18586. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18587. Metin
سورة المائدة (٥)
Mâide Suresi (5)
18588. Metin
مدنية وآياتها مائة وعشرون
Medenîdir ve yüz yirmi ayettir.
18589. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١]
[Mâide Suresi (5): Ayet 1]
18590. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18591. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلاَّ مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ (١)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلاَّ مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ } “Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin. İhramda iken avlanmayı helal saymamanız şartıyla, size okunacak olanlar müstesna olmak üzere, ehli hayvanlar (en'âm) size helal kılındı. Şüphesize Allah dilediği hükmü verir.” (1)
18592. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
“Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin” ayetinde birkaç mesele vardır:
18593. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: يُقَالُ: وَفَى بِالْعَهْدِ وَأَوْفَى بِهِ، ومنه الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ [الْبَقَرَةِ: ١٧٧] وَالْعَقْدُ هُوَ وَصْلُ الشَّيْءِ بِالشَّيْءِ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِيثَاقِ وَالْإِحْكَامِ، وَالْعَهْدُ إِلْزَامٌ، وَالْعَقْدُ الْتِزَامٌ عَلَى سَبِيلِ الْإِحْكَامِ، وَلَمَّا كَانَ الْإِيمَانُ عِبَارَةً عَنْ مَعْرِفَةِ اللَّه تَعَالَى بِذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَحْكَامِهِ وَأَفْعَالِهِ وَكَانَ مِنْ جُمْلَةِ أَحْكَامِهِ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى جَمِيعِ الْخَلْقِ إِظْهَارُ الِانْقِيَادِ للَّه تَعَالَى فِي جَمِيعِ تَكَالِيفِهِ وَأَوَامِرِهِ وَنَوَاهِيهِ فَكَانَ هَذَا الْعَقْدُ أَحَدَ الْأُمُورِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي تَحَقُّقِ ماهية الإيمان، فلهذا قال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ يَعْنِي يَا أَيُّهَا الَّذِينَ الْتَزَمْتُمْ بِإِيمَانِكُمْ أَنْوَاعَ الْعُقُودِ وَالْعُهُودِ فِي إِظْهَارِ طَاعَةِ اللَّه أَوْفُوا بِتِلْكَ الْعُقُودِ، وَإِنَّمَا سَمَّى اللَّه تَعَالَى هَذِهِ التَّكَالِيفَ عُقُودًا كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِأَنَّهُ تَعَالَى رَبَطَهَا بِعِبَادِهِ كَمَا يُرْبَطُ الشَّيْءُ بِالشَّيْءِ بِالْحَبْلِ الْمُوَثَّقِ.
Birinci Mesele: [Arapçada] hem “vefâ bi’l-ahdi” hem de “evfâ bihî” denir. { الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ } “...ahitleştiklerinde ahitlerini yerine getirenler...” [Bakara 177] ayeti de bu kabildendir. Akid (عَقْد); bir şeyi başka bir şeye güven ve sağlamlık üzere bağlamaktır. Ahid, yükümlü kılmaktır; akid ise [bunu] sağlamlaştırma yoluyla üstlenmektir. İman; Allah Teâlâ'yı zatı, sıfatları, hükümleri ve fiilleriyle tanımaktan ibaret olunca ve O'nun bütün hükümlerinden birinin de tüm yaratılmışların bütün mükellefiyetlerinde, emirlerinde ve yasaklarında Allah Teâlâ'ya boyun eğmelerinin vacip olması bulununca, bu akid imanın mahiyetinin gerçekleşmesinde muteber olan hususlardan biri olmuştur. İşte bu sebeple Allah Teâlâ: “Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin” buyurmuştur; yani “Ey imanınızla Allah'a itaati gösterme hususunda akit ve ahit türlerini üstlenenler, bu akitleri yerine getirin!” demektir. Allah Teâlâ bu mükellefiyetleri, tıpkı bu ayette olduğu gibi, ancak bir şeyin başka bir şeye sağlam bir iple bağlandığı gibi kullarına bağladığı için “akitler” olarak isimlendirmiştir.
18594. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى تَارَةً يُسَمِّي هَذِهِ التَّكَالِيفَ عُقُودًا كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَكَمَا فِي قَوْلِهِ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ [الْمَائِدَةِ: ٨٩] وَتَارَةً عُهُودًا، قَالَ تَعَالَى: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٤٠] وَقَالَ وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ [النَّحْلِ: ٩١] وَحَاصِلُ الْكَلَامِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُ أَمَرَ بِأَدَاءِ التَّكَالِيفِ فِعْلًا وَتَرْكًا.
Bil ki Allah Teâlâ bu mükellefiyetleri bazen bu ayette ve: { وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ } “...fakat bilerek ve isteyerek yaptığınız yeminlerden dolayı sizi sorumlu tutar...” [Mâide 89] ayetinde olduğu gibi “akitler” diye, bazen de “ahitler” diye isimlendirir. Nitekim Allah Teâlâ: { وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ } “Bana verdiğiniz ahdi yerine getirin ki ben de size verdiğim ahdi yerine getireyim” [Bakara 40] ve: { وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ } “Ahitleştiğiniz zaman Allah'ın ahdini yerine getirin ve yeminleri bozmayın” [Nahl 91] buyurmuştur. Bu ayetteki sözün özü şudur: O, yapma ve terk etme [şeklindeki] mükellefiyetlerin yerine getirilmesini emretmiştir.
18595. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵀: إِذَا نَذَرَ صَوْمَ يَوْمِ الْعِيدِ أَوْ نَذَرَ ذَبْحَ الْوَلَدِ لَغَا، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀: بَلْ يَصِحُّ. حُجَّةُ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ نَذَرَ الصَّوْمَ وَالذَّبْحَ فَيَلْزَمُهُ الصَّوْمُ وَالذَّبْحُ، بَيَانُ الْأَوَّلِ أَنَّهُ نَذَرَ صَوْمَ يَوْمِ الْعِيدِ، وَنَذَرَ ذبح الولد، وصوم يوم الْعِيدِ مَاهِيَّةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنَ الصَّوْمِ وَمِنْ وُقُوعِهِ فِي يَوْمِ الْعِيدِ، وَكَذَلِكَ ذَبْحُ الْوَلَدِ مَاهِيَّةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنَ الذَّبْحِ وَمِنْ وُقُوعِهِ فِي الْوَلَدِ، وَالْآتِي بِالْمُرَكَّبِ يَكُونُ آتِيًا بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ مُفْرَدَيْهِ، فَمُلْتَزِمُ صَوْمِ يَوْمِ الْعِيدِ وَذَبْحِ الْوَلَدِ يَكُونُ لَا مَحَالَةَ مُلْتَزِمًا لِلصَّوْمِ وَالذَّبْحِ.
İkinci Mesele: Şâfiî rahmetullâhi aleyh şöyle demiştir: “Bayram günü oruç tutmayı veya çocuğunu kurban etmeyi adayan kimsenin [adağı] lağvolur (geçersizdir).” Ebû Hanîfe rahmetullâhi aleyh ise: “Aksine, sahihtir” demiştir. Ebû Hanîfe'nin delili; kişinin orucu ve kurban kesmeyi adamış olması, dolayısıyla kendisine orucun ve kurban kesmenin lazım gelmesidir. Birincisinin açıklaması şudur: O, bayram günü oruç tutmayı ve çocuğunu kurban etmeyi adamıştır. Bayram günü oruç tutmak; orucun kendisinden ve onun bayram gününde vuku bulmasından mürekkep bir mahiyettir. Aynı şekilde çocuğun kurban edilmesi de kurban kesme fiilinden ve bunun çocukta vuku bulmasından mürekkep bir mahiyettir. Mürekkebi yerine getiren kimse, onun tekil cüzlerinin her birini de yerine getirmiş olur. Dolayısıyla bayram günü orucu ve çocuğun kurban edilmesini üstlenen kimse, kaçınılmaz olarak orucu ve kurban kesmeyi üstlenmiş olur.
18596. Metin
إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: وَجَبَ أَنْ يَجِبَ عَلَيْهِ الصَّوْمُ وَالذَّبْحُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ وَلِقَوْلِهِ تَعَالَى:
Bu sabit olunca deriz ki: Allah Teâlâ'nın: “Akitleri yerine getirin” buyruğundan ve Allah Teâlâ'nın:
18597. Metin
لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصَّفِّ: ٢] وَلِقَوْلِهِ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ [الْإِنْسَانِ: ٧]
{ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz?” [Saff 2] ve: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } “Onlar adaklarını yerine getirirler...” [İnsân 7] buyruklarından dolayı,
18598. Metin
وَلِقَوْلِهِ ﵊: «فِ بِنَذْرِكَ»
Ve Peygamber aleyhisselâm'ın: “Adağını yerine getir” buyruğundan ötürü ona oruç ve kurban kesmek vacip olmuştur.
18599. Metin
أَقْصَى مَا فِي الْبَابِ أَنَّهُ لَغَا هَذَا النَّذْرَ فِي خُصُوصِ كَوْنِ الصَّوْمِ وَاقِعًا فِي يَوْمِ الْعِيدِ، وَفِي خُصُوصِ
Bu meselede söylenebilecek en ileri şey; bu adağın, orucun özellikle bayram gününde vuku bulması hususunda ve kurban kesmenin
18600. Metin
كَوْنِ الذَّبْحِ وَاقِعًا فِي الْوَلَدِ، إِلَّا أَنَّ الْعَامَّ بَعْدَ التَّخْصِيصِ حُجَّةٌ. وَحُجَّةُ الشَّافِعِيِّ ﵀: أَنَّ هَذَا نَذْرٌ فِي الْمَعْصِيَةِ فَيَكُونُ لَغْوًا
özellikle çocukta vuku bulması hususunda lağv olduğudur. Ne var ki tahsis edilmiş genel lafız (âmm) bir hüccettir. Şâfiî'nin rahmetullâhi aleyh delili ise şudur: Bu, masiyet olan bir adaktır ve dolayısıyla lağvdır;
18601. Metin
لِقَوْلِهِ ﵊: «لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّه» .
Zira Peygamber aleyhisselâm: “Allah'a isyan hususunda adak yoktur” buyurmuştur.
18602. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀: خِيَارُ الْمَجْلِسِ غَيْرُ ثَابِتٍ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ ﵀: ثَابِتٌ، حُجَّةُ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ لَمَّا انْعَقَدَ الْبَيْعُ وَالشِّرَاءُ وَجَبَ أَنْ يَحْرُمَ الْفَسْخُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ وَحُجَّةُ الشَّافِعِيِّ تَخْصِيصُ هَذَا الْعُمُومِ بِالْخَبَرِ، وَهُوَ
Üçüncü Mesele: Ebû Hanîfe rahmetullâhi aleyh: “Meclis muhayyerliği sabit değildir” demiştir. Şâfiî rahmetullâhi aleyh ise: “Sabittir” demiştir. Ebû Hanîfe'nin delili şudur: Alım satım akdi meydana geldiğinde, Allah Teâlâ'nın: “Akitleri yerine getirin” buyruğu gereğince [akdi] feshetmenin haram olması vacip olur. Şâfiî'nin delili ise bu umumi ifadenin haber ile tahsis edilmesidir; o da
18603. Metin
قَوْلُهُ ﵊: «الْمُتَبَايِعَانِ بِالْخِيَارِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا» .
Peygamber aleyhisselâm'ın şu hadisidir: “Alışveriş yapan iki taraf, birbirlerinden ayrılmadıkları sürece her birinin [vazgeçme] muhayyerliği vardır.”
18604. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رَحْمَةُ اللَّه: الْجَمْعُ بَيْنَ الطَّلَقَاتِ حَرَامٌ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ ﵀: لَيْسَ بِحَرَامٍ، حُجَّةُ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ النِّكَاحَ عَقْدٌ مِنَ الْعُقُودِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ [الْبَقَرَةِ: ٢٣٥] فَوَجَبَ أَنْ يَحْرُمَ رَفْعُهُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ تُرِكَ الْعَمَلُ بِهِ فِي الطَّلْقَةِ الْوَاحِدَةِ بِالْإِجْمَاعِ فَيَبْقَى فِيمَا عَدَاهَا عَلَى الْأَصْلِ، وَالشَّافِعِيُّ ﵀ خَصَّصَ هَذَا الْعُمُومَ بِالْقِيَاسِ، وَهُوَ أَنَّهُ لَوْ حَرُمَ الْجَمْعُ لَمَا نفذ وقد نفذ فلا يحرم.
Dördüncü Mesele: Ebû Hanîfe rahmetullâhi aleyh: “Boşamaları (talakları) bir arada toplamak haramdır” demiştir. Şâfiî rahmetullâhi aleyh ise: “Haram değildir” demiştir. Ebû Hanîfe'nin delili şudur: Nikâh akitlerden bir akittir; nitekim Allah Teâlâ: { وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ } “...nikâh bağını bağlamaya kesin karar vermeyin...” [Bakara 235] buyurmuştur. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın: “Akitleri yerine getirin” buyruğu gereğince bu bağı ortadan kaldırmanın haram olması vaciptir. Tek talakta bu genel hükümle amel etmek icmâ ile terk edilmiştir, dolayısıyla bunun dışındaki durumlarda asıl üzere kalır. Şâfiî rahmetullâhi aleyh ise bu genel hükmü kıyas ile tahsis etmiştir; o da şudur: Eğer boşamaları toplamak haram olsaydı geçerli olmazdı, halbuki geçerli olmaktadır; öyleyse haram değildir.
18605. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ.
Allah Teâlâ'nın: “Ehli hayvanlar (en'âm) size helal kılındı” buyruğu.
18606. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَرَّرَ بِالْآيَةِ الْأُولَى عَلَى جَمِيعِ الْمُكَلَّفِينَ أَنَّهُ يَلْزَمُهُمُ الِانْقِيَادُ لِجَمِيعِ تَكَالِيفِ اللَّه تَعَالَى، وَذَلِكَ كَالْأَصْلِ الْكُلِّيِّ وَالْقَاعِدَةِ الْجَمِيلَةِ، شَرَعَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي ذِكْرِ التَّكَالِيفِ الْمُفَصَّلَةِ، فَبَدَأَ بِذِكْرِ مَا يَحِلُّ وَمَا يَحْرُمُ مِنَ الْمَطْعُومَاتِ فَقَالَ: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bil ki Allah Teâlâ ilk ayetle tüm mükelleflere Allah Teâlâ'nın bütün mükellefiyetlerine boyun eğmelerinin gerektiğini teyit edince -ki bu tümel bir asıl ve güzel bir kaide gibidir- bundan sonra tafsilatlı mükellefiyetleri zikretmeye başladı ve yiyeceklerden helal ve haram olanları zikretmekle başlayarak: “Ehli hayvanlar (en'âm) size helal kılındı” buyurdu. Bu ayette birkaç mesele vardır:
18607. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالُوا: كُلُّ حَيٍّ لَا عَقْلَ لَهُ فَهُوَ بَهِيمَةٌ، مِنْ قَوْلِهِمْ: اسْتَبْهَمَ الْأَمْرُ عَلَى فُلَانٍ إِذَا أَشْكَلَ، وَهَذَا بَابٌ مُبْهَمٌ أَيْ مَسْدُودُ الطَّرِيقِ، ثُمَّ اخْتُصَّ هَذَا الِاسْمُ بِكُلِّ ذَاتِ أَرْبَعٍ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، وَالْأَنْعَامُ هِيَ الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ، قَالَ تعالى: وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ إِلَى قَوْلِهِ وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ [النَّحْلِ: ٥- ٨] فَفَرَّقَ تَعَالَى بَيْنَ الْأَنْعَامِ وَبَيْنَ الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ. وَقَالَ تَعَالَى: مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِكُونَ وَذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَمِنْها يَأْكُلُونَ [يس: ٧١، ٧٢] وَقَالَ: وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ إِلَى قَوْلِهِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ وَإِلَى قَوْلِهِ وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ [الْأَنْعَامِ: ١٤٢- ١٤٤] قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀: وَلَا يَدْخُلُ فِي اسْمِ الْأَنْعَامِ الْحَافِرُ لِأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ نُعُومَةِ الْوَطْءِ.
Birinci Mesele: Dediler ki: Aklı olmayan her canlı behîmedir (بَهِيمَة). Bu, [Arapların] bir şey kapalı ve müşkül hale geldiğinde söyledikleri “istehbeme’l-emru alâ fulânin” sözünden ve kapalı yol anlamına gelen “bâbun mübhemun” ifadesinden gelir. Sonra bu isim karada ve denizde yaşayan her dört ayaklıya has kılındı. En'âm (الْأَنْعَام) ise deve, sığır ve koyundur. Nitekim Allah Teâlâ: { وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ } “Davarları da o yarattı; onlarda sizin için ısıtıcı şeyler vardır...” ayetinden: { وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ } “Atları, katırları ve eşekleri de...” [Nahl 5-8] ayetine kadar zikretmiş ve böylece Allah Teâlâ en'âm ile atlar, katırlar ve eşeklerin arasını ayırmıştır. Yine Allah Teâlâ: { مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِكُونَ وَذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَمِنْها يَأْكُلُونَ } “Kendi ellerimizin yaptıklarından onlar için davarlar yarattığımızı görmediler mi? İşte bunlara sahiptirler. Onları kendilerine boyun eğdirdik; binekleri bunlardandır ve bunlardan yerler” [Yâsîn 71-72] buyurmuştur. Yine: { وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ } “Davarlardan da yük taşıyanı ve sergi yapılanı [yarattı]. Allah'ın size rızık olarak verdiklerinden yiyin...” ayetinden: { ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ } “Sekiz çift: Koyundan iki, keçiden iki...” ve { وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ } “Deveden iki, sığırdan iki...” [En'âm 142-144] ayetlerine kadar buyurmuştur. Vâhidî rahmetullâhi aleyh şöyle demiştir: “Tek tırnaklı hayvanlar en'âm ismine dahil olmaz; çünkü bu kelime basışın yumuşaklığından (nuûmetü'l-vat') türetilmiştir.”
18608. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: فِي لَفْظِ الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْبَهِيمَةَ اسْمُ الْجِنْسِ، وَالْأَنْعَامَ اسْمُ النَّوْعِ فَقَوْلُهُ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ يَجْرِي مَجْرَى قَوْلِ الْقَائِلِ: حَيَوَانُ الْإِنْسَانِ وَهُوَ مُسْتَدْرَكٌ. الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى لَوْ قَالَ: أُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ، لَكَانَ الْكَلَامُ تَامًّا بِدَلِيلِ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلَّا مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ [الحج: ٣٠] فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي زِيَادَةِ لَفْظِ الْبَهِيمَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. الثَّالِثُ: أَنَّهُ ذَكَرَ لَفْظَ الْبَهِيمَةِ بِلَفْظِ الْوُحْدَانِ، وَلَفْظَ الْأَنْعَامِ بِلَفْظِ الْجَمْعِ، فَمَا الْفَائِدَةُ فِيهِ؟
Bunu bildiğinde deriz ki: Ayetin lafzında birkaç soru bulunmaktadır: Birincisi: Behîme cins ismidir, en'âm ise nevi ismidir. Dolayısıyla O'nun “behîmetü'l-en'âm” (davarların behîmesi) buyurması, bir kimsenin “insanın hayvanı” demesi gibidir ve bu da gereksizdir. İkincisi: Allah Teâlâ şayet: “Size en'âm helal kılındı” deseydi söz tam olurdu; nitekim Allah Teâlâ'nın başka bir ayette: { وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلَّا مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ } “Size okunacak olanlar müstesna, davarlar size helal kılındı” [Hac 30] buyurması buna delildir. O halde bu ayette “behîme” lafzının ziyade kılınmasındaki fayda nedir? Üçüncüsü: Behîme lafzını tekil lafızla, en'âm lafzını ise çoğul lafızla zikretmiştir; bundaki fayda nedir?
18609. Metin
وَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ الْأَوَّلِ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْبَهِيمَةِ وَبِالْأَنْعَامِ شَيْءٌ وَاحِدٌ، وَإِضَافَةُ الْبَهِيمَةِ إِلَى الْأَنْعَامِ لِلْبَيَانِ، وَهَذِهِ الْإِضَافَةُ بِمَعْنَى مِنْ كَخَاتَمِ فِضَّةٍ، وَمَعْنَاهُ الْبَهِيمَةُ من الأنعام أو للتأكيد كقولنا: نفس
Birinci soruya iki açıdan cevap verilir: Birincisi: Behîme ile de en'âm ile de kastedilen aynı şeydir. Behîmenin en'âma izafeti ise beyan içindir. Bu izafet, gümüş yüzük (hâtemü fıdda) terkibinde olduğu gibi “min” (den/dan) anlamındadır; manası da “en'âmdan olan behîme”dir veya bizim bir şeyin
18610. Metin
الشَّيْءِ وَذَاتُهُ وَعَيْنُهُ. الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْبَهِيمَةِ شَيْءٌ، وَبِالْأَنْعَامِ شَيْءٌ آخَرُ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَفِيهِ وَجْهَانِ:
“kendi nefsi, zatı ve aynı” dememiz gibi tekit içindir. İkincisi: Behîme ile kastedilen bir şey, en'âm ile kastedilen ise başka bir şeydir. Bu takdire göre iki vecih vardır:
18611. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ الظِّبَاءُ وَبَقَرُ الْوَحْشِ وَنَحْوُهَا، كَأَنَّهُمْ أَرَادُوا مَا يُمَاثِلُ الْأَنْعَامَ وَيُدَانِيهَا مِنْ جِنْسِ الْبَهَائِمِ فِي الِاجْتِرَارِ وَعَدَمِ الْأَنْيَابِ، فَأُضِيفَتْ إِلَى الْأَنْعَامِ لِحُصُولِ الْمُشَابَهَةِ. الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِبَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ أَجِنَّةُ الْأَنْعَامِ. رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ بَقَرَةً ذُبِحَتْ فَوُجِدَ فِي بَطْنِهَا جَنِينٌ، فَأَخَذَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِذَنَبِهَا وَقَالَ: هَذَا مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ. وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّهَا أَجِنَّةُ الْأَنْعَامِ، وَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ.
Birincisi: Behîmetü'l-en'âm ile kastedilen ceylanlar, yaban sığırları ve benzerleridir. Sanki onlar behîme cinsinden geviş getirme ve köpek dişlerinin bulunmaması bakımından en'âma benzeyen ve ona yaklaşan şeyleri kastetmişlerdir; böylece bu benzerlikten ötürü en'âma izafe edilmiştir. İkincisi: Behîmetü'l-en'âm ile kastedilen, en'âmın ceninleridir. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre bir sığır kesilmiş ve karnında bir cenin bulunmuştu. Bunun üzerine İbn Abbâs onun kuyruğundan tuttu ve: “Bu, behîmetü'l-en'âmdandır” dedi. İbn Ömer'den radıyallâhu anhümâ de onun en'âmın ceninleri olduğu ve annesinin boğazlanmasının onun da boğazlanması sayılacağı rivayet edilmiştir.
18612. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْوَجْهَ يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ ﵀ فِي أَنَّ الْجَنِينَ مُذَكًّى بِذَكَاةِ الْأُمِّ.
Bil ki bu vecih, Şâfiî'nin rahmetullâhi aleyh ceninin annesinin boğazlanmasıyla boğazlanmış sayılacağı yönündeki mezhebinin doğruluğuna delalet eder.
18613. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَتِ الثَّنَوِيَّةُ: ذَبْحُ الْحَيَوَانَاتِ إِيلَامٌ، وَالْإِيلَامُ قَبِيحٌ، وَالْقَبِيحُ لَا يَرْضَى بِهِ/ الْإِلَهُ الرَّحِيمُ الْحَكِيمُ، فَيَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ الذَّبْحُ حَلَالًا مُبَاحًا بِحُكْمِ اللَّه. قَالُوا: وَالَّذِي يُحَقِّقُ ذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الْحَيَوَانَاتِ لَيْسَ لَهَا قُدْرَةٌ عَنِ الدَّفْعِ عَنْ أَنْفُسِهَا، وَلَا لَهَا لِسَانٌ تَحْتَجُّ عَلَى مَنْ قَصَدَ إِيلَامَهَا، وَالْإِيلَامُ قَبِيحٌ إِلَّا أَنَّ إِيلَامَ مَنْ بَلَغَ فِي الْعَجْزِ وَالْحَيْرَةِ إِلَى هَذَا الْحَدِّ أَقْبَحُ.
İkinci Mesele: Seneviyye (düalistler) şöyle demiştir: Hayvanları boğazlamak acı vermektir, acı vermek ise çirkindir. Merhametli ve Hakîm olan İlah çirkin şeye razı olmaz; dolayısıyla boğazlamanın Allah'ın hükmüyle helal ve mubah olması imkânsızdır. Şöyle dediler: Bunu pekiştiren husus şudur: Bu hayvanların kendilerini savunma güçleri yoktur, kendilerine acı vermek isteyene karşı delil getirecek dilleri de yoktur. Acı vermek çirkindir; ancak acizlik ve çaresizlikte bu dereceye ulaşmış olana acı vermek daha da çirkindir.
18614. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ فِرَقَ الْمُسْلِمِينَ افْتَرَقُوا فِرَقًا كَثِيرَةً بِسَبَبِ هَذِهِ الشُّبْهَةِ فَقَالَتِ الْمُكْرَمِيَّةُ: لَا نُسَلِّمُ أَنَّ هَذِهِ الْحَيَوَانَاتِ تَتَأَلَّمُ عِنْدَ الذَّبْحِ، بَلْ لَعَلَّ اللَّه تَعَالَى يَرْفَعُ أَلَمَ الذَّبْحِ عَنْهَا. وَهَذَا كَالْمُكَابَرَةِ فِي الضَّرُورِيَّاتِ، وَقَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: لَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْإِيلَامَ قَبِيحٌ مُطْلَقًا، بَلْ إِنَّمَا يَقْبُحُ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَسْبُوقًا بجناية ولا ملحقا بعوض. وهاهنا اللَّه سُبْحَانَهُ يُعَوِّضُ هَذِهِ الْحَيَوَانَاتِ فِي الْآخِرَةِ بِأَعْوَاضٍ شَرِيفَةٍ، وَحِينَئِذٍ يَخْرُجُ هَذَا الذَّبْحُ عَنْ أَنْ يَكُونَ ظُلْمًا، قَالُوا:
Bil ki Müslüman fırkalar bu şüphe sebebiyle pek çok fırkaya ayrılmıştır. Mükremiyye şöyle demiştir: Bu hayvanların boğazlanma anında acı çektiğini kabul etmiyoruz; bilakis Allah Teâlâ belki de boğazlama acısını onlardan kaldırmaktadır. Bu ise apaçık gerçekleri inkar etmek gibidir. Mutezile şöyle demiştir: Acı vermenin mutlak olarak çirkin olduğunu kabul etmiyoruz; o ancak öncesinde bir suç bulunmadığında veya sonrasında bir karşılık (ıvaz) verilmediğinde çirkin olur. Burada ise Allah Sübhânehû bu hayvanlara ahirette şerefli karşılıklar verecektir ve bu durumda bu boğazlama zulüm olmaktan çıkar. Onlar dediler ki:
18615. Metin
وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَا قُلْنَاهُ مَا تُقُرِّرَ فِي الْعُقُولِ أَنَّهُ يَحْسُنُ تَحَمُّلُ أَلَمِ الْفَصْدِ وَالْحِجَامَةِ لِطَلَبِ الصِّحَّةِ، فَإِذَا حَسُنَ تَحَمُّلُ الْأَلَمِ الْقَلِيلِ لِأَجْلِ الْمَنْفَعَةِ الْعَظِيمَةِ، فَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي الذَّبْحِ. وَقَالَ أَصْحَابُنَا: إِنَّ الْإِذْنَ فِي ذَبْحِ الْحَيَوَانَاتِ تَصَرُّفٌ مِنَ اللَّه تَعَالَى فِي مُلْكِهِ، وَالْمَالِكُ لَا اعْتِرَاضَ عَلَيْهِ إِذَا تَصَرَّفَ فِي مُلْكِ نَفْسِهِ، وَالْمَسْأَلَةُ طَوِيلَةٌ مَذْكُورَةٌ فِي عِلْمِ الْأُصُولِ واللَّه أَعْلَمُ.
Söylediğimiz şeyin doğruluğuna delalet eden husus; akıllarda, sıhhat talebi için damar açtırma (fasd) ve hacamat acısına katlanmanın güzel görüldüğünün yerleşmiş olmasıdır. Büyük bir fayda için az bir acıya katlanmak güzel olunca, boğazlama hakkındaki söz de böyledir. Bizim [Ehl-i Sünnet] ashabımız ise şöyle demiştir: Hayvanların boğazlanmasına izin verilmesi, Allah Teâlâ'nın kendi mülkünde tasarruf etmesidir. Mülk sahibi kendi mülkünde tasarrufta bulunduğunda ona itiraz edilmez. Bu mesele uzundur ve usûl ilminde zikredilmiştir. Doğrusunu Allah bilir.
18616. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: قَوْلُهُ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ مُجْمَلٌ، لِأَنَّ الْإِحْلَالَ إِنَّمَا يضاف إلى الأفعال، وهاهنا أُضِيفَ إِلَى الذَّاتِ فَتَعَذَّرَ إِجْرَاؤُهُ عَلَى ظَاهِرِهِ فَلَا بُدَّ مِنْ إِضْمَارِ فِعْلٍ، وَلَيْسَ إِضْمَارُ بَعْضِ الْأَفْعَالِ أَوْلَى مِنْ بَعْضٍ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ إِحْلَالَ الِانْتِفَاعِ بِجِلْدِهَا أَوْ عَظْمِهَا أَوْ صُوفِهَا أَوْ لَحْمِهَا، أَوِ الْمُرَادُ إِحْلَالُ الِانْتِفَاعِ بِالْأَكْلِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ اللَّفْظَ مُحْتَمِلٌ لِلْكُلِّ فَصَارَتِ الْآيَةُ مُجْمَلَةً، إِلَّا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ [النَّحْلِ: ٥] دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِبَاحَةُ الِانْتِفَاعِ بها من كل هذه الوجوه.
Üçüncü Mesele: Bazıları şöyle demiştir: O'nun: “Ehli hayvanlar size helal kılındı” buyruğu mücmeldir; çünkü helal kılmak ancak fiillere izafe edilir, burada ise zata izafe edilmiştir. Dolayısıyla zahirine hamledilmesi imkânsız hale gelmiş ve mutlaka bir fiilin takdir edilmesi gerekmiştir. Fiillerden bazısını takdir etmek de diğer bazısından daha evla değildir. Dolayısıyla derisinden, kemiğinden, yününden veya etinden faydalanmanın helal kılınmasının kastedilmiş olması muhtemel olduğu gibi, yenilerek faydalanmanın helal kılınmasının kastedilmiş olması da muhtemeldir. Şüphesiz bu lafız hepsine ihtimallidir; dolayısıyla ayet mücmel olmuştur. Ancak Allah Teâlâ'nın: { وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ } “Davarları da O yarattı; onlarda sizin için ısıtıcı şeyler ve birçok faydalar vardır, onlardan yersiniz de” [Nahl 5] buyruğu, O'nun: “Ehli hayvanlar size helal kılındı” buyruğundan kastın onlardan bütün bu vecihlerle faydalanmanın mubah kılınması olduğuna delalet etmiştir.
18617. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ قَوْلَهُ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ أَلْحَقَ بِهِ نَوْعَيْنِ مِنَ الِاسْتِثْنَاءِ: الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ إِلَّا مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ وَاعْلَمْ أَنَّ ظَاهِرَ هَذَا الِاسْتِثْنَاءِ مُجْمَلٌ، وَاسْتِثْنَاءُ الْكَلَامِ الْمُجْمَلِ مِنَ الْكَلَامِ الْمُفَصَّلِ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ بَعْدَ الِاسْتِثْنَاءِ مُجْمَلًا أَيْضًا، إِلَّا أَنَّ الْمُفَسِّرِينَ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذَا الِاسْتِثْنَاءِ هُوَ الْمَذْكُورُ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ وَهُوَ قَوْلُهُ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ [المائدة: ٣] وَوَجْهُ هَذَا أَنَّ قَوْلَهُ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ يَقْتَضِي إِحْلَالَهَا لَهُمْ عَلَى جَمِيعِ الْوُجُوهِ فَبَيَّنَ اللَّه تَعَالَى أَنَّهَا إِنْ كَانَتْ مَيْتَةً، أَوْ مَوْقُوذَةً أَوْ مُتَرَدِّيَةً أَوْ نَطِيحَةً أَوِ افْتَرَسَهَا السَّبُعُ أَوْ ذُبِحَتْ عَلَى غَيْرِ اسْمِ اللَّه تَعَالَى فَهِيَ مُحَرَّمَةٌ.
Bil ki Allah Teâlâ: “Ehli hayvanlar size helal kılındı” buyruğunu zikredince, buna iki tür istisna ekledi: Birincisi: { إِلَّا مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ } “size okunacak olanlar müstesna” buyruğudur. Bil ki bu istisnanın zahiri mücmeldir; mücmel bir ifadenin tafsilatlı bir ifadeden istisna edilmesi ise istisnadan sonra geriye kalanı da mücmel kılar. Ne var ki müfessirler bu istisnadan kastın, bu ayetten sonra zikredilen şu buyruk olduğu hususunda icmâ etmişlerdir: { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ } “Ölmüş hayvan, kan, domuz eti, Allah'tan başkası adına boğazlanan, boğulmuş, vurulmuş, yuvarlanmış, süsülmüş ve -kesebildikleriniz müstesna- yırtıcı hayvan tarafından yenilmiş olanlar ile dikili taşlar üzerinde boğazlananlar size haram kılındı” [Mâide 3]. Bunun izahı şudur: O'nun “Ehli hayvanlar size helal kılındı” buyruğu, onların her yönden kendilerine helal kılınmasını gerektirir. İşte Allah Teâlâ onların leş, vurulmuş, yuvarlanmış, süsülmüş, yırtıcı hayvan tarafından parçalanmış veya Allah Teâlâ'nın isminden başkası üzerine kesilmiş olmaları durumunda haram kılındıklarını beyan etmiştir.
18618. Metin
النَّوْعُ الثَّانِي: مِنَ الِاسْتِثْنَاءِ قَوْلُهُ تَعَالَى: غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
İkinci Tür İstisna: Allah Teâlâ'nın: { غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ } “İhramda iken avlanmayı helal saymamanız şartıyla” buyruğudur. Bunda birkaç mesele vardır:
18619. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَحَلَّ بَهِيمَةَ الْأَنْعَامِ ذَكَرَ الْفَرْقَ بَيْنَ صَيْدِهَا وَغَيْرِ صَيْدِهَا، فَعَرَفْنَا أَنَّ مَا كَانَ مِنْهَا صَيْدًا، فَإِنَّهُ حَلَالٌ فِي الْإِحْلَالِ دُونَ الْإِحْرَامِ، وَمَا لَمْ يَكُنْ صَيْدًا فَإِنَّهُ حَلَالٌ فِي الْحَالَيْنِ جَمِيعًا واللَّه أَعْلَمُ.
Birinci Mesele: Allah Teâlâ behîmetü'l-en'âmı helal kılınca, onun avlanan türü ile avlanmayan türü arasındaki farkı zikretti. Böylece anladık ki onlardan av cinsinden olanlar ihramdan çıkıldığında helaldir, ihramda iken değil; av cinsinden olmayanlar ise her iki halde de helaldir. En doğrusunu Allah bilir.
18620. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ أَيْ مُحْرِمُونَ أَيْ دَاخِلُونَ فِي الْإِحْرَامِ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ أَوْ أَحَدِهِمَا، يُقَالُ: أَحْرَمَ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَهُوَ مُحْرِمٌ وَحُرُمٌ، كَمَا يُقَالُ: أَجَنْبَ فَهُوَ مُجْنِبٌ وَجُنُبٌ، وَيَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ، يُقَالُ قَوْمٌ حُرُمٌ كَمَا يُقَالُ قَوْمٌ جُنُبٌ. قَالَ تَعَالَى: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [الْمَائِدَةِ: ٦٥] .
İkinci Mesele: O'nun: “İhramda iken” buyruğu; yani ihramlılar iken, hac, umre veya her ikisi için ihrama girmiş kimseler iken demektir. [Arapçada] hac ve umre için ihrama girdiğinde “ahrama bi’l-hacci ve’l-umreti fehuve muhrimun ve hurumun” denir; tıpkı “ecnebe fehuve mücnibun ve cünubun” denildiği gibi. Tekil ve çoğul bu kullanımda eşittir; nitekim “kavmun cünubun” denildiği gibi “kavmun hurumun” da denir. Nitekim Allah Teâlâ: { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا } “Eğer cünüp iseniz iyice temizlenin” [Mâide 6] buyurmuştur.
18621. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّا إِذَا قُلْنَا: أَحْرَمَ الرَّجُلُ فَلَهُ مَعْنَيَانِ: الْأَوَّلُ: هَذَا، وَالثَّانِي: أَنَّهُ دَخَلَ الْحَرَمَ فَقَوْلُهُ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ يَشْتَمِلُ عَلَى الْوَجْهَيْنِ، فَيَحْرُمُ الصَّيْدُ عَلَى مَنْ كَانَ فِي الْحَرَمِ كَمَا يَحْرُمُ عَلَى مَنْ كَانَ مُحْرِمًا بِالْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ.
Bil ki biz “ahrama’r-racülü” (adam ihrama girdi/harem sınırına girdi) dediğimizde bunun iki manası vardır: Birincisi: budur. İkincisi: Harem bölgesine girdi demektir. Dolayısıyla O'nun: “İhramda iken” buyruğu her iki veçhi de kapsamaktadır. Bu sebeple Harem bölgesinde bulunan kimseye, tıpkı hac veya umre için ihramda olan kimseye haram olduğu gibi av haram olur; fakihlerin görüşü de budur.
18622. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اعْلَمْ أَنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ يَقْتَضِي أَنَّ الصَّيْدَ حَرَامٌ عَلَى الْمُحْرِمِ، وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى:
Üçüncü Mesele: Bil ki ayetin zahiri, avın ihramlıya haram olmasını gerektirir. Bu ayetin benzeri, Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur:
18623. Metin
وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا فَإِنَّ إِذَا لِلشَّرْطِ، وَالْمُعَلَّقُ بِكَلِمَةِ الشَّرْطِ عَلَى الشَّيْءِ عُدِمَ عِنْدَ عَدَمِ ذَلِكَ الشَّيْءِ، إِلَّا أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ فِي آيَةٍ أُخْرَى أَنَّ الْمُحَرَّمَ عَلَى الْمُحْرِمِ إِنَّمَا هُوَ صَيْدُ الْبَرِّ لَا صَيْدُ الْبَحْرِ، قَالَ تَعَالَى: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً [الْمَائِدَةِ: ٩٦] فَصَارَتْ هَذِهِ الْآيَةُ بَيَانًا لِتِلْكَ الْآيَاتِ الْمُطْلَقَةِ.
{ وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا } “İhramdan çıktığınız zaman avlanın.” Çünkü “izâ” (إِذَا) şart içindir; şart edatıyla bir şeye bağlanan hüküm, o şey yok olduğunda yok olur. Ancak Allah Teâlâ başka bir ayette ihramlıya haram kılınan şeyin deniz avı değil, sadece kara avı olduğunu beyan etmiştir. Nitekim Allah Teâlâ: { أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً } “Hem size hem de yolculara bir geçimlik olmak üzere deniz avı ve onu yemek size helal kılındı. İhramda olduğunuz sürece kara avı ise size haram kılındı” [Mâide 96] buyurmuştur. Böylece bu ayet, o mutlak ayetler için bir beyan olmuştur.
18624. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: انْتَصَبَ غَيْرَ عَلَى الْحَالِ مِنْ قَوْلِهِ أُحِلَّتْ لَكُمْ كَمَا تَقُولُ: أُحِلَّ لَكُمُ الطَّعَامُ غَيْرَ مُعْتَدِينَ فِيهِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ مِثْلُ قَوْلِكِ: أُحِلَّ لَكَ الشَّيْءُ لَا مُفَرِّطًا فِيهِ وَلَا مُتَعَدِّيًا، وَالْمَعْنَى أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا أَنْ تُحِلُّوا الصَّيْدَ فِي حَالِ الْإِحْرَامِ فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لَكُمْ ذَلِكَ إِذَا كُنْتُمْ مُحْرِمِينَ.
Dördüncü Mesele: “Gayra” (غَيْرَ) lafzı, “uhıllet leküm” (size helal kılındı) ifadesinden hâl olarak mansup kılınmıştır; nitekim senin “Haddi aşmaksızın yemek size helal kılındı” demen gibidir. Ferrâ şöyle demiştir: Bu, senin “Aşırıya kaçmaksızın ve haddi aşmaksızın bir şey sana helal kılındı” demen gibidir. Manası: İhram halinde avı helal saymanız müstesna, davarlar size helal kılındı; çünkü ihramlı olduğunuz takdirde bu size helal olmaz.
18625. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى أَبَاحَ الْأَنْعَامَ فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ، وَأَبَاحَ الصَّيْدَ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ دُونَ بَعْضٍ، فَلَوْ قَالَ قَائِلٌ: مَا السَّبَبُ فِي هَذَا التَّفْصِيلِ وَالتَّخْصِيصِ كَانَ جَوَابُهُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ تَعَالَى مَالِكُ الْأَشْيَاءِ وَخَالِقُهَا فَلَمْ يَكُنْ عَلَى حُكْمِهِ اعْتِرَاضٌ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي يَقُولُهُ أَصْحَابُنَا إِنَّ عِلَّةَ حُسْنِ التَّكْلِيفِ هِيَ الرُّبُوبِيَّةُ وَالْعُبُودِيَّةُ لَا مَا يَقُولُهُ الْمُعْتَزِلَةُ مِنْ رِعَايَةِ المصالح.
Sonra Allah Teâlâ: { إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ } “Şüphesiz Allah dilediği hükmü verir” buyurmuştur. Bunun manası şudur: Allah Teâlâ davarları her durumda mubah kılmış, avı ise bazı durumlarda mubah kılıp bazı durumlarda kılmamıştır. Bir kimse: “Bu tafsilat ve tahsisin sebebi nedir?” diyecek olsa, ona verilecek cevap şöyle demektir: Şüphesiz O, eşyanın maliki ve yaratıcısıdır; dolayısıyla O'nun hükmüne hiçbir şekilde itiraz edilemez. İşte bizim [Ehl-i Sünnet] ashabımızın söylediği de budur: Mükellefiyetin güzel oluşunun illet ve sebebi, Mutezile'nin söylediği maslahatların gözetilmesi değil, Rablik ve kulluktur.
18626. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٢]
[Mâide Suresi (5): Ayet 2]
18627. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } “Ey iman edenler! Allah'ın nişanelerine, haram aya, kurbanlık hediyelere, gerdanlıklara ve Rablerinden bir lütuf ve rıza isteyerek Beyt-i Harâm'a yönelenlere saygısızlık etmeyin (onları helal saymayın). İhramdan çıktığınız zaman avlanın. Sizi Mescid-i Harâm'dan alıkoydular diye bir topluluğa olan kininiz, sizi haddi aşmaya sevk etmesin. İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın; günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmayın. Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir.” (2)
18628. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ.
Allah Teâlâ'nın: “Ey iman edenler! Allah'ın nişanelerine, haram aya, kurbanlık hediyelere, gerdanlıklara ve Beyt-i Harâm'a yönelenlere saygısızlık etmeyin (onları helal saymayın)” buyruğu.
18629. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى: لَمَّا حَرَّمَ الصَّيْدَ عَلَى الْمُحْرِمِ فِي الْآيَةِ الْأُولَى أَكَّدَ ذَلِكَ بِالنَّهْيِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَنْ مُخَالَفَةِ تَكَالِيفِ اللَّه تعالى فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ.
Bil ki Allah Teâlâ ilk ayette ihramlıya avı haram kılınca, bu ayette Allah Teâlâ'nın mükellefiyetlerine muhalefet etmeyi yasaklayarak bunu pekiştirdi ve: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ } “Ey iman edenler! Allah'ın nişanelerine saygısızlık etmeyin (onları helal saymayın)” buyurdu.
18630. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الشَّعَائِرَ جَمْعٌ، وَالْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّهَا جَمْعُ شَعِيرَةٍ. وَقَالَ ابْنُ فَارِسٍ: وَاحِدُهَا شَعَارَةٌ، وَالشَّعِيرَةُ فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مُفَعَّلَةٍ، وَالْمُشَّعَرَةُ الْمُعَلَّمَةُ، وَالْأَشْعَارُ الْأَعْلَامُ، وَكُلُّ شَيْءٍ أُشْعِرَ فَقَدْ أُعْلِمُ، وَكُلُّ شَيْءٍ جُعِلَ عَلَمًا عَلَى شَيْءٍ أَوْ عُلِّمَ بِعَلَامَةٍ جَازَ أَنْ يُسَمَّى شَعِيرَةً، فَالْهَدْيُ الَّذِي يُهْدَى إِلَى مَكَّةَ يُسَمَّى شَعَائِرَ لِأَنَّهَا مُعَلَّمَةٌ بِعَلَامَاتٍ دَالَّةٍ عَلَى كَوْنِهَا هَدْيًا. وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي الْمُرَادِ بِشَعَائِرِ اللَّه، وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ لَا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ أَيْ لَا تُخِلُّوا بِشَيْءٍ مِنْ شَعَائِرِ اللَّه وَفَرَائِضِهِ الَّتِي حَدَّهَا لِعِبَادِهِ وَأَوْجَبَهَا عَلَيْهِمْ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَشَعَائِرُ اللَّه عَامٌّ فِي جَمِيعِ تَكَالِيفِهِ غَيْرُ مَخْصُوصٍ بِشَيْءٍ مُعَيَّنٍ، وَيَقْرُبُ مِنْهُ قَوْلُ الْحَسَنِ: شَعَائِرُ اللَّه دِينُ اللَّه. وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ شَيْءٌ خَاصٌّ مِنَ التَّكَالِيفِ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَذَكَرُوا وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ لَا تَحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّه عَلَيْكُمْ فِي حَالِ إِحْرَامِكُمْ مِنَ الصَّيْدِ. وَالثَّانِي: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَحُجُّونَ الْبَيْتَ وَيُهْدُونَ الْهَدَايَا وَيُعَظِّمُونَ الْمَشَاعِرَ وَيَنْحَرُونَ، فَأَرَادَ الْمُسْلِمُونَ أَنْ يُغِيرُوا عَلَيْهِمْ، فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى: لَا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ الثَّالِثُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: كَانَتْ عَامَّةُ الْعَرَبِ لَا يَرَوْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ الْحَجِّ وَلَا يَطُوفُونَ بِهِمَا، فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى: لَا تَسْتَحِلُّوا ترك شيء من مناسك الحج وائتوا بِجَمِيعِهَا عَلَى سَبِيلِ الْكَمَالِ وَالتَّمَامِ. الرَّابِعُ: قَالَ بَعْضُهُمْ:
Bil ki şeâir (الشَّعَائِر) çoğuldur; çoğunluğa göre şeîre (شَعِيرَة) kelimesinin çoğuludur. İbn Fâris ise: “Tekili şeâredir (شَعَارَة)” demiştir. Şeîre, müf'ale (işaretlenmiş) anlamında faîle kalıbındadır. Müş'ara; işaretlenmiş olandır. Eş'âr da alametlerdir. İşaret konulan her şey işaretlenmiş (u'lime) olur; bir şeye alamet kılınan veya bir işaretle belirlenen her şeyin şeîre olarak isimlendirilmesi caizdir. Mekke'ye gönderilen kurbanlık hayvana (hedy) da kurbanlık olduğuna delalet eden alametlerle işaretlendiği için şeâir adı verilir. Müfessirler Allah'ın şeâirinden neyin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir; bunda iki görüş vardır: Birincisi: O'nun: “Allah'ın şeâirini helal saymayın” buyruğu; Allah'ın kulları için belirlediği ve üzerlerine farz kıldığı şeâirinden ve farzlarından hiçbirini ihlal etmeyin demektir. Bu görüşe göre Allah'ın şeâiri, muayyen bir şeye has olmaksızın O'nun bütün mükellefiyetlerini kapsayan bir genel ifadedir. Hasan[-ı Basrî]'nin: “Allah'ın şeâiri, Allah'ın dinidir” sözü de buna yakındır. İkincisi: Bundan mükellefiyetlerden özel bir şeyin kastedilmiş olmasıdır. Bu görüşe göre birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Kastedilen, ihram halinizde Allah'ın size haram kıldığı avı helal saymayın demektir. İkincisi: İbn Abbâs şöyle demiştir: Müşrikler Kâbe'yi haccediyor, kurbanlıklar gönderiyor, hac mekânlarına (meşâir) tazim gösteriyor ve kurban kesiyorlardı. Müslümanlar ise onlara baskın yapmak istediler; bunun üzerine Allah Teâlâ: “Allah'ın nişanelerini helal saymayın” ayetini indirdi. Üçüncüsü: Ferrâ şöyle demiştir: Arapların geneli Safâ ile Merve'yi haccın menâsikinden saymıyor ve ikisi arasında tavaf yapmıyorlardı. Bunun üzerine Allah Teâlâ: Haccın menâsikinden hiçbir şeyi terk etmeyi helal saymayın ve onların hepsini kâmil ve tam bir şekilde yerine getirin, mealindeki ayeti indirdi. Dördüncüsü: Bazıları şöyle demiştir:
18631. Metin
الشَّعَائِرُ هِيَ الْهَدَايَا تُطْعَنُ فِي أَسَنَامِهَا وَتُقَلَّدُ لِيُعْلَمَ أَنَّهَا هَدْيٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ: وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:
Şeâir; kurbanlık olduğu bilinsin diye hörgüçleri yarılan ve boyunlarına gerdanlık takılan hedy kurbanlarıdır. Bu, Ebû Ubeyde'nin görüşüdür ve o, Allah Teâlâ'nın şu buyruğunun buna delalet ettiğini söylemiştir:
18632. Metin
وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ [الْحَجِّ: ٣٦] وَهَذَا عِنْدِي ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ شَعَائِرَ اللَّه ثُمَّ عَطَفَ عَلَيْهَا الْهَدْيَ، وَالْمَعْطُوفُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُغَايِرًا لِلْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ.
{ وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ } “Kurbanlık develeri de sizin için Allah'ın nişanelerinden kıldık...” [Hac 36]. Bu [görüş] bana göre zayıftır; çünkü Allah Teâlâ Allah'ın şeâirini zikretmiş, sonra hedyi ona atfetmiştir. Matuf olan şeyin ise matuf aleyhten farklı olması gerekir.
18633. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ أَيْ لَا تُحِلُّوا الشَّهْرَ الْحَرَامَ بِالْقِتَالِ فِيهِ.
Sonra Allah Teâlâ: { وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ } “ve haram aya da [saygısızlık etmeyin]” buyurmuştur; yani onda savaşarak haram ayı helal saymayın demektir.
18634. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الشَّهْرَ الْحَرَامَ هُوَ الشَّهْرُ الَّذِي كَانَتِ الْعَرَبُ تُعَظِّمُهُ وَتُحَرِّمُ الْقِتَالَ فِيهِ، قَالَ تَعَالَى: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ [التَّوْبَةِ: ٣٦] / فَقِيلَ:
Bil ki haram ay, Arapların tazim gösterdiği ve onda savaşı haram kıldığı aydır. Nitekim Allah Teâlâ: { إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ } “Şüphesiz Allah katında ayların sayısı, gökleri ve yeri yarattığı gündeki Allah'ın Kitabı'nda on ikidir. Bunlardan dördü haram olanlardır...” [Tevbe 36] buyurmuştur. Şöyle denilmiştir:
18635. Metin
هِيَ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبٌ، فَقَوْلُهُ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى جَمِيعِ هَذِهِ الْأَشْهُرِ كَمَا يُطْلَقُ اسْمُ الْوَاحِدِ عَلَى الْجِنْسِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ هُوَ رَجَبٌ لِأَنَّهُ أَكْمَلُ الْأَشْهُرِ الْأَرْبَعَةِ فِي هَذِهِ الصِّفَةِ.
Bunlar Zilkade, Zilhicce, Muharrem ve Receb'dir. Dolayısıyla O'nun: “ve haram aya da [saygısızlık etmeyin]” buyruğunun, tıpkı tekil ismin cinse ıtlak edilmesi gibi bütün bu aylara işaret olması caiz olduğu gibi, kastedilenin Receb ayı olması da caizdir; çünkü bu sıfatta dört ayın en mükemmelidir.
18636. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلَا الْهَدْيَ قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْهَدْيُ مَا أُهْدِيَ إِلَى بَيْتِ اللَّه مِنْ نَاقَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ أَوْ شَاةٍ، وَاحِدُهَا هَدْيَةٌ بِتَسْكِينِ الدَّالِ، وَيُقَالُ أَيْضًا هَدِيَّةٌ، وَجَمْعُهَا هَدِيٌّ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Sonra Allah Teâlâ: { وَلَا الْهَدْيَ } “ve kurbanlıklara da [saygısızlık etmeyin]” buyurmuştur. Vâhidî şöyle demiştir: Hedy; deve, sığır veya koyundan Allah'ın evine hediye edilen [kurbanlıklardır]. Tekili dâl harfinin sükûnu ile hedyedir (هَدْيَة). Hediyyetün (هَدِيَّة) de denilir; çoğulu ise hedy'dir (هَدِيٌّ). Şair şöyle demiştir:
18637. Metin
حَلَفْتُ بِرَبِّ مَكَّةَ وَالْمُصَلَّى ... وَأَعْنَاقِ الْهَدِيِّ مُقَلَّدَاتٍ
Yemin ettim Mekke'nin Rabbine, musallâya... ve boyunlarına gerdanlık takılmış hedy kurbanlarına.
18638. Metin
وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ [الْمَائِدَةِ: ٩٥] وَقَوْلُهُ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ [الْفَتْحِ: ٢٥] .
Bu ayetin benzeri Allah Teâlâ'nın şu buyruklarıdır: { هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ } “Kâbe'ye ulaşacak bir kurbanlık olarak...” [Mâide 95] ve { وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ } “...ve yerine ulaşması engellenmiş kurbanlıkları da [alıkoydular]” [Fetih 25].
18639. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلَا الْقَلائِدَ وَالْقَلَائِدُ جَمْعُ قِلَادَةٍ وَهِيَ الَّتِي تُشَدُّ عَلَى عُنُقِ الْبَعِيرِ وَغَيْرِهِ وَهِيَ مَشْهُورَةٌ. وَفِي التَّفْسِيرِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ مِنْهُ الْهَدْيُ ذَوَاتُ الْقَلَائِدِ، وَعُطِفَتْ عَلَى الْهَدْيِ مُبَالَغَةً فِي التَّوْصِيَةِ بِهَا لِأَنَّهَا أَشْرَفُ الْهَدْيِ كَقَوْلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ [الْبَقَرَةِ: ٩٨] كَأَنَّهُ قِيلَ: وَالْقَلَائِدُ مِنْهَا خُصُوصًا الثَّانِي: أَنَّهُ نَهَى عَنِ التَّعَرُّضِ لِقَلَائِدِ الْهَدْيِ مُبَالَغَةً فِي النَّهْيِ عَنِ التَّعَرُّضِ لِلْهَدْيِ عَلَى مَعْنَى: وَلَا تُحِلُّوا قَلَائِدَهَا فَضْلًا عَنْ أَنْ تُحِلُّوهَا، كَمَا قَالَ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ [النُّورِ: ٣١] فَنَهَى عَنْ إِبْدَاءِ الزِّينَةِ مُبَالَغَةً فِي النَّهْيِ عَنْ إِبْدَاءِ مَوَاضِعِهَا. الثَّالِثُ: قَالَ بَعْضُهُمْ:
Sonra Allah Teâlâ: { وَلَا الْقَلائِدَ } “ve gerdanlıklara da [saygısızlık etmeyin]” buyurmuştur. Kalâid (الْقَلَائِد); kılâdenin (قِلَادَة) çoğuludur ve o, devenin vb. boynuna bağlanan şeydir, meşhurdur. Tefsirde birkaç vecih vardır: Birincisi: Bundan kasıt, gerdanlık takılmış hedy kurbanlarıdır. Hedyin en şereflisi olduğu için ona olan tavsiyede mübalağa amacıyla hedy üzerine atfedilmiştir; tıpkı { وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ } “Cebrail'i ve Mikail'i...” [Bakara 98] buyruğunda olduğu gibi. Sanki şöyle denilmiştir: “Ve onlardan özellikle gerdanlık takılanlara.” İkincisi: Hedy kurbanlarına sataşmayı yasaklamada mübalağa kabilinden hedyin gerdanlıklarına sataşmayı yasaklamıştır; yani “Siz onları helal saymak şöyle dursun, onların gerdanlıklarını dahi helal saymayın” anlamındadır. Nitekim { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } “Zinetlerini açmasınlar...” [Nûr 31] buyurmuştur ve zinet yerlerini açmayı yasaklamada mübalağa olsun diye bizzat zineti açmayı yasaklamıştır. Üçüncüsü: Bazıları şöyle demiştir:
18640. Metin
كَانَتِ الْعَرَبُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مُوَاظِبِينَ عَلَى الْمُحَارَبَةِ إِلَّا فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ، فَمَنْ وُجِدَ فِي غَيْرِ هَذِهِ الأشهر الحرم
Araplar Câhiliye döneminde haram aylar hariç savaşa devam ederlerdi. Bu haram ayların dışında bulunan kimseye
18641. Metin
أُصِيبَ مِنْهُ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ مُشْعِرًا بَدَنَةً أَوْ بَقَرَةً مِنْ لِحَاءِ شَجَرِ الْحَرَمِ، أَوْ مُحْرِمًا بِعُمْرَةٍ إِلَى الْبَيْتِ، فَحِينَئِذٍ لَا يُتَعَرَّضُ لَهُ، فَأَمَرَ اللَّه الْمُسْلِمِينَ بِتَقْرِيرِ هَذَا الْمَعْنَى.
saldırılırdı; ancak Harem ağacının kabuğundan bir şeyi bir deveye veya sığıra gerdanlık yapmış yahut Beyt'e umre için ihrama girmişse, işte o zaman ona sataşılmazdı. Allah Müslümanlara bu manayı pekiştirmeyi emretti.
18642. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ أَيْ قَوْمًا قَاصِدِينَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّه: ولا آمي البيت الحرام على الإضافة.
Sonra: { وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ } “ve Mescid-i Haram'a yönelenlere de [saygısızlık etmeyin]” buyurdu; yani Mescid-i Haram'ı kastedip yönelen bir topluluğa [sataşmayın demektir]. Abdullah ise izâfetle “velâ âmmî el-Beyti'l-Harâm” şeklinde okumuştur.
18643. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra Allah Teâlâ: { يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً } “Onlar Rablerinden bir lütuf ve rıza ararlar...” buyurmuştur. Bunda birkaç mesele vardır:
18644. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ الْأَعْرَجُ تَبْتَغُونَ بِالتَّاءِ عَلَى خِطَابِ الْمُؤْمِنِينَ.
Birinci Mesele: Humeyd b. Kays el-A'rec, müminlere hitap olarak te ile { تَبْتَغُونَ } şeklinde okumuştur.
18645. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي تَفْسِيرِ الْفَضْلِ وَالرِّضْوَانِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ بِالتِّجَارَةِ الْمُبَاحَةِ لَهُمْ فِي حَجِّهِمْ، كَقَوْلِهِ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ [الْبَقَرَةِ: ١٩٨] قَالُوا: نَزَلَتْ فِي تِجَارَاتِهِمْ أَيَّامَ الْمَوْسِمِ، وَالْمَعْنَى: لَا تَمْنَعُوهُمْ فَإِنَّمَا قَصَدُوا الْبَيْتَ لِإِصْلَاحِ مَعَاشِهِمْ وَمَعَادِهِمْ، فَابْتِغَاءُ الْفَضْلِ لِلدُّنْيَا، وَابْتِغَاءُ الرِّضْوَانِ لِلْآخِرَةِ. قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ: إِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَقْصِدُونَ بِحَجِّهِمُ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّه وَإِنْ كَانُوا لَا يَنَالُونَ ذَلِكَ، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَحْصُلَ لَهُمْ بِسَبَبِ هَذَا الْقَصْدِ نَوْعٌ مِنَ الْحُرْمَةِ.
İkinci Mesele: Fazl ve rıdvânın tefsirinde iki vecih vardır: Birincisi: { يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ } “Rablerinden bir lütuf ararlar”; hacları esnasında kendilerine mubah olan ticaret ile [demektir]. Nitekim: { لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ } “Rabbinizden bir lütuf aramanızda size bir günah yoktur...” [Bakara 198] buyrulmuştur. Şöyle demişlerdir: Hac mevsimi günlerindeki ticaretleri hakkında inmiştir. Anlam şudur: Onlara engel olmayın; zira onlar Beyt'e ancak geçimlerini ve ahiretlerini ıslah etmek için yönelmişlerdir. Fazlı aramak dünya için, rıdvânı aramak ise ahiret içindir. İlim ehli şöyle demiştir: Müşrikler her ne kadar buna nail olamayacak olsalar da haclarıyla Allah'ın rızasını aramayı kastediyorlardı. Dolayısıyla bu niyet sebebiyle kendileri için bir nevi dokunulmazlık hasıl olması uzak bir ihtimal değildir.
18646. Metin
وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِفَضْلِ اللَّه الثَّوَابُ، وَبِالرِّضْوَانِ أَنْ يَرْضَى عَنْهُمْ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْكَافِرَ وَإِنْ كَانَ لَا يَنَالُ الْفَضْلَ وَالرِّضْوَانَ لَكِنَّهُ يَظُنُّ أن بِفِعْلِهِ طَالِبٌ لَهُمَا، فَيَجُوزُ أَنْ يُوصَفَ بِذَلِكَ بِنَاءً عَلَى ظَنِّهِ، قَالَ تَعَالَى:
İkinci vecih: Allah'ın lütfundan maksadın sevap, rıdvândan maksadın ise O'nun kendilerinden razı olmasıdır. Bunun sebebi şudur: Kâfir, lütuf ve rızaya nail olamasa da yaptığı fiille bu ikisini aramakta olduğunu zanneder. Dolayısıyla onun bu zannına binaen bu şekilde nitelendirilmesi caizdir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
18647. Metin
وَانْظُرْ إِلى إِلهِكَ [طه: ٩٧] وَقَالَ ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ [الدُّخَانِ: ٤٩] .
{ وَانْظُرْ إِلى إِلهِكَ } “...ilâhına bir bak...” [Tâhâ 97] ve { ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ } “Tat bakalım! Hani sen çok güçlü, çok üstündün!” [Duhân 49] buyurmuştur.
18648. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفَ النَّاسُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هَذِهِ الْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ، لِأَنَّ قَوْلَهُ لَا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ يَقْتَضِي حُرْمَةَ الْقِتَالِ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ، وَذَلِكَ مَنْسُوخٌ بقوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [التوبة: ٥] قوله وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَقْتَضِي حُرْمَةَ مَنْعِ الْمُشْرِكِينَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَذَلِكَ مَنْسُوخٌ بِقَوْلِهِ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هَذَا [البقرة: ٢٨] وَهَذَا قَوْلُ كَثِيرٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ كَابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَالْحَسَنِ وَقَتَادَةَ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: لَمْ يُنْسَخْ مِنْ سُورَةِ الْمَائِدَةِ إِلَّا هَذِهِ الْآيَةُ. وَقَالَ قَوْمٌ آخَرُونَ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: هَذِهِ الْآيَةُ غَيْرُ مَنْسُوخَةٍ، وَهَؤُلَاءِ لَهُمْ طَرِيقَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَمَرَنَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنْ لَا نُخِيفَ مَنْ يَقْصِدُ بَيَتَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَحَرَّمَ عَلَيْنَا أَخْذَ الْهَدْيِ مِنَ الْمُهْدِينَ إِذَا كَانُوا مُسْلِمِينَ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَوَّلُ الْآيَةِ وَآخِرُهَا، أَمَّا أَوَّلُ الْآيَةِ فَهُوَ قَوْلُهُ لَا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَشَعَائِرُ اللَّه إِنَّمَا تَلِيقُ بِنُسُكِ الْمُسْلِمِينَ وَطَاعَاتِهِمْ لَا بِنُسُكِ الْكُفَّارِ، وَأَمَّا آخِرُ الْآيَةِ فَهُوَ قَوْلُهُ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً وَهَذَا إِنَّمَا يَلِيقُ بِالْمُسْلِمِ لَا بِالْكَافِرِ. الثَّانِي:
Üçüncü Mesele: İnsanlar ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Bu ayet mensuhtur (hükmü kaldırılmıştır); çünkü O'nun { لَا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ } “Allah'ın nişanelerine ve haram aya saygısızlık etmeyin” buyruğu haram ayda savaşmanın haram olmasını gerektirir ve bu da { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } “...müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün...” [Tevbe 5] buyruğu ile neshedilmiştir. { وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ } “ve Mescid-i Haram'a yönelenlere de [saygısızlık etmeyin]” buyruğu ise müşriklerin Mescid-i Haram'dan menedilmesinin haram olmasını gerektirir ve bu da { فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هَذَا } “...artık bu yıllarından sonra Mescid-i Haram'a yaklaşmasınlar” [Tevbe 28] buyruğu ile neshedilmiştir. Bu, İbn Abbas, Mücâhid, Hasan ve Katâde gibi müfessirlerin çoğunun görüşüdür. Şa'bî: “Mâide sûresinden sadece bu ayet neshedilmiştir” demiştir. Müfessirlerden diğer bir grup ise: “Bu ayet mensuh değildir” demiştir. Bunların iki yaklaşımı vardır: Birincisi: Allah Teâlâ bu ayette bize, Müslümanlardan O'nun evine yönelenleri korkutmamamızı emretmiş ve eğer Müslüman iseler kurban hediye edenlerin hedylerini almayı bize haram kılmıştır. Bunun delili ayetin başı ve sonudur. Ayetin başına gelince; o, { لَا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ } “Allah'ın nişanelerine saygısızlık etmeyin” buyruğudur. Allah'ın şeâiri ise kâfirlerin ibadetlerine değil ancak Müslümanların menâsik ve taatlerine layıktır. Ayetin sonuna gelince; o da { يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً } “...Rablerinden bir lütuf ve rıza ararlar” buyruğudur ki bu da kâfire değil ancak Müslümana layıktır. İkincisi:
18649. Metin
قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ: الْمُرَادُ بِالْآيَةِ الْكُفَّارُ الَّذِينَ كَانُوا فِي عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمَّا زَالَ الْعَهْدُ بِسُورَةِ بَرَاءَةٌ زَالَ ذَلِكَ الْحَظْرُ وَلَزِمَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هَذَا.
Ebû Müslim el-İsfahânî şöyle demiştir: Ayetten kasıt, Hz. Peygamber ﷺ zamanında [kendileriyle] antlaşma bulunan kâfirlerdir. Berâe sûresi ile bu antlaşma ortadan kalkınca söz konusu yasak da kalkmış ve Allah Teâlâ'nın: { فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هَذَا } “...artık bu yıllarından sonra Mescid-i Haram'a yaklaşmasınlar” buyruğundan kastedilen hüküm geçerli olmuştur.
18650. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَفِيهِ مسائل:
Sonra Allah Teâlâ: { وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا } “İhramdan çıktığınız zaman avlanabilirsiniz” buyurmuştur. Bunda meseleler vardır:
18651. Metin
المسألة الأولى: قريء: وإذا أحللتم يقال حل المحرم وأحل، وقريء بِكَسْرِ الْفَاءِ وَقِيلَ هُوَ بَدَلٌ مِنْ كَسْرِ الْهَمْزَةِ عِنْدَ الِابْتِدَاءِ.
Birinci Mesele: { وَإِذا أحللتم } şeklinde de okunmuştur. İhramdan çıkan kimse için “halle'l-muhrim” (حَلَّ الْمُحْرِمُ) ve “ahalle” (أَحَلَّ) denir. Fe harfinin kesresiyle [fi'stâdû] olarak da okunmuştur; bunun, ibtidâ (başlangıç) anındaki hemzenin kesresinin yerine bedel olduğu söylenmiştir.
18652. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ مُتَعَلِّقَةٌ بِقَوْلِهِ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ [المائدة: ١] يَعْنِي لَمَّا كَانَ الْمَانِعُ مِنْ حِلِّ الِاصْطِيَادِ هُوَ الْإِحْرَامُ، فَإِذَا زَالَ الْإِحْرَامُ وَجَبَ أَنْ يزول المنع.
İkinci Mesele: Bu ayet, { غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ } “...ihramlı iken avlanmayı helal saymamak üzere...” [Mâide 1] buyruğu ile bağlantılıdır. Yani avlanmanın helal olmasına engel olan şey ihram olunca, ihram hali ortadan kalktığında bu yasağın da ortadan kalkması vacip olmuştur.
18653. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ظَاهِرُ الْأَمْرِ وَإِنْ كَانَ لِلْوُجُوبِ إلا أنه لا يفيد هاهنا إِلَّا الْإِبَاحَةَ. وَكَذَا فِي قَوْلِهِ فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ [الْجُمُعَةِ: ١٠] وَنَظِيرُهُ قَوْلُ الْقَائِلِ: لَا تَدْخُلَّنَ هَذِهِ الدَّارَ حَتَّى تُؤَدِّيَ ثَمَنَهَا، فَإِذَا أَدَّيْتَ فَادْخُلْهَا، أَيْ فَإِذَا أَدَّيْتَ فَقَدْ أُبِيحَ لَكَ دُخُولُهَا، وَحَاصِلُ الْكَلَامِ أَنَّا إنما عرفنا أن الأمر هاهنا لَمْ يُفِدِ الْوُجُوبَ بِدَلِيلٍ مُنْفَصِلٍ واللَّه أَعْلَمُ.
Üçüncü Mesele: Emrin zahiri her ne kadar vücub (farziyet) bildirse de burada yalnızca ibâhadan (serbestlikten) başka bir şey ifade etmez. { فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ } “Namaz kılınınca artık yeryüzüne dağılın...” [Cuma 10] buyruğunda da böyledir. Bunun benzeri, bir kimsenin şöyle demesidir: “Bedelini ödeyinceye kadar bu eve kesinlikle girme; ödediğin zaman gir”, yani ödediğin zaman oraya girmen sana mubah kılınmıştır. Sözün özü şudur: Biz buradaki emrin vücub ifade etmediğini ancak müstakil bir delille bildik. Allah en doğrusunu bilir.
18654. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Sonra Allah Teâlâ: { وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ } “Bir topluluğun sizi Mescid-i Haram'dan alıkoymasından ötürü duyduğunuz kin, sakın sizi haddi aşmaya sevk etmesin. İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın; günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmayın...” buyurmuştur. Ayette birkaç mesele vardır:
18655. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْقَفَّالُ ﵀: هَذَا مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ لَا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ إِلَى قَوْلِهِ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَعْنِي وَلَا تَحْمِلَنَّكُمْ عَدَاوَتُكُمْ لِقَوْمٍ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ عَلَى أَنْ تَعْتَدُوا فَتَمْنَعُوهُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَإِنَّ الْبَاطِلَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُعْتَدَى بِهِ. وَلَيْسَ لِلنَّاسِ أَنْ يُعِينَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَلَى الْعُدْوَانِ حَتَّى إِذَا تَعَدَّى وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَلَى الْآخَرِ تَعَدَّى ذَلِكَ الْآخَرُ عَلَيْهِ، لكن الجواب أَنْ يُعِينَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَلَى مَا فِيهِ الْبِرُّ وَالتَّقْوَى، فَهَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْآيَةِ.
Birinci Mesele: Kaffâl rahimehullâh şöyle demiştir: Bu, { لَا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ } “Allah'ın nişanelerine saygısızlık etmeyin” buyruğundan { وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ } “ve Mescid-i Haram'a yönelenlere de [saygısızlık etmeyin]” buyruğuna kadar olan kısma matuftur. Yani, bir topluluğun sizi Mescid-i Haram'dan alıkoymuş olmasından dolayı onlara duyduğunuz düşmanlık, sakın sizi haddi aşıp onları Mescid-i Haram'dan men etmeye sevk etmesin; çünkü batıl olan şeyle haddi aşmak caiz değildir. İnsanlardan biri diğerine tecavüz ettiğinde o diğerinin de ona tecavüz etmesi şeklinde insanların birbirlerine düşmanlık hususunda yardım etmeleri caiz değildir; aksine [gereken] cevap, birbirlerine iyilik ve takvanın bulunduğu hususlarda yardım etmeleridir. İşte ayetten kastedilen budur.
18656. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» جَرَمَ يَجْرِي مَجْرَى كَسَبَ فِي تَعَدِّيهِ تَارَةً إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ، وَتَارَةً إِلَى اثْنَيْنِ، تَقُولُ: جَرَمَ ذَنْبًا نَحْوَ كَسَبَهُ، وَجَرَمْتُهُ ذَنْبًا نَحْوَ كَسَبْتُهُ إِيَّاهُ، وَيُقَالُ: أَجْرَمْتُهُ ذَنْبًا عَلَى نَقْلِ الْمُتَعَدِّي إِلَى مَفْعُولٍ بِالْهَمْزَةِ إِلَى مَفْعُولَيْنِ، كَقَوْلِهِمْ: أَكْسَبْتُهُ ذَنْبًا، وَعَلَيْهِ قِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّه وَلَا يُجْرِمَنَّكُمْ بِضَمِّ الْيَاءِ، وَأَوَّلُ الْمَفْعُولَيْنِ عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ ضَمِيرُ الْمُخَاطَبِينَ. وَالثَّانِي: أَنْ تَعْتَدُوا، وَالْمَعْنَى لَا يَكْسِبَنَّكُمْ بُغْضُ قَوْمٍ لِأَنْ صَدُّوكُمُ الِاعْتِدَاءَ وَلَا يَحْمِلَنَّكُمْ عَلَيْهِ.
İkinci Mesele: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Cereme (جَرَمَ) fiili, bazen tek mef'ûle, bazen de iki mef'ûle geçişli olması bakımından kesebe (كَسَبَ) fiili gibi işlem görür. Tıpkı “kesebahu” denildiği gibi “cereme zenben” (günah kazandı) dersin; tıpkı “kesebtuhu iyyâhu” denildiği gibi “ceremtuhu zenben” (ona günah kazandırdım) dersin. Hemze ile tek mef'ûle geçişli olan fiilin iki mef'ûle nakledilmesi esasına dayanılarak, tıpkı “eksebtuhu zenben” denmesi gibi “ecremtuhu zenben” de denilir. Abdullah'ın ye harfinin dammesiyle { وَلَا يُجْرِمَنَّكُمْ } okuyuşu da buna dayanır. İki kıraate göre de iki mef'ûlden birincisi muhatap zamiridir. İkincisi ise { أَنْ تَعْتَدُوا } kavlidir. Anlam şudur: Bir topluluğun sizi alıkoymasından ötürü [onlara duyduğunuz] kin, sakın size haddi aşmayı kazandırmasın ve sizi buna sevk etmesin.
18657. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الشَّنَآنُ الْبُغْضُ، يُقَالُ: شَنَأْتُ الرَّجُلَ أشنؤه شنأ ومشنأ وَمَشْنَأَةً وَشَنَآنًا بِفَتْحِ الشِّينِ وَكَسْرِهَا، وَيُقَالُ: رَجُلٌ شَنَآنٌ وَامْرَأَةٌ شَنَآنَةٌ مَصْرُوفَانِ، وَيُقَالُ شَنَآنُ بِغَيْرِ صَرْفٍ، وَفَعَلَانُ قَدْ جَاءَ وَصْفًا وَقَدْ جَاءَ مَصْدَرًا.
Üçüncü Mesele: Şeneân (الشَّنَآنُ); buğz (kin/düşmanlık) demektir. Şene'tü'r-racüle eşne'uhû şen'en ve meşne'en ve meşneeten ve şeneânen / şineânen (شَنَأْتُ الرَّجُلَ أشنؤه شنأ ومشنأ وَمَشْنَأَةً وَشَنَآنًا) denilir; şîn harfinin fethasıyla ve kesrasıyla kullanılır. Munsarif olarak racülün şeneânün (رَجُلٌ شَنَآنٌ) ve imraetün şeneânetün (امْرَأَةٌ شَنَآنَةٌ) denildiği gibi gayrimunsarif olarak şeneânu (شَنَآنُ) da denilir. Fa'lân (فَعَلَان) vezni hem sıfat hem de masdar olarak gelmiştir.
18658. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَإِسْمَاعِيلُ عَنْ نَافِعٍ بِجَزْمِ النُّونِ الْأُولَى، وَالْبَاقُونَ بِالْفَتْحِ. قَالُوا: وَالْفَتْحُ أَجْوَدُ لِكَثْرَةِ نَظَائِرِهَا فِي الْمَصَادِرِ كَالضَّرَبَانِ وَالسَّيَلَانِ وَالْغَلَيَانِ وَالْغَشَيَانِ، وَأَمَّا بِالسُّكُونِ فَقَدْ جَاءَ فِي الْأَكْثَرِ وَصْفًا. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَمِمَّا جَاءَ مَصْدَرًا قَوْلُهُمْ: لَوَيْتُهُ حَقَّهُ لَيَّانًا، وَشَنْآنٌ فِي قَوْلِ أَبِي عُبَيْدَةَ.
Dördüncü Mesele: İbn Âmir, Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ve Nâfi'den rivayetle İsmâil ilk nun harfinin cezmiyle [şen'ân] okumuşlar, diğerleri ise fetha ile okumuşlardır. Şöyle demişlerdir: Fetha ile okumak daha fasihtir; çünkü darrabân, seyelân, galeyân ve gaşeyân gibi masdarlarda bunun pek çok benzeri vardır. Sükûn ile olanı ise çoğunlukla sıfat olarak gelmiştir. Vâhidî şöyle demiştir: Masdar olarak gelenlerden biri de onların “leveytühû hakkahû leyyânen” (hakkını geciktirdim) sözüdür. Ebû Ubeyde'nin kavlinde de şen'ân (شَنْآنٌ) şeklindedir.
18659. Metin
وَأَنْشَدَ لِلْأَحْوَصِ.
Ahvas'ın şu beytini inşad etmiştir:
18660. Metin
وَإِنْ عَابَ فِيهِ ذُو الشَّنْآنِ وَفَنَّدَا
Kin sahibi onda kusur bulup kınasa da...
18661. Metin
فَقَوْلُهُ: ذُو الشَّنْآنِ عَلَى التَّخْفِيفِ كَقَوْلِهِمْ: إِنِّي ظَمْآنٌ، وَفُلَانٌ ظَمْآنٌ، بِحَذْفِ الْهَمْزَةِ وَإِلْقَاءِ حَرَكَتِهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا.
Buradaki “zû'ş-şen'âni” ifadesi tahfif (hafifletme) iledir; tıpkı hemzenin hazfedilip harekesinin bir önceki harfe verilmesi suretiyle söylenen “innî zam'ânü” ve “fülânün zam'ânü” sözlerinde olduğu gibidir.
18662. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قرأ ابن كثير وأبو عمرو أَنْ صَدُّوكُمْ بِكَسْرِ الْأَلِفِ عَلَى الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْأَلِفِ، يَعْنِي لِأَنْ صَدُّوكُمْ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ: وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ هِيَ الِاخْتِيَارُ لِأَنَّ مَعْنَى صَدِّهِمْ إِيَّاهُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ مَنْعُ أَهْلِ مَكَّةَ رَسُولَ اللَّه ﷺ وَالْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ عَنِ الْعُمْرَةِ، وَهَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ بَعْدَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَكَانَ هَذَا الصَّدُّ مُتَقَدِّمًا لَا مَحَالَةَ عَلَى نُزُولِ هَذِهِ الآية.
Beşinci Mesele: İbn Kesîr ve Ebû Amr, şart ve ceza kabilinden elifin kesresiyle { إِنْ صَدُّوكُمْ } şeklinde, diğerleri ise elifin fethasıyla { أَنْ صَدُّوكُمْ } yani “sizi alıkoydukları için” anlamında okumuşlardır. Muhammed b. Cerîr et-Taberî şöyle demiştir: Tercih edilen bu [fethalı] kıraattir; çünkü onların kendilerini Mescid-i Haram'dan alıkoymalarının manası, Mekke ehlinin Hudeybiye günü Resûlullah ﷺ'i ve müminleri umreden alıkoymasıdır. Bu sûre ise Hudeybiye'den sonra inmiştir ve bu alıkoyma olayı şüphesiz bu ayetin inişinden öncedir.
18663. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ وَالْمُرَادُ مِنْهُ التَّهْدِيدُ وَالْوَعِيدُ، يَعْنِي اتَّقُوا اللَّه وَلَا تَسْتَحِلُّوا شَيْئًا مِنْ مَحَارِمِهِ إِنَّ اللَّه شَدِيدُ الْعِقَابِ، لَا يَطِيقُ أَحَدٌ عقابه.
Sonra Allah Teâlâ: { وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } “Allah'tan korkun; şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir” buyurmuştur. Bundan maksat tehdit ve korkutmadır; yani Allah'tan sakının ve O'nun haram kıldığı şeylerden hiçbirini helal saymayın; şüphesiz Allah cezası çetin olandır, O'nun cezasına hiç kimse dayanamaz.
18664. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٣]
[Mâide Sûresi (5): Âyet 3]
18665. Metin
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣)
{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Ölmüş hayvan (leş), kan, domuz eti, Allah'tan başkası adına boğazlanan, boğulmuş, vurularak öldürülmüş, yuvarlanıp ölmüş, boynuzlanarak ölmüş ve canavarın parçaladığı hayvanlar —henüz canı çıkmadan kestikleriniz hariç— dikili taşlar (putlar) üzerinde boğazlananlar ve fal oklarıyla kısmet aramanız size haram kılındı. Bunlar fısktır (yoldan çıkmaktır). Bugün kâfirler dininizden (onu yok etmekten) ümitlerini kesmişlerdir; artık onlardan korkmayın, Ben'den korkun. Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam'ı seçip razı oldum. Artık kim açlıktan bunalıp çaresiz kalırsa, günaha meyl etmeksizin [bunlardan yiyebilir]. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (3)
18666. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ.
Allah Teâlâ'nın: { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ } “Ölmüş hayvan (leş), kan, domuz eti, Allah'tan başkası adına boğazlanan, boğulmuş, vurularak öldürülmüş, yuvarlanıp ölmüş, boynuzlanarak ölmüş ve canavarın parçaladığı hayvanlar —henüz canı çıkmadan kestikleriniz hariç— dikili taşlar üzerinde boğazlananlar ve fal oklarıyla kısmet aramanız size haram kılındı” buyruğudur.
18667. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي أول السورة أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ [المائدة: ١] ثُمَّ ذَكَرَ فِيهِ اسْتِثْنَاءَ أَشْيَاءَ تُتْلَى عَلَيْكُمْ، فَهَهُنَا ذَكَرَ اللَّه تَعَالَى تِلْكَ الصُّوَرَ الْمُسْتَثْنَاةَ مِنْ ذَلِكَ الْعُمُومِ، وَهِيَ أَحَدَ عَشَرَ نَوْعًا: الْأَوَّلُ: الْمَيْتَةُ:
Bil ki O Teâlâ sûrenin başında: { أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ } “Dört ayaklı hayvanlar size helal kılındı...” [Mâide 1] buyurmuş, ardından size okunacak olan şeylerin istisnası olduğunu zikretmişti. İşte burada Allah Teâlâ bu umumdan istisna edilen suretleri zikretmiştir ki bunlar on bir çeşittir: Birincisi: Meyte (ölmüş hayvan/leş):
18668. Metin
وَكَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّكُمْ تَأْكُلُونَ مَا قَتَلْتُمْ وَلَا تَأْكُلُونَ مَا قَتَلَ اللَّه.
Onlar şöyle diyorlardı: “Siz kendi öldürdüğünüzü yiyorsunuz da Allah'ın öldürdüğünü yemiyor musunuz?”
18669. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ تَحْرِيمَ الْمَيْتَةِ مُوَافِقٌ لِمَا فِي الْعُقُولِ، لِأَنَّ الدَّمَ جَوْهَرٌ لَطِيفٌ جِدًّا، فَإِذَا مَاتَ الْحَيَوَانُ حَتْفَ أَنْفِهِ احْتَبَسَ الدَّمُ فِي عُرُوقِهِ وَتَعَفَّنَ وَفَسَدَ وَحَصَلَ مِنْ أَكْلِهِ مَضَارٌّ عَظِيمَةٌ. والثاني: الدم: قال صاحب «الكشاف» كانوا يملؤون الْمَعْيَ مِنَ الدَّمِ وَيَشْوُونَهُ وَيُطْعِمُونَهُ الضَّيْفَ، فاللَّه تَعَالَى حَرَّمَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ. وَالثَّالِثُ: لَحْمُ الْخِنْزِيرِ، قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ: الْغِذَاءُ يَصِيرُ جُزْءًا مِنْ جَوْهَرِ الْمُغْتَذِي، فَلَا بُدَّ أَنْ يَحْصُلَ لِلْمُغْتَذِي أَخْلَاقٌ وَصِفَاتٌ مِنْ جِنْسِ مَا كَانَ حَاصِلًا فِي الْغِذَاءِ، وَالْخِنْزِيرُ مَطْبُوعٌ عَلَى حِرْصٍ عَظِيمٍ وَرَغْبَةٍ شَدِيدَةٍ فِي الْمُشْتَهَيَاتِ، فَحَرُمَ أَكْلُهُ عَلَى الْإِنْسَانِ لِئَلَّا يَتَكَيَّفَ بِتِلْكَ الْكَيْفِيَّةِ، وَأَمَّا الشَّاةُ فَإِنَّهَا حَيَوَانٌ فِي غَايَةِ السَّلَامَةِ، فَكَأَنَّهَا ذَاتٌ عَارِيَةٌ عَنْ جَمِيعِ الْأَخْلَاقِ، فَلِذَلِكَ لَا يَحْصُلُ لِلْإِنْسَانِ بِسَبَبِ أَكْلِ لَحْمِهَا كَيْفِيَّةٌ أَجْنَبِيَّةٌ عَنْ أَحْوَالِ الْإِنْسَانِ. الرَّابِعُ: مَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّه بِهِ، وَالْإِهْلَالُ/ رَفْعُ الصَّوْتِ، وَمِنْهُ يُقَالُ أَهَلَّ فُلَانٌ بِالْحَجِّ إِذَا لَبَّى بِهِ، وَمِنْهُ اسْتَهَلَّ الصَّبِيُّ وَهُوَ صُرَاخُهُ إِذَا وُلِدَ، وَكَانُوا يَقُولُونَ عِنْدَ الذَّبْحِ: بِاسْمِ اللَّاتِ وَالْعُزَّى فَحَرَّمَ اللَّه تَعَالَى ذَلِكَ. وَالْخَامِسُ: الْمُنْخَنِقَةُ، يُقَالُ: خَنَقَهُ فَاخْتَنَقَ، وَالْخَنْقُ وَالِاخْتِنَاقُ انْعِصَارُ الْحَلْقِ.
Bil ki meytenin haram kılınması akıllardaki esaslara uygundur; çünkü kan son derece latif bir cevherdir. Hayvan kendi eceliyle öldüğünde kan damarlarında hapsolur, kokuşur, bozulur ve onun yenilmesinden büyük zararlar meydana gelir. İkincisi: Kan: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Bağırsakları kanla doldurur, kızartır ve misafire yedirirlerdi; Allah Teâlâ bunu onlara haram kılmıştır. Üçüncüsü: Domuz eti: İlim ehli şöyle demiştir: Gıda, gıdalanan varlığın cevherinin bir parçası haline gelir; bu sebeple gıdalanan varlıkta, o gıdada bulunan cinsten ahlak ve sıfatların meydana gelmesi kaçınılmazdır. Domuz ise aşırı hırs ve şehvet duyulan şeylere karşı şiddetli bir arzu üzerine yaratılmıştır; bu sebeple insanın o keyfiyete bürünmemesi için domuz yemesi haram kılınmıştır. Koyuna gelince; o son derece selametli bir hayvandır, sanki bütün [kötü] ahlaktan arınmış bir zattır; bu yüzden onun etini yemekle insanda, insanın hallerine yabancı bir keyfiyet meydana gelmez. Dördüncüsü: Allah'tan başkası adına boğazlanan: İhlâl (الإِهْلَالُ), sesi yükseltmektir. Nitekim bir kimse telbiye getirdiği zaman “ehalle fülânün bi'l-hacc” (falan hac için sesini yükseltti) denilmesi ve yeni doğan çocuğun ağlamasına “istehelle's-sabiyyu” denilmesi bundandır. Onlar kesim esnasında “Lât ve Uzzâ'nın adıyla” derlerdi; Allah Teâlâ bunu haram kıldı. Beşincisi: Münhanika (boğulmuş olan): “Haneqahû fahteneqa” (onu boğdu, o da boğuldu) denir. Hanq ve ihtinâk boğazın sıkışmasıdır.
18670. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُنْخَنِقَةَ عَلَى وُجُوهٍ: مِنْهَا أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَخْنُقُونَ الشَّاةَ فَإِذَا مَاتَتْ أَكَلُوهَا، وَمِنْهَا مَا يُخْنَقُ بِحَبْلِ الصَّائِدِ، وَمِنْهَا مَا يُدْخَلُ رَأْسُهَا بَيْنَ عُودَيْنِ فِي شَجَرَةٍ فَتَخْتَنِقُ فَتَمُوتُ، وَبِالْجُمْلَةِ فَبِأَيِّ وَجْهٍ اخْتَنَقَتْ فَهِيَ حَرَامٌ.
Bil ki münhanika birkaç şekilde olur: Bunlardan biri, Câhiliye ehlinin koyunu boğup öldüğünde yemeleridir. Bir diğeri, avcının ipiyle boğulan hayvandır. Bir diğeri de başı ağaçtaki iki dal arasına girip boğularak ölen hayvandır. Hâsılı, hangi şekilde boğulursa boğulsun haramdır.
18671. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْمُنْخَنِقَةَ مِنْ جِنْسِ الْمَيْتَةِ، لِأَنَّهَا لَمَّا مَاتَتْ وَمَا سَالَ دَمُهَا كَانَتْ كَالْمَيِّتِ حَتْفَ أَنْفِهِ.
Bil ki bu münhanika da meyte cinsindendir; çünkü o ölüp kanı akmadığı zaman, kendi eceliyle ölmüş gibi olur.
18672. Metin
وَالسَّادِسُ: الْمَوْقُوذَةُ، وَهِيَ الَّتِي ضُرِبَتْ إِلَى أَنْ مَاتَتْ يُقَالُ: وَقَذَهَا وَأَوْقَذَهَا إِذَا ضَرَبَهَا إِلَى أَنْ مَاتَتْ، وَيَدْخُلُ فِي الْمَوْقُوذَةِ مَا رُمِيَ بِالْبُنْدُقِ فَمَاتَ، وَهِيَ أَيْضًا فِي مَعْنَى الْمَيْتَةِ وَفِي مَعْنَى الْمُنْخَنِقَةِ فَإِنَّهَا مَاتَتْ وَلَمْ يَسِلْ دَمُهَا.
Altıncısı: Mevkûze (vurularak öldürülmüş olan): Bu, ölünceye kadar vurulmuş hayvandır. Ölene kadar vurduğunda “vakezahâ ve evkazahâ” denir. Sapan taşı veya yuvarlak taş atılıp da ölen hayvan da mevkûzeye dahildir. Bu da meyte hükmünde ve münhanika hükmündedir; zira ölmüş ve kanı akmamıştır.
18673. Metin
السَّابِعُ: الْمُتَرَدِّيَةُ، وَالْمُتَرَدِّي هُوَ الْوَاقِعُ فِي الرَّدَى وَهُوَ الْهَلَاكُ. قَالَ تَعَالَى: وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى [اللَّيْلِ: ١١] أَيْ وَقَعَ فِي النَّارِ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ تَرَدَّى مِنَ السَّطْحِ، فَالْمُتَرَدِّيَةُ هِيَ الَّتِي تَسْقُطُ مِنْ جَبَلٍ أو موضع
Yedincisi: Mütereddiye (yuvarlanıp düşen): Mütereddî, redâya yani helake düşen kimsedir. Allah Teâlâ: { وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى } “Düştüğü (helak olduğu) zaman malı ona hiçbir fayda sağlamaz” [Leyl 11] buyurmuştur; yani ateşe düştüğü zaman demektir. “Fülânün teraddâ mine's-sathı” (Falan damdan yuvarlanıp düştü) denir. Mütereddiye, dağdan yahut yüksek bir yerden
18674. Metin
مُشْرِفٍ فَتَمُوتُ، وَهَذَا أَيْضًا مِنَ الْمَيْتَةِ لِأَنَّهَا مَاتَتْ وَمَا سَالَ مِنْهَا الدَّمُ، وَيَدْخُلُ فِيهِ مَا إِذَا أَصَابَهُ سَهْمٌ وَهُوَ فِي الْجَبَلِ فَسَقَطَ عَلَى الْأَرْضِ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ أَكْلُهُ لِأَنَّهُ لَا يُعْلَمُ أَنَّهُ مَاتَ بِالتَّرَدِّي أَوْ بِالسَّهْمِ، وَالثَّامِنُ: النَّطِيحَةُ، وَهِيَ الْمَنْطُوحَةُ إِلَى أَنْ مَاتَتْ، وَذَلِكَ مِثْلُ شَاتَيْنِ تَنَاطَحَا إِلَى أَنْ مَاتَا أَوْ مَاتَ أَحَدُهُمَا، وَهَذَا أَيْضًا دَاخِلٌ فِي الْمَيْتَةِ لِأَنَّهَا مَاتَتْ مِنْ غَيْرِ سَيَلَانِ الدَّمِ.
düşüp ölen hayvandır. Bu da meyteden sayılır; çünkü ölmüş ve kendisinden kan akmamıştır. Hayvan dağdayken bir ok isabet edip de yere düşmesi durumu da buna dahildir; zira yuvarlanarak mı yoksa okla mı öldüğü bilinmediğinden onun yenilmesi haramdır. Sekizincisi: Natîha (boynuzlanarak ölen): Bu, ölünceye kadar toslanan hayvandır; iki koyunun birbiriyle toslasıp ikisinin veya birinin ölmesi gibi. Bu da kan akmaksızın öldüğü için meyteye dahildir.
18675. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ دُخُولَ الْهَاءِ فِي هَذِهِ الْكَلِمَاتِ الْأَرْبَعِ، أَعْنِي: الْمُنْخَنِقَةَ، وَالْمَوْقُوذَةَ، وَالْمُتَرَدِّيَةَ، وَالنَّطِيحَةَ، إِنَّمَا كَانَ لِأَنَّهَا صِفَاتٌ لِمَوْصُوفٍ مُؤَنَّثٍ وَهُوَ الشَّاةُ، كَأَنَّهُ قِيلَ: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الشَّاةُ الْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ، وَخُصَّتِ الشَّاةُ لِأَنَّهَا مِنْ أَعَمِّ مَا يَأْكُلُهُ النَّاسُ، وَالْكَلَامُ يَخْرُجُ عَلَى الْأَعَمِّ الْأَغْلَبِ وَيَكُونُ الْمُرَادُ هُوَ الْكُلُّ.
Bil ki bu dört kelimeye, yani el-münhanika, el-mevkûze, el-mütereddiye ve en-natîha kelimelerine hâ (ت) harfinin dahil olması, bunların müennes bir mevsuf olan koyunun (eş-şâh) sıfatları olmasından dolayıdır. Sanki “boğulmuş ve vurulmuş koyun size haram kılındı” denilmiştir. Koyun özellikle zikredilmiştir; çünkü insanların yediği şeylerin en yaygın olanıdır. Söz en yaygın ve galip olana göre söylenir ve murad olan ise hepsidir.
18676. Metin
فَإِنْ قِيلَ: لِمَ أَثْبَتَ الْهَاءَ فِي النَّطِيحَةِ مَعَ أَنَّهَا كَانَتْ فِي الْأَصْلِ مَنْطُوحَةً فَعَدَلَ بِهَا إِلَى النَّطِيحَةِ، وَفِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ تَكُونُ الْهَاءُ مَحْذُوفَةً، كَقَوْلِهِمْ: كَفٌّ خَضِيبٌ، وَلِحْيَةٌ دَهِينٌ، وَعَيْنٌ كَحِيلٌ.
Eğer: “Aslında ‘mantûha’ (مَنْطُوحَة) iken ‘natîha’ (نَطِيحَة) kalıbına çevrilmiş olmasına ve bu gibi yerlerde onların ‘keffün hadîbün’ (kınalı el), ‘lihyetün dehînün’ (yağlanmış sakal) ve ‘aynün kehîlün’ (sürmeli göz) demeleri gibi hâ harfinin hazfedilmesi gerekmesine rağmen niçin natîhada hâ harfi sabit bırakılmıştır?” denilirse,
18677. Metin
قُلْنَا: إنما تحذف الهاء من الفعلية إِذَا كَانَتْ صِفَةً لِمَوْصُوفٍ يَتَقَدَّمُهَا، فَإِذَا لَمْ يُذْكَرِ الْمَوْصُوفُ وَذُكِرَتِ الصِّفَةُ وَضَعْتَهَا مَوْضِعَ الْمَوْصُوفِ، تَقُولُ: رَأَيْتُ قَتِيلَةَ بَنِي فُلَانٍ بِالْهَاءِ لِأَنَّكَ إِنْ لَمْ تُدْخِلِ الْهَاءَ لَمْ يُعْرَفْ أَرَجُلٌ هُوَ أَوِ امْرَأَةٌ، فَعَلَى هَذَا إِنَّمَا دَخَلَتِ الْهَاءُ فِي النَّطِيحَةِ لِأَنَّهَا صِفَةٌ لِمُؤَنَّثٍ غَيْرِ مَذْكُورٍ وَهُوَ الشَّاةُ، وَالتَّاسِعُ: قَوْلُهُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Deriz ki: Fa'îl vezninden hâ ancak kendisinden önce geçen bir mevsufa sıfat olduğu zaman hazfedilir. Mevsuf zikredilmeyip sadece sıfat zikredildiğinde o sıfatı mevsufun yerine koyarsın. “Raeytü katîlete benî fülân” (Falandoğullarının maktul kadını gördüm) dersin ve bunu hâ ile söylersin; çünkü hâ harfini getirmezsen erkek mi yoksa kadın mı olduğu bilinmez. Buna göre natîha kelimesine hâ harfi, zikredilmemiş müennes bir mevsufun yani koyunun sıfatı olduğu için dahil olmuştur. Dokuzuncusu: O'nun { وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ } “...canavarın parçaladığı hayvanlar —henüz canı çıkmadan kestikleriniz hariç— [size haram kılındı]” buyruğudur. Bunda meseleler vardır:
18678. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: السَّبُعُ: اسْمٌ يَقَعُ عَلَى مَا لَهُ نَابٌ وَيَعْدُو عَلَى الْإِنْسَانِ وَالدَّوَابِّ وَيَفْتَرِسُهَا، / مِثْلَ الْأَسَدِ وَمَا دُونَهُ، وَيَجُوزُ التَّخْفِيفُ فِي سَبُعٍ فَيُقَالُ: سَبْعٌ وَسَبْعَةٌ، وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَبِي عَمْرٍو: السَّبْعُ بِسُكُونِ الْبَاءِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَكِيلُ السَّبُعِ.
Birinci Mesele: Sebu' (السَّبُعُ); köpek dişi olan, insana ve hayvanlara saldırıp onları parçalayan varlıklara verilen bir isimdir; aslan ve ondan daha küçük yırtıcılar gibi. Sebu' kelimesinde tahfif caizdir; bu sebeple seb'ün (سَبْعٌ) ve seb'atün (سَبْعَةٌ) denilir. Ebû Amr'dan gelen bir rivayette ba harfinin sükûnu ile es-Seb'u (السَّبْعُ) şeklindedir. İbn Abbas ise { وَأَكِيلُ السَّبُعِ } şeklinde okumuştur.
18679. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ قَتَادَةُ: كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا جَرَحَ السَّبُعُ شَيْئًا فَقَتَلَهُ وَأَكَلَ بَعْضَهُ أَكَلُوا مَا بَقِيَ، فَحَرَّمَهُ اللَّه تَعَالَى. وَفِي الْآيَةِ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: وَمَا أَكَلَ مِنْهُ السَّبُعُ لِأَنَّ مَا أَكَلَهُ السَّبُعُ فَقَدْ نَفِدَ وَلَا حُكْمَ لَهُ، وَإِنَّمَا الْحُكْمُ لِلْبَاقِي.
İkinci Mesele: Katâde şöyle demiştir: Câhiliye ehli, yırtıcı hayvan bir şeyi yaralayıp öldürdüğünde ve bir kısmını yediğinde, geriye kalanını yerlerdi; Allah Teâlâ bunu haram kıldı. Ayette takdiri “yırtıcı hayvanın kendisinden yediği şey” şeklinde olan bir mahzuf vardır; çünkü yırtıcı hayvanın bizzat yediği şey zaten tükenmiştir ve ona dair bir hüküm yoktur; hüküm ancak geriye kalan içindir.
18680. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَصْلُ الذَّكَاءِ فِي اللُّغَةِ إِتْمَامُ الشَّيْءِ، وَمِنْهُ الذَّكَاءُ فِي الْفَهْمِ وَهُوَ تَمَامُهُ، وَمِنْهُ الذَّكَاءُ فِي السِّنِّ، وَقِيلَ: جَرْيُ الْمُذَكِّيَاتِ غِلَابٌ، أَيْ جَرْيُ الْمُسِنَّاتِ الَّتِي قَدْ أَسَنَّتْ، وَتَأْوِيلُ تَمَامِ السِّنِّ النِّهَايَةُ فِي الشَّبَابِ، فَإِذَا نَقَصَ عَنْ ذَلِكَ أَوْ زَادَ فَلَا يُقَالُ لَهُ الذَّكَاءُ فِي السِّنِّ، وَيُقَالُ ذَكَّيْتُ النَّارَ أَيْ أَتْمَمْتُ إِشْعَالَهَا.
Üçüncü Mesele: Dil bilgisinde zekâtın (الذَّكَاةُ) aslı bir şeyi tamamlamaktır. Zihindeki zekâ (keskin anlayış) da bundandır ki o, anlayışın tam olmasıdır. Yaşın zekâsı da bundandır. “Ceryü'l-müzekkiyâti gılâbün” denilmiştir; yani yaşını tamamlamış atların koşusu galebe çalar demektir. Yaşın tamamlanmasının tefsiri ise gençliğin nihayetidir. Bundan eksik veya fazla olursa ona yaşta zekâ denmez. “Zekkeytü'n-nâre” (ateşi alevlendirdim/tamamladım) denir; yani onun tutuşmasını tamamladım demektir.
18681. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا الْأَصْلَ فَنَقُولُ: الِاسْتِثْنَاءُ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ فِيهِ أَقْوَالٌ: الْأَوَّلُ:
Bu aslı bildiğine göre deriz ki: { إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ } “...kestikleriniz hariç” buyruğunda zikredilen istisna hakkında görüşler vardır: Birincisi:
18682. Metin
أَنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ جَمِيعِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ إِلَى قَوْلِهِ وَما أَكَلَ السَّبُعُ وَهُوَ قَوْلُ عَلِيٍّ
{ وَالْمُنْخَنِقَةُ } “boğulmuş” buyruğundan { وَما أَكَلَ السَّبُعُ } “canavarın parçaladığı hayvanlar” buyruğuna kadar daha önce geçenlerin hepsinden bir istisna olmasıdır. Bu; Ali,
18683. Metin
وَابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ وَقَتَادَةَ، فَعَلَى هَذَا إِنَّكَ إِنْ أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ بِأَنْ وَجَدْتَ لَهُ عَيْنًا تَطْرِفُ أَوْ ذَنَبًا يَتَحَرَّكُ أَوْ رِجْلًا تَرْكُضُ فَاذْبَحْ فَإِنَّهُ حَلَالٌ، فَإِنَّهُ لَوْلَا بَقَاءُ الْحَيَاةِ فِيهِ لَمَا حَصَلَتْ هَذِهِ الْأَحْوَالُ، فَلَمَّا وَجَدْتَهَا مَعَ هَذِهِ الْأَحْوَالِ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْحَيَاةَ بِتَمَامِهَا حَاصِلَةٌ فِيهِ.
İbn Abbas, Hasan ve Katâde'nin görüşüdür. Buna göre sen, gözünün kırptığını veya kuyruğunun hareket ettiğini yahut bacağının teptiğini görerek onun kesimine yetişirsen hemen kes; zira o helaldir. Çünkü onda hayatın devamı olmasaydı bu durumlar meydana gelmezdi. Bu durumlarla birlikte onu bulduğun zaman, hayatın tam olarak onda bulunduğuna delalet etmiş olur.
18684. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ هَذَا الِاسْتِثْنَاءَ مُخْتَصٌّ بِقَوْلِهِ وَما أَكَلَ السَّبُعُ.
İkinci görüş: Bu istisnanın { وَما أَكَلَ السَّبُعُ } “canavarın parçaladığı hayvanlar” buyruğuna mahsus olmasıdır.
18685. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ كَأَنَّهُ قِيلَ: لَكِنْ مَا ذَكَّيْتُمْ مِنْ غَيْرِ هَذَا فَهُوَ حَلَالٌ.
Üçüncü görüş: Bunun munkatı' bir istisna olmasıdır. Sanki şöyle denilmiştir: Fakat bunların dışındakilerden kestikleriniz helaldir.