسْنِ عَلَى سَبِيلِ الْمُبَالَغَةِ، كَمَا يُقَالُ: هَذَا الرَّجُلُ عِلْمٌ وَكَرَمٌ، وَانْتَصَبَ حُسْنًا عَلَى الْمَصْدَرِ، لِأَنَّ مَعْنَى وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ أَمَرْنَاهُ أَنْ يُحْسِنَ إِلَيْهِمَا إِحْسَانًا.
Bil ki ihsan kötülüğün zıddıdır, hüsn (güzellik) ise çirkinliğin zıddıdır. { إِحْساناً } şeklinde okuyanın delili, Allah Teâlâ'nın İsrâiloğulları Suresi'ndeki: { وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً } “...ana babaya da iyilik [yapın]” [İsrâ: 43] buyruğudur. Manası: Biz ona, her ikisine de iyilik ulaştırmasını emrettik demektir. İkinci kıraatin delili ise Allah Teâlâ'nın Ankebût Suresi'ndeki: { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً } “Biz insana, ana babasına iyilik etmesini tavsiye ettik” [Ankebût: 8] buyruğudur ve bu konuda ihtilaf etmemişlerdir. Buradaki murat da bizim ona, o ikisine güzel bir davranış ulaştırmasını emretmiş olmamızdır; şu kadar var ki mübalağa yoluyla bu güzel davranışı "hüsn" (güzelliğin ta kendisi) olarak isimlendirmiştir; nitekim "bu adam ilimdir, keremdir" denilmesi gibidir. "Husnen" lafzı mef'ûl-i mutlak (mastar) olarak nasb edilmiştir; çünkü { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ } ifadesinin manası "Biz ona ikisine iyilikle muamele etmesini emrettik" demektir.
47712. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra Allah Teâlâ: { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً } “Annesi onu zahmetle taşıdı ve zahmetle doğurdu” buyurmuştur. Bunda [birkaç] mesele vardır:
47713. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ كُرْهًا بِضَمِّ الْكَافِ، وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا، قِيلَ هُمَا لُغَتَانِ: مِثْلَ الضَّعْفُ وَالضُّعْفُ، وَالْفَقْرُ وَالْفُقْرُ، وَمِنْ غَيْرِ الْمَصَادِرِ: الدَّفُّ والدف، والشهد والشهد، قال الواحدي: الكره مَصْدَرٌ مِنْ كَرِهْتُ الشَّيْءَ أَكْرَهُهُ، وَالْكَرْهُ الِاسْمُ كَأَنَّهُ الشَّيْءُ الْمَكْرُوهُ قَالَ تَعَالَى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢١٦] فَهَذَا بِالضَّمِّ، وَقَالَ: أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً [النِّسَاءِ: ١٩] فَهَذَا فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَلَمْ يَقْرَأِ الثَّانِيَةَ بِغَيْرِ الْفَتْحِ، فَمَا كَانَ مَصْدَرًا أَوْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ فَالْفَتْحُ فِيهِ أَحْسَنُ، وَمَا كَانَ اسْمًا نَحْوَ ذَهَبْتُ بِهِ عَلَى كُرْهٍ كَانَ الضَّمُّ فِيهِ أَحْسَنَ.
Birinci mesele: İbn Âmir, Âsım, Hamza ve Kisâî kâf harfinin zammesiyle "kürhen" (كُرْهًا), diğerleri ise fethasıyla ("kerhen") okumuşlardır. Denildi ki: Bu ikisi iki ayrı lügattir; tıpkı "da'f" ve "du'f", "fakr" ve "fukr" gibi. Mastar olmayanlardan ise: "deff" ve "düff", "şehd" ve "şühd" gibidir. Vâhidî şöyle demiştir: Kürk (الْكُرْهُ), "kerihtü'ş-şey'e ekrehühû" fiilinin mastarıdır; kerh (الْكَرْهُ) ise isimdir, sanki hoşlanılmayan şey gibidir. Allah Teâlâ: { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ } “Savaş, hoşunuza gitmediği halde üzerinize farz kılındı” [Bakara: 216] buyurmuştur ki bu zamme iledir. Yine: { أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً } “...kadınlara zorla vâris olmanız” [Nisâ: 19] buyurmuştur ki bu hâl konumundadır ve ikinciyi fethadan başkasıyla okumamıştır. Dolayısıyla mastar olan veya hâl konumunda olan yerde fetha daha güzeldir; isim olan yerde ise -mesela "zehebtü bihî alâ kürhin" (onu zorla götürdüm) gibi- zamme daha güzeldir.
47714. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ. حَمَلَتْهُ أَمُّهُ عَلَى مَشَقَّةٍ وَوَضَعَتْهُ فِي مَشَقَّةٍ، وَلَيْسَ يُرِيدُ ابْتِدَاءَ الْحَمْلِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَكُونُ مَشَقَّةً، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً [الْأَعْرَافِ: ١٨٩] يُرِيدُ ابْتِدَاءَ الْحَمْلِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَكُونُ مَشَقَّةً، فَالْحَمْلُ نُطْفَةٌ وَعَلَقَةٌ ومضغة، فإذا أثقلت فحينئذ حملته كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً يُرِيدُ شِدَّةَ الطَّلْقِ.
İkinci mesele: Müfessirler şöyle demiştir: "Annesi onu meşakkatle taşıdı ve meşakkatle doğurdu." Hamileliğin başlangıcı kastedilmemektedir; zira başlangıçta meşakkat olmaz. Nitekim Allah Teâlâ: { فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً } “Onu örtüp bürüyünce kadın hafif bir yük yüklendi” [A'râf: 189] buyurmuştur ki hamileliğin başlangıcını kastetmektedir; zira onda meşakkat olmaz. Gebelik önce nutfe, sonra alaka, sonra mudğadır. Kadın ağırlaştığı vakit, işte o zaman onu meşakkatle taşır ve meşakkatle doğurur; burada doğum sancısının şiddetini kastetmektedir.
47715. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ حَقَّ الْأُمِّ أَعْظَمُ، لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ أَوَّلًا: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً فَذَكَرَهُمَا مَعًا، ثُمَّ خَصَّ الْأُمَّ بِالذِّكْرِ، فَقَالَ: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ حَقَّهَا أَعْظَمُ، وَأَنَّ وَصُولَ الْمَشَاقِّ إِلَيْهَا بِسَبَبِ الْوَلَدِ أَكْثَرُ، وَالْأَخْبَارُ مَذْكُورَةٌ فِي هَذَا الْبَابِ.
Üçüncü mesele: Bu ayet annenin hakkının daha büyük olduğuna delalet etmiştir; çünkü Allah Teâlâ önce: { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً } buyurarak her ikisini birlikte zikretmiş, sonra da { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً } buyurarak anneyi özellikle zikretmiştir. Bu da onun hakkının daha büyük olduğuna ve çocuk sebebiyle meşakkatlerin ona daha çok ulaştığına delalet eder. Bu konuda haberler (hadisler) zikredilmiştir.
47716. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra Allah Teâlâ: { وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً } “Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır” buyurmuştur. Bunda [birkaç] mesele vardır:
47717. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَذَا مِنْ بَابِ حَذْفِ الْمُضَافِ، وَالتَّقْدِيرُ وَمُدَّةُ حَمْلِهِ وَفِصَالِهِ ثَلَاثُونَ شَهْرًا وَالْفِصَالُ الْفِطَامُ وَهُوَ فَصْلُهُ عَنِ اللَّبَنِ، فَإِنْ قِيلَ الْمُرَادُ بَيَانُ مُدَّةِ الرَّضَاعَةِ لَا الْفِطَامِ، فَكَيْفَ عَبَّرَ عَنْهُ بِالْفِصَالِ؟ قُلْنَا: لَمَّا كَانَ الرِّضَاعُ يَلِيهِ الْفِصَالُ وَيُلَائِمُهُ، لِأَنَّهُ يَنْتَهِي وَيَتِمُّ بِهِ سُمِّيَ فِصَالًا.
Birinci mesele: Bu, muzâfın hazfedilmesi kabilindendir. Takdiri: "Onun taşınma ve sütten kesilme süresi otuz aydır" şeklindedir. Fısâl (الْفِصَال), sütten kesmek (fıtâm) demektir ki o da çocuğun sütten ayrılmasıdır. Eğer: "Burada kastedilen sütten kesilme vakti değil emzirme süresinin beyanıdır, öyleyse neden fısâl (sütten ayırma) kelimesiyle ifade edilmiştir?" denilirse, deriz ki: Emzirmenin ardından sütten kesme geldiği ve emzirme onunla son bulup tamamlandığı için onunla uyumlu olarak fısâl tesmiye edilmiştir.
47718. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ أَقَلَّ مُدَّةِ الْحَمْلِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ، لِأَنَّهُ لما كان مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثون شَهْرًا، قَالَ: وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ [الْبَقَرَةِ: ٢٣٣] فَإِذَا أَسْقَطْتَ الْحَوْلَيْنِ الْكَامِلَيْنِ وَهِيَ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا مِنَ الثَّلَاثِينَ، بَقِيَ أَقَلُّ مُدَّةِ الْحَمْلِ سِتَّةَ أَشْهُرٍ.
İkinci mesele: Bu ayet, hamileliğin en az süresinin altı ay olduğuna delalet etmiştir. Zira gebelik ve emzirme süresinin toplamı otuz ay olunca, Allah Teâlâ: { وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ } “Anneler çocuklarını tam iki yıl emzirirler” [Bakara: 233] buyurmuştur. Tam iki yılı -ki bu yirmi dört aydır- otuz aydan çıkardığın zaman, hamileliğin en az süresi olarak geriye altı ay kalır.
47719. Metin
رُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّ امْرَأَةً رُفِعَتْ إِلَيْهِ، وَكَانَتْ قَدْ وَلَدَتْ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ، فَأَمَرَ بِرَجْمِهَا، فَقَالَ عَلِيٌّ: لَا رَجْمَ عَلَيْهَا، وَذَكَرَ الطَّرِيقَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ،
Ömer'den rivayet edildiğine göre, altı aylıkken doğum yapmış bir kadın ona getirildi. [Ömer] onun recmedilmesini emretti. Bunun üzerine Ali: "Onun üzerine recm yoktur" dedi ve bizim zikrettiğimiz bu çıkarım yolunu zikretti,
47720. Metin
وَعَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ هَمَّ بِذَلِكَ، فَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَيْهِ ذَلِكَ.
Osman'dan da buna niyetlendiği, bunun üzerine İbn Abbâs'ın ona bunu okuduğu rivayet edilmiştir.
47721. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْعَقْلَ وَالتَّجْرِبَةَ يَدُلَّانِ أَيْضًا عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ، قَالَ أَصْحَابُ التَّجَارِبِ: إِنَّ لِتَكْوِينِ الْجَنِينِ زَمَانًا مُقَدَّرًا، فَإِذَا تَضَاعَفَ ذَلِكَ الزَّمَانُ تَحَرَّكَ الْجَنِينُ، فَإِذَا انْضَافَ إِلَى ذَلِكَ الْمَجْمُوعِ مِثْلَاهُ انْفَصَلَ الْجَنِينُ عَنِ الْأُمِّ، فَلْنَفْرِضْ أَنَّهُ يَتِمُّ خَلْقُهُ فِي ثَلَاثِينَ يَوْمًا، فَإِذَا تَضَاعَفَ ذَلِكَ الزَّمَانُ حَتَّى صَارَ سِتِّينَ تَحَرَّكَ الْجَنِينُ، فَإِذَا تَضَاعَفَ إِلَى هَذَا الْمَجْمُوعِ مِثْلَاهُ وَهُوَ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ حَتَّى صَارَ الْمَجْمُوعُ مِائَةً وَثَمَانِينَ وَهُوَ سِتَّةُ أَشْهُرٍ، فَحِينَئِذٍ يَنْفَصِلُ الْجَنِينُ، فَلْنَفْرِضْ أَنَّهُ يَتِمُّ خَلْقُهُ فِي خَمْسَةٍ وَثَلَاثِينَ يَوْمًا فَيَتَحَرَّكُ فِي سَبْعِينَ يَوْمًا، فَإِذَا انْضَافَ إِلَيْهِ مِثْلَاهُ وَهُوَ مِائَةٌ وَأَرْبَعُونَ يَوْمًا صَارَ الْمَجْمُوعُ مِائَةً وَثَمَانِينَ وَعَشْرَةَ أَيَّامٍ، وَهُوَ سَبْعَةُ أَشْهُرٍ انْفَصَلَ الْوَلَدُ، وَلْنَفْرِضْ أَنَّهُ يَتِمُّ خَلْقُهُ فِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَيَتَحَرَّكُ فِي ثَمَانِينَ يَوْمًا، فَيَنْفَصِلُ عِنْدَ مِائَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَهُوَ ثَمَانِيَةُ أَشْهُرٍ، وَلْنَفْرِضْ أَنَّهُ تَمَّتِ الْخِلْقَةُ فِي خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَيَتَحَرَّكُ فِي تِسْعِينَ يَوْمًا، فَيَنْفَصِلُ عِنْدَ مِائَتَيْنِ وَسَبْعِينَ يَوْمًا، وَهُوَ تِسْعَةُ أَشْهُرٍ، فَهَذَا هُوَ الضَّبْطُ الَّذِي ذَكَرَهُ أَصْحَابُ التجارب. قال جالينوس: إن كَنْتُ شَدِيدَ التَّفَحُّصِ عَنْ مَقَادِيرِ أَزْمِنَةِ الْحَمْلِ، فَرَأَيْتُ امْرَأَةً وَلَدَتْ فِي الْمِائَةِ وَالْأَرْبَعِ وَالثَّمَانِينَ ليلة، وزعم أو عَلِيِّ بْنُ سِينَا أَنَّهُ شَاهَدَ ذَلِكَ، فَقَدْ صَارَ أَقَلُّ مُدَّةِ الْحَمْلِ بِحَسَبِ نَصِّ الْقُرْآنِ، وبحسب التجارب الطيبة شَيْئًا وَاحِدًا، وَهُوَ سِتَّةُ أَشْهُرٍ، وَأَمَّا أَكْثَرُ مُدَّةِ الْحَمْلِ، فَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ سِينَا: فِي الْفَصْلِ السَّادِسِ مِنَ الْمَقَالَةِ التَّاسِعَةِ مِنْ عُنْوَانِ الشِّفَاءِ، بَلَغَنِي مِنْ حَيْثُ وَثَقْتُ بِهِ كُلَّ الثقة، أن المرأة وَضَعَتْ بَعْدَ الرَّابِعِ مِنْ سِنِي الْحَمْلِ وَلَدًا قَدْ نَبَتَتْ أَسْنَانُهُ وَعَاشَ. وَحُكِيَ عَنْ أَرِسْطَاطَالِيسَ أَنَّهُ قَالَ: أَزْمِنَةُ الْوِلَادَةِ، وَحَبْلُ الْحَيَوَانِ مَضْبُوطَةٌ سِوَى الْإِنْسَانِ، فَرُبَّمَا وَضَعَتِ الْحُبْلَى لِسَبْعَةِ أَشْهُرٍ، وَرُبَّمَا وَضَعَتْ فِي الثَّامِنِ، وَقَلَّمَا يَعِيشُ الْمَوْلُودُ فِي الثَّامِنِ إِلَّا فِي بِلَادٍ مُعَيَّنَةٍ مِثْلَ مِصْرَ، وَالْغَالِبُ هُوَ الْوِلَادَةُ بَعْدَ التَّاسِعِ. قَالَ أَهْلُ التَّجَارِبِ: وَالَّذِي قُلْنَاهُ مِنْ أَنَّهُ إِذَا تَضَاعَفَ زَمَانُ التَّكْوِينِ تَحَرَّكَ الْجَنِينُ، وَإِذَا انْضَمَّ إِلَى الْمَجْمُوعِ مِثْلَاهُ انْفَصَلَ الْجَنِينُ، إِنَّمَا قُلْنَاهُ بِحَسَبِ التَّقْرِيبِ لَا بِحَسَبِ التَّحْدِيدِ، فَإِنَّهُ رُبَّمَا زَادَ أَوْ نَقَصَ بِحَسَبِ الْأَيَّامِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَقُمْ عَلَى هَذَا الضَّبْطِ بُرْهَانٌ، إِنَّمَا هُوَ تَقْرِيبٌ ذَكَرُوهُ بِحَسَبِ التَّجْرِبَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Bil ki akıl ve tecrübe de meselenin böyle olduğuna delalet eder. Deney ehli tabibler şöyle demiştir: Cenin oluşumunun takdir edilmiş belirli bir zamanı vardır. Bu zaman iki katına çıktığında cenin hareket eder. Bu toplama onun iki katı daha eklendiğinde ise cenin anneden ayrılır (doğar). Farz edelim ki onun yaratılışı otuz günde tamamlansın; bu süre iki katına çıkıp altmış gün olduğunda cenin hareket eder. Bu toplama onun iki katı olan yüz yirmi gün daha eklenip toplam yüz seksen gün -ki bu altı aydır- olunca işte o zaman cenin ayrılır. Farz edelim ki yaratılışı otuz beş günde tamamlansın; yetmiş günde hareket eder. Buna onun iki katı olan yüz kırk gün eklendiğinde toplam yüz doksan gün -ki bu yedi aydır- olur ve çocuk doğar. Farz edelim ki yaratılışı kırk günde tamamlansın; seksen günde hareket eder ve sekiz ay olan iki yüz kırk günde doğar. Farz edelim ki yaratılışı kırk beş günde tamamlansın; doksan günde hareket eder ve dokuz ay olan iki yüz yetmiş günde doğar. İşte deney ehli tabiblerin zikrettiği kural budur. Câlinûs şöyle demiştir: "Ben hamilelik sürelerinin miktarlarını çok sıkı araştırırdım. Nihayet yüz seksen dört gecede doğuran bir kadın gördüm." Ebû Ali b. Sînâ da buna şahit olduğunu iddia etmiştir. Böylece Kur'an'ın nassına ve tıbbî tecrübelere göre en az hamilelik süresi tek bir şey olmuş oldu ki o da altı aydır. Hamileliğin en çok süresine gelince, Kur'an'da buna delalet eden bir şey yoktur. Ebû Ali b. Sînâ, eş-Şifâ unvanlı eserinin dokuzuncu makalesinin altıncı faslında şöyle demiştir: "Kendisine bütünüyle güvendiğim bir kaynaktan bana ulaştığına göre bir kadın, gebeliğin dördüncü yılından sonra dişleri çıkmış ve yaşayan bir çocuk doğurmuştur." Aristoteles'ten de şöyle dediği nakledilmiştir: "İnsan hariç diğer canlıların hamilelik ve doğum süreleri belirlidir. Gebe kadın bazen yedi aylıkken doğurur, bazen sekizinci ayda doğurur; sekizinci ayda doğan çocuk ise Mısır gibi muayyen memleketler dışında pek yaşamaz. Galip olan ise dokuzuncu aydan sonraki doğumdur." Deney ehli şöyle demiştir: "Bizim 'oluşum süresi iki katına çıktığında cenin hareket eder, toplama onun iki katı eklendiğinde cenin doğar' şeklindeki sözümüz kesin sınırlama bakımından değil, yaklaşık hesap bakımındandır. Zira gün hesabıyla bazen artabilir veya eksilebilir; çünkü bu kurala dair kesin bir burhan ikame edilmiş değildir, bu sadece tecrübeye dayalı olarak zikrettikleri bir yaklaşımdır." Doğrusunu Allah bilir.
47722. Metin
ثُمَّ قَالَ الْمُدَّةُ الَّتِي فِيهَا تَتِمُّ خِلْقَةُ الْجَنِينِ تَنْقَسِمُ إِلَى أَقْسَامٍ فَأَوَّلُهَا: أَنَّ الرَّحِمَ إِذَا اشْتَمَلَتْ عَلَى الْمَنِيِّ وَلَمْ تَقْذِفْهُ إِلَى الْخَارِجِ اسْتَدَارَ الْمَنِيُّ عَلَى نَفْسِهِ مُنْحَصِرًا إِلَى ذَاتِهِ وَصَارَ كَالْكُرَةِ، وَلَمَّا كَانَ مِنْ شَأْنِ الْمَنِيِّ أَنْ يُفْسِدَهُ الْحَرَكَاتُ، لَا جَرَمَ يَثْخُنُ فِي هَذَا الْوَقْتِ وَبِالْحَرِيِّ أَنَّ خَلْقَ الْمَنِيِّ مِنْ مَادَّةٍ تَجِفُّ/ بِالْحَرِّ إِذَا كَانَ الْغَرَضُ مِنْهُ تَكَوُّنَ الْحَيَوَانِ وَاسْتِحْصَافَ أَجْزَائِهِ وَيَصِيرُ الْمَنِيُّ زَبَدًا فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ وَثَانِيهَا: ظُهُورُ النُّقَطِ الثَّلَاثَةِ الدَّمَوِيَّةِ فِيهِ إِحْدَاهَا: فِي الْوَسَطِ وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي إِذَا تَمَّتْ خِلْقَتُهُ كَانَ قَلْبًا وَالثَّانِي: فَوْقُ وَهُوَ الدِّمَاغُ وَالثَّالِثُ: عَلَى الْيَمِينِ وَهُوَ الْكَبِدُ، ثُمَّ إِنَّ تِلْكَ النُّقَطَ تَتَبَاعَدُ وَيَظْهَرُ فِيمَا بَيْنَهَا خُيُوطٌ حُمْرٌ، وَذَلِكَ يَحْصُلُ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أُخْرَى فَيَكُونُ الْمَجْمُوعُ تِسْعَةَ أَيَّامٍ وَثَالِثُهَا: أَنْ تَنْفُذَ الدَّمَوِيَّةُ فِي الْجَمِيعِ فَيَصِيرُ عَلَقَةً وَذَلِكَ بَعْدَ سِتَّةِ أَيَّامٍ أُخْرَى حَتَّى يَصِيرَ الْمَجْمُوعُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا وَرَابِعُهَا: أَنْ يَصِيرَ لَحْمًا وَقَدْ تَمَيَّزَتِ الْأَعْضَاءُ الثَّلَاثَةُ، وَامْتَدَّتْ رُطُوبَةُ النُّخَاعِ، وَذَلِكَ إِنَّمَا يَتِمُّ بِاثْنَيْ عَشَرَ يَوْمًا فَيَكُونُ الْمَجْمُوعُ سَبْعَةً وَعِشْرِينَ يَوْمًا وَخَامِسُهَا: أَنْ يَنْفَصِلَ الرَّأْسُ عَنِ الْمَنْكِبَيْنِ وَالْأَطْرَافُ عن الضلوع والبطن يميز الحسن فِي بَعْضٍ وَيَخْفَى فِي بَعْضٍ وَذَلِكَ يَتِمُّ فِي تِسْعَةِ أَيَّامٍ أُخْرَى فَيَكُونُ الْمَجْمُوعُ سِتَّةً وَثَلَاثِينَ يَوْمًا وَسَادِسُهَا: أَنْ يَتِمَّ انْفِصَالُ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ وَيَصِيرُ بِحَيْثُ يَظْهَرُ ذَلِكَ الْحِسُّ ظُهُورًا بَيِّنًا، وَذَلِكَ يَتِمُّ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ أُخْرَى فَيَكُونُ الْمَجْمُوعُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَقَدْ يَتَأَخَّرُ إِلَى خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ يَوْمًا قَالَ وَالْأَقَلُّ هُوَ الثَّلَاثُونَ، فَصَارَتْ هَذِهِ التَّجَارِبُ الطِّبِّيَّةُ مُطَابِقَةً لِمَا أَخْبَرَ عَنْهُ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ
Sonra dedi ki: Ceninin yaratılışının tamamlandığı süre kısımlara ayrılır. Birincisi: Rahim meniyi içine alıp dışarı atmadığında meni kendi üzerine yuvarlanarak kendi içine toplanır ve küre gibi olur. Hareketlerin meniyi bozması tabiî bir durum olduğundan, şüphesiz o bu vakitte kalınlaşır. / Zira meninin gayesi canlının oluşması ve cüzlerinin sıkılaşması olduğuna göre, onun ısıyla kuruyan bir maddeden yaratılması pek uygundur. Meni altıncı günde köpük haline gelir. İkincisi: Onda üç kanlı noktanın belirmesidir. Bunlardan biri ortada olup yaratılışı tamamlandığında kalp olacak yerdir; ikincisi yukarıda olup beyindir; üçüncüsü sağda olup karaciğerdir. Sonra bu noktalar birbirinden uzaklaşır ve aralarında kırmızı iplikçikler belirir; bu da diğer üç günden sonra gerçekleşir ve toplamı dokuz gün olur. Üçüncüsü: Kanlı yapının bütüne nüfuz edip alaka haline gelmesidir; bu da diğer altı günden sonra olur ve böylece toplam on beş güne ulaşır. Dördüncüsü: Üç organ belirginleşip omurilik sıvısı uzayarak et parçası haline gelmesidir; bu da ancak on iki günde tamamlanır ve toplamı yirmi yedi gün olur. Beşincisi: Başın omuzlardan, uzuvların kaburgalardan ve karından ayrılmasıdır; güzellik bazısında belirginleşir, bazısında gizli kalır; bu da diğer dokuz günde tamamlanır ve toplamı otuz altı gün olur. Altıncısı: Bu organların birbirinden ayrılışının tamamlanması ve bu duyunun apaçık ortaya çıkacak hale gelmesidir; bu da diğer dört günde tamamlanır ve toplamı kırk gün olur. Bazen kırk beş güne kadar da gecikebilir. Dedi ki: En azı ise otuzdur. Böylece bu tıbbî tecrübeler, doğru söyleyen ve doğrulanmış olan [Peygamber'in] haber verdiği hususa mutabık olmuştur:
47723. Metin
فِي قَوْلِهِ ﷺ: «يُجْمَعُ خَلْقُ أَحَدِكُمْ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا»
Nitekim o sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Sizden birinin yaratılışı, annesinin karnında kırk günde toplanır.»
47724. Metin
قَالَ أَصْحَابُ التَّجَارِبِ إِنَّ السَّقْطَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ إِذَا شُقَّ عَنْهُ السُّلَالَةُ وَوُضِعَ فِي الْمَاءِ الْبَارِدِ ظَهَرَ شَيْءٌ صَغِيرٌ مُتَمَيِّزُ الْأَطْرَافِ.
Deney ehli tabibler demiştir ki: Kırk günden sonra düşen ceninin zarı yarıldığında ve soğuk suya konulduğunda organları belirginleşmiş küçük bir şey ortaya çıkar.
47725. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى أَقَلِّ الْحَمْلِ وَعَلَى أَكْثَرِ مُدَّةِ الرَّضَاعِ، أَمَّا إِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَقَلِّ مُدَّةِ الْحَمْلِ فَقَدْ بَيَّنَّاهُ، وَأَمَّا إِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَكْثَرِ مُدَّةِ الرَّضَاعِ فَلِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ
Üçüncü mesele: Bu ayet hamileliğin en az süresine ve emzirmenin en çok süresine delalet etmiştir. Hamileliğin en az süresine delaletine gelince, bunu açıklamıştık. Emzirmenin en çok süresine delaletine gelince, bu da Allah Teâlâ'nın: { وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ } “Anneler, emzirmeyi tamamlamak isteyen kimse için çocuklarını tam iki yıl emzirirler”
47726. Metin
[الْبَقَرَةِ: ٢٣٣] وَالْفُقَهَاءُ رَبَطُوا بِهَذَيْنِ الضَّابِطَيْنِ أَحْكَامًا كَثِيرَةً فِي الْفِقْهِ، وَأَيْضًا فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ أَقَلَّ مُدَّةِ الْحَمْلِ هُوَ الْأَشْهُرُ السِّتَّةُ، فَبِتَقْدِيرِ أَنْ تَأْتِيَ الْمَرْأَةُ بِالْوَلَدِ فِي هَذِهِ الْأَشْهُرِ يَبْقَى جَانِبُهَا مَصُونًا عَنْ تُهْمَةِ الزِّنَا وَالْفَاحِشَةِ وَبِتَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ أَكْثَرَ مُدَّةَ الرَّضَاعِ مَا ذَكَرْنَاهُ، فَإِذَا حَصَلَ الرَّضَاعُ بَعْدَ هَذِهِ الْمُدَّةِ لَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا أَحْكَامُ الرَّضَاعِ فَتَبْقَى الْمَرْأَةُ مَسْتُورَةٌ عَنِ الْأَجَانِبِ، وَعِنْدَ هَذَا يَظْهَرُ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ تَقْدِيرِ أَقَلِّ الْحَمْلِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ وَتَقْدِيرُ أَكْثَرَ الرَّضَاعِ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ السَّعْيُ فِي دَفْعِ الْمَضَارِّ وَالْفَوَاحِشِ وَأَنْوَاعِ التُّهْمَةِ عَنِ الْمَرْأَةِ، فَسُبْحَانَ مَنْ لَهُ تَحْتَ كُلِّ كَلِمَةٍ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ الْكَرِيمِ أَسْرَارٌ عَجِيبَةٌ وَنَفَائِسُ لَطِيفَةٌ، تَعْجَزُ الْعُقُولُ عَنِ الْإِحَاطَةِ بِكَمَالِهَا.
[Bakara: 233] buyruğundan ötürüdür. Fakihler fıkıhta pek çok hükmü bu iki kritere bağlamışlardır. Ayrıca hamileliğin en az süresinin altı ay olduğu sabit olunca, kadının bu aylar içinde çocuk getirmesi halinde onun konumu zina ve fuhuş töhmetinden korunmuş olur. Emzirmenin en çok süresinin zikrettiğimiz miktar olduğu farz edildiğinde de, bu süreden sonra emzirme gerçekleşirse buna emzirme hükümleri terettüp etmez; böylece kadın yabancılara karşı tesettürünü korumuş olur. İşte bu noktada hamileliğin en az süresinin altı ay, emzirmenin en çok süresinin tam iki yıl olarak takdir edilmesindeki maksadın kadından zararları, çirkinlikleri ve her türlü töhmeti defetmeye çalışmak olduğu ortaya çıkar. Bu yüce Kitabın her kelimesi altında, akılların kemalini kavramaktan aciz kaldığı hayret verici sırlar ve latif incelikler koyan [Allah] her türlü noksanlıktan münezzehtir!
47727. Metin
وَرَوَى الْوَاحِدِيُّ فِي «الْبَسِيطِ» عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا حَمَلَتْ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ أَرْضَعَتْهُ أَحَدًا وَعِشْرِينَ شَهْرًا، وَإِذَا حَمَلَتْ سِتَّةَ أَشْهُرٍ أَرْضَعَتْهُ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ شَهْرًا، وَالصَّحِيحُ مَا قَدَّمْنَاهُ.
Vâhidî el-Basît'te İkrime'den onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Kadın dokuz ay hamile kalırsa çocuğu yirmi bir ay emzirir; altı ay hamile kalırsa onu yirmi dört ay emzirir." Sahih olan ise daha önce takdim ettiğimiz görüştür.
47728. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra Allah Teâlâ: { حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ } “Nihayet ergenlik/güçlülük çağına ulaşıp kırk yaşına basınca şöyle dedi: «Rabbim! Bana ve ana babama verdiğin nimete şükretmemi bana ilham et...»” buyurmuştur. Bunda [birkaç] mesele vardır:
47729. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي تَفْسِيرِ الْأَشُدِّ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ يُرِيدُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً وَالْأَكْثَرُونَ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّهُ ثَلَاثَةٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً، وَاحْتَجَّ الْفَرَّاءُ عَلَيْهِ/ بِأَنْ قَالَ إِنَّ الْأَرْبَعِينَ أَقْرَبُ فِي النَّسَقِ إِلَى ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ مِنْهَا إِلَى ثَمَانِيَةَ عَشَرَ، أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ أَخَذْتُ عَامَّةَ الْمَالِ أَوْ كُلَّهُ، فَيَكُونُ أَحْسَنَ مِنْ قَوْلِكَ أَخَذْتُ أَقَلَّ الْمَالِ أَوْ كُلَّهُ، وَمِثْلُهُ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ
Birinci mesele: Müfessirler "eşüdd" (أَشُدّ) kelimesinin tefsirinde ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs, Atâ rivayetinde bununla on sekiz yaşın kastedildiğini söylemiştir. Müfessirlerin çoğunluğu ise bunun otuz üç yaş olduğu görüşündedir. Ferrâ buna karşı / şöyle delil getirmiştir: Söz diziminde kırk sayısı, on sekize nazaran otuz üçe daha yakındır. Görmez misin ki sen "Malın çoğunu yahut hepsini aldım" dersin de bu, senin "Malın en azını yahut hepsini aldım" demenden daha güzel olur. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ } “Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisinden daha azını, yarısını ve üçte birini [ibadetle] geçirdiğini bilir”
47730. Metin
[الْمُزَّمِّلِ: ٢٠] فَبَعْضُ هَذِهِ الْأَقْسَامِ قَرِيبٌ مِنْ بَعْضٍ فكذا هاهنا، وَقَالَ الزَّجَّاجُ الْأَوْلَى حَمْلُهُ عَلَى ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً لِأَنَّ هَذَا الْوَقْتَ الَّذِي يَكْمُلُ فِيهِ بَدَنُ الْإِنْسَانِ، وَأَقُولُ تَحْقِيقُ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْبَابِ أَنْ يُقَالَ إِنَّ مَرَاتِبَ سِنِّ الْحَيَوَانِ ثَلَاثَةٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّ بَدَنَ الْحَيَوَانِ لَا يَتَكَوَّنُ إِلَّا بِرُطُوبَةٍ غَرِيزِيَّةٍ وَحَرَارَةٍ غَرِيزِيَّةٍ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الرُّطُوبَةَ الْغَرِيزِيَّةَ غَالِبَةٌ فِي أَوَّلِ الْعُمْرِ وَنَاقِصَةٌ فِي آخِرِ الْعُمْرِ، وَالِانْتِقَالُ مِنَ الزِّيَادَةِ إِلَى النُّقْصَانِ لَا يُعْقَلُ حُصُولُهُ إِلَّا إِذَا حَصَلَ الِاسْتِوَاءُ فِي وَسَطِ هَاتَيْنِ الْمُدَّتَيْنِ، فَثَبَتَ أَنَّ مُدَّةَ الْعُمْرِ مُنْقَسِمَةٌ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ أَوَّلُهَا: أَنْ تَكُونَ الرُّطُوبَةُ الْغَرِيزِيَّةُ زَائِدَةً عَلَى الْحَرَارَةِ الْغَرِيزِيَّةِ وَحِينَئِذٍ تَكُونُ الْأَعْضَاءُ قَابِلَةً لِلتَّمَدُّدِ في ذواتها وللزيادة بِحَسَبِ الطُّولِ وَالْعَرْضِ وَالْعُمْقِ وَهَذَا هُوَ سِنُّ النُّشُوءِ وَالنَّمَاءِ.
[Müzzemmil: 20]. Zira bu kısımların bazısı bazısına yakındır; burada da böyledir. Zeccâc ise şöyle demiştir: "Bunu otuz üç yaşa hamletmek daha evladır; çünkü bu vakit insan bedeninin kemale erdiği vakittir." Ben de derim ki: Bu babdaki sözün tahkiki şöyle denilmesidir: Canlının yaş mertebeleri üçtür. Çünkü canlının bedeni ancak tabiî rutubet ve tabiî hararet ile meydana gelir. Hiç şüphe yoktur ki tabiî rutubet ömrün başında galip, ömrün sonunda ise noksandır. Fazlalıktan noksanlığa geçiş ise ancak bu iki sürenin ortasında bir denge meydana geldiğinde aklen düşünülebilir. Böylece ömür süresinin üç kısma ayrıldığı sabit olmuştur: Birincisi: Tabiî rutubetin tabiî hararetten fazla olmasıdır; bu durumda organlar kendi zatlarında esnemeye ve boy, en, derinlik bakımından artmaya elverişlidir. Bu da büyüme ve gelişme çağıdır.
47731. Metin
وَالْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: وَهِيَ الْمَرْتَبَةُ الْمُتَوَسِّطَةُ أَنْ تَكُونَ الرُّطُوبَةُ الْغَرِيزِيَّةُ وَافِيَةً بِحِفْظِ الْحَرَارَةِ الْغَرِيزِيَّةِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانَ وَهَذَا هُوَ سِنُّ الْوُقُوفِ وَهُوَ سِنُّ الشَّبَابِ.
İkinci mertebe: Bu orta mertebedir; tabiî rutubetin fazlalık ve noksanlık olmaksızın tabiî harareti korumaya yetmesidir. Bu duraklama çağıdır ki gençlik çağıdır.
47732. Metin
وَالْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ: وَهِيَ الْمَرْتَبَةُ الْأَخِيرَةُ أَنْ تَكُونَ الرُّطُوبَةُ الْغَرِيزِيَّةُ نَاقِصَةً عَنِ الْوَفَاءِ بِحِفْظِ الْحَرَارَةِ الْغَرِيزِيَّةِ ثُمَّ هَذَا النُّقْصَانُ عَلَى قِسْمَيْنِ فَالْأَوَّلُ: هُوَ النُّقْصَانُ الْخَفِيُّ وَهُوَ سِنُّ الْكُهُولَةِ وَالثَّانِي: هُوَ النُّقْصَانُ الظَّاهِرُ وَهُوَ سِنُّ الشَّيْخُوخَةِ، فَهَذَا ضَبْطٌ معلوم. ثم هاهنا مُقَدِّمَةٌ أُخْرَى وَهِيَ أَنَّ دَوْرَ الْقَمَرِ إِنَّمَا يَكْمُلُ فِي مُدَّةِ ثَمَانِيَةٍ وَعِشْرِينَ يَوْمًا وَشَيْءٍ، فَإِذَا قَسَّمْنَا هَذِهِ الْمُدَّةَ بِأَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ كَانَ كُلُّ قِسْمٍ مِنْهَا سَبْعَةً فَلِهَذَا السَّبَبِ قَدَّرُوا الشَّهْرَ بِالْأَسَابِيعِ الْأَرْبَعَةِ، وَلِهَذِهِ الْأَسَابِيعِ تَأْثِيرَاتٌ عَظِيمَةٌ فِي اخْتِلَافِ أَحْوَالِ هَذَا الْعَالَمِ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ إِنَّ الْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَصْحَابِ التَّجَارِبِ قَسَّمُوا مُدَّةَ سِنِّ النَّمَاءِ وَالنُّشُوءِ إِلَى أَرْبَعَةِ أَسَابِيعَ وَيَحْصُلُ لِلْآدَمِيِّ بِحَسَبَ انْتِهَاءِ كُلِّ سَابُوعٍ مِنْ هَذِهِ السَّوَابِيعِ الْأَرْبَعَةِ نَوْعٌ مِنَ التَّغَيُّرِ يؤدي إلى كماله أما عند تمام السوابيع الأول من العمر فتصلب أعضاءه بَعْضَ الصَّلَابَةِ، وَتَقْوَى أَفْعَالُهُ أَيْضًا بَعْضَ الْقُوَّةِ، وَتَتَبَدَّلُ أَسْنَانُهُ الضَّعِيفَةُ الْوَاهِيَةُ بِأَسْنَانٍ قَوِيَّةٍ وَتَكُونُ قُوَّةُ الشَّهْوَةِ فِي هَذَا السَّابُوعِ أَقْوَى فِي الْهَضْمِ مِمَّا كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ، وَأَمَّا فِي نِهَايَةٍ السَّابُوعِ الثَّانِي فَتَقْوَى الْحَرَارَةُ وَتَقِلُّ الرُّطُوبَاتِ وَتَتَّسِعُ الْمَجَارِي وَتَقْوَى قُوَّةُ الْهَضْمِ وَتَقْوَى الْأَعْضَاءُ وَتَصْلُبُ قُوَّةً وَصَلَابَةً كَافِيَةً وَيَتَوَلَّدُ فِيهِ مَادَّةُ الزَّرْعِ، وَعِنْدَ هَذَا يَحْكُمُ الشَّرْعُ عَلَيْهِ بِالْبُلُوغِ عَلَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ ﵁، وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لَا مَحِيدَ عَنْهُ، لِأَنَّ هَذَا الْوَقْتَ لَمَّا قَوِيَتِ الْحَرَارَةُ الْغَرِيزِيَّةُ قَلَّتِ الرُّطُوبَاتُ وَاعْتَدَلَ الدِّمَاغُ فَتَكْمُلُ الْقُوَى النَّفْسَانِيَّةُ الَّتِي هِيَ الْفِكْرُ وَالذِّكْرُ، فَلَا جَرَمَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِكَمَالِ الْعَقْلِ، فَلَا جَرَمَ حَكَمَتِ الشَّرِيعَةُ بِالْبُلُوغِ وَتَوَجُّهِ التَّكَالِيفِ الشَّرْعِيَّةِ فَمَا أَحْسَنَ قَوْلُ مَنْ ضَبَطَ الْبُلُوغَ الشَّرْعِيَّ بِخَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً.
Üçüncü mertebe: Bu son mertebedir; tabiî rutubetin tabiî harareti korumaya yetmeyecek derecede noksanlaşmasıdır. Sonra bu noksanlık iki kısımdır: Birincisi gizli noksanlıktır ki olgunluk çağıdır. İkincisi ise zahir noksanlıktır ki yaşlılık çağıdır. İşte bu bilinen bir tespittir. Burada diğer bir mukaddime daha vardır: Ayın devri ancak yirmi sekiz gün küsur bir sürede tamamlanır. Bu süreyi dört kısma böldüğümüzde her bir kısım yedi gün olur. Bu sebeple ayı dört hafta olarak takdir etmişlerdir ve bu haftaların bu âlemin hallerinin değişmesinde büyük tesirleri vardır. Bunu bildiğinde deriz ki: Deney ehli muhakkikler büyüme ve gelişme çağının süresini dört haftalık döneme ayırmışlardır. Bu dört dönemin her birinin bitişine göre insanoğlunda kemale doğru götüren bir tür değişim meydana gelir. Ömrün ilk yedi yıllık döneminin tamamlanmasında organları bir miktar sertleşir, fiilleri de bir miktar güçlenir; zayıf ve gevşek dişleri güçlü dişlerle değişir ve bu dönemde iştah kuvveti sindirimde bundan öncesine göre daha güçlü olur. İkinci yedi yıllık dönemin sonunda ise hararet güçlenir, rutubetler azalır, damarlar genişler, sindirim kuvveti güçlenir, organlar kuvvetlenir ve yeterli derecede güç ve sertlik kazanır ve onda meni maddesi oluşur. İşte bu sırada Şâfiî'nin radıyallâhu anh kavline göre şeriat onun büluğa erdiğine hükmeder. Kaçınılmaz olan hakikat de budur. Çünkü bu vakitte tabiî hararet güçlenip rutubetler azaldığında ve beyin dengelendiğinde, fikir ve hafıza olan nefsanî kuvvetler kemale erer; dolayısıyla aklının kemale erdiğine hükmedilir. Bundan ötürü şeriat büluğa ve şer'î mükellefiyetlerin yönelmesine hükmetmiştir. Şer'î büluğ yaşını on beş yaş olarak belirleyen kimsenin sözü ne kadar da güzeldir!
47733. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ يَتَفَرَّعُ عَلَى حُصُولِ هَذِهِ الْحَالَةِ أَحْوَالٌ فِي ظَاهِرِ الْبَدَنِ أَحَدُهَا: انْفِرَاقُ طَرَفِ الْأَرْنَبَةِ لِأَنَّ الرُّطُوبَةَ الْغَرِيزِيَّةَ الَّتِي هُنَاكَ تَنْتَقِصُ فَيَظْهَرُ الِانْفِرَاقُ وَثَانِيهَا: نُتُوءُ الْحَنْجَرَةِ وَغِلَظُ الصَّوْتِ لِأَنَّ الْحَرَارَةَ الَّتِي تَنْهَضُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ تُوسِّعُ الحنجرة فتنتوء وَيَغْلُظُ الصَّوْتُ وَثَالِثُهَا: تَغَيُّرُ رِيحِ الْإِبِطِ وَهِيَ الفضلة العفينة الَّتِي يَدْفَعُهَا الْقَلْبُ إِلَى ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْقَلْبَ لَمَّا قَوِيَتْ حَرَارَتُهُ، لَا جَرَمَ قَوِيَتْ عَلَى إِنْضَاجِ الْمَادَّةِ، وَدَفْعِهَا إِلَى اللَّحْمِ الْغُدَدِيِّ الرِّخْوِ الَّذِي فِي الْإِبِطِ وَرَابِعُهَا: نَبَاتُ الشَّعْرِ وَحُصُولُ الِاحْتِلَامِ، وَكُلُّ ذَلِكَ لِأَنَّ الْحَرَارَةَ قَوِيَتْ فَقَدَرَتْ عَلَى تَوْلِيدِ الْأَبْخِرَةِ الْمُوَلِّدَةِ لِلشَّعْرِ وَعَلَى تَوْلِيدِ مَادَّةِ الزَّرْعِ، وَفِي هَذَا الْوَقْتِ تَتَحَرَّكُ الشَّهْوَةُ فِي الصَّبَايَا وَيَنْهَدُ ثَدْيُهُنَّ وَيَنْزِلُ حَيْضُهُنَّ وَكُلُّ ذَلِكَ بِسَبَبِ أَنَّ الْحَرَارَةَ الْغَرِيزِيَّةَ الَّتِي فِيهِنَّ قَوِيَتْ فِي آخِرِ هَذَا السَّابُوعِ، وَأَمَّا فِي السَّابُوعِ الثَّالِثِ فَيَدْخُلُ فِي حَدِّ الْكَمَالِ وَيَنْبُتُ لِلذَّكَرِ اللِّحْيَةُ وَيَزْدَادُ حُسْنُهُ وَكَمَالُهُ، وَأَمَّا فِي السَّابُوعِ الرَّابِعِ فَلَا
Bil ki bu halin gerçekleşmesine bağlı olarak bedenin zahirinde birtakım haller meydana gelir: Birincisi: Burun ucunun hafif yarılmasıdır; çünkü oradaki tabiî rutubet azalır ve böylece yarılma belirir. İkincisi: Gırtlağın belirginleşmesi ve sesin kalınlaşmasıdır; çünkü o vakitte harekete geçen hararet gırtlağı genişletir, böylece gırtlak öne çıkar ve ses kalınlaşır. Üçüncüsü: Koltuk altı kokusunun değişmesidir; bu da kalbin o bölgeye attığı kokuşmuş fazlalıktır. Zira kalbin harareti güçlenince şüphesiz bu maddeyi olgunlaştırmaya ve onu koltuk altındaki yumuşak bezli ete atmaya güç yetirmiştir. Dördüncüsü: Kılların bitmesi ve ihtilamın meydana gelmesidir. Bütün bunlar hararetin güçlenip kıl bitiren buharları ve meni maddesini meydana getirmeye muktedir olmasından ötürüdür. Bu vakitte kız çocuklarında da şehvet uyanır, göğüsleri belirginleşir ve hayızları başlar. Bütün bunlar içlerindeki tabiî hararetin bu dönemin sonunda güçlenmesinden kaynaklanır. Üçüncü yedi yıllık döneme gelince, kemal sınırına girer, erkeğin sakalı biter, güzelliği ve olgunluğu artar. Dördüncü yedi yıllık dönemde ise
47734. Metin
تَزَالُ هَذِهِ الْأَحْوَالُ فِيهِ مُتَكَامِلَةٌ مُتَزَايِدَةٌ، وَعِنْدَ انْتِهَاءِ السَّابُوعِ الرَّابِعِ نِهَايَةً أَنْ لَا يَظْهَرَ الِازْدِيَادُ، أَمَّا مُدَّةُ سِنِّ الشَّبَابِ وَهِيَ مُدَّةُ الوقوف السابوع وَاحِدٌ فَيَكُونُ الْمَجْمُوعُ خَمْسَةً وَثَلَاثِينَ سَنَةً. وَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْمُدَّةُ إِمَّا قَدْ تَزْدَادُ، وَإِمَّا قَدْ تَنْقُصُ بِحَسَبِ الْأَمْزِجَةِ جَعَلَ الْغَايَةَ فِيهِ مُدَّةَ أَرْبَعِينَ سَنَةً. وَهَذَا هُوَ السِّنُّ الَّذِي يَحْصُلُ فِيهِ الْكَمَالُ اللَّائِقُ بِالْإِنْسَانِ شَرْعًا وَطِبًّا، فَإِنَّ فِي هَذَا الْوَقْتِ تَسْكُنُ أَفْعَالُ الْقُوَى الطَّبِيعِيَّةِ بَعْضَ السُّكُونِ وَتَنْتَهِي لَهُ أَفْعَالُ الْقُوَّةِ الْحَيَوَانِيَّةِ غَايَتُهَا، وَتَبْتَدِئُ أَفْعَالُ الْقُوَّةِ النَّفْسَانِيَّةِ بِالْقُوَّةِ وَالْكَمَالِ، وَإِذَا عَرَفْتَ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةَ ظَهَرَ لَكَ أَنَّ بُلُوغَ الْإِنْسَانِ وَقْتَ الْأَشُدِّ شَيْءٌ وَبُلُوغَهُ إِلَى الْأَرْبَعِينَ شَيْءٌ آخَرَ، فَإِنَّ بُلُوغَهُ إِلَى وَقْتِ الْأَشُدِّ عِبَارَةٌ عَنِ الْوُصُولِ إِلَى آخِرِ سِنِّ النُّشُوءِ وَالنَّمَاءِ، وَأَنَّ بُلُوغَهُ إِلَى الْأَرْبَعِينَ عِبَارَةٌ عَنِ الْوُصُولِ إِلَى آخِرِ مُدَّةِ الشَّبَابِ، وَمِنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ تَأْخُذُ الْقُوَى الطَّبِيعِيَّةُ وَالْحَيَوَانِيَّةُ فِي الِانْتِقَاصِ، وَتَأْخُذُ الْقُوَّةُ الْعَقْلِيَّةُ وَالنُّطْقِيَّةُ فِي الِاسْتِكْمَالِ وَهَذَا أَحَدُ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّفْسَ غَيْرُ الْبَدَنِ، فَإِنَّ الْبَدَنَ عِنْدَ الْأَرْبَعِينَ يَأْخُذُ فِي الِانْتِقَاصِ، وَالنَّفْسُ مِنْ وَقْتِ الْأَرْبَعِينَ تَأْخُذُ فِي الِاسْتِكْمَالِ، وَلَوْ كَانَتِ النَّفْسُ عَيْنَ الْبَدَنِ لَحَصَلَ لِلشَّيْءِ الْوَاحِدِ فِي الْوَقْتِ الْوَاحِدِ الْكَمَالُ وَالنُّقْصَانُ وَذَلِكَ مُحَالٌ، وَهَذَا الْكَلَامُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ وَلَخَّصْنَاهُ مَذْكُورٌ فِي صَرِيحِ لَفْظِ الْقُرْآنِ، لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ عِنْدَ الْأَرْبَعِينَ تَنْتَهِي الْكِمَالَاتُ الْحَاصِلَةُ بِسَبَبِ الْقُوَى الطَّبِيعِيَّةِ وَالْحَيَوَانِيَّةِ، وَأَمَّا الْكَمَالَاتُ الْحَاصِلَةُ بِحَسَبِ الْقُوَى النُّطْقِيَّةِ وَالْعَقْلِيَّةِ فَإِنَّهَا تَبْتَدِئُ بِالِاسْتِكْمَالِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَوَجُّهَ الْإِنْسَانِ إِلَى عَالِمِ الْعُبُودِيَّةِ وَالِاشْتِغَالِ بِطَاعَةِ اللَّهِ إِنَّمَا يَحْصُلُ مِنْ هَذَا الْوَقْتِ، وَهَذَا تَصْرِيحٌ بِأَنَّ الْقُوَّةَ النَّفْسَانِيَّةَ الْعَقْلِيَّةَ النُّطْقِيَّةَ إِنَّمَا تَبْتَدِئُ بِالِاسْتِكْمَالِ مِنْ هَذَا الْوَقْتِ فَسُبْحَانَ مَنْ أَوْدَعَ فِي هَذَا الْكِتَابِ الْكَرِيمِ هَذِهِ الْأَسْرَارَ الشَّرِيفَةَ الْمُقَدَّسَةَ، قَالَ الْمُفَسِّرُونَ لَمْ يُبْعَثْ نَبِيٌّ قَطُّ إِلَّا بَعْدَ أَرْبَعِينَ سَنَةً، وَأَقُولُ هَذَا مُشْكِلٌ بِعِيسَى ﵇ فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَهُ نَبِيًّا مِنْ أَوَّلِ عُمْرِهِ إِلَّا أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يُقَالَ/ الْأَغْلَبُ أَنَّهُ مَا جَاءَهُ الْوَحْيُ إِلَّا بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ، وَهَكَذَا كَانَ الْأَمْرُ فِي حَقِّ رَسُولِنَا ﷺ وَيُرْوَى أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَمَّا بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً كَانَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ إِلَى تَمَامِ الدُّعَاءِ،
bu haller onda kemale ermeye ve artmaya devam eder. Dördüncü dönemin sonunda nihayet artış görünmez olur. Duraklama dönemi olan gençlik çağının süresi bir haftalık dönem olup toplamı otuz beş yıl eder. Bu süre mizaçlara göre ya artabileceğinden ya da eksilebileceğinden, bundaki nihai sınırı kırk yıl olarak belirlemiştir. İşte şer'an ve tıbben insana layık olan kemalin gerçekleştiği yaş budur. Zira bu vakitte tabiî kuvvetlerin fiilleri bir miktar sükûnete erer, hayvanî kuvvetin fiilleri nihayetine ulaşır ve nefsanî kuvvetin fiilleri güç ve kemalle başlar. Bu mukaddimeyi bildiğin takdirde insanın ergenlik/güçlülük çağına ulaşmasının ayrı bir şey, kırk yaşına basmasının ise başka bir şey olduğu sana zahir olur. Zira onun güçlülük vaktine ulaşması, büyüme ve gelişme çağının sonuna varmasından ibarettir; kırk yaşına basması ise gençlik süresinin sonuna varmasından ibarettir. İşte o vakitten itibaren tabiî ve hayvanî kuvvetler azalmaya, aklî ve nutkî (düşünsel) kuvvet ise kemale ermeye başlar. Bu da nefsin bedenden farklı olduğuna delalet eden hususlardan biridir. Zira beden kırk yaşında eksilmeye başlarken, nefis kırk yaşından itibaren kemale ermeye başlar. Şayet nefis bedenin kendisi olsaydı, aynı şey için aynı anda hem kemal hem de noksanlık meydana gelirdi ki bu imkânsızdır. Zikrettiğimiz ve özetlediğimiz bu açıklama Kur'an'ın açık lafzında zikredilmiştir. Zira biz tabiî ve hayvanî kuvvetler sebebiyle hâsıl olan kemalatın kırk yaşında sona erdiğini, düşünsel ve aklî kuvvetler bakımından olan kemalatın ise [bu yaşta] kemale ermeye başladığını beyan ettik. Bunun delili Allah Teâlâ'nın: { حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ } “Nihayet ergenlik/güçlülük çağına ulaşıp kırk yaşına basınca şöyle dedi: «Rabbim! Bana ve ana babama verdiğin nimete şükretmemi bana ilham et...»” buyruğudur. Bu, insanın kulluk âlemine yönelmesinin ve Allah'a itaatle meşgul olmasının ancak bu vakitten itibaren gerçekleştiğine delalet eder. Bu da nefsanî, aklî ve düşünsel kuvvetin ancak bu vakitten itibaren kemale ermeye başladığına dair açık bir ifadedir. Bu şerefli ve mukaddes sırları bu yüce Kitaba yerleştiren [Allah] her türlü noksanlıktan münezzehtir! Müfessirler: "Hiçbir peygamber kırk yaşından önce peygamber olarak gönderilmemiştir" demişlerdir. Ben de derim ki: Bu durum Îsâ aleyhisselâm ile müşkil olur; zira Allah onu ömrünün başından itibaren peygamber kılmıştır. Ancak şöyle denilmesi vaciptir: / Galip olan, ona vahyin ancak kırk yaşından sonra gelmiş olmasıdır. Bizim Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında da durum böyle olmuştur. Rivayet edildiğine göre Ömer b. Abdülazîz kırk yaşına basınca duanın sonuna kadar: "Allah'ım! Bana verdiğin nimete şükretmemi bana ilham et..." derdi.
47735. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ جَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «يُؤْمَرُ الْحَافِظَانِ أَنِ ارْفِقَا بِعَبْدِي مِنْ حَدَاثَةِ سِنِّهِ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْأَرْبَعِينَ قِيلَ احْفَظَا وَحَقِّقَا» فَكَانَ رَاوِي هَذَا الْحَدِيثَ إِذَا ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ بَكَى حَتَّى تَبْتَلَّ لِحْيَتُهُ رَوَاهُ الْقَاضِي فِي «التَّفْسِيرِ» .
Cibrîl'in Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip şöyle dediği rivayet edilmiştir: «İki koruyucu meleğe: "Gençlik yaşından itibaren kuluma yumuşak davranın; kırk yaşına basınca ise [amellerini dikkatle] kaydedip tespit edin" diye emredilir.» Bu hadisin râvisi, bu hadisi zikrettiğinde sakalı ıslanıncaya kadar ağlardı. Bunu Kâdı Tefsir'de rivayet etmiştir.
47736. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ كَالْمُحْتَاجِ إِلَى مُرَاعَاةِ الْوَالِدَيْنِ لَهُ إِلَى قَرِيبٍ مِنْ هَذِهِ الْمُدَّةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعَقْلَ كَالنَّاقِصِ، فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ رِعَايَةِ الْأَبَوَيْنِ عَلَى رِعَايَةِ الْمَصَالِحِ وَدَفْعِ الْآفَاتِ، وَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ نِعَمَ الْوَالِدَيْنِ عَلَى الْوَلَدِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِي الْوُجُودِ تَمْتَدُّ إِلَى هَذِهِ الْمُدَّةِ الطَّوِيلَةِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ نِعَمَ الْوَالِدَيْنِ كَأَنَّهُ يَخْرُجُ عَنْ وُسْعِ الْإِنْسَانِ مُكَافَأَتُهُمَا إِلَّا بِالدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ الْجَمِيلِ.
İkinci mesele: Bil ki Allah Teâlâ'nın: { حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً } “Nihayet ergenlik/güçlülük çağına ulaşıp kırk yaşına basınca...” buyruğu, insanın bu süreye yaklaşıncaya kadar ana babasının gözetimine muhtaç durumda olduğuna delalet eder. Çünkü akıl sanki eksik gibidir; bu yüzden maslahatların gözetilmesinde ve zararların defedilmesinde ana babanın koruyup kollamasına muhtaçtır. Bunda, ana babanın çocuğa olan nimetlerinin çocuk varlık âlemine girdikten sonra bu uzun süreye kadar uzandığına bir dikkat çekme vardır. Bu da insanın dua etmekten ve hayırla anmaktan başka ana babasının nimetlerinin karşılığını vermesinin sanki gücünün yetmeyeceği bir şey olduğuna delalet eder.