47849. Metin
ثَلَاثُونَ وَتِسْعُ آيَاتٍ مَكِّيَّةٍ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Otuz dokuz ayettir, Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
47850. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ١]
[Muhammed Suresi (47), Âyet 1]
47851. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
47852. Metin
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (١)
{ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (١) } “İnkâr edenlerin ve Allah yolundan alıkoyanların amellerini [Allah] boşa çıkarmıştır.”
47853. Metin
أَوَّلُ هَذِهِ السُّورَةِ مُنَاسِبٌ لِآخِرِ السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ، فَإِنَّ آخِرَهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ [الْأَحْقَافِ: ٣٥] فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ كَيْفَ يُهْلَكُ الْفَاسِقُ وَلَهُ أَعْمَالٌ صَالِحَةٌ كَإِطْعَامِ الطَّعَامِ وَصِلَةِ الْأَرْحَامِ وَغَيْرِ ذَلِكَ؟ مِمَّا لَا يَخْلُو عَنْهُ الْإِنْسَانُ فِي طُولِ عُمْرِهِ فَيَكُونُ فِي إِهْلَاكِهِ إِهْدَارُ عَمَلِهِ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ [الزَّلْزَلَةِ: ٧] وَقَالَ تَعَالَى: الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ أَيْ لَمْ يَبْقَ لَهُمْ عَمَلٌ وَلَمْ يُوجَدْ فَلَمْ يَمْتَنِعِ الْإِهْلَاكُ، وَسَنُبَيِّنُ كَيْفَ إِبْطَالُ الْأَعْمَالِ مَعَ تَحْقِيقِ الْقَوْلِ فِيهِ، وَتَعَالَى اللَّهُ عَنِ الظُّلْمِ، وَفِي التَّفْسِيرِ مَسَائِلُ:
Bu surenin başı, bir önceki surenin sonu ile münasiptir. Zira o surenin sonu Yüce Allah'ın { فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ } “Fâsıklar topluluğundan başkası helâk edilir mi hiç?” [Ahkâf 35] kavlidir. Şayet biri: "Fâsık kimse yemek yedirmek, sıla-i rahimde (akrabalık bağını gözetmekte) bulunmak ve insanın ömrü boyunca uzak kalamayacağı diğer salih amellere sahip olduğu halde nasıl helâk edilir? Zira onun helâk edilmesinde amellerinin heba olması vardır; oysa Yüce Allah { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ } “Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse, onun mükâfatını görecektir” [Zilzâl 7] buyurmuştur?" diyecek olursa; Yüce Allah: { الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ } “İnkâr edenlerin ve Allah yolundan alıkoyanların amellerini [Allah] boşa çıkarmıştır” buyurmuştur; yani onlar için bir amel kalmamış ve bulunmamıştır, dolayısıyla helâk edilmelerine bir engel kalmamıştır. Amellerin nasıl boşa çıktığını bu husustaki sözü tahkik ederek açıklayacağız; Allah zulümden pek yücedir. Bu tefsirde birtakım meseleler vardır:
47854. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: مَنِ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا؟ قُلْنَا فِيهِ وَجُوهٌ الْأَوَّلُ: هُمُ الَّذِينَ كَانُوا يُطْعِمُونَ الْجَيْشَ يَوْمَ بدر منهم أبو جهل والحرث ابْنَا هِشَامٍ وَعُتْبَةُ وَشَيْبَةُ ابْنَا رَبِيعَةَ وَغَيْرُهُمْ الثَّانِي: كُفَّارُ قُرَيْشٍ الثَّالِثُ: أَهْلُ الْكِتَابِ الرَّابِعُ: هُوَ عَامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ كَافِرٍ.
Birinci Mesele: { الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenler” kavliyle kastedilen kimlerdir? Deriz ki: Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Onlar Bedir günü orduya yemek yedirenlerdir ki aralarında Ebû Cehil, Hişâm'ın oğulları Hâris, Utbe, Rebîa'nın oğulları Şeybe ve başkaları vardır. İkincisi: Kureyş kâfirleridir. Üçüncüsü: Ehl-i Kitaptır. Dördüncüsü: Her kâfirin dâhil olduğu umumi bir ifadedir.
47855. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الصَّدِّ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: صَدُّوا أَنْفُسَهُمْ مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ صَدُّوا أَنْفُسَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَمَنَعُوا عُقُولَهُمْ مِنَ اتِّبَاعِ الدَّلِيلِ وَثَانِيهِمَا: صَدُّوا غَيْرَهُمْ وَمَنَعُوهُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى عَنِ الْمُسْتَضْعَفِينَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ [سَبَأٍ: ٣١] وَعَلَى هَذَا بَحْثٌ: وَهُوَ أَنَّ إِضْلَالَ الْأَعْمَالِ مُرَتَّبٌ عَلَى الْكُفْرِ وَالصَّدِّ، وَالْمُسْتَضْعَفُونَ لَمْ يَصُدُّوا فَلَا يُضِلُّ أَعْمَالَهُمْ، فَنَقُولُ التَّخْصِيصُ بِالذِّكْرِ لَا يَدُلُّ عَلَى نَفْيِ مَا عَدَاهُ، وَلَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ الْمَذْكُورُ أَوْلَى بِالذِّكْرِ من غيره/ وهاهنا الْكَافِرُ الصَّادِّ أُدْخِلَ فِي الْفَسَادِ فَصَارَ هُوَ أَوْلَى بِالذِّكْرِ أَوْ نَقُولُ كُلُّ مَنْ كَفَرَ صَارَ صَادًّا لِغَيْرِهِ، أَمَّا الْمُسْتَكْبِرُ فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا الْمُسْتَضْعَفُ فَلِأَنَّهُ بِمُتَابَعَتِهِ أَثْبَتَ لِلْمُسْتَكْبِرِ مَا يَمْنَعُهُ من اتباع الرسول فإنه بعد ما يكون متبوعا يشق عَلَيْهِ بِأَنْ يَصِيرَ تَابِعًا، وَلِأَنَّ كُلَّ مَنْ كَفَرَ صَارَ صَادًّا لِمَنْ بَعْدَهُ لِأَنَّ عَادَةَ الكفار اتباع المتقدم كما قال عنهم إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ [الزُّخْرُفِ: ٢٢] أَوْ مُقْتَدُونَ، فَإِنْ قِيلَ فَعَلَى هَذَا كُلُّ كَافِرٍ صَادٌّ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي ذِكْرِ الصَّدِّ بَعْدَ الْكُفْرِ نَقُولُ هُوَ مِنْ بَابِ ذِكْرِ السَّبَبِ وَعَطْفِ الْمُسَبَّبِ عَلَيْهِ تَقُولُ أَكَلْتُ كَثِيرًا وَشَبِعْتُ، وَالْكُفْرُ عَلَى هَذَا سَبَبُ الصَّدِّ، ثُمَّ إِذَا قُلْنَا بِأَنَّ
İkinci Mesele: { صَدُّوا } “Alıkoydular” ifadesinde iki vecih vardır. Birincisi: Kendilerini alıkoydular; bunun anlamı, kendilerini [hak] yoldan alıkoydular ve akıllarını delile tabi olmaktan menettiler demektir. İkincisi: Başkalarını alıkoydular ve onları menettiler. Nitekim Yüce Allah ezilenler (müstaz'aflar) hakkında şöyle buyurmuştur: { يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ } “Zayıf düşürülenler, büyüklük taslayanlara: 'Siz olmasaydınız, biz kesinlikle mümin olurduk' derler” [Sebe 31]. Buna göre şöyle bir inceleme söz konusudur: Amellerin boşa çıkarılması küfre ve alıkoymaya bağlanmıştır; zayıf düşürülenler ise [başkalarını] alıkoymamışlardır, o halde onların amelleri boşa çıkarılmaz. Biz de deriz ki: [Belli bir özelliğin] zikredilerek tahsis edilmesi, onun dışındakilerin nefyedildiğine delalet etmez. Bilhassa zikredilen şey, başkasına kıyasla zikredilmeye daha layık olduğunda böyledir. / Burada ise [hem inkâr eden hem de] alıkoyan kâfir fesada daha fazla batmıştır, bu sebeple zikredilmeye daha layık olmuştur. Yahut şöyle deriz: İnkâr eden herkes başkasını da alıkoyan konumundadır. Büyüklük taslayana gelince bu açıktır; zayıf düşürülene gelince, o [büyüklük taslayana] tabi olmakla, onun Resul'e tabi olmasını engelleyen şeyi pekiştirmiştir. Çünkü kişi tabi olunan biri olduktan sonra tabi olan biri haline gelmesi ona ağır gelir. Ayrıca inkâr eden herkes kendisinden sonrakini de alıkoyan konumundadır; zira kâfirlerin âdeti öncekilere tabi olmaktır. Nitekim [Allah] onlar hakkında şöyle buyurmuştur: { إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ } “Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz onların izlerinden giderek doğruya ulaşıyoruz” [Zuhruf 22] veya “onlara uyuyoruz”. Şayet: "Buna göre her kâfir alıkoyandır, o halde küfürden sonra alıkoymayı zikretmenin faydası nedir?" denilirse; deriz ki: Bu, sebebin zikredilip müsebbibin (sonucun) ona atfedilmesi kabilindendir. Nitekim "Çok yedim ve doydum" dersin. Buna göre küfür, alıkoymanın sebebidir. Sonra, eğer
47856. Metin
الْمُرَادَ مِنْهُ أَنَّهُمْ صَدُّوا أَنْفُسَهُمْ فَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَا فِي الْأَنْفُسِ مِنَ الْفِطْرَةِ كَانَ دَاعِيًا إِلَى الْإِيمَانِ، وَالِامْتِنَاعِ لِمَانِعٍ وَهُوَ الصَّدُّ لِنَفْسِهِ.
bundan muradın kendilerini alıkoymaları olduğunu söylersek; bunda nefislerdeki fıtratın imana çağırdığına, kaçınmanın ise bir engel sebebiyle olduğuna, onun da nefsi alıkoymak olduğuna bir işaret vardır.
47857. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي الْمَصْدُودِ عَنْهُ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: عَنِ الْإِنْفَاقِ عَلَى مُحَمَّدٍ ﵇ وَأَصْحَابِهِ الثَّانِي: عَنِ الْجِهَادِ الثَّالِثُ: عَنِ الْإِيمَانِ الرَّابِعُ: عَنْ كُلِّ مَا فِيهِ طَاعَةُ اللَّهِ تَعَالَى وَهُوَ اتِّبَاعُ مُحَمَّدٍ ﵇، وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ هَادٍ إِلَيْهِ، وَهُوَ صِرَاطُ اللَّهِ قَالَ تَعَالَى: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ صِراطِ اللَّهِ [الشُّورَى: ٥٢، ٥٣] فَمَنْ مَنَعَ مِنَ اتِّبَاعِ مُحَمَّدٍ ﵇ فَقَدْ صَدَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ.
Üçüncü Mesele: Kendisinden alıkonulan şey hususunda vecihler vardır: Birincisi: Muhammed aleyhisselâm'a ve ashabına infak etmekten [alıkoydular]. İkincisi: Cihattan. Üçüncüsü: İmandan. Dördüncüsü: Allah Teâlâ'ya itaat içeren her şeyden ki o da Muhammed aleyhisselâm'a tabi olmaktır. Zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem dosdoğru yol üzeredir ve ona iletendir; o da Allah'ın yoludur. Yüce Allah: { وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ صِراطِ اللَّهِ } “Şüphesiz sen dosdoğru bir yola, Allah'ın yoluna iletiyorsun” [Şûrâ 52-53] buyurmuştur. Dolayısıyla kim Muhammed aleyhisselâm'a tabi olmaktan menederse, şüphesiz Allah yolundan alıkoymuş olur.
47858. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي الْإِضْلَالِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ مِنْهُ الْإِبْطَالُ، وَوَجْهُهُ هُوَ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ أَضَلَّهُ بِحَيْثُ لَا يَجِدُهُ، فَالطَّالِبُ إِنَّمَا يَطْلُبُهُ فِي الْوُجُودِ، وَمَا لَا يُوجَدُ فِي الْوُجُودِ فَهُوَ مَعْدُومٌ. فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يُبْطِلُ اللَّهُ حَسَنَةً أَوْجَدَهَا؟ نَقُولُ إِنَّ الْإِبْطَالَ عَلَى وُجُوهٍ أَحَدُهَا: يُوَازِنُ بِسَيِّئَاتِهِمُ الْحَسَنَاتِ الَّتِي صَدَرَتْ مِنْهُمْ وَيُسْقِطُهَا بِالْمُوَازَنَةِ وَيُبْقِي لَهُمْ سَيِّئَاتٍ مَحْضَةً، لِأَنَّ الْكُفْرَ يَزِيدُ عَلَى غَيْرِ الْإِيمَانِ مِنَ الْحَسَنَاتِ وَالْإِيمَانَ يَتَرَجَّحُ عَلَى غَيْرِ الْكُفْرِ مِنَ السَّيِّئَاتِ وَثَانِيهَا: أَبْطَلَهَا لِفَقْدِ شَرْطِ ثُبُوتِهَا وَإِثْبَاتِهَا وَهُوَ الْإِيمَانُ لِأَنَّهُ شَرْطُ قَبُولِ الْعَمَلِ قَالَ تَعَالَى: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ [غافر: ٤٠] وَإِذَا لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ الْعَمَلَ لَا يَكُونُ لَهُ وُجُودٌ لِأَنَّ الْعَمَلَ لَا بَقَاءَ لَهُ فِي نَفْسِهِ بَلْ هُوَ يُعْدَمُ عَقِيبَ مَا يُوجَدُ فِي الْحَقِيقَةِ غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَكْتُبُ عِنْدَهُ بِفَضْلِهِ أَنَّ فُلَانًا عَمِلَ صَالِحًا وَعِنْدِي جَزَاؤُهُ فَيَبْقَى حُكْمًا، وَهَذَا الْبَقَاءُ حُكْمًا خَيْرٌ مِنَ الْبَقَاءِ الَّذِي لِلْأَجْسَامِ الَّتِي هِيَ مَحَلُّ الْأَعْمَالِ حَقِيقَةً، فَإِنَّ الْأَجْسَامَ وَإِنْ بَقِيَتْ غَيْرَ أَنَّ مَآلَهَا إِلَى الْفَنَاءِ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ مِنَ الْبَاقِيَاتِ عِنْدَ اللَّهِ أَبَدًا، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا تَبَيَّنَ أَنَّ اللَّهَ بِالْقَبُولِ مُتَفَضِّلٌ، وَقَدْ أَخْبَرَ أَنِّي لَا أَقْبَلُ إِلَّا مِنْ مُؤْمِنٍ فَمَنْ عَمِلَ وَتَعِبَ مِنْ غَيْرِ سَبْقِ الْإِيمَانِ فَهُوَ الْمُضَيِّعُ تَعَبَهُ لَا اللَّهُ تَعَالَى وَثَالِثُهَا: لَمْ يَعْمَلِ الْكَافِرُ عَمَلَهُ لِوَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى فَلَمْ يَأْتِ بِخَيْرٍ فَلَا يَرُدُّ عَلَيْنَا قَوْلِهِ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ [الزَّلْزَلَةِ: ٧] وَبَيَانُهُ هُوَ أَنَّ الْعَمَلَ لَا يَتَمَيَّزُ إِلَّا بِمَنْ لَهُ الْعَمَلُ لَا بِالْعَامِلِ وَلَا بِنَفْسِ الْعَمَلِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ قَامَ لِيَقْتُلَ شَخْصًا ولم يتفق قتله، ثم قال لِيُكْرِمَهُ وَلَمْ يَتَّفِقِ الْإِكْرَامُ وَلَا الْقَتْلُ، وَأَخْبَرَ عَنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ قَامَ فِي الْيَوْمِ الْفُلَانِيِّ لِقَتْلِهِ وَفِي الْيَوْمِ الْآخَرِ لِإِكْرَامِهِ يَتَمَيَّزُ الْقِيَامَانِ لَا بِالنَّظَرِ إِلَى الْقِيَامِ فَإِنَّهُ وَاحِدٌ وَلَا بِالنَّظَرِ إِلَى الْقَائِمِ/ فَإِنَّهُ حَقِيقَةٌ وَاحِدَةٌ، وَإِنَّمَا يَتَمَيَّزُ بِمَا كَانَ لِأَجْلِهِ الْقِيَامُ، وَكَذَلِكَ مَنْ قَامَ وَقَصَدَ بِقِيَامِهِ إِكْرَامَ الْمَلِكِ وَقَامَ وَقَصَدَ بِقِيَامِهِ إِكْرَامَ بَعْضِ الْعَوَامِّ يَتَمَيَّزُ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ بِمَنْزِلَةِ الْعَمَلِ لَكِنَّ نِسْبَةَ اللَّهِ الْكَرِيمِ إِلَى الْأَصْنَامِ فَوْقَ نِسْبَةِ الْمُلُوكِ إِلَى الْعَوَامِّ فَالْعَمَلُ لِلْأَصْنَامِ لَيْسَ بِخَيْرٍ ثُمَّ إِنِ اتَّفَقَ أَنْ يَقْصِدَ وَاحِدٌ بِعَمَلِهِ وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى وَمَعَ ذَلِكَ يَعْبُدُ الْأَوْثَانَ لَا يَكُونُ عَمَلُهُ خَيْرًا، لِأَنَّ مِثْلَ مَا أَتَى بِهِ لِوَجْهِ اللَّهِ أَتَى بِهِ لِلصَّنَمِ الْمَنْحُوتِ فَلَا تَعْظِيمَ الْوَجْهُ الثَّانِي: الْإِضْلَالُ هُوَ جَعْلُهُ مُسْتَهْلِكًا وَحَقِيقَتُهُ هُوَ أَنَّهُ إِذَا كَفَرَ وَأَتَى لِلْأَحْجَارِ وَالْأَخْشَابِ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فَلَمْ يُبْقِ لِنَفْسِهِ حُرْمَةً وَفِعْلُهُ لَا يَبْقَى مُعْتَبَرًا بِسَبَبِ كُفْرِهِ، وَهَذَا كَمَنْ يخدم عند الحارس والسائس إِذَا قَامَ فَالسُّلْطَانُ لَا يُعْمِلُ قِيَامَهُ تَعْظِيمًا لِخِسَّتِهِ كَذَلِكَ الْكَافِرُ، وَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَبِقَدْرِ مَا يَتَكَبَّرُ عَلَى غَيْرِ اللَّهِ يَظْهَرُ تَعْظِيمُهُ لِلَّهِ، كَالْمَلِكِ الَّذِي لَا يَنْقَادُ لِأَحَدٍ إِذَا انْقَادَ فِي وَقْتٍ لِمَلِكٍ مِنَ الْمُلُوكِ يَتَبَيَّنُ بِهِ عَظَمَتُهُ الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَضَلَّهُ أَيْ أَهْمَلَهُ وَتَرَكَهُ، كَمَا يُقَالُ أَضَلَّ بَعِيرَهُ إِذَا تَرَكَهُ مُسَيَّبًا فَضَاعَ.
Dördüncü Mesele: İdlâl (boşa çıkarma/saptırma) hususunda vecihler vardır: Birincisi: Ondan murat iptal etmektir (geçersiz kılmaktır). Bunun izahı şudur: Muradı, onu bulamayacağı şekilde kaybettirmiş olmasıdır. Arayan kimse onu ancak varlıkta arar; varlıkta bulunmayan şey ise madumdur (yoktur). Şayet: "Allah var ettiği bir haseneyi (iyiliği) nasıl iptal eder?" denilirse; deriz ki: İptal etmenin vecihleri vardır: Birincisi: Onlardan sadır olan haseneleri seyyieleriyle (kötülükleriyle) tartıp dengeler, dengeleme sebebiyle onları düşürür ve onlara katıksız seyyieler bırakır. Çünkü küfür, imanın dışındaki hasenelerden daha ağırdır; iman ise küfrün dışındaki seyyielerden daha ağır basar. İkincisi: O amelleri, sübut bulmasının ve kayda geçmesinin şartı olan imanın yokluğu sebebiyle iptal etmiştir. Çünkü iman, amelin kabul şartıdır. Yüce Allah: { مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ } “Erkek veya kadın, her kim mümin olarak salih amel işlerse” [Gâfir 40] buyurmuştur. Allah ameli kabul etmediğinde onun bir varlığı olmaz; çünkü amelin bizatihi kendi içinde bir bekası yoktur, bilakis o hakikatte var oluşunun hemen ardından yok olur. Ancak Allah Teâlâ fazlıyla kendi katında: 'Falan kimse salih amel işledi, onun mükâfatı benim katımdadır' diye yazar ve o hükmen baki kalır. Bu hükmî beka, hakikatte amellerin mahalli olan cisimlerin bekasından daha hayırlıdır. Zira cisimler baki kalsa bile onların akıbeti yok olmaktır; salih amel ise Allah katında ebediyen baki kalanlardandır. Bu sabit olunca, kabul etmenin Allah'ın bir lütfu olduğu açığa çıkar; O da: 'Ben ancak müminden kabul ederim' diye haber vermiştir. Dolayısıyla kim önceden iman etmeksizin amel işler ve yorulursa, yorgunluğunu zayi eden Allah Teâlâ değil, bizzat kendisidir. Üçüncüsü: Kâfir amelini Allah Teâlâ'nın rızası için işlememiştir; dolayısıyla bir hayır getirmemiştir. Bu sebeple O'nun { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ } “Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse, onun mükâfatını görecektir” [Zilzâl 7] kavli aleyhimize bir itiraz teşkil etmez. Bunun beyanı şudur: Amel, ne ameli işleyenle ne de amelin kendisiyle ayırt edilir; o ancak uğruna yapıldığı zat ile temayüz eder. Zira bir kimseyi öldürmek için ayağa kalkan ve onu öldürmek nasip olmayan, sonra ona ikram etmek için [kalkan] fakat ne ikram ne de öldürme vuku bulan, kendisi hakkında da falanca gün onu öldürmek, diğer gün ise ona ikram etmek için kalktığını haber veren kimsenin bu iki kalkışı, bizatihi kıyama (kalkışa) bakılarak ayırt edilmez; çünkü o birdir. Kıyam edene (kalkana) bakılarak da ayırt edilmez; / zira o tek bir hakikattir. O ancak uğruna kıyam edilen şey ile temayüz eder. Aynı şekilde kalkıp kıyamıyla hükümdara ikram etmeyi kastederek kalkan kimse ile kalkıp kıyamıyla halktan birine ikram etmeyi kastederek kalkan kimsenin durumu, amelin mertebesiyle birbirinden ayrılır. Fakat Kerîm olan Allah'ın putlara nisbeti, hükümdarların halka nisbetinin çok üzerindedir; dolayısıyla putlar için yapılan amel hayır değildir. Sonra şayet bir kimse ameliyle Allah Teâlâ'nın rızasını kastetse ve bununla birlikte putlara tapsa, onun ameli hayır olmaz; çünkü Allah'ın rızası için getirdiğinin benzerini yontulmuş put için getirmiştir, dolayısıyla tazim söz konusu olmaz. İkinci Vecih: İdlâl, onu helak edilmiş kılmaktır. Bunun hakikati şudur: O küfre saptığında ve taşlar ile odunlar için rükû ve secdeye vardığında kendisi için bir hürmet bırakmamış olur ve ameli küfrü sebebiyle muteber kalmaz. Bu, bekçinin ve seyisin yanında hizmet eden kimsenin ayağa kalktığında, sultanın onun kıyamını düşüklüğü sebebiyle bir tazim saymamasına benzer; kâfir de böyledir. Mümine gelince; o, Allah'tan başkasına büyüklük gösterdiği ölçüde onun Allah'a tazimi açığa çıkar; tıpkı hiçbir kimseye boyun eğmeyen bir hükümdarın bir vakit hükümdarlardan bir hükümdara boyun eğmesiyle onun büyüklüğünün anlaşılması gibi. Üçüncü Vecih: Onu saptırdı/zayi etti, yani onu ihmal edip terk etti demektir; nitekim sahipsiz bırakıp kaybolduğunda 'devesini zayi etti' denir.
47859. Metin
ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ حَالَ الكفار بيّن حال المؤمنين فقال:
Sonra Allah Teâlâ kâfirlerin durumunu beyan edince, müminlerin durumunu beyan ederek şöyle buyurdu:
47860. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ٢]
[Muhammed Suresi (47), Âyet 2]
47861. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ (٢)
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ (٢) } “İman edip salih ameller işleyenlerin ve Muhammed'e indirilene -ki o Rablerinden gelen haktır- inananların günahlarını [Allah] örtmüş ve hallerini düzeltmiştir.”
47862. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birtakım meseleler vardır:
47863. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَدْ ذَكَرْنَا مِرَارًا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كُلَّمَا ذَكَرَ الْإِيمَانَ وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ، رَتَّبَ عَلَيْهِمَا الْمَغْفِرَةَ وَالْأَجْرَ كَمَا قَالَ: فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [الْحَجِّ: ٥٠] وَقَالَ: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ [الْعَنْكَبُوتِ: ٧] وَقُلْنَا بِأَنَّ الْمَغْفِرَةَ ثَوَابُ الْإِيمَانِ وَالْأَجْرَ عَلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ وَاسْتَوْفَيْنَا الْبَحْثَ فِيهِ في سورة العنكبوت فنقول هاهنا جزاء ذلك قوله كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يُثِيبُ عَلَى الْإِيمَانِ، وَقَوْلُهُ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يُثِيبُ عَلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ.
Birinci Mesele: Defalarca zikrettik ki Allah Teâlâ imanı ve salih ameli her zikrettiğinde, bunların üzerine mağfireti ve mükâfatı bağlamıştır. Nitekim: { فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } “İman edip salih ameller işleyenler için bir mağfiret ve değerli bir rızık vardır” [Hac 50] buyurmuş; ve: { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ } “İman edip salih ameller işleyenlerin kötülüklerini elbette örteceğiz ve onları kesinlikle mükâfatlandıracağız” [Ankebût 7] buyurmuştur. Biz de mağfiretin imanın sevabı, ecrin ise salih amelin karşılığı olduğunu söyledik ve bu husustaki incelemeyi Ankebût Suresi'nde etraflıca yaptık. Burada da deriz ki: Bunun cezası (karşılığı) O'nun { كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ } “kötülüklerini örttü” kavlidir ki imana verilen sevaba işarettir; ve O'nun { وَأَصْلَحَ بالَهُمْ } “hallerini düzeltti” kavlidir ki salih amele verilen sevaba işarettir.
47864. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ تَكْفِيرُ السَّيِّئَاتِ مُرَتَّبٌ عَلَى الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ فَمَنْ آمَنَ وَلَمْ يَفْعَلِ الصَّالِحَاتِ يَبْقَى فِي الْعَذَابِ خَالِدًا، فَنَقُولُ لَوْ كَانَ كَمَا ذَكَرْتُمْ لَكَانَ الإضلال مرتبا على الكفر والضد، فَمَنْ يَكْفُرُ لَا يَنْبَغِي أَنْ تُضَلَّ أَعْمَالُهُ، أَوْ نَقُولُ قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ اللَّهَ رَتَّبَ أَمْرَيْنِ عَلَى أَمْرَيْنِ فَمَنْ آمَنَ كَفَّرَ سَيِّئَاتِهِ وَمَنْ عَمِلَ صَالَحًا أَصْلَحَ بَالَهُ أَوْ نَقُولُ أَيُّ مُؤْمِنٍ يَتَصَوَّرُ أَنَّهُ غَيْرُ آتٍ بِالصَّالِحَاتِ بِحَيْثُ لَا يَصْدُرُ عَنْهُ صَلَاةٌ وَلَا صِيَامٌ وَلَا صَدَقَةٌ وَلَا إِطْعَامٌ، وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُ وَعَمِلُوا عَطْفُ الْمُسَبِّبِ عَلَى السَّبَبِ، كَمَا قُلْنَا فِي قَوْلِ الْقَائِلِ أَكَلْتُ كَثِيرًا وَشَبِعْتُ.
İkinci Mesele: Mu'tezile şöyle demiştir: Kötülüklerin örtülmesi imana ve salih amele bağlanmıştır; dolayısıyla kim iman eder de salih amelleri işlemezse ebedi olarak azapta kalır. Biz de deriz ki: Şayet sizin zikrettiğiniz gibi olsaydı, amellerin saptırılması/boşa çıkarılması da küfre ve [başkalarını] engellemeye bağlanmış olurdu; bu durumda [sadece] inkâr edenin amellerinin boşa çıkmaması gerekirdi. Yahut deriz ki: Biz Allah'ın iki şeyi iki şeye bağladığını zikrettik; dolayısıyla kim iman ederse kötülüklerini örter, kim de salih amel işlerse halini düzeltir. Yahut deriz ki: Kendisinden ne bir namaz, ne bir oruç, ne bir sadaka ve ne de bir yemek yedirme sadır olmayacak şekilde salih amelleri yapmayan bir mümin nasıl tasavvur edilebilir? Buna göre O'nun { وَعَمِلُوا } “ve işlediler” kavli, müsebbibin (sonucun) sebebe atfedilmesidir; nitekim söz söyleyenin "Çok yedim ve doydum" sözünde belirttiğimiz gibidir.
47865. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ مَعَ أَنَّ قَوْلَهُ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَفَادَ هَذَا الْمَعْنَى فَمَا الْحِكْمَةُ فِيهِ وَكَيْفَ وَجْهُهُ؟ فَنَقُولُ: أَمَّا وَجْهُهُ فَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَيْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَقَوْلُهُ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ أَيْ بِجَمِيعِ الْأَشْيَاءِ الْوَارِدَةِ فِي كَلَامِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ تَعْمِيمٌ بَعْدَ أُمُورٍ خَاصَّةٍ وَهُوَ حَسَنٌ، تَقُولُ خَلَقَ الله السموات وَالْأَرْضَ وَكُلَّ شَيْءٍ إِمَّا عَلَى مَعْنَى وَكُلَّ شَيْءٍ غَيْرَ مَا ذَكَرْنَا وَإِمَّا عَلَى الْعُمُومِ بَعْدَ ذِكْرِ الْخُصُوصِ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى آمَنُوا وَآمَنُوا مِنْ قَبْلُ بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ الْمُعْجِزُ الْفَارِقُ بَيْنَ الْكَاذِبِ وَالصَّادِقِ يَعْنِي آمَنُوا أَوَّلًا بِالْمُعْجِزِ وَأَيْقَنُوا بِأَنَّ الْقُرْآنَ لَا يَأْتِي بِهِ غَيْرُ اللَّهِ، فَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَالْوَاوُ لِلْجَمْعِ الْمُطْلَقِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُتَأَخِّرُ ذِكْرًا مُتَقَدِّمًا وُقُوعًا، وَهَذَا كَقَوْلِ الْقَائِلِ آمَنَ بِهِ، وَكَانَ الْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبًا، أَوْ يَكُونُ بَيَانًا لِإِيمَانِهِمْ كَأَنَّهُمْ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ أَيْ آمَنُوا وَآمَنُوا بِالْحَقِّ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ خَرَجْتُ وَخَرَجْتُ مُصِيبًا أَيْ وَكَانَ خُرُوجِي جَيِّدًا حَيْثُ نَجَوْتُ مِنْ كَذَا وَرَبِحْتُ كَذَا فَكَذَلِكَ لَمَّا قَالَ آمَنُوا بَيَّنَ أَنَّ إِيمَانَهُمْ كَانَ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ وَأَنْزَلَ اللَّهُ لَا بِمَا كَانَ بَاطِلًا مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ الثَّالِثُ: مَا قَالَهُ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ، وَهُوَ أَنَّ الْعِلْمَ الْعَمَلُ وَالْعَمَلَ الْعِلْمُ، فَالْعِلْمُ يَحْصُلُ لِيُعْمَلَ بِهِ لِمَا جَاءَ: إِذَا عَمِلَ الْعَالِمُ الْعَمَلَ الصَّالِحَ عَلِمَ مَا لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ، فَيَعْلَمُ الْإِنْسَانُ مَثَلًا قُدْرَةَ اللَّهِ بِالدَّلِيلِ وَعِلْمَهُ وَأَمْرَهُ فَيَحْمِلُهُ الْأَمْرُ عَلَى الْفِعْلِ وَيَحُثُّهُ عَلَيْهِ عِلْمُهُ فَعِلْمُهُ بِحَالِهِ وَقُدْرَتُهُ عَلَى ثَوَابِهِ وَعِقَابِهِ، فَإِذَا أَتَى بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ عَلِمَ مِنْ أَنْوَاعِ مَقْدُورَاتِ اللَّهِ وَمَعْلُومَاتِ اللَّهِ تَعَالَى مَا لَمْ يَعْلَمْهُ أَحَدٌ إِلَّا بِإِطْلَاعِ اللَّهِ عَلَيْهِ وَبِكَشْفِهِ ذَلِكَ لَهُ فَيُؤْمِنُ، وَهَذَا هُوَ الْمَعْنِيُّ فِي قَوْلِهِ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ [الْفَتْحِ: ٤] فَإِذَا آمَنَ الْمُكَلَّفُ بِمُحَمَّدٍ بِالْبُرْهَانِ وَبِالْمُعْجِزَةِ وَعَمِلَ صَالِحًا حَمَلَهُ عِلْمُهُ عَلَى أَنْ يُؤْمِنَ بِكُلِّ مَا قَالَهُ مُحَمَّدٌ وَلَمْ يَجِدْ فِي نَفْسِهِ شَكًّا، وَلِلْمُؤْمِنِ فِي الْمَرْتَبَةِ الْأُولَى أَحْوَالٌ وَفِي الْمَرْتَبَةِ الْأَخِيرَةِ أَحْوَالٌ، أَمَّا فِي الْإِيمَانِ بِاللَّهِ فَفِي الْأَوَّلِ يَجْعَلُ اللَّهَ مَعْبُودًا، وَقَدْ يَقْصِدُ غَيْرَهُ فِي حَوَائِجِهِ فَيَطْلُبُ الرِّزْقَ مِنْ
Üçüncü Mesele: { وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ } “Muhammed'e indirilene inandılar” kavli, { آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } “İman edip salih ameller işlediler” kavlinin bu manayı ifade etmesine rağmen [neden zikredilmiştir], bundaki hikmet nedir ve vechi nasıldır? Deriz ki: Vechine gelince, bunun beyanı birkaç yöndendir: Birincisi: { وَالَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenler” kavli yani Allah'a, Resulüne ve ahiret gününe [iman edenler]; { وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ } “İndirilene inandılar” kavli ise Allah'ın ve Resulünün kelamında varedilen bütün şeylere [inananlar] demektir ki bu, özel hususlardan sonra genel olanı zikretmektir (ta'mimdir) ve bu güzeldir. Nitekim: "Allah gökleri, yeri ve her şeyi yarattı" dersin; ya zikrettiklerimizin dışındaki her şey manasında yahut hususi olanı zikrettikten sonra umumi kılmak üzeredir. İkincisi: Mananın şöyle olmasıdır: 'İman ettiler ve daha önce Muhammed'e indirilene, yani yalancı ile doğru sözlüyü ayıran hak mucizeye iman etmişlerdi.' Yani önce mucizeye iman ettiler ve Kur'an'ı Allah'tan başkasının getiremeyeceğine kesin olarak inandılar; böylece iman edip salih ameller işlediler. [Buradaki] vâv harfi mutlak cem (birliktelik) içindir; zikredilişte sonra olanın vuku bakımından önce olması caizdir. Bu, söz söyleyenin: 'Ona iman etti, halbuki ona iman etmek zaten vacipti' demesi gibidir. Yahut bu onların imanının bir beyanıdır; sanki onlar { وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ } “ve Muhammed'e indirilene inandılar”, yani 'İman ettiler ve hakka iman ettiler' [demektir]. Nitekim söz söyleyenin: 'Çıktım ve isabetli olarak çıktım' yani 'Şundan kurtulduğum ve şunu kazandığım için çıkışım iyi oldu' demesi gibidir. İşte tıpkı bunun gibi 'İman ettiler' buyurunca, onların imanının Allah'tan başkasının katından gelen batıl şeylere değil, bizzat Allah'ın emrettiği ve Allah'ın indirdiği şeye olduğunu beyan etmiştir. Üçüncüsü: Marifet ehlinin söylediğidir ki o da şudur: İlim ameldir, amel de ilimdir. İlim kendisiyle amel edilsin diye hasıl olur; nitekim: 'Âlim salih amelle amel ettiği zaman, bilmediği şeyleri öğrenir' rivayeti gelmiştir. İnsan mesela Allah'ın kudretini, ilmini ve emrini delille bilir; böylece emir onu fiile sevk eder, ilmi de onu buna teşvik eder. Zira [Rabbinin] halini bilmesi ve mükâfat ile cezaya olan kudretini bilmesi böyledir. Salih ameli işlediğinde ise Allah Teâlâ'nın kudretine ve ilmine ait türlerden öyle şeyleri bilir ki bunu Allah'ın onu muttali kılması ve bunu ona keşfetmesi dışında hiç kimse bilemez; böylece iman eder. İşte O'nun: { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ } “İmanlarına iman katsınlar diye müminlerin kalplerine sekineti indiren O'dur” [Fetih 4] kavlinde kastedilen mana budur. Mükellef kimse Muhammed'e delille ve mucizeyle inanıp salih amel işlediğinde, ilmi onu Muhammed'in söylediği her şeye inanmaya sevk eder ve nefsinde hiçbir şüphe bulmaz. Müminin birinci mertebede birtakım halleri, son mertebede de birtakım halleri vardır. Allah'a imana gelince; birinci [mertebede] Allah'ı mabut kılar, fakat bazen ihtiyaçlarında başkasına yönelebilir; rızkı
47866. Metin
زيد وعمر وَيَجْعَلُ أَمْرًا سَبَبًا لِأَمْرٍ، وَفِي الْأَخِيرَةِ يَجْعَلُ اللَّهَ مَقْصُودًا وَلَا يَقْصِدُ غَيْرَهُ، وَلَا يَرَى إِلَّا مِنْهُ سِرَّهُ وَجَهْرَهُ، فَلَا يُنِيبُ إِلَى شَيْءٍ فِي شَيْءٍ فَهَذَا هُوَ الْإِيمَانُ الْآخِرُ بالله وذلك الإيمان الأول.
Zeyd'den ve Amr'dan talep eder, bir işi diğer bir işe sebep kılar. Son mertebede ise Allah'ı yegâne maksut kılar ve O'ndan başkasına yönelmez, gizlisini de açığını da yalnızca O'ndan görür; dolayısıyla hiçbir hususta hiçbir şeye yönelip sığınmaz. İşte bu, Allah'a olan nihai imandır; diğeri ise ilk imandır.
47867. Metin
وأما ما فِي النَّبِيِّ ﷺ فَيَقُولُ أولا هو صادق فيما ينطق، ويقول آخر لَا نُطْقَ لَهُ إِلَّا بِاللَّهِ، وَلَا كَلَامَ يُسْمَعُ مِنْهُ إِلَّا وَهُوَ مِنَ اللَّهِ، فَهُوَ فِي الْأَوَّلِ يَقُولُ بِالصِّدْقِ وَوُقُوعِهِ مِنْهُ، وَفِي الثَّانِي يَقُولُ بِعَدَمِ إِمْكَانِ الْكَذِبِ مِنْهُ لِأَنَّ حَاكِيَ كَلَامِ الْغَيْرِ لَا يُنْسَبُ إِلَيْهِ الْكَذِبُ وَلَا يُمْكِنُ إِلَّا فِي نَفْسِ الْحِكَايَةِ، وَقَدْ عَلِمَ هُوَ أَنَّهُ حَاكٍ عَنْهُ كَمَا قَالَهُ، وَأَمَّا فِي الْمَرْتَبَةِ الْأُولَى فَيَجْعَلُ الْحَشْرَ مُسْتَقْبَلًا وَالْحَيَاةَ الْعَاجِلَةَ حَالًا وَفِي الْمَرْتَبَةِ الْأَخِيرَةِ يَجْعَلُ الْحَشْرَ حَالًا وَالْحَيَاةَ الدُّنْيَا مَاضِيًا، فَيُقَسِّمُ حَيَاةَ نَفْسِهِ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ، وَيَجْعَلُ الدُّنْيَا كُلَّهَا عَدَمًا لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهَا وَلَا يُقْبِلُ عَلَيْهَا.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hususuna gelince; ilkinde: 'O söylediği şeylerde doğru sözlüdür' der. Sonuncusunda ise: 'Onun Allah'tan başka bir nutku (sözü) yoktur; ondan işitilen her kelam mutlaka Allah'tandır' der. Dolayısıyla o, birinci [mertebede] sıdka (doğruluğa) ve bunun ondan vuku bulduğuna kail olur; ikincisinde ise ondan yalanın imkânsızlığına kail olur. Çünkü başkasının sözünü aktarana yalan nispet edilmez; bu ancak aktarmanın bizatihi kendisinde mümkündür, oysa kendisi onun bunu söylediği gibi aktardığını bilmiştir. Birinci mertebede haşri gelecekte, peşin olan hayatı ise şimdiki hal kılar; son mertebede ise haşri şimdiki hal, dünya hayatını ise geçmiş kılar. Böylece her lahzada nefsinin hayatını taksim eder ve bütün dünyayı yok sayarak ona iltifat etmez ve ona yönelmez.
47868. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ هُوَ فِي مُقَابَلَةِ قَوْلِهِ فِي حَقِّ الكافر وَصَدُّوا [محمد: ١] لِأَنَّا بَيَّنَّا فِي وَجْهٍ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِمْ صَدُّوا عَنِ اتِّبَاعِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَهَذَا حَثٌّ عَلَى اتِّبَاعِ مُحَمَّدٍ/ ﷺ، فَهُمْ صَدُّوا أَنْفُسَهُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ، وَهُوَ مُحَمَّدٌ ﵇ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ، وَهَؤُلَاءِ حَثُّوا أَنْفُسَهُمْ عَلَى اتِّبَاعِ سَبِيلِهِ، لَا جَرَمَ حَصَلَ لِهَؤُلَاءِ ضِدُّ مَا حَصَلَ لِأُولَئِكَ، فَأَضَلَّ اللَّهُ حَسَنَاتِ أُولَئِكَ وَسَتَرَ عَلَى سَيِّئَاتِ هَؤُلَاءِ.
Dördüncü Mesele: O'nun { وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ } “ve Muhammed'e indirilene inandılar” kavli, kâfir hakkındaki { وَصَدُّوا } “ve alıkoydular” [Muhammed 1] kavlinin mukabilindedir. Zira bir vecihte onlardan muradın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e tabi olmaktan alıkoymak olduğunu açıklamıştık. Bu ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e / tabi olmaya bir teşviktir. Onlar nefislerini Allah'ın yolundan, yani Muhammed aleyhisselâm'dan ve ona indirilenden alıkoydular; bunlar ise nefislerini onun yoluna tabi olmaya teşvik ettiler. Şüphesiz bunlara, onlara hasıl olanın zıddı hasıl oldu; böylece Allah onların hasenelerini boşa çıkardı, bunların ise seyyielerini örttü.
47869. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ هَلْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنْ رَبِّهِمْ وَصْفًا فَارِقًا، كَمَا يُقَالُ رَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ بَغْدَادَ، فَيَصِيرُ وَصْفًا لِلرَّجُلِ فَارِقًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَنْ يَكُونُ مِنَ الْمَوْصِلِ وَغَيْرِهِ؟ نَقُولُ لَا، لِأَنَّ كُلَّ مَا كَانَ مِنَ اللَّهِ فَهُوَ الْحَقُّ، فَلَيْسَ هَذَا هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ، بَلْ قَوْلُهُ مِنْ رَبِّهِمْ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، كَأَنَّهُ قَالَ وَهُوَ الْحَقُّ وَهُوَ مِنْ رَبِّهِمْ، أَوْ إِنْ كَانَ وَصْفًا فَارِقًا فَهُوَ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ الْحَقُّ النَّازِلُ مِنْ رَبِّهِمْ لِأَنَّ الْحَقَّ قَدْ يَكُونُ مُشَاهَدًا، فَإِنَّ كَوْنَ الشَّمْسِ مُضِيئَةً حَقٌّ وَهُوَ لَيْسَ نَازِلٌ مِنَ الرَّبِّ، بَلْ هُوَ عِلْمٌ حَاصِلٌ بِطَرِيقٍ يَسَّرَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَنَا.
Beşinci Mesele: Allah Teâlâ'nın: { وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ } “-ki o Rablerinden gelen haktır-” kavlinde, { مِنْ رَبِّهِمْ } “Rablerinden” ifadesinin, tıpkı: 'Bağdatlı bir adam gördüm' denilip adamın Musullu veya başkası olandan ayrıcı bir vasfı olması gibi, ayrıcı bir vasıf olması mümkün müdür? Deriz ki: Hayır; çünkü Allah'tan olan her şey haktır. Dolayısıyla bu sadece 'Rablerinden olan hak' demek değildir; bilakis O'nun { مِنْ رَبِّهِمْ } “Rablerinden” kavli haberden sonra gelen bir haberdir. Sanki O: 'Ve o haktır, ve o Rablerindendir' buyurmuştur. Yahut eğer ayrıcı bir vasıf ise, 'Rablerinden inen hak' manasındadır. Çünkü hak bazen müşahede edilen bir şey de olabilir; nitekim güneşin aydınlatıcı olması haktır ama Rabden inmiş değildir, bilakis o, Allah Teâlâ'nın bizim için kolaylaştırdığı bir yolla hasıl olan bir bilgidir.
47870. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ أَيْ سَتَرَهَا وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى بِشَارَةٍ مَا كَانَتْ تَحْصُلُ بِقَوْلِهِ أَعْدَمَهَا وَمَحَاهَا، لِأَنَّ مَحْوَ الشَّيْءِ لَا يُنْبِئُ عَنْ إِثْبَاتِ أَمْرٍ آخَرَ مَكَانَهُ، وَأَمَّا السَّتْرُ فَيُنْبِئُ عَنْهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ يُرِيدُ سَتْرَ ثَوْبٍ بَالٍ أَوْ وَسِخٍ لَا يَسْتُرُهُ بِمِثْلِهِ، وَإِنَّمَا يَسْتُرُهُ بِثَوْبٍ نَفِيسٍ نَظِيفٍ، وَلَا سِيَّمَا الْمَلِكُ الْجَوَّادُ إِذَا سَتَرَ عَلَى عَبْدٍ مِنْ عَبِيدِهِ ثَوْبَهُ الْبَالِيَ أَمَرَ بِإِحْضَارِ ثَوْبٍ مِنَ الْجِنْسِ الْعَالِي لَا يَحْصُلُ إِلَّا بالثمن الغالي، فيلبس هَذَا هُوَ السَّتْرُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَحْبُوبِينَ، وَكَذَلِكَ الْمَغْفِرَةُ، فَإِنَّ الْمَغْفِرَةَ وَالتَّكْفِيرَ مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ فِي الْمَعْنَى، وَهَذَا هُوَ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ [الْفُرْقَانِ: ٧٠] وَقَوْلُهُ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ إِشَارَةٌ إِلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ أَنَّهُ يُبْدِلُهَا حَسَنَةً، فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ تُبَدَّلُ السَّيِّئَةُ حَسَنَةً؟ نَقُولُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَجْزِيهِ بَعْدَ سَيِّئَاتِهِ مَا يَجْزِي الْمُحْسِنَ عَلَى إِحْسَانِهِ، فَإِنْ قَالَ الْإِشْكَالُ بَاقٍ وَبَادٍ، وَمَا زَالَ بَلْ زَادَ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَوْ أَثَابَ عَلَى السَّيِّئَةِ كَمَا يُثِيبُ عَنِ الْحَسَنَةِ، لَكَانَ ذَلِكَ حَثًّا عَلَى السَّيِّئَةِ، نَقُولُ مَا قُلْنَا إِنَّهُ يُثِيبُ عَلَى السَّيِّئَةِ وَإِنَّمَا قُلْنَا إِنَّهُ يُثِيبُ بَعْدَ السَّيِّئَةِ بِمَا يُثِيبُ عَلَى الْحَسَنَةِ، وَذَلِكَ حَيْثُ يَأْتِي الْمُؤْمِنُ بِسَيِّئَةٍ، ثُمَّ يَتَنَبَّهُ وَيَنْدَمُ وَيَقِفُ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهِ مُعْتَرِفًا بِذَنْبِهِ مُسْتَحْقِرًا لِنَفْسِهِ، فَيَصِيرُ أَقْرَبَ إِلَى الرَّحْمَةِ مِنَ الَّذِي لَمْ يُذْنِبْ، وَدَخَلَ عَلَى رَبِّهِ مُفْتَخِرًا فِي نَفْسِهِ، فَصَارَ الذَّنْبُ شَرْطًا لِلنَّدَمِ، وَالثَّوَابُ لَيْسَ عَلَى السَّيِّئَةِ، وَإِنَّمَا هُوَ عَلَى النَّدَمِ، وَكَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ عَبْدِي أَذْنَبَ وَرَجَعَ إِلَيَّ، فَفِعْلُهُ شَيْءٌ لَكِنَّ ظَنَّهُ بِي حَسَنٌ حَيْثُ لَمْ يَجِدْ مَلْجَأً غَيْرِي فَاتَّكَلَ عَلَى فَضْلِي، وَالظَّنُّ عَمَلُ الْقَلْبِ، وَالْفِعْلُ عَمَلُ الْبَدَنِ، وَاعْتِبَارُ عَمَلِ الْقَلْبِ أَوْلَى، أَلَا تَرَى أَنَّ النَّائِمَ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ لَا يُلْتَفَتُ إِلَى عَمَلِ بَدَنِهِ، وَالْمَفْلُوجُ الَّذِي لَا حَرَكَةَ لَهُ يُعْتَبَرُ قَصْدُ قَلْبِهِ، وَمِثَالُ الرُّوحِ وَالْبَدَنِ رَاكِبُ دَابَّةٍ يَرْكُضُ فَرَسُهُ بَيْنَ يَدَيْ مَلِكٍ يَدْفَعُ عَنْهُ الْعَدُوَّ بِسَيْفِهِ وَسِنَانِهِ، وَالْفَرَسُ
Sonra Yüce Allah: { كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ } “günahlarını örtmüş ve hallerini düzeltmiştir” buyurdu; yani onları örttü. Bunda, 'onları yok etti ve sildi' demesiyle hasıl olmayacak bir müjdeye işaret vardır. Çünkü bir şeyi silmek, onun yerine başka bir şeyin konulduğunu göstermez; örtmek ise bunu gösterir. Zira eski veya kirli bir elbiseyi örtmek isteyen kimse, onu benzeriyle örtmez; onu ancak kıymetli ve temiz bir elbiseyle örter. Bilhassa cömert hükümdar, kullarından bir kulun eski elbisesini örteceği zaman, ancak yüksek bir fiyata elde edilebilecek üstün cinsten bir elbisenin getirilmesini emreder ve giydirir. İşte O'nun ile sevilenler arasındaki örtme budur. Mağfiret de böyledir; zira mağfiret ve tekfir mana bakımından aynı baptandır. Yüce Allah'ın: { فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ } “İşte Allah onların kötülüklerini iyiliklere çevirir” [Furkân 70] kavlinde zikredilen de budur. O'nun { وَأَصْلَحَ بالَهُمْ } “ve hallerini düzeltti” kavli, zikrettiğimiz üzere onu haseneye (iyiliğe) tebdil edeceğine işarettir. Şayet: "Seyyie (kötülük) haseneye nasıl dönüştürülür?" denilirse; deriz ki: Bunun anlamı, seyyielerinden sonra ona ihsan sahibine ihsanı karşılığında verdiği mükâfatı vermesidir. Şayet: "Müşkilat baki ve zahirdir, zail olmamış bilakis artmıştır; zira Allah Teâlâ haseneye sevap verdiği gibi seyyieye de sevap verseydi, bu seyyieye teşvik olurdu" derse; deriz ki: Biz seyyieye sevap verir demedik; ancak seyyieden sonra haseneye verdiği gibi sevap verir dedik. Bu da müminin bir seyyie işlemesi, ardından uyanıp pişman olması ve günahını itiraf ederek, nefsini hakir görerek Rabbinin huzurunda durması halindedir. Böylece o, günah işlemeyip de nefsinde böbürlenerek Rabbinin huzuruna girenden rahmete daha yakın hale gelir. Dolayısıyla günah nedametin (pişmanlığın) şartı olmuştur; sevap ise seyyieye değil, ancak nedametedir. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: 'Kulum günah işledi ve bana döndü; fiili bir şeydir ama bana olan hüsnüzannı güzeldir, zira benden başka bir sığınak bulamamış ve fazlıma tevekkül etmiştir.' Hüsnüzan kalbin amelidir, fiil ise bedenin amelidir; kalbin ameline itibar etmek ise daha evladır. Görmez misin ki uyuyanın ve bayılanın bedeninin ameline itibar edilmez; hareketsiz olan felçlinin ise kalbinin kastı muteberdir. Ruh ile bedenin misali, binitine binmiş, kılıcı ve mızrağıyla hükümdarın önünde düşmanı ondan savuşturan atlının durumuna benzer; atı ise
47871. Metin
يُلَطِّخُ ثَوْبَ الْمَلِكِ بِرَكْضِهِ فِي اسْتِنَانِهِ، فَهَلْ يُلْتَفَتُ إِلَى فِعْلِ الدَّابَّةِ مَعَ فِعْلِ الْفَارِسِ، بَلْ لَوْ كَانَ الرَّاكِبُ فَارِغًا/ الْفَرَسُ يُؤْذِي بِالتَّلْوِيثِ يُخَاطِبُ الْفَارِسَ بِهِ، فَكَذَلِكَ الرُّوحُ رَاكِبٌ وَالْبَدَنُ مَرْكُوبٌ، فَإِنْ كَانَتِ الرُّوحُ مَشْغُولَةً بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَذِكْرِهِ، وَيَصْدُرُ مِنَ الْبَدَنِ شَيْءٌ لَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ، بَلْ يُسْتَحْسَنُ مِنْهُ ذَلِكَ وَيُزَادُ فِي تَرْبِيَةِ الْفَرَسِ الرَّاكِضِ وَيُهْجَرُ الْفَرَسُ الْوَاقِفُ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مَشْغُولٍ فَهُوَ مُؤَاخَذٌ بِأَفْعَالِ البدن ثم قال تعالى:
koşturması esnasında hükümdarın elbisesini kirletmektedir. Süvarinin fiili yanında binitin fiiline iltifat edilir mi? Bilakis şayet süvari boş oturuyor olsaydı ve / at kirleterek eziyet etseydi, süvari bundan dolayı muhatap alınırdı (sorumlu tutulurdu). İşte tıpkı bunun gibi ruh süvari, beden ise binittir. Şayet ruh Allah'a ibadet ve O'nu zikirle meşgul ise, bedenden sadır olan bir şeye iltifat edilmez; bilakis ondan bu durum hoş karşılanır, koşan atın terbiyesi artırılır ve duran at terk edilir. Şayet [ruh] meşgul değilse, o zaman bedenin fiillerinden dolayı hesaba çekilir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
47872. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ٣]
[Muhammed Suresi (47), Âyet 3]
47873. Metin
ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ (٣)
{ ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ (٣) } “Bu, inkâr edenlerin bâtıla uymaları, iman edenlerin ise Rablerinden gelen hakka uymuş olmalarındandır. İşte Allah, insanlara kendi misallerini böyle anlatır.”
47874. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birtakım meseleler vardır:
47875. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الْبَاطِلِ وَجُوهٌ الْأَوَّلُ: مَا لَا يَجُوزُ وُجُودُهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا إِلَهًا غَيْرَ اللَّهِ، وَإِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ مُحَالُ الْوُجُودِ، وَهُوَ الْبَاطِلُ وَغَايَةُ الْبَاطِلِ، لِأَنَّ الْبَاطِلَ هُوَ الْمَعْدُومُ، يُقَالُ بَطَلَ كَذَا، أَيْ عَدُمَ، وَالْمَعْدُومُ الَّذِي لَا يَجُوزُ وُجُودُهُ وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُوجَدَ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَصِيرَ حَقًّا مَوْجُودًا، فَهُوَ فِي غَايَةِ الْبُطْلَانِ، فَعَلَى هَذَا فَالْحَقُّ هُوَ الَّذِي لَا يُمْكِنُ عَدَمُهُ وَهُوَ اللَّهُ تَعَالَى، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْحَقَّ هُوَ الْمَوْجُودُ، يُقَالُ تَحَقَّقَ الْأَمْرُ، أَيْ وُجِدَ وَثَبَتَ، وَالْمَوْجُودُ الَّذِي لَا يَجُوزُ عَدَمُهُ هُوَ فِي غَايَةِ الثُّبُوتِ الثَّانِي: الْبَاطِلُ الشَّيْطَانُ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ [ص: ٨٥] فَبَيَّنَ أَنَّ الشَّيْطَانَ مَتْبُوعٌ وَأَتْبَاعُهُ هُمِ الْكُفَّارُ وَالْفُجَّارُ، وَعَلَى هَذَا فَالْحَقُّ هُوَ اللَّهُ، لِأَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ فِي مُقَابَلَةِ حِزْبِ الشَّيْطَانِ حِزْبَ اللَّهِ الثَّالِثُ: الْبَاطِلُ، هُوَ قَوْلُ كُبَرَائِهِمْ وَدِينُ آبَائِهِمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى عَنْهُمْ: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ [الزُّخْرُفِ: ٢٢] وَمُقْتَدُونَ فَعَلَى هَذَا الْحَقُّ مَا قَالَهُ النَّبِيُّ ﵇ عَنِ اللَّهِ الرَّابِعُ: الْبَاطِلُ كُلُّ مَا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى، لأن الباطل والهالك بمعنى واحد. وكُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [الْقَصَصِ: ٨٨] وَعَلَى هَذَا فَالْحَقُّ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى أَيْضًا.
Birinci Mesele: Bâtıl hususunda vecihler vardır: Birincisi: Varlığı caiz olmayan şeydir; çünkü onlar Allah'tan başka bir ilaha uymuşlardır. Allah'tan başka bir ilah ise varlığı imkânsız olandır; o da bâtıldır ve bâtılın son noktasıdır. Çünkü bâtıl madumdur (yok olandır); nitekim 'falan şey bâtıl oldu' yani yok oldu denir. Varlığı caiz ve mümkün olmayan, hak ve mevcut hale gelmesi caiz olmayan madum ise butlanın (asılsızlığın) zirvesindedir. Buna göre hak, yokluğu mümkün olmayan varlıktır ki O da Yüce Allah'tır. Zira hak mevcuttur; nitekim 'iş tahakkuk etti' yani var oldu ve sabit oldu denir. Yokluğu caiz olmayan mevcut ise sübutun en üst derecesindedir. İkincisi: Bâtıl şeytandır; bunun delili Yüce Allah'ın: { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ } “Cehennemi kesinlikle senden ve onlardan sana uyanların hepsiyle dolduracağım” [Sâd 85] kavlidir. Böylece şeytanın tabi olunan olduğunu, ona tabi olanların da kâfirler ve fâcirler olduğunu açıklamıştır. Buna göre hak Allah'tır; zira Yüce Allah şeytanın hizbine (tarafına) karşılık Allah'ın hizbini koymuştur. Üçüncüsü: Bâtıl, ileri gelenlerinin sözü ve atalarının dinidir; nitekim Yüce Allah onlar hakkında şöyle buyurmuştur: { إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ } “Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz onların izlerinden giderek doğruya ulaşıyoruz” [Zuhruf 22] veya uyuyoruz. Buna göre hak, Peygamber aleyhisselâm'ın Allah'tan bildirdiği şeydir. Dördüncüsü: Bâtıl, Allah Teâlâ'nın dışındaki her şeydir; zira bâtıl ile helâk olan aynı manadadır. { كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } “O'nun zatından başka her şey helâk olucudur” [Kasas 88]. Buna göre hak, yine bizzat Allah Teâlâ'dır.
47876. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَوْ قَالَ قَائِلٌ مِنْ رَبِّهِمْ لَا يُلَائِمُ إِلَّا وَجْهًا وَاحِدًا مِنْ أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ، وَهُوَ قَوْلُنَا الْمُرَادُ مِنَ الْحَقِّ هُوَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﵇ مِنَ اللَّهِ، فَأَمَّا عَلَى قَوْلِنَا الْحَقُّ هُوَ اللَّهُ فَكَيْفَ يَصِحُّ قَوْلُهُ اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ نَقُولُ عَلَى هَذَا مِنْ رَبِّهِمْ لَا يَكُونُ مُتَعَلِّقًا بِالْحَقِّ، وَإِنَّمَا يَكُونُ تَعَلُّقُهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: اتَّبَعُوا أَيْ اتَّبَعُوا أَمْرَ رَبِّهِمْ، أَيْ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أَوْ هِدَايَةِ رَبِّهِمُ اتَّبَعُوا الْحَقَّ، وَهُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ.
İkinci Mesele: Şayet bir kimse: "{ مِنْ رَبِّهِمْ } 'Rablerinden' ifadesi dört vecihten sadece bir veche uygundur; o da 'Haktan murat Allah'ın indirdiği ve Peygamber aleyhisselâm'ın Allah'tan söylediğidir' şeklindeki sözümüzdür. 'Hak Allah'tır' şeklindeki sözümüze göre ise O'nun { اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ } “Rablerinden gelen hakka uydular” kavli nasıl sahih olur?" derse; deriz ki: Buna göre { مِنْ رَبِّهِمْ } 'Rablerinden' ifadesi hakka müteallik (bağlı) olmaz; bilakis onun taalluku Yüce Allah'ın { اتَّبَعُوا } “Uydular” kavliyledir. Yani Rablerinin emrine uydular; yani Allah'ın lütfundan veya Rablerinin hidayetinden ötürü Hakka, yani Sübhân olan Allah'a uydular demektir.
47877. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِذَا كَانَ الْبَاطِلُ هُوَ الْمَعْدُومُ الَّذِي لَا يَجُوزُ وُجُودُهُ، فَكَيْفَ يُمْكِنُ اتِّبَاعُهُ؟ نَقُولُ لَمَّا كَانُوا يَقُولُونَ إِنَّمَا يَفْعَلُونَ لِلْأَصْنَامِ وَهِيَ آلِهَةٌ وَهِيَ تُؤْجِرُهُمْ بِذَلِكَ كَانُوا مُتَّبَعِينَ فِي زَعْمِهِمْ، وَلَا مُتَّبِعَ هُنَاكَ.
Üçüncü Mesele: Bâtıl varlığı caiz olmayan madum (yokluk) olunca, ona tabi olmak nasıl mümkün olur? Deriz ki: Onlar yaptıklarını putlar için yaptıklarını, onların ilahlar olduğunu ve kendilerine bununla ecir vereceklerini söyledikleri vakit, kendi zanlarınca tabi olunan konumundaydılar; halbuki gerçekte orada [ilah olarak] tabi olunan yoktur.
47878. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِينَ اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ وَقَالَ فِي حَقِّ الْكُفَّارِ اتَّبَعُوا الْباطِلَ مِنْ آلِهَتِهِمْ أَوِ الشَّيْطَانِ، نَقُولُ أَمَّا آلِهَتُهُمْ فَلِأَنَّهُمْ لَا كَلَامَ لَهُمْ وَلَا عَقْلَ، وَحَيْثُ يُنْطِقُهُمُ اللَّهُ يُنْكِرُونَ فِعْلَهُمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ [فَاطِرٍ: ١٤] وَقَالَ تَعَالَى: وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ [الْأَحْقَافِ: ٦] وَاللَّهُ تَعَالَى رَضِيَ بِفِعْلِهِمْ وَثَبَّتَهُمْ عَلَيْهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ قَوْلُهُ مِنْ رَبِّهِمْ عَائِدٌ إِلَى الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا، أَيْ مِنْ رَبِّهِمُ اتَّبَعَ هَؤُلَاءِ الْبَاطِلَ، وَهَؤُلَاءِ الْحَقَّ، أَيْ مِنْ حُكْمِ رَبِّهِمْ، وَمِنْ عِنْدِ رَبِّهِمْ.
Dördüncü Mesele: Müminler hakkında { اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ } “Rablerinden gelen hakka uydular” buyurmuş; kâfirler hakkında ise [ilahlarından veya şeytandan gelen] bâtıla uydular buyurmuştur. Deriz ki: İlahlarına gelince; çünkü onların ne bir sözü ne de bir aklı vardır. Allah onları konuşturduğu yerde ise onların yaptıklarını inkâr edeceklerdir; nitekim Yüce Allah: { وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ } “Kıyamet günü ise onlar sizin ortak koşmanızı inkâr edeceklerdir” [Fâtır 14] buyurmuş; ve: { وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ } “ve onların ibadetlerini inkâr ederler” [Ahkâf 6] buyurmuştur. Allah Teâlâ ise [müminlerin] fiilinden razı olmuş ve onları bunun üzerinde sabit kılmıştır. Şöyle denilmesi de muhtemeldir: O'nun { مِنْ رَبِّهِمْ } 'Rablerinden' kavli her iki duruma da racidir; yani Rablerinden [gelen bir hükümle] bunlar bâtıla, şunlar ise hakka uymuştur; yani Rablerinin hükmüyle ve Rablerinin katından [bir takdirle].
47879. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ وَفِيهِ أَيْضًا مَسَائِلُ:
Sonra Yüce Allah: { كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ } “İşte Allah, insanlara kendi misallerini böyle anlatır” buyurdu. Bunda da birtakım meseleler vardır:
47880. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَيُّ مَثَلٍ ضَرَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى حَتَّى يَقُولَ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ؟ نَقُولُ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: إِضْلَالُ أَعْمَالِ الْكُفَّارِ وَتَكْفِيرُ سَيِّئَاتِ الْأَبْرَارِ الثَّانِي: كَوْنُ الْكَافِرِ مُتَّبِعًا لِلْبَاطِلِ، وَكَوْنُ الْمُؤْمِنِ مُتَّبِعًا
Birinci Mesele: Allah Teâlâ { كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ } “İşte Allah, insanlara kendi misallerini böyle anlatır” buyuruncaya kadar hangi misali vermiştir? Deriz ki: Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Kâfirlerin amellerinin boşa çıkarılması ve iyilerin kötülüklerinin örtülmesidir. İkincisi: Kâfirin bâtıla uymuş olması, müminin ise
47881. Metin
لِلْحَقِّ، وَيَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ آخَرَيْنِ أَحَدُهُمَا: عَلَى قَوْلِنَا مِنْ رَبِّهِمْ أَيْ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِمُ اتَّبَعَ هَؤُلَاءِ الْبَاطِلَ وَهَؤُلَاءِ الْحَقَّ، نَقُولُ هَذَا مَثَلٌ يُضْرَبُ عَلَيْهِ جَمِيعُ الْأَمْثَالِ، فَإِنَّ الْكُلَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْإِضْلَالُ وَغَيْرُهُ وَالِاتِّبَاعُ وَغَيْرُهُ وَثَانِيهِمَا: هُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْكَافِرَ يُضِلُّ اللَّهُ عَمَلَهُ وَالْمُؤْمِنَ يُكَفِّرُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِ، وَكَانَ بَيْنَ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ مُبَايَنَةٌ ظَاهِرَةٌ فَإِنَّهُمَا ضِدَّانِ، نَبَّهَ عَلَى أَنَّ السَّبَبَ كَذَا أَيْ لَيْسَ الْإِضْلَالُ وَالتَّكْفِيرُ بِسَبَبِ الْمُضَادَّةِ وَالِاخْتِلَافِ بَلْ بِسَبَبِ اتِّبَاعِ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَإِذَا عُلِمَ السَّبَبُ فَالْفِعْلَانِ قَدْ يَتَّحِدَانِ صُورَةً وَحَقِيقَةً وَأَحَدُهُمَا يُورِثُ إِبْطَالَ الْأَعْمَالِ وَالْآخَرُ يُورِثُ تَكْفِيرَ السَّيِّئَاتِ بِسَبَبِ أَنَّ أَحَدَهُمَا يَكُونُ فِيهِ اتِّبَاعُ الْحَقِّ وَالْآخَرَ اتِّبَاعُ الْبَاطِلِ، فَإِنَّ مَنْ يُؤْمِنُ ظَاهِرًا وَقَلْبُهُ مَمْلُوءٌ مِنَ الْكُفْرِ، وَمَنْ يُؤْمِنُ بِقَلْبِهِ وَقَلْبُهُ مَمْلُوءٌ مِنَ الْإِيمَانِ اتَّحَدَ فِعْلَاهُمَا فِي الظَّاهِرِ، وَهُمَا مُخْتَلِفَانِ بِسَبَبِ اتِّبَاعِ الْحَقِّ وَاتِّبَاعِ الْبَاطِلِ، لَا بِدَعَ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّ مَنْ يُؤْمِنْ ظَاهِرًا وَهُوَ يُسِرُّ الْكُفْرَ، وَمَنْ يَكْفُرْ ظَاهِرًا بِالْإِكْرَاهِ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ اخْتَلَفَ الْفِعْلَانِ فِي الظَّاهِرِ، وَإِبْطَالُ الْأَعْمَالِ لِمَنْ أَظْهَرَ الْإِيمَانَ بِسَبَبِ أَنَّ اتِّبَاعَ الْبَاطِلِ مِنْ جَانِبِهِ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ مِثْلَانِ يَثْبُتُ فِيهِمَا حُكْمَانِ وَعُلِمَ سَبَبُهُ، وَهُوَ اتِّبَاعُ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، فَكَذَلِكَ اعْلَمُوا أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ اتُّبِعَ فِيهِ الْحَقُّ كَانَ مَقْبُولًا مُثَابًا عَلَيْهِ، وَكُلُّ أَمْرٍ اتُّبِعَ فِيهِ الْبَاطِلُ كَانَ مَرْدُودًا مُعَاقَبًا عَلَيْهِ فَصَارَ هَذَا عَامًّا فِي الْأَمْثَالِ، عَلَى أَنَّا نَقُولُ قَوْلُهُ كَذلِكَ لَا يَسْتَدْعِي أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ مَثَلٌ مَضْرُوبٌ بَلْ مَعْنَاهُ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ حَالَ الْكَافِرِ وَإِضْلَالَ أَعْمَالِهِ وَحَالَ الْمُؤْمِنِ وَتَكْفِيرَ سَيِّئَاتِهِ وَبَيَّنَ السَّبَبَ فِيهِمَا، كَانَ ذَلِكَ غَايَةَ الْإِيضَاحِ فَقَالَ:
hakka uymuş olmasıdır. Diğer iki veçhe de ihtimali vardır: Birincisi: { مِنْ رَبِّهِمْ } 'Rablerinden' kavli hakkındaki 'Bunlar bâtıla, şunlar ise hakka Rablerinin katından uymuştur' şeklindeki sözümüze göredir. Deriz ki: Bu, bütün misallerin kendisine kıyas edildiği bir misaldir; zira saptırmak ve başkası da, uymak ve başkası da hepsi Allah'ın katındandır. İkincisi: Allah Teâlâ kâfirin amelini boşa çıkaracağını, müminin ise kötülüklerini örteceğini beyan edip küfür ile iman arasında zıt olmaları hasebiyle açık bir tezat bulunca, sebebin böyle olduğuna dikkat çekmiştir; yani boşa çıkarma ve örtme zıtlık ve ihtilaf sebebiyle değil, hakka ve bâtıla uymak sebebiyledir. Sebep bilindiğinde, iki fiil suret ve hakikat bakımından birleşebilir; fakat birisi hakka uyulması, diğeri ise bâtıla uyulması sebebiyle amellerin iptalini doğururken, diğeri kötülüklerin örtülmesini doğurur. Zira kalbi küfürle dolu olduğu halde zahiren iman eden kimse ile kalbi imanla dolu olarak kalbiyle iman eden kimsenin fiilleri zahirde birdir; fakat hakka ve bâtıla uymak sebebiyle birbirinden farklıdır. Bundan dolayı şaşılacak bir şey yoktur; zira küfrü gizleyerek zahiren iman eden kimse ile kalbi imanla mutmain olduğu halde ikrah (baskı) sebebiyle zahiren küfreden kimsenin iki fiili zahirde farklılaşmıştır; amellerin boşa çıkması ise imanı açığa vuran kimseye, bâtıla uymanın onun tarafından olması sebebiyledir. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: 'Küfür ve iman, haklarında iki hüküm sabit olan ve sebebi de bilinen iki misaldir ki o da hakka ve bâtıla uymaktır. İşte bunun gibi biliniz ki, kendisinde hakka uyulan her şey makbuldür ve mükâfatlandırılır; kendisinde bâtıla uyulan her iş ise merduttur (reddedilmiştir) ve cezalandırılır.' Böylece bu, misallerde genel bir kural haline gelmiştir. Bununla birlikte biz deriz ki: O'nun { كَذلِكَ } “İşte böyle” kavli, orada mutlaka darbımesel yapılan bir meselin bulunmasını gerektirmez; bilakis manası şudur: Yüce Allah kâfirin halini ve amellerinin boşa çıkarılışını, müminin halini ve kötülüklerinin örtülüşünü beyan edip her ikisindeki sebebi de açıklayınca, bu son derece açık bir beyan oldu ve şöyle buyurdu:
47882. Metin
كَذلِكَ أَيْ مِثْلُ هَذَا الْبَيَانِ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ وَيُبَيِّنُ لَهُمْ أَحْوَالَهُمْ.
{ كَذلِكَ } yani bu beyan gibi Allah insanlara misallerini verir ve onlara hallerini açıklar.
47883. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ أَمْثالَهُمْ عَائِدٌ إِلَى مَنْ؟ فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: إِلَى النَّاسِ/ كَافَّةً قَالَ تَعَالَى: يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، وَثَانِيهِمَا: إِلَى الْفَرِيقَيْنِ فِي الذِّكْرِ مَعْنَاهُ: يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَ الفريقين السابقين.
İkinci Mesele: { أَمْثالَهُمْ } “onların misallerini” kavlindeki zamir kime racidir? Bunda iki vecih vardır: Birincisi: / Bütün insanlara racidir. Yüce Allah [böylece]: 'Allah insanlara bizzat kendileri hakkındaki misallerini verir' buyurmuştur. İkincisi: Zikri geçen iki gruba racidir; manası: 'Allah insanlara önceki iki grubun misallerini verir' demektir.
47884. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ٤]
[Muhammed Suresi (47), Âyet 4]
47885. Metin
فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (٤)
{ فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (٤) } “İnkâr edenlerle karşılaştığınız zaman boyunlarını vurun. Nihayet onlara üstün gelip sindirdiğinizde bağı sıkı bağlayın (esir alın). Artık bundan sonra ya karşılıksız salıverirsiniz ya da fidye alırsınız; ta ki savaş ağırlıklarını bıraksın (sona ersin). İşte böyle! Eğer Allah dileseydi onlardan intikam alırdı; fakat sizi birbirinizle denemek için [böyle emretti]. Allah yolunda öldürülenlere gelince, [Allah] onların amellerini asla boşa çıkarmayacaktır.”
47886. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra Yüce Allah: { فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ } “İnkâr edenlerle karşılaştığınız zaman boyunlarını vurun. Nihayet onlara üstün gelip sindirdiğinizde” buyurdu. Bunda birtakım meseleler vardır:
47887. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ فَإِذا لَقِيتُمُ يَسْتَدْعِي مُتَعَلِّقًا يَتَعَلَّقُ بِهِ وَيَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ، فَمَا وَجْهُ التَّعَلُّقِ بِمَا قَبْلَهُ؟ نَقُولُ هُوَ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَضَلَّ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَاعْتِبَارُ الْإِنْسَانِ بِالْعَمَلِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَمَلٌ فَهُوَ هَمَجٌ فَإِنْ صَارَ مَعَ ذَلِكَ يُؤْذِي حَسُنَ إِعْدَامُهُ فَإِذا لَقِيتُمُ بَعْدَ ظُهُورِ أَنَّ لَا حُرْمَةَ لَهُمْ وَبَعْدَ إِبْطَالِ أَعْمَالِهِمْ، فَاضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ الثَّانِي: إِذَا تَبَيَّنَ تَبَايُنُ الْفَرِيقَيْنِ وَتَبَاعُدُ الطَّرِيقَيْنِ، وَأَنَّ أَحَدَهُمَا يَتْبَعُ الْبَاطِلَ وَهُوَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ، وَالْآخَرَ يَتْبَعُ الْحَقَّ وَهُوَ حِزْبُ الرَّحْمَنِ حَقَّ الْقِتَالُ عِنْدَ التَّحَزُّبِ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ الثَّالِثُ: أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ لِضَعْفِ قَلْبِهِ وَقُصُورِ نَظَرِهِ إِيلَامُ الْحَيَوَانِ مِنَ الظُّلْمِ وَالطُّغْيَانِ، وَلَا سِيَّمَا الْقَتْلُ الَّذِي هُوَ تَخْرِيبُ بُنْيَانٍ، فَيُقَالُ رَدًّا عَلَيْهِمْ: لَمَّا كَانَ اعْتِبَارُ الْأَعْمَالِ بِاتِّبَاعِ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ فَمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لِتَعْظِيمِ أَمْرِ اللَّهِ لَهُمْ مِنَ الْأَجْرِ مَا لِلْمُصَلِّي وَالصَّائِمِ، فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كفروا فاقتلوهم ولا تأخذكم بهما رَأْفَةٌ فَإِنَّ ذَلِكَ اتِّبَاعٌ لِلْحَقِّ وَالِاعْتِبَارُ بِهِ لَا بِصُورَةِ الْفِعْلِ.
Birinci Mesele: { فَإِذا لَقِيتُمُ } “Karşılaştığınız zaman” kavlindeki 'fâ' harfi, kendisine bağlanacağı ve üzerine terettüp edeceği bir taalluk ister; o halde öncesiyle irtibatının vechi nedir? Deriz ki: Bu birkaç yöndendir: Birincisi: İnkâr edenlerin amellerini Allah'ın boşa çıkardığını ve insanın itibarının ameliyle olduğunu beyan edince; ameli olmayanın ise bir ayak takımı olduğunu, bununla birlikte bir de eziyet verir hale gelirse onu yok etmenin güzel olacağını belirtmiştir. Dolayısıyla onların hiçbir hürmetinin (dokunulmazlığının) kalmadığı ve amellerinin iptal edildiği açığa çıktıktan sonra karşılaştığınızda boyunlarını vurun. İkincisi: İki grubun ayrılığı ve iki yolun uzaklığı; birinin bâtıla uyup şeytanın hizbi olduğu, diğerinin ise hakka uyup Rahmân'ın hizbi olduğu açığa çıkınca, taraflaşma anında savaşmak hak olmuştur. Dolayısıyla onlarla karşılaştığınızda onları öldürün. Üçüncüsü: İnsanlardan bazısı kalbinin zayıflığı ve bakışının kıtlığı sebebiyle: 'Canlıya acı vermek zulüm ve taşkınlıktır; bilhassa bir binayı yıkmak demek olan öldürmek böyledir' der. Onlara bir reddiye olarak şöyle denilir: Amellerin muteber oluşu hakka ve bâtıla uymakla olduğuna göre, Allah'ın emrini yüceltmek için Allah yolunda öldüren kimselere, namaz kılan ve oruç tutan kimselerin ecrinin benzeri vardır. Dolayısıyla inkâr edenlerle karşılaştığınızda onları öldürün ve onlara karşı bir merhamet sizi tutmasın; zira bu hakka tabi olmaktır ve itibar da fiilin suretine değil, bunadır.
47888. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فَضَرْبَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ فَاضْرِبُوا ضَرْبَ الرِّقَابِ.
İkinci Mesele: { فَضَرْبَ } “vurun” kelimesi mastar üzere mansuptur; takdiri 'boyunları vurmakla vurun' demektir.
47889. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مَا الْحِكْمَةُ فِي اخْتِيَارِ ضَرْبِ الرَّقَبَةِ عَلَى غَيْرِهَا مِنَ الْأَعْضَاءِ نَقُولُ فِيهِ: لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَيْسَ يُدَافِعُ إِنَّمَا هُوَ دَافِعٌ، وَذَلِكَ أَنَّ مَنْ يَدْفَعُ الصَّائِلَ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَقْصِدَ أَوَّلًا مَقْتَلَهُ بَلْ يَتَدَرَّجُ وَيَضْرِبُ عَلَى غَيْرِ الْمَقْتَلِ، فَإِنِ انْدَفَعَ فَذَاكَ وَلَا يَتَرَقَّى إِلَى دَرَجَةِ الْإِهْلَاكِ، فَقَالَ تَعَالَى لَيْسَ الْمَقْصُودُ إِلَّا دَفْعُهُمْ عَنْ وَجْهِ الْأَرْضِ، وَتَطْهِيرُ الْأَرْضِ مِنْهُمْ، وَكَيْفَ لَا وَالْأَرْضُ لَكُمْ مَسْجِدٌ، وَالْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ، وَالْمَسْجِدُ يُطَهَّرُ مِنَ النَّجَاسَةِ، فَإِذًا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ قَصْدُكُمْ أَوَّلًا إِلَى قَتْلِهِمْ بِخِلَافِ دَفْعِ الصَّائِلِ، وَالرَّقَبَةُ أَظْهَرُ الْمَقَاتِلِ لِأَنَّ قَطْعَ الْحُلْقُومِ وَالْأَوْدَاجِ مُسْتَلْزِمٌ لِلْمَوْتِ لَكِنْ فِي الْحَرْبِ لَا يَتَهَيَّأُ ذَلِكَ، وَالرَّقَبَةُ ظَاهِرَةٌ فِي الْحَرْبِ فَفِي ضَرْبِهَا حَزُّ الْعُنُقِ وَهُوَ مُسْتَلْزِمٌ لِلْمَوْتِ بِخِلَافِ سَائِرِ الْمَوَاضِعِ، وَلَا سِيَّمَا فِي الْحَرْبِ، وَفِي قَوْلِهِ لَقِيتُمُ مَا يُنْبِئُ عَنْ مُخَالَفَتِهِمُ الصَّائِلَ لِأَنَّ قَوْلَهُ لَقِيتُمُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقَصْدَ مِنْ جَانِبِهِمْ بِخِلَافِ قَوْلِنَا لَقِيَكُمْ، وَلِذَلِكَ قَالَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ [الْبَقَرَةِ: ١٩١] .
Üçüncü Mesele: Diğer uzuvlar arasından boyun vurmanın tercih edilmesindeki hikmet nedir? Bunda şöyle deriz: Müminin [sadece] savunan değil, bizzat defeden olduğunu açıklayınca; zira saldırganı savuşturan kimsenin ilk olarak onun can alıcı yerine kastetmemesi, bilakis kademe kademe gidip can alıcı olmayan yerine vurması gerekir; şayet savuşursa ne âlâ, helak etme derecesine tırmandırmaz. Yüce Allah ise maksadın ancak onları yeryüzünden defetmek ve yeryüzünü onlardan temizlemek olduğunu bildirmiştir. Nitekim yeryüzü sizin için bir mescittir, müşrikler ise necistir ve mescit necasetten temizlenir. O halde saldırganı savuşturmanın aksine sizin ilk kastınızın onları öldürmek olması gerekir. Boyun ise can alıcı yerlerin en açığıdır; çünkü nefes borusunu ve şah damarlarını kesmek ölümü gerektirir, fakat savaşta bu her zaman mümkün olmaz. Boyun ise savaşta açıktadır; dolayısıyla ona vurmakta boynun kesilmesi vardır ki bu da diğer yerlerin aksine, bilhassa savaşta ölümü gerektirir. O'nun { لَقِيتُمُ } “Karşılaştığınızda” kavlinde ise onların saldırgandan farklı olduğunu bildiren bir husus vardır; zira { لَقِيتُمُ } 'Karşılaştınız' kavli kastın onlar tarafından olduğuna delalet eder, nitekim 'size rastladı' sözümüz böyle değildir. Bundan dolayı bundan başka bir yerde: { وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ } “Onları yakaladığınız yerde öldürün” [Bakara 191] buyurmuştur.
47890. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قال هاهنا فَضَرْبَ الرِّقابِ بِإِظْهَارِ الْمَصْدَرِ وَتَرْكِ الْفِعْلِ، وَقَالَ فِي الْأَنْفَالِ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ [الْأَنْفَالِ: ١٢] بِإِظْهَارِ الْفِعْلِ، وَتَرْكِ الْمَصْدَرِ، فَهَلْ فِيهِ فَائِدَةٌ؟ نَقُولُ نَعَمْ وَلِنُبَيِّنَهَا بِتَقْدِيمِ مُقَدِّمَةٍ، وَهِيَ أَنَّ الْمَقْصُودَ أَوَّلًا فِي بَعْضِ السُّوَرِ قَدْ يَكُونُ صُدُورُ الْفِعْلِ مِنْ فَاعِلٍ وَيَتْبَعُهُ الْمَصْدَرُ/ ضِمْنًا، إِذْ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَفْعَلَ فَاعِلٌ إِلَّا وَيَقَعُ مِنْهُ الْمَصْدَرُ فِي الْوُجُودِ، وَقَدْ يَكُونُ الْمَقْصُودُ أَوَّلًا الْمَصْدَرَ وَلَكِنَّهُ لَا يُوجَدُ إِلَّا مِنْ فَاعِلٍ فَيُطْلَبُ مِنْهُ أَنْ يَفْعَلَ، مِثَالُهُ مَنْ قَالَ: إِنِّي حَلَفْتُ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ الْمَدِينَةِ. فَيُقَالُ لَهُ: فَاخْرُجْ، صَارَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ صُدُورُ الْفِعْلِ مِنْهُ وَالْخُرُوجُ فِي نَفْسِهِ غَيْرُ مَقْصُودِ الِانْتِفَاءِ، وَلَوْ أَمْكَنَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ غَيْرِ تَحَقُّقِ الْخُرُوجِ مِنْهُ لَمَا كَانَ عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَخْرُجَ لَكِنْ مِنْ ضَرُورَاتِ الْخُرُوجِ أَنْ يَخْرُجَ، فَإِذَا قَالَ قَائِلٌ ضَاقَ بِي الْمَكَانُ بِسَبَبِ الْأَعْدَاءِ فَيُقَالُ لَهُ مَثَلًا الْخُرُوجُ يَعْنِي الْخُرُوجَ فَاخْرُجْ فَإِنَّ الْخُرُوجَ هُوَ الْمَطْلُوبُ حَتَّى لَوْ أَمْكَنَ الْخُرُوجُ مِنْ غَيْرِ فَاعِلٍ لَحَصَلَ الْغَرَضُ لَكِنَّهُ مُحَالٌ فَيَتْبَعُهُ الْفِعْلُ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ فِي الْأَنْفَالِ الْحِكَايَةُ عَنِ الْحَرْبِ الْكَائِنَةِ وَهُمْ كَانُوا فِيهَا وَالْمَلَائِكَةُ أُنْزِلُوا لِنُصْرَةِ مَنْ حَضَرَ فِي صَفِّ الْقِتَالِ فَصُدُورُ الْفِعْلِ منه مطلوب، وهاهنا الْأَمْرُ وَارِدٌ وَلَيْسَ فِي وَقْتِ الْقِتَالِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِذا لَقِيتُمُ وَالْمَقْصُودُ بَيَانُ كَوْنِ الْمَصْدَرِ مَطْلُوبًا لِتَقَدُّمِ الْمَأْمُورِ عَلَى الْفِعْلِ قَالَ:
Dördüncü Mesele: Burada mastarı açıkça gösterip fiili bırakarak { فَضَرْبَ الرِّقابِ } “boyunları vurun” demiş; Enfâl'de ise fiili açıkça gösterip mastarı bırakarak { فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ } “Boyunların üzerinden vurun” [Enfâl 12] demiştir. Bunda bir fayda var mıdır? Deriz ki: Evet; bunu bir mukaddime takdim ederek açıklayalım: Bazı surelerde ilk olarak kastedilen şey, fiilin bir failden sadır olması olabilir ve mastar da / zımnen ona tabi olur; zira bir failin fiil işlemesi ancak mastarın onun tarafından varlıkta vuku bulmasıyla mümkündür. Bazen de ilk olarak kastedilen bizzat mastardır, ancak o da bir failden başkasıyla var olamaz; bu sebeple ondan fiili işlemesi talep edilir. Bunun misali: "Şehirden çıkmaya yemin ettim" diyen kimsedir. Ona: "O halde çık" denilir; [burada] ondan maksat fiilin kendisinden sadır olmasıdır, çıkışın kendisi ise intifası (gerçekleşmesi) hedeflenen şey değildir; şayet kendisinden çıkış tahakkuk etmeksizin çıkması mümkün olsaydı, üzerine düşen sadece çıkmak olurdu; fakat çıkmanın zorunluluklarından biri bizzat çıkmasıdır. Bir söz söyleyen: "Düşmanlar sebebiyle yer bana dar geldi" dediğinde ise ona mesela: "Çıkış!" yani 'çıkışı gerçekleştir, o halde çık' denilir; zira burada talep edilen bizzat çıkmaktır. Hatta şayet bir fail olmaksızın çıkmak mümkün olsaydı maksat hasıl olurdu, fakat bu imkânsızdır, dolayısıyla fiil ona tabi olur. Bunu bildiğinde deriz ki: Enfâl Suresi'nde vuku bulan savaştan hikâye edilmektedir; onlar savaşın içindeydiler ve melekler savaş safında hazır bulunanlara yardım etmek için indirilmişti, dolayısıyla fiilin ondan sadır olması talep edilendir. Burada ise emir varedilmiştir ve Yüce Allah'ın { فَإِذا لَقِيتُمُ } “Karşılaştığınız zaman” kavlinin delaletiyle bizzat savaş vaktinde değildir. Maksat ise emredilenin fiilden önce gelmesi sebebiyle mastarın talep edilen olduğunu beyan etmektir; bu yüzden:
47891. Metin
فَضَرْبَ الرِّقابِ وَفِيمَا ذَكَرْنَا تَبْيِينُ فَائِدَةٍ أُخْرَى وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ هُنَاكَ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ [الْأَنْفَالِ: ١٢] وَذَلِكَ لِأَنَّ الْوَقْتَ وَقْتُ الْقِتَالِ فَأَرْشَدَهُمْ إِلَى الْمَقْتَلِ وَغَيْرِهِ إِنْ لم يصيبوا المقتل، وهاهنا لَيْسَ وَقْتُ الْقِتَالِ فَبَيَّنَ أَنَّ الْمَقْصُودَ الْقَتْلُ وَغَرَضُ الْمُسْلِمِ ذَلِكَ.
{ فَضَرْبَ الرِّقابِ } “boyunları vurun” buyurmuştur. Zikrettiğimiz şeyde diğer bir faydanın beyanı da vardır ki o da şudur: Allah Teâlâ orada { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } “onların bütün parmak uçlarına vurun” [Enfâl 12] buyurmuştur. Zira o vakit savaş vaktidir; bu yüzden can alıcı yeri isabet ettiremedikleri takdirde onları can alıcı yere ve başkasına yönlendirmiştir. Burada ise savaş vakti değildir; bu sebeple maksadın öldürmek olduğunu ve Müslümanın gayesinin bu olduğunu beyan etmiştir.
47892. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: حَتَّى لِبَيَانِ غَايَةِ الْأَمْرِ لَا لِبَيَانِ غَايَةِ الْقَتْلِ أَيْ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ لَا يَبْقَى الْأَمْرُ بِالْقَتْلِ، وَيَبْقَى الْجَوَازُ وَلَوْ كَانَ لِبَيَانِ الْقَتْلِ لَمَا جَازَ الْقَتْلُ، وَالْقَتْلُ جَائِزٌ إِذَا الْتَحَقَ الْمُثْخِنُ بِالشَّيْخِ الْهَرِمِ، وَالْمُرَادُ كَمَا إِذَا قُطِعَتْ يَدَاهُ وَرِجْلَاهُ فَنَهَى عَنْ قَتْلِهِ.
Beşinci Mesele: { حَتَّى } 'Hattâ' edatı öldürmenin gayesini (nihai sınırını) beyan etmek için değil, emrin gayesini beyan etmek içindir; yani onlara üstün gelip sindirdiğiniz zamana kadar öldürme emri devam eder, bundan sonra ise öldürme emri kalmaz, cevazı (caiz oluşu) kalır. Şayet öldürmenin gayesini beyan için olsaydı [bundan sonra] öldürmek caiz olmazdı; oysa sindirilmiş kimse eli ayağı tutmayan pir-i fani hükmüne katıldığında öldürülmesi caizdir. Bundan murat ise iki eli ve iki ayağı kesildiğinde öldürülmesinden nehyedilmesi gibidir.
47893. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَشُدُّوا الْوَثاقَ أَمْرُ إِرْشَادٍ.
Sonra Yüce Allah: { فَشُدُّوا الْوَثاقَ } “bağı sıkı bağlayın” buyurdu ki bu bir irşat emridir.
47894. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra Yüce Allah: { فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً } “Artık bundan sonra ya karşılıksız salıverirsiniz ya da fidye alırsınız” buyurdu. Bunda birtakım meseleler vardır:
47895. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: (إِمَّا) وَإِنَّمَا لِلْحَصْرِ وَحَالُهُمْ بَعْدَ الْأَسْرِ غَيْرُ مُنْحَصِرٍ فِي الْأَمْرَيْنِ، بَلْ يَجُوزُ الْقَتْلُ وَالِاسْتِرْقَاقُ وَالْمَنُّ وَالْفِدَاءُ، نَقُولُ هَذَا إِرْشَادٌ فَذَكَرَ الْأَمْرَ الْعَامَّ الْجَائِزَ فِي سَائِرِ الْأَجْنَاسِ، وَالِاسْتِرْقَاقُ غَيْرُ جَائِزٍ
Birinci Mesele: 'İmmâ' ve 'innemâ' hasr (sınırlandırma) içindir; oysa onların esaretten sonraki halleri bu iki hususla sınırlı değildir, bilakis öldürmek, köleleştirmek (istirkak), karşılıksız salıvermek (menn) ve fidye almak (fidâ) caizdir. Deriz ki: Bu bir irşattır; dolayısıyla diğer milletlerde caiz olan umumi emri zikretmiştir. Köleleştirmek ise
47896. Metin
فِي أَسْرِ الْعَرَبِ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ مَعَهُمْ فَلَمْ يَذْكُرِ الِاسْتِرْقَاقَ، وَأَمَّا الْقَتْلُ فَلِأَنَّ الظَّاهِرَ فِي الْمُثْخِنِ الْإِزْمَانُ، وَلِأَنَّ الْقَتْلَ ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ فَضَرْبَ الرِّقابِ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الْأَمْرَانِ.
Arap esirlerinde caiz değildir. Zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlarla beraberdi; bu sebeple köleleştirmeyi zikretmemiştir. Öldürmeye gelince; çünkü sindirilmiş kimsede zahir olan acizliktir; ayrıca öldürmeyi { فَضَرْبَ الرِّقابِ } “boyunları vurun” kavliyle zikretmiştir, dolayısıyla geriye ancak bu iki husus kalmıştır.
47897. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَنًّا وَفِدَاءً مَنْصُوبَانِ لِكَوْنِهِمَا مَصْدَرَيْنِ تَقْدِيرُهُ: فَإِمَّا تَمُنُّونَ مَنًّا وَإِمَّا تُفْدُونَ فِدَاءً وَتَقْدِيمُ الْمَنِّ عَلَى الْفِدَاءِ إِشَارَةٌ إِلَى تَرْجِيحِ حُرْمَةِ النَّفْسِ عَلَى طَلَبِ المال، والفداء يجوز أن يكون مالا يكون وأن يكون غيره من الأسرى أو يُشْرَطُ عَلَيْهِمْ أَوْ عَلَيْهِ وَحْدَهُ.
İkinci Mesele: { مَنًّا } 'Mennen' ve { فِدَاءً } 'Fidâen' kelimeleri mastar oldukları için mansupturlar. Takdiri: 'Ya karşılıksız lütufta bulunup salıverirsiniz ya da fidye alıp serbest bırakırsınız' demektir. Karşılıksız salıvermenin fidyeden önce zikredilmesi, canın hürmetini mal talebine tercih etmeye bir işarettir. Fidyenin ise mal olması caiz olduğu gibi esirlerden başkası olması veya hepsi yahut sadece biri üzerine şart koşulması da caizdir.
47898. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِذَا قَدَّرْنَا الْفِعْلَ وَهُوَ تَمُنُّونَ أَوْ تُفْدُونَ عَلَى تَقْدِيرِ الْمَفْعُولِ، حَتَّى نَقُولَ إِمَّا تَمُنُّونَ عَلَيْهِمْ مَنًّا أَوْ تُفْدُونَهُمْ فِدَاءً، نَقُولُ لَا لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الْمَنُّ وَالْفِدَاءُ لَا عَلَيْهِمْ وَبِهِمْ كَمَا يَقُولُ/ الْقَائِلُ: فُلَانٌ يُعْطِي وَيَمْنَعُ وَلَا يقال يعطي زيدا ويمنع عمرا لِأَنَّ غَرَضَهُ ذِكْرُ كَوْنِهِ فَاعِلًا لَا بَيَانُ المفعول، وكذلك هاهنا الْمَقْصُودُ إِرْشَادُ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الْفَضْلِ.
Üçüncü Mesele: 'Karşılıksız salıverirsiniz' veya 'fidye alırsınız' fiilini takdir ettiğimizde, 'ya onlara karşılıksız lütufta bulunursunuz ya da onları fidye karşılığı bırakırsınız' diyecek şekilde mefulün takdiri üzerine midir? Deriz ki: Hayır; çünkü maksat onlara lütufta bulunmak veya onları fidyeyle bırakmak değil, bizzat karşılıksız salıvermek ve fidye almaktır. Nitekim / söz söyleyenin: 'Falan kimse verir ve meneder' demesi gibidir; 'Zeyd'e verir ve Amr'ı meneder' denilmez. Çünkü onun gayesi mefulü beyan etmek değil, onun fail olduğunu zikretmektir; burada da böyledir, maksat müminleri fazilete irşat etmektir.
47899. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها.
Sonra Yüce Allah: { حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها } “Tâ ki savaş ağırlıklarını bırakıncaya kadar” buyurdu.
47900. Metin
وَفِي تَعَلُّقِ حَتَّى وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: تَعَلُّقُهَا بِالْقَتْلِ أَيِ اقْتُلُوهُمْ حَتَّى تَضَعَ وَثَانِيهِمَا: بِالْمَنِّ وَالْفِدَاءِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يقال متعلقة بشدوا الْوَثَاقَ وَتَعَلُّقُهَا بِالْقَتْلِ أَظْهَرُ وَإِنْ كَانَ ذِكْرُهُ أبعد، وفي الأوزار وجهان أحدهما:
'Hattâ' (حَتَّى) edatının taallukunda (bağlantısında) iki vecih vardır: Birincisi, öldürme [fiiline] taalluk etmesidir; yani 'savaş [ağırlıklarını] bırakıncaya kadar onları öldürün' [demektir]. İkincisi ise karşılıksız salıvermeye (menn) ve fidyeye taalluk etmesidir. 'Bağı sıkı bağlayın' [emrine] taalluk ettiği söylenmesi de muhtemeldir. Zikri daha uzakta olsa da öldürme [fiiline] taalluk etmesi daha açıktır (ezher). 'Evzâr' (أَوْزَار) hakkında da iki vecih vardır, birincisi:
47901. Metin
السلاح وَالثَّانِي: الْآثَامُ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Silahlardır. İkincisi ise günahlardır. Bunda birtakım meseleler vardır:
47902. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: إِنْ كَانَ الْمُرَادُ الْإِثْمَ، فَكَيْفَ تَضَعُ الْحَرْبُ الْإِثْمَ وَالْإِثْمُ عَلَى الْمُحَارِبِ؟ وَكَذَلِكَ السُّؤَالُ فِي السِّلَاحِ لَكِنَّهُ عَلَى الْأَوَّلِ أَشَدُّ تَوَجُّهًا، فَيَقُولُ تَضَعُ الْحَرْبُ الْأَوْزَارَ لَا مِنْ نَفْسِهَا، بَلْ تَضَعُ الْأَوْزَارَ الَّتِي عَلَى الْمُحَارِبِينَ وَالسِّلَاحَ الَّذِي عَلَيْهِمْ.
Birinci Mesele: Eğer murat günah ise, günah bizzat savaşanın üzerindeyken savaş günahı nasıl bırakır? Silah konusunda da aynı soru geçerlidir, fakat birinci [ihtimalde] daha güçlü şekilde yönelir. [Buna cevaben] der ki: Savaş ağırlıkları kendiliğinden bırakmaz, bilakis savaşanların üzerindeki ağırlıkları (günahları) ve onların üzerindeki silahları bırakır.
47903. Metin
المسألة الثانية: هل هذا كقوله تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [يُوسُفَ: ٨٢] حَتَّى يَكُونَ كَأَنَّهُ قَالَ حَتَّى تَضَعَ أُمَّةُ الْحَرْبِ أَوْ فِرْقَةُ الْحَرْبِ أَوْزَارَهَا؟ نَقُولُ ذَلِكَ مُحْتَمَلٌ فِي النَّظَرِ الْأَوَّلِ، لَكِنْ إِذَا أَمْعَنْتَ فِي الْمَعْنَى تَجِدُ بَيْنَهُمَا فَرْقًا، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ قَوْلِهِ حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها الْحَرْبُ بِالْكُلِّيَّةِ بِحَيْثُ لَا يَبْقَى فِي الدُّنْيَا حِزْبٌ مِنْ أَحْزَابِ الْكُفْرِ يُحَارِبُ حِزْبًا مِنْ أَحْزَابِ الْإِسْلَامِ، وَلَوْ قُلْنَا حَتَّى تَضَعَ أُمَّةُ الْحَرْبِ جَازَ أَنْ يَضَعُوا الْأَسْلِحَةَ وَيَتْرُكُوا الْحَرْبَ وَهِيَ بَاقِيَةٌ بِمَادَّتِهَا كَمَا تَقُولُ خُصُومَتِي مَا انْفَصَلَتْ وَلَكِنِّي تَرَكْتُهَا فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ، وَإِذَا أَسْنَدْنَا الْوَضْعَ إِلَى الْحَرْبِ يَكُونُ مَعْنَاهُ إِنَّ الْحَرْبَ لَمْ يَبْقَ.
İkinci Mesele: Bu, Yüce Allah'ın: { وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ } [Yûsuf 82] kavli gibi midir ki, sanki 'tâ ki savaş ehli veya savaş fırkası ağırlıklarını bırakıncaya kadar' demiş gibi olsun? Deriz ki: Bu ilk bakışta muhtemeldir, fakat manayı derinlemesine düşündüğünde ikisi arasında bir fark bulursun. Zira { حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها } kavlinden maksat, dünyada İslam fırkalarından bir fırka ile savaşacak hiçbir küfür fırkası kalmayacak şekilde savaşın bütünüyle [sona ermesidir]. Eğer 'tâ ki savaş ehli bıraksın' deseydik, senin 'Hasımlığım bitmedi ama bu günlerde onu bıraktım' demen gibi, onların silahları bırakıp savaşı terk etmeleri fakat savaşın mahiyetiyle baki kalması caiz olurdu. [Ağırlıkları] bırakmayı bizzat savaşa isnat ettiğimizde ise bunun manası, savaşın hiç kalmaması olur.
47904. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لو قال حتى لا يبقى حزب أَوْ يَنْفِرَ مِنَ الْحَرْبِ هَلْ يَحْصُلُ مَعْنَى قَوْلِهِ حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها نَقُولُ لَا وَالتَّفَاوُتُ بَيْنَ الْعِبَارَتَيْنِ مَعَ قَطْعِ النَّظَرِ عَنِ النَّظْمِ، بَلِ النَّظَرُ إِلَى نَفْسِ الْمَعْنَى كَالتَّفَاوُتِ بَيْنَ قَوْلِكَ انْقَرَضَتْ دَوْلَةُ بَنِي أُمَيَّةَ، وَقَوْلِكَ لَمْ يَبْقَ مِنْ دَوْلَتِهِمْ أَثَرٌ، وَلَا شَكَّ أن الثاني أبلغ، فكذلك هاهنا قَوْلُهُ تَعَالَى: أَوْزارَها مَعْنَاهُ آثَارَهَا فَإِنَّ مِنْ أَوْزَارِ الْحَرْبِ آثَارَهَا.
Üçüncü Mesele: Eğer 'tâ ki hiçbir fırka kalmayıncaya veya savaştan kaçıncaya kadar' deseydi, O'nun: { حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها } kavlinin manası hasıl olur muydu? Deriz ki: Hayır. Nazımdan sarf-ı nazar edilse bile bizzat manaya bakıldığında bu iki ifade arasındaki fark; senin 'Emevî devleti sona erdi' sözün ile 'Onların devletinden hiçbir iz kalmadı' sözün arasındaki fark gibidir. Şüphe yok ki ikincisi daha beliğdir. İşte burada da böyledir; Yüce Allah'ın: { أَوْزارَها } kavlinin manası 'onun izleri'dir, zira savaşın ağırlıklarından biri de onun izleridir.
47905. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: وَقْتُ وَضْعِ أَوْزَارِ الْحَرْبِ مَتَى هُوَ؟ نَقُولُ فِيهِ أَقْوَالٌ حَاصِلُهَا رَاجِعٌ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ الْوَقْتَ هُوَ الْوَقْتُ الَّذِي لَا يَبْقَى فِيهِ حِزْبٌ مِنْ أَحْزَابِ الْإِسْلَامِ وَحِزْبٌ مِنْ أَحْزَابِ الْكُفْرِ وَقِيلَ ذَلِكَ عِنْدَ قِتَالِ الدَّجَّالِ وَنُزُولِ عِيسَى ﵇.
Dördüncü Mesele: Savaşın ağırlıklarını bırakma vakti ne zamandır? Deriz ki: Bu hususta birtakım görüşler vardır; neticesi, o vaktin içinde bir İslam fırkası ile bir küfür fırkasının [karşı karşıya] kalmadığı vakit olduğuna racidir. Bunun Deccal ile savaş ve İsa aleyhisselâm'ın inişi esnasında olduğu da söylenmiştir.
47906. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ.
Sonra Yüce Allah: { ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ } “İşte böyle; eğer Allah dileseydi elbette onlardan intikam alırdı (onları cezalandırırdı)” buyurdu.
47907. Metin
فِي مَعْنَى ذَلِكَ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: الْأَمْرُ ذَلِكَ وَالْمُبْتَدَأُ مَحْذُوفٌ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ ذَلِكَ وَاجِبٌ أَوْ مُقَدَّمٌ، كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ إِنْ فَعَلْتَ فَذَاكَ أَيْ فَذَاكَ مَقْصُودٌ وَمَطْلُوبٌ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ قِتَالَهُمْ لَيْسَ طَرِيقًا مُتَعَيِّنًا بَلِ اللَّهُ لَوْ أَرَادَ أَهْلَكَهُمْ مِنْ غَيْرِ جُنْدٍ.
{ ذلِكَ } “İşte böyle” lafzının manasında iki vecih vardır: Birincisi: 'Emir/durum böyledir' [takdirinde olup] mübteda mahzuftur. 'Bu vaciptir' veya 'önceliklidir' denilmesi de muhtemeldir; nitekim söz söyleyenin: 'Eğer yaparsan işte o...' yani 'işte o kastedilen ve istenendir' demesi gibidir. Sonra [Allah], onlarla savaşmanın [onları helak etmek için] zorunlu tek yol olmadığını, bilakis Allah dileseydi onları hiçbir ordu olmadan da helak edeceğini beyan buyurdu.
47908. Metin
قَوْلُهُ تعالى: وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ.
Yüce Allah'ın: { وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ } “Fakat sizi birbirinizle denemek için [böyle emrediyor]” kavli.
47909. Metin
أَيْ وَلَكِنْ لِيُكَلِّفَكُمْ فَيَحْصُلُ لَكُمْ شَرَفٌ بِاخْتِيَارِهِ إِيَّاكُمْ لِهَذَا الْأَمْرِ. فَإِنْ قِيلَ مَا التَّحْقِيقُ فِي قَوْلِنَا التَّكْلِيفُ ابْتِلَاءٌ وَامْتِحَانٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى، وَمَاذَا يُفْهَمُ مِنْ قوله وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ؟ نَقُولُ فِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِعْلَ الْمُبْتَلِينَ أَيْ كَمَا يَفْعَلُ الْمُبْتَلَى الْمُخْتَبَرُ، وَمِنْهَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَبْلُو لِيَظْهَرَ الْأَمْرُ لِغَيْرِهِ إِمَّا لِلْمَلَائِكَةِ وَإِمَّا لِلنَّاسِ، وَالتَّحْقِيقُ هُوَ أَنَّ الِابْتِلَاءَ وَالِامْتِحَانَ وَالِاخْتِبَارَ فِعْلٌ يَظْهَرُ بِسَبَبِهِ أَمْرٌ غَيْرُ مُتَعَيِّنٍ عِنْدَ الْعُقَلَاءِ بِالنَّظَرِ إِلَيْهِ قَصْدًا إِلَى ظُهُورِهِ، وَقَوْلُنَا فِعْلٌ يَظْهَرُ بِسَبَبِهِ أَمْرٌ ظَاهِرُ الدُّخُولِ فِي مَفْهُومِ الِابْتِدَاءِ، لِأَنَّ مَا لَا يَظْهَرُ بِسَبَبِهِ شَيْءٌ أَصْلًا لَا يُسَمَّى ابْتِلَاءً، أَمَّا قَوْلُنَا أَمْرٌ غَيْرُ مُتَعَيِّنٍ عِنْدَ الْعُقَلَاءِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ يَضْرِبُ بِسَيْفِهِ عَلَى الْقِثَّاءِ وَالْخِيَارِ لَا يُقَالُ إِنَّهُ يَمْتَحِنُ، لِأَنَّ الْأَمْرَ الَّذِي يَظْهَرُ مِنْهُ مُتَعَيِّنٌ وَهُوَ الْقَطْعُ وَالْقَدُّ بِقِسْمَيْنِ، فَإِذَا ضَرَبَ بِسَيْفِهِ سَبُعًا يُقَالُ يُمْتَحَنُ بِسَيْفِهِ لِيَدْفَعَ عَنْ نَفْسِهِ وَقَدْ يَقُدُّهُ وَقَدْ لَا يَقُدُّهُ، وَأَمَّا قَوْلُنَا لِيَظْهَرَ مِنْهُ ذَلِكَ فَلِأَنَّ مَنْ يَضْرِبُ سَبُعًا بِسَيْفِهِ لِيَدْفَعَهُ عَنْ نَفْسِهِ لَا يُقَالُ إِنَّهُ مُمْتَحَنٌ لِأَنَّ ضَرْبَهُ لَيْسَ لِظُهُورِ أَمْرٍ مُتَعَيِّنٍ، إِذَا عُلِمَ هَذَا فَنَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى إِذَا أَمَرَنَا بِفِعْلٍ يَظْهَرُ بِسَبَبِهِ أَمْرٌ غَيْرُ مُتَعَيِّنٍ، وَهُوَ إِمَّا الطَّاعَةُ أَوِ الْمَعْصِيَةُ فِي الْعُقُولِ لِيُظْهِرَ ذَلِكَ يَكُونُ مُمْتَحِنًا، وَإِنْ كَانَ عَالِمًا بِهِ لَكَوْنِ عَدَمِ الْعِلْمِ مُقَارَنًا فِينَا لِابْتِلَائِنَا فَإِذَا ابْتُلِينَا وَعَدَمُ الْعِلْمِ فِينَا مُسْتَمِرٌّ أُمِرْنَا وَلَيْسَ مِنْ ضَرُورَاتِ الِابْتِلَاءِ، فَإِنْ قِيلَ الِابْتِلَاءُ فَائِدَتُهُ حُصُولُ الْعِلْمِ عِنْدَ الْمُبْتَلِي، فَإِذَا كَانَ اللَّهُ تَعَالَى عَالِمًا فَأَيَّةُ فَائِدَةٍ فِيهِ؟
Yani: Fakat sizi mükellef tutsun ve sizi bu iş için seçmesiyle size bir şeref hasıl olsun diye [böyle emretti]. Eğer: 'Bizim 'Teklif, bir sınama ve imtihandır' dememizdeki hakikat nedir? Oysa Allah gizliyi de gizlinin gizlisini de bilir; peki { وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ } kavlinden ne anlaşılır?' denilirse, deriz ki: Bunda birtakım vecihler vardır: Birincisi: Bundan murat, O'nun bunu sınayanların fiili gibi yapmasıdır; yani imtihan eden, tecrübe eden kimsenin yaptığı gibi yapar. Bu vecihlerden biri de: Yüce Allah'ın durumun başkasına, ya meleklere ya da insanlara zahir olması için sınamasıdır. Tahkik (işin aslı) şudur: Sınama, imtihan ve tecrübe etme; akıl sahipleri nezdinde [sonucu] önceden kesin olarak tayin edilemeyen bir durumun, onun ortaya çıkması kastıyla bizzat ona bakılması sebebiyle zahir olduğu bir fiildir. Bizim 'sebebiyle bir durumun zahir olduğu fiil' sözümüz imtihan kavramının içine açıkça dahildir; çünkü sebebiyle hiçbir şey zahir olmayan fiile imtihan denilmez. 'Akıl sahipleri nezdinde kesin olarak tayin edilemeyen bir durum' sözümüze gelince: Zira acura veya salatalığa kılıcıyla vuran kimsenin imtihan ettiği söylenmez; çünkü bundan ortaya çıkacak durum kesin olarak belirlidir, o da kesilmesi ve iki parçaya yarılmasıdır. Fakat kılıcıyla yırtıcı bir hayvana vurduğunda, kendini savunmak için kılıcıyla imtihan ettiği söylenir; zira bazen onu yarar, bazen de yaramaz. 'Ondan bunun zahir olması için' sözümüze gelince; çünkü yırtıcı bir hayvana kendinden onu defetmek için kılıçla vuran kimsenin imtihan edici olduğu söylenmez, zira onun vurması belirli bir durumun ortaya çıkması için değildir. Bu bilindiğinde deriz ki: Yüce Allah bize, akıllarda kesin olarak tayin edilemeyen bir durumun -ki o da ya itaat ya da isyandır- ortaya çıkmasına sebep olan bir fiili, bunu zahir kılmak için emrettiğinde imtihan edici olur; her ne kadar [sonucu] bilse de... Zira bilgisizlik bizim sınanmamızda bize eşlik eden bir durumdur; dolayısıyla biz sınandığımızda ve bilgisizlik bizde devam ettiğinde emrolunuruz; yoksa [bilgisizlik] imtihanın gereklerinden değildir. Eğer: 'İmtihanın faydası, sınayan kimsede bilginin hasıl olmasıdır; Yüce Allah zaten her şeyi bildiğine göre bunda ne gibi bir fayda vardır?' denilirse,
47910. Metin
نَقُولُ لَيْسَ هَذَا سُؤَالٌ يَخْتَصُّ بِالِابْتِلَاءِ، فَإِنَّ قَوْلَ الْقَائِلِ: لِمَ ابْتَلَى كَقَوْلِ الْقَائِلِ لِمَ عَاقَبَ الْكَافِرَ وَهُوَ مُسْتَغْنٍ، وَلِمَ خَلَقَ النَّارَ مُحْرِقَةً وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَهَا بِحَيْثُ تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ؟ وَجَوَابُهُ: لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ، وَنَقُولُ حِينَئِذٍ مَا قَالَهُ الْمُتَقَدِّمُونَ إِنَّهُ لِظُهُورِ الْأَمْرِ الْمُتَعَيِّنِ لَإِلَهٌ، وَبَعْدَ هَذَا فَنَقُولُ: الْمُبْتَلِي لَا حَاجَةَ لَهُ إِلَى الْأَمْرِ الَّذِي يَظْهَرُ مِنَ الِابْتِلَاءِ، فَإِنَّ الْمُمْتَحِنَ لِلسَّيْفِ فِيمَا ذَكَرْنَا مِنَ الصُّورَةِ لَا حَاجَةَ لَهُ إِلَى قَطْعِ مَا يُجَرِّبُ السَّيْفَ فِيهِ حَتَّى أَنَّهُ لَوْ كَانَ مُحْتَاجًا، كَمَا ضَرَبْنَا مِنْ مِثَالِ دَفْعِ السَّبُعِ بِالسَّيْفِ لَا يُقَالُ إنه يمتحن وقوله لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ إِشَارَةٌ إِلَى عَدَمِ الْحَاجَةِ تَقْرِيرًا لِقَوْلِهِ ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ.
Deriz ki: Bu sadece imtihana has bir soru değildir. Zira söz söyleyenin: 'Niçin imtihan etti?' demesi; 'O hiçbir şeye muhtaç değilken kâfiri niçin cezalandırdı ve ateşi fayda verip zarar vermeyecek şekilde yaratmaya kadirken niçin yakıcı yarattı?' demesi gibidir. Bunun cevabı ise: 'O, yaptığından sorgulanamaz'dır. Bu durumda öncekilerin söylediğini söyleriz: O, belirlenmiş olan emrin bir İlah için zuhuru içindir. Bundan sonra deriz ki: İmtihan edenin, imtihandan zahir olan duruma bir ihtiyacı yoktur. Nitekim zikrettiğimiz surette kılıcı imtihan edenin, kılıcı kendisinde denediği şeyi kesmeye bir ihtiyacı yoktur. Hatta yırtıcı hayvanı kılıçla defetme misalinde verdiğimiz gibi eğer ihtiyacı olsaydı, onun imtihan ettiği söylenmezdi. O'nun: { لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ } kavli, O'nun: { ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ } kavlini pekiştirmek üzere [Allah'ın] ihtiyacı olmadığına bir işarettir.
47911. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ.
Sonra Yüce Allah: { وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ } “Allah yolunda öldürülenlere gelince, [Allah] onların amellerini asla boşa çıkarmayacaktır” buyurdu.
47912. Metin
قُرِئَ قَتَلُوا وَقَاتَلُوا وَالْكُلُّ مُنَاسِبٌ لِمَا تَقَدَّمَ، أَمَّا مَنْ قَرَأَ قَتَلُوا فَلِأَنَّهُ لَمَّا قَالَ: فَضَرْبَ الرِّقابِ وَمَعْنَاهُ فَاقْتُلُوهُمْ بَيَّنَ مَا لِلْقَاتِلِ بِقَوْلِهِ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ رَدًّا عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقَتْلَ فَسَادٌ مُحَرَّمٌ إِذْ هُوَ إِفْنَاءُ مَنْ هُوَ مُكَرَّمٌ، فَقَالَ عَمَلُهُمْ لَيْسَ كَحَسَنَةِ الْكَافِرِ يَبْطُلُ بَلْ هُوَ فَوْقَ حَسَنَاتِ الْكَافِرِ أَضَلَّ اللَّهُ أَعْمَالَ الْكُفَّارِ، وَلَنْ يُضِلَّ الْقَاتِلِينَ، فَكَيْفَ يَكُونُ الْقَتْلُ سَيِّئَةً، وَأَمَّا مَنْ قَرَأَ قَاتَلُوا فَهُوَ أَكْثَرُ فَائِدَةً وَأَعَمُّ تَنَاوُلًا، لِأَنَّهُ يَدْخُلُ فِيهِ مَنْ سَعَى فِي الْقَتْلِ سَوَاءٌ قُتِلَ أَوْ لَمْ يُقْتَلْ، وَأَمَّا مَنْ قَرَأَ وَالَّذِينَ قُتِلُوا عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ فَنَقُولُ هِيَ مُنَاسِبَةٌ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: هُوَ أَنَّهُ تَعَالَى/ لَمَّا قَالَ: فَضَرْبَ الرِّقابِ أَيِ اقْتُلُوا وَالْقَتْلُ لَا يَتَأَتَّى إِلَّا بِالْإِقْدَامِ وَخَوْفُ أَنْ يُقْتَلَ الْمُقْدِمُ يَمْنَعُهُ مِنَ الْإِقْدَامِ، فَقَالَ لَا تَخَافُوا الْقَتْلَ فَإِنَّ مَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ وَالثَّوَابِ مَا لَا يَمْنَعُ الْمُقَاتِلَ مِنَ الْقِتَالِ بَلْ يَحُثُّهُ عَلَيْهِ وَثَانِيهَا: هُوَ أَنَّهُ تعالى لما قال: لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ
'Katelû' (قَتَلُوا) ve 'Kâtelû' (قَاتَلُوا) şeklinde de okunmuştur; hepsi de önceki kısımla münasiptir. 'Katelû' (öldürdüler) şeklinde okuyana gelince: Çünkü [Allah]: { فَضَرْبَ الرِّقابِ } “boyunları vurun” yani 'onları öldürün' buyurunca, öldürmenin haram kılınmış bir fesat olduğunu -çünkü onun kerim kılınmış bir kimseyi yok etmek olduğunu- zanneden kimseye bir reddiye olarak: { وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ } kavliyle öldüren kimsenin neye nail olacağını beyan buyurdu. Dolayısıyla onların amelinin, kâfirin boşa giden hasenesi gibi olmadığını, bilakis kâfirin hasenatının fevkinde olduğunu bildirdi; Allah kâfirlerin amellerini boşa çıkarmış, öldürenlerin amellerini ise asla boşa çıkarmayacaktır; o halde öldürmek nasıl kötülük olabilir? 'Kâtelû' (savaştılar) şeklinde okuyana gelince, bu daha fazla fayda içerir ve kapsamı daha geneldir; çünkü öldürülsün veya öldürülmesin öldürme yolunda gayret gösteren herkes bunun içine girer. Meçhul bina ile (edilgen olarak) { وَالَّذِينَ قُتِلُوا } (öldürülenler) şeklinde okuyana gelince; bunun öncekine birtakım vecihlerden uygun olduğunu söyleriz: Birincisi: Yüce Allah / { فَضَرْبَ الرِّقابِ } yani 'öldürün' buyurduğunda; öldürmek ancak atılganlıkla mümkün olur ve atılan kimsenin öldürülme korkusu onu atılmaktan meneder. Bunun üzerine [Allah] şöyle buyurdu: Öldürülmekten korkmayın, zira Allah yolunda öldürülen kimse için savaşçıyı savaştan alıkoymayacak, bilakis onu savaşa teşvik edecek öyle bir ecir ve sevap vardır. İkincisi: Yüce Allah: { لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ } buyurduğunda,
47913. Metin
والمبتلى بالشيء له عَلَى كُلِّ وَجْهٍ مِنْ وُجُوهِ الْأَثَرِ الظَّاهِرِ بِالِابْتِلَاءِ حَالٌ مِنَ الْأَحْوَالِ، فَإِنَّ السَّيْفَ الْمُمْتَحَنَ تَزِيدُ قِيمُتُهُ عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يَقْطَعَ وَتَنْقُصُ عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ لَا يَقْطَعَ فَحَالُ الْمُبْتَلِينَ مَاذَا فَقَالَ إِنْ قُتِلَ فَلَهُ أَنْ لَا يُضِلَّ عَمَلَهُ وَيُهْدَى وَيُكْرَمَ وَيُدْخَلَ الْجَنَّةَ، وَأَمَّا إن قتل فلا يخفى (أمره) «١» عَاجِلًا وَآجِلًا، وَتَرَكَ بَيَانَهُ عَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهِ قَاتِلًا لِظُهُورِهِ وَبَيَّنَ حَالَهُ عَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهِ مقتولا وثالثها: هو أن تعالى لما قال: ليبلوكم وَلَا يُبْتَلَى الشَّيْءُ النَّفِيسُ بِمَا يُخَافُ مِنْهُ هَلَاكُهُ، فَإِنَّ السَّيْفَ الْمُهَنَّدَ الْعَضْبَ الْكَبِيرَ الْقِيمَةِ لَا يُجَرَّبُ بِالشَّيْءِ الصُّلْبِ الَّذِي يُخَافُ عَلَيْهِ منه الِانْكِسَارِ، وَلَكِنَّ الْآدَمِيَّ مُكَرَّمٌ كَرَّمَهُ اللَّهُ وَشَرَّفَهُ وَعَظَّمَهُ، فَلِمَاذَا ابْتَلَاهُ بِالْقِتَالِ وَهُوَ يُفْضِي إِلَى الْقَتْلِ وَالْهَلَاكِ إِفْضَاءً غَيْرَ نَادِرٍ، فَكَيْفَ يَحْسُنُ هَذَا الِابْتِلَاءُ؟ فَنَقُولُ الْقَتْلُ لَيْسَ بِإِهْلَاكٍ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْحَيَاةَ الْأَبَدِيَّةَ فَإِذَا ابْتَلَاهُ بِالْقِتَالِ فَهُوَ عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يُقْتَلَ مُكْرَمٌ وَعَلَى تَقْدِيرِ أَنْ لَا يُقْتَلَ مُكْرَمٌ هَذَا إِنْ قَاتَلَ وَإِنْ لَمْ يُقَاتِلْ، فَالْمَوْتُ لَا بُدَّ مِنْهُ وَقَدْ فَوَّتَ عَلَى نَفْسِهِ الْأَجْرَ الْكَبِيرَ.
Bir şeyle sınanan kimse için, imtihanla zahir olan eserin her bir yönüne göre birtakım hallerden bir hal söz konusudur. Zira tecrübe edilen kılıcın değeri kesmesi takdirinde artar, kesmemesi takdirinde ise eksilir; öyleyse sınananların hali nedir? [Allah] buyurdu ki: Eğer öldürülürse, amelinin boşa çıkarılmaması, doğru yola iletilmesi, ikram görmesi ve cennete girdirilmesi onun hakkıdır. Eğer öldürürse (katil olursa), peşin ve vadeli olarak durumu gizli kalmaz; katil olması takdirindeki durumunun beyanını apaçık olmasından ötürü bırakmış, maktul olması takdirindeki halini ise beyan etmiştir. Üçüncüsü: Yüce Allah: 'Sizi sınamak için' buyurduğunda; değerli bir şey, helak olmasından korkulan bir şeyle sınanmaz. Zira Hind yapımı, keskin ve çok kıymetli bir kılıç, kırılmasından korkulan sert bir şeyle denenmez. Oysa insanoğlu mükerremdir; Allah onu kerim kılmış, şerefli ve yüce eylemiştir. Öyleyse neden onu nadir olmayacak şekilde öldürülmeye ve helake götüren savaşla sınamıştır, bu imtihan nasıl güzel olur? Deriz ki: Öldürülmek mümin için bir helak değildir; zira o ebedi hayatı kazandırır. Dolayısıyla onu savaşla sınadığında, o öldürülmesi takdirinde de ikram olunmuştur, öldürülmemesi takdirinde de ikram olunmuştur. Bu, savaştığı takdirdedir; eğer savaşmazsa, ölümden zaten kaçış yoktur ve kendi aleyhine büyük bir ecri kaçırmış olur.
47914. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ قَدْ عُلِمَ مَعْنَى الْإِضْلَالِ، بَقِيَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْعِبَارَتَيْنِ فِي حَقِّ الْكَافِرِ وَالضَّالِّ قَالَ أَضَلَّ [محمد: ١] وقال في حق المؤمن الداعي فَلَنْ يُضِلَّ، لِأَنَّ الْمُقَاتِلَ دَاعٍ إِلَى الْإِيمَانِ لِأَنَّ قَوْلَهُ حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها قَدْ ذُكِرَ أَنَّ مَعْنَاهُ حَتَّى لَمْ يَبْقَ إِثْمٌ بِسَبَبِ حَرْبٍ، وَذَلِكَ حَيْثُ يُسْلِمُ الْكَافِرُ فَالْمُقَاتِلُ يَقُولُ إِمَّا أَنْ تُسْلِمَ وَإِمَّا أَنْ تُقْتَلَ، فَهُوَ دَاعٍ وَالْكَافِرُ صَادٌّ وَبَيْنَهُمَا تَبَايُنٌ وَتَضَادٌّ فَقَالَ فِي حَقِّ الْكَافِرِ أَضَلَّ بِصِيغَةِ الْمَاضِي، وَلَمْ يَقُلْ يُضِلُّ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ عَمَلَهُ حَيْثُ وُجِدَ عُدِمَ، وَكَأَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ مِنْ أَصْلِهِ، وَقَالَ فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِ فَلَنْ يُضِلَّ، وَلَمْ يَقُلْ مَا أَضَلَّ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ عَمَلَهُ كُلَّمَا ثَبَتَ عَلَيْهِ أُثْبِتَ لَهُ، فَلَنْ يُضِلَّ لِلتَّأْبِيدِ وَبَيْنَهُمَا غَايَةُ الْخِلَافِ، كَمَا أَنَّ بَيْنَ الدَّاعِي وَالصَّادِّ غَايَةَ التَّبَايُنِ وَالتَّضَادِّ، فَإِنْ قِيلَ مَا مَعْنَى الْفَاءِ فِي قَوْلِهِ فَلَنْ يُضِلَّ؟ جَوَابُهُ لِأَنَّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ قُتِلُوا معنى الشرط.
Yüce Allah'ın: { فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ } kavline gelince; idlâl (boşa çıkarma) manası bilinmiştir. Geriye kâfir ile hidayete çağıran mümin hakkındaki iki ifade arasındaki fark kalmaktadır: Kâfir ve sapan kimse hakkında: { أَضَلَّ } [Muhammed 1] buyurmuş, davetçi mümin hakkında ise { فَلَنْ يُضِلَّ } buyurmuştur. Çünkü savaşan kimse imana davet edendir; zira { حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها } kavlinin savaş sebebiyle hiçbir günahın kalmaması manasına geldiği zikredilmişti, bu da kâfirin Müslüman olmasıyla gerçekleşir. Zira savaşçı: 'Ya Müslüman olursun ya da öldürülürsün' der. Dolayısıyla o davet edendir, kâfir ise engelleyendir; ikisi arasında tam bir tezat ve zıtlık vardır. Kâfir hakkında geçmiş zaman sığasıyla { أَضَلَّ } buyurup 'yudillu' dememiştir; bu, onun amelinin var olduğu anda yok olduğuna ve sanki aslen hiç var olmamış gibi olduğuna bir işarettir. Mümin hakkında ise { فَلَنْ يُضِلَّ } buyurup 'mâ edalle' dememiştir; bu da onun ameli kendisinde sebat buldukça onun lehine sabit kılındığına bir işarettir. 'Len yudille' ebediyet ifade eder ve ikisi arasında son derece büyük bir zıtlık vardır; tıpkı davet eden ile engelleyen arasındaki son derece büyük ayrılık ve zıtlık gibi. Eğer: '{ فَلَنْ يُضِلَّ } kavlindeki 'fâ' (فَ) harfinin manası nedir?' denilirse, cevabı şudur: Çünkü Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ قُتِلُوا } kavlinde şart manası vardır.
47915. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ٥]
[Muhammed Suresi (47), Âyet 5]
47916. Metin
سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ (٥)
{ سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ } “Onları doğru yola iletecek ve durumlarını düzeltecektir. (5)”
47917. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: سَيَهْدِيهِمْ.
Yüce Allah'ın: { سَيَهْدِيهِمْ } “Onları doğru yola iletecektir” kavli.
47918. Metin
إِنْ قُرِئَ قُتِلُوا أَوْ قَاتَلُوا فَالْهِدَايَةُ مَحْمُولَةٌ عَلَى الْآجِلَةِ وَالْعَاجِلَةِ، وَإِنْ قُرِئَ قُتِلُوا فَهُوَ الْآخِرَةُ سَيَهْدِيهِمْ طَرِيقَ الْجَنَّةِ مِنْ غَيْرِ وَقْفَةٍ مِنْ قُبُورِهِمْ إِلَى مَوْضِعِ حُبُورِهِمْ.
Eğer 'Katelû' (öldürdüler) veya 'Kâtelû' (savaştılar) şeklinde okunursa hidayet, hem geleceğe (ahirete) hem de peşin olana (dünyaya) hamledilir. Şayet 'Kutilû' (öldürüldüler) şeklinde okunursa bu ahirettir; kabirlerinden sevinç yurtlarına kadar hiç duraklamaksızın onlara cennetin yolunu gösterecektir.
47919. Metin
وَقَوْلُهُ: وَيُصْلِحُ بالَهُمْ.
O'nun: { وَيُصْلِحُ بالَهُمْ } “Ve durumlarını düzeltecektir” kavli.
47920. Metin
قد تقدم تفسيره في قوله تعالى: أَصْلَحَ بالَهُمْ [محمد: ٢] وَالْمَاضِي وَالْمُسْتَقْبَلُ رَاجِعٌ إِلَى أَنَّ هُنَاكَ وَعَدَهُمْ مَا وَعَدَهُمْ بِسَبَبِ الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَذَلِكَ كَانَ وَاقِعًا مِنْهُمْ فَأَخْبَرَ عَنِ الْجَزَاءِ بِصِيغَةٍ تدل على/ الوقوع، وهاهنا وَعَدَهُمْ بِسَبَبِ الْقِتَالِ وَالْقَتْلِ، فَكَانَ فِي اللَّفْظِ مَا يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِقْبَالِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: فَإِذا لَقِيتُمُ [محمد: ٤] يدل على الاستقبال فقال: وَيُصْلِحُ بالَهُمْ ثم قال تعالى:
Bunun tefsiri Yüce Allah'ın: { أَصْلَحَ بالَهُمْ } [Muhammed 2] kavlinde geçmişti. Geçmiş ve gelecek zaman kipi şuna racidir: Orada onlara vaat ettiğini iman ve salih amel sebebiyle vaat etmiştir ki bu onlardan vaki olmuştu; bu sebeple cezayı vuku bulmaya delalet eden bir lafızla haber vermiştir. Burada ise onlara savaş ve öldürme sebebiyle vaat etmiştir; dolayısıyla lafızda istikbale (geleceğe) delalet eden bir sîga bulunmuştur. Zira Yüce Allah'ın: { فَإِذا لَقِيتُمُ } [Muhammed 4] kavli istikbale delalet eder; bu sebeple: { وَيُصْلِحُ بالَهُمْ } buyurmuştur. Sonra Yüce Allah:
47921. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ٦]
[Muhammed Suresi (47), Âyet 6]
47922. Metin
وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ (٦)
{ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ } “Ve onları, kendilerine tanıttığı cennete koyacaktır. (6)”
47923. Metin
وَكَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عِنْدَ حَشْرِهِمْ يَهْدِيهِمْ إِلَى طَرِيقِ الْجَنَّةِ وَيُلْبِسُهُمْ فِي الطَّرِيقِ خُلَعَ الْكَرَامَةِ، وَهُوَ إِصْلَاحُ الْبَالِ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ فَهُوَ عَلَى تَرْتِيبِ الْوُقُوعِ.
Sanki Yüce Allah onları haşrettiğinde cennetin yoluna hidayet edecek, yolda onlara keramet kaftanları giydirecektir -ki bu durumun düzeltilmesidir- ve onları cennete koyacaktır. Dolayısıyla bu, vuku bulma sırasına göredir.
47924. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ عَرَّفَها لَهُمْ. فَفِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: هُوَ أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يَعْرِفُ منزلته ومأواه، حتى أن أهل الجنة
{ عَرَّفَها لَهُمْ } “[cenneti] kendilerine tanıttı” ifadesine gelince; bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Herkesin kendi makamını ve barınağını bilmesidir1; öyle ki cennet ehli
47925. Metin
يَكُونُونَ أَعْرَفَ بِمَنَازِلِهِمْ فِيهَا مِنْ أَهْلِ الْجُمُعَةِ يَنْتَشِرُونَ فِي الْأَرْضِ كُلُّ أَحَدٍ يَأْوِي إِلَى مَنْزِلِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِأَعْمَالِهِ يَهْدِيهِ الْوَجْهُ الثَّانِي: عَرَّفَها لَهُمْ أَيْ طَيَّبَهَا يُقَالُ طَعَامٌ مُعَرَّفٌ الْوَجْهُ الثَّالِثُ: قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ يَحْتَمِلُ أَنْ يُقَالَ عَرَّفَهَا لَهُمْ حَدَّدَهَا مِنْ عرف الدار وأرفها أي حددها، وتحديها فِي قَوْلِهِ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ [آلِ عِمْرَانَ: ١٣٣] وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ الْمُرَادُ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها [الزُّخْرُفِ: ٧٢] مُشِيرًا إِلَيْهَا مُعَرِّفًا لَهُمْ بِأَنَّهَا هِيَ تِلْكَ وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنْ يُقَالَ مَعْنَاهُ عَرَّفَها لَهُمْ قَبْلَ الْقَتْلِ فَإِنَّ الشَّهِيدَ قَبْلَ وَفَاتِهِ تُعْرَضُ عَلَيْهِ مَنْزِلَتُهُ فِي الْجَنَّةِ فَيَشْتَاقُ إِلَيْهَا وَوَجْهٌ ثَانٍ: مَعْنَاهُ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ وَلَا حَاجَةَ إِلَى وَصْفِهَا فَإِنَّهُ تَعَالَى: عَرَّفَها لَهُمْ مِرَارًا وَوَصَفَهَا وَوَجْهٌ ثَالِثٌ: وَهُوَ مِنْ بَابِ تَعْرِيفِ الضَّالَّةِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ [التَّوْبَةِ: ١١١] فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ مَنْ يَأْخُذُ الْجَنَّةَ وَيَطْلُبُهَا بِمَالِهِ أَوْ بِنَفْسِهِ فَالَّذِي قُتِلَ سَمِعَ التَّعْرِيفَ وَبَذَلَ مَا طُلِبَ مِنْهُ عَلَيْهَا فَأُدْخِلَهَا، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ مَا عَلَى الْقِتَالِ مِنَ الثَّوَابِ وَالْأَجْرِ وَعَدَهُمْ بِالنَّصْرِ فِي الدُّنْيَا زِيَادَةً فِي الْحَثِّ لِيَزْدَادَ منهم الإقدام فقال:
Yeryüzüne dağılıp da herkesin kendi evine sığındığı cuma cemaatinden daha çok oradaki konaklarını bilirler. Onlardan bir kısmı da: 'Amellerine vekil kılınan melek ona rehberlik eder' demiştir. İkinci vecih: { عَرَّفَها لَهُمْ } yani 'orayı onlar için güzelleştirdi, kokulandırdı' demektir; nitekim 'taâmün muarref' (güzel kokulu kılınmış yemek) denilir. Üçüncü vecih: Zemahşerî dedi ki: { عَرَّفَها لَهُمْ } ifadesinin, 'arefe'd-dâra ve errefehâ' (evi sınırlandırdı) kökünden 'onun sınırlarını belirledi' manasında olması muhtemeldir. Bunun sınırlandırılması: { وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ } [Âl-i İmrân 133] kavlindedir. Muradı, ona işaret ederek ve onun o olduğunu kendilerine tanıtarak: { وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها } [Zuhruf 72] kavli olduğu söylenmesi de muhtemeldir. Bunda başka bir vecih daha vardır: Bunun manasının, 'öldürülmeden önce cenneti onlara tanıttı' şeklinde olmasıdır; zira şehide vefatından önce cennetteki makamı gösterilir ve o da oraya iştiyak duyar. İkinci bir vecih: Bunun manası, 'onları cennete koyacaktır ve onun vasfedilmesine ihtiyaç yoktur; zira O, cenneti defalarca kendilerine tanıtmış ve vasfetmiştir' şeklindedir. Üçüncü bir vecih ise: Bu yitiğin duyurulması (ta'rîfü'd-dâlle) kabilindendir. Zira Yüce Allah: { إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ } [Tevbe 111] buyurunca, sanki Yüce Allah: 'Malı veya canı karşılığında cenneti alıp talep edecek kim var?' buyurmuştur; öldürülen kimse de bu ilanı işitmiş, cennet karşılığında kendisinden isteneni feda etmiş ve böylece oraya girdirilmiştir. Sonra Yüce Allah savaş üzerine olan sevap ve ecri beyan buyurunca, onların atılganlıkları daha da artsın diye bir teşvik fazlalığı olarak dünyada da zafer vaat edip şöyle buyurdu:
47926. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ٧]
[Muhammed Suresi (47), Âyet 7]
47927. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ (٧)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ } “Ey iman edenler! Eğer siz Allah'a (diline) yardım ederseniz, O da size yardım eder ve ayaklarınızı sabit kılar. (7)”
47928. Metin
وَفِي نَصْرِ اللَّهِ تَعَالَى وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: إِنْ تَنْصُرُوا دِينَ اللَّهِ وَطَرِيقَهُ وَالثَّانِي: إِنْ تَنْصُرُوا حِزْبَ اللَّهِ وَفَرِيقَهُ الثَّالِثُ: الْمُرَادُ نُصْرَةُ اللَّهِ حَقِيقَةً، فَنَقُولُ النُّصْرَةُ تَحْقِيقُ مَطْلُوبِ أَحَدِ الْمُتَعَادِيَيْنِ عِنْدَ الِاجْتِهَادِ وَالْأَخْذُ فِي تَحْقِيقِ عَلَامَتِهِ، فَالشَّيْطَانُ عَدُوُّ اللَّهِ يَجْتَهِدُ فِي تَحْقِيقِ الْكُفْرِ وَغَلَبَةِ أَهْلِ الْإِيمَانِ، وَاللَّهُ يُطْلَبُ قَمْعَ الْكُفْرِ وَإِهْلَاكَ أَهْلِهِ وَإِفْنَاءَ مَنِ اخْتَارَ الْإِشْرَاكَ بِجَهْلِهِ، فَمَنْ حَقَّقَ نُصْرَةَ اللَّهِ حَيْثُ حَقَّقَ مَطْلُوبَهُ لَا تَقُولُ حَقَّقَ مُرَادَهُ فَإِنَّ مُرَادَ اللَّهِ لَا يُحَقِّقُهُ غَيْرُهُ، وَمَطْلُوبُهُ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ غَيْرُ مُرَادِهِ فَإِنَّهُ طَلَبَ الْإِيمَانَ مِنَ الْكَافِرِ وَلَمْ يُرِدْهُ وَإِلَّا لَوَقَعَ.
Yüce Allah'a yardım hususunda birtakım vecihler vardır: Birincisi: Eğer Allah'ın dinine ve yoluna yardım ederseniz [demektir]. İkincisi: Eğer Allah'ın hizbine ve fırkasına yardım ederseniz [demektir]. Üçüncüsü: Hakikat anlamıyla bizzat Allah'a yardım kastedilmiştir. Şöyle deriz: Yardım (nusret), gayret gösterildiğinde ve alametini gerçekleştirmeye girişildiğinde iki düşmandan birinin matlubunu gerçekleştirmektir. Allah'ın düşmanı olan şeytan küfrü gerçekleştirmek ve iman ehline galip gelmek için gayret gösterir; Allah ise küfrün bastırılmasını, ehlinin helak edilmesini ve cehaletiyle şirki tercih edenlerin yok edilmesini talep eder. O halde kim O'nun matlubunu gerçekleştirmek suretiyle Allah'a yardımı gerçekleştirirse... 'O'nun muradını gerçekleştirdi' demezsin, zira Allah'ın iradesini O'ndan başkası gerçekleştiremez. Ehl-i Sünnet'e göre O'nun matlubu, muradından başkadır; zira O kâfirden imanı talep etmiş fakat onu irade etmemiştir, aksi takdirde vuku bulurdu.
47929. Metin
ثُمَّ قَالَ: يَنْصُرْكُمْ فَإِنْ قِيلَ فَعَلَامَ قُلْتَ إِذَا نَصَرَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُ تَعَالَى، فَقَدْ حَقَّقَ مَا طَلَبَهُ، فَكَيْفَ/ يُحَقِّقُ مَا طَلَبَهُ الْعَبْدُ وَهُوَ شَيْءٌ وَاحِدٌ، فَنَقُولُ الْمُؤْمِنُ يَنْصُرُ اللَّهَ بِخُرُوجِهِ إِلَى الْقِتَالِ وَإِقْدَامِهِ، وَاللَّهُ يَنْصُرُهُ بِتَقْوِيَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَقْدَامِهِ، وَإِرْسَالِ الْمَلَائِكَةِ الْحَافِظِينَ لَهُ مِنْ خَلْفِهِ وقدامه ثم قال تعالى:
Sonra: { يَنْصُرْكُمْ } “size yardım eder” buyurdu. Eğer: 'Müminler Yüce Allah'a yardım ettiğinde O'nun talep ettiğini gerçekleştirmiş olurlar; peki / O kulun talep ettiğini nasıl gerçekleştirir, oysa bu tek bir şeydir?' denilirse; deriz ki: Mümin savaşa çıkmak ve atılmak suretiyle Allah'a yardım eder; Allah da onu güçlendirmek, ayaklarını sabit kılmak ve arkasından önünden kendisini koruyan melekler göndermek suretiyle ona yardım eder. Sonra Yüce Allah:
47930. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ٨]
[Muhammed Suresi (47), Âyet 8]
47931. Metin
وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (٨)
{ وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ } “İnkâr edenlere gelince; yıkım onlara olsun! [Allah] onların amellerini boşa çıkarmıştır. (8)”
47932. Metin
هَذَا زِيَادَةٌ فِي تَقْوِيَةِ قُلُوبِهِمْ، لِأَنَّهُ تَعَالَى لما قال: وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ [محمد: ٧] جَازَ أَنْ يُتَوَهَّمَ أَنَّ الْكَافِرَ أَيْضًا يَصِيرُ وَيَثْبُتَ لِلْقِتَالِ فَيَدُومُ الْقِتَالُ وَالْحِرَابُ وَالطِّعَانُ وَالضِّرَابُ، وَفِيهِ الْمَشَقَّةُ الْعَظِيمَةُ فَقَالَ تَعَالَى: لَكُمُ الثَّبَاتُ وَلَهُمُ الزَّوَالُ وَالتَّغَيُّرُ وَالْهَلَاكُ فَلَا يَكُونُ الثَّبَاتُ، وَسَبَبُهُ ظَاهِرٌ لِأَنَّ آلِهَتَهُمْ جَمَادَاتٌ لَا قُدْرَةَ لَهَا وَلَا ثَبَاتَ عِنْدَ مَنْ لَهُ قُدْرَةٌ، فَهِيَ غَيْرُ صَالِحَةٍ لِدَفْعِ مَا قَدَّرَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِمْ مِنَ الدَّمَارِ، وَعِنْدَ هَذَا لَا بُدَّ عَنْ زَوَالِ الْقَدَمِ وَالْعِثَارِ، وَقَالَ فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِينَ وَيُثَبِّتْ بِصِيغَةِ الْوَعْدِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَجِبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ، وَقَالَ فِي حَقِّهِمْ بِصِيغَةِ الدُّعَاءِ، وَهِيَ أَبْلَغُ مِنْ صِيغَةِ الْإِخْبَارِ مِنَ اللَّهِ لِأَنَّ عَثَارَهُمْ وَاجِبٌ لِأَنَّ عَدَمَ النُّصْرَةِ مِنْ آلِهَتِهِمْ وَاجِبُ الْوُقُوعِ إِذْ لَا قُدْرَةَ لَهَا وَالتَّثْبِيتُ مِنَ اللَّهِ لَيْسَ بِوَاجِبِ الْوُقُوعِ، لِأَنَّهُ قَادِرٌ مُخْتَارٌ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ.
Bu onların kalplerini daha da kuvvetlendirmektir; zira Yüce Allah: { وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ } [Muhammed 7] buyurunca kâfirin de sabredip savaş için sebat edeceği, böylece savaşın, vuruşmanın, kılıçlaşmanın ve çarpışmanın sürüp gideceği ve bunda da büyük bir meşakkat olacağı vehmedilebilirdi. Bunun üzerine Yüce Allah buyurdu ki: Sebat sizin içindir; onlar için ise zeval, değişme ve helak vardır, dolayısıyla [onlar için] sebat söz konusu olmaz. Bunun sebebi açıktır; zira onların ilahları hiçbir kudreti olmayan cansız varlıklardır, kudret sahibi olanın katında ise hiçbir sebat yoktur. Dolayısıyla bu ilahlar, Yüce Allah'ın onların aleyhine takdir ettiği helaki savmaya elverişli değildir. Bu durumda ayağın kayması ve tökezleme kaçınılmazdır. Müminler hakkında vaat sîgasıyla { وَيُثَبِّتْ } buyurmuştur; zira Yüce Allah'a hiçbir şey vacip değildir. Onlar hakkında ise beddua sîgasıyla buyurmuştur; bu sîga Allah'tan bir haber verme sîgasından daha beliğdir, çünkü onların tökezlemesi vaciptir; zira ilahlarından bir yardımın gelmemesi vuku bulması vacip olan bir durumdur, çünkü onların gücü yoktur. Allah'ın sebat vermesi ise [O'nun üzerine] vuku bulması vacip bir şey değildir; zira O dilediğini yapan mutlak kadir ve muhtardır.
47933. Metin
وَقَوْلُهُ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ إِشَارَةٌ إِلَى بَيَانِ مُخَالَفَةِ مَوْتَاهُمْ لِقَتْلَى الْمُسْلِمِينَ، حَيْثُ قَالَ فِي حق قتلاهم
O'nun: { وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ } “amellerini boşa çıkarmıştır” kavli, onların ölülerinin Müslümanların maktullerinden farklı olduğunu beyan etmeye bir işarettir. Nitekim Müslümanların maktulleri hakkında:
47934. Metin
فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ [محمد: ٤] وَقَالَ فِي مَوْتَى الْكَافِرِينَ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ ثُمَّ بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى سَبَبَ مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ فقال:
{ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ } [Muhammed 4] buyurmuş, kâfirlerin ölüleri hakkında ise: { وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ } buyurmuştur. Sonra Yüce Allah aralarındaki bu ihtilafın sebebini beyan edip şöyle buyurdu:
47935. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ٩]
[Muhammed Suresi (47), Âyet 9]
47936. Metin
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (٩)
{ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ } “Bu, Allah'ın indirdiğini kerih görmeleri sebebiyledir. Bu yüzden [Allah] onların amellerini heba etmiştir. (9)”
47937. Metin
وَفِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ الْقُرْآنُ، وَوَجْهُهُ هُوَ أَنَّ كَيْفِيَّةَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ لَا تُعْلَمُ بِالْعَقْلِ وَإِنَّمَا تُدْرَكُ بِالشَّرْعِ وَالشَّرْعُ بِالْقُرْآنِ فَلَمَّا أَعْرَضُوا لَمْ يَعْرِفُوا الْعَمَلَ الصَّالِحَ وَكَيْفِيَّةَ الْإِتْيَانِ بِهِ، فَأَتَوْا بِالْبَاطِلِ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ الثَّانِي:
Bunda birtakım vecihler vardır: Birincisi: Muradın Kur'an olmasıdır. Bunun izahı şudur: Salih amelin keyfiyeti akılla bilinemez; o ancak şeriatla idrak edilir, şeriat da Kur'an iledir. Onlar [Kur'an'dan] yüz çevirince salih ameli ve onu yerine getirme keyfiyetini bilemediler; böylece batılı getirdiler ve Allah da onların amellerini boşa çıkardı. İkincisi:
47938. Metin
كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ بَيَانِ التَّوْحِيدِ كَمَا قال الله تعالى عنهم أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا [الصَّافَّاتِ: ٣٦] وَقَالَ تَعَالَى: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِلَى أَنْ قَالَ: إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ [ص: ٥- ٧] وَقَالَ تَعَالَى: وَإِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ [الزُّمَرِ: ٤٥] وَوَجْهُهُ أَنَّ الشِّرْكَ مُحْبِطٌ لِلْعَمَلِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزُّمَرِ: ٦٥] وَكَيْفَ لَا وَالْعَمَلُ مِنَ الْمُشْرِكِ لَا يَقَعُ لِوَجْهِ اللَّهِ فَلَا بَقَاءَ لَهُ فِي نَفْسِهِ وَلَا بَقَاءَ لَهُ بِبَقَاءِ مَنْ لَهُ الْعَمَلُ، لِأَنَّ مَا سِوَى وَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى هَالِكٌ مُحْبَطٌ الثَّالِثُ: كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ بَيَانِ أَمْرِ الْآخِرَةِ فَلَمْ يَعْمَلُوا لَهَا، وَالدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَمَآلُهَا بَاطِلٌ، فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ. وَقَوْلُهُ:
Allah'ın tevhidi beyan hususunda indirdiğini kerih görmüşlerdir; nitekim Yüce Allah onlar hakkında: { أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا } [Sâffât 36] buyurmuş, yine Yüce Allah: { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً } den başlayıp { إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ } kavline kadar [Sâd 5-7] ve yine: { وَإِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ } [Zümer 45] buyurmuştur. Bunun izahı ise şirkin ameli boşa çıkarıcı olmasıdır; Yüce Allah: { لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ } [Zümer 65] buyurmuştur. Nasıl olmasın ki! Zira müşrikten sadır olan amel Allah rızası için gerçekleşmez; dolayısıyla bizzat kendisinde bir bekası olmadığı gibi, amelin adandığı varlığın bekasıyla da bir bekası yoktur; zira Yüce Allah'ın Zâtı dışındaki her şey helak olucu ve boşa çıkıcıdır. Üçüncüsü: Allah'ın ahiret işini beyan hususunda indirdiğini kerih gördüler ve ahiret için amel etmediler; dünya ve içindekiler ile onun akıbeti ise batıldır; bu yüzden Allah onların amellerini heba etti. O'nun kavli:
47939. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ١٠]
[Muhammed Suresi (47), Âyet 10]
47940. Metin
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها (١٠)
{ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها } “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin akıbetinin nasıl olduğuna baksınlar? Allah onları yerle bir etti. O inkârcılara da bunların benzerleri vardır. (10)”
47941. Metin
فِيهِ مُنَاسَبَةٌ لِلْوَجْهِ الثَّالِثِ يَعْنِي فَيَنْظُرُوا إِلَى حَالِهِمْ وَيَعْلَمُوا أَنَّ الدُّنْيَا فَانِيَةٌ.
Bunda üçüncü vecihle bir münasebet vardır; yani onların hallerine baksınlar ve dünyanın fani olduğunu bilsinler.
47942. Metin
وَقَوْلُهُ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَيْ أَهْلَكَ عَلَيْهِمْ مَتَاعَ الدُّنْيَا مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَالْأَزْوَاجِ وَالْأَجْسَادِ.
O'nun: { دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } kavli; yani mallar, evlatlar, eşler ve bedenlerden ibaret dünya metaını onların üzerlerine helak etti [demektir].
47943. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ لَهُمْ أَمْثَالُهَا فِي الدُّنْيَا، وَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْمُرَادُ مِنَ الْكَافِرِينَ هُمُ الْكَافِرُونَ بِمُحَمَّدٍ ﵊ وَثَانِيهِمَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ لَهُمْ أَمْثَالُهَا فِي الْآخِرَةِ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ مَنْ تَقَدَّمَ كَأَنَّهُ يَقُولُ: دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ أَمْثَالُهَا، وَفِي الْعَائِدِ إِلَيْهِ ضَمِيرُ الْمُؤَنَّثِ فِي قَوْلِهِ أَمْثالُها وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: هُوَ الْمَذْكُورُ وَهُوَ الْعَاقِبَةُ وَثَانِيهِمَا: هُوَ الْمَفْهُومُ وَهُوَ الْعُقُوبَةُ، لِأَنَّ التَّدْمِيرَ كَانَ عُقُوبَةً لَهُمْ، فَإِنْ قِيلَ عَلَى قَوْلِنَا الْمُرَادُ لِلْكَافِرِينَ بِمُحَمَّدٍ ﵇ أَمْثَالُ مَا كَانَ لِمَنْ تَقَدَّمَهُمْ مِنَ الْعَاقِبَةِ يَرِدُ سُؤَالٌ، وَهُوَ أَنَّ الْأَوَّلِينَ أُهْلِكُوا بِوَقَائِعَ شَدِيدَةٍ كَالزَّلَازِلِ وَالنِّيرَانِ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الرِّيَاحِ وَالطُّوفَانِ، وَلَا كَذَلِكَ قَوْمُ مُحَمَّدٍ ﷺ، نَقُولُ جَازَ أَنْ يَكُونَ عَذَابُهُمْ أَشَدَّ مِنْ عَذَابِ الْأَوَّلِينَ لِكَوْنِ دِينِ مُحَمَّدٍ أَظْهَرَ بِسَبَبِ تَقَدُّمِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ عَلَيْهِ وَإِخْبَارِهِمْ عَنْهُ وَإِنْذَارِهِمْ بِهِ عَلَى أَنَّهُمْ قَتَلُوا وَأَسَرُوا بِأَيْدِيهِمْ مَنْ كَانُوا يَسْتَخِفُّونَهُمْ وَيَسْتَضْعِفُونَهُمْ وَالْقَتْلُ بِيَدِ الْمِثْلِ آلَمُ مِنَ الْهَلَاكِ بِسَبَبٍ عَامٍّ وَسُؤَالٌ آخَرُ: إِذَا كَانَ الضَّمِيرُ عَائِدًا إِلَى الْعَاقِبَةِ فَكَيْفَ يَكُونُ لَهَا أَمْثَالٌ؟ قُلْنَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ الْمُرَادُ الْعَذَابُ الَّذِي هُوَ مَدْلُولُ الْعَاقِبَةِ أَوِ الْأَلَمُ الَّذِي كَانَتِ الْعَاقِبَةُ عليه ثم قال تعالى:
Yüce Allah'ın: { وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها } kavli iki veçhi muhtemeldir: Birincisi: Onlar için dünyada bunların benzerlerinin olmasıdır; bu takdirde kâfirlerden murat Muhammed aleyhisselâm'ı inkâr edenlerdir. İkincisi: Onlar için ahirette bunların benzerlerinin olmasıdır; bu takdirde de murat öncekiler olur; sanki şöyle demektedir: 'Allah dünyada onları helak etti, ahirette de onlar için bunların benzerleri vardır.' { أَمْثالُها } kavlindeki müennes zamirinin merciinde iki vecih vardır: Birincisi, zikredilmiş olan akıbettir (âkıbe). İkincisi ise anlaşılan manadır ki o da cezadır (ukûbe); zira helak ediliş onlar için bir cezaydı. Eğer: 'Muhammed aleyhisselâm'ı inkâr edenler için kendilerinden öncekilere olan akıbetin benzerleri vardır' sözümüze göre şöyle bir soru varit olur: 'Öncekiler zelzeleler, ateşler, rüzgarlar ve tufan gibi şiddetli hadiselerle helak edildiler; oysa Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kavmi böyle helak edilmedi?' Deriz ki: Peygamberlerin aleyhimüsselâm O'ndan önce gelmesi, O'nu haber vermesi ve O'nunla uyarmış olmaları sebebiyle Muhammed'in dini daha aşikar olduğundan onların azabının öncekilerin azabından daha şiddetli olması caizdir. Kaldı ki onlar, hakir gördükleri ve zayıf saydıkları kimselerin elleriyle öldürüldüler ve esir edildiler; benzerinin eliyle öldürülmek umumi bir sebeple helak olmaktan daha çok elem vericidir. Bir diğer soru: 'Eğer zamir akıbete raci ise, nasıl olur da onun benzerleri (emsâli) olur?' Deriz ki: Akıbetin medlûlü olan azap veya akıbetin üzerine cereyan ettiği elem murat edilmiştir denilmesi caizdir. Sonra Yüce Allah:
47944. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ١١]
[Muhammed Suresi (47), Âyet 11]
47945. Metin
ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لَا مَوْلى لَهُمْ (١١)
{ ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لَا مَوْلى لَهُمْ } “Bu, Allah'ın iman edenlerin mevlâsı (yardımcısı) olması ve kâfirlerin ise hiçbir mevlâsının bulunmaması sebebiyledir. (11)”
47946. Metin
ذلِكَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى النَّصْرِ وَهُوَ اخْتِيَارُ جَمَاعَةٍ ذَكَرَهُ الْوَاحِدِيُّ، وَيَحْتَمِلُ وَجْهًا آخَرَ أَغْرَبَ مِنْ حيث النقل، وأقرب من حديث الْعَقْلِ، وَهُوَ أَنَّا لَمَّا بَيَّنَّا أَنَّ قَوْلَهُ تعالى: وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها [محمد: ١٠] إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ قَوْمَ مُحَمَّدٍ ﵊ أهلكوا بِأَيْدِي أَمْثَالِهِمُ الَّذِينَ كَانُوا لَا يَرْضَوْنَ بِمُجَالَسَتِهِمْ وهو آلم
{ ذلِكَ } “Bu” ifadesinin zafere işaret olması muhtemeldir ki bu, Vâhidî'nin zikrettiği bir cemaatin tercihidir. Nakil bakımından daha garip, akıl bakımından ise daha yakın olan başka bir vechi de muhtemeldir: O da Yüce Allah'ın: { وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها } [Muhammed 10] kavlinin, Muhammed aleyhisselâm'ın kavminin, meclislerinde oturmalarına dahi razı olmadıkları emsallerinin elleriyle helak edildiklerine işaret olduğunu beyan ettiğimiz husustur ki bu,
47947. Metin
مِنَ الْهَلَاكِ بِالسَّبَبِ الْعَامِّ، قَالَ تَعَالَى: ذلِكَ أَيِ الْإِهْلَاكُ وَالْهَوَانُ بِسَبَبِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى نَاصِرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْكَافِرُونَ اتَّخَذُوا آلِهَةً لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ، وَتَرَكُوا اللَّهَ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ وَلَا شَكَّ أَنَّ مَنْ يَنْصُرُهُ اللَّهُ تَعَالَى يَقْدِرُ عَلَى الْقَتْلِ وَالْأَسْرِ وَإِنْ كَانَ لَهُ أَلْفُ نَاصِرٍ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ لَا نَاصِرَ لَهُمْ، فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ الْجَمْعُ بَيْنَ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا مَوْلى لَهُمْ وَبَيْنَ قَوْلِهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ [الْأَنْعَامِ: ٦٢] نَقُولُ الْمَوْلَى وَرَدَ بِمَعْنَى السَّيِّدِ وَالرَّبِّ وَالنَّاصِرِ فَحَيْثُ قَالَ: لَا مَوْلى لَهُمْ أَرَادَ لَا نَاصِرَ لَهُمْ، وَحَيْثُ قَالَ: مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَيْ رَبُّهُمْ وَمَالِكُهُمْ، كَمَا قَالَ: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ [النساء: ١] وقال: رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ [الشعراء: ٢٦] / وَفِي الْكَلَامِ تَبَايُنٌ عَظِيمٌ بَيْنَ الْكَافِرِ وَالْمُؤْمِنِ لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ يَنْصُرُهُ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ، وَالْكَافِرَ لَا مَوْلَى لَهُ بِصِيغَةٍ نَافِيَةٍ لِلْجِنْسِ، فليس له ناصر وإنه شر الناصرين ثم قال تعالى:
Umumi sebeple helak olmaktan daha çok elem vericidir. Yüce Allah buyurdu ki: { ذلِكَ } yani bu helak ve zillet; Yüce Allah'ın müminlerin yardımcısı olması, kâfirlerin ise fayda ve zarar vermeyen ilahlar edinip Allah'ı terk etmeleri sebebiyle hiçbir yardımcılarının bulunmaması yüzündendir. Şüphe yok ki Yüce Allah'ın yardım ettiği kimse; karşı tarafın bin tane yardımcısı dahi olsa öldürmeye ve esir almaya güç yetirir, nerede kaldı ki hiçbir yardımcıları olmasın! Eğer: 'Yüce Allah'ın: { لَا مَوْلى لَهُمْ } kavli ile { مَوْلاهُمُ الْحَقِّ } [En'âm 62] kavlinin arası nasıl cem edilir?' denilirse; deriz ki: Mevlâ kelimesi efendi (seyyid), Rab ve yardımcı manalarında gelmiştir. Dolayısıyla { لَا مَوْلى لَهُمْ } buyurduğu yerde 'onların hiçbir yardımcısı yoktur' manasını murat etmiştir; { مَوْلاهُمُ الْحَقِّ } buyurduğu yerde ise 'onların Rabbi ve Mâliki' manasını murat etmiştir; nitekim: { يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ } [Nisâ 1] ve { رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ } [Şuarâ 26] buyurmuştur. / Bu kelamda kâfir ile mümin arasında çok büyük bir ayrılık vardır; zira mümine Allah yardım eder ve O yardımcıların en hayırlısıdır, kâfirin ise cinsi nefyeden bir lafızla hiçbir mevlâsı yoktur; dolayısıyla onun hiçbir yardımcısı yoktur ve o yardımcıların en şerlisidir. Sonra Yüce Allah:
47948. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ١٢]
[Muhammed Suresi (47), Âyet 12]