48114. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
48115. Metin
سُورَةُ الْفَتْحِ
FETİH SURESİ
48116. Metin
وَهِيَ عِشْرُونَ وَتِسْعُ آيَاتٍ مَدَنِيَّةٍ
Medenî olup yirmi dokuz ayettir.
48117. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ١ الى ٣]
[Fetih Suresi (48), 1 ila 3. Ayetler]
48118. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
48119. Metin
إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً (٣)
{ إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً (٣) } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik. Ta ki Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın, üzerindeki nimetini tamamlasın, seni dosdoğru bir yola iletsin ve Allah sana üstün ve şanlı bir zaferle yardım etsin.”
48120. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bu [ayetlerde] birkaç mesele vardır:
48121. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الْفَتْحِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: فَتْحُ مَكَّةَ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَثَانِيهَا: فَتْحُ الرُّومِ وَغَيْرِهَا وَثَالِثُهَا: الْمُرَادُ مِنَ الْفَتْحِ صُلْحُ الْحُدَيْبِيَةِ وَرَابِعُهَا: فَتْحُ الْإِسْلَامِ بِالْحُجَّةِ وَالْبُرْهَانِ، وَالسَّيْفِ وَالسِّنَانِ وَخَامِسُهَا: الْمُرَادُ مِنْهُ الْحُكْمُ كَقَوْلِهِ رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ [الْأَعْرَافِ: ٨٩] وَقَوْلِهِ ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ [سَبَأٍ: ٢٦] وَالْمُخْتَارُ مِنَ الْكُلِّ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: فَتْحُ مَكَّةَ، وَالثَّانِي: فَتْحُ الْحُدَيْبِيَةِ، وَالثَّالِثُ: فَتْحُ الْإِسْلَامِ بِالْآيَةِ وَالْبَيَانِ وَالْحُجَّةِ وَالْبُرْهَانِ. وَالْأَوَّلُ مُنَاسِبٌ لِآخِرِ مَا قَبْلَهَا مِنْ وجوه أحدها: أنه تعالى لما قال: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ. إِلَى أَنْ قَالَ: وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ [مُحَمَّدٍ: ٣٨] بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ فَتَحَ لَهُمْ مَكَّةَ وَغَنِمُوا دِيَارَهُمْ وَحَصَلَ لَهُمْ أَضْعَافُ مَا أَنْفَقُوا وَلَوْ بَخِلُوا لَضَاعَ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ فَلَا يَكُونُ بُخْلُهُمْ إِلَّا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ثَانِيهَا: لما قال: وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَقَالَ: وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ [مُحَمَّدٍ: ٣٥] بَيَّنَ بُرْهَانَهُ بِفَتْحِ مَكَّةَ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا هُمُ الْأَعْلَوْنَ ثَالِثُهَا: لَمَّا قَالَ تَعَالَى: فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ [مُحَمَّدٍ: ٣٥] وَكَانَ مَعْنَاهُ لَا تَسْأَلُوا الصُّلْحَ مِنْ عِنْدِكُمْ، بَلِ اصْبِرُوا فَإِنَّهُمْ يَسْأَلُونَ الصُّلْحَ وَيَجْتَهِدُونَ فِيهِ كَمَا كَانَ يَوْمُ الْحُدَيْبِيَةِ وَهُوَ الْمُرَادُ بِالْفَتْحِ فِي أَحَدِ الْوُجُوهِ، وَكَمَا كَانَ فَتْحُ مَكَّةَ حَيْثُ أَتَى صَنَادِيدَ قُرَيْشٍ مُسْتَأْمِنِينَ وَمُؤْمِنِينَ وَمُسْلِمِينَ، فَإِنْ قِيلَ: إِنْ كَانَ الْمُرَادُ فَتْحَ مَكَّةَ، فَمَكَّةُ لَمْ تَكُنْ قَدْ فُتِحَتْ، فَكَيْفَ قَالَ تَعَالَى: فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً بِلَفْظِ الْمَاضِي؟ نَقُولُ: الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: فَتَحْنَا فِي حُكْمِنَا وَتَقْدِيرِنَا ثَانِيهِمَا: مَا قَدَّرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَهُوَ كَائِنٌ، فَأَخْبَرَ بِصِيغَةِ الْمَاضِي إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ أَمْرٌ لَا دَافِعَ لَهُ، وَاقِعٌ لَا رَافِعَ لَهُ.
Birinci Mesele: Fetihten ne kastedildiği hususunda [çeşitli] görüşler vardır: Birincisi: Mekke'nin fethidir ki bu zahir (açık) olandır. İkincisi: Bizans ve diğer yerlerin fethidir. Üçüncüsü: Fetih ile kastedilen Hudeybiye Barışı'dır. Dördüncüsü: İslam'ın delil ve bürhanla, kılıç ve mızrakla zafer kazanmasıdır. Beşincisi: { رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ } [A'râf: 89] “Rabbimiz! Bizimle kavmimiz arasında hak ile hükmet” ve { ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ } [Sebe': 26] “Sonra aramızda hak ile hükmeder” ayetlerinde olduğu gibi bundan maksat hükümdür. Bütün bu görüşler arasından tercih edilenler ise birkaç yöndendir: Birincisi Mekke'nin fethi, ikincisi Hudeybiye'nin fethi, üçüncüsü de İslam'ın mucize, beyan, delil ve bürhanla zafer bulmasıdır. Birinci görüş, bir önceki surenin sonuyla şu yönlerden münasiptir: Birincisi: Yüce Allah { ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “İşte sizler Allah yolunda harcamaya çağrılan kimselersiniz...” buyurup { وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ } [Muhammed: 38] “Kim cimrilik ederse, ancak kendi aleyhine cimrilik etmiş olur” ifadesine kadar beyan ettikten sonra; Yüce Allah onlara Mekke'yi fethettirdiğini, onların yurtlarını ganimet olarak aldıklarını ve harcadıklarının katbekat fazlasını elde ettiklerini beyan etmiştir. Şayet cimrilik etselerdi bu [nimetler] ellerinden kaçardı; dolayısıyla onların cimriliği ancak kendi aleyhlerine olurdu. İkincisi: [Önceki surede] { وَاللَّهُ مَعَكُمْ } “Allah sizinle beraberdir” ve { وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ } [Muhammed: 35] “Üstün gelecek olan sizlersiniz” buyurunca, Mekke'nin fethiyle bunun delilini ortaya koydu; zira onlar gerçekten en üstün geldiler. Üçüncüsü: Yüce Allah { فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ } [Muhammed: 35] “Gevşemeyin ve barışa çağırmayın” buyurduğunda, bunun manası: 'Siz kendi tarafınızdan barış talep etmeyin, bilakis sabredin; zira bizzat onlar barış isteyecek ve bu hususta gayret göstereceklerdir' demekti. Nitekim fetih ile kastedilenin bir görüşe göre kendisi olduğu Hudeybiye gününde durum böyle olmuştu; aynı şekilde Kureyş'in ileri gelenlerinin eman dileyerek, iman edip Müslüman olarak geldikleri Mekke fethinde de böyle olmuştu. Şayet: 'Eğer maksat Mekke'nin fethi ise, [ayet indiğinde] Mekke henüz fethedilmemişti; öyleyse Yüce Allah nasıl geçmiş zaman kipiyle { فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً } buyurmuştur?' denilirse, deriz ki: Buna iki yönden cevap verilir: Birincisi: 'Hükmümüzde ve takdirimizde fethettik' [demektir]. İkincisi: Allah Teâlâ'nın takdir ettiği şey kesinlikle vuku bulur; bu sebeple onun önüne geçilemez bir emir ve engellenemez bir vaki oluş olduğuna işaret etmek üzere geçmiş zaman kipiyle haber vermiştir.
48122. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ يُنْبِئُ عَنْ كَوْنِ الْفَتْحِ سَبَبًا لِلْمَغْفِرَةِ، وَالْفَتْحُ لَا يَصْلُحُ سَبَبًا لِلْمَغْفِرَةِ، فَمَا الْجَوَابُ عَنْهُ؟ نَقُولُ: الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: مَا قِيلَ إِنَّ الْفَتْحَ لَمْ يَجْعَلْهُ سَبَبًا لِلْمَغْفِرَةِ وَحْدَهَا، بَلْ هُوَ سَبَبٌ لِاجْتِمَاعِ الْأُمُورِ الْمَذْكُورَةِ وَهِيَ: الْمَغْفِرَةُ، وَإِتْمَامُ النِّعْمَةِ وَالْهِدَايَةِ وَالنُّصْرَةِ، كَأَنَّهُ تَعَالَى
İkinci Mesele: Yüce Allah'ın { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ } buyruğu, fethin bağışlanmaya bir sebep olduğunu hissettirmektedir; halbuki fetih tek başına bağışlanmaya sebep olmaya elverişli değildir. Buna nasıl cevap verilir? Deriz ki: Buna birkaç yönden cevap verilir: Birincisi: Fethin sadece bağışlanmaya sebep kılınmadığı, bilakis zikredilen hususların; yani bağışlanma, nimetin tamamlanması, hidayet ve yardımın bir arada gerçekleşmesine sebep kılındığı söylenmiştir. Sanki Yüce Allah,
48123. Metin
قَالَ: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ وَيَهْدِيَكَ وَيَنْصُرَكَ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الِاجْتِمَاعَ لَمْ يَثْبُتْ إِلَّا بِالْفَتْحِ، فَإِنَّ النِّعْمَةَ بِهِ تَمَّتْ، وَالنُّصْرَةَ بَعْدَهُ قَدْ عَمَّتْ الثَّانِي: هُوَ أَنَّ فَتْحَ مَكَّةَ كَانَ سَبَبًا لِتَطْهِيرِ بَيْتِ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِجْسِ الْأَوْثَانِ، وَتَطْهِيرُ بَيْتِهِ صَارَ سَبَبًا لِتَطْهِيرِ عَبْدِهِ الثَّالِثُ: هُوَ أَنَّ بِالْفَتْحِ يَحْصُلُ الْحَجُّ، ثُمَّ بِالْحَجِّ تَحْصُلُ الْمَغْفِرَةُ، أَلَا تَرَى إِلَى دُعَاءِ النَّبِيِّ ﵊ حَيْثُ
'Allah seni bağışlasın, nimetini tamamlasın, seni doğru yola iletsin ve sana yardım etsin diye' buyurmuştur. Şüphe yok ki bu hususların bir arada gerçekleşmesi ancak fetih ile sabit olmuştur; zira nimet onunla tamamlanmış ve nusret (yardım) ondan sonra umumi hale gelmiştir. İkincisi: Mekke'nin fethi, Allah Teâlâ'nın evinin putların pisliğinden temizlenmesine sebep olmuştur; O'nun evinin temizlenmesi de kulunun [günahlardan] arındırılmasına sebep kılınmıştır. Üçüncüsü: Fetih ile hac imkânı hasıl olur, hac ile de bağışlanma hasıl olur. Görmez misin ki Peygamber aleyhisselâm hac hakkında dua ederken
48124. Metin
قَالَ فِي الْحَجِّ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَجًّا مَبْرُورًا، وَسَعْيًا مَشْكُورًا، وَذَنْبًا مَغْفُورًا»
şöyle buyurmuştur: «Allah'ım! Bunu makbul bir hac, karşılığı verilen bir gayret ve bağışlanmış bir günah kıl!»
48125. Metin
الرَّابِعُ: الْمُرَادُ مِنْهُ التَّعْرِيفُ تَقْدِيرُهُ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ لِيُعْرَفَ أَنَّكَ مَغْفُورٌ، مَعْصُومٌ، فَإِنَّ النَّاسَ كَانُوا عَلِمُوا بَعْدَ عَامِ الْفِيلِ أَنَّ مَكَّةَ لَا يَأْخُذُهَا عَدُوُّ اللَّهِ الْمَسْخُوطُ عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا يَدْخُلُهَا وَيَأْخُذُهَا حَبِيبُ اللَّهِ الْمَغْفُورُ لَهُ.
Dördüncüsü: Bundan maksat bildirmedir. Takdiri şöyledir: 'Senin bağışlanmış ve günahlardan korunmuş (masum) olduğun bilinsin diye sana fethi ihsan ettik.' Zira insanlar Fil yılından sonra anlamışlardı ki Mekke'yi, Allah'ın gazabına uğramış bir düşmanı ele geçiremez; oraya ancak Allah'ın bağışlanmış olan sevgilisi girer ve orayı teslim alır.
48126. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لَمْ يَكُنْ لِلنَّبِيِّ ﷺ ذَنْبٌ، فَمَاذَا يُغْفَرُ لَهُ؟ قُلْنَا الْجَوَابُ: عَنْهُ قَدْ تَقَدَّمَ مِرَارًا مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا:
Üçüncü Mesele: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in günahı yoktu ki; öyleyse onun neyi bağışlanacaktır? Deriz ki: Bunun cevabı birkaç yönden defalarca geçmişti. Birincisi:
48127. Metin
الْمُرَادُ ذَنْبُ الْمُؤْمِنِينَ ثَانِيهَا: الْمُرَادُ تَرْكُ الْأَفْضَلِ ثَالِثُهَا: الصَّغَائِرُ فَإِنَّهَا جَائِزَةٌ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِالسَّهْوِ وَالْعَمْدِ، وَهُوَ يَصُونُهُمْ عَنِ الْعَجَبِ رَابِعُهَا: الْمُرَادُ الْعِصْمَةُ، وَقَدْ بَيَّنَّا وَجْهَهُ فِي سُورَةِ الْقِتَالِ.
Maksadın müminlerin günahları olmasıdır. İkincisi: Maksadın evlâ olanı (en faziletli olanı) terk etmek olmasıdır. Üçüncüsü: Peygamberler hakkında yanılarak veya kasten küçük günahların vuku bulması caizdir ve bu durum onları ucb (kendini beğenme) duygusundan korur. Dördüncüsü: Maksat ismettir (masumiyettir); bunun açıklamasını Kıtâl (Muhammed) Suresi'nde yapmıştık.
48128. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ وَما تَأَخَّرَ؟ نَقُولُ فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ وَعَدَ النَّبِيَّ ﵇ بِأَنَّهُ لَا يُذْنِبُ بَعْدَ النُّبُوَّةِ ثَانِيهَا: مَا تَقَدَّمَ عَلَى الْفَتْحِ، وَمَا تَأَخَّرَ عَنِ الْفَتْحِ ثَالِثُهَا: الْعُمُومُ يُقَالُ اضْرِبْ مَنْ لَقِيتَ وَمَنْ لَا تَلْقَاهُ، مَعَ أَنَّ مَنْ لَا يَلْقَى لَا يُمْكِنُ ضَرْبُهُ إِشَارَةً إِلَى الْعُمُومِ رَابِعُهَا: مِنْ قَبْلِ النُّبُوَّةِ وَمِنْ بَعْدِهَا، وَعَلَى هَذَا فَمَا قَبْلَ النُّبُوَّةِ بِالْعَفْوِ وَمَا بَعْدَهَا بِالْعِصْمَةِ، وَفِيهِ وُجُوهٌ أُخَرُ سَاقِطَةٌ، مِنْهَا قَوْلُ بَعْضِهِمْ: مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَمْرِ مَارِيَةَ، وَمَا تَأَخَّرَ مِنْ أَمْرِ زَيْنَبَ، وَهُوَ أَبْعَدُ الْوُجُوهِ وَأَسْقَطُهَا لِعَدَمِ الْتِئَامِ الْكَلَامِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: هُوَ أَنَّ التَّكَالِيفَ عِنْدَ الْفَتْحِ تَمَّتْ حَيْثُ وَجَبَ الْحَجُّ، وَهُوَ آخِرُ التَّكَالِيفِ، وَالتَّكَالِيفُ نِعَمٌ ثَانِيهَا: يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ بِإِخْلَاءِ الْأَرْضِ لَكَ عَنْ مُعَانِدِيكَ، فَإِنَّ يَوْمَ الْفَتْحِ لَمْ يَبْقَ لِلنَّبِيِّ ﵊ عَدُوٌّ ذُو اعْتِبَارٍ، فَإِنَّ بَعْضَهُمْ كَانُوا أُهْلِكُوا يَوْمَ بَدْرٍ وَالْبَاقُونَ آمَنُوا وَاسْتَأْمَنُوا يَوْمَ الْفَتْحِ ثَالِثُهَا: وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا بِاسْتِجَابَةِ دعائك في طلب الفتح، وفي الآخرة بقبول شَفَاعَتِكَ فِي الذُّنُوبِ وَلَوْ كَانَتْ فِي غَايَةِ الْقُبْحِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً يَحْتَمِلُ وُجُوهًا أَظْهَرُهَا: يُدِيمُكَ عَلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ حَتَّى لَا يَبْقَى مَنْ يَلْتَفِتُ إِلَى قَوْلِهِ مِنَ الْمُضِلِّينَ، أَوْ مِمَّنْ يَقْدِرُ عَلَى الْإِكْرَاهِ عَلَى الْكُفْرِ، وَهَذَا يُوَافِقُ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً [الْمَائِدَةِ: ٣] حَيْثُ أَهْلَكْتُ الْمُجَادِلِينَ فِيهِ، وَحَمَلْتُهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ وَثَانِيهَا: أَنْ يُقَالَ جَعَلَ الْفَتْحَ سَبَبًا لِلْهِدَايَةِ إِلَى/ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ، لِأَنَّهُ سَهَّلَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ الْجِهَادَ لِعِلْمِهِمْ بِالْفَوَائِدِ الْعَاجِلَةِ بِالْفَتْحِ وَالْآجِلَةِ بِالْوَعْدِ، وَالْجِهَادُ سُلُوكُ سَبِيلِ اللَّهِ، ولهذا يقال للغازي في سبيل الله مجاهدو ثالثها: مَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْمُرَادَ التَّعْرِيفُ، أَيْ لِيُعْرَفَ أَنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْفَتْحَ لَا يَكُونُ إِلَّا عَلَى يَدِ مَنْ يَكُونُ عَلَى صِرَاطِ اللَّهِ بِدَلِيلِ حِكَايَةِ الْفِيلِ، وَقَوْلُهُ وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً ظَاهِرٌ، لِأَنَّ بِالْفَتْحِ ظَهَرَ النَّصْرُ وَاشْتَهَرَ الْأَمْرُ، وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ إِحْدَاهُمَا لَفْظِيَّةٌ وَالْأُخْرَى مَعْنَوِيَّةٌ:
Dördüncü Mesele: Yüce Allah'ın { وَما تَأَخَّرَ } buyruğunun manası nedir? Deriz ki: Bu hususta birkaç vecih vardır: Birincisi: Peygamber aleyhisselâm'a, peygamberlikten sonra günah işlemeyeceğini vadetmiştir. İkincisi: Fetih öncesindeki ve fetih sonrasındaki [durumlar]dır. Üçüncüsü: Umumiliktir (kapsayıcılıktır). Nitekim kapsamı belirtmek amacıyla, karşılaşılmayan kimseye vurmak imkânsız olduğu halde, 'Karşılaştığına da karşılaşmadığına da vur' denilir. Dördüncüsü: Peygamberlik öncesi ve peygamberlik sonrasıdır; buna göre peygamberlik öncesi affedilmiş, peygamberlik sonrası ise ismet (koruma) ile muhafaza edilmiştir. Bu hususta geçersiz başka görüşler de vardır; bunlardan biri bazılarının: 'Önceki Mâriye meselesi, sonraki ise Zeyneb meselesidir' şeklindeki sözüdür ki bu, sözün bağlamına uymadığı için en uzak ve en tutarsız görüştür. Yüce Allah'ın { وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ } buyruğu da birkaç ihtimal taşır: Birincisi: Mükellefiyetlerin sonuncusu olan haccın farz kılınmasıyla fethin vukuunda tekliflerin tamamlanmış olmasıdır; zira mükellefiyetler birer nimettir. İkincisi: Yeryüzünü inatçı düşmanlarından senin lehine arındırarak üzerindeki nimetini tamamlamasıdır; zira fetih günü Peygamber aleyhisselâm'ın kayda değer hiçbir düşmanı kalmamıştı; çünkü onların bir kısmı Bedir günü helak edilmiş, geri kalanları ise fetih günü iman etmiş ve eman dilemişlerdi. Üçüncüsü: Dünyada fethe dair duanı kabul ederek, ahirette ise son derece çirkin de olsa günahlara dair şefaatini kabul ederek üzerindeki nimetini tamamlamasıdır. Yüce Allah'ın { وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً } buyruğu da birkaç ihtimal taşır; bunların en açığı: Seni saptırıcılardan veya küfre zorlamaya gücü yetenlerden sözüne itibar edilecek hiç kimse kalmayıncaya kadar dosdoğru yol üzere daim kılmasıdır. Bu da Yüce Allah'ın: { وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً } [Mâide: 3] “Sizin için din olarak İslam'ı seçip beğendim” buyruğu ile uyumludur; zira O, dinde münakaşa edenleri helak etmiş ve onları imana yöneltmiştir. İkincisi: Fethin dosdoğru yola iletilmeye bir sebep kılındığının söylenmesidir; çünkü fetihle dünyalık peşin faydaları, vaatle de ahiret faydalarını bildikleri için müminlere cihad kolaylaşmıştır; cihad ise Allah yolunda yürümektir. Bu sebeple Allah yolunda savaşana mücahid denilir. Üçüncüsü: Zikrettiğimiz üzere maksadın bildirme olmasıdır; yani senin dosdoğru bir yol üzerinde olduğunun bilinmesi içindir; zira Fil kıssasının delaletiyle fetih ancak Allah'ın yolu üzerinde olan kimsenin eliyle gerçekleşir. { وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً } buyruğu ise gayet açıktır; çünkü fetih ile zafer zahir olmuş ve [İslam'ın] şanı yayılmıştır. Bu hususta biri lafzi, diğeri manevi iki mesele vardır:
48129. Metin
أَمَّا الْمَسْأَلَةُ اللَّفْظِيَّةُ: فَهِيَ أَنَّ اللَّهَ وَصَفَ النَّصْرَ بِكَوْنِهِ عَزِيزًا، وَالْعَزِيزُ مَنْ لَهُ النَّصْرُ وَالْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: مَا قَالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ أَنَّهُ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا ثَلَاثَةً الْأَوَّلُ: مَعْنَاهُ نُصِرَ إِذْ عَزَّ، كَقَوْلِهِ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ [الْحَاقَّةِ: ٢١] أَيْ ذَاتُ رِضًى الثَّانِي: وَصْفُ النَّصْرِ بِمَا يُوصَفُ بِهِ الْمَنْصُورُ إِسْنَادًا مَجَازِيًّا يُقَالُ لَهُ كَلَامٌ صَادِقٌ، كَمَا يقال له متكلم صادق الثالث: المراد نصرا عَزِيزًا صَاحِبُهُ الْوَجْهُ الثَّانِي مِنَ الْجَوَابِ أَنْ نَقُولَ: إِنَّمَا يَلْزَمُنَا مَا ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ مِنَ التَّقْدِيرَاتِ إِذَا قُلْنَا: الْعِزَّةُ مِنَ الْغَلَبَةِ، وَالْعَزِيزُ الْغَالِبُ وَأَمَّا إِذَا قُلْنَا: الْعَزِيزُ هُوَ النَّفِيسُ القليل
Lafzi meseleye gelince: Allah, yardımı (nusreti) 'azîz' olmakla nitelemiştir; halbuki azîz, kendisine yardım edilen kimsedir. Cevap iki yöndendir: Birincisi: Zemahşerî'nin belirttiği üzere üç ihtimal taşır: Birincisi: { فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ } [Hâkka: 21] “Hoşnut olunan bir hayat içindedir” yani 'hoşnutluk sahibi' ayetinde olduğu gibi manasının 'azîz (üstün) kılındığında yardım olundu' şeklinde olmasıdır. İkincisi: Tıpkı 'sözü doğru konuşan' kimseye 'doğru söz' denilmesi gibi, mecaz-ı aklî yoluyla yardım edilen kimsenin vasfının bizzat yardıma isnad edilmesidir. Üçüncüsü: Maksadın 'sahibi azîz olan bir yardım' olmasıdır. Cevabın ikinci yönü ise şudur: Zemahşerî'nin zikrettiği bu takdirler ancak 'izzet' kavramını 'üstün gelmek/galibiyet', 'azîz' kavramını da 'galip gelen' olarak kabul ettiğimizde bize gerekir. Şayet 'azîz' kavramını 'emsali az bulunan pek kıymetli şey'
48130. Metin
النَّظِيرِ، أَوِ الْمُحْتَاجُ إِلَيْهِ الْقَلِيلُ الْوُجُودِ، يُقَالُ عَزَّ الشَّيْءُ إِذَا قَلَّ وُجُودُهُ مَعَ أَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ، فَالنَّصْرُ كَانَ مُحْتَاجًا إِلَيْهِ وَمِثْلُهُ لَمْ يُوجَدْ وَهُوَ أَخْذُ بَيْتِ اللَّهِ مِنَ الْكُفَّارِ الْمُتَمَكِّنِينَ فِيهِ مِنْ غَيْرِ عَدَدٍ.
yahut 'kendisine çok ihtiyaç duyulan ve az bulunan şey' olarak tanımlarsak —nitekim bir şey kendisine ihtiyaç duyulmakla birlikte az bulunduğunda 'عَزَّ الشَّيْءُ' (o şey azaldı/kıymetli oldu) denilir—; o vakit bu yardım çok ihtiyaç duyulan bir yardımdı ve bir benzeri görülmemişti. O da sayısız kâfirin hâkimiyetinde bulunan Allah'ın evinin onlardan geri alınmasıdır.
48131. Metin
أَمَّا الْمَسْأَلَةُ الْمَعْنَوِيَّةُ: وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ أَبْرَزَ الْفَاعِلَ وَهُوَ اللَّهُ، ثُمَّ عَطَفَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ وَيُتِمَّ وَبِقَوْلِهِ وَيَهْدِيَكَ وَلَمْ يَذْكُرْ لَفْظَ اللَّهِ عَلَى الْوَجْهِ الْحَسَنِ فِي الْكَلَامِ، وَهُوَ أَنَّ الْأَفْعَالَ الْكَثِيرَةَ إِذَا صَدَرَتْ مِنْ فَاعِلٍ يَظْهَرُ اسْمُهُ فِي الْفِعْلِ الْأَوَّلِ، وَلَا يَظْهَرُ فِيمَا بَعْدَهُ تَقُولُ: جَاءَ زَيْدٌ وَتَكَلَّمَ، وَقَامَ وَرَاحَ، وَلَا تَقُولُ: جَاءَ زَيْدٌ، وَقَعَدَ زيد اختصارا للكلام بالاقتصار على الأول، وهاهنا لَمْ يَقُلْ وَيَنْصُرَكَ نَصْرًا، بَلْ أَعَادَ لَفْظَ اللَّهِ، فَنَقُولُ هَذَا إِرْشَادٌ إِلَى طَرِيقِ النَّصْرِ، وَلِهَذَا قَلَّمَا ذَكَرَ اللَّهُ النَّصْرَ مِنْ غَيْرِ إِضَافَةٍ، فَقَالَ تَعَالَى: بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ [الرُّومِ: ٥] وَلَمْ يَقُلْ بِالنَّصْرِ يَنْصُرُ، وَقَالَ: هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ [الْأَنْفَالِ: ٦٢] وَلَمْ يَقُلْ بِالنَّصْرِ، وَقَالَ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النَّصْرِ: ١] وَقَالَ: نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ [الصف: ١٣] وَلَمْ يَقُلْ نَصْرٌ وَفَتْحٌ، وَقَالَ: وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [الأنفال: ١٠] وَهَذَا أَدَلُّ الْآيَاتِ عَلَى مَطْلُوبِنَا، وَتَحْقِيقُهُ هُوَ أَنَّ النَّصْرَ بِالصَّبْرِ، وَالصَّبْرَ بِاللَّهِ، قَالَ تَعَالَى: وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ [النَّحْلِ: ١٢٧] وَذَلِكَ لِأَنَّ الصَّبْرَ سُكُونُ الْقَلْبِ وَاطْمِئْنَانُهُ، وَذَلِكَ بِذِكْرِ الله، كما قال تَعَالَى: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرَّعْدِ: ٢٨] فلما قال هاهنا وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ، أَظْهَرَ لَفْظَ اللَّهِ ذِكْرًا لِلتَّعْلِيمِ أَنَّ بِذِكْرِ اللَّهِ يَحْصُلُ اطْمِئْنَانُ الْقُلُوبِ، وَبِهِ يحصل الصبر، وبه يتحقق النصر، وهاهنا مَسْأَلَةٌ أُخْرَى وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: إِنَّا فَتَحْنا ثُمَّ قَالَ: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ وَلَمْ يَقُلْ إِنَّا فَتَحْنَا لِنَغْفِرَ لَكَ تَعْظِيمًا لِأَمْرِ الْفَتْحِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَغْفِرَةَ وَإِنْ كَانَتْ عَظِيمَةً لَكِنَّهَا عَامَّةٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً [الزُّمَرِ: ٥٣] وَقَالَ: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ [النِّسَاءِ: ٤٨] وَلَئِنْ قُلْنَا بِأَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْمَغْفِرَةِ فِي حَقِّ النَّبِيِّ ﵇ الْعِصْمَةُ، فَذَلِكَ لَمْ يَخْتَصَّ بِنَبِيِّنَا، بَلْ غَيْرُهُ مِنَ الرُّسُلِ كَانَ مَعْصُومًا، وَإِتْمَامُ/ النِّعْمَةِ كَذَلِكَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي [الْمَائِدَةِ: ٣] وَقَالَ: يَا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٤٧] وكذلك الهداية قال الله تعالى: يَهْدِي مَنْ يَشاءُ «١» [القصص: ٥٦] فَعَمَّمَ، وَكَذَلِكَ النَّصْرُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:
Manevi meseleye gelince: Yüce Allah { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ } buyurduğunda faili açıkça zikretmiş ki o da 'Allah' lafzıdır. Ardından { وَيُتِمَّ } ve { وَيَهْدِيَكَ } buyruklarıyla ona atıfta bulunmuş fakat 'Allah' lafzını kelamdaki güzel üslup gereği tekrar zikretmemiştir. Çünkü birçok fiil tek bir failden sadır olduğunda, failin ismi ilk fiilde açıkça zikredilir, sonrakilerde ise zikredilmez. Nitekim: 'Zeyd geldi, konuştu, kalktı ve gitti' dersin; ilkine yetinerek sözü kısaltmak amacıyla 'Zeyd geldi, Zeyd oturdu' demezsin. Burada ise 've yensurake nasran' dememiş, bilakis 'Allah' lafzını tekrar etmiştir. Deriz ki: Bu, zafere giden yola bir irşattır. Bu sebepledir ki Allah, zaferi izafetsiz olarak pek az zikretmiştir; nitekim Yüce Allah: { بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ } [Rûm: 5] “Allah'ın yardımıyla. O dilediğine yardım eder” buyurmuş, 'zaferle yardım eder' dememiştir. { هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ } [Enfâl: 62] “Seni yardımıyla destekleyen O'dur” buyurmuş, 'yardımla' dememiştir. { إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } [Nasr: 1] “Allah'ın yardımı ve fetih geldiğinde” buyurmuştur. { نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ } [Saff: 13] “Allah'tan bir yardım ve yakın bir fetih” buyurmuş, 'yardım ve fetih' dememiştir. { وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } [Enfâl: 10] “Yardım ancak Allah katındandır” buyurmuştur ki bu, matlubumuza delalet eden ayetlerin en açığıdır. Bunun tahkiki şudur: Yardım sabırla, sabır da Allah iledir. Yüce Allah: { وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ } [Nahl: 127] “Sabret; senin sabrın da ancak Allah'ın yardımıyladır” buyurmuştur. Çünkü sabır, kalbin sükûneti ve mutmain olmasıdır; bu da Allah'ı zikretmekle olur. Nitekim Yüce Allah: { أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } [Ra'd: 28] “Bilesiniz ki kalpler ancak Allah'ın zikriyle huzur bulur” buyurmuştur. Burada da { وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ } buyurduğunda, kalplerin itminanının Allah'ı anmakla gerçekleşeceğini, sabrın bununla hasıl olacağını ve zaferin bununla tahakkuk edeceğini öğretmek amacıyla 'Allah' lafzını açıkça zikretmiştir. Burada bir başka mesele daha vardır: Yüce Allah fethin şanını yüceltmek için { إِنَّا فَتَحْنا } buyurmuş, ardından { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ } buyurmuş, 'bağışlayalım diye fethettik' dememiştir. Zira bağışlanma her ne kadar büyük olsa da Yüce Allah'ın { إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً } [Zümer: 53] “Şüphesiz Allah bütün günahları bağışlar” ve { وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ } [Nisâ: 48] “Bunun dışındakileri dilediği kimse için bağışlar” buyrukları gereğince umumidir. Peygamber aleyhisselâm hakkında bağışlanmadan maksadın ismet (günahsızlık) olduğunu söylesek bile, bu durum bizim Peygamberimize has değildir; diğer elçiler de masumdur. Nimetin tamamlanması da böyledir; Allah Teâlâ: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي } [Mâide: 3] “Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim ve üzerinizdeki nimetimi tamamladım” buyurmuş, ayrıca: { يَا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ } [Bakara: 47] “Ey İsrailoğulları! Size ihsan ettiğim nimetimi hatırlayın” buyurmuştur. Hidayet de böyledir; Allah Teâlâ: { يَهْدِي مَنْ يَشاءُ } [Kasas: 56] “Dilediğini doğru yola iletir” buyurarak umumileştirmiştir. Nusret (yardım) de böyledir; Allah Teâlâ:
48132. Metin
وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ [الصَّافَّاتِ: ١٧١، ١٧٢] وَأَمَّا الْفَتْحُ فَلَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ غَيْرَ النَّبِيِّ ﷺ، فَعَظَّمَهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً وَفِيهِ التَّعْظِيمُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: إِنَّا وَثَانِيهِمَا:
{ وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ } [Sâffât: 171-172] “Andolsun ki gönderilen kullarımıza şu sözümüz geçmişti: Şüphesiz onlar mutlaka zafere ulaşacaklardır” buyurmuştur. Fethe gelince; bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den başka hiç kimseye nasip olmamıştır. Bu sebeple Yüce Allah: { إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً } buyurarak onu tazim etmiştir. Burada iki yönden tazim vardır: Birincisi: { إِنَّا } 'Şüphesiz biz' [ifadesi], ikincisi ise:
48133. Metin
لَكَ أَيْ لأجلك على وجه المنة. ثم قال تعالى:
bir lütuf ve minnet olarak 'senin için' [anlamına gelen] { لَكَ } ifadesidir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
48134. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ٤]
[Fetih Suresi (48), 4. Ayet]
48135. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (٤)
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (٤) } “İmanlarına iman katsınlar diye müminlerin kalplerine sekineti indiren O'dur. Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.”
48136. Metin
لَمَّا قَالَ تعالى: وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ [الفتح: ٣] بَيَّنَ وَجْهَ النَّصْرِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ يَنْصُرُ رُسُلَهُ بِصَيْحَةٍ يُهْلِكُ بِهَا أَعْدَاءَهُمْ، أَوْ رَجْفَةٍ تَحْكُمُ عَلَيْهِمْ بِالْفَنَاءِ، أَوْ جُنْدٍ يُرْسِلُهُ مِنَ السَّمَاءِ، أَوْ نَصْرٍ وَقُوَّةٍ وَثَبَاتِ قَلْبٍ يَرْزُقُ الْمُؤْمِنِينَ بِهِ، لِيَكُونَ لَهُمْ بِذَلِكَ الثَّوَابُ الْجَزِيلُ فَقَالَ: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ أَيْ تَحْقِيقًا لِلنَّصْرِ، وَفِي السَّكِينَةِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: هُوَ السُّكُونُ الثَّانِي: الْوَقَارُ لِلَّهِ وَلِرَسُولِ اللَّهِ وَهُوَ مِنَ السُّكُونِ الثَّالِثُ: الْيَقِينُ وَالْكُلُّ مِنَ السكون وفيه مسائل:
Yüce Allah, { وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ } [Fetih: 3] “Ve Allah sana şanlı bir zaferle yardım etsin” buyurunca [bu] yardımın keyfiyetini beyan etmiştir. Çünkü Yüce Allah elçilerine, düşmanlarını kendisiyle helak ettiği bir sayha (korkunç ses) ile, üzerlerine yok oluş hükmünü getiren şiddetli bir sarsıntı ile, gökten göndereceği bir ordu ile yahut kendilerine büyük bir mükâfat olsun diye müminlere lütfettiği bir yardım, güç ve kalp sebatı ile yardım eder.1 Bu sebeple, yardımın gerçekleşmesini teminen { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ } [Fetih: 4] “Sekineti indiren O'dur” buyurmuştur. Sekinet kelimesi hakkında çeşitli izahlar vardır: Birincisi, sükûn (kalp huzuru ve dinginliği) demektir. İkincisi, Allah'a ve Resûlü'ne karşı duyulan vakardır ki bu da sükûndan ileri gelir. Üçüncüsü, yakîndir (kesin inançtır). Bunların tamamı sükûn anlamından türemiştir. Bu ayette birkaç mesele bulunmaktadır:
48137. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: السَّكِينَةُ هُنَا غَيْرُ السَّكِينَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢٤٨] فِي قَوْلِ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ وَيَحْتَمِلُ هِيَ تِلْكَ الْمَقْصُودُ مِنْهَا عَلَى جَمِيعِ الْوُجُوهِ الْيَقِينُ وَثَبَاتُ الْقُلُوبِ.
Birinci Mesele: Müfessirlerin çoğunun kavline göre buradaki sekinet, Yüce Allah'ın { إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ } [Bakara: 248] “Onun hükümdarlığının alameti, içinde Rabbinizden bir sekinet bulunan sandığın size gelmesidir” buyruğundaki sekinetten farklıdır. Bütün vecihlerde bundan kastedilenin yakîn ve kalplerin sebatı olması bakımından aynı sekinet olması da muhtemeldir.
48138. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: السَّكِينَةُ الْمُنَزَّلَةُ عَلَيْهِمْ هِيَ سَبَبُ ذِكْرِهِمُ اللَّهَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرَّعْدِ: ٢٨] .
İkinci Mesele: Onlara indirilen sekinet, Yüce Allah'ın: { أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } [Ra'd: 28] “Bilesiniz ki kalpler ancak Allah'ın zikriyle huzur bulur” buyurduğu gibi, onların Allah'ı zikretmelerinin bir sonucudur.
48139. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي حَقِّ الْكَافِرِينَ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ [الْأَحْزَابِ: ٢٦] بِلَفْظِ الْقَذْفِ الْمُزْعِجِ وَقَالَ فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْزَلَ السَّكِينَةَ بِلَفْظِ الْإِنْزَالِ الْمُثْبَتِ، وَفِيهِ مَعْنًى حُكْمِيٌّ وَهُوَ أَنَّ مَنْ عَلِمَ شَيْئًا مِنْ قَبْلُ وَتَذَكَّرَهُ وَاسْتَدَامَ تَذَكُّرُهُ فَإِذَا وَقَعَ لَا يَتَغَيَّرُ، وَمَنْ كَانَ غَافِلًا عَنْ شَيْءٍ فَيَقَعُ دُفْعَةً يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ أُخْبِرَ بِوُقُوعِ صَيْحَةٍ وَقِيلَ لَهُ لَا تَنْزَعِجْ مِنْهَا فَوَقَعَتِ الصَّيْحَةُ لَا يَرْجُفُ، ومن لم يخبر به وأخبر وغفل عنه يَرْتَجِفُ إِذَا وَقَعَتْ، فَكَذَلِكَ الْكَافِرُ أَتَاهُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَقَذَفَ فِي قَلْبِهِ فَارْتَجَفَ، وَالْمُؤْمِنُ أَتَاهُ مِنْ حَيْثُ كَانَ يَذْكُرُهُ فَسَكَنَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ فيه وجوه أحدها: أمرهم بتكاليف شيئا بَعْدَ شَيْءٍ فَآمَنُوا بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا، مَثَلًا أُمِرُوا بِالتَّوْحِيدِ فَآمَنُوا وَأَطَاعُوا، ثُمَّ أُمِرُوا بِالْقِتَالِ وَالْحَجِّ فَآمَنُوا وَأَطَاعُوا، فَازْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ ثَانِيهَا: أَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ فَصَبَرُوا فَرَأَوْا عَيْنَ الْيَقِينِ بِمَا عَلِمُوا مِنَ النَّصْرِ عِلْمَ الْيَقِينِ إِيمَانًا بِالْغَيْبِ فَازْدَادُوا إِيمَانًا مُسْتَفَادًا مِنَ الشَّهَادَةِ مَعَ إِيمَانِهِمُ الْمُسْتَفَادِ مِنَ الْغَيْبِ ثَالِثُهَا: ازْدَادُوا بِالْفُرُوعِ مَعَ إِيمَانِهِمْ بِالْأُصُولِ، فَإِنَّهُمْ آمَنُوا بِأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ وَالْحَشْرَ كَائِنٌ وَآمَنُوا بِأَنَّ كُلَّ مَا يَقُولُ النَّبِيُّ ﷺ صِدْقٌ وَكُلَّ مَا يَأْمُرُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ وَاجِبٌ رَابِعُهَا: ازْدَادُوا إِيمَانًا اسْتِدْلَالِيًّا مَعَ إِيمَانِهِمُ الْفِطْرِيِّ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ نُبَيِّنُ لَطِيفَةً وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ فِي حَقِّ الْكَافِرِ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً [آلِ عِمْرَانَ: ١٧٨] وَلَمْ يَقُلْ مَعَ كُفْرِهِمْ لِأَنَّ كُفْرَهُمْ عِنَادِيٌّ وَلَيْسَ فِي الْوُجُودِ كُفْرٌ فِطْرِيٌّ لِيَنْضَمَّ إِلَيْهِ الْكُفْرُ الْعِنَادِيُّ بَلِ الْكُفْرُ لَيْسَ إِلَّا عِنَادِيًّا وَكَذَلِكَ الْكُفْرُ بِالْفُرُوعِ لَا يُقَالُ انْضَمَّ إِلَى الْكُفْرِ بِالْأُصُولِ لِأَنَّ مِنْ ضَرُورَةِ الْكُفْرِ بِالْأُصُولِ الْكُفْرَ بِالْفُرُوعِ وَلَيْسَ مِنْ ضَرُورَةِ الْإِيمَانِ بِالْأُصُولِ الْإِيمَانُ بِالْفُرُوعِ بِمَعْنَى الطَّاعَةِ وَالِانْقِيَادِ فَقَالَ: لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَقَوْلُهُ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَكَانَ قَادِرًا عَلَى إِهْلَاكِ عَدُّوِهِ بِجُنُودِهِ بَلْ بِصَيْحَةٍ وَلَمْ يَفْعَلْ بَلْ أَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ لِيَكُونَ إِهْلَاكُ أَعْدَائِهِمْ بِأَيْدِيهِمْ فَيَكُونَ لَهُمُ الثَّوَابُ، وَفِي جنود السموات والأرض وجوه أحدها:
Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ kâfirler hakkında sarsıcı olan 'atma/fırlatma' lafzıyla { وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ } [Ahzâb: 26] “kalplerine korku saldı” buyurmuş, müminler hakkında ise sebat verici olan 'indirme' lafzıyla { أَنْزَلَ السَّكِينَةَ } “sekineti indirdi” buyurmuştur. Bunda hikmetli bir mana vardır: Bir şeyi önceden bilen, hatırlayan ve hatırında tutmaya devam eden kimse, o şey vuku bulduğunda sarsılmaz. Bir şeyden gafil olan kimse ise o şey aniden vuku bulduğunda kalbi titrer, dehşete düşer. Görmez misin ki kendisine bir çığlığın kopacağı haber verilen ve 'bundan korkma' denilen kimse, o çığlık koptuğunda sarsılmaz. Kendisine haber verilmeyen yahut haber verilip de bundan gafil olan kimse ise çığlık koptuğunda tir tir titrer. İşte kâfirin durumu da böyledir; Allah ona hiç ummadığı yerden gelmiş ve kalbine korku salmıştır da o dehşete kapılmıştır. Mümin ise Allah'ın yardımı kendisine hatırında tutup beklediği yerden gelmiş ve o sükûnet bulmuştur. Yüce Allah'ın { لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ } buyruğunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Onlara mükellefiyetler peyderpey emredilmiş, onlar da her birine iman etmişlerdir. Mesela önce tevhid emredilmiş, iman edip itaat etmişlerdir; sonra savaş ve hac emredilmiş, yine iman edip itaat etmişlerdir; böylece imanlarına iman katmışlardır. İkincisi: Allah onlara sekinet indirmiş, onlar da sabretmişlerdir; böylece gayba iman ederek 'ilme'l-yakîn' derecesinde bildikleri zaferi 'ayne'l-yakîn' olarak müşahede etmişler ve gaybdan elde ettikleri imanlarına müşahededen hasıl olan bir iman katmışlardır. Üçüncüsü: Usûl (esaslar) konusundaki imanlarına füru (fer'î hükümler) ile iman katmışlardır; zira onlar Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna, Allah'ın birliğine, haşrin kesinliğine iman etmiş, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in söylediği her şeyin doğru, Allah Teâlâ'nın emrettiği her şeyin vacip olduğuna inanmışlardır. Dördüncüsü: Fıtrî imanlarına istidlâlî (delile dayalı) iman katmışlardır. Bu vecih üzerinden latif bir nükteyi açıklayalım: Allah Teâlâ kâfir hakkında: { إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً } [Âl-i İmrân: 178] “Onlara ancak günahlarını artırsınlar diye mühlet veriyoruz” buyurmuş, 'küfürlerine küfür katsınlar' dememiştir. Çünkü onların küfrü inat kaynaklıdır; varlıkta inat kaynaklı küfrün eklenebileceği fıtrî bir küfür yoktur, bilakis küfür ancak inatçılıktan ibarettir. Aynı şekilde fer'î hükümleri inkâr etmenin, esasları inkâr etmeye eklendiği söylenemez; zira esasları inkâr etmenin zorunlu bir sonucu fer'î hükümleri de inkâr etmektir. Fakat itaat ve boyun eğme anlamındaki fer'î hükümlere iman etmek, esaslara imanın zorunlu bir sonucu değildir [kişi iman ettiği halde amelde kusur edebilir]. İşte bu sebeple { لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ } “İmanlarına iman katsınlar diye” buyurmuştur. { وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır” buyruğuna gelince: O, düşmanını ordularıyla, hatta tek bir çığlıkla helak etmeye kadirdi; fakat böyle yapmadı, aksine düşmanlarının onların elleriyle helak edilmesi ve böylece kendilerine sevap hasıl olması için müminlerin üzerine sekinet indirdi. 'Göklerin ve yerin orduları' hakkında birkaç görüş vardır: Birincisi:
48140. Metin
ملائكة السموات والأرض ثانيها: من في السموات مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ وَالْجِنِّ وَثَالِثُهَا:
Göklerin ve yerin melekleridir. İkincisi: Göklerde bulunan melekler ile yerde bulunan hayvanlar ve cinlerdir. Üçüncüsü:
48141. Metin
الْأَسْبَابُ السَّمَاوِيَّةُ وَالْأَرْضِيَّةُ حَتَّى يَكُونَ سُقُوطُ كِسْفٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْخَسْفُ مِنْ جُنُودِهِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً لَمَّا قال: وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [سَبَأٍ: ٣] وَأَيْضًا لَمَّا ذَكَرَ أَمْرَ الْقُلُوبِ بِقَوْلِهِ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْإِيمَانُ مِنْ عَمَلِ الْقُلُوبِ ذَكَرَ الْعِلْمَ إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى، وَقَوْلُهُ حَكِيماً بَعْدَ قَوْلِهِ عَلِيماً إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ يَفْعَلُ عَلَى وَفْقِ الْعِلْمِ فَإِنَّ الْحَكِيمَ مَنْ يَعْمَلُ شَيْئًا مُتْقَنًا وَيَعْلَمُهُ، فَإِنَّ مَنْ يَقَعُ مِنْهُ صُنْعٌ عَجِيبٌ اتِّفَاقًا لَا يُقَالُ لَهُ حَكِيمٌ وَمَنْ يَعْلَمُ وَيَعْمَلُ عَلَى خِلَافِ الْعِلْمِ لَا يقال له حكيم. وقوله تعالى:
Gökten bir parçanın düşmesi ve yerin dibine batırma (hasf) dahi O'nun ordularından sayılacak şekilde semavî ve arzî sebeplerdir. Yüce Allah'ın { وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً } buyruğuna gelince; { وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } buyurduğu zaman [bunu zikretmiştir]. Ayrıca { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ } buyurarak kalplerin durumunu zikredip iman da kalplerin bir ameli olunca, O'nun gizliyi ve gizlinin de gizlisini bildiğine işaret etmek üzere 'ilmi' zikretmiştir. 'Alîm' lafzından sonra 'Hakîm' buyurması ise O'nun ilme uygun şekilde fiilde bulunduğuna işarettir. Zira hikmet sahibi (hakîm), bir işi muhkem ve sağlam yapan ve onu bilendir. Çünkü bir kimseden tesadüfen hayret verici bir sanat eseri ortaya çıksa ona hakîm denilmez; bilen fakat ilminin aksine amel eden kimseye de hakîm denilmez. Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır:
48142. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ٥]
[Fetih Suresi (48), 5. Ayet]
48143. Metin
لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً (٥)
{ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً (٥) } “Mümin erkeklerle mümin kadınları, içinde ebedî kalacakları ve altlarından ırmaklar akan cennetlere koyması, onların günahlarını örtmesi içindir. Bu, Allah katında büyük bir kurtuluştur.”
48144. Metin
[فيه مسائل] [المسألة الأولى] يَسْتَدْعِي فِعْلًا سَابِقًا لِيُدْخِلَ فَإِنَّ مَنْ قَالَ ابْتِدَاءً لِتُكْرِمَنِي لَا يَصِحُّ مَا لَمْ يَقُلْ قَبْلَهُ جِئْتُكَ أَوْ مَا يَقُومُ مَقَامَهُ وَفِي ذَلِكَ الْفِعْلِ وُجُوهٌ وَضَبْطُ الْأَحْوَالِ فِيهِ بِأَنْ تَقُولَ ذَلِكَ الْفِعْلُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَذْكُورًا بِصَرِيحِهِ أَوْ لَا يَكُونَ، وَحِينَئِذٍ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَفْهُومًا، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مَفْهُومًا مَنْ لَفْظٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ بَلْ فُهِمَ بِقَرِينَةٍ حَالِيَّةٍ فَإِنْ كَانَ مَذْكُورًا فَهُوَ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا أَحُدُهَا: قوله لِيَزْدادُوا إِيماناً [الفتح: ٤] كَأَنَّهُ تَعَالَى أَنْزَلَ السَّكِينَةَ/ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا بِسَبَبِ الْإِنْزَالِ لِيُدْخِلَهُمْ بِسَبَبِ الْإِيمَانِ جَنَّاتٍ، فَإِنْ قِيلَ فَقَوْلُهُ وَيُعَذِّبَ [الْفَتْحِ: ٦] عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ لِيُدْخِلَ وَازْدِيَادُ إِيمَانِهِمْ لَا يَصْلُحُ سَبَبًا لِتَعْذِيبِهِمْ، نَقُولُ بَلَى وَذَلِكَ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ التَّعْذِيبَ مَذْكُورٌ لِكَوْنِهِ مَقْصُودًا لِلْمُؤْمِنِينَ، كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ بِسَبَبِ ازْدِيَادِكُمْ فِي الْإِيمَانِ يُدْخِلُكُمْ فِي الْآخِرَةِ جَنَّاتٍ وَيُعَذِّبُ بِأَيْدِيكُمْ فِي الدُّنْيَا الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ الثَّانِي: تَقْدِيرُهُ وَيُعَذِّبُ بِسَبَبِ مَا لَكُمْ مِنَ الِازْدِيَادِ، يُقَالُ فَعَلْتُهُ لِأُجَرِّبَ بِهِ الْعَدُوَّ وَالصَّدِيقَ أَيْ لِأَعْرِفَ بِوُجُودِهِ الصَّدِيقَ وَبِعَدَمِهِ الْعَدُوَّ فَكَذَلِكَ لِيَزْدَادَ الْمُؤْمِنُ إِيمَانًا فَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ وَيَزْدَادَ الْكَافِرُ كُفْرًا فَيُعَذِّبَهُ بِهِ وَوَجْهٌ آخَرُ ثَالِثٌ: وَهُوَ أَنْ سَبَبَ زِيَادَةِ إِيمَانِ الْمُؤْمِنِينَ بِكَثْرَةِ صَبْرِهِمْ وَثَبَاتِهِمْ فَيَعْيَى الْمُنَافِقُ وَالْكَافِرُ مَعَهُ وَيَتَعَذَّبُ وَهُوَ قَرِيبٌ مِمَّا ذَكَرْنَا الثَّانِي: قَوْلُهُ وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ [الفتح: ٣] كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ وَيَنْصُرُكَ اللَّهُ بِالْمُؤْمِنِينَ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ جَنَّاتٍ الثَّالِثُ: قَوْلِهِ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ [الفتح: ٢] عَلَى قَوْلِنَا الْمُرَادُ ذَنْبُ الْمُؤْمِنِ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ لِيَغْفِرَ لَكَ ذَنْبَ الْمُؤْمِنِينَ، لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ جَنَّاتٍ، وَأَمَّا إِنْ قُلْنَا هُوَ مَفْهُومٌ مِنْ لَفْظٍ غَيْرِ صَرِيحٍ فَيَحْتَمِلُ وُجُوهًا أَيْضًا أَحَدُهَا: قوله حَكِيماً [الفتح: ٤] يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: اللَّهُ حَكِيمٌ، فَعَلَ مَا فَعَلَ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ جَنَّاتٍ وثانيها: قوله تعالى: وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ [الفتح: ٢] فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَيَسْتَجِيبُ دُعَاءَكَ فِي الدُّنْيَا وَيَقْبَلُ شَفَاعَتَكَ فِي الْعُقْبَى لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ ثالثها: قوله إِنَّا فَتَحْنا لَكَ [الفتح: ١] وَوَجْهُهُ هُوَ أَنَّهُ
[Burada birkaç mesele vardır:] [Birinci Mesele:] { لِيُدْخِلَ } 'koyması içindir' ifadesi kendisinden önce geçen bir fiili gerektirir; zira bir kimse söze doğrudan 'bana ikram edesin diye' şeklinde başlarsa, öncesinde 'sana geldim' veya onun yerine geçen bir söz söylemedikçe kelam sahih olmaz. Bu fiil hakkında birkaç vecih vardır. Durumların tespiti şöyledir: O fiil ya açıkça zikredilmiştir ya da zikredilmemiştir; zikredilmediğinde ise [anlamdan] anlaşılması gerekir. Bu da ya kendisine delalet eden bir lafızdan anlaşılmıştır ya da hâlin karinesinden anlaşılmıştır. Şayet açıkça zikredilmiş ise birkaç ihtimal taşır: Birincisi: { لِيَزْدادُوا إِيماناً } [Fetih: 4] “İmanlarını artırsınlar diye” buyruğudur; sanki Allah Teâlâ, indirme sebebiyle imanlarını artırsınlar, iman sebebiyle de onları cennetlere koysun diye sekineti indirmiştir. Şayet: 'Sonraki ayetteki { وَيُعَذِّبَ } [Fetih: 6] buyruğu { لِيُدْخِلَ } üzerine matuftur; oysa onların imanlarının artması kâfirlerin azap görmesine sebep olmaya elverişli değildir' denilirse, deriz ki: Bilakis elverişlidir ve bu iki yöndendir: Birincisi: Azap etmenin zikredilmesi müminler için hedeflenen bir durum olmasındandır. Sanki Yüce Allah: 'İmandaki artışınız sebebiyle ahirette sizi cennetlere koyacak ve dünyada kâfirlerle münafıkları sizin ellerinizle cezalandıracaktır' buyurmaktadır. İkincisi: Takdiri şöyledir: 'Sizdeki bu artış sebebiyle [onlara] azap edecektir.' Nitekim 'Bunu düşmanı ve dostu denemek için yaptım' denilir ki bu, 'varlığıyla dostu, yokluğuyla da düşmanı tanımak için yaptım' demektir. Tıpkı bunun gibi mümin imanını artırsın da onu cennete koysun; kâfir de küfrünü artırsın da bu sebeple ona azap etsin diye [yapmıştır]. Üçüncü bir vecih de şudur: Müminlerin imanlarının artmasının sebebi onların çok sabretmeleri ve sebat göstermeleridir; bu durumda münafık ve kâfir aciz kalır ve kahrolur ki bu da zikrettiğimize yakındır. İkincisi: { وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ } [Fetih: 3] buyruğudur; sanki Yüce Allah: 'Müminleri cennetlere koysun diye Allah sana müminlerle yardım edecektir' buyurmuştur. Üçüncüsü: Müminin günahı kastedildiği görüşümüze göre { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ } [Fetih: 2] buyruğudur; sanki Allah Teâlâ: 'Müminleri cennetlere koysun diye müminlerin günahını senin için bağışlasın' buyurmuştur. Şayet sarih olmayan bir lafızdan anlaşıldığını söylersek, bu da birkaç vecih ihtiva eder: Birincisi: { حَكِيماً } [Fetih: 4] buyruğu buna delalet eder; sanki Yüce Allah: 'Allah hikmet sahibidir; müminleri cennetlere koysun diye yaptığı şeyi yapmıştır' buyurmuştur. İkincisi: Allah Teâlâ'nın dünyada ve ahirette { وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ } [Fetih: 2] “üzerindeki nimetini tamamlasın” buyruğudur; yani mümin erkekleri ve mümin kadınları cennetlere koysun diye dünyada duanı kabul eder, ahirette de şefaatini kabul eder. Üçüncüsü: { إِنَّا فَتَحْنا لَكَ } [Fetih: 1] buyruğudur; bunun gerekçesi şudur:
48145. Metin
رُوِيَ أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ قَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ هَنِيئًا لَكَ إِنَّ اللَّهَ غَفَرَ لَكَ فَمَاذَا لَنَا؟
Rivayet edildiğine göre müminler Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Sana mübarek olsun, Allah seni bağışladı; peki bizim için ne var?' dediler.
48146. Metin
فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ
Bunun üzerine bu ayet nazil oldu.
48147. Metin
كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ وَفَتَحْنَا لِلْمُؤْمِنِينَ لِيُدْخِلَهُمْ جَنَّاتٍ، وَأَمَّا إِنْ قُلْنَا إِنَّ ذَلِكَ مَفْهُومٌ مِنْ غَيْرِ مَقَالٍ بَلْ مِنْ قَرِينَةِ الْحَالِ، فَنَقُولُ هُوَ الْأَمْرُ بِالْقِتَالِ لِأَنَّ مِنْ ذِكْرِ الْفَتْحِ وَالنَّصْرِ عُلِمَ أَنَّ الْحَالَ حَالُ الْقِتَالِ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ بِالْقِتَالِ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ نَقُولُ عُرِفَ مِنْ قَرِينَةِ الْحَالِ أَنَّ اللَّهَ اخْتَارَ الْمُؤْمِنِينَ ليدخلهم جنّات.
Sanki Yüce Allah: 'Seni bağışlasın diye sana apaçık bir fetih verdik; onları da cennetlere koysun diye müminlere fethi nasip ettik' buyurmuştur. Şayet bunun bir sözden değil de hâlin karinesinden anlaşıldığını söylersek, deriz ki: O da savaş emridir; çünkü fetih ve yardımın zikredilmesinden durumun savaş durumu olduğu anlaşılmıştır. Sanki Yüce Allah: 'Allah Teâlâ müminleri [cennete] koysun diye savaşı emretti' buyurmuştur. Yahut deriz ki: Hâlin karinesinden, Allah'ın müminleri cennetlere koymak üzere seçtiği anlaşılmıştır.
48148. Metin
المسألة الثانية: قال هاهنا وَفِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَفِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ اكْتَفَى بِذِكْرِ الْمُؤْمِنِينَ وَدَخَلَتِ الْمُؤْمِنَاتُ فِيهِمْ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [الْأَحْزَابِ: ٤٧] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ [الْمُؤْمِنُونُ: ١] فَمَا الْحِكْمَةُ فِيهِ؟ نَقُولُ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي فِيهَا مَا يُوهِمُ اخْتِصَاصَ الْمُؤْمِنِينَ بِالْجَزَاءِ الْمَوْعُودِ بِهِ مَعَ كَوْنِ الْمُؤْمِنَاتِ يَشْتَرِكْنَ مَعَهُمْ ذَكَرَهُنَّ اللَّهُ صَرِيحًا، وَفِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا مَا يُوهِمُ ذَلِكَ اكْتَفَى بِدُخُولِهِمْ فِي الْمُؤْمِنِينَ فَقَوْلُهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ مَعَ أَنَّهُ عُلِمَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً [سَبَأٍ: ٢٨] الْعُمُومُ لَا يُوهِمُ خُرُوجَ الْمُؤْمِنَاتِ عن البشارة، وأما هاهنا فَلَمَّا كَانَ قَوْلُهُ تَعَالَى:
İkinci Mesele: Burada ve bazı yerlerde { الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } 'mümin erkekler ve mümin kadınlar' buyurmuş, bazı yerlerde ise Yüce Allah'ın { وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } [Ahzâb: 47] “Müminleri müjdele” ve { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } [Mü'minûn: 1] “Müminler kesinlikle kurtuluşa ermiştir” ayetlerinde olduğu gibi mümin kadınlar da onların kapsamına girdiği için sadece mümin erkekleri zikretmekle yetinmiştir. Bundaki hikmet nedir? Deriz ki: Mümin kadınların mümin erkeklerle ortak olduğu vaat edilen mükafatta, sadece mümin erkeklere has olduğu vehmini doğurabilecek durumların bulunduğu yerlerde Allah Teâlâ kadınları açıkça zikretmiştir. Böyle bir vehmin bulunmadığı yerlerde ise onların 'müminler' lafzına dahil olmasıyla yetinmiştir. { وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } buyruğu, Yüce Allah'ın { وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً } [Sebe': 28] “Biz seni ancak bütün insanlara bir müjdeci ve uyarıcı olarak gönderdik” buyruğundan umumilik anlaşıldığı için, mümin kadınların müjdenin dışına çıktığı vehmini doğurmaz. Buraya gelince; Yüce Allah'ın,
48149. Metin
لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ لِفِعْلٍ سَابِقٍ وَهُوَ إِمَّا الْأَمْرُ بِالْقِتَالِ أَوِ الصَّبْرُ فِيهِ أَوِ النَّصْرُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَوِ الْفَتْحُ بِأَيْدِيهِمْ على ما
{ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ } buyruğu geçmiş bir fiile bağlı olduğu ve bu da ya savaş emri, ya savaştaki sabır, ya müminlere yardım, ya da onların elleriyle gerçekleşen fetih olduğu için,
48150. Metin
كَانَ يُتَوَهَّمُ لِأَنَّ إِدْخَالَ الْمُؤْمِنِينَ كَانَ لِلْقِتَالِ، وَالْمَرْأَةُ لَا تُقَاتِلُ فَلَا تَدْخُلُ الْجَنَّةَ الْمَوْعُودَ بِهَا صَرَّحَ اللَّهُ بِذِكْرِهِنَّ، وَكَذَلِكَ فِي الْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكَاتِ، وَالْمُنَافِقَةُ وَالْمُشْرِكَةُ لَمْ تُقَاتِلْ فَلَا تُعَذَّبُ فَصَرَّحَ اللَّهُ تَعَالَى بِذِكْرِهِنَّ، وَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ/ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ [الْأَحْزَابِ: ٣٥] لِأَنَّ الْمَوْضِعَ مَوْضِعُ ذِكْرِ النِّسَاءِ وَأَحْوَالِهِنَّ لِقَوْلِهِ وَلا تَبَرَّجْنَ ... وَأَقِمْنَ ... وَآتِينَ ... وَأَطِعْنَ [الْأَحْزَابِ: ٣٣] وَقَوْلُهُ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ [الْأَحْزَابِ: ٣٤] فَكَانَ ذِكْرُهُنَّ هُنَاكَ أَصْلًا، لَكِنَّ الرِّجَالَ لَمَّا كَانَ لَهُمْ مَا لِلنِّسَاءِ مِنَ الْأَجْرِ الْعَظِيمِ ذَكَرَهُمْ وَذَكَرَهُنَّ بِلَفْظٍ مُفْرَدٍ مِنْ غَيْرِ تَبَعِيَّةٍ لِمَا بَيَّنَّا أَنَّ الْأَصْلَ ذِكْرُهُنَّ في ذلك الموضع.
müminlerin cennete konulmasının savaş sebebiyle olduğu, kadının ise savaşmadığı, dolayısıyla vaat edilen cennete girmeyeceği vehmedilebilirdi; bu sebeple Allah Teâlâ onları açıkça zikretmiştir. Aynı şekilde münafık kadınlar ve müşrik kadınlar hakkında da durum böyledir; münafık ve müşrik kadın bizzat savaşmadığı için azap görmeyeceği zannedilebilirdi, bu sebeple Allah Teâlâ onları da açıkça zikretmiştir. Aynı şekilde Yüce Allah'ın: { إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } [Ahzâb: 35] “Şüphesiz Müslüman erkekler ve Müslüman kadınlar, mümin erkekler ve mümin kadınlar...” buyruğunda da böyledir; çünkü orası, { وَلا تَبَرَّجْنَ ... وَأَقِمْنَ ... وَآتِينَ ... وَأَطِعْنَ } [Ahzâb: 33] “Açılıp saçılmayın... namazı kılın... zekâtı verin... itaat edin” ve { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ } [Ahzâb: 34] “Evlerinizde okunanı hatırlayın” buyrukları sebebiyle kadınların ve onların hallerinin zikredildiği bir makamdır. Bu sebeple orada asıl olan kadınların zikredilmesiydi. Ancak kadınlar için olan büyük ecir erkekler için de geçerli olduğundan, o makamda asıl olanın kadınların zikri olduğunu açıkladığımız üzere, bir tâbiiyet olmaksızın erkekleri de kadınları da müstakil lafızla zikretmiştir.
48151. Metin
المسألة الثالثة: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ بَعْدَ ذِكْرِ الْإِدْخَالِ مَعَ أَنَّ تَكْفِيرَ السَّيِّئَاتِ قَبْلَ الْإِدْخَالِ؟ نَقُولُ الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: الواو لا تقتضي الترتيب الثاني: تكفر السَّيِّئَاتِ وَالْمَغْفِرَةُ وَغَيْرُهُمَا مِنْ تَوَابِعِ كَوْنِ الْمُكَلَّفِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَقَدَّمَ الْإِدْخَالَ فِي الذِّكْرِ بِمَعْنَى أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ الثَّالِثُ: وَهُوَ أَنَّ التَّكْفِيرَ يَكُونُ بِإِلْبَاسِ خُلَعِ الْكَرَامَةِ وَهِيَ فِي الْجَنَّةِ، وَكَانَ الْإِنْسَانُ فِي الْجَنَّةِ تُزَالُ عَنْهُ قَبَائِحُ الْبَشَرِيَّةِ الْجِرْمِيَّةِ كَالْفَضَلَاتِ، وَالْمَعْنَوِيَّةِ كَالْغَضَبِ وَالشَّهْوَةِ وَهُوَ التَّكْفِيرُ وَتَثْبُتُ فِيهِ الصِّفَاتُ الْمَلَكِيَّةُ وَهِيَ أَشْرَفُ أَنْوَاعِ الْخُلَعِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: مَشْهُورٌ وَهُوَ أَنَّ الْإِدْخَالَ وَالتَّكْفِيرَ فِي اللَّهِ فَوْزٌ عَظِيمٌ، يُقَالُ عِنْدِي هَذَا الْأَمْرُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، أَيْ فِي اعْتِقَادِي وَثَانِيهِمَا: أَغْرَبُ مِنْهُ وَأَقْرَبُ مِنْهُ عَقْلًا، وَهُوَ أَنْ يُجْعَلَ عِنْدَ اللَّهِ كَالْوَصْفِ لِذَلِكَ كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ، أَيْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى وَيُوصَفُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزٌ عَظِيمٌ حَتَّى إِنَّ دُخُولَ الْجَنَّةِ لَوْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ قُرْبٌ مِنَ الله بالعندية لما كان فوزا ثم قال تعالى:
Üçüncü Mesele: Günahların örtülmesi cennete girdirilmeden önce olduğu halde, Allah Teâlâ cennete koymayı zikrettikten sonra neden { وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ } buyurmuştur? Deriz ki: Buna iki yönden cevap verilir: Birincisi: [Arapçada] 'vav' bağlacı tertip (sıralama) ifade etmez. İkincisi: Günahların örtülmesi ve bağışlanma gibi hususlar, mükellefin cennet ehlinden olmasının tabiî sonuçlarındandır; dolayısıyla cennet ehlinden olduğu manasında cennete koymayı zikirde öne almıştır. Üçüncüsü: Günahların örtülmesi, cennette olan ikram hil'atlerinin giydirilmesiyle olur. İnsan cennette iken kendisinden ifrazat gibi cismanî ve öfke ile şehvet gibi manevî beşerî çirkinlikler giderilir ki günahların örtülmesi budur ve onda en şerefli hil'at türü olan melekî sıfatlar sabit kılınır. Yüce Allah'ın { وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً } buyruğunda iki vecih vardır: Birincisi: Meşhur olandır; o da cennete koymanın ve günahları örtmenin Allah katında büyük bir kurtuluş olmasıdır. Nitekim 'Bu mesele benim nezdimde böyledir' denilir ki 'benim kanaatimce' demektir. İkincisi: Bundan daha garip fakat akla daha yakın olanıdır; o da 'Allah katında' ifadesinin 'buna' bir sıfat kılınmasıdır. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Bu durum, Allah katında olması ve Allah Teâlâ'nın huzurunda bulunmakla nitelenmesi şartıyla büyük bir kurtuluştur; öyle ki cennete girmekte 'indiyet' (huzurda olma) ile Allah'a bir yakınlık bulunmasaydı, o bir kurtuluş olmazdı. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
48152. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٦ الى ٧]
[Fetih Suresi (48), 6 ila 7. Ayetler]
48153. Metin
وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (٦) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (٧)
{ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (٦) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (٧) } “Ve Allah hakkında kötü zanda bulunan münafık erkeklerle münafık kadınları, müşrik erkeklerle müşrik kadınları azaplandırsın diye. Kötülük döngüsü kendi başlarına olsun! Allah onlara gazap etmiş, onları lanetlemiş ve kendilerine cehennemi hazırlamıştır. O ne kötü bir varış yeridir! Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah Azîz'dir, Hakîm'dir.”
48154. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدَّمَ الْمُنَافِقِينَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فِي الذِّكْرِ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْمَوَاضِعِ لِأُمُورٍ أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ كَانُوا أَشَدَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْكَافِرِ الْمُجَاهِرِ لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ كَانَ يَتَوَقَّى الْمُشْرِكَ الْمُجَاهِرَ وَكَانَ يُخَالِطُ الْمُنَافِقَ لِظَنِّهِ بِإِيمَانِهِ، وَهُوَ كَانَ يُفْشِي أَسْرَارَهُ، وَإِلَى هَذَا أَشَارَ النَّبِيُّ ﷺ
Bil ki pek çok yerde münafıkları zikirde müşriklerin önüne geçirmiştir; bunun birkaç sebebi vardır: Birincisi: Münafıklar, müminler için küfrünü açıkça ilan eden kâfirden daha şiddetli idiler; çünkü mümin, küfrünü ilan eden müşrikten sakınırken, iman ettiğini sandığı için münafıkla içli dışlı olurdu, o ise müminin sırlarını ifşa ederdi. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de
48155. Metin
بِقَوْلِهِ: «أَعْدَى عَدُوِّكَ نَفْسُكُ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْكَ»
«Senin en azılı düşmanın, iki yanın arasındaki nefsindir» buyurarak buna işaret etmiştir.
48156. Metin
وَالْمُنَافِقُ عَلَى صُورَةِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ لَا يَأْتِي الْإِنْسَانَ عَلَى أَنِّي عَدُوُّكَ، وَإِنَّمَا/ يَأْتِيهِ عَلَى أَنِّي صَدِيقُكَ، وَالْمُجَاهِرُ عَلَى خِلَافِ الشَّيْطَانِ مِنْ وَجْهٍ، وَلِأَنَّ الْمُنَافِقَ كَانَ يَظُنُّ أَنْ يَتَخَلَّصَ لِلْمُخَادَعَةِ، وَالْكَافِرُ لَا يَقْطَعُ بِأَنَّ الْمُؤْمِنَ إِنْ غَلَبَ يَفْدِيهِ، فَأَوَّلُ ما أخبر الله أخبر عن المنافق وقول الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ هَذَا الظَّنُّ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا أَحُدُهَا: هُوَ الظَّنُّ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ بِقَوْلِهِ بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ [الْفَتْحِ: ١٢] ثَانِيهَا: ظَنُّ الْمُشْرِكِينَ بِاللَّهِ فِي الْإِشْرَاكِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ إِلَى أَنْ قَالَ: إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً [النَّجْمِ: ٢٣- ٢٨] ثَالِثُهَا: ظَنُّهُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَرَى وَلَا يَعْلَمُ كَمَا قَالَ: وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ [فُصِّلَتْ: ٢٢] وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ أَوْ نَقُولُ الْمُرَادُ جَمِيعُ ظُنُونِهِمْ حَتَّى يَدْخُلَ فِيهِ ظَنُّهُمُ الَّذِي ظَنُّوا أَنَّ اللَّهَ لَا يُحْيِي الْمَوْتَى، وَأَنَّ الْعَالَمَ خَلْقُهُ بَاطِلٌ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا [ص: ٢٧] وَيُؤَيِّدُ هَذَا الْوَجْهَ الْأَلِفُ وَاللَّامُ الَّذِي فِي السُّوءِ وَسَنَذْكُرُهُ فِي قَوْلِهِ ظَنَّ السَّوْءِ وَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا:
Münafık şeytan suretindedir; zira şeytan insana 'Ben senin düşmanınım' diye gelmez, ancak 'Ben senin dostunum' diye gelir. Küfrünü açıkça ilan eden ise bir yönden şeytanın aksinedir. Ayrıca münafık hilekârlığı sayesinde kurtulacağını zannederdi; kâfir ise mümin galip geldiğinde kendisini fidye ile kurtaracağını kesin olarak bilemezdi. Bu sebeple Allah ilk haber verdiğinde münafıktan haber vermiştir. { الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ } buyruğundaki bu zan birkaç ihtimal taşır: Birincisi: Allah'ın bu surede { بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ } [Fetih: 12] “Aksine siz, Peygamber'in asla geri dönmeyeceğini zannettiniz” buyruğuyla zikrettiği zandır. İkincisi: Müşriklerin Allah hakkında şirk koşma konusundaki zanlarıdır; nitekim Yüce Allah: { إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ } buyurup { إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً } [Necm: 23-28] “Onlar ancak zanna uyuyorlar; halbuki zan, hakikat karşısında hiçbir şey ifade etmez” ifadesine kadar beyan etmiştir. Üçüncüsü: { وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَّنَ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ } [Fussilet: 22] “Fakat siz, yaptıklarınızın birçoğunu Allah'ın bilmediğini sandınız” buyurduğu gibi Allah'ın görmediği ve bilmediği yönündeki zanlarıdır. Bu vecihlerden en doğrusu birincisidir. Yahut deriz ki: Maksat, Allah'ın ölüleri diriltmeyeceğine ve âlemin yaratılışının batıl olduğuna dair zanları da dahil olmak üzere bütün zanlarıdır; nitekim Yüce Allah: { ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا } [Sâd: 27] “Bu, inkâr edenlerin zannıdır” buyurmuştur. { السَّوْءِ } kelimesindeki elif-lam takısı da bu vechi desteklemektedir; bunu { ظَنَّ السَّوْءِ } buyruğu hakkında açıklayacağız. Bu hususta birkaç görüş vardır: Birincisi:
48157. Metin
مَا اخْتَارَهُ الْمُحَقِّقُونَ مِنَ الْأُدَبَاءِ، وَهُوَ أَنَّ السُّوءَ صَارَ عِبَارَةً عَنِ الْفَسَادِ، وَالصِّدْقَ عِبَارَةً عَنِ الصَّلَاحِ يُقَالُ مَرَرْتُ بِرَجُلِ سُوءٍ أَيْ فَاسِدٍ، وَسُئِلْتُ عَنْ رَجُلِ صِدْقٍ أَيْ صَالِحٍ، فَإِذَا كَانَ مَجْمُوعُ قَوْلِنَا رَجُلُ سَوْءٍ يُؤَدِّي مَعْنَى قَوْلِنَا فَاسِدٌ، فَالسُّوءُ وَحْدَهُ يَكُونُ بِمَعْنَى الْفَسَادِ، وَهَذَا مَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْخَلِيلُ وَالزَّجَّاجُ وَاخْتَارَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، وَتَحْقِيقُ هَذَا أَنَّ السَّوْءَ فِي الْمَعَانِي كَالْفَسَادِ فِي الْأَجْسَادِ، يُقَالُ سَاءَ مِزَاجُهُ، وَسَاءَ خُلُقُهُ، وَسَاءَ ظَنُّهُ، كَمَا يُقَالُ فَسَدَ اللحم وفسد الهواء، بل كان مَا سَاءَ فَقَدْ فَسَدَ وَكُلُّ مَا فَسَدَ فَقَدْ سَاءَ غَيْرَ أَنَّ أَحَدَهُمَا كَثِيرُ الِاسْتِعْمَالِ فِي الْمَعَانِي وَالْآخَرَ فِي الْأَجْرَامِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ [الرُّومِ: ٤١] وَقَالَ: ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ [التَّوْبَةِ: ٩] هَذَا مَا يَظْهَرُ لِي مِنْ تَحْقِيقِ كَلَامِهِمْ.
Edebiyatçı muhakkiklerin tercih ettiği görüştür ki o da şudur: 'es-Sevv' (kötülük) fesattan ibaret hale gelmiş, 'es-sıdk' (doğruluk) ise salâhtan (iyilikten) ibaret hale gelmiştir. Nitekim 'فاسد' (bozuk/kötü) anlamında 'رَجُلُ سَوْءٍ' (kötü adam) denilir; 'صالح' (salih/iyi) anlamında 'رَجُلُ صِدْقٍ' (doğru/iyi adam) denilir. 'رجل سوء' ifadesi bir bütün olarak 'fâsit' anlamını veriyorsa, tek başına 'es-sevv' de fesat (bozukluk) manasında olur. Halîl ile Zeccâc'ın üzerinde ittifak ettiği ve Zemahşerî'nin de tercih ettiği görüş budur. Bunun tahkiki şudur: Maneviyattaki 'es-sevv', cesetlerdeki fesat gibidir. Nitekim 'eti bozuldu, havası bozuldu' denildiği gibi 'mizacı bozuldu/kötüleşti, ahlakı kötüleşti, zannı kötüleşti' denilir. Bilakis bozulan/kötüleşen her şey fesada uğramıştır, fesada uğrayan her şey de kötüleşmiştir; şu kadar var ki biri maneviyat için, diğeri ise cisimler için çokça kullanılır. Allah Teâlâ: { ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ } [Rûm: 41] “Karada ve denizde fesat ortaya çıktı” buyurmuş, bir diğer ayette ise: { ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ } [Tevbe: 9] “Yaptıkları şey ne kötüdür!” buyurmuştur. Onların sözlerinin tahkikinden bana zahir olan budur.
48158. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ أَيْ دَائِرَةُ الْفَسَادِ وَحَاقَ بِهِمُ الْفَسَادُ بِحَيْثُ لَا خُرُوجَ لَهُمْ مِنْهُ.
Sonra Yüce Allah: { عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ } buyurmuştur; yani 'fesat çemberi onların üzerinedir ve fesat onları içinden çıkamayacakları şekilde kuşatmıştır' demektir.
48159. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ زِيَادَةٌ فِي الْإِفَادَةِ لِأَنَّ مَنْ كَانَ بِهِ بَلَاءٌ فَقَدْ يَكُونُ مُبْتَلًى بِهِ عَلَى وَجْهِ الِامْتِحَانِ فَيَكُونُ مُصَابًا لِكَيْ يَصِيرَ مُثَابًا، وَقَدْ يَكُونُ مُصَابًا عَلَى وَجْهِ التَّعْذِيبِ فَقَوْلُهُ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الَّذِي حَاقَ بِهِمْ عَلَى وَجْهِ التَّعْذِيبِ وَقَوْلُهُ وَلَعَنَهُمْ زِيَادَةُ إِفَادَةٍ لِأَنَّ الْمَغْضُوبَ عَلَيْهِ قَدْ يَكُونُ بِحَيْثُ يَقْنَعُ الْغَاضِبُ بِالْعَتَبِ وَالشَّتْمِ أَوِ الضَّرْبِ، وَلَا يُفْضِي غَضَبُهُ إِلَى إِبْعَادِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِ مِنْ جَنَابِهِ وَطَرْدِهِ مِنْ بَابِهِ، وَقَدْ يَكُونُ بِحَيْثُ يُفْضِي إِلَى الطَّرْدِ وَالْإِبْعَادِ، فَقَالَ: وَلَعَنَهُمْ لِكَوْنِ الْغَضَبِ شَدِيدًا، ثُمَّ لَمَّا بَيَّنَ حَالَهُمْ فِي الدُّنْيَا بَيَّنَ مَآلَهُمْ فِي الْعُقْبَى قَالَ: وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً وَقَوْلُهُ ساءَتْ إِشَارَةٌ لِمَكَانِ التَّأْنِيثِ فِي جَهَنَّمَ يُقَالُ هَذِهِ الدَّارُ نِعْمَ الْمَكَانُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الفتح: ٤] قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ، وَبَقِيَ فِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra Yüce Allah: { وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } buyurmuştur ki bu fazladan bir mana bildirmektir. Çünkü başına bela gelen bir kimse, bu belaya imtihan yoluyla müptela kılınmış olabilir; böylece sevap kazansın diye musibete uğramış olur. Bazen de cezalandırma yoluyla musibete uğramış olabilir. İşte { وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } “Allah onlara gazap etmiştir” buyruğu, onları kuşatan şeyin cezalandırma kabilinden olduğuna işarettir. { وَلَعَنَهُمْ } “onları lanetlemiştir” buyruğu da ilave bir faydadır; çünkü kendisine gazap edilen kimseye karşı gazap eden bazen sitem, azarlama veya vurma ile yetinir de gazabı onu huzurundan uzaklaştırmaya ve kapısından kovmaya varmaz; bazen de kovma ve uzaklaştırmaya kadar varır. İşte gazabın çok şiddetli olmasından ötürü { وَلَعَنَهُمْ } buyurmuştur. Sonra onların dünyadaki hallerini beyan edince, ahiretteki akıbetlerini de beyan ederek: { وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً } “onlara cehennemi hazırlamıştır; o ne kötü bir varış yeridir!” buyurmuştur. { ساءَتْ } buyruğu cehennemin müennesliğinden ötürüdür; nitekim 'هَذِهِ الدَّارُ نِعْمَ الْمَكَانُ' (Bu ev ne güzel bir mekândır) denilir. Yüce Allah'ın { وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } buyruğunun tefsiri daha önce geçmişti; geriye bu hususta birkaç mesele kalmıştır:
48160. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: مَا الْفَائِدَةُ فِي الْإِعَادَةِ؟ نَقُولُ لِلَّهِ جُنُودُ الرَّحْمَةِ وَجُنُودُ الْعَذَابِ أَوْ جُنُودُ اللَّهِ إِنْزَالُهُمْ قَدْ يَكُونُ لِلرَّحْمَةِ، وَقَدْ يَكُونُ لِلْعَذَابِ فذكرهم أولى لِبَيَانِ الرَّحْمَةِ بِالْمُؤْمِنِينَ قَالَ تَعَالَى: وَكانَ/ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً [الْأَحْزَابِ: ٤٣] وَثَانِيًا لِبَيَانِ إِنْزَالِ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ.
Birinci Mesele: [Bu cümlenin] tekrarlanmasındaki fayda nedir? Deriz ki: Allah'ın rahmet orduları ve azap orduları vardır; yahut Allah'ın ordularını indirmesi bazen rahmet için bazen de azap için olur. Bu sebeple Yüce Allah'ın: { وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً } [Ahzâb: 43] “Müminlere karşı çok merhametlidir” buyurduğu üzere önce müminlere olan rahmeti beyan etmek için, ikinci olarak da kâfirlere azabın indirilmesini beyan etmek için orduları zikretmiştir.
48161. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ هُنَاكَ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً [الفتح: ٤] وَهُنَا وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً لِأَنَّ قَوْلَهُ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الفتح: ٤] قَدْ بَيَّنَّا أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ ذِكْرِهِمُ الْإِشَارَةُ إِلَى شِدَّةِ الْعَذَابِ فَذَكَرَ الْعِزَّةَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ [الزُّمَرِ: ٣٧] وَقَالَ تَعَالَى: فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ [الْقَمَرِ: ٤٢] وَقَالَ تَعَالَى: الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ [الْحَشْرِ: ٢٣] .
İkinci Mesele: Orada { وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً } [Fetih: 4], burada ise { وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً } buyurmuştur; çünkü { وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } buyruğundan maksadın azabın şiddetine işaret etmek olduğunu açıklamıştık. Bu sebeple, Yüce Allah'ın: { أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ } [Zümer: 37] “Allah intikam sahibi bir Azîz değil midir?”, { فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ } [Kamer: 42] “Biz de onları çok güçlü ve muktedir birinin yakalayışıyla yakaladık” ve { الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ } [Haşr: 23] “Azîz'dir, Cebbâr'dır” buyurduğu gibi izzet sıfatını zikretmiştir.
48162. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ذكر جنود السموات والأرض قبل إدخال المؤمنين الجنة، وذكرهم هاهنا بعد ذكر تعذيب الكفار وإعداد جنهم، نَقُولُ فِيهِ تَرْتِيبٌ حَسَنٌ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُنْزِلُ جُنُودَ الرَّحْمَةِ فَيُدْخِلُ الْمُؤْمِنِينَ مُكَرَّمِينَ مُعَظَّمِينَ الْجَنَّةَ ثُمَّ يُلْبِسُهُمْ خِلَعَ الْكَرَامَةِ بِقَوْلِهِ وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ [الفتح: ٥] كَمَا بَيَّنَّا ثُمَّ تَكُونُ لَهُمُ الْقُرْبَى وَالزُّلْفَى بِقَوْلِهِ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً وَبَعْدَ حُصُولِ الْقُرْبِ وَالْعِنْدِيَّةِ لَا تَبْقَى وَاسِطَةُ الْجُنُودِ فَالْجُنُودُ فِي الرَّحْمَةِ أَوَّلًا يَنْزِلُونَ وَيُقَرَّبُونَ آخِرًا وَأَمَّا فِي الْكَافِرِ فَيُغْضَبُ عَلَيْهِ أَوَّلًا فَيُبْعَدُ وَيُطْرَدُ إِلَى الْبِلَادِ النَّائِيَةِ عَنْ نَاحِيَةِ الرَّحْمَةِ وَهِيَ جَهَنَّمُ وَيُسَلَّطُ عَلَيْهِمْ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ وَهُمْ جُنُودُ اللَّهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ [التَّحْرِيمِ: ٦] وَلِذَلِكَ ذَكَرَ جُنُودَ الرَّحْمَةِ أَوَّلًا والقربة بقوله عند الله آخرا، وقال هاهنا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَهُوَ الْإِبْعَادُ أَوَّلًا وَجُنُودُ السموات والأرض آخرا. ثم قال تعالى:
Üçüncü Mesele: Göklerin ve yerin ordularını müminlerin cennete konulmasından önce zikretmiş, burada ise kâfirlerin cezalandırılması ve cehennemin hazırlanmasının zikrinden sonra zikretmiştir. Deriz ki: Bunda güzel bir tertip vardır; çünkü Allah Teâlâ rahmet ordularını indirir, onlar da müminleri ikram olunmuş ve yüceltilmiş olarak cennete koyarlar; sonra açıkladığımız üzere { وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ } [Fetih: 5] buyruğuyla onlara ikram hil'atlerini giydirir; sonra da { وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً } buyruğuyla onlar için yakınlık ve huzur hasıl olur. Yakınlık ve indiyet (huzurda olma) hasıl olduktan sonra artık orduların vasıtası kalmaz. Dolayısıyla rahmette ordular önce iner, en son ise [müminler Allah'a] yaklaştırılır. Kâfire gelince; ona önce gazap edilir, böylece rahmet tarafından uzak olan diyara, yani cehenneme sürülüp kovulur ve üzerlerine Allah'ın orduları olan azap melekleri musallat kılınır. Nitekim Yüce Allah: { عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ } [Tahrîm: 6] “Onun başında, Allah'ın kendilerine buyurduğuna karşı gelmeyen katı ve şiddetli melekler vardır” buyurmuştur. İşte bu sebeple rahmet ordularını ilk önce, 'Allah katında' buyruğuyla yakınlığı ise en son zikretmiştir. Burada ise ilk önce uzaklaştırma demek olan { غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ } ifadesini, en son ise göklerin ve yerin ordularını zikretmiştir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
48163. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٨ الى ٩]
[Fetih Suresi (48), 8 ila 9. Ayetler]
48164. Metin
إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٩)
{ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٩) } “Şüphesiz biz seni bir şahit, bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik; ta ki Allah'a ve Resulü'ne iman edesiniz, O'na yardım edesiniz, O'na saygı gösteresiniz ve sabah akşam O'nu tesbih edesiniz.”
48165. Metin
قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: شاهِداً عَلَى أُمَّتِكَ بِمَا يَفْعَلُونَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً [الْبَقَرَةِ: ١٤٣] وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَعَلَيْهِ يَشْهَدُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ [آلِ عِمْرَانَ: ١٨] وَهُمُ الْأَنْبِيَاءُ ﵈، الَّذِينَ آتَاهُمُ اللَّهُ عِلْمًا مِنْ عِنْدِهِ وَعَلَّمَهُمْ مَا لَمْ يَكُونُوا يَعْلَمُونَ، وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [مُحَمَّدٍ: ١٩] أَيْ فَاشْهَدْ وَقَوْلُهُ وَمُبَشِّراً لِمَنْ قَبِلَ شَهَادَتَهُ وَعَمِلَ بِهَا وَيُوَافِقُهُ فِيهَا وَنَذِيراً لِمَنْ رَدَّ شَهَادَتَهُ وَيُخَالِفُهُ فِيهَا ثُمَّ بَيَّنَ فَائِدَةَ الْإِرْسَالِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرَهُ فَقَالَ: لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا وَهَذَا يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ تَكُونَ الْأُمُورُ الْأَرْبَعَةُ الْمَذْكُورَةُ مُرَتَّبَةً عَلَى الْأُمُورِ الْمَذْكُورَةِ مِنْ قَبْلُ فَقَوْلُهُ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ مُرَتَّبٌ عَلَى قَوْلِهِ إِنَّا أَرْسَلْناكَ/ لِأَنَّ كَوْنَهُ مُرْسَلًا مِنَ اللَّهِ يقتضي أن يؤمن المكلف بالله والمرسل وَبِالْمُرْسَلِ وَقَوْلُهُ شاهِداً يَقْتَضِي أَنْ يُعَزِّرَ اللَّهُ وَيُقَوِّيَ دِينَهُ لِأَنَّ قَوْلَهُ شاهِداً عَلَى مَا بَيَّنَّا مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَشْهَدُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَدِينُهُ هُوَ الْحَقُّ وَأَحَقُّ أَنْ يتبع وقوله مُبَشِّراً يَقْتَضِي أَنْ يُوَقِّرَ اللَّهَ لِأَنَّ تَعْظِيمَ اللَّهَ عِنْدَهُ عَلَى شَبَهِ تَعْظِيمِ اللَّهِ إِيَّاهُ. وَقَوْلُهُ نَذِيراً يَقْتَضِي أَنْ يُنَزَّهَ عَنِ السُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ مَخَافَةَ عَذَابِهِ الْأَلِيمِ وَعِقَابِهِ الشَّدِيدِ، وَأَصْلُ الْإِرْسَالَ مُرَتَّبٌ عَلَى أَصْلِ الْإِيمَانِ وَوَصْفُ الرَّسُولِ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ وَصْفُ الْمُؤْمِنِ وَثَانِيهِمَا: أَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مُقْتَضِيًا لِلْأُمُورِ الْأَرْبَعَةِ فَكَوْنُهُ مُرْسَلًا يَقْتَضِي أَنْ يُؤْمِنَ الْمُكَلَّفُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَيُعَزِّرَهُ وَيُوَقِّرَهُ وَيُسَبِّحَهُ، وَكَذَلِكَ كَوْنُهُ شاهِداً بِالْوَحْدَانِيَّةِ يَقْتَضِي الْأُمُورَ الْمَذْكُورَةَ، وكذلك كونه مُبَشِّراً وَنَذِيراً لَا يُقَالُ إِنَّ اقْتِرَانَ اللَّامِ بِالْفِعْلِ يَسْتَدْعِي فِعْلًا مُقَدَّمًا يَتَعَلَّقُ بِهِ وَلَا يَتَعَلَّقُ بِالْوَصْفِ وَقَوْلُهُ لِتُؤْمِنُوا يَسْتَدْعِي فِعْلًا وَهُوَ قَوْلُهُ إِنَّا أَرْسَلْناكَ فَكَيْفَ تَتَرَتَّبُ الْأُمُورُ عَلَى كَوْنِهِ شاهِداً وَمُبَشِّراً لِأَنَّا نَقُولُ يَجُوزُ التَّرْتِيبُ عَلَيْهِ مَعْنًى لَا لَفْظًا، كَمَا أَنَّ الْقَائِلَ إِذَا قَالَ بَعَثْتُ إِلَيْكَ عَالِمًا لِتُكْرِمَهُ فَاللَّفْظُ يُنْبِئُ عَنْ كَوْنِ الْبَعْثِ سَبَبَ الْإِكْرَامِ، وَفِي الْمَعْنَى كونه عالما هو السيب لِلْإِكْرَامِ، وَلِهَذَا لَوْ قَالَ بَعَثْتُ إِلَيْكَ جَاهِلًا لِتُكْرِمَهُ كَانَ حَسَنًا، وَإِذَا أَرَدْنَا الْجَمْعَ بَيْنَ اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى نَقُولُ: الْإِرْسَالُ الَّذِي هُوَ إِرْسَالُ حَالِ كَوْنِهِ شَاهِدًا كَمَا تَقُولُ بَعْثُ الْعَالَمِ سَبَبُ جَعْلِهِ سَبَبًا لَا مُجَرَّدُ الْبَعْثِ، وَلَا مجرد العالم، في الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Müfessirler şöyle demiştir: { شاهِداً } Yüce Allah'ın: { وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً } [Bakara: 143] “Resul de sizin üzerinize şahit olsun” buyurduğu gibi, ümmetine yaptıklarına dair şahit olarak [gönderdik]. Evla olan ise şöyle denilmesidir: Allah Teâlâ: { إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً } buyurmuştur; buna göre o, Allah Teâlâ'nın: { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ } [Âl-i İmrân: 18] “Allah, melekler ve ilim sahipleri, O'ndan başka hiçbir ilah olmadığına şahitlik etti” buyruğunda olduğu gibi Allah'tan başka ilah olmadığına şahitlik eder. İlim sahipleri ise, Allah'ın katından kendilerine ilim verdiği ve bilmediklerini öğrettiği peygamberlerdir (aleyhimüsselâm). Bundan dolayı Yüce Allah: { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ } [Muhammed: 19] “Bil ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur” yani 'şahitlik et' buyurmuştur. { وَمُبَشِّراً } buyruğu, onun şahitliğini kabul eden, onunla amel eden ve bu hususta ona muvafakat eden kimse içindir; { وَنَذِيراً } buyruğu ise onun şahitliğini reddeden ve bu hususta ona muhalefet eden kimse içindir. Ardından elçi göndermenin gayesini zikrettiği veçhile açıklayarak şöyle buyurmuştur: { لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا }. Bu iki ihtimali barındırır: Birincisi: Zikredilen bu dört hususun daha önce zikredilen hususlara terettüp etmesidir. Dolayısıyla O'nun { لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } buyruğu, O'nun { إِنَّا أَرْسَلْناكَ } buyruğuna terettüp eder; çünkü onun Allah tarafından gönderilmiş bir elçi olması, mükellefin Allah'a, gönderene ve gönderilene iman etmesini gerektirir. O'nun { شاهِداً } buyruğu, Allah'a yardım edilmesini ve dininin güçlendirilmesini gerektirir; zira açıkladığımız üzere { شاهِداً } buyruğunun anlamı, O'ndan başka ilah olmadığına şahitlik etmesidir; dolayısıyla O'nun dini haktır ve uyulmaya en layık olandır. O'nun { مُبَشِّراً } buyruğu, Allah'a saygı gösterilmesini gerektirir; çünkü kulun katında Allah'ı yüceltme, Allah'ın o kulunu yüceltmesine benzer bir durumdur. O'nun { نَذِيراً } buyruğu ise, O'nun elem verici azabından ve şiddetli cezasından korkulduğu için kötülük ve çirkinliklerden tenzih edilmesini gerektirir. Elçi göndermenin aslı imanın aslına terettüp eder, Resul'ün vasfına da müminin vasfı terettüp eder. İkincisi: Her bir vasfın bu dört hususun tamamını gerektirmesidir. Zira onun elçi olması; mükellefin Allah'a ve Resulü'ne iman etmesini, O'na yardım etmesini, O'na saygı göstermesini ve O'nu tesbih etmesini gerektirir. Aynı şekilde onun vahdaniyete { شاهِداً } (şahit) olması da zikredilen hususları gerektirir; { مُبَشِّراً } ve { نَذِيراً } olması da böyledir. Şayet: “Fiile bitişen lâm harfi, taalluk edeceği öne geçmiş bir fiil ister, vasfa taalluk etmez; O'nun { لِتُؤْمِنُوا } buyruğu da bir fiil talep eder ki o da { إِنَّا أَرْسَلْناكَ } sözüdür; o halde bu hususlar onun { شاهِداً } ve { مُبَشِّراً } olmasına nasıl terettüp eder?” denilirse; deriz ki: Buna lafzan değil manen terettüp caizdir. Nitekim bir kimse: “Ona ikram edesin diye sana bir âlim gönderdim” dediğinde, lafız göndermenin ikramın sebebi olduğunu bildirir; manada ise ikramın sebebi onun âlim olmasıdır. Bundan dolayı şayet: “Ona ikram edesin diye sana bir cahil gönderdim” deseydi, bu [manaca] uygun olurdu. Lafız ile manayı birleştirmek istediğimizde ise şöyle deriz: Şahit olduğu halde göndermek olan bu irsal -nitekim bir âlimin gönderilmesi, salt göndermenin veya sadece âlimin değil, gönderilmesinin bir sebep kılınması gibidir-. Ayette birtakım meseleler vardır:
48166. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ فِي الْأَحْزَابِ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً [الأحزاب: ٤٥، ٤٦] وهاهنا اقْتَصَرَ عَلَى الثَّلَاثَةِ مِنَ الْخَمْسَةِ فَمَا الْحِكْمَةُ فِيهِ؟ نَقُولُ الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ ذَلِكَ الْمَقَامَ كَانَ مَقَامَ ذِكْرِهِ لِأَنَّ أَكْثَرَ السُّورَةِ فِي ذِكْرِ الرَّسُولِ ﷺ وَأَحْوَالِهِ وَمَا تَقَدَّمَهُ مِنَ الْمُبَايَعَةِ والوعد والدخول ففصل هنالك، ولم يفصل هاهنا ثانيهما: أن نقول الكلام مذكور هاهنا لِأَنَّ قَوْلَهُ شاهِداً لَمَّا لَمْ يَقْتَضِ أَنْ يَكُونَ دَاعِيًا لِجَوَازِ أَنْ يَقُولَ مَعَ نَفْسِهِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا يدعو الناس قال هناك وداعيا لذلك، وهاهنا لَمَّا لَمْ يَكُنْ كَوْنُهُ شاهِداً مُنْبِئًا عَنْ كَوْنِهِ دَاعِيًا قَالَ: لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ دَلِيلٌ عَلَى كَوْنِهِ سِرَاجًا لِأَنَّهُ أَتَى بِمَا يَجِبُ مِنَ التَّعْظِيمِ وَالِاجْتِنَابِ عَمَّا يَحْرُمُ مِنَ السُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ بِالتَّنْزِيهِ وَهُوَ التَّسْبِيحُ.
Birinci Mesele: Ahzâb Suresi'nde: { إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً } [Ahzâb: 45-46] “Şüphesiz biz seni bir şahit, bir müjdeci, bir uyarıcı, Allah'ın izniyle O'na çağıran bir davetçi ve aydınlatıcı bir kandil olarak gönderdik” buyurmuş, burada ise beş vasıftan üçüyle yetinmiştir. Bundaki hikmet nedir? Deriz ki: Bunun cevabı iki veçhiledir. Birincisi: O makam onu zikretme makamıydı; çünkü surenin çoğu Resulullah (sallallâhu aleyhi ve sellem), onun halleri, öncesindeki biat, vaat ve giriş hakkındadır; bu yüzden orada ayrıntılı zikretti, burada ise ayrıntıya girmedi. İkincisi: Şöyle deriz: Söz konusu mana burada da zikredilmiştir; zira { شاهِداً } buyruğu davetçi olmasını gerektirmediğinden -çünkü kişinin kendi kendine 'Allah'tan başka ilah olmadığına şahitlik ederim' deyip insanları davet etmemesi caizdir- orada buna binaen { وَداعِياً } buyurmuştur. Burada ise { شاهِداً } oluşu davetçi olduğunu doğrudan bildirmediğinden, { لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ } buyurmuştur; bu da onun bir kandil olduğuna delildir. Çünkü o, gereken yüceltmeyi ve tenzih yani tesbih yoluyla haram olan kötülük ve çirkinliklerden sakınmayı getirmiştir.
48167. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَدْ ذَكَرْنَا مِرَارًا أَنَّ اخْتِيَارَ الْبُكْرَةِ وَالْأَصِيلِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى الْمُدَاوَمَةِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَمْرًا بِخِلَافِ مَا كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَعْمَلُونَهُ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَجْتَمِعُونَ عَلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ فِي الْكَعْبَةِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً فَأُمِرُوا بِالتَّسْبِيحِ فِي أَوْقَاتٍ كَانُوا يَذْكُرُونَ فِيهَا الْفَحْشَاءَ والمنكر.
İkinci Mesele: Defalarca zikrettik ki sabah ve akşamın seçilmesi devamlılığa işaret olabileceği gibi, müşriklerin yaptıklarının aksine bir emir de olabilir. Zira onlar sabah akşam Kâbe'de putlara tapınmak üzere toplanırlardı; bu yüzden [müminlere], onların çirkinlik ve kötülükleri andıkları vakitlerde tesbih etmeleri emredilmiştir.
48168. Metin
المسألة الثالثة: الكنايات المذكور فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ رَاجِعَةٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَوْ إِلَى الرَّسُولِ ﵊؟ والأصح هو الأول. / ثم قال تعالى:
Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ'nın: { وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ } buyruğundaki kinayeler (zamirler) Allah Teâlâ'ya mı yoksa Resul'e (aleyhisselâm) mı racidir? En sahih olanı birinci [görüştür]. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
48169. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٠]
[Fetih Suresi (48), 10. Ayet]
48170. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (١٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (١٠) } “Sana biat edenler, ancak Allah'a biat etmiş olurlar. Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir. Artık kim ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur. Kim de Allah'a verdiği ahde vefa gösterirse, [Allah] ona büyük bir mükâfat verecektir.”
48171. Metin
لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ مُرْسَلٌ ذَكَرَ أَنَّ مَنْ بَايَعَهُ فَقَدْ بَايَعَ اللَّهَ، وَقَوْلَهُ تَعَالَى: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا، وَذَلِكَ أَنَّ الْيَدَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ إِمَّا أَنْ تَكُونَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَإِمَّا أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَيَيْنِ، فَإِنْ قُلْنَا إِنَّهَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ، فَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: يَدُ اللَّهِ بِمَعْنَى نِعْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ فَوْقَ إِحْسَانِهِمْ إِلَى اللَّهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ [الْحُجُرَاتِ: ١٧] وَثَانِيهِمَا: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ أَيْ نُصْرَتُهُ إِيَّاهُمْ أَقْوَى وَأَعْلَى مِنْ نُصْرَتِهِمْ إِيَّاهُ، يُقَالُ: الْيَدُ لِفُلَانٍ، أَيِ الْغَلَبَةُ وَالنُّصْرَةُ وَالْقَهْرُ. وَأَمَّا إِنْ قُلْنَا إِنَّهَا بِمَعْنَيَيْنِ، فَنَقُولُ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى بِمَعْنَى الْحِفْظِ، وَفِي حَقِّ الْمُبَايِعِينَ بِمَعْنَى الْجَارِحَةِ، وَالْيَدُ كِنَايَةٌ عَنِ الْحِفْظِ مَأْخُوذٌ مِنْ حَالِ الْمُتَبَايِعِينَ إِذَا مَدَّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَدَهُ إِلَى صَاحِبِهِ فِي الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ، وَبَيْنَهُمَا ثَالِثٌ مُتَوَسِّطٍ لَا يُرِيدُ أَنْ يَتَفَاسَخَا الْعَقْدَ مِنْ غَيْرِ إِتْمَامِ الْبَيْعِ، فَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى يَدَيْهِمَا، وَيَحْفَظُ أَيْدِيَهُمَا إِلَى أَنْ يَتِمَّ الْعَقْدُ، وَلَا يَتْرُكَ أَحَدَهُمَا يَتْرُكُ يَدَ الْآخَرِ، فَوَضْعُ الْيَدِ فَوْقَ الْأَيْدِي صَارَ سَبَبًا لِلْحِفْظِ عَلَى الْبَيْعَةِ، فَقَالَ تَعَالَى: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ يَحْفَظُهُمْ عَلَى الْبَيْعَةِ كَمَا يَحْفَظُ ذَلِكَ الْمُتَوَسِّطُ أَيْدِيَ الْمُتَبَايِعِينَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ أَمَّا عَلَى قَوْلِنَا الْمُرَادُ مِنَ الْيَدِ النِّعْمَةُ أَوِ الْغَلَبَةُ وَالْقُوَّةُ، فَلِأَنَّ مَنْ نَكَثَ فَوَّتَ عَلَى نَفْسِهِ الْإِحْسَانَ الْجَزِيلَ فِي مُقَابَلَةِ الْعَمَلِ الْقَلِيلِ، فَقَدْ خَسِرَ وَنَكْثُهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِنَا الْمُرَادُ الْحِفْظُ، فَهُوَ عَائِدٌ إِلَى قَوْلِهِ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَعْنِي مَنْ يُبَايِعُكُ أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا نَكَثَ لَا يَكُونُ نَكْثُهُ عَائِدًا إِلَيْكَ، لِأَنَّ الْبَيْعَةَ مَعَ اللَّهِ وَلَا إِلَى اللَّهِ، لِأَنَّهُ لَا يَتَضَرَّرُ بِشَيْءٍ، فَضَرَرُهُ لَا يَعُودُ إِلَّا إِلَيْهِ. قَالَ: وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْعِظَمَ فِي الْأَجْرَامِ، لَا يُقَالُ إِلَّا إِذَا اجْتَمَعَ فِيهِ الطُّولُ الْبَالِغُ وَالْعَرْضُ الْوَاسِعُ وَالسُّمْكُ الْغَلِيظُ، فَيُقَالُ فِي الْجَبَلِ الَّذِي هُوَ مُرْتَفِعٌ، وَلَا اتِّسَاعَ لِعَرْضِهِ جَبَلٌ عَالٍ أَوْ مُرْتَفِعٌ أَوْ شَاهِقٌ، فَإِذَا انْضَمَّ إِلَيْهِ الِاتِّسَاعُ فِي الْجَوَانِبِ يُقَالُ عَظِيمٌ، وَالْأَجْرُ كَذَلِكَ، لِأَنَّ مَآكِلَ الْجَنَّةِ تَكُونُ مِنْ أَرْفَعِ الْأَجْنَاسِ، وَتَكُونُ فِي غَايَةِ الْكَثْرَةِ، وَتَكُونُ مُمْتَدَّةً إِلَى الْأَبَدِ لَا انْقِطَاعَ لَهَا، فَحَصَلَ فِيهِ مَا يُنَاسِبُ أَنْ يُقَالَ لَهُ عَظِيمٌ وَالْعَظِيمُ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِهِ فِي صِفَاتِهِ، كَمَا أَنَّهُ فِي الْجِسْمِ إِشَارَةٌ إلى كماله في جهاته. / ثم قال تعالى:
Onun elçi olduğunu beyan edince, ona biat edenin kesinlikle Allah'a biat etmiş olduğunu zikretti. Allah Teâlâ'nın: { يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } buyruğu muhtelif vecihleri ihtiva eder; zira 'el' (yed) kelimesi her iki yerde ya aynı manada ya da iki farklı manadadır. Şayet aynı manadadır dersek bunda iki vecih vardır: Birincisi: 'Allah'ın eli', Yüce Allah'ın: { بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ } [Hucurât: 17] “Aksine sizi imana eriştirdiği için Allah size lütufta bulunmaktadır” buyurduğu gibi, Allah'ın onlara olan nimetinin, onların Allah'a karşı iyiliklerinin üstünde olması manasındadır. İkincisi: 'Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir' yani O'nun onlara yardımı, onların O'na yardımından daha kuvvetli ve daha üstündür. Nitekim 'el falandadır' denilir; yani üstünlük, zafer ve kahredici güç [ondadır] demektir. Şayet iki ayrı manadadır dersek, deriz ki: Allah Teâlâ hakkında koruma manasında, biat edenler hakkında ise uzuv manasındadır. El kelimesi korumadan kinayedir; bu da alım satım esnasında akdi yapan iki kişinin birbirine el uzatması ve aralarında satışı tamamlamadan akdi feshetmelerini istemeyen üçüncü bir aracının bulunması halinden alınmıştır. Bu aracı kişi elini onların ellerinin üzerine koyar, akit tamamlanıncaya kadar ellerini tutar ve birinin diğerinin elini bırakmasına izin vermez. İşte elin eller üzerine konulması, biatin korunmasına bir sebep olmuştur. Yüce Allah da: { يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } buyurarak o aracının alım satım yapanların ellerini tuttuğu gibi onları biat üzere koruduğunu ifade etmiştir. Allah Teâlâ'nın: { فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ } buyruğuna gelince; 'el'den maksadın nimet yahut üstünlük ve kuvvet olduğu yönündeki görüşümüze göre, ahdini bozan kimse az bir amel karşılığındaki bol ihsanı kendi nefsinden kaçırmış olur; böylece hüsrana uğramış ve ahdini bozması kendi aleyhine olmuştur. 'El'den maksadın koruma olduğu yönündeki görüşümüze göre ise bu, O'nun { إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ } buyruğuna racidir; yani 'Ey Peygamber! Sana biat eden kimse ahdini bozduğunda, onun bu bozması sana dönük olmaz; çünkü biat Allah iledir. Allah'a da [zarar olarak] dönmez; çünkü O hiçbir şeyden zarar görmez. Dolayısıyla bunun zararı sadece kendisine döner.' Buyurdu ki: { وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً }. Cisimlerde büyüklüğün (ızam) ancak onda son derece uzunluk, geniş bir en ve kalın bir derinlik bir araya geldiğinde söyleneceğini zikretmiştik. Nitekim yüksek olup da genişliği bulunmayan dağa 'yüksek dağ' veya 'sarp dağ' denir; şayet buna etrafındaki genişlik de eklenirse 'büyük' (azîm) denilir. Ecir de böyledir; çünkü cennet yiyecekleri en üstün cinslerden olacak, son derece çok olacak ve kesilmeksizin ebediyen devam edecektir. Böylece onda 'büyük' denilmesine uygun nitelikler hasıl olmuştur. Allah Teâlâ hakkında 'el-Azîm' ise, cisimde yönlerindeki yetkinliğe işaret olması gibi, O'nun sıfatlarındaki kemaline işarettir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
48172. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١١]
[Fetih Suresi (48), 11. Ayet]
48173. Metin
سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (١١)
{ سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (١١) } “Bedevilerden geri bırakılanlar sana: 'Mallarımız ve ailelerimiz bizi meşgul etti, bizim için mağfiret dile' diyecekler. Onlar kalplerinde olmayanı dilleriyle söylerler. De ki: 'Eğer Allah size bir zarar dilerse yahut size bir fayda dilerse, O'na karşı sizin için kim bir şeye malik olabilir? Hayır, Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.'”
48174. Metin
لَمَّا بَيَّنَ حَالَ الْمُنَافِقِينَ ذَكَرَ الْمُتَخَلِّفِينَ، فَإِنَّ قَوْمًا مِنَ الْأَعْرَابِ امْتَنَعُوا عَنِ الْخُرُوجِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِظَنِّهِمْ أَنَّهُ يُهْزَمُ، فَإِنَّهُمْ قَالُوا أَهْلُ مَكَّةَ يُقَاتِلُونَ عَنْ بَابِ الْمَدِينَةِ، فَكَيْفَ يَكُونُ حَالُهُمْ إِذَا دَخَلُوا بِلَادَهُمْ وَأَحَاطَ بِهِمُ الْعَدُوُّ فَاعْتَذَرُوا، وَقَوْلُهُمْ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فِيهِ أَمْرَانِ يُفِيدَانِ وُضُوحَ الْعُذْرِ أَحَدُهُمَا: [قَوْلُهُمْ] أَمْوالُنا وَلَمْ يَقُولُوا شَغَلَتْنَا الْأَمْوَالُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ جَمْعَ الْمَالِ لَا يَصْلُحُ عُذْرًا [لِأَنَّهُ] لَا نِهَايَةَ لَهُ، وَأَمَّا حِفْظُ مَا جُمِعَ مِنَ الشَّتَاتِ وَمَنْعُ الْحَاصِلَ مِنَ الفوائت يَصْلُحُ عُذْرًا، فَقَالُوا شَغَلَتْنا أَمْوالُنا أَيْ مَا صَارَ مَالًا لَنَا لَا مُطْلَقَ الْأَمْوَالِ وَثَانِيهِمَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَهْلُونا وَذَلِكَ لَوْ أَنَّ قَائِلًا قَالَ لَهُمْ: الْمَالُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَبْلُغَ إِلَى دَرَجَةٍ يَمْنَعُكُمْ حِفْظُهُ مِنْ مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ ﷺ لَكَانَ لَهُمْ أَنْ يَقُولُوا: فَالْأَهْلُ يَمْنَعُ الِاشْتِغَالُ بِهِمْ وَحِفْظُهُمْ عَنْ أَهَمِّ الْأُمُورِ، ثُمَّ إِنَّهُمْ مَعَ الْعُذْرِ تَضَرَّعُوا وَقَالُوا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَعْنِي فَنَحْنُ مَعَ إِقَامَةِ الْعُذْرِ مُعْتَرِفُونَ بِالْإِسَاءَةِ، فَاسْتَغْفِرْ لَنَا وَاعْفُ عَنَّا فِي أَمْرِ الْخُرُوجِ، فَكَذَّبَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فَقَالَ: يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَهَذَا يَحْتَمِلُ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا:
Münafıkların halini açıklayınca, geri kalanları zikretti. Zira bedevilerden bir topluluk, yenileceği zannıyla Resulullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile birlikte sefere çıkmaktan kaçındı. Onlar: 'Mekke halkı Medine'nin kapısında savaşıyor; kendi memleketlerine girdiklerinde ve düşman onları kuşattığında halleri nasıl olur!' dediler ve mazeret beyan ettiler. Onların { شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا } sözünde mazeretin zahiren açıklığını ifade eden iki husus vardır: Birincisi: 'Mallar bizi meşgul etti' demeyip [kendi sözleri olan] { أَمْوالُنا } 'mallarımız' demeleridir. Çünkü mal toplamak mazeret olmaya elverişli değildir; [zira] bunun bir sonu yoktur. Ancak dağınık olarak toplanan malı korumak ve elde olanın elden çıkmasını engellemek mazeret olmaya elverişlidir. Bu sebeple { شَغَلَتْنا أَمْوالُنا } yani mutlak olarak mallar değil, 'bize ait mal haline gelmiş olanlar' dediler. İkincisi: Allah Teâlâ'nın: { وَأَهْلُونا } buyruğudur. Şayet birisi onlara: 'Malın, onu korumanın sizi Resulullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) tabi olmaktan alıkoyacak bir dereceye ulaşmaması gerekir' dese, onlar şöyle diyebilirdi: 'Aile fertleriyle meşgul olmak ve onları korumak ise en mühim işlerden bile alıkoyar.' Sonra onlar mazeretle birlikte yalvarıp: { فَاسْتَغْفِرْ لَنا } dediler; yani 'Biz mazeret ileri sürmekle beraber kusurumuzu itiraf ediyoruz; bizim için mağfiret dile ve sefere çıkma hususunda bizi affet.' Allah Teâlâ onları yalanlayarak şöyle buyurdu: { يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ }. Bu iki hususu ihtiva eder: Birincisi:
48175. Metin
أَنْ يَكُونَ التَّكْذِيبُ رَاجِعًا إِلَى قَوْلِهِمْ فَاسْتَغْفِرْ لَنا وَتَحْقِيقُهُ هُوَ أَنَّهُمْ أَظْهَرُوا أَنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُمْ مُسِيئُونَ بِالتَّخَلُّفِ حَتَّى اسْتَغْفَرُوا، وَلَمْ يَكُنْ فِي اعْتِقَادِهِمْ ذَلِكَ، بَلْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُمْ بِالتَّخَلُّفِ مُحْسِنُونَ ثَانِيهِمَا: قَالُوا شَغَلَتْنا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ امْتِنَاعَنَا لِهَذَا لَا غَيْرُ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فِي اعْتِقَادِهِمْ، بَلْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ امْتِنَاعَهُمْ لِاعْتِقَادِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ والمؤمنون يُقْهَرُونَ وَيُغْلَبُونَ، كَمَا قَالَ بَعْدَهُ بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً [الْفَتْحِ: ١٢] وَقَوْلُهُ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً مَعْنَاهُ أَنَّكُمْ تَحْتَرِزُونَ عن الضرر. وَتَتْرُكُونَ أَمْرَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَتَقْعُدُونَ طَلَبًا لِلسَّلَامَةِ، وَلَوْ أَرَادَ بِكُمُ الضَّرَرَ لَا يَنْفَعُكُمْ قُعُودُكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، أَوْ مَعْنَاهُ أَنَّكُمْ تَحْتَرِزُونَ عَنْ ضَرَرِ الْقِتَالِ وَالْمُقَاتِلِينَ وَتَعْتَقِدُونَ أَنَّ أَهْلِيكُمْ وَبِلَادَكُمْ تَحْفَظُكُمْ مِنَ الْعَدُوِّ، فَهَبْ أَنَّكُمْ حَفِظْتُمْ أَنْفُسَكُمْ عَنْ ذَلِكَ، فَمَنْ يَدْفَعُ عَنْكُمْ عَذَابَ اللَّهِ فِي الْآخِرَةِ، مَعَ أَنَّ ذَلِكَ أَوْلَى بِالِاحْتِرَازِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي سُورَةِ يس فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ [يس: ٢٣] أَنَّهُ فِي/ صُورَةِ كَوْنِ الْكَلَامِ مَعَ الْمُؤْمِنِ أَدْخَلَ الْبَاءَ عَلَى الضُّرِّ، فَقَالَ: إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ [الزُّمَرِ: ٣٨] وَقَالَ: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ [الْأَنْعَامِ: ١٧] وَفِي صُورَةِ كَوْنِ الْكَلَامِ مَعَ الكافر أدخل الباء على الكافر، فقال هاهنا إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا وَقَالَ: مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً [الْأَحْزَابِ: ١٧] وَقَدْ ذَكَرْنَا الْفَرْقَ الْفَائِقَ «١» هُنَاكَ، وَلَا نُعِيدُهُ لِيَكُونَ هَذَا بَاعِثًا عَلَى مُطَالَعَةِ تَفْسِيرِ سُورَةِ يس، فَإِنَّهَا دُرْجُ الدُّرَرِ الْيَتِيمَةِ، بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً أَيْ بما تعملون من إظهار الحرب وإشمار غيره. ثم قال تعالى:
Yalanlamanın, onların { فَاسْتَغْفِرْ لَنا } “Bizim için mağfiret dile” sözlerine raci olmasıdır. Bunun hakikati şudur: Onlar mağfiret talep edecek kadar [sefere çıkmayıp] geri kalmakla kötülük ettiklerine inandıklarını izhar ettiler; halbuki inançlarında böyle bir şey yoktu, bilakis geri kalmakla iyilik ettiklerine inanıyorlardı. İkincisi: Onların { شَغَلَتْنا } “[Mallarımız ve ailelerimiz] bizi meşgul etti” demeleri, sefere çıkmaktan kaçınmalarının sadece bu sebepten ötürü olduğuna bir işarettir; halbuki inançlarında bu da yoktu, bilakis onlar savaşa gitmekten kaçınmalarının Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve müminlerin kahredilip yenileceğine inanmalarından kaynaklandığı kanaatindeydiler. Nitekim bundan sonra: { بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً } [Fetih: 12] “Aksine siz, Peygamber'in ve müminlerin ailelerine asla dönmeyeceklerini zannettiniz” buyurmuştur. O'nun: { قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً } “De ki: Allah size bir zarar dilerse veya size bir fayda dilerse, O'na karşı kim sizin için bir şeye güç yetirebilir?” buyruğunun manası şudur: Siz zarardan sakınıyorsunuz, Allah'ın ve Resulü'nün emrini terk ediyorsunuz ve selamet arayışıyla [evlerinizde] oturuyorsunuz; halbuki O size bir zarar murat etse, oturmanız Allah'a karşı size hiçbir fayda sağlamaz. Veyahut manası şudur: Siz savaşın ve savaşçıların zararından sakınıyorsunuz ve ailelerinizin ve memleketinizin sizi düşmandan koruyacağını zannediyorsunuz. Farz edelim ki kendinizi bundan korudunuz; peki sakınmaya daha layık olduğu halde ahirette Allah'ın azabını sizden kim savabilir? Yâsîn Suresi'nde Yüce Allah'ın: { إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ } [Yâsîn: 23] “Eğer Rahmân bana bir zarar dilerse” buyruğunda zikretmiştik ki; hitap müminle olduğu durumda 'bâ' harf-i cerini 'durr' (zarar) kelimesinin başına dahil etmiş ve: { إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ } [Zümer: 38] “Eğer Allah bana bir zarar dilerse” ve { وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ } [En'âm: 17] “Eğer Allah sana bir zarar dokundurursa” buyurmuştur. Hitap kâfirle olduğu durumda ise 'bâ' harf-i cerini kâfirin [zamirinin] başına dahil etmiş, burada: { إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا } “Eğer size bir zarar dilerse” ve { مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً } [Ahzâb: 17] “Eğer Allah size bir kötülük dilerse, sizi O'ndan koruyacak kimdir?” buyurmuştur. Biz üstün farkı «١» orada zikretmiştik; bu durum Yâsîn Suresi'nin tefsirini mütalaa etmeye sevk edici olsun diye onu burada tekrarlamıyoruz; zira o eşsiz incilerin mahfazasıdır. { بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً } “Aksine Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”; yani savaşı [istiyormuş gibi] gösterip arkasında başka şeyi gizlemekten ibaret yaptıklarınızdan [haberdardır]. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
48176. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٢]
[Fetih Suresi (48), 12. Ayet]
48177. Metin
بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (١٢)
{ بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (١٢) } “Aksine siz, Resul'ün ve müminlerin ailelerine bir daha asla dönmeyeceklerini sandınız; bu, kalplerinizde süslendi de kötü bir zanda bulundunuz ve helaka mahkûm bir topluluk oldunuz.”
48178. Metin
يَعْنِي لَمْ يَكُنْ تَخَلُّفُكُمْ لِمَا ذَكَرْتُمْ بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ وَأَنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ، أي ظننتم أنهم لا ينقلبون ولا يرجعون، وقوله وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ يعني ظَنَنْتُمْ أَوَّلًا، فَزَيَّنَ الشَّيْطَانُ ظَنَّكُمْ عِنْدَكُمْ حَتَّى قَطَعْتُمْ بِهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الشُّبْهَةَ قَدْ يُزَيِّنُهَا الشَّيْطَانُ، وَيَضُمُّ إِلَيْهَا مُخَايَلَةً يَقْطَعُ بِهَا الْغَافِلُ، وَإِنْ كَانَ لَا يَشُكُّ فِيهَا الْعَاقِلُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أن يكون هذا العطف عطفا يفيد
Yani [seferden] geri kalmanız ileri sürdüğünüz mazeretlerden ötürü değildi; bilakis siz [onların] asla geri dönmeyeceğini sandınız. Burada geçen { أَنْ } [edatı], şeddeli { أَنَّ } edatından hafifletilmiş (muhaffefe)tir; yani onların asla geri dönmeyeceklerini ve [bir daha] gelmeyeceklerini sandınız. O'nun { وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ } “ve bu, kalplerinizde süslendi” buyruğu ise şu manayadır: Önce bir zanna kapıldınız, ardından şeytan bu zannınızı sizin nazarınızda süsledi; neticede ona kesin olarak kanaat getirdiniz. Zira şeytan şüpheyi süsleyebilir ve akıllı kimsenin hakkında şüphe duymayacağı bir şeye, gafilin kesin olarak inanacağı bir vehim ve hayal katabilir.1 Yüce Allah'ın { وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ } “ve kötü bir zanda bulundunuz” buyruğu iki ihtimale açıktır: Birincisi, bu atfın [öncekinden] farklılık bildiren bir atıf olmasıdır...
48179. Metin
الْمُغَايَرَةَ، فَقَوْلُهُ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ غَيْرُ الَّذِي فِي قَوْلِهِ بَلْ ظَنَنْتُمْ وَحِينَئِذٍ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الظَّنُّ الثَّانِي مَعْنَاهُ: وَظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ يُخْلِفُ وَعْدَهُ، أَوْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ الرَّسُولَ كَاذِبٌ فِي قَوْلِهِ وَثَانِيهِمَا: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ هُوَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ظَنِّ أَنْ لَا يَنْقَلِبُوا، وَيَكُونُ عَلَى حَدِّ قَوْلِ الْقَائِلِ: عَلِمْتُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ وَعَلِمْتُ كَذَا، أَيْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ لَا غَيْرُهَا، وَذَلِكَ كَأَنَّهُ قَالَ: بَلْ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ. وَظَنُّكُمْ ذَلِكَ فَاسِدٌ، وَقَدْ بَيَّنَّا التَّحْقِيقَ فِي ظَنِّ السُّوءِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: وَصِرْتُمْ بِذَلِكَ الظَّنِّ بَائِرِينَ هَالِكِينَ وثانيها: أَنْتُمْ فِي الْأَصْلِ بَائِرُونَ وَظَنَنْتُمْ ذَلِكَ الظَّنَّ الفاسد. ثم قال تعالى:
buna göre O'nun { وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ } buyruğu, { بَلْ ظَنَنْتُمْ } buyruğundaki zandan başkadır. Bu durumda ikinci zannın anlamının: 'Allah'ın vaadinden cayacağını zannettiniz' yahut 'Resul'ün sözünde yalancı olduğunu zannettiniz' olması muhtemeldir. İkincisi: O'nun { وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ } buyruğunun, daha önce geçen dönmeyeceklerine dair zan olmasıdır. Bu da bir kimsenin: 'Bu meseleyi bildim ve şunu da bildim' yani 'başkası değil, sadece bu meseleyi [bildim]' demesi kabilindendir. Bu durum, sanki şöyle demiş gibidir: 'Bilakis siz dönmeyeceklerine dair bir zanda bulundunuz; işte bu zannınız bozuktur.' Kötü zan hakkındaki tahkiki açıklamıştık. Allah Teâlâ'nın: { وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً } buyruğu ise iki veçhi ihtiva eder: Birincisi: 'Bu zan sebebiyle helak olmuş kimseler haline geldiniz.' İkincisi: 'Siz aslında helak olmuş kimselerdiniz ve bu bozuk zanda bulundunuz.' Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
48180. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٣]
[Fetih Suresi (48), 13. Ayet]
48181. Metin
وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً (١٣)
{ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً (١٣) } “Kim Allah'a ve Resulü'ne iman etmezse, şüphesiz biz kâfirler için alevli bir ateş hazırlamışızdır.”
48182. Metin
عَلَى قَوْلِنَا: وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ [الفتح: ١٢] ظَنٌّ آخَرُ غَيْرُ مَا فِي قَوْلِهِ بَلْ ظَنَنْتُمْ ظَاهِرٌ، لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ ذَلِكَ ظَنُّهُمْ بِأَنَّ اللَّهَ يُخْلِفُ وَعْدَهُ أَوْ ظَنُّهُمْ بِأَنَّ الرَّسُولَ كَاذِبٌ فَقَالَ: وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَيَظُنُّ بِهِ خُلْفًا وَبِرَسُولِهِ كَذِبًا فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لَهُ سَعِيرًا، وَفِي قَوْلِهِ لِلْكافِرِينَ بَدَلًا عَنْ أَنْ يَقُولَ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لَهُ/ فَائِدَةٌ وَهِيَ التَّعْمِيمُ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَهُوَ مِنَ الْكَافِرِينَ وَإِنَّا أَعْتَدْنَا للكافرين سعيرا. ثم قال تعالى:
{ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ } [Fetih: 12] buyruğunun { بَلْ ظَنَنْتُمْ } ifadesindekinden başka bir zan olduğu yönündeki sözümüze göre [mana] açıktır; zira açıkladık ki bu onların Allah'ın vaadinden cayacağına veya Resul'ün yalancı olduğuna dair zanlarıdır. Bu sebeple: 'Kim Allah'a ve Resulü'ne iman etmez, O'nun vaadinden cayacağını ve Resulü'nün de yalancı olduğunu zannederse, şüphesiz biz onun için alevli bir ateş hazırlamışızdır' buyurmuştur. 'Onun için hazırlamışızdır' demek yerine { لِلْكافِرِينَ } 'kâfirler için' buyurmasında bir fayda vardır ki o da genellemedir; sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: 'Kim Allah'a iman etmezse o kâfirlerdendir ve şüphesiz biz kâfirler için alevli bir ateş hazırlamışızdır.' Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
48183. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٤]
[Fetih Suresi (48), 14. Ayet]
48184. Metin
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (١٤)
{ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (١٤) } “Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır. O dilediğini bağışlar, dilediğine de azap eder. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
48185. Metin
بَعْدَ مَا ذَكَرَ مَنْ لَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ مِنَ الْمُبَايِعِينَ وَمِنْ لَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ مِنَ الظَّانِّينَ الضَّالِّينَ، أَشَارَ إِلَى أَنَّهُ يَغْفِرُ لِلْأَوَّلِينَ بِمَشِيئَتِهِ وَيُعَذِّبُ الْآخِرِينَ بِمَشِيئَتِهِ، وَغُفْرَانُهُ وَرَحْمَتُهُ أَعَمُّ وَأَشْمَلُ وَأَتَمُّ وَأَكْمَلُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُفِيدُ عَظَمَةَ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا لِأَنَّ مِنْ عِظَمِ مُلْكِهِ يَكُونُ أَجْرُهُ وَهِبَتُهُ فِي غَايَةِ الْعِظَمِ وَعَذَابُهُ وَعُقُوبَتُهُ كَذَلِكَ فِي غَايَةِ النكال والألم.
Biat edenlerden büyük mükâfata erecek olanları ve sapan zancı kimselerden elem verici azaba uğrayacak olanları zikrettikten sonra, birincileri dilemesiyle bağışlayacağına, ikincilere de dilemesiyle azap edeceğine işaret etti; O'nun bağışlaması ve rahmeti daha genel, daha kapsamlı, daha tam ve daha kâmildir. Allah Teâlâ'nın: { وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } buyruğu her iki durumun da büyüklüğünü ifade eder; zira O'nun mülkünün büyüklüğünden ötürü mükâfatı ve ihsanı son derece büyük, azabı ve cezası da aynı şekilde son derece şiddetli ve acı verici olur.
48186. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٥]
[Fetih Suresi (48), 15. Ayet]
48187. Metin
سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٥)
{ سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٥) } “O geri bırakılanlar, siz ganimetleri almak için gittiğiniz zaman: 'Bizi bırakın da sizinle gelelim' diyecekler. Onlar Allah'ın kelamını değiştirmek isterler. De ki: 'Siz asla bizimle gelemeyeceksiniz; Allah önceden böyle buyurmuştur.' Bunun üzerine: 'Hayır, siz bizi kıskanıyorsunuz' diyecekler. Aksine onlar pek azı müstesna anlamazlar.”
48188. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: { سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ } “O geri bırakılanlar, siz ganimetleri almak için gittiğiniz zaman: 'Bizi bırakın da sizinle gelelim' diyecekler.”
48189. Metin
أَوْضَحَ اللَّهُ كذبهم بهذا حيث كانوا عند ما يَكُونُ السَّيْرُ إِلَى مَغَانِمَ يَتَوَقَّعُونَهَا يَقُولُونَ مِنْ تِلْقَاءِ أَنْفُسِهِمْ ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ فَإِذَا كَانَ أَمْوَالُهُمْ وَأَهْلُوهُمْ شَغَلَتْهُمْ يَوْمَ دَعْوَتِكُمْ إِيَّاهُمْ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ، فَمَا بَالُهُمْ لَا يَشْتَغِلُونَ بِأَمْوَالِهِمْ يَوْمَ الْغَنِيمَةِ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْمَغَانِمِ مَغَانِمُ أَهْلِ خَيْبَرَ وَفَتْحُهَا وَغَنِمَ الْمُسْلِمُونَ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ فِي الْمَدِينَةِ، وَفِي قَوْلِهِ سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ وَعَدَ الْمُبَايِعِينَ الْمُوَافِقِينَ بِالْغَنِيمَةِ وَالْمُتَخَلِّفِينَ الْمُخَالِفِينَ بِالْحِرْمَانِ.
Allah bununla onların yalanını açığa vurdu; zira onlar umdukları ganimetlere doğru bir sefer olduğunda kendiliklerinden: { ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ } 'Bizi bırakın da sizinle gelelim' derlerdi. Şayet siz onları Mekke halkına karşı davet ettiğiniz gün malları ve aileleri onları meşgul etti idiyse, ganimet günü mallarıyla niçin meşgul olmuyorlar? Ganimetlerden maksat Hayber ehlinin ganimetleri ve oranın fethidir; Müslümanlar ganimet elde etmiş ve yanlarında Medine'de onunla beraber olanlardan başkası bulunmamıştı. O'nun: { سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ } buyruğunda, biat eden ve muvafakat gösterenlere ganimet vaadi, geri kalan ve muhalefet edenlere ise mahrumiyet tehdidi vardır.
48190. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ.
Allah Teâlâ'nın: { يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ } “Onlar Allah'ın kelamını değiştirmek isterler. De ki: 'Siz asla bizimle gelemeyeceksiniz; Allah önceden böyle buyurmuştur'” buyruğu,
48191. Metin
يَحْتَمِلُ وُجُوهًا أَحَدُهَا: هُوَ مَا قَالَ اللَّهُ إِنَّ غَنِيمَةَ خَيْبَرَ لِمَنْ شَهِدَ الْحُدَيْبِيَةَ وَعَاهَدَ بِهَا لَا غَيْرُ وَهُوَ الْأَشْهَرُ عِنْدَ الْمُفَسِّرِينَ، وَالْأَظْهَرُ نَظَرًا إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ، ثَانِيهَا: يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ وَهُوَ قَوْلُهُ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ [الفتح: ٦] وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ لَوِ اتَّبَعُوكُمْ لَكَانُوا فِي حُكْمِ بَيْعَةِ أَهْلِ الرِّضْوَانِ الْمَوْعُودِينَ بِالْغَنِيمَةِ فَيَكُونُونَ مِنَ الَّذِينَ ﵃ كَمَا قَالَ تَعَالَى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ
muhtelif vecihleri ihtiva eder: Birincisi: Allah'ın, Hayber ganimetinin başkasına değil yalnızca Hudeybiye'de hazır bulunup orada biat edenlere ait olduğunu buyurmasıdır ki bu, müfessirler katında en meşhur olanıdır ve Allah Teâlâ'nın: { كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ } buyruğuna nazaran en zahir olanıdır. İkincisi: Allah'ın kelamını değiştirmek istemeleridir ki o da O'nun { وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } [Fetih: 6] buyruğudur. Çünkü şayet onlar size tabi olsalardı, ganimet vaat edilen Rıdvan ehlinin biati hükmünde olurlar ve Yüce Allah'ın: { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ }
48192. Metin
يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ
{ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ } “Ağacın altında sana biat ederlerken”
48193. Metin
[الْفَتْحِ: ١٨] فَلَا يَكُونُونَ مِنَ الَّذِينَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فَيَلْزَمُ تَبْدِيلُ كَلَامِ اللَّهِ ثَالِثُهَا: هُوَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا تَخَلَّفَ الْقَوْمُ أَطْلَعَهُ اللَّهُ عَلَى بَاطِنِهِمْ وَأَظْهَرَ لَهُ نِفَاقَهُمْ وَأَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُعَاقِبَهُمْ وَقَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا [التَّوْبَةِ: ٨٣] فَأَرَادُوا أَنْ يُبَدِّلُوا ذَلِكَ الْكَلَامَ بِالْخُرُوجِ مَعَهُ، لَا يُقَالُ فَالْآيَةُ/ الَّتِي ذَكَرْتُمْ وَارِدَةٌ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ لَا فِي هَذِهِ الْوَاقِعَةِ، لِأَنَّا نَقُولُ قَدْ وُجِدَ هاهنا بِقَوْلِهِ لَنْ تَتَّبِعُونا عَلَى صِيغَةِ النَّفْيِ بَدَلًا عَنْ قَوْلِهِ: لَا تَتَّبِعُونَا، عَلَى صِيغَةِ النَّهْيِ مَعْنًى لَطِيفٌ وَهُوَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَنَى عَلَى إِخْبَارِ اللَّهِ تَعَالَى عَنْهُمُ النَّفْيَ لِوُثُوقِهِ وَقَطْعِهِ بِصِدْقِهِ فَجَزَمَ وَقَالَ: لَنْ تَتَّبِعُونا يَعْنِي لَوْ أَذِنْتُكُمْ وَلَوْ أَرَدْتُمْ وَاخْتَرْتُمْ لَا يَتِمُّ لَكُمْ ذَلِكَ لِمَا أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى.
[Fetih: 18] “Ağacın altında sana biat ederlerken Allah müminlerden razı olmuştur” buyurduğu gibi Allah'ın kendilerinden razı olduğu kimselerden olurlardı; böylece Allah'ın kendilerine gazap ettiği kimselerden olmazlardı ve bu da Allah'ın kelamını değiştirmeyi gerektirirdi. Üçüncüsü: O kavim geri kaldığında Allah'ın, Peygamberi'ne (sallallâhu aleyhi ve sellem) onların iç yüzünü bildirmesi, nifaklarını ve onları cezalandırmak istediğini ona açıklaması ve Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem): { فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا } [Tevbe: 83] “De ki: Benimle asla çıkmayacaksınız ve benimle beraber hiçbir düşmanla savaşmayacaksınız” buyurmasıdır. Onlar da onunla sefere çıkmak suretiyle bu sözü değiştirmek istemişlerdir. “Zikrettiğiniz ayet bu hadise hakkında değil, Tebük Gazvesi hakkında inmiştir” denilemez; zira biz deriz ki: Burada nehiy sigası olan 'bize tabi olmayın' sözü yerine nefy sigasıyla { لَنْ تَتَّبِعُونا } 'bize asla tabi olmayacaksınız' buyrulmasında latif bir mana vardır. O da şudur: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) nefyi, Allah Teâlâ'nın onlar hakkındaki haberine dayandırmış; O'nun doğruluğuna olan güven ve kesin inancından ötürü kesin bir ifade kullanarak: { لَنْ تَتَّبِعُونا } yani 'Ben size izin versem de, siz isteseniz ve seçseniz de Allah Teâlâ'nın haber verdiği üzere bu size asla nasip olmayacaktır' demiştir.
48194. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: { فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا } “Bunun üzerine: 'Hayır, siz bizi kıskanıyorsunuz' diyecekler.”
48195. Metin
رَدًّا عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ كَأَنَّهُمْ قَالُوا: مَا قَالَ الله كذلك من قبل، بل تحسدوننا، وبل لِلْإِضْرَابِ وَالْمَضْرُوبُ عَنْهُ مَحْذُوفٌ فِي الْمَوْضِعَيْنِ، أَمَّا هاهنا فَهُوَ بِتَقْدِيرِ مَا قَالَ اللَّهُ وَكَذَلِكَ، فَإِنْ قِيلَ بِمَاذَا كَانَ الْحَسَدُ فِي اعْتِقَادِهِمْ؟ نَقُولُ كَأَنَّهُمْ قَالُوا نَحْنُ كُنَّا مُصِيبِينَ فِي عَدَمِ الْخُرُوجِ حَيْثُ رَجَعُوا مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ مِنْ غَيْرِ حَاصِلٍ وَنَحْنُ اسْتَرَحْنَا، فَإِنْ خَرَجْنَا مَعَهُمْ وَيَكُونُ فِيهِ غَنِيمَةٌ يَقُولُونَ هُمْ غَنِمُوا مَعَنَا وَلَمْ يَتْعَبُوا مَعَنَا.
Bu, Allah Teâlâ'nın: { كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ } buyruğuna bir reddir. Sanki onlar: 'Allah önceden böyle buyurmadı; bilakis siz bizi kıskanıyorsunuz' demişlerdir. { بَلْ } kelimesi idrab (vazgeçme/düzeltme) içindir ve her iki yerde de kendisinden vazgeçilen kısım mahzuftur. Buradaki ise 'Allah böyle buyurmadı' takdirindedir. Şayet: 'Onların inancına göre kıskançlık neye dairdi?' denilirse; deriz ki: Sanki onlar şöyle demişlerdir: 'Biz sefere çıkmamakla isabet etmiştik; nitekim onlar Hudeybiye'den elleri boş döndüler, biz ise rahat ettik. Şimdi biz onlarla çıkarsak ve onda ganimet olursa, onlar: 'Bizimle beraber zahmet çekmedikleri halde bizimle ganimete ortak oldular' derler.'
48196. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى رَدًّا عَلَيْهِمْ كَمَا رَدُّوا بَلْ كانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا أَيْ لَمْ يَفْقَهُوا مِنْ قَوْلِكَ لَا تَخْرُجُوا إِلَّا ظَاهِرَ النَّهْيِ وَلَمْ يَفْهَمُوا مَنْ حُكْمِهِ إِلَّا قَلِيلًا فَحَمَلُوهُ عَلَى مَا أَرَادُوهُ وعللوه بالحسد. ثم قال تعالى:
Sonra Yüce Allah, onların reddettiği gibi onlara bir red olarak şöyle buyurdu: { بَلْ كانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا } “Aksine onlar pek azı müstesna anlamazlar.” Yani senin 'çıkmayın' sözünden nehyin zahirinden başkasını anlamadılar, onun hikmetinden ise pek azını kavradılar; böylece onu kendi istedikleri manaya yorup hasede bağladılar. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
48197. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٦]
[Fetih Suresi (48), 16. Ayet]
48198. Metin
قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٦)
{ قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٦) } “Bedevilerden geri bırakılanlara de ki: 'Siz yakında çok zorlu ve güçlü bir kavme karşı çağrılacaksınız; onlarla savaşırsınız yahut Müslüman olurlar. Eğer itaat ederseniz, Allah size güzel bir mükâfat verir; yok eğer önceden yüz çevirdiğiniz gibi yine yüz çevirecek olursanız, sizi elem verici bir azapla cezalandırır.'”
48199. Metin
لَمَّا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا [الفتح: ١٥] وَقَالَ: فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً [التَّوْبَةِ: ٨٣] فَكَانَ الْمُخَلَّفُونَ جَمْعًا كَثِيرًا، مِنْ قَبَائِلَ مُتَشَعِّبَةٍ، دَعَتِ الْحَاجَةُ إِلَى بَيَانِ قَبُولِ تَوْبَتِهِمْ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَبْقَوْا عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَكُونُوا مِنَ الَّذِينَ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ، بَلْ مِنْهُمْ مَنْ حَسُنَ حَالُهُ وَصَلَحَ بَالُهُ فَجَعَلَ لِقَبُولِ تَوْبَتِهِمْ عَلَامَةً، وَهُوَ أَنَّهُمْ يُدْعَوْنَ إِلَى قِتَالِ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ وَيُطِيعُونَ بِخِلَافِ حَالِ ثَعْلَبَةَ حَيْثُ امْتَنَعَ مِنْ أَدَاءِ الزَّكَاةِ ثُمَّ أَتَى بِهَا وَلَمْ يَقْبَلْ مِنْهُ النَّبِيُّ ﷺ وَاسْتَمَرَّ عَلَيْهِ الْحَالُ وَلَمْ يَقْبَلْ مِنْهُ أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ، كَذَلِكَ كَانَ يَسْتَمِرُّ حَالُ هَؤُلَاءِ لَوْلَا أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُمْ يدعون فإن كانوا يطيعون يؤتون الأجور الْحَسَنَ وَمَا كَانَ أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ يَتْرُكُهُمْ يَتَّبِعُونَهُ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ حَالِ ثَعْلَبَةَ/ وَبَيْنَ حَالِ هَؤُلَاءِ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ ثَعْلَبَةَ جَازَ أَنْ يُقَالَ حَالُهُ لَمْ يَكُنْ يَتَغَيَّرُ فِي عِلْمِ اللَّهِ، فَلَمْ يُبَيِّنْ لِتَوْبَتِهِ عَلَامَةً، وَالْأَعْرَابُ تَغَيَّرَتْ، فَإِنَّ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ لَمْ يَبْقَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ عَلَى النِّفَاقِ أَحَدٌ عَلَى مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَثَانِيهِمَا: أَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى بَيَانِ حَالِ الْجَمْعِ الْكَثِيرِ وَالْجَمِّ الْغَفِيرِ أَمَسُّ، لِأَنَّهُ لَوْلَا الْبَيَانُ لَكَانَ يُفْضِي الْأَمْرُ إِلَى قِيَامِ الْفِتْنَةِ بَيْنَ فِرَقِ الْمُسْلِمِينَ، وَفِي قَوْلِهِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ وُجُوهٌ أَشْهَرُهَا وَأَظْهَرُهَا أَنَّهُمْ بَنُو حَنِيفَةَ حَيْثُ تَابَعُوا مُسَيْلِمَةَ وَغَزَاهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَثَانِيهَا: هُمْ فَارِسُ وَالرُّومُ غَزَاهُمْ عُمَرُ ثَالِثُهَا:
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): { قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا } [Fetih: 15] ve { فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً } [Tevbe: 83] buyurunca; geri kalanlar da çeşitli kabilelerden oluşan kalabalık bir topluluk olduğundan, tevbelerinin kabul edildiğinin beyanına ihtiyaç duyuldu. Zira onlar bu hal üzere kalmadılar ve nifakta direten kimselerden de olmadılar; bilakis içlerinden hali düzelen ve durumu iyileşenler oldu. Bu sebeple tevbelerinin kabulüne bir alamet kıldı ki o da zorlu ve güçlü bir kavimle savaşa çağrılmaları ve itaat etmeleridir. Bu, Sa'lebe'nin zekât vermekten kaçındığı, sonra onu getirdiği halde Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ondan kabul etmediği, bu durumun onun aleyhine devam edip sahabeden hiçbirinin de ondan [zekâtı] kabul etmediği durumdan farklıdır. Şayet Allah Teâlâ onların çağrılacağını, itaat ederlerse kendilerine güzel ecirler verileceğini açıklamasaydı, bunların hali de öylece devam eder ve sahabeden hiç kimse onların kendilerine tabi olmasına izin vermezdi. Sa'lebe'nin durumu ile bunların durumu arasındaki fark iki veçhiledir: Birincisi: Sa'lebe'nin durumunun Allah'ın ilminde değişmeyeceğinin söylenmesi caizdir, bu yüzden onun tevbesi için bir alamet beyan edilmemiştir; bedevilerin durumu ise değişmiştir, zira Ehl-i Sünnet mezhebine göre Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) sonra münafıklardan nifak üzere kalan kimse olmamıştır. İkincisi: Kalabalık ve büyük bir topluluğun durumunu beyan etmeye duyulan ihtiyaç daha acildir; zira beyan olmasaydı bu durum Müslüman fırkalar arasında fitnenin kopmasına yol açardı. O'nun: { سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ } buyruğu hakkında muhtelif görüşler vardır: En meşhuru ve en zahiri, Müseylime'ye tabi olan ve Ebû Bekir'in kendileriyle savaştığı Benî Hanîfe olduklarıdır. İkincisi: Ömer'in kendileriyle savaştığı Fars ve Rum kavimleridir. Üçüncüsü:
48200. Metin
هَوَازِنُ وَثَقِيفٌ غَزَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ، وَأَقْوَى الْوُجُوهِ هُوَ أَنَّ الدُّعَاءَ كَانَ مِنَ النَّبِيَّ ﷺ وَإِنْ كَانَ الْأَظْهَرُ غَيْرَهُ، أَمَّا الدَّلِيلُ عَلَى قُوَّةِ هَذَا الْوَجْهِ هُوَ أَنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ أَمْرَ الْعَرَبِ فِي زَمَانِ النَّبِيِّ ﷺ ظَهَرَ وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا كَافِرٌ مُجَاهِرٌ، أَوْ مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ طَاهِرٌ، وَامْتَنَعَ النَّبِيُّ ﷺ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى مَوْتَى الْمُنَافِقِينَ، وَتَرَكَ الْمُؤْمِنُونَ مُخَالَطَتَهُمْ حَتَّى
Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) kendileriyle savaştığı Hevâzin ve Sakîf'tir. Görüşlerin en kuvvetlisi -her ne kadar en zahir olanı başkası olsa da- çağrının Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) tarafından yapılmış olmasıdır. Bu görüşün kuvvetine dair delil şudur: Ehl-i Sünnet, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) zamanında Arapların durumunun açıklığa kavuştuğu, geriye sadece küfrünü açıkça ilan eden bir kâfir veya takva sahibi tertemiz bir müminin kaldığı hususunda ittifak etmiştir. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) münafıkların ölüleri üzerine namaz kılmaktan kaçınmış ve müminler onlarla düşüp kalkmayı terk etmişlerdir; hatta
48201. Metin
إِنَّ عُبَادَةَ بْنَ كَعْبٍ مَعَ كَوْنِهِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ يُكَلِّمْهُ الْمُؤْمِنُونَ مُدَّةً، وَمَا ذَكَرَهُ اللَّهُ عَلَامَةٌ لِظُهُورِ حَالِ مَنْ كَانَ مُنَافِقًا، فَإِنْ كَانَ ظَهَرَ حَالُهُمْ بِغَيْرِ هَذَا، فَلَا مَعْنَى لِجَعْلِ هَذَا عَلَامَةً وَإِنْ ظَهَرَ بِهَذَا الظُّهُورِ كَانَ فِي زَمَانِ النَّبِيِّ ﷺ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﵊ لَوِ امْتَنَعَ مِنْ قَبُولِهِمْ لِاتِّبَاعِهِ لَامْتَنَعَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاتَّبِعُوهُ [الْأَعْرَافِ: ١٥٨] وَقَوْلُهُ فَاتَّبِعُونِي [مريم: ٤٣] فَإِنْ قِيلَ هَذَا ضَعِيفٌ لِوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:
Ubâde b. Kâ'b müminlerin arasında olmasına rağmen müminler onunla bir müddet konuşmamışlardır. Allah'ın zikrettiği husus, münafık olan kimsenin halinin açığa çıkması için bir alamettir. Şayet onların hali bundan başka bir yolla açığa çıkmışsa, bunu alamet kılmanın bir anlamı olmaz; eğer bu yolla açığa çıktıysa bu da Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) zamanında olmuştur. Çünkü Peygamber (aleyhisselâm) kendisine tabi olmaları hususunda onları kabul etmekten kaçınsaydı, Allah Teâlâ'nın: { وَاتَّبِعُوهُ } [A'râf: 158] “O'na uyun” ve { فَاتَّبِعُونِي } [Meryem: 43] “Bana uyun” buyruğu gereğince Ebû Bekir ve Ömer de kaçınırdı. Şayet: 'Bu iki yönden zayıftır: Birincisi: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem):
48202. Metin
لَنْ تَتَّبِعُونا [الفتح: ١٥] وَقَالَ: لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً [التَّوْبَةِ: ٨٣] فَكَيْفَ كَانُوا يَتَّبِعُونَهُ مَعَ النَّفْيِ؟
{ لَنْ تَتَّبِعُونا } [Fetih: 15] ve { لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً } [Tevbe: 83] buyurmuştur; bu nefy varken ona nasıl tabi olabilirlerdi?
48203. Metin
الثَّانِي: قَوْلُهُ تَعَالَى: أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ وَلَمْ يَبْقَ بَعْدَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﵊ حَرْبُ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَإِنَّ الرُّعْبَ اسْتَوْلَى عَلَى قُلُوبِ الناس ولم يبق الكفار بَعْدَهُ شِدَّةٌ وَبَأْسٌ، وَاتِّفَاقُ الْجُمْهُورِ يَدُلُّ عَلَى الْقُوَّةِ وَالظُّهُورِ، نَقُولُ أَمَّا الْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ فَمِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مُقَيَّدًا، تَقْدِيرُهُ: لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَأَنْتُمْ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ، وَيَجِبُ هَذَا التَّقْيِيدُ لِأَنَّا أَجْمَعْنَا عَلَى أَنَّ مِنْهُمْ مَنْ أَسْلَمَ وَحَسُنَ إِسْلَامُهُ بَلِ الْأَكْثَرُ ذَلِكَ، وَمَا كَانَ يَجُوزُ لِلنَّبِيِّ ﷺ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ لَسْتُمْ مُسْلِمِينَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً [النِّسَاءِ: ٩٤] وَمَعَ الْقَوْلِ بِإِسْلَامِهِمْ مَا كَانَ يَجُوزُ أَنْ يَمْنَعَهُمْ مَا كَانَ مِنَ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَعَ وُجُوبِهِ عَلَيْهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ مُقَيَّدًا، وَقَدْ تَبَيَّنَ حُسْنُ حَالِهِمْ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَعَاهُمْ إِلَى جِهَادٍ فَأَطَاعَهُ قَوْمٌ وَامْتَنَعَ آخَرُونَ، وَظَهَرَ أَمْرُهُمْ وَعُلِمَ مَنِ اسْتَمَرَّ عَلَى الْكُفْرِ مِمَّنِ اسْتَقَرَّ قَلْبُهُ عَلَى الْإِيمَانِ الثَّانِي: الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ لَنْ تَتَّبِعُونا [الفتح: ١٥] فِي هَذَا الْقِتَالِ فَحَسْبُ وَقَوْلُهُ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ [التوبة: ٨٣] كَانَ فِي غَيْرِ هَذَا وَهُمُ الْمُنَافِقُونَ الَّذِينَ تَخَلَّفُوا فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَأَمَّا اتِّفَاقُ الْجُمْهُورِ فَنَقُولُ لَا مُخَالَفَةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ لِأَنَّا نَقُولُ النَّبِيُّ ﷺ دَعَاهُمْ أَوَّلًا، وَأَبُو بَكْرٍ ﵁ أَيْضًا دَعَاهُمْ بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ جَوَازَ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِ النَّبِيِّ ﷺ، إِنَّمَا نَحْنُ نُثْبِتُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَعَاهُمْ فَإِنْ قَالُوا أَبُو بَكْرٍ ﵁ دَعَاهُمْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ تَنَافٍ، وَإِنْ قَالُوا لَمْ يَدْعُهُمُ النَّبِيُّ ﷺ فَالنَّفْيُ وَالْجَزْمُ بِهِ فِي غَايَةِ الْبُعْدِ لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ قَدْ وَقَعَ، وَكَيْفَ لَا وَالنَّبِيُّ ﵊ قَالَ مِنْ كَلَامِ/ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي [آلِ عِمْرَانَ: ٣١] وَقَالَ: وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ [الزُّخْرُفِ: ٦١] وَمِنْهُمْ مَنْ أَحَبَّ اللَّهَ وَاخْتَارَ اتِّبَاعَ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ﷺ لِأَنَّ بقاء جمعهم على النفاق والكفر بعد ما اتَّسَعَتْ دَائِرَةُ الْإِسْلَامِ وَاجْتَمَعَتِ الْعَرَبُ عَلَى الْإِيمَانِ بِعِيدٌ، وَيَوْمَ قَوْلِهِ ﷺ لَنْ تَتَّبِعُونا كَانَ أَكْثَرُ الْعَرَبِ عَلَى الْكُفْرِ وَالنِّفَاقِ، لِأَنَّهُ كَانَ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ وَقَبْلَ أَخْذِ حُصُونٍ كَثِيرَةٍ.
İkincisi: Yüce Allah'ın { أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ } buyruğudur; oysa bundan sonra Peygamber (aleyhisselâm) için çok zorlu ve güçlü bir kavimle savaş kalmamıştı; çünkü korku insanların kalplerini kaplamış ve ondan sonra kâfirlerin bir şiddeti ve gücü kalmamıştı. Cumhurun ittifakı da [diğer görüşün] kuvvetine ve zahirliğine delalet eder' denilirse; deriz ki: Birincisine cevap iki veçhiledir: Birincisi: Bunun 'siz şu bulunduğunuz hal üzere olduğunuz müddetçe benimle asla çıkmayacaksınız' takdirinde mukayyet olmasıdır. Bu kaydın bulunması zorunludur; çünkü biz, içlerinden İslam'a giren ve İslam'ı güzelleşen kimseler olduğu -hatta çoğunun böyle olduğu- hususunda icma ettik. Allah Teâlâ'nın: { وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً } [Nisâ: 94] “Size selam verene 'sen mümin değilsin' demeyin” buyruğu sebebiyle Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) onlara 'siz Müslüman değilsiniz' demesi caiz değildi. Onların İslam'ı kabul edildiğinde ise, üzerlerine farz olduğu halde Allah yolundaki cihattan onları alıkoyması caiz olmazdı; dolayısıyla bu [yasak] mukayyetti. Nitekim hallerinin güzelliği açıklığa kavuştu; zira Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) onları cihada çağırdı, bir topluluk ona itaat etti, diğerleri ise kaçındı; böylece durumları açığa çıktı ve küfürde ısrar eden kimse ile kalbi iman üzere sebat eden kimse bilinmiş oldu. İkincisi: O'nun { لَنْ تَتَّبِعُونا } [Fetih: 15] buyruğundan maksat sadece bu savaştır; { لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ } [Tevbe: 83] buyruğu ise bundan başkası hakkındaydı ki onlar Tebük Gazvesi'nde geri kalan münafıklardı. Cumhurun ittifakına gelince; deriz ki: Bizimle onlar arasında bir ihtilaf yoktur; çünkü biz diyoruz ki: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) onları önce davet etti, Ebû Bekir (radıyallâhu anh) da bunun caiz olduğunu Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) fiilinden öğrendikten sonra onları davet etti. Biz ancak Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) onları davet ettiğini ispat ediyoruz. Şayet 'Ebû Bekir (radıyallâhu anh) onları davet etti' derlerse iki görüş arasında bir zıtlık olmaz. Yok eğer 'Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) onları davet etmedi' derlerse, bunun nefyedilmesi ve buna kesin hükmedilmesi son derece uzaktır; zira bunun vuku bulmuş olması caizdir. Nasıl olmasın ki! Peygamber (aleyhisselâm) Allah'ın kelamından olarak: { إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي } [Âl-i İmrân: 31] “Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun” ve { وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ } [Zuhruf: 61] “Bana uyun, dosdoğru yol budur” buyurmuştur. Onlardan Allah'ı seven ve Peygamber Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) tabi olmayı seçenler olmuştur; çünkü İslam'ın dairesi genişleyip Araplar iman üzere birleştikten sonra onların topluluğunun nifak ve küfür üzere kalması uzaktır. Resulullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) { لَنْ تَتَّبِعُونا } buyurduğu gün ise Arapların çoğu küfür ve nifak üzereydi; zira bu Mekke'nin fethinden ve birçok kalenin alınmasından önceydi.
48204. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ لَمْ يَبْقَ لِلنَّبِيِّ ﷺ حَرْبٌ مَعَ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ، قُلْنَا لَا نُسَلِّمُ ذَلِكَ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ دَعَاهُمْ إِلَى الْحَرْبِ لِأَنَّهُ خَرَجَ مُحْرِمًا وَمَعَهُ الْهُدَيُ لِيَعْلَمَ قُرَيْشٌ أَنَّهُ لَا يَطْلُبُ الْقِتَالَ وَامْتَنَعُوا فَقَالَ سَتُدْعَوْنَ إِلَى الْحَرْبِ وَلَا شَكَّ أَنَّ مَنْ يَكُونُ خَصْمُهُ مُسَلَّحًا مُحَارِبًا أَكْثَرُ بَأْسًا مِمَّنْ يَكُونُ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ فَكَانَ قَدْ عَلِمَ مِنْ حَالِ مَكَّةَ أَنَّهُمْ لَا يُوَقِّرُونَ حَاجًّا وَلَا مُعْتَمِرًا فَقَوْلُهُ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ يَعْنِي أُولِي سِلَاحٍ مِنْ آلَةِ الْحَدِيدِ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ، وَمَنْ قَالَ بِأَنَّ الدَّاعِيَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ تَمَسَّكَ بِالْآيَةِ عَلَى خلافتهما ودلالتها ظاهرة، وحينئذ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ أَحَدَهُمَا يَقَعُ، وَقُرِئَ أَوْ يُسْلِمُوا بِالنَّصْبِ بِإِضْمَارِ أَنْ عَلَى مَعْنَى تُقَاتِلُونَهُمْ إِلَى أَنْ يُسْلِمُوا، وَالتَّحْقِيقُ فِيهِ هُوَ أَنَّ أَوْ لَا تَجِيءُ إِلَّا بَيْنَ الْمُتَغَايِرَيْنِ وَتُنْبِئُ عَنِ الْحَصْرِ فَيُقَالُ الْعَدَدُ زَوْجٌ أَوْ فَرْدٌ، وَلِهَذَا لَا يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ هُوَ زَيْدٌ أَوْ عَمْرٌو، وَلِهَذَا يُقَالُ الْعَدَدُ زَوْجٌ أَوْ خَمْسَةٌ أَوْ غَيْرُهُمَا، إِذَا عُلِمَ هَذَا فَقَالَ الْقَائِلُ لَأَلْزَمَنَّكَ أَوْ تَقْضِينِي حَقِّي يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ الزَّمَانَ انْحَصَرَ فِي قِسْمَيْنِ: قِسْمٌ يَكُونُ فِيهِ الْمُلَازَمَةُ، وَقِسْمٌ يَكُونُ فِيهِ
'Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) için çok zorlu ve güçlü kimselerle savaş kalmamıştı' sözüne gelince; deriz ki: Bunu kabul etmiyoruz; çünkü Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) Hudeybiye yılında onları savaşa çağırmıştı. Zira o, Kureyş'in kendisinin savaş istemediğini bilmesi için ihramlı olarak ve yanında kurbanlıklarla çıkmıştı; onlar ise [girişine] engel oldular. Bunun üzerine 'Savaşa çağrılacaksınız' buyurdu. Şüphe yok ki hasmı silahlı ve savaşçı olan kimse, böyle olmayana göre daha zorlu ve güçlüdür. Nitekim Mekke ehlinin durumundan, onların ne hacıya ne de umreciye saygı göstermediklerini bilmişti. Dolayısıyla O'nun { أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ } buyruğu; içinde şiddetli bir güç bulunan demir aletten silahlara sahip olanlar demektir. Çağıranın Ebû Bekir ve Ömer olduğunu söyleyen kimse, bu ayete onların hilafeti hususunda tutunmuştur ve ayetin delaleti açıktır. Bu takdirde { تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ } buyruğu, bu ikisinden birinin vuku bulacağına bir işarettir. Gizli bir 'en' edatıyla nasb ile { أَوْ يُسْلِمُوا } şeklinde de okunmuştur ki 'onlar Müslüman oluncaya kadar savaşırsınız' manasındadır. Bundaki tahkik şudur: 'Ev' (أَوْ / veya) kelimesi ancak birbirinden farklı iki şey arasına gelir ve hasr bildirir; nitekim 'Sayı ya çifttir ya tektir' denilir. Bu yüzden 'O Zeyd'dir veya Amr'dır' denilmesi doğru olmaz; bundan dolayı 'Sayı ya çifttir ya beştir yahut bu ikisinden başkasıdır' denilir. Bu bilindiğinde, bir kimse: 'Bana hakkımı ödeyinceye kadar (veya ödersin diye) senin peşini bırakmayacağım' dediğinde, bundan zamanın iki kısma ayrıldığı anlaşılır: Biri peşini bırakmamanın olduğu kısım, diğeri ise
48205. Metin
قَضَاءُ الْحَقُّ، فَلَا يَكُونُ بَيْنَ الْمُلَازَمَةِ وَقَضَاءِ الْحَقِّ زَمَانٌ لَا يُوجَدُ فِيهِ الْمُلَازَمَةُ وَلَا قَضَاءُ الْحَقِّ، فَيَكُونُ فِي قَوْلِهِ لَأَلْزَمَنَّكَ أَوْ تَقْضِينِي، كَمَا حَكَى فِي قَوْلِ الْقَائِلِ، لَأَلْزَمَنَّكَ إِلَى أَنْ تَقْضِيَنِي، لِامْتِدَادِ زَمَانِ الْمُلَازَمَةِ إِلَى الْقَضَاءِ، وَهَذَا مَا يُضْعِفُ قَوْلَ الْقَائِلِ الدَّاعِي هُوَ عُمَرُ وَالْقَوْمُ فَارِسُ وَالرُّومُ لِأَنَّ الْفَرِيقَيْنِ يُقِرَّانِ بِالْجِزْيَةِ، فَالْقِتَالُ مَعَهُمْ لَا يَمْتَدُّ إِلَى الْإِسْلَامِ لِجَوَازِ أَنْ يُؤَدُّوا الْجِزْيَةَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ فِيهِ فَائِدَةٌ لِأَنَّ التَّوَلِّيَ إِذَا كَانَ بِعُذْرٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ [النُّورِ: ٦١] لَا يَكُونُ لِلْمُتَوَلِّي عَذَابٌ أَلِيمٌ، فَقَالَ: وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ يَعْنِي إِنْ كَانَ تَوَلِّيكُمْ بِنَاءً عَلَى الظَّنِّ الْفَاسِدِ وَالِاعْتِقَادِ الْبَاطِلِ كَمَا كَانَ حَيْثُ قُلْتُمْ بِأَلْسِنَتِكُمْ لَا بِقُلُوبِكُمْ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا [الفتح: ١١] فالله يعذبكم عذابا أليما.
hakkın ödendiği kısımdır; dolayısıyla peşini bırakmamak ile hakkın ödenmesi arasında, ne peşini bırakmamanın ne de hakkın ödenmesinin bulunduğu bir zaman olmaz. Bu durumda onun 'peşini bırakmayacağım veya ödersin' sözü, bir kimsenin 'bana ödeyinceye kadar peşini bırakmayacağım' sözünde hikaye edildiği gibi olur; çünkü peşini bırakmama zamanı ödemeye kadar uzar. İşte bu, 'Çağıran Ömer'dir, o kavim de Fars ve Rum'dur' diyen kimsenin sözünü zayıflatan husustur; çünkü bu iki fırka cizyeyi kabul etmektedir, dolayısıyla onlarla savaş İslam'a kadar uzamaz, zira cizye vermeleri de caizdir. Allah Teâlâ'nın: { فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ } buyruğunda bir fayda vardır; zira yüz çevirme, Allah Teâlâ'nın: { لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ } [Nûr: 61] buyurduğu gibi bir mazeret sebebiyle olduğunda, yüz çeviren için elem verici bir azap olmaz. Bu sebeple: { وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ } yani 'Şayet yüz çevirmeniz, kalplerinizle değil dillerinizle { شَغَلَتْنا أَمْوالُنا } [Fetih: 11] dediğiniz vakit olduğu gibi bozuk zanna ve batıl inanca dayalı olursa, Allah sizi elem verici bir azapla cezalandırır' buyurmuştur.
48206. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٧]
[Fetih Suresi (48), 17. Ayet]
48207. Metin
لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً (١٧)
{ لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً (١٧) } “Köre bir sorumluluk yoktur, topala bir sorumluluk yoktur, hastaya da bir sorumluluk yoktur. Kim Allah'a ve Resulü'ne itaat ederse, [Allah] onu altından ırmaklar akan cennetlere koyar. Kim de yüz çevirirse, onu elem verici bir azapla cezalandırır.”
48208. Metin
بَيَّنَ مَنْ يَجُوزُ لَهُ التَّخَلُّفُ وَتَرْكُ الْجِهَادِ وَمَا بِسَبَبِهِ يَجُوزُ تَرْكُ الْجِهَادِ وَهُوَ مَا يَمْنَعُ مِنَ الْكَرِّ وَالْفَرِّ وَبَيَّنَ ذَلِكَ بِبَيَانِ ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ الْأَوَّلُ: الْأَعْمى فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ الْإِقْدَامُ عَلَى الْعَدُوِّ وَالطَّلَبِ وَلَا يُمْكِنُهُ الِاحْتِرَازُ وَالْهَرَبُ، وَالْأَعْرَجُ كَذَلِكَ وَالْمَرِيضُ كَذَلِكَ، وَفِي مَعْنَى الْأَعْرَجِ الْأَقْطَعُ/ وَالْمُقْعَدُ، بَلْ ذَلِكَ أَوْلَى بِأَنْ يُعْذَرَ، وَمَنْ بِهِ عَرَجٌ لَا يَمْنَعُهُ مِنَ الْكَرِّ وَالْفَرِّ لَا يُعْذَرُ، وَكَذَلِكَ الْمَرَضُ الْقَلِيلُ الَّذِي لَا يَمْنَعُ مِنَ الْكَرِّ وَالْفَرِّ كَالطُّحَالِ وَالسُّعَالِ إِذْ بِهِ يَضْعُفُ وَبَعْضُ أَوْجَاعِ الْمَفَاصِلِ لَا يَكُونُ عُذْرًا وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Geri kalması ve cihadı terk etmesi caiz olan kimseyi ve cihadı terk etmeyi mubah kılan sebebi -ki o da hücum edip geri çekilmeye (kerre ve ferre) engel olan durumdur- beyan etti ve bunu üç sınıfı açıklayarak bildirdi: Birincisi: { الْأَعْمى } Kördür; zira onun düşmanın üzerine atılması ve peşine düşmesi mümkün olmadığı gibi, sakınması ve kaçması da mümkün değildir. Topal da böyledir, hasta da böyledir. Eli veya ayağı kesik olan ile kötürüm de topal manasındadır; hatta bunların mazur sayılması daha evladır. Kendisinde hücum edip geri çekilmesine engel olmayacak derecede bir topallık bulunan kimse ise mazur sayılmaz. Aynı şekilde dalak rahatsızlığı, kendisi sebebiyle halsiz düşülen öksürük ve bazı eklem ağrıları gibi hücum edip geri çekilmeye engel olmayan hafif hastalıklar da mazeret sayılmaz. Bunda birtakım meseleler vardır:
48209. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ هَذِهِ أَعْذَارٌ تَكُونُ فِي نَفْسِ الْمُجَاهِدِ وَلَنَا أَعْذَارٌ خَارِجَةٌ كَالْفَقْرِ الَّذِي لَا يَتَمَكَّنُ صَاحِبُهُ مِنِ اسْتِصْحَابِ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ وَالِاشْتِغَالِ بِمَنْ لَوْلَاهُ لَضَاعَ كَطِفْلٍ أَوْ مَرِيضٍ، وَالْأَعْذَارُ تُعْلَمُ مِنَ الْفِقْهِ وَنَحْنُ نَبْحَثُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالتَّفْسِيرِ فِي بَيَانِ مَسَائِلَ:
Birinci Mesele: Bunlar mücahidin kendisinde bulunan mazeretlerdir. Bir de bizim harici mazeretlerimiz vardır; sahibinin muhtaç olduğu şeyleri beraberinde götürmesine imkân vermeyen fakirlik ve kendisi olmasa helak olacak olan çocuk veya hasta gibi bir kimseyle meşgul olmak gibi. Bu mazeretler fıkıh ilminden bilinir; biz ise tefsirle alakalı meselelerin beyanını araştırmaktayız:
48210. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذِكْرُ الْأَعْذَارِ الَّتِي فِي السَّفَرِ، لِأَنَّ غَيْرَهَا مُمْكِنُ الْإِزَالَةِ بِخِلَافِ الْعَرَجِ وَالْعَمَى.
Birinci Mesele: Seferde bulunan mazeretlerin zikredilmesidir; çünkü bunların dışındakilerin giderilmesi mümkündür, oysa topallık ve körlük böyle değildir.
48211. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اقْتُصِرَ مِنْهَا عَلَى الْأَصْنَافِ الثَّلَاثَةِ، لِأَنَّ الْعُذْرَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ بِإِخْلَالٍ فِي عُضْوٍ أَوْ بِاخْتِلَالٍ فِي الْقُوَّةِ، وَالَّذِي بِسَبَبِ إِخْلَالِ الْعُضْوِ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ بِسَبَبِ اخْتِلَالٍ فِي الْعُضْوِ الَّذِي بِهِ الْوُصُولُ إِلَى الْعَدُوِّ وَالِانْتِقَالُ فِي مَوَاضِعِ الْقِتَالِ، أَوْ فِي الْعُضْوِ الَّذِي تَتِمُّ بِهِ فائدة الحصول في المعركة وَالْوُصُولِ، وَالْأَوَّلُ: هُوَ الرِّجْلُ، وَالثَّانِي: هُوَ الْعَيْنُ، لِأَنَّ بِالرِّجْلِ يَحْصُلُ الِانْتِقَالُ، وَبِالْعَيْنِ يَحْصُلُ الِانْتِفَاعُ فِي الطَّلَبِ وَالْهَرَبِ. وَأَمَّا الْأُذُنُ وَالْأَنْفُ وَاللِّسَانُ وَغَيْرُهَا مِنَ الْأَعْضَاءِ، فَلَا مَدْخَلَ لَهَا فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَمْرَيْنِ، بَقِيَتِ الْيَدُ، فَإِنَّ الْمَقْطُوعَ الْيَدَيْنِ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ، وَهُوَ عُذْرٌ وَاضِحٌ وَلَمْ يَذْكُرْهُ، نَقُولُ: لِأَنَّ فَائِدَةَ الرِّجْلِ وَهِيَ الِانْتِقَالُ تَبْطُلُ بِالْخَلَلِ فِي إِحْدَاهُمَا، وَفَائِدَةُ الْيَدِ وَهِيَ الضِّرَابُ وَالْبَطْشُ لَا تَبْطُلُ إِلَّا بِبُطْلَانِ الْيَدَيْنِ جَمِيعًا، وَمَقْطُوعُ الْيَدَيْنِ لَا يُوجَدُ إِلَّا نَادِرًا، وَلَعَلَّ فِي جَمَاعَةِ النَّبِيِّ ﷺ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مَقْطُوعَ الْيَدَيْنِ فَلَمْ يَذْكُرْهُ، أَوْ لِأَنَّ الْمَقْطُوعَ يُنْتَفَعُ بِهِ فِي الْجِهَادِ، فَإِنَّهُ يُنْظَرُ وَلَوْلَاهُ لَاسْتَقَلَّ بِهِ مُقَاتِلٌ فَيُمْكِنُ أَنْ يُقَاتِلَ، وَهُوَ غَيْرُ مَعْذُورٍ فِي التَّخَلُّفِ، لِأَنَّ الْمُجَاهِدِينَ يَنْتَفِعُونَ بِهِ بِخِلَافِ الْأَعْمَى، فَإِنْ قِيلَ كَمَا أَنَّ مَقْطُوعَ الْيَدِ الْوَاحِدَةِ لَا تَبْطُلُ مَنْفَعَةُ بَطْشِهِ كَذَلِكَ الْأَعْوَرُ لَا تَبْطُلُ مَنْفَعَةُ رُؤْيَتِهِ، وَقَدْ ذَكَرَ الْأَعْمَى، وَمَا ذَكَرَ الْأَشَلَّ وَأَقْطَعَ الْيَدَيْنِ، قُلْنَا لِمَا بَيَّنَّا أَنَّ مَقْطُوعَ الْيَدَيْنِ نَادِرُ الْوُجُودِ والآفة النازلة
İkinci Mesele: Bunlardan sadece üç sınıfla yetinilmiştir; zira mazeret ya organdaki bir bozuklukla ya da kuvvetteki bir yetersizlikle olur. Organdaki bozukluk sebebiyle olan ise; ya düşmana ulaşmayı ve savaş mahallerinde yer değiştirmeyi sağlayan organdaki bir arıza sebebiyledir, yahut savaş meydanında bulunmanın ve ulaşmanın faydasının kendisiyle tamamlandığı organdaki bir arıza sebebiyledir. Birincisi ayaktır, ikincisi ise gözdür; çünkü ayakla yer değiştirme hasıl olur, gözle ise takip etme ve kaçmada fayda sağlanır. Kulak, burun, dil ve diğer organlara gelince; bu iki husustan hiçbirinde bunların bir dahli yoktur. Geriye el kalmaktadır; nitekim iki eli kesik olan kimse hiçbir şeye güç yetiremez ve bu açık bir mazerettir, ancak onu zikretmemiştir. Deriz ki: Çünkü ayağın faydası olan yer değiştirme, iki ayaktan birindeki kusurla batıl olur; elin faydası olan vurma ve yakalama ise ancak her iki elin birden yok olmasıyla batıl olur. İki eli kesik kimse ise pek nadir bulunur; muhtemelen Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) cemaatinde iki eli kesik kimse yoktu, bu yüzden onu zikretmedi. Yahut eli kesik kimseden cihatta faydalanılır; zira o gözcülük yapar ve o olmasaydı bir savaşçı bu işle meşgul olurdu, dolayısıyla savaşması mümkündür ve o geri kalmakta mazur değildir; çünkü mücahitler körün aksine ondan faydalanırlar. Şayet: 'Tek eli kesik olanın yakalama menfaati batıl olmadığı gibi, tek gözü kör olanın da görme menfaati batıl olmaz; halbuki O körü zikretmiş, çolak ve iki eli kesik olanı zikretmemiştir' denilirse; deriz ki: İki eli kesik olanın nadir bulunduğunu ve iki elden birine isabet eden afetin
48212. Metin
بِإِحْدَى الْيَدَيْنِ لَا تَعُمُّهُمَا وَالْآفَةُ النَّازِلَةُ بِالْعَيْنِ الْوَاحِدَةِ تَعُمُّ الْعَيْنَيْنِ لِأَنَّ مَنْبَعَ النُّورِ وَاحِدٌ وَهُمَا مُتَجَاذِبَانِ وَالْوُجُودُ يُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا، فَإِنَّ الْأَعْمَى كَثِيرُ الْوُجُودِ وَمَقْطُوعَ الْيَدَيْنِ نَادِرٌ.
her ikisini birden kapsamadığını, tek göze isabet eden afetin ise her iki gözü de kapsadığını açıkladığımız içindir; çünkü nurun menbaı birdir ve onlar birbirini çekerler. Varlık ise ikisini birbirinden ayırır; zira kör çok bulunur, iki eli kesik olan ise nadirdir.
48213. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَدَّمَ الْآفَةَ فِي الْآلَةِ عَلَى الْآفَةِ فِي الْقُوَّةِ، لِأَنَّ الْآفَةَ فِي الْقُوَّةِ تَزُولُ وَتَطْرَأُ، والآفة في الآلة إذ طَرَأَتْ لَا تَزُولُ، فَإِنَّ الْأَعْمَى لَا يَعُودُ بَصِيرًا فَالْعُذْرُ فِي مَحَلِّ الْآلَةِ أَتَمُّ.
Üçüncü Mesele: Organdaki afeti, kuvvetteki afetten öne geçirmiştir; çünkü kuvvetteki afet gelip geçicidir, organdaki afet ise arız olduğunda zail olmaz; zira kör olan kimse yeniden görür hale gelmez. Dolayısıyla organ mahallindeki mazeret daha tamdır.