51435. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
51436. Metin
سورة المجادلة
Mücâdele Sûresi
51437. Metin
وهي عشرون وآيتان مدنية
Yirmi iki ayet olup Medenîdir.
51438. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : آية ١]
[Mücâdele Sûresi (58): Ayet 1]
51439. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
51440. Metin
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١)
Kocası hakkında seninle tartışan ve Allah'a şikâyette bulunan kadının sözünü Allah işitmiştir. Allah, ikinizin karşılıklı konuşmasını işitiyordu. Şüphesiz Allah, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. (1)
51441. Metin
رُوِيَ أَنَّ خَوْلَةَ بِنْتَ ثَعْلَبَةَ امْرَأَةَ أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ أَخِي عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَآهَا زَوْجُهَا وَهِيَ تُصَلِّي، وَكَانَتْ حَسَنَةَ الْجِسْمِ، وَكَانَ بِالرَّجُلِ لَمَمٌ، فَلَمَّا سَلَّمَتْ رَاوَدَهَا، فَأَبَتْ، فَغَضِبَ، وَكَانَ بِهِ خِفَّةٌ فَظَاهَرَ مِنْهَا، فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّه ﷺ وَقَالَتْ: إِنَّ أَوْسًا تَزَوَّجَنِي وَأَنَا شَابَّةٌ مَرْغُوبٌ فيَّ، فَلَمَّا خَلَا سِنِّي وَكَثُرَ وَلَدِي جَعَلَنِي كَأُمِّهِ، وَإِنَّ لِي صِبْيَةً صِغَارًا إِنْ ضَمَمْتُهُمْ إِلَيْهِ ضاعوا، وإن ضممتهم إليّ جاعوا، ثم هاهنا رِوَايَتَانِ: يُرْوَى أَنَّهُ ﵇ قَالَ لَهَا: «مَا عِنْدِي فِي أَمْرِكِ شَيْءٌ» وَرُوِيَ أَنَّهُ ﵇ قَالَ لَهَا: «حَرُمْتِ عَلَيْهِ» فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّه مَا ذَكَرَ طَلَاقًا، وَإِنَّمَا هُوَ أَبُو وَلَدِي وَأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ، فَقَالَ: «حَرُمْتِ عَلَيْهِ» فَقَالَتْ: أَشْكُو إِلَى اللَّه فَاقَتِي وَوَجْدِي، وَكُلَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: «حَرُمْتِ عَلَيْهِ» هَتَفَتْ وَشَكَتْ إِلَى اللَّه، فَبَيْنَمَا هِيَ كَذَلِكَ إِذْ تَرَبَّدَ وَجْهُ رَسُولَ اللَّه ﷺ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، ثُمَّ إِنَّهُ ﵊ أَرْسَلَ إِلَى زَوْجِهَا، وَقَالَ: «مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ فَقَالَ: الشَّيْطَانُ فَهَلْ مِنْ رُخْصَةٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، وَقَرَأَ عَلَيْهِ الْأَرْبَعَ آيَاتٍ، وَقَالَ لَهُ: هَلْ تَسْتَطِيعُ الْعِتْقَ؟ فَقَالَ: لَا واللَّه، فَقَالَ: هَلْ تَسْتَطِيعُ الصَّوْمَ؟ فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ لَوْلَا أَنِّي آكُلُ فِي الْيَوْمِ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ لكلَّ بَصَرِي وَلَظَنَنْتُ أَنِّي أَمُوتُ، فَقَالَ لَهُ: هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ فَقَالَ: لَا واللَّه يَا رَسُولَ اللَّه إِلَّا أَنْ تُعِينَنِي مِنْكَ بِصَدَقَةٍ، فَأَعَانَهُ بِخَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا، وَأَخْرَجَ أَوْسٌ مِنْ عِنْدِهِ مِثْلَهُ فَتَصَدَّقَ بِهِ عَلَى سِتِّينَ مِسْكِينًا»
Rivayet edildiğine göre, Ubâde b. es-Sâmit'in kardeşi Evs b. es-Sâmit'in eşi Havle bint Sa'lebe namaz kılarken kocası onu gördü. Kadın güzel vücutlu bir kadındı; adamda da bir çeşit asabiyet/tutulma vardı. Kadın selâm verince onunla birlikte olmak istedi, kadın ise reddetti. Bunun üzerine adam öfkelendi ve kendisinde bulunan hafiflik sebebiyle ona zıhâr yaptı. Kadın derhal Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip şöyle dedi: "Evs benimle evlendiğinde genç ve arzulanan bir kadındım. Yaşım ilerleyip çocuklarım çoğalınca beni annesi gibi kıldı. Benim küçük çocuklarım var; onları ona bıraksam perişan olurlar, yanıma alsam aç kalırlar." Bundan sonra burada iki rivayet vardır: [Birincisinde] aleyhisselâm'ın ona: «Senin durumun hakkında elimde bir şey yoktur» dediği rivayet edilir. [Diğerinde] ise aleyhisselâm'ın ona: «Sen artık ona haram olmuşsun» buyurduğu rivayet edilir. Kadın: "Ey Allah'ın Resûlü, o boşamadan söz etmedi; o çocuklarımın babasıdır ve bana insanların en sevgilisidir" dedi. Resûlullah: «Ona haram olmuşsun» buyurdu. Kadın: "Çaresizliğimi ve hüznümü Allah'a şikâyet ediyorum!" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem her «Ona haram olmuşsun» dedikçe kadın feryat ediyor ve Allah'a yakarıyordu. O bu hâldeyken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yüzü değişti ve bu ayet indi. Ardından aleyhisselâm kocasını çağırtıp: «Seni bu yaptığına ne sevk etti?» buyurdu. Adam: "Şeytan [sevk etti], bir ruhsat var mıdır?" dedi. Resûlullah: «Evet» buyurdu ve ona dört ayeti okudu. Sonra ona: «Bir köle azat edebilir misin?» dedi. Adam: "Hayır, vallahi edemem" dedi. Resûlullah: «[İki ay peş peşe] oruç tutabilir misin?» dedi. Adam: "Hayır, vallahi günde bir veya iki defa yemezsem gözüm kararır, öleceğimi sanırım" dedi. Resûlullah ona: «Altmış fakiri doyurabilir misin?» buyurdu. Adam: "Hayır, vallahi ey Allah'ın Resûlü! Ancak senin bana sadaka ile yardım etmen müstesna" dedi. Resûlullah ona on beş sâ' ile yardım etti, Evs de kendisinden o kadarını çıkardı ve bunu altmış fakire sadaka olarak dağıttı.
51442. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ فِي هَذَا الْخَبَرِ مَبَاحِثَ:
Bil ki bu haberde birtakım incelemeler vardır:
51443. Metin
الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ فِي هَذَا الْخَبَرِ: (وَكَانَ بِهِ لَمَمٌ) ، الْخَبَلَ وَالْجُنُونَ إِذْ لَوْ كَانَ بِهِ ذَلِكَ ثُمَّ ظَاهَرَ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ لَمْ يَكُنْ يَلْزَمُهُ شَيْءٌ، بَلْ مَعْنَى اللَّمَمِ هُنَا: الْإِلْمَامُ بِالنِّسَاءِ، وَشِدَّةُ الْحِرْصِ، وَالتَّوَقَانُ إِلَيْهِنَّ.
Birincisi: Ebû Süleyman el-Hattâbî şöyle demiştir: Bu haberdeki "adamda lemem (bir delilik/tutulma) vardı" sözünden kasıt akıl noksanlığı ve delilik değildir. Zira eğer öyle olsaydı ve bu hâldeyken zıhâr yapsaydı ona hiçbir şey lâzım gelmezdi. Bilakis buradaki lemem kelimesinin anlamı; kadınlara düşkünlük, şiddetli arzu ve onlara karşı aşırı iştiyaktır.
51444. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: أَنَّ الظِّهَارَ كَانَ مِنْ أَشَدِّ طَلَاقِ الْجَاهِلِيَّةِ، لِأَنَّهُ فِي التَّحْرِيمِ أَوْكَدُ مَا يُمْكِنُ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْحُكْمُ صَارَ مُقَرَّرًا بِالشَّرْعِ كَانَتِ الْآيَةُ نَاسِخَةً لَهُ، وَإِلَّا لَمْ يُعَدَّ نَسْخًا، لِأَنَّ النَّسْخَ إِنَّمَا يَدْخُلُ فِي الشَّرَائِعِ لَا فِي عَادَةِ الْجَاهِلِيَّةِ، لَكِنَّ الَّذِي
İkinci İnceleme: Zıhâr, Câhiliye boşamalarının en ağırıydı; çünkü haram kılma bakımından olabilecek en kesin yoldu. Şayet bu hüküm şeriat ile yerleşik kılınmış idiyse ayet onu neshetmiş olur; aksi takdirde nesih sayılmaz. Zira nesih ancak şeriatlarda söz konusu olur, Câhiliye âdetinde değil. Fakat şu rivayet edilen husus:
51445. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﷺ قَالَ لَهَا: «حَرُمْتِ»
Onun sallallâhu aleyhi ve sellem kadına: «Haram oldun»
51446. Metin
أَوْ
veya
51447. Metin
قَالَ: «مَا أَرَاكِ إِلَّا قَدْ حَرُمْتِ»
«Seni haram olmaktan başka bir hâlde görmüyorum»
51448. Metin
كَالدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ كَانَ شَرْعًا. وَأَمَّا مَا رُوِيَ أَنَّهُ تَوَقَّفَ فِي الْحُكْمِ فَلَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ.
demesi, bunun bir şeriat hükmü olduğuna delâlet gibidir. Hüküm vermekten tevakkuf ettiğine (durup beklediğine) dair rivayete gelince, bu ona delâlet etmez.
51449. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: أَنَّ هَذِهِ الْوَاقِعَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنِ انْقَطَعَ رَجَاؤُهُ عَنِ الْخَلْقِ، وَلَمْ يَبْقَ لَهُ فِي مُهِمِّهِ أَحَدٌ سِوَى الْخَالِقِ كَفَاهُ اللَّه ذَلِكَ الْمُهِمَّ، وَلْنَرْجِعْ إِلَى التَّفْسِيرِ، أَمَّا قَوْلُهُ: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Üçüncü İnceleme: Bu hadise delâlet eder ki, yaratılmışlardan ümidini kesen ve mühim meselesinde Yaratıcı'dan başka kimsesi kalmayan kimseye Allah o mühim işinde kâfi gelir. Şimdi tefsire dönelim. { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ } "Allah işitmiştir" kavline gelince, bunda iki mesele vardır:
51450. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: قَدْ مَعْنَاهُ التَّوَقُّعُ، لِأَنَّ رَسُولَ اللَّه وَالْمُجَادِلَةَ كَانَا يَتَوَقَّعَانِ أَنْ يَسْمَعَ اللَّه مُجَادَلَتَهَا وَشَكْوَاهَا، وَيُنَزِّلَ فِي ذَلِكَ مَا يُفَرِّجُ عَنْهَا.
Birinci Mesele: Ayetteki { قَدْ } edatının anlamı beklentidir (tavakkudur). Zira Resûlullah da tartışan kadın da Allah'ın onun tartışmasını ve şikâyetini işitmesini ve bu hususta onu ferahlatacak bir hüküm indirmesini bekliyorlardı.
51451. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: كَانَ حَمْزَةُ يُدْغِمُ الدَّالَ فِي السِّينِ مِنْ: قَدْ سَمِعَ وَكَذَلِكَ فِي نَظَائِرِهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّه تَعَالَى حَكَى عَنْ هَذِهِ الْمَرْأَةِ أَمْرَيْنِ أَوَّلُهُمَا: الْمُجَادَلَةُ وَهِيَ قَوْلُهُ: تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها أَيْ تُجَادِلُكَ فِي شَأْنِ زَوْجِهَا، وَتِلْكَ الْمُجَادَلَةُ
İkinci Mesele: Hamza, { قَدْ سَمِعَ } ifadesindeki dâl harfini sîn harfine idgam ederdi, benzerlerinde de böyledir. Bil ki Allah Teâlâ bu kadın hakkında iki husus nakletmiştir. Birincisi: Mücâdele (tartışma) olup bu O'nun: { تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها } "Kocası hakkında seninle tartışan" yani kocasının durumu hakkında seninle tartışan kavlidir. Bu tartışma da,
51452. Metin
أَنَّهُ ﵊ كُلَّمَا قَالَ لَهَا: «حَرُمْتِ عَلَيْهِ» قَالَتْ: واللَّه مَا ذَكَرَ طَلَاقًا
Peygamber aleyhisselâm ona her «Ona haram oldun» dedikçe kadının: "Vallahi o boşamadan söz etmedi" demesidir.
51453. Metin
وَثَانِيهِمَا:
İkincisi ise:
51454. Metin
شَكْوَاهَا إِلَى اللَّه، وَهُوَ قَوْلُهَا: أَشْكُو إِلَى اللَّه فَاقَتِي وَوَجْدِي، وَقَوْلُهَا: إِنَّ لِي صِبْيَةً صِغَارًا، ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَهُ:
Allah'a şikâyetidir ki bu da kadının: "Çaresizliğimi ve hüznümü Allah'a şikâyet ediyorum" ve "Benim küçük çocuklarım var" sözleridir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
51455. Metin
وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما وَالْمُحَاوَرَةُ الْمُرَاجَعَةُ فِي الْكَلَامِ، مِنْ حَارَ الشَّيْءُ يَحُورُ حَوْرًا، أَيْ رَجَعَ يَرْجِعُ رُجُوعًا، وَمِنْهَا نَعُوذُ باللَّه مِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ، وَمِنْهُ فَمَا أَحَارَ بِكَلِمَةٍ، أَيْ فَمَا أَجَابَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ أَيْ يَسْمَعُ كَلَامَ مَنْ يناديه، ويبصر من يتضرع إليه.
{ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما } "Allah, ikinizin karşılıklı konuşmasını işitiyordu". Muhâvere (tartışma/karşılıklı konuşma), sözü birbirine döndürmektir; bu da bir şeyin geri dönmesi anlamına gelen hâra-yehûru-havran (حار يحور حورا) kökünden gelir, yani dönüp durmaktır. "Dönüşten sonra geriye dönüşten (haldan hale düşüşten) Allah'a sığınırız" duası da bu köktendir. Yine "bir kelimeyle bile cevap vermedi" anlamındaki [فما أحار بكلمة] ifadesi de böyledir. Sonra şöyle buyurmuştur: { إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } "Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir". Yani Kendisine yalvaranın sözünü işitir, Kendisine yakaranı görür.
51456. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : آية ٢]
[Mücâdele Sûresi (58): Ayet 2]
51457. Metin
الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢)
İçinizden kadınlarına zıhâr yapanlar bilsinler ki, onlar kendilerinin anaları değillerdir. Onların anaları, ancak kendilerini doğuran kadınlardır. Şüphesiz onlar, çirkin ve asılsız bir söz söylüyorlar. Muhakkak ki Allah çok affedicidir, çok bağışlayıcıdır. (2)
51458. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: الَّذِينَ يُظاهِرُونَ فيه بحثان:
Allah Teâlâ'nın: { الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ } "İçinizden kadınlarına zıhâr yapanlar bilsinler ki, onlar kendilerinin anaları değillerdir" kavli. Bil ki { الَّذِينَ يُظاهِرُونَ } ifadesinde iki inceleme vardır:
51459. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: مَا يَتَعَلَّقُ بِالْمَبَاحِثِ اللُّغَوِيَّةِ وَالْفِقْهِيَّةِ، فَنَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بَحْثَانِ.
Birinci Mesele: Dil ve fıkıh incelemeleriyle ilgili hususlardır. Bu ayette iki inceleme vardır deriz.
51460. Metin
أَحَدُهُمَا: أَنَّ الظِّهَارَ مَا هُوَ؟ الثَّانِي: أَنَّ الْمُظَاهِرَ مَنْ هُوَ؟ وَقَوْلُهُ: مِنْ نِسائِهِمْ فِيهِ بَحْثٌ: وَهُوَ أَنَّ الْمُظَاهَرَ مِنْهَا مَنْ هِيَ؟.
Birincisi: Zıhâr nedir? İkincisi: Müzâhir (zıhâr yapan) kimdir? O'nun { مِنْ نِسائِهِمْ } "kadınlarından" kavlinde de bir inceleme vardır ki o da: Kendisine zıhâr yapılan kadın kimdir?
51461. Metin
أَمَّا الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ أَنَّ الظِّهَارَ مَا هُوَ؟ فَفِيهِ مَقَامَانِ:
Birinci İnceleme: Zıhâr nedir meselesidir; bunda iki makam vardır:
51462. Metin
الْمَقَامُ الْأَوَّلُ: فِي الْبَحْثِ عَنْ هَذِهِ اللَّفْظَةِ بِحَسَبِ اللُّغَةِ وَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنْ قَوْلِ الرَّجُلِ لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، فَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الظَّهْرِ.
Birinci Makam: Bu lafzın dil bakımından incelenmesidir ve bunda iki görüş vardır: Birincisi: Zıhâr, erkeğin karısına "Sen bana annemin sırtı gibisin" demesinden ibarettir; binaenaleyh zahr (sırt) kelimesinden türemiştir.
51463. Metin
وَالثَّانِي: وَهُوَ صَاحِبُ «النَّظْمِ» ، أَنَّهُ لَيْسَ مَأْخُوذًا مِنَ الظَّهْرِ الَّذِي هُوَ عُضْوٌ مِنَ الْجَسَدِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ الظَّهْرُ أَوْلَى بِالذِّكْرِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ سَائِرِ الْأَعْضَاءِ الَّتِي هِيَ مَوَاضِعُ الْمُبَاضَعَةِ، والتلذذ، بل الظهر هاهنا مَأْخُوذٌ مِنَ الْعُلُوِّ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ [الْكَهْفِ: ٩٧] أَيْ يَعْلُوهُ، وَكُلُّ مَنْ عَلَا شَيْئًا فَقَدْ ظَهَرَهُ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الْمَرْكُوبُ ظَهْرًا، لِأَنَّ رَاكِبَهُ يَعْلُوهُ، وَكَذَلِكَ امْرَأَةُ الرَّجُلِ ظَهْرُهُ، لِأَنَّهُ يَعْلُوهَا بِمِلْكِ الْبُضْعِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ نَاحِيَةِ الظَّهْرِ، فَكَأَنَّ امْرَأَةَ الرَّجُلِ مَرْكَبٌ لِلرَّجُلِ وَظَهْرٌ لَهُ وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا الْمَعْنَى أَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ فِي الطَّلَاقِ: نَزَلْتُ عَنِ امْرَأَتِي أَيْ طَلَّقْتُهَا، وَفِي قَوْلِهِمْ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، حَذْفٌ وَإِضْمَارٌ، لِأَنَّ تَأْوِيلَهُ:
İkincisi ise en-Nazm sahibinin görüşüdür: Bu lafız bedenin bir uzvu olan zahrdan (sırttan) alınmış değildir. Çünkü bu makamda sırtın zikredilmesi, cinsel ilişki ve zevk alma mahalli olan diğer organlardan daha evlâ değildir. Bilakis buradaki zahr, üstünlük ve yükseklik anlamındaki ulüvvden (علو) alınmıştır. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ } [el-Kehf: 97] "onu aşmaya güç yetiremediler" yani onun üzerine çıkmaya [güç yetiremediler] kavli de bu köktendir. Bir şeyin üstüne çıkan her kimse onu zahr etmiştir (üzerine çıkmıştır). Binilen hayvana, binicisi onun üstüne çıktığı için binek (zahr) adı verilmiştir. Aynı şekilde erkeğin karısı da onun zahrıdır; çünkü erkek nikâh mülkiyetiyle onun üzerine çıkar, sırt cihetinden olmasa bile. Sanki erkeğin karısı, erkek için bir binek ve bir zahrdır. Bu anlamın doğruluğuna delil, Arapların boşama hakkında "Kadınımdan indim" yani onu boşadım demeleridir. Onların "Sen bana annemin sırtı gibisin" sözlerinde bir hazif (kelime düşmesi) ve izmar (gizleme) vardır; zira bunun tevili şöyledir:
51464. Metin
ظَهْرُكِ عَلَيَّ، أَيْ مِلْكِي إِيَّاكِ، وَعُلُوِّي عَلَيْكِ حَرَامٌ، كَمَا أَنَّ عُلُوِّي عَلَى أُمِّي وَمِلْكَهَا حَرَامٌ عَلَيَّ.
Senin sırtın bana, yani sana olan mülkiyetim ve senin üzerindeki hâkimiyetim, tıpkı annem üzerindeki hâkimiyetimin ve ona mülkiyetimin bana haram olduğu gibi haramdır.
51465. Metin
الْمَقَامُ الثَّانِي: فِي الْأَلْفَاظِ الْمُسْتَعْمَلَةِ بِهَذَا الْمَعْنَى فِي عُرْفِ الشَّرِيعَةِ. الْأَصْلُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنْ يُقَالَ: أَنْتِ
İkinci Makam: Şeriat örfünde bu anlamda kullanılan lafızlar hakkındadır. Bu bapta asıl olan, "Sen
51466. Metin
عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ لَفْظُ الظَّهْرِ، وَلَفْظُ الْأُمِّ مَذْكُورَيْنِ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ لَفْظُ الْأُمِّ مَذْكُورًا دُونَ لَفْظِ الظَّهْرِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ لَفْظُ الظَّهْرِ مَذْكُورًا دُونَ لَفْظِ الْأُمِّ، وَإِمَّا أَنْ لَا يَكُونَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا مَذْكُورًا، فَهَذِهِ أَقْسَامٌ أَرْبَعَةٌ:
bana annemin sırtı gibisin" denilmesidir. Burada ya zahr lafzı ile anne lafzı birlikte zikredilir, ya zahr lafzı olmaksızın anne lafzı zikredilir, ya anne lafzı olmaksızın zahr lafzı zikredilir ya da ikisi birden zikredilmez. Bunlar dört kısımdır:
51467. Metin
الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: إِذَا كَانَا مَذْكُورَيْنِ وَهُوَ مُعْتَبَرٌ بِالِاتِّفَاقِ، ثُمَّ لَا مناقشة في الصلاة إِذَا انْتَظَمَ الْكَلَامُ، فَلَوْ قَالَ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، أَوْ أَنْتِ مِنِّي كَظَهْرِ أُمِّي، فهذه الصلاة كُلُّهَا جَائِزَةٌ وَلَوْ لَمْ يَسْتَعْمِلْ صِلَةً، وَقَالَ: أَنْتِ كَظَهْرِ أُمِّي، فَقِيلَ: إِنَّهُ صَرِيحٌ، وَقِيلَ: يُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ أَنَّهَا كَظَهْرِ أُمِّهِ فِي حَقِّ غَيْرِهِ، وَلَكِنَّ هَذَا الِاحْتِمَالَ كَمَا لَوْ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ طَالِقٌ، ثُمَّ قَالَ: أَرَدْتُ بِذَلِكَ الْإِخْبَارَ عَنْ كَوْنِهَا طَالِقًا مِنْ جِهَةِ فُلَانٍ.
Birinci Kısım: İkisinin de zikredildiği durumdur ki bu, ittifakla muteberdir. Söz düzgün kurulduğu takdirde kullanılan edatta bir tartışma yoktur. Şayet "Sen bana annemin sırtı gibisin" veya "Sen benden annemin sırtı gibisin" derse, bu lafızların hepsi caizdir/geçerlidir. Bir edat kullanmayıp "Sen annemin sırtı gibisin" dese, bunun sarih olduğu söylenmiştir; başkası hakkında annesinin sırtı gibi olmasını kastetmiş olabileceği de söylenmiştir. Fakat bu ihtimal, bir kimsenin karısına "Sen boşsun" deyip sonra "Bununla onun falanca cihetinden boş olduğunu haber vermeyi kastettim" demesi gibidir.
51468. Metin
الْقِسْمُ الثَّانِي: أَنْ تَكُونَ الْأُمُّ مَذْكُورَةً، وَلَا يَكُونَ الظَّهْرُ مَذْكُورًا، وَتَفْصِيلُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ فِيهِ أَنَّ الْأَعْضَاءَ قِسْمَانِ، مِنْهَا مَا يَكُونُ التَّشْبِيهُ بِهَا غَيْرَ مُشْعِرٍ بِالْإِكْرَامِ، وَمِنْهَا مَا يكون التشبيه بها مشعر بِالْإِكْرَامِ، أَمَّا الْأَوَّلُ: فَهُوَ كَقَوْلِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَرِجْلِ أُمِّي، أَوْ كَيَدِ أُمِّي، أَوْ كَبَطْنِ أُمِّي، وَلِلشَّافِعِيِّ فِيهِ قَوْلَانِ: الْجَدِيدُ أَنَّ الظِّهَارَ يَثْبُتُ، وَالْقَدِيمُ أَنَّهُ لَا يَثْبُتُ، أَمَّا الْأَعْضَاءُ الَّتِي يَكُونُ التَّشْبِيهُ بِهَا سَبَبًا لِلْإِكْرَامِ، فَهُوَ كَقَوْلِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَعَيْنِ أُمِّي، أَوْ رُوحِ أُمِّي، فَإِنْ أَرَادَ الظِّهَارَ كَانَ ظِهَارًا، وَإِنْ أَرَادَ الْكَرَامَةَ فَلَيْسَ بِظِهَارٍ، فَإِنَّ لَفْظَهُ مُحْتَمِلٌ لِذَلِكَ، وَإِنْ أَطْلَقَ فَفِيهِ تَرَدُّدٌ، هَذَا تَفْصِيلُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ، وَأَمَّا مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ فِي «أَحْكَامِ الْقُرْآنِ» : إِذَا شَبَّهَ زَوْجَتَهُ بِعُضْوٍ مِنَ الْأُمِّ يَحِلُّ لَهُ النَّظَرُ إِلَيْهِ لَمْ يَكُنْ ظِهَارًا، وَهُوَ قَوْلُهُ: أَنْتِ عَلَيَّ كَيَدِ أُمِّي أَوْ كَرَأْسِهَا، أَمَّا إذا شببها بِعُضْوٍ مِنَ الْأُمِّ يَحْرُمُ عَلَيْهِ النَّظَرُ إِلَيْهِ كَانَ ظِهَارًا، كَمَا إِذَا قَالَ: أَنْتِ عَلَيَّ كَبَطْنِ أُمِّي أَوْ فَخِذِهَا، وَالْأَقْرَبُ عِنْدِي هُوَ الْقَوْلُ الْقَدِيمُ لِلشَّافِعِيِّ، وَهُوَ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ الظِّهَارُ بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ حِلَّ الزَّوْجَةِ كَانَ ثَابِتًا، وَبَرَاءَةَ الذِّمَّةِ عَنْ وُجُوبِ الْكَفَّارَةِ كَانَتْ ثَابِتَةً، وَالْأَصْلُ فِي الثَّابِتِ الْبَقَاءُ عَلَى مَا كَانَ تَرْكُ الْعَمَلِ بِهِ فِيمَا إِذَا قَالَ:
İkinci Kısım: Annenin zikredilip zahrın zikredilmemesidir. Şâfiî'nin bu konudaki mezhebinin ayrıntısı şöyledir: Organlar iki kısımdır. Bir kısmı benzetilmesi ikram ifade etmeyen organlardır, bir kısmı da benzetilmesi ikram ifade eden organlardır. Birincisi; "Sen bana annemin ayağı gibisin", "annemin eli gibisin" veya "annemin karnı gibisin" demesi gibidir. Şâfiî'nin bunda iki görüşü vardır: Yeni görüşü zıhârın sabit olacağı, eski görüşü ise sabit olmayacağı yönündedir. Benzetilmesi ikram sebebi olan organlara gelince; bu, "Sen bana annemin gözü gibisin" veya "annemin ruhu gibisin" demesi gibidir. Şayet zıhârı kastettiyse zıhâr olur; ikramı kastettiyse zıhâr olmaz, zira lafzı buna ihtimallidir. Mutlak bırakırsa [niyet belirtmezse] tereddüt vardır. Bu, Şâfiî'nin mezhebinin tafsilatıdır. Ebû Hanîfe'nin mezhebine gelince; Ebû Bekir er-Râzî Ahkâmü'l-Kur'ân'da şöyle demiştir: Karısını annesinin bakması helâl olan bir uzvuna benzetirse bu zıhâr olmaz; bu da "Sen bana annemin eli gibisin" veya "annemin başı gibisin" sözüdür. Şayet onu annesinin bakması haram olan bir organına benzetirse, bu zıhâr olur; "Sen bana annemin karnı gibisin" veya "uyluğu gibisin" demesi gibi. Bana göre en uygun olanı Şâfiî'nin eski görüşüdür ki o da bu lafızların hiçbiriyle zıhârın sahih olmayacağıdır. Buna delil şudur: Eşin helâlliği sabitti, zimmetin kefâret yükümlülüğünden beraati de sabitti. Sabit olanda asıl olan, olduğu hal üzere kalmasıdır. Şu sözü söylediğinde:
51469. Metin
أَنْتِ عَلَيَّ/ كَظَهْرِ أُمِّي لِمَعْنًى مَفْقُودٍ فِي سَائِرِ الصُّوَرِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ اللَّفْظَ الْمَعْهُودَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ هُوَ قَوْلُهُ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، وَلِذَلِكَ سُمِّيَ ظِهَارًا، فَكَانَ هَذَا اللَّفْظُ بِسَبَبِ الْعُرْفِ مُشْعِرًا بِالتَّحْرِيمِ، وَلَمْ يُوجَدْ هَذَا الْمَعْنَى فِي سَائِرِ الْأَلْفَاظِ، فَوَجَبَ الْبَقَاءُ عَلَى حُكْمِ الْأَصْلِ.
"Sen bana annemin sırtı gibisin" dediğinde bu asıl ile amelin terki, diğer suretlerde bulunmayan bir mânâ sebebiyledir. Zira Câhiliyede bilinen lafız "Sen bana annemin sırtı gibisin" sözüdür ve bundan dolayı zıhâr diye isimlendirilmiştir. Dolayısıyla bu lafız örf sebebiyle haramlığı hissettiriyordu; bu mânâ diğer lafızlarda bulunmamaktadır. Bu sebeple aslî hüküm üzere kalmak vacip olmuştur.
51470. Metin
الْقِسْمُ الثَّالِثُ: مَا إِذَا كَانَ الظَّهْرُ مَذْكُورًا وَلَمْ تَكُنِ الْأُمُّ مَذْكُورَةً، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى ثَلَاثَةِ مَرَاتِبَ: الْمَرْتَبَةُ الْأُولَى: أَنْ يَجْرِيَ التَّشْبِيهُ بِالْمُحَرَّمَاتِ مِنَ النَّسَبِ وَالرِّضَاعِ، وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْقَدِيمُ أَنَّهُ لَا يَكُونُ ظِهَارًا، وَالْقَوْلُ الْجَدِيدُ أَنَّهُ يَكُونُ ظِهَارًا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ. الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: تَشْبِيهُهَا بِالْمَرْأَةِ الْمُحَرَّمَةِ تَحْرِيمًا مُؤَقَّتًا مِثْلُ أَنْ يَقُولَ لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ فُلَانَةَ، وَكَانَ طَلَّقَهَا وَالْمُخْتَارُ عِنْدِي أَنَّ شَيْئًا مِنْ هَذَا لَا يَكُونُ ظِهَارًا، وَدَلِيلُهُ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي الْمَسْأَلَةِ السَّالِفَةِ، وَحُجَّةُ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ وَظَاهِرُ هَذِهِ الْآيَةِ يَقْتَضِي حُصُولَ الظِّهَارِ بِكُلِّ مُحَرَّمٍ فَمَنْ قَصَرَهُ عَلَى الْأُمِّ فَقَدْ خَصَّ وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ بَعْدَهُ: مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ الظِّهَارُ بِذِكْرِ الْأُمِّ، وَلِأَنَّ حُرْمَةَ الْأُمِّ أَشَدُّ مِنْ حُرْمَةِ سَائِرِ الْمَحَارِمِ، فَنَقُولُ: الْمُقْتَضِي لِبَقَاءِ الْحِلِّ قَائِمٌ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ، وَهَذَا الْفَارِقُ مَوْجُودٌ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَجُوزَ الْقِيَاسُ.
Üçüncü Kısım: Zahrın zikredilip annenin zikredilmediği durumdur. Bu üç mertebeye delâlet eder: Birinci Mertebe: Nesep ve süt yoluyla ebediyen haram olanlara benzetmenin yapılmasıdır. Bunda iki görüş vardır: Eski görüş bunun zıhâr olmayacağı, yeni görüş ise zıhâr olacağı yönündedir; bu Ebû Hanîfe'nin de görüşüdür. İkinci Mertebe: Kadının geçici olarak haram olan bir kadına benzetilmesidir; örneğin karısına "Sen bana falancanın sırtı gibisin" demesi ve onu boşamış olması gibi. Bana göre muhtar olan, bunların hiçbirinin zıhâr olmayacağıdır; bunun delili önceki meselede zikrettiğimiz husustur. Ebû Hanîfe'nin hücceti ise Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ } kavlidir. Bu ayetin zâhiri, her haram kılınan ile zıhârın meydana gelmesini gerektirir; dolayısıyla bunu anneye has kılan kimse tahsis yapmış olur. Cevap şudur: Allah Teâlâ bundan sonra: { مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ } buyurunca, muradın anne zikredilerek yapılan zıhâr olduğuna delâlet etmiştir. Bir de annenin haramlığı diğer mahremlerin haramlığından daha şiddetlidir. Biz deriz ki: Helâlliğin bekasını gerektiren sebep açıkladığımız üzere mevcuttur ve bu fark da ortadadır; dolayısıyla kıyasın caiz olmaması vacip olmuştur.
51471. Metin
الْقِسْمُ الرَّابِعُ: مَا إِذَا لَمْ يَذْكُرْ لَا الظَّهْرَ وَلَا الْأُمَّ، كَمَا لَوْ قَالَ: أَنْتِ عَلَيَّ كَبَطْنِ أُخْتِي، وَعَلَى قِيَاسِ مَا تَقَدَّمَ يَجِبُ أَنْ لَا يَكُونَ ذَلِكَ ظِهَارًا.
Dördüncü Kısım: Ne zahrı ne de anneyi zikrettiği durumdur; örneğin "Sen bana kız kardeşimin karnı gibisin" demesi gibi. Daha önce geçen kıyasa göre bunun zıhâr olmaması vaciptir.
51472. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: في المظاهر، وفيه مسائل:
İkinci İnceleme: Müzâhir (zıhâr yapan kimse) hakkındadır ve bunda meseleler vardır:
51473. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵀: الضَّابِطُ أَنَّ كُلَّ مَنْ صَحَّ طَلَاقُهُ صَحَّ ظِهَارُهُ، فَعَلَى هَذَا ظِهَارُ الذِّمِّيِّ عِنْدَهُ صَحِيحٌ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا يَصِحُّ، وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيُّ بِعُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ وَأَمَّا الْقِيَاسُ فَمِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ تَأْثِيرَ الظِّهَارِ فِي التَّحْرِيمِ وَالذِّمِّيُّ أَهْلٌ لِذَلِكَ، بِدَلِيلِ صِحَّةِ طَلَاقِهِ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا وَجَبَ أَنْ يَصِحَّ هَذَا التَّصَرُّفُ مِنْهُ قِيَاسًا عَلَى سَائِرِ التَّصَرُّفَاتِ الثَّانِي: أَنَّ الْكَفَّارَةَ إِنَّمَا وَجَبَتْ عَلَى الْمُسْلِمِ زَجْرًا لَهُ عَنْ هَذَا الْفِعْلِ الَّذِي هُوَ مُنْكَرٌ مِنَ الْقَوْلِ وَزُورٌ، وَهَذَا الْمَعْنَى قَائِمٌ فِي حَقِّ الذِّمِّيِّ فَوَجَبَ أَنْ يَصِحَّ، وَاحْتَجُّوا لِقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ بِهَذِهِ الْآيَةِ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: احْتَجَّ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ وَذَلِكَ خِطَابٌ لِلْمُؤْمِنِينَ فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الظِّهَارَ مَخْصُوصٌ بِالْمُؤْمِنِينَ الثاني: مِنْ لَوَازِمِ الظِّهَارِ الصَّحِيحِ، وُجُوبَ الصَّوْمِ عَلَى الْعَائِدِ الْعَاجِزِ عَنِ الْإِعْتَاقِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا- إِلَى قَوْلِهِ- فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ [الْمُجَادِلَةِ: ٣- ٤] وَإِيجَابُ الصَّوْمِ عَلَى الذِّمِّيِّ مُمْتَنِعٌ، لِأَنَّهُ لَوْ وَجَبَ لَوَجَبَ، إِمَّا مَعَ الْكُفْرِ وَهُوَ بَاطِلٌ بِالْإِجْمَاعِ، أَوْ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَهُوَ بَاطِلٌ،
Birinci Mesele: Şâfiî rahimehullâh şöyle demiştir: Kural şudur ki boşaması sahih olan herkesin zıhârı da sahihtir. Buna göre ona göre zimmînin zıhârı sahihtir. Ebû Hanîfe ise sahih olmadığını söylemiştir. Şâfiî, Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ } kavlinin umumiliğini delil getirmiştir. Kıyasa gelince, bu iki yöndendir: Birincisi: Zıhârın tesiri haram kılmadadır ve zimmî, boşamasının sahih olması deliliyle buna ehildir. Bu sabit olunca, diğer tasarruflara kıyasla ondan bu tasarrufun da sahih olması vacip olur. İkincisi: Kefâret Müslümana ancak çirkin ve asılsız bir söz olan bu fiilden caydırma amacıyla vacip kılınmıştır; bu mânâ zimmî hakkında da mevcuttur, dolayısıyla [zıhârın] sahih olması vacip olur. Ebû Hanîfe'nin görüşü için ise bu ayetten iki yönden delil getirdiler: Birincisi: Ebû Bekir er-Râzî, Allah Teâlâ'nın: { الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ } kavlini delil getirmiştir; bu müminlere yönelik bir hitaptır, dolayısıyla zıhârın müminlere mahsus olduğuna delâlet eder. İkincisi: Sahih zıhârın gereklerinden biri, köle azat etmekten âciz olan ve [karısına] dönen kimseye orucun vacip olmasıdır; nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا } ayetinden { فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ } [el-Mücâdele: 3-4] kavline kadar olan beyanı buna delildir. Zimmîye orucu vacip kılmak ise imkânsızdır. Çünkü şayet vacip olsaydı ya küfürle beraber vacip olurdu ki bu icma ile bâtıldır, ya da imandan sonra vacip olurdu ki bu da bâtıldır;
51474. Metin
لِقَوْلِهِ ﵇: «الْإِسْلَامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ»
Zira aleyhisselâm: «İslâm, kendinden öncekileri silip süpürür» buyurmuştur.
51475. Metin
وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ/ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ: مِنْكُمْ خِطَابُ مُشَافَهَةٍ فَيَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْحَاضِرِينَ، فَلِمَ قُلْتُمْ: إِنَّهُ مُخْتَصٌّ بِالْمُؤْمِنِينَ؟ سَلَّمْنَا أَنَّهُ مُخْتَصٌّ بِالْمُؤْمِنِينَ، فَلِمَ قُلْتُمْ: إِنَّ تَخْصِيصَهُ بِالْمُؤْمِنِينَ فِي الذِّكْرِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ حَالَ غَيْرِهِمْ بِخِلَافِ ذَلِكَ، لَا سِيَّمَا وَمِنْ مَذْهَبِ هَذَا الْقَائِلِ: أَنَّ التَّخْصِيصَ بِالذِّكْرِ لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ حَالَ مَا عَدَاهُ بِخِلَافِهِ، سَلَّمْنَا بِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَيْهِ، لَكِنَّ دَلَالَةَ الْمَفْهُومِ أَضْعَفُ مِنْ دَلَالَةِ الْمَنْطُوقِ، فَكَانَ التَّمَسُّكُ بِعُمُومِ قَوْلِهِ: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ أَوْلَى، سَلَّمْنَا الِاسْتِوَاءَ فِي الْقُوَّةِ، لَكِنَّ مَذْهَبَ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ الْعَامَّ إِذَا وَرَدَ بَعْدَ الْخَاصِّ كَانَ نَاسِخًا لِلْخَاصِّ، وَالَّذِي تَمَسَّكْنَا بِهِ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ [الْمُجَادِلَةِ: ٣] مُتَأَخِّرٌ فِي الذِّكْرِ عَنْ قَوْلِهِ: الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ كَانَ مُتَأَخِّرًا فِي النُّزُولِ أَيْضًا لِأَنَّ قَوْلَهُ: الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ لَيْسَ فِيهِ بَيَانُ حُكْمِ الظِّهَارِ، وَقَوْلَهُ: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ فِيهِ بَيَانُ حُكْمِ الظِّهَارِ، وَكَوْنُ الْمُبَيَّنِ مُتَأَخِّرًا فِي النُّزُولِ عَنِ الْمُجْمَلِ أَوْلَى وَالْجَوَابُ عَنِ الثَّانِي مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ لَوَازِمَهُ أَيْضًا أَنَّهُ مَتَى عَجَزَ عَنِ الصَّوْمِ اكْتُفِيَ مِنْهُ بِالْإِطْعَامِ فَهَهُنَا إِنْ تَحَقَّقَ الْعَجْزُ وَجَبَ أَنْ يُكْتَفَى مِنْهُ بالإطعام وإن لم يتحقق العجز فَقَدْ زَالَ السُّؤَالُ، وَالثَّانِي: أَنَّ الصَّوْمَ يَدُلُّ عَنِ الْإِعْتَاقِ، وَالْبَدَلَ أَضْعَفُ مِنَ الْمُبْدَلِ، ثُمَّ إِنَّ الْعَبْدَ عَاجِزٌ عَنِ الْإِعْتَاقِ مَعَ أَنَّهُ يَصِحُّ ظِهَارُهُ، فَإِذَا كَانَ فَوَاتُ أَقْوَى اللَّازِمَيْنِ لَا يُوجِبُ الْمَنْعَ، مَعَ صِحَّةِ الظِّهَارِ، فَفَوَاتُ أَضْعَفِ اللَّازِمَيْنِ كَيْفَ يَمْنَعُ مِنَ الْقَوْلِ بِصِحَّةِ الظِّهَارِ الثَّالِثُ: قَالَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ مِنْ أَصْحَابِنَا إِنَّهُ يُقَالُ: إِنْ أَرَدْتَ الْخَلَاصَ مِنَ التَّحْرِيمِ، فأسلم وصم، أما
Birinciye cevap birkaç yöndendir: Birincisi: O'nun { مِنْكُمْ } "içinizden" sözü şifahî bir hitaptır ve bütün hazır olanları kapsar; öyleyse onun müminlere has olduğunu nereden söylediniz? Müminlere has olduğunu kabul etsek bile, zikirde müminlere tahsis edilmesinin onların dışındakilerin durumunun bunun hilafına olduğuna delâlet ettiğini nereden söylediniz? Bilhassa bu görüş sahibinin mezhebine göre zikirde tahsis, dışındakilerin durumunun onun hilafına olduğuna delâlet etmez. Bunun buna delâlet ettiğini kabul etsek bile mefhumun delâleti mantukun delâletinden daha zayıftır. Dolayısıyla { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ } kavlinin umumuna tutunmak daha evlâdır. Kuvvette eşit olduklarını kabul etsek bile Ebû Hanîfe'nin mezhebine göre âmm (genel lafız), hâss (özel lafız)dan sonra vârit olduğunda hâssı nesh edicidir. Bizim tutunduğumuz { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ } [el-Mücâdele: 3] kavli ise zikirde { الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ } kavlinden sonradır. Zâhir olan odur ki nüzul bakımından da sonradır; zira { الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ } kavlinde zıhârın hükmünün beyanı yoktur, { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ } kavlinde ise zıhârın hükmünün beyanı vardır. Mübeyyen olanın (açıklananın) nüzulde mücmelden (özet olandan) sonra olması daha uygundur. İkinciye cevap ise birkaç yöndendir: Birincisi: Zıhârın gereklerinden biri de oruçtan âciz kalındığında yedirmekle iktifa edilmesidir. Burada şayet âcizlik gerçekleşirse yedirmekle yetinilmesi vacip olur; âcizlik gerçekleşmezse itiraz zaten ortadan kalkmıştır. İkincisi: Oruç köle azadının bedelidir, bedel ise asıldan daha zayıftır. Üstelik köle, köle azat etmekten âcizdir, bununla beraber zıhârı sahihtir. İki lâzımdan daha güçlü olanının bulunmaması zıhârın sıhhatiyle birlikte men etmeyi gerektirmiyorsa, iki lâzımdan daha zayıf olanının bulunmaması nasıl zıhârın sıhhatini söylemeyi engellesin? Üçüncüsü: Ashabımızdan Kādî Hüseyin demiştir ki, ona şöyle denilir: Haramlıktan kurtulmak istiyorsan Müslüman ol ve oruç tut. Amma
51476. Metin
قوله عليه وَالسَّلَامُ: «الْإِسْلَامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «İslâm, kendinden öncekileri silip süpürür» sözüne gelince,
51477. Metin
قُلْنَا: إِنَّهُ عَامٌّ، وَالتَّكْلِيفُ بِالتَّكْفِيرِ خَاصٌّ، وَالْخَاصُّ مُقَدَّمٌ عَلَى الْعَامِّ، وَأَيْضًا فَنَحْنُ لَا نُكَلِّفُهُ بِالصَّوْمِ بَلْ نَقُولُ: إِذَا أَرَدْتَ إِزَالَةَ التَّحْرِيمِ فَصُمْ، وَإِلَّا فَلَا تَصُمْ.
Biz deriz ki: O geneldir (âmm), kefâret mükellefiyeti ise özeldir (hâss); hâss ise âmma takdim edilir. Ayrıca biz onu oruçla mükellef kılmıyoruz, bilakis şöyle diyoruz: Haramlığı gidermek istiyorsan oruç tut, aksi takdirde tutma.
51478. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ ﵏: لَا يَصِحُّ ظِهَارُ الْمَرْأَةِ مِنْ زَوْجِهَا وَهُوَ أَنْ تَقُولَ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا: أَنْتَ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: هُوَ يَمِينٌ تُكَفِّرُهَا، وَهَذَا خَطَأٌ لِأَنَّ الرَّجُلَ لَا يَلْزَمُهُ بِذَلِكَ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، وَهُوَ الْأَصْلُ فَكَيْفَ يَلْزَمُ الْمَرْأَةَ ذَلِكَ؟ وَلِأَنَّ الظِّهَارَ يُوجِبُ تَحْرِيمًا بِالْقَوْلِ، وَالْمَرْأَةُ لَا تَمْلِكُ ذَلِكَ بِدَلِيلِ أَنَّهَا لَا تَمْلِكُ الطَّلَاقَ.
İkinci Mesele: Şâfiî, Ebû Hanîfe ve Mâlik rahimehumullâh şöyle demişlerdir: Kadının kocasına zıhâr yapması sahih değildir; bu da kadının kocasına "Sen bana annemin sırtı gibisin" demesidir. el-Evzâî ise: "Bu bir yemindir, onun için yemin kefâreti verir" demiştir. Bu hatalıdır; çünkü erkeğe bu sözden dolayı yemin kefâreti gerekmez, asıl olan da odur; öyleyse kadına bu nasıl gereksin? Bir de zıhâr sözle bir haram kılmayı gerektirir, kadın ise buna malik değildir; nitekim boşamaya malik olmaması da bunun delilidir.
51479. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ إِذَا قَالَ أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي الْيَوْمَ، بَطَلَ الظِّهَارُ بِمُضِيِّ الْيَوْمِ،
Üçüncü Mesele: Şâfiî ve Ebû Hanîfe, [bir kimse] "Sen bugün bana annemin sırtı gibisin" dediğinde günün geçmesiyle zıhârın hükümsüz kalacağını söylemişlerdir.
51480. Metin
وَقَالَ مَالِكٌ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، هُوَ مُظَاهِرٌ أَبَدًا لَنَا أَنَّ التَّحْرِيمَ الْحَاصِلَ بِالظِّهَارِ قَابِلٌ للتوقيت وإلا لما انحل بالتفكير، وَإِذَا كَانَ قَابِلًا لِلتَّوْقِيتِ، فَإِذَا وَقَّتَهُ وَجَبَ أَنْ يَتَقَدَّرَ بِحَسَبِ ذَلِكَ التَّوْقِيتِ قِيَاسًا عَلَى الْيَمِينِ، فَهَذَا مَا يَتَعَلَّقُ مِنَ الْمَسَائِلِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ يُظاهِرُونَ، أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: مِنْ نِسائِهِمْ فَيَتَعَلَّقُ بِهِ أَحْكَامُ الْمُظَاهَرِ مِنْهُ، وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ يَصِحُّ الظِّهَارُ عَنِ الْأَمَةِ؟ فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ: لَا يَصِحُّ، وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ:
Mâlik ve İbn Ebî Leylâ ise onun ebediyen zıhâr yapmış sayılacağını söylemişlerdir. Bizim delilimiz şudur: Zıhâr ile hasıl olan haramlık vakitlendirilmeye elverişlidir, aksi takdirde kefâretle çözülmezdi. Vakitlendirilmeye elverişli olunca, onu vakitlendirdiğinde yemine kıyasla o vakitlendirmeye göre belirlenmesi vacip olur. İşte Allah Teâlâ'nın: { الَّذِينَ يُظاهِرُونَ } kavliyle ilgili meseleler bunlardır. Allah Teâlâ'nın: { مِنْ نِسائِهِمْ } kavline gelince, zıhâr yapılan kadınla ilgili hükümler buna taalluk eder. Cariyeden dolayı zıhârın sahih olup olmayacağı konusunda ihtilaf etmişlerdir: Ebû Hanîfe ve Şâfiî sahih olmadığını söylemiş, Mâlik ve el-Evzâî ise,
51481. Metin
يَصِحُّ، حُجَّةُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ الْحِلَّ كَانَ ثَابِتًا، وَالتَّكْفِيرَ لَمْ يَكُنْ وَاجِبًا، وَالْأَصْلُ فِي الثَّابِتِ الْبَقَاءُ، وَالْآيَةُ لَا تَتَنَاوَلُ هَذِهِ الصُّورَةَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ [المجادلة: ٣] يَتَنَاوَلُ الْحَرَائِرَ دُونَ الْإِمَاءِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: أَوْ نِسائِهِنَّ [النُّورِ: ٣١] وَالْمَفْهُومُ مِنْهُ الْحَرَائِرُ/ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا صَحَّ عَطْفُ قَوْلِهِ: أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ لِأَنَّ الشَّيْءَ لَا يُعْطَفُ عَلَى نفسه، وقال تعالى: وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ [النساء: ٢٣] فَكَانَ ذَلِكَ عَلَى الزَّوْجَاتِ دُونَ مِلْكِ الْيَمِينِ.
sahih olduğunu söylemişlerdir. Şâfiî'nin delili şudur: Helâllik sabitti, kefâret ise vacip değildi; sabit olanda asıl olan bekadır. Ayet ise bu sureti kapsamaz; zira O'nun: { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ } [el-Mücâdele: 3] kavli cariyeleri değil hür kadınları kapsar. Buna delil O'nun: { أَوْ نِسائِهِنَّ } [en-Nûr: 31] "yahut kendi kadınları" kavlidir ki bundan anlaşılan hür kadınlardır. Eğer öyle olmasaydı { أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ } "yahut ellerinin altında bulunanlar" kavlinin ona atfedilmesi sahih olmazdı; zira bir şey kendi üzerine atfedilmez. Allah Teâlâ yine: { وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ } [en-Nisâ: 23] "eşlerinizin anaları" buyurmuştur; bu da sağ elin malik olduğu cariyeler değil nikâhlı eşler hakkındadır.
51482. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهَذِهِ الْآيَةِ مِنَ الْقِرَاءَاتِ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ ونافع وأبو عمر:
Dördüncü Mesele: Bu ayetle ilgili kıraatler hakkındadır. Ebû Alî şöyle demiştir: İbn Kesîr, Nâfi' ve Ebû Amr,
51483. Metin
والذين يُظَهِّرُونَ بِغَيْرِ الْأَلِفِ، وَقَرَأَ عَاصِمٌ: يُظاهِرُونَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَتَخْفِيفِ الظَّاءِ وَالْأَلِفِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ يَظَّاهَرُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَبِالْأَلِفِ مُشَدَّدَةَ الظَّاءِ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ، ظَهَّرَ مِثْلُ ضَاعَفَ وَضَعَّفَ، وَتَدْخُلُ التَّاءُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فَيَصِيرُ تَظَاهَرَ وَتَظَهَّرَ، وَيَدْخُلُ حرف المضارعة فيصير يتظاهر لِأَنَّهَا لِلْمُطَاوَعَةِ كَمَا يَفْتَحُهَا فِي يَتَدَحْرَجُ الَّذِي هُوَ مُطَاوِعُ، دَحْرَجْتُهُ فَتَدَحْرَجَ، وَإِنَّمَا فُتِحَ الْيَاءُ في يظاهر ويظهر، لِأَنَّهَا لِلْمُطَاوَعَةِ كَمَا يَفْتَحُهَا فِي يَتَدَحْرَجُ الَّذِي هُوَ مُطَاوِعُ، دَحْرَجْتُهُ فَتَدَحْرَجَ، وَإِنَّمَا فُتِحَ الْيَاءُ فِي يَظَّاهَرُ وَيَظَّهَّرُ لِأَنَّهُ الْمُطَاوِعُ كَمَا أَنَّ يَتَدَحْرَجُ كَذَلِكَ، وَلِأَنَّهُ عَلَى وَزْنِهِمَا، وَإِنْ لَمْ يَكُونَا لِلْإِلْحَاقِ، وَأَمَّا قِرَاءَةُ، عَاصِمٍ يُظَاهِرُونَ فَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ ظَاهَرَ يُظَاهِرُ إِذَا أَتَى بِمِثْلِ هَذَا التَّصَرُّفِ.
{ والذين يُظَهِّرُونَ } şeklinde elifsiz okumuşlardır. Âsım: yâ'nın dammesi, zâ'nın hafifliği ve elif ile { يُظاهِرُونَ } okumuştur. İbn Âmir, Hamza ve el-Kisâî ise yâ'nın fethası, elif ile ve zâ'nın şeddesiyle { يَظَّاهَرُونَ } okumuşlardır. Ebû Alî demiştir ki: [زَوْجَتِهِ مِنْ] zâhara ve zahhara, dâafe ve da'afe gibidir. Bunların her birine tâ harfi dâhil olur, böylece tezâhara ve tezahhara olur. Muzâraat harfi girince yetezâharu olur; çünkü bu mutavaat (dönüşlülük) içindir; nitekim "onu yuvarladım o da yuvarlandı" [dahrectühû fetedahrece] şeklindeki mutavaat olan yetedahracu fiilinde yâ'yı fethaladığı gibi. Yezzâharu ve yezzehharu'da yâ'nın fethalanması ise mutavaat olduğu içindir, nitekim yetedahracu da böyledir ve her ne kadar ilhak için olmasalar da onların vezninde olduğu içindir. Âsım'ın { يُظَاهِرُونَ } kıraatine gelince; bu, böyle bir tasarrufta bulunduğunda söylenen zâhara-yüzâhiru'dan türemiştir.
51484. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: لَفْظَةُ: مِنْكُمْ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ تَوْبِيخٌ لِلْعَرَبِ وَتَهْجِينٌ لِعَادَتِهِمْ فِي الظِّهَارِ لِأَنَّهُ كَانَ مِنْ أَيْمَانِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ خَاصَّةً دُونَ سَائِرِ الْأُمَمِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Beşinci Mesele: { الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ } kavlindeki { مِنْكُمْ } "içinizden" lafzı, Araplara bir kınama ve onların zıhâr konusundaki âdetlerini çirkin bulmadır; çünkü zıhâr diğer milletlerde olmayıp sadece Câhiliye ehlinin yeminlerindendi. Allah Teâlâ'nın: { مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ } "onlar kendilerinin anaları değillerdir" kavlinde ise iki mesele vardır:
51485. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ عَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ الْمُفَضَّلِ: أُمَّهاتِهِمْ بِالرَّفْعِ وَالْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ عَلَى لَفْظِ الْخَفْضِ، وَجْهُ الرَّفْعِ أَنَّهُ لُغَةُ تَمِيمٍ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَهُوَ أَقْيَسُ الْوَجْهَيْنِ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّفْيَ كَالِاسْتِفْهَامِ فَكَمَا لَا يُغَيِّرُ الِاسْتِفْهَامُ الْكَلَامَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ، فَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ لَا يُغَيِّرَ النَّفْيُ الْكَلَامَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ، وَوَجْهُ النَّصْبِ أَنَّهُ لُغَةُ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالْأَخْذُ فِي التَّنْزِيلِ بِلُغَتِهِمْ أَوْلَى، وَعَلَيْهَا جَاءَ قَوْلُهُ: مَا هَذَا بَشَراً [يُوسُفَ: ٣١] وَوَجْهُهُ مِنَ الْقِيَاسِ أَنَّ مَا تُشْبِهُ لَيْسَ فِي أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ: (مَا) تَدْخُلُ عَلَى الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ، كَمَا أَنَّ (لَيْسَ) تَدْخُلُ عَلَيْهِمَا وَالثَّانِي: أَنَّ (مَا) تَنْفِي مَا فِي الْحَالِ، كَمَا أَنَّ (لَيْسَ) تَنْفِي مَا فِي الْحَالِ، وَإِذَا حَصَلَتِ الْمُشَابَهَةُ مِنْ وَجْهَيْنِ وَجَبَ حُصُولُ الْمُسَاوَاةِ فِي سَائِرِ الْأَحْكَامِ، إِلَّا مَا خُصَّ بالدليل قياسا على باب مالا يَنْصَرِفُ.
Birinci Mesele: Âsım el-Mufaddal rivayetinde: { أُمَّهاتِهِمْ } şeklinde ref' ile okumuştur; diğer kıraat imamları ise lafzen cer (kesre) üzere nasb ile okumuşlardır. Ref' okuyuşunun gerekçesi, bunun Temîm kabilesinin lügati olmasıdır. Sîbeveyhi şöyle demiştir: "İki vecihten kıyasa en uygun olanı budur." Zira nefy (olumsuzluk) istifhâm (soru) gibidir; istifhâm kelamı önceki durumundan nasıl değiştirmiyorsa, nefyin de kelamı önceki durumundan değiştirmemesi gerekir. Nasb okuyuşunun gerekçesi ise bunun Hicaz ehlinin lügati olmasıdır ve Kur'an'da onların lügatini esas almak daha evladır. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { مَا هَذَا بَشَراً } [Yûsuf: 31] "Bu bir beşer değildir" kavli de bu lügat üzere gelmiştir. Bunun kıyas yönünden gerekçesi ise şudur: Mâ (ما), iki hususta Leyse (لَيْسَ) edatına benzer: Birincisi, tıpkı Leyse'nin mübteda ve habere dâhil olması gibi Mâ da mübteda ve habere dâhil olur. İkincisi, Leyse'nin şimdiki zamanı nefyetmesi gibi Mâ da şimdiki zamanı nefyeder. İki açıdan benzerlik hâsıl olunca, gayrimunsarıf babına kıyasla, delille tahsis edilen durumlar müstesna diğer bütün hükümlerde eşitliğin hâsıl olması vacip olur.
51486. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الْآيَةِ إِشْكَالٌ: وَهُوَ أَنَّ مَنْ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، فَهُوَ شَبَّهَ الزَّوْجَةَ بِالْأُمِّ، وَلَمْ يَقُلْ: إِنَّهَا أُمٌّ، فَكَيْفَ يَلِيقُ أَنْ يُقَالَ عَلَى سَبِيلِ الْإِبْطَالِ لِقَوْلِهِ: مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ وَكَيْفَ يَلِيقُ أَنْ يُقَالَ:
İkinci Mesele: Ayette şöyle bir müşkil (güçlük) bulunmaktadır: Karısına: "Sen bana anamın sırtı gibisin" diyen kimse, zevcesini anasına benzetmiştir; onun bir anne olduğunu söylememiştir. O halde onun sözünü iptal kabilinden: { مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ } "Onlar kendilerinin anaları değillerdir" denilmesi nasıl uygun düşer? Yine:
51487. Metin
وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَالْجَوَابُ: أَمَّا الْكَذِبُ إِنَّمَا لَزِمَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، إِمَّا أَنْ يَجْعَلَهُ إِخْبَارًا أَوْ إِنْشَاءً وَعَلَى التَّقْدِيرِ الْأَوَّلِ أَنَّهُ كَذِبٌ، لِأَنَّ الزَّوْجَةَ مُحَلَّلَةٌ وَالْأُمُّ مُحَرَّمَةٌ، وَتَشْبِيهُ الْمُحَلَّلَةِ بِالْمُحَرَّمَةِ فِي وَصْفِ الْحِلِّ وَالْحُرْمَةِ كَذِبٌ، وَإِنْ جَعَلْنَاهُ إِنْشَاءً كَانَ ذَلِكَ أَيْضًا كَذِبًا، لِأَنَّ كَوْنَهُ إِنْشَاءً مَعْنَاهُ أَنَّ
{ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً } "Ve şüphesiz onlar çirkin ve asılsız bir söz söylüyorlar" denilmesi nasıl münasip olur? Cevap şudur: Yalan hususu şundan dolayı lazım gelmiştir: Kişinin "Sen bana anamın sırtı gibisin" sözü ya haber cümlesi kılınır ya da inşâ (hüküm doğuran beyan) kılınır. Birinci takdire göre bu bir yalandır; zira zevce helal kılınmış, anne ise haram kılınmıştır. Helal olanı haram olana helallik ve haramlık vasfında benzetmek yalandır. Eğer bunu bir inşâ kılarsak, bu durum da yine yalan olur; çünkü bunun inşâ olmasının anlamı,
51488. Metin
الشَّرْعَ جَعَلَهُ سَبَبًا فِي حُصُولِ الْحُرْمَةِ، فَلَمَّا لَمْ يُرِدِ الشَّرْعُ بِهَذَا التَّشْبِيهَ، كَانَ جَعْلُهُ إِنْشَاءً فِي وُقُوعِ هَذَا الْحُكْمِ يَكُونُ كَذِبًا وَزُورًا، وَقَالَ/ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ: مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً لِأَنَّ الْأُمَّ مُحَرَّمَةٌ تَحْرِيمًا مُؤَبَّدًا، وَالزَّوْجَةُ لَا تَحْرُمُ عَلَيْهِ بِهَذَا الْقَوْلِ تَحْرِيمًا مُؤَبَّدًا، فَلَا جَرَمَ كَانَ ذَلِكَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا، وَهَذَا الْوَجْهُ ضَعِيفٌ لِأَنَّ تَشْبِيهَ الشَّيْءِ بِالشَّيْءِ لَا يَقْتَضِي وُقُوعَ الْمُشَابَهَةِ بَيْنَهُمَا مِنْ كُلِّ الْوُجُوهِ، فَلَا يَلْزَمُ مِنْ تَشْبِيهِ الزَّوْجَةِ بِالْأُمِّ فِي الْحُرْمَةِ تَشْبِيهُهَا بِهَا فِي كَوْنِ الْحُرْمَةِ مُؤَبَّدَةً، لِأَنَّ مُسَمَّى الْحُرْمَةِ أَعَمُّ مِنَ الْحُرْمَةِ الْمُؤَبَّدَةِ وَالْمُؤَقَّتَةِ.
şeriatın bu sözü haramlığın meydana gelmesine bir sebep kılması demektir. Şeriat bu benzetmeyle böyle bir şey murad etmeyince, bu sözü mezkûr hükmün vuku bulmasında inşâ kılmak yalan ve asılsız bir beyan olur. Bazı âlimler şöyle demiştir: Allah Teâlâ bu sözü { مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً } "çirkin ve asılsız bir söz" olarak vasfetmiştir; çünkü anne ebedî olarak haramdır, zevce ise bu sözle kocasına ebedî olarak haram olmaz. Dolayısıyla bu söz muhakkak münker ve asılsız olmuştur. Bu vecih zayıftır; zira bir şeyin bir şeye benzetilmesi, aralarında her bakımdan benzerlik bulunmasını gerektirmez. Dolayısıyla zevcenin haramlıkta anaya benzetilmesinden, haramlığın ebedî olması hususunda da ona benzetilmesi lazım gelmez; zira haramlık ismi, ebedî haramlıktan ve geçici haramlıktan daha geneldir.
51489. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً أَمَّا الْكَلَامُ فِي تَفْسِيرِ لَفْظَةِ اللَّائِي، فَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ [الأحزاب:
Allah Teâlâ'nın: { إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً } "Onların anaları ancak kendilerini doğuran kadınlardır. Şüphesiz onlar çirkin ve asılsız bir söz söylüyorlar" kavline gelince: { اللَّائِي } lafzının tefsiri hakkındaki açıklama Ahzâb Suresi'nde { وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ } [el-Ahzâb: 4] "Zıhâr yaptığınız eşlerinizi sizin analarınız kılmadı"
51490. Metin
٤] ثُمَّ فِي الْآيَةِ سُؤَالَانِ: وَهُوَ أَنَّ ظَاهِرَهَا يَقْتَضِي أَنَّهُ لَا أُمَّ إِلَّا الْوَالِدَةُ، وَهَذَا مشكل، لأنه قال في آية أخرى:
kavlinin tefsirinde geçmişti. Bundan sonra ayette iki soru bulunmaktadır: Ayetin zahiri, doğuran anneden başka hiçbir annenin bulunmamasını gerektirir. Bu ise müşküldür, çünkü Allah başka bir ayette:
51491. Metin
وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ [النِّسَاءِ: ٢٣] وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ [الْأَحْزَابِ: ٦] وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُدْفَعَ هَذَا السُّؤَالُ بِأَنَّ الْمَعْنَى مِنْ كَوْنِ الْمُرْضِعَةِ أُمًّا، وَزَوْجَةِ الرَّسُولِ أُمًّا، حُرْمَةُ النِّكَاحِ، وَذَلِكَ لِأَنَّا نَقُولُ: إِنَّ بِهَذَا الطَّرِيقِ ظَهَرَ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ الْأُمُومَةِ الْحَقِيقِيَّةِ عَدَمُ الْحُرْمَةِ، فَإِذًا لَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ كَوْنِ الزَّوْجَةِ أُمًّا عَدَمُ الْحُرْمَةِ، وَظَاهِرُ الْآيَةِ يُوهِمُ أَنَّهُ تَعَالَى اسْتَدَلَّ بِعَدَمِ الْأُمُومَةِ عَلَى عَدَمِ الْحُرْمَةِ، وَحِينَئِذٍ يَتَوَجَّهُ السُّؤَالُ وَالْجَوَابُ:
{ وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ } [en-Nisâ: 23] "Sizi emziren sütanneleriniz" buyurmuş, diğer bir ayette de: { وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ } [el-Ahzâb: 6] "O'nun eşleri de onların anneleridir" buyurmuştur. Bu soruyu, "Sütannenin ve Peygamber'in hanımlarının anne olmasından kasıt, nikâhlanma haramlığıdır" diyerek savuşturmak da mümkün değildir. Zira biz deriz ki: Bu yolla anlaşılmıştır ki hakiki anneliğin bulunmamasından haramlığın da bulunmaması gerekmez. Öyleyse zevcenin anne olmamasından haramlığın da bulunmaması gerekmez. Hâlbuki ayetin zahiri, Allah Teâlâ'nın anneliğin bulunmayışını haramlığın bulunmayışına delil getirdiği vehmini vermektedir; bu durumda da soru yönelir. Cevap şudur:
51492. Metin
أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ ظَاهِرِ الْآيَةِ مَا ذَكَرَهُ السَّائِلُ بَلْ تَقْدِيرُ الْآيَةِ كَأَنَّهُ قِيلَ: الزَّوْجَةُ لَيْسَتْ بِأُمٍّ، حَتَّى تَحْصُلَ الْحُرْمَةُ بِسَبَبِ الْأُمُومَةِ، وَلَمْ يُرِدِ الشَّرْعُ بِجَعْلِ هَذَا اللَّفْظِ سَبَبًا لِوُقُوعِ الْحُرْمَةِ حَتَّى تَحْصُلَ الْحُرْمَةُ، فَإِذًا لَا تَحْصُلُ الْحُرْمَةُ هُنَاكَ الْبَتَّةَ فَكَانَ وَصْفُهُمْ لَهَا بِالْحُرْمَةِ كَذِبًا وَزُورًا.
Ayetin zahirinden murad, soruyu soranın zikrettiği husus değildir. Bilakis ayetin takdiri sanki şöyle denilmiş gibidir: Zevce anne değildir ki annelik sebebiyle haramlık meydana gelsin; şeriat da haramlık hâsıl olsun diye bu lafzı haramlığın vukuuna bir sebep kılmamıştır. O halde orada asla bir haramlık hâsıl olmaz; binaenaleyh onların zevceyi haramlıkla nitelemesi bir yalan ve asılsız beyan olmuştur.
51493. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ إِمَّا مِنْ غَيْرِ التَّوْبَةِ لِمَنْ شَاءَ كَمَا قَالَ: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ أَوْ بعد التوبة.
Sonra Allah Teâlâ: { وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } "Şüphesiz Allah çok affedicidir, çok bağışlayıcıdır" buyurmuştur. Bu, { وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ } "Bunun dışındakileri dilediği kimse için bağışlar" buyurduğu gibi ya dilediği kimse için tövbesiz olarak bağışlamasıdır yahut tövbeden sonradır.
51494. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : آية ٣]
[Mücâdele Suresi (58), Âyet 3]
51495. Metin
وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣)
{ وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) } "Kadınlarından zıhâr yapıp sonra söylediklerinden dönenlerin, birbirleriyle temas etmeden önce bir köle azat etmeleri gerekir. İşte size bununla öğüt verilmektedir. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (3)"
51496. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا قَالَ الزَّجَّاجُ: الَّذِينَ رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ فَعَلَيْهِمْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ فِي الْكَلَامِ دَلِيلًا عَلَيْهِ، وَإِنْ شِئْتَ أَضْمَرْتَ فَكَفَّارَتُهُمْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَاعْلَمْ أَنَّهُ كَثُرَ اخْتِلَافُ النَّاسِ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ، وَلَا بُدَّ أَوَّلًا مِنْ بَيَانِ أَقْوَالِ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ فِي هَذِهِ الْكَلِمَةِ، وَثَانِيًا مِنْ بَيَانِ أَقْوَالِ أَهْلِ الشَّرِيعَةِ، وَفِيهَا مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا } "Kadınlarından zıhâr yapıp sonra söylediklerinden dönenlerin, birbirleriyle temas etmeden önce bir köle azat etmeleri gerekir" kavli hakkında ez-Zeccâc şöyle demiştir: { الَّذِينَ } lafzı mübteda olarak ref' edilmiştir, haberi ise [فَعَلَيْهِمْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ] "üzerlerine bir köle azat etmek düşer" takdirindedir; kelamda buna bir delil bulunduğu için "aleyhim" lafzı zikredilmemiştir. İstersen [فَكَفَّارَتُهُمْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ] "onların keffâreti bir köle azat etmektir" şeklinde de takdir edebilirsin. Allah Teâlâ'nın: { ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا } "sonra söylediklerinden dönenler" kavline gelince; bil ki insanların bu ifadenin tefsirinde ihtilafı çok olmuştur. Öncelikle dil ehlinin bu kelimedeki görüşlerini, ikinci olarak da şeriat ehlinin görüşlerini açıklamak gerekir. Bu konuda birtakım meseleler vardır:
51497. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْفَرَّاءُ: لَا فَرْقَ فِي اللُّغَةِ بَيْنَ أَنْ يُقَالَ: يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا: وَإِلَى مَا قَالُوا وَفِيمَا قَالُوا، أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: كَلِمَةُ إِلَى وَاللَّامُ يَتَعَاقَبَانِ، كَقَوْلِهِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا [الْأَعْرَافِ: ٤٣] وَقَالَ: فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ [الصَّافَّاتِ: ٢٣] وَقَالَ تَعَالَى: وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ [هُودَ: ٣٦] وَقَالَ:
Birinci Mesele: el-Ferrâ demiştir ki: Arapçada [يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا] denilmesi ile [وَإِلَى مَا قَالُوا] ve [وَفِيمَا قَالُوا] denilmesi arasında bir fark yoktur. Ebû Alî el-Fârisî şöyle demiştir: { إِلَى } ve { اللَّامُ } harf-i cerleri birbirinin yerine geçer; nitekim Allah Teâlâ'nın: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا } [el-A'râf: 43] "Bizi buna hidayet eden Allah'a hamdolsun" buyurması ve yine { فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ } [es-Sâffât: 23] "Onları cehennemin yoluna götürün" buyurması böyledir. Yine Allah Teâlâ: { وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ } [Hûd: 36] "Nûh'a vahyolundu" buyurmuş ve:
51498. Metin
بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها [الزَّلْزَلَةِ: ٥] .
{ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها } [ez-Zelzele: 5] "Rabbinin ona vahyetmesiyle" buyurmuştur.
51499. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَفْظُ مَا قَالُوا فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لفظ الظهار،
İkinci Mesele: { ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا } kavlindeki { ما قالُوا } lafzında iki vecih vardır. Birincisi: Bunun zıhâr lafzı olmasıdır;
51500. Metin
وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ يَعُودُونَ إِلَى ذَلِكَ اللَّفْظِ وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: لِما قالُوا الْمَقُولَ فِيهِ، وَهُوَ الَّذِي حَرَّمُوهُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِلَفْظِ الظِّهَارِ، تَنْزِيلًا لِلْقَوْلِ مَنْزِلَةَ الْمَقُولِ فِيهِ، وَنَظِيرُهُ قوله تعالى: وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ [مريم: ٨٠] أَيْ وَنَرِثُهُ الْمَقُولَ،
anlamı da onların o lafza geri dönmeleridir. İkincisi: { لِما قالُوا } kavliyle muradın 'hakkında söz söylenen şey' olmasıdır ki bu da sözün hakkında söz söylenilen şeyin yerine ikame edilmesi yoluyla, zıhâr lafzıyla kendilerine haram kıldıkları kadındır. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın: { وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ } [Meryem: 80] yani "söylediği şeyi (malı/evladı) kendisinden miras alırız" kavlidir.
51501. Metin
وَقَالَ ﵇: «الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ»
Nitekim Peygamber aleyhisselâm: "Bağışından dönen kimse, kustuğunu yalayan köpek gibidir" buyurmuştur;
51502. Metin
وَإِنَّمَا هُوَ عَائِدٌ فِي الْمَوْهُوبِ، وَيَقُولُ الرَّجُلُ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَجَاؤُنَا، أَيْ مَرْجُوُّنَا، وَقَالَ تَعَالَى: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [الْحِجْرِ: ٩٩] أَيِ الْمُوقَنُ بِهِ، وَعَلَى هَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا أَيْ يَعُودُونَ إِلَى الشَّيْءِ الَّذِي قَالُوا فِيهِ ذَلِكَ الْقَوْلَ، ثُمَّ إِذَا فَسَّرْنَا هَذَا اللَّفْظَ بِالْوَجْهِ الْأَوَّلِ فَنَقُولُ: قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ، يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: عَادَ لِمَا فَعَلَ، أَيْ فَعَلَهُ مَرَّةً أُخْرَى، وَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: عَادَ لِمَا فَعَلَ، أَيْ نَقَضَ مَا فَعَلَ، وَهَذَا كَلَامٌ مَعْقُولٌ، لِأَنَّ مَنْ فَعَلَ شَيْئًا ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُقَالَ مِثْلُهُ، فَقَدْ عَادَ إِلَى تِلْكَ الْمَاهِيَّةِ لَا مَحَالَةَ أَيْضًا، وَأَيْضًا مَنْ فَعَلَ شَيْئًا ثُمَّ أَرَادَ إِبْطَالَهُ فَقَدْ عَادَ إِلَيْهِ، لِأَنَّ التَّصَرُّفَ فِي الشَّيْءِ بِالْإِعْدَامِ لَا يُمْكِنُ إِلَّا بِالْعَوْدِ إِلَيْهِ.
hâlbuki o ancak bağışlanan şeyden dönmektedir. Kişi "Allahım, sen bizim recâmızsın (ümidimizsin)" der ki "ümit edilenimizsin (mercüvvünâ)" demektir. Allah Teâlâ da: { وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } [el-Hicr: 99] "Sana yakîn gelinceye kadar Rabbine ibadet et" buyurmuştur ki yakîn 'hakkında kesin bilgiye ulaşılan şey (el-mûkanu bih)' demektir. Buna göre O'nun: { ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا } kavlinin anlamı: "Hakkında o sözü söyledikleri şeye dönerler" demektir. Bu lafzı birinci vecihle tefsir ettiğimizde ise şöyle deriz: Dil ehli demiştir ki; [عَادَ لِمَا فَعَلَ] denilebilir ve bu 'yaptığı şeyi bir kez daha yaptı' anlamına gelir; yine [عَادَ لِمَا فَعَلَ] denilebilir ve bu da 'yaptığı şeyi bozdu, iptal etti' manasına gelir. Bu akla uygun bir kelamdır; zira bir kimse bir şey yapıp da onun benzerinin söylenmesini murad ettiğinde, kaçınılmaz olarak o mahiyete tekrar dönmüş olur. Aynı şekilde bir kimse bir şey yapıp sonra onu iptal etmek istediğinde de yine ona dönmüş olur; zira bir şeyde onu yok etme yoluyla tasarrufta bulunmak ancak ona dönmekle mümkündür.
51503. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ظَهَرَ مِمَّا قَدَّمْنَا أَنَّ قَوْلَهُ: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ ثُمَّ يَعُودُونَ إِلَيْهِ بِالنَّقْضِ وَالرَّفْعِ وَالْإِزَالَةِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يكون المراد منه، ثم يعودون إلى تكون مِثْلِهِ مَرَّةً أُخْرَى، أَمَّا الِاحْتِمَالُ الْأَوَّلُ فَهُوَ الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ أَكْثَرُ الْمُجْتَهِدِينَ وَاخْتَلَفُوا فِيهِ عَلَى وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ مَعْنَى الْعَوْدِ لِمَا قَالُوا السُّكُوتُ عَنِ الطَّلَاقِ بَعْدَ الظِّهَارِ زَمَانًا يُمْكِنُهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا فِيهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا ظَاهَرَ فَقَدْ قَصَدَ التَّحْرِيمَ، فَإِنْ وَصَلَ ذَلِكَ بِالطَّلَاقِ فَقَدْ تَمَّمَ مَا شَرَعَ مِنْهُ مِنْ إِيقَاعِ التَّحْرِيمِ، وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ، فَإِذَا سَكَتَ عَنِ الطَّلَاقِ، فَذَاكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ نَدِمَ عَلَى مَا ابْتَدَأَ بِهِ مِنَ التَّحْرِيمِ، فَحِينَئِذٍ تَجِبُ عَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ، وَاحْتَجَّ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ فِي «أَحْكَامِ الْقُرْآنِ» عَلَى فَسَادِ هَذَا الْقَوْلِ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تعالى قال: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا وثم تَقْتَضِي التَّرَاخِي، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ يَكُونُ الْمُظَاهِرُ عَائِدًا عَقِيبَ الْقَوْلِ بِلَا تَرَاخٍ، وَذَلِكَ خِلَافُ مُقْتَضَى الْآيَةِ الثَّانِي: أَنَّهُ شَبَّهَهَا بِالْأُمِّ وَالْأُمُّ لَا يَحْرُمُ إِمْسَاكُهَا، فَتَشْبِيهُ الزَّوْجَةِ بِالْأُمِّ لَا يَقْتَضِي حُرْمَةَ إِمْسَاكِ الزَّوْجَةِ، فَلَا يَكُونُ إِمْسَاكُ الزَّوْجَةِ نَقْضًا لِقَوْلِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، فَوَجَبَ أَنْ لَا يُفَسَّرَ الْعَوْدُ بِهَذَا الْإِمْسَاكِ وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ هَذَا أَيْضًا وَارِدٌ عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ فَإِنَّهُ جَعَلَ تَفْسِيرَ الْعَوْدِ اسْتِبَاحَةَ الْوَطْءِ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَتَمَكَّنَ الْمُظَاهِرُ مِنَ الْعَوْدِ إِلَيْهَا بِهَذَا التَّفْسِيرِ عَقِيبَ فَرَاغِهِ مِنَ التَّلَفُّظِ بِلَفْظِ الظِّهَارِ حَتَّى يَحْصُلَ التَّرَاخِي، مَعَ أَنَّ الْأُمَّةَ مُجْمِعَةٌ عَلَى أَنَّ لَهُ ذَلِكَ، فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا الْإِشْكَالَ وَارِدٌ عَلَيْهِ أَيْضًا، ثُمَّ نَقُولُ: إِنَّهُ مَا لَمْ يَنْقَضِ زَمَانٌ يُمْكِنُهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا فِيهِ، لَا يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِكَوْنِهِ عَائِدًا، فَقَدْ تَأَخَّرَ كَوْنُهُ عَائِدًا عَنْ/ كَوْنِهِ مُظَاهِرًا بِذَلِكَ الْقَدْرِ مِنَ الزَّمَانِ، وَذَلِكَ يَكْفِي فِي الْعَمَلِ بِمُقْتَضَى كَلِمَةِ: ثُمَّ وَالْجَوَابُ عَنِ الثَّانِي: أَنَّ الْأُمَّ يَحْرُمُ إِمْسَاكُهَا عَلَى سَبِيلِ الزَّوْجِيَّةِ وَيَحْرُمُ الِاسْتِمْتَاعُ بِهَا، فَقَوْلُهُ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، لَيْسَ فِيهِ بَيَانُ أَنَّ التَّشْبِيهَ وَقَعَ فِي إِمْسَاكِهَا عَلَى سَبِيلِ الزَّوْجِيَّةِ، أَوْ فِي الِاسْتِمْتَاعِ بِهَا، فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى الْكُلِّ، فَقَوْلُهُ:
Üçüncü Mesele: Daha önce açıkladığımız hususlardan anlaşılmıştır ki: { ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا } kavlinden muradın 'sonra onu bozarak, kaldırarak ve izale ederek ona dönmeleri' olması muhtemel olduğu gibi, muradın 'sonra onun bir benzerini bir kez daha yapmak üzere ona dönmeleri' olması da muhtemeldir. Birinci ihtimale gelince; bu, müctehidlerin çoğunun benimsediği görüştür ve bu hususta birkaç vecih üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: eş-Şâfiî'nin kavlidir; ona göre 'söylediklerine dönmenin' manası, zıhârdan sonra kadını boşayabileceği bir süre kadar boşamaktan sükût etmesidir (boşamayıp tutmasıdır). Zira o zıhâr yaptığında haram kılmayı kastetmiştir; şayet bunu boşamaya bağlarsa, haramlığı meydana getirme yönünde başladığı işi tamamlamış olur ve üzerine keffâret gerekmez. Fakat boşamaktan sükût ederse bu, haram kılma olarak başlattığı şeye pişman olduğuna delalet eder; işte o zaman üzerine keffâret vacip olur. Ebû Bekir er-Râzî, Ahkâmü'l-Kur'ân'da bu görüşün fasitliğine iki vecihle istidlal etmiştir: Birincisi: Allah Teâlâ: { ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا } buyurmuştur; { ثُمَّ } (sümme) edatı terâhî (araya zaman girmesini) iktiza eder. Bu görüşe göre ise zıhâr yapan kimse, sözün hemen akabinde zaman aralığı olmaksızın dönmüş sayılacaktır ki bu ayetin muktezasına aykırıdır. İkincisi: O, karısını anasına benzetmiştir; anayı nikâh altında tutmak ise haram değildir. Dolayısıyla zevceyi anaya benzetmek, zevceyi nikâh altında tutmanın haram olmasını gerektirmez; binaenaleyh zevceyi nikâh altında tutmak, onun "Sen bana anamın sırtı gibisin" sözünü bozmak (nakz) olmaz. Bu sebeple avdetin (dönüşün) bu tutma şeklinde tefsir edilmemesi vacip olur. Birinci itiraza cevap: Bu itiraz Ebû Hanîfe'nin kavline de yönelir; zira o, avdetin tefsirini cinsel ilişkiyi mubah kılmak olarak belirlemiştir. Dolayısıyla zıhâr yapan kimsenin, terâhînin hâsıl olması için zıhâr lafzını telaffuz etmeyi bitirmesinin hemen akabinde bu tefsire göre ona dönememesi gerekirdi. Hâlbuki ümmet onun buna hakkı olduğu konusunda icma etmiştir. Böylece bu müşkilin ona da yöneldiği sabit olmuştur. Sonra biz deriz ki: Kadını boşayabileceği bir zaman geçmedikçe onun dönmüş olduğuna hükmedilmez; binaenaleyh onun dönmüş olması, zıhâr yapmış olmasından o kadarlık bir zaman miktarı gecikmiştir ve bu da { ثُمَّ } kelimesinin muktezasıyla amel etmek için yeterlidir. İkinci itiraza cevap: Anayı zevcelik yoluyla nikâh altında tutmak haramdır ve ondan istifade etmek de haramdır. Kişinin "Sen bana anamın sırtı gibisin" sözünde, benzetmenin onu zevcelik yoluyla nikâhta tutma hususunda mı yoksa ondan istifade etme hususunda mı vaki olduğuna dair bir beyan yoktur. Dolayısıyla sözü hepsine hamletmek vacip olmuştur. Binaenaleyh onun:
51504. Metin
أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، يَقْتَضِي تَشْبِيهَهَا بِالْأُمِّ فِي حُرْمَةِ إِمْسَاكِهَا عَلَى سَبِيلِ الزَّوْجِيَّةِ، فَإِذَا لَمْ يُطَلِّقْهَا فَقَدْ أَمْسَكَهَا عَلَى سَبِيلِ الزَّوْجِيَّةِ، فَكَانَ هَذَا الْإِمْسَاكُ مُنَاقِضًا لِمُقْتَضَى قَوْلِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، فَوَجَبَ الْحُكْمُ عَلَيْهِ بِكَوْنِهِ عَائِدًا، وَهَذَا كَلَامٌ مُلَخَّصٌ فِي تَقْرِيرِ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ الْعَوْدِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ: أَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنِ اسْتِبَاحَةِ الْوَطْءِ وَالْمُلَامَسَةِ وَالنَّظَرِ إِلَيْهَا بِالشَّهْوَةِ، قَالُوا: وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا شَبَّهَهَا بِالْأُمِّ فِي حُرْمَةِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، ثُمَّ قَصَدَ اسْتِبَاحَةَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ كَانَ ذَلِكَ مُنَاقِضًا لِقَوْلِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ ضَعِيفٌ، لِأَنَّهُ لَمَّا شَبَّهَهَا بِالْأُمِّ، لَمْ يُبَيِّنْ أَنَّهُ فِي أَيِّ الْأَشْيَاءِ شَبَّهَهَا بِهَا، فَلَيْسَ صَرْفُ هَذَا التَّشْبِيهِ إِلَى حُرْمَةِ
"Sen bana anamın sırtı gibisin" sözü, kadını zevcelik yoluyla nikâh altında tutmanın haramlığı hususunda anaya benzetmeyi iktiza eder. Onu boşamadığı takdirde onu zevcelik yoluyla nikâhında tutmuş olur; bu tutma ise onun "Sen bana anamın sırtı gibisin" sözünün muktezasına zıt düşer. Bu sebeple onun dönmüş (âid) olduğuna hükmetmek vacip olur. Şâfiî mezhebini takrir sadedinde özet kelam budur. Avdetin tefsirinde İkinci Vecih: Bu, Ebû Hanîfe'nin görüşüdür; avdet, cimaı, dokunmayı ve kadına şehvetle bakmayı mubah kılmaktan ibarettir. Demişlerdir ki: Çünkü o, karısını bu şeylerin haramlığında anasına benzetmişti; sonra bu şeyleri mubah kılmayı kastettiğinde bu durum onun "Sen bana anamın sırtı gibisin" sözüne zıt düşmüş olur. Bil ki bu söz zayıftır; çünkü o karısını anaya benzettiğinde, hangi hususlarda benzettiğini beyan etmemiştir. Dolayısıyla bu benzetmeyi istifade etmenin haramlığına
51505. Metin
الِاسْتِمْتَاعِ، وَحُرْمَةِ النَّظَرِ أَوْلَى مِنْ صَرْفِهِ إِلَى حُرْمَةِ إِمْسَاكِهَا عَلَى سَبِيلِ الزَّوْجِيَّةِ، فَوَجَبَ أَنْ يُحْمَلَ هَذَا التَّشْبِيهُ عَلَى الْكُلِّ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، فَإِذَا أَمْسَكَهَا عَلَى سَبِيلِ الزَّوْجِيَّةِ لَحْظَةً، فَقَدْ نَقَضَ حُكْمَ قَوْلِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، فَوَجَبَ أَنْ يَتَحَقَّقَ الْعَوْدُ الْوَجْهُ الثَّالِثُ: فِي تَفْسِيرِ الْعَوْدِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ: أَنَّ الْعَوْدَ إِلَيْهَا عِبَارَةٌ عَنِ الْعَزْمِ عَلَى جِمَاعِهَا وهذا ضعيف، لأن القصة إِلَى جِمَاعِهَا لَا يُنَاقِضُ كَوْنَهَا مُحَرَّمَةً إِنَّمَا الْمُنَاقِضُ لِكَوْنِهَا مُحَرَّمَةً الْقَصْدُ إِلَى اسْتِحْلَالِ جِمَاعِهَا، وَحِينَئِذٍ نَرْجِعُ إِلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀ الْوَجْهُ الرَّابِعُ: فِي تَفْسِيرِ الْعَوْدِ وَهُوَ قَوْلُ طَاوُسٍ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ: أَنَّ الْعَوْدَ إِلَيْهَا عِبَارَةٌ عَنْ جِمَاعِهَا، وَهَذَا خَطَأٌ لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا بِفَاءِ التَّعْقِيبِ فِي قَوْلِهِ: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ يَقْتَضِي كَوْنَ التَّكْفِيرِ بَعْدَ الْعَوْدِ، وَيَقْتَضِي قَوْلُهُ: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا أَنْ يَكُونَ التَّكْفِيرُ قَبْلَ الْجِمَاعِ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ التَّكْفِيرُ بَعْدَ الْعَوْدِ، وَقَبْلَ الْجِمَاعِ، وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْعَوْدُ غَيْرَ الْجِمَاعِ، وَاعْلَمْ أَنَّ أَصْحَابَنَا قَالُوا: الْعَوْدُ المذكور هاهنا، هَبْ أَنَّهُ صَالِحٌ لِلْجِمَاعِ، أَوْ لِلْعَزْمِ عَلَى الْجِمَاعِ، أَوْ لِاسْتِبَاحَةِ الْجِمَاعِ، إِلَّا أَنَّ الَّذِي قَالَهُ الشَّافِعِيُّ ﵀، هُوَ أَقَلُّ مَا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ الِاسْمُ فَيَجِبُ تَعْلِيقُ الْحُكْمِ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي بِهِ يَتَحَقَّقُ مُسَمَّى الْعَوْدِ، وَأَمَّا الْبَاقِي فَزِيَادَةٌ لَا دَلِيلَ عَلَيْهَا الْبَتَّةَ.
ve bakmanın haramlığına hamletmek, onu zevcelik yoluyla nikâhta tutmanın haramlığına hamletmekten daha evla değildir. Bu sebeple mezkûr benzetmeyi hepsine hamletmek vacip olmuştur. Durum böyle olunca, kadınını zevcelik yoluyla bir an bile nikâhında tutsa, "Sen bana anamın sırtı gibisin" sözünün hükmünü bozmuş olur; böylece avdetin tahakkuk etmesi vacip olur. Avdetin tefsirinde Üçüncü Vecih: Bu, Mâlik'in görüşüdür; kadına avdet, onunla cinsel ilişkiye girmeye azmetmekten ibarettir. Bu da zayıftır; çünkü onunla ilişkiye kastetmek onun haram olması durumuna zıt düşmez; haram oluşuna zıt düşen şey ancak onunla cinsel ilişkiyi helal kılmayı kastetmektir. Bu durumda ise Ebû Hanîfe rahimehullâh'ın kavline dönülmüş olur. Avdetin tefsirinde Dördüncü Vecih: Bu, Tâvûs ve el-Hasan el-Basrî'nin görüşüdür; kadına avdet, onunla cinsel ilişkide bulunmaktan ibarettir. Bu ise hatalıdır; zira Allah Teâlâ'nın: { ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا } kavlinde { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ } kısmındaki ta'kîb bildiren fâ harfi, keffâretin avdetten sonra olmasını iktiza eder; { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا } kavli ise keffâretin cimadan önce olmasını iktiza eder. Keffâretin avdetten sonra ve cimadan önce olmasının lüzumu sabit olduğuna göre, avdetin cimadan başka bir şey olması vacip olur. Bil ki mezhebimiz âlimleri şöyle demiştir: Burada zikredilen avdet lafzının cimaa, cimaa azmetmeye veya cimaı mubah kılmaya elverişli olduğunu farz etsek bile, Şâfiî rahimehullâh'ın söylediği şey bu ismin şamil olduğu en asgari manadır; dolayısıyla hükmü ona bağlamak vacip olur; zira avdet isminin müsemması ancak onunla tahakkuk eder. Geri kalanı ise hakkında hiçbir delil bulunmayan bir ziyadeliktir.
51506. Metin
الِاحْتِمَالُ الثَّانِي: فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ يَعُودُونَ أَيْ يَفْعَلُونَ مِثْلَ مَا فَعَلُوهُ، وَعَلَى هَذَا الِاحْتِمَالِ فِي الْآيَةِ أَيْضًا وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: قَالَ الثَّوْرِيُّ: الْعَوْدُ هُوَ الْإِتْيَانُ بِالظِّهَارِ فِي الْإِسْلَامِ، وَتَقْرِيرُهُ أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يُطَلِّقُونَ بِالظِّهَارِ، فَجَعَلَ اللَّه تَعَالَى حُكْمَ الظِّهَارِ فِي الْإِسْلَامِ خِلَافَ حُكْمِهِ عِنْدَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ يُرِيدُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا أَيْ فِي الْإِسْلَامِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ يَقُولُونَ فِي الْإِسْلَامِ مِثْلَ مَا كَانُوا يَقُولُونَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَكَفَّارَتُهُ كَذَا وَكَذَا، قَالَ أَصْحَابُنَا هَذَا الْقَوْلُ ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ الظِّهَارَ وَذَكَرَ الْعَوْدَ بَعْدَهُ بِكَلِمَةِ: ثُمَّ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْعَوْدِ شَيْئًا غَيْرَ الظِّهَارِ، فَإِنْ قَالُوا: الْمُرَادُ وَالَّذِينَ كَانُوا يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ قَبْلَ الْإِسْلَامِ، وَالْعَرَبُ/ تُضْمِرُ لَفْظَ كان، كما في قوله: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ [البقرة: ١٠٢] أي ما كانت تتلوا الشَّيَاطِينُ، قُلْنَا: الْإِضْمَارُ خِلَافُ الْأَصْلِ الْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: إِذَا كَرَّرَ لَفْظَ الظِّهَارِ فَقَدْ عَادَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ يُكَرَّرُ لَمْ يَكُنْ عَوْدًا، وَهَذَا قَوْلُ أَهْلِ الظَّاهِرِ، وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِأَنَّ ظَاهِرَ قَوْلِهِ: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا يَدُلُّ عَلَى إِعَادَةِ مَا فَعَلُوهُ، وَهَذَا لَا يَكُونُ إِلَّا بِالتَّكْرِيرِ، وَهَذَا أَيْضًا ضَعِيفٌ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ هَذَا لَكَانَ يَقُولُ، ثُمَّ يُعِيدُونَ مَا قَالُوا الثَّانِي: حَدِيثُ أَوْسٍ فَإِنَّهُ لَمْ يُكَرِّرِ الظِّهَارَ إِنَّمَا عَزَمَ عَلَى الْجِمَاعِ وَقَدْ أَلْزَمُهُ رَسُولُ اللَّه الْكَفَّارَةَ، وَكَذَلِكَ
{ ثُمَّ يَعُودُونَ } kavlindeki İkinci İhtimal: Yani 'yaptıkları şeyin bir benzerini yaparlar' demektir. Bu ihtimale göre de ayette birtakım vecihler vardır: Birincisi: es-Sevrî şöyle demiştir: Avdet, İslam'da zıhâr yapmaktır. Bunun takriri şudur: Câhiliye ehli zıhâr ile boşarlardı; Allah Teâlâ İslam'daki zıhâr hükmünü onların Câhiliye'deki hükmünden farklı kıldı ve: { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ } yani Câhiliye'de zıhâr yapanlar; { ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا } yani İslam'da söyledikleri söze dönenler [buyurdu]. Anlamı: İslam'da da Câhiliye'de söylediklerinin bir benzerini söylerlerse, bunun keffâreti şöyledir, şeklindedir. Mezhebimiz âlimleri demiştir ki: Bu kavil zayıftır; çünkü Allah Teâlâ zıhârı zikretmiş ve ondan sonraki avdeti { ثُمَّ } kelimesiyle zikretmiştir. Bu da avdetten muradın zıhârdan başka bir şey olmasını gerektirir. Şayet: Murad "İslam'dan önce kadınlarından zıhâr yapanlar" demektir ve Araplar nitekim { وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ } [el-Bakara: 102] yani "şeytanların okumakta olduğu şeylere (mâ kânet tetlû)" kavlinde olduğu gibi [كَانَ] (kâne) lafzını hazfedip takdir ederler, derlerse; biz deriz ki: Hazif ve takdir asla muhaliftir. İkinci Kavil: Ebü'l-Âliye demiştir ki: Zıhâr lafzını tekrarladığında dönmüş olur; şayet tekrarlamazsa bu bir avdet olmaz. Bu, Zâhirîlerin görüşüdür. Onlar { ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا } kavlinin zahirinin, yaptıkları şeyi tekrarlamaya delalet ettiğini, bunun da ancak tekrarla olabileceğini delil getirmişlerdir. Bu da iki vecihten zayıftır: Birincisi: Eğer murad bu olsaydı [ثُمَّ يُعِيدُونَ مَا قَالُوا] "sonra söylediklerini tekrarlarlar" buyururdu. İkincisi: Evs hadisidir; zira o zıhârı tekrarlamamış, sadece cimaa azmetmiştir ve Resûlullah ona keffâreti gerekli kılmıştır. Yine bunun gibi,
51507. Metin
حَدِيثُ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرَةَ الْبَيَاضِيِّ فَإِنَّهُ قَالَ: كُنْتُ لَا أَصْبِرُ عَنِ الْجِمَاعِ فَلَمَّا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ ظَاهَرْتُ مِنِ امْرَأَتِي مَخَافَةَ أَنْ لَا أَصْبِرَ عَنْهَا بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَظَاهَرْتُ مِنْهَا شَهْرَ رَمَضَانَ كُلِّهِ ثُمَّ لَمْ أَصْبِرْ فَوَاقَعْتُهَا فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّه فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِكَ وَقُلْتُ: أَمْضِ فِيَّ حُكْمَ اللَّه، فَقَالَ: «أَعْتِقْ رَقَبَةً»
Seleme b. Sahre el-Beyâzî'nin hadisidir; zira o şöyle demiştir: "Ben cinsel ilişkiden sabredemezdim. Ramazan ayı girince, fecir doğduktan sonra sabredememekten korktuğum için karımdan bütün bir Ramazan ayı boyunca zıhâr yaptım. Sonra sabredemedim ve onunla ilişkide bulundum. Akabinde Resûlullah'a gelip durumu kendisine haber verdim ve: 'Hakkımda Allah'ın hükmünü uygula' dedim. Bunun üzerine: «Bir köle azat et» buyurdu."
51508. Metin
فَأَوْجَبَ الرَّسُولُ ﵇ عَلَيْهِ الْكَفَّارَةَ مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ تَكْرَارَ الظِّهَارِ الْقَوْلُ الثَّالِثُ: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ: مَعْنَى الْعَوْدِ، هُوَ أَنْ يَحْلِفَ عَلَى مَا قَالَ أَوَّلًا مِنْ لَفْظِ الظِّهَارِ، فَإِنَّهُ إِذَا لَمْ يَحْلِفْ لَمْ تَلْزَمْهُ الْكَفَّارَةُ قِيَاسًا عَلَى مَا لَوْ قَالَ فِي بَعْضِ الْأَطْعِمَةِ، إِنَّهُ حَرَامٌ عَلَيَّ كَلَحْمِ الْآدَمِيِّ، فَإِنَّهُ لَا تَلْزَمُهُ الْكَفَّارَةُ، فَأَمَّا إِذَا حَلَفَ عَلَيْهِ لَزِمَهُ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ، وَهَذَا أَيْضًا ضَعِيفٌ لِأَنَّ الْكَفَّارَةَ قَدْ تَجِبُ بِالْإِجْمَاعِ فِي الْمَنَاسِكِ وَلَا يَمِينَ هُنَاكَ وَفِي قَتْلِ الْخَطَأِ وَلَا يَمِينَ هُنَاكَ.
Resûl aleyhisselâm, zıhârın tekrarını zikretmediği halde ona keffâreti vacip kılmıştır. Üçüncü Kavil: Ebû Müslim el-İsfahânî demiştir ki: Avdetin anlamı, ilk olarak söylediği zıhâr lafzı üzerine yemin etmesidir; şayet yemin etmezse keffâret gerekmez. Tıpkı bazı yiyecekler hakkında "Bu bana insan eti gibi haram olsun" dediğinde kendisine keffâret gerekmeyip, bunun üzerine yemin ettiğinde yemin keffâreti gerekmesine kıyasla böyledir. Bu da zayıftır; çünkü keffâret, icma ile hac menâsikinde yemin olmaksızın vacip olabilmektedir ve hataen adam öldürmede de yemin olmaksızın vacip olmaktadır.
51509. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ'nın: { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا } "birbirleriyle temas etmeden önce bir köle azat etmeleri gerekir" kavline gelince; bunda birtakım meseleler vardır:
51510. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اخْتَلَفُوا فِيمَا يُحَرِّمُهُ الظِّهَارُ، فَلِلشَّافِعِيِّ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ يُحَرِّمُ الْجِمَاعَ فَقَطْ الْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ الْأَظْهَرُ أَنَّهُ يُحَرِّمُ جَمِيعَ جِهَاتِ الِاسْتِمْتَاعَاتِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀ وَدَلِيلُهُ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَكَانَ ذَلِكَ عَامًّا فِي جَمِيعِ ضُرُوبِ الْمَسِيسِ، مِنْ لَمْسٍ بِيَدٍ أَوْ غَيْرِهَا وَالثَّانِي: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ أَلْزَمَهُ حُكْمَ التَّحْرِيمِ بِسَبَبِ أَنَّهُ شَبَّهَهَا بِظَهْرِ الْأُمِّ، فَكَمَا أَنَّ مُبَاشَرَةَ ظَهْرِ الْأُمِّ وَمَسَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْحَالُ فِي الْمَرْأَةِ كَذَلِكَ الثَّالِثُ:
Birinci Mesele: Zıhârın neyi haram kıldığı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Şâfiî'nin iki görüşü vardır: Birincisi: Sadece cimaı haram kılmasıdır. İkinci Görüş: Ki daha zahir olanıdır, her türlü istifade yollarını haram kılmasıdır; bu aynı zamanda Ebû Hanîfe rahimehullâh'ın da görüşüdür. Bunun delili birkaç vecihtir: Birincisi: Allah Teâlâ'nın: { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا } kavlidir; bu el ile dokunmak veya başka bir şekilde dokunmak olsun temasın bütün çeşitlerinde umum ifade eder. İkincisi: Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ } kavlidir; kadınını annenin sırtına benzetmesi sebebiyle ona haramlık hükmünü bağlamıştır. Annenin sırtına dokunmak ve temas etmek ona nasıl haram ise, kadındaki durumun da böyle olması vacip olmuştur. Üçüncüsü:
51511. Metin
رَوَى عِكْرِمَةُ: «أَنَّ رَجُلًا ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ وَاقَعَهَا قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ فَقَالَ اعْتَزِلْهَا حَتَّى تُكَفِّرَ» .
İkrime'nin rivayet ettiğine göre: «Bir adam karısından zıhâr yaptı, sonra da keffâret vermeden önce onunla ilişkide bulundu. Akabinde Peygamber ﷺ'e gelip durumu haber verdi. Bunun üzerine Peygamber: "Keffâret ödeyinceye kadar ondan uzak dur" buyurdu.»
51512. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِيمَنْ ظَاهَرَ مِرَارًا، فقال الشافعي وأبو حنيفة: لكن ظاهر كَفَّارَةٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ، وَأَرَادَ بِالتَّكْرَارِ التَّأْكِيدَ، فَإِنَّهُ يَكُونُ عَلَيْهِ كَفَارَّةٌ وَاحِدَةٌ، وَقَالَ مَالِكٌ: مَنْ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ فِي مَجَالِسَ مُتَفَرِّقَةٍ مِائَةً فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِلَّا كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ، دَلِيلُنَا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ...
İkinci Mesele: Defalarca zıhâr yapan kimse hakkında ihtilaf etmişlerdir. Şâfiî ve Ebû Hanîfe şöyle demiştir: Bir mecliste olup tekrarlamaktan tekit kastetmiş olması müstesna, her zıhâr için bir keffâret gerekir; tekit kastetmişse üzerine tek bir keffâret gerekir. Mâlik ise: "Karısından ayrı meclislerde yüz defa zıhâr yapsa bile üzerine tek bir keffâretten başkası gerekmez" demiştir. Bizim delilimiz şudur: Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ... }
51513. Metin
فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ يَقْتَضِي كَوْنَ الظِّهَارِ عِلَّةً لِإِيجَابِ الْكَفَّارَةِ، فَإِذَا وُجِدَ الظِّهَارُ الثاني فقد وجدت علة وجوب الكفارة، والظاهر الثَّانِي إِمَّا أَنْ يَكُونَ عِلَّةً لِلْكَفَّارَةِ الْأُولَى، أَوْ لِكَفَّارَةٍ ثَانِيَةٍ وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ لِأَنَّ الْكَفَّارَةَ وَجَبَتْ بِالظِّهَارِ الْأَوَّلِ وَتَكْوِينُ الْكَائِنِ مُحَالٌ، وَلِأَنَّ تَأَخُّرَ الْعِلَّةِ عَنِ الْحُكْمِ مُحَالٌ، فَعَلِمْنَا أَنَّ الظِّهَارَ الثَّانِيَ يُوجِبُ كَفَّارَةً/ ثَانِيَةً، وَاحْتَجَّ مَالِكٌ بِأَنَّ قَوْلَهُ: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ يَتَنَاوَلُ مَنْ ظَاهَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً، وَمَنْ ظَاهَرَ مِرَارًا كَثِيرَةً، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَوْجَبَ عَلَيْهِ تَحْرِيرَ رَقَبَةٍ، فَعَلِمْنَا أَنَّ التَّكْفِيرَ الْوَاحِدَ كَافٍ فِي الظِّهَارِ، سَوَاءٌ كَانَ مَرَّةً وَاحِدَةً أَوْ مِرَارًا كَثِيرَةً وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: لَا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ [الْمَائِدَةِ: ٨٩] فَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ لَا يَجِبَ فِي الْأَيْمَانِ الْكَثِيرَةِ إِلَّا كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ، وَلَمَّا كَانَ بَاطِلًا، فَكَذَا مَا قُلْتُمُوهُ.
{ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ } kavli, zıhârın keffâreti vacip kılma illet/sebebi olmasını gerektirir. İkinci zıhâr meydana geldiğinde, keffâretin vücup illeti de meydana gelmiş olur. İkinci zıhâr ya birinci keffâretin illetidir ya da ikinci bir keffâretin illetidir. Birincisi bâtıldır; zira keffâret birinci zıhârla vacip olmuştur, mevcut olan bir şeyi yeniden var etmek ise imkânsızdır ve illetin hükümden sonra gelmesi de muhaldir. Böylece bildik ki ikinci zıhâr, ikinci bir keffâreti vacip kılar. Mâlik ise Allah'ın: { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ } kavlinin bir defa zıhâr yapanı da çok defa zıhâr yapanı da kapsadığını, sonra da Allah Teâlâ'nın onun üzerine bir köle azat etmeyi vacip kıldığını, dolayısıyla ister bir defa ister defalarca olsun zıhârda tek bir keffâretin yeterli olduğunu anladığımızı delil getirmiştir. Cevap: Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { لَا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ } [el-Mâide: 89] "Allah sizi yeminlerinizdeki lağivden (kasıtsız yeminlerden) dolayı sorumlu tutmaz, fakat bağladığınız yeminlerden dolayı sorumlu tutar. Bunun keffâreti on yoksulu doyurmaktır." Bu ayet, çok sayıdaki yeminlerde tek bir keffâretten başkasının vacip olmamasını iktiza eder; bu durum bâtıl olduğuna göre, sizin söylediğiniz de aynı şekilde [bâtıldır].
51514. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: رَجُلٌ تَحْتَهُ أَرْبَعَةُ نِسْوَةٍ فَظَاهَرَ مِنْهُنَّ بِكَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ وَقَالَ: أَنْتُنَّ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، لِلشَّافِعِيِّ قَوْلَانِ: أَظْهَرُهُمَا أَنَّهُ يَلْزَمُهُ أَرْبَعُ كَفَّارَاتٍ، نَظَرًا إِلَى عَدَدِ اللَّوَاتِي ظَاهَرَ مِنْهُنَّ، وَدَلِيلُهُ مَا ذَكَرْنَا، أَنَّهُ ظَاهَرَ عَنْ هَذِهِ، فَلَزِمَهُ كَفَّارَةٌ بِسَبَبِ هَذَا الظِّهَارِ، وَظَاهَرَ أَيْضًا عَنْ تِلْكَ، فَالظِّهَارُ الثَّانِي لَا بُدَّ وَأَنْ يُوجِبَ كَفَّارَةً أُخْرَى.
Üçüncü Mesele: Nikâhı altında dört kadın bulunan bir adam, tek bir kelimeyle onlardan zıhâr yapıp: "Sizler bana anamın sırtı gibisiniz" dese; Şâfiî'nin iki görüşü vardır: Bunların daha zahir olanı, kendilerinden zıhâr yapılan kadınların sayısına bakılarak üzerine dört keffâret gerekmesidir. Bunun delili zikrettiğimiz husustur: O, bundan zıhâr yapmış ve bu zıhâr sebebiyle üzerine bir keffâret gerekmiştir; şundan da zıhâr yapmıştır, binaenaleyh ikinci zıhârın da muhakkak başka bir keffâreti vacip kılması gerekir.
51515. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى إِيجَابِ الْكَفَّارَةِ قَبْلَ الْمُمَاسَّةِ، فَإِنْ جَامَعَ قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ إِلَّا كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، كَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَسُفْيَانَ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ ﵏، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا وَاقَعَهَا قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ فَعَلَيْهِ كَفَّارَتَانِ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ دَلِيلُنَا أَنَّ الْآيَةَ دَلَّتْ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْمُظَاهِرِ كَفَّارَةٌ قَبْلَ الْعَوْدِ، فَهَهُنَا فَاتَتْ صِفَةُ الْقَبْلِيَّةِ، فَيَبْقَى أَصْلُ وُجُوبِ الْكَفَّارَةِ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ تَرْكَ التَّقْدِيمِ يُوجِبُ كَفَّارَةً أُخْرَى.
Dördüncü Mesele: Ayet, temastan önce keffâretin vacip olduğuna delalet eder. Şayet keffâret vermeden önce cinsel ilişkide bulunursa, üzerine sadece tek bir keffâret gerekir; Mâlik, Ebû Hanîfe, eş-Şâfiî, Süfyân, Ahmed ve İshak rahimehumullâh gibi ilim ehlinin çoğunun kavli budur. Bazıları ise: "Keffâret vermeden önce onunla ilişkide bulunursa üzerine iki keffâret gerekir" demiştir ki bu da Abdurrahman b. Mehdî'nin kavlidir. Bizim delilimiz şudur: Ayet, zıhâr yapan kimseye dönmeden önce bir keffâretin vacip olduğuna delalet etmiştir; burada öncelik sıfatı kaçırılmıştır, dolayısıyla keffâretin asıl vücubiyeti baki kalır. Ayette ise öne almayı terk etmenin başka bir keffâreti vacip kılacağına dair hiçbir delalet yoktur.
51516. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: الْأَظْهَرُ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَدَعَهُ يَقْرَبَهَا حَتَّى يُكَفِّرَ، فَإِنْ تَهَاوَنَ بِالتَّكْفِيرِ حَالَ الْإِمَامُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا وَيُجْبِرُهُ عَلَى التَّكْفِيرِ، وَإِنْ كَانَ بِالضَّرْبِ حَتَّى يُوَفِّيَهَا حَقَّهَا مِنَ الْجِمَاعِ، قَالَ الْفُقَهَاءُ: وَلَا شَيْءَ مِنَ الْكَفَّارَاتِ يُجْبَرُ عَلَيْهِ وَيُحْبَسُ إِلَّا كَفَّارَةُ الظِّهَارِ وَحْدَهَا، لِأَنَّ تَرْكَ التَّكْفِيرِ إِضْرَارٌ بِالْمَرْأَةِ وَامْتِنَاعٌ مِنْ إِيفَاءِ حَقِّهَا.
Beşinci Mesele: Zahir olan şudur ki, kadın keffâret verinceye kadar kocasının kendisine yaklaşmasına izin vermemelidir. Şayet adam keffâret hususunda gevşeklik gösterirse, devlet başkanı (hâkim) kadınla onun arasına girer ve kadına cima konusundaki hakkını tam olarak verinceye kadar gerekirse dayakla da olsa onu keffâret vermeye zorlar. Fakihler şöyle demiştir: Keffâretlerden hiçbiri hakkında kişi zorlanmaz ve hapsedilmez; sadece zıhâr keffâreti müstesnadır. Zira keffâreti terk etmek kadına zarar vermektir ve onun hakkını yerine getirmekten imtina etmektir.
51517. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ هَذِهِ الرَّقَبَةُ تُجْزِئُ سَوَاءٌ كَانَتْ مُؤْمِنَةً أَوْ كَافِرَةً، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:
Altıncı Mesele: Ebû Hanîfe rahimehullâh demiştir ki: Bu köle ister mümin olsun ister kâfir olsun yeterli gelir; zira Allah Teâlâ:
51518. Metin
فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَهَذَا اللَّفْظُ يُفِيدُ الْعُمُومَ فِي جَمِيعِ الرِّقَابِ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ مُؤْمِنَةً وَدَلِيلُهُ وَجْهَانِ
{ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ } "bir köle azat etmek" buyurmuştur ve bu lafız bütün köleler hakkında umum ifade eder. eş-Şâfiî ise: "Mutlaka mümin olması gerekir" demiştir ve bunun delili iki vecihtir:
51519. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُشْرِكَ نَجَسٌ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ [التَّوْبَةِ: ٢٨] وَكُلُّ نَجِسٍ خَبِيثٌ بِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ وَقَالَ تَعَالَى: وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ [الْبَقَرَةِ: ٢٦٧] الثَّانِي: أَجْمَعْنَا عَلَى أَنَّ الرَّقَبَةَ فِي كَفَّارَةِ القتل مقيدة بالإيمان، فكذا هاهنا، وَالْجَامِعُ أَنَّ الْإِعْتَاقَ إِنْعَامٌ، فَتَقْيِيدُهُ بِالْإِيمَانِ يَقْتَضِي صَرْفَ هَذَا الْإِنْعَامِ إِلَى أَوْلِيَاءِ اللَّه وَحِرْمَانَ أَعْدَاءِ اللَّه، وَعَدَمُ التَّقْيِيدِ بِالْإِيمَانِ قَدْ يُفْضِي إِلَى حِرْمَانِ أَوْلِيَاءِ اللَّه، فَوَجَبَ أَنْ يَتَقَيَّدَ بِالْإِيمَانِ تَحْصِيلًا لِهَذِهِ الْمَصْلَحَةِ.
Birincisi: Müşrik necistir; zira Allah Teâlâ: { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ } [et-Tevbe: 28] "Müşrikler ancak bir necistir" buyurmuştur ve ümmetin icmasıyla her necis olan şey pistir/kötüdür (habîs). Allah Teâlâ ise: { وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ } [el-Bakara: 267] "Kötü olanı vermeye yeltenmeyin" buyurmuştur. İkincisi: Katil keffâretindeki kölenin imanla kayıtlı olduğu hususunda icma ettik; burada da böyledir. Ortak illet (el-câmi') şudur: Köle azat etmek bir nimettir/ihsandır; dolayısıyla bunu imanla kaydetmek bu nimeti Allah'ın dostlarına yöneltmeyi ve Allah'ın düşmanlarını mahrum bırakmayı iktiza eder. İmanla kaydetmemek ise bazen Allah'ın dostlarının mahrum kalmasına yol açabilir; binaenaleyh bu maslahatı elde etmek için imanla kayıtlanması vacip olmuştur.
51520. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: إِعْتَاقُ الْمُكَاتَبِ لَا يُجْزِئُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ ﵀، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ إِنْ أَعْتَقَهُ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِّيَ شَيْئًا جَازَ عَنِ الْكَفَّارَةِ، وَإِذَا أَعْتَقَهُ بَعْدَ أَنْ يُؤَدِّيَ شَيْئًا، فَظَاهِرُ الرِّوَايَةِ أَنَّهُ لَا يُجْزِئُ، وَرَوَى الْحَسَنُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ يُجْزِئُ، حُجَّةُ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ الْمُكَاتَبَ رَقَبَةٌ/ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَفِي الرِّقابِ [البقرة: ١٧٧] وَالرَّقَبَةُ مُجْزِئَةٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ، حُجَّةُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ الْمُقْتَضِيَ لِبَقَاءِ التَّكَالِيفِ بِإِعْتَاقِ الرَّقَبَةِ قَائِمٌ، بَعْدَ إِعْتَاقِ الْمُكَاتَبِ، وَمَا لِأَجْلِهِ تُرِكَ الْعَمَلُ بِهِ فِي مَحَلِّ الرِّقَابِ غَيْرُ مَوْجُودٍ هاهنا، فَوَجَبَ أَنْ يَبْقَى عَلَى الْأَصْلِ، بَيَانُ الْمُقْتَضِي أَنَّ الْأَصْلَ فِي الثَّابِتِ الْبَقَاءُ عَلَى مَا كَانَ، بَيَانُ الْفَارِقِ أَنَّ الْمُكَاتَبَ كَالزَّائِلِ عَنْ مِلْكِ الْمَوْلَى وَإِنْ لَمْ يَزُلْ عَنْ مِلْكِهِ، لَكِنَّهُ يُمْكِنُ نُقْصَانٌ فِي رِقِّهِ، بِدَلِيلِ أَنَّهُ صَارَ أَحَقَّ بِمَكَاسِبِهِ، وَيَمْتَنِعُ عَلَى الْمَوْلَى التَّصَرُّفَاتُ فِيهِ، وَلَوْ أَتْلَفَهُ الْمَوْلَى يَضْمَنُ قِيمَتَهُ، وَلَوْ وَطِئَ مُكَاتَبَتَهُ يُغَرَّمُ الْمَهْرَ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ إِزَالَةَ الْمِلْكِ الْخَالِصِ عَنْ شَوَائِبِ الضَّعْفِ أَشَقُّ عَلَى الْمَالِكِ مِنْ إِزَالَةِ الْمِلْكِ الضَّعِيفِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ خُرُوجِ الرَّجُلِ عَنِ الْعُهْدَةِ بِإِعْتَاقِ الْعَبْدِ الْقِنِّ خُرُوجُهُ عَنِ الْعُهْدَةِ بِإِعْتَاقِ الْمُكَاتَبِ، وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَجْمَعْنَا عَلَى أَنَّهُ لَوْ أَعْتَقَهُ الْوَارِثُ بَعْدَ مَوْتِهِ لَا يُجْزِئُ عَنِ الْكَفَّارَةِ، فَكَذَا إِذَا أَعْتَقَهُ الْمُوَرِّثُ وَالْجَامِعُ كَوْنُ الْمِلْكِ ضَعِيفًا.
Yedinci Mesele: Mükâteb köleyi (bedel karşılığı hürriyet sözleşmesi yapan köleyi) azat etmek eş-Şâfiî rahimehullâh'a göre yeterli olmaz. Ebû Hanîfe rahimehullâh ise şöyle demiştir: Bir şey ödemeden önce onu azat ederse keffâret yerine geçer; bir şey ödedikten sonra azat ederse zâhiru'r-rivâyeye göre yeterli olmaz. el-Hasan'ın Ebû Hanîfe'den rivayetine göre ise yeterli olur. Ebû Hanîfe'nin hücceti şudur: Mükâteb bir köledir; zira Allah Teâlâ: { وَفِي الرِّقابِ } [el-Bakara: 177] "köleler uğrunda" buyurmuştur. Köle de Allah Teâlâ'nın: { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ } kavli gereğince yeterlidir. Şâfiî'nin hücceti ise şudur: Mükâtebi azat ettikten sonra da köle azat etme mükellefiyetinin devamını gerektiren illet mevcuttur; köle azadının geçerli olduğu yerde hükmün gereğinin terk edilmesine sebep olan durum burada mevcut değildir, binaenaleyh aslî hüküm üzere kalması vacip olur. Gerektirici illetin (muktezî) açıklaması: Sabit olan şeyde asıl olan, eskiden olduğu durum üzere kalmasıdır. Farkın açıklaması ise şudur: Mükâteb, efendinin mülkünden çıkmamış olsa bile mülkünden çıkmış gibidir; lakin kölelik vasfında bir noksanlık mümkündür. Bunun delili şudur: O kendi kazançlarına daha hak sahibi olmuştur, efendisinin onda tasarrufta bulunması menedilmiştir; efendisi onu helak etse kıymetini tazmin eder ve şayet mükâtebe cariyesiyle cinsel ilişkide bulunsa mehir ödemeye mahkûm edilir. Bilinmektedir ki zayıflık şaibelerinden uzak olan katıksız mülkiyeti gidermek, zayıf mülkiyeti gidermekten mülk sahibi için daha zordur. Katıksız köleyi (el-kınn) azat etmekle kişinin zimmetten kurtulmasından, mükâtebi azat etmekle de zimmetten kurtulması lazım gelmez. İkinci Vecih: Varisin ölümünden sonra onu azat etmesi durumunda keffâret için yeterli olmayacağı hususunda icma ettik; aynı şekilde miras bırakan onu azat ettiğinde de böyledir; aralarındaki ortak illet ise mülkiyetin zayıf oluşudur.
51521. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ: لَوِ اشْتَرَى قَرِيبَهُ الَّذِي يعتق عليه بينة الْكَفَّارَةِ عَتَقَ عَلَيْهِ، لَكِنَّهُ لَا يَقَعُ عَنِ الْكَفَّارَةِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ يَقَعُ، حُجَّةُ أَبِي حَنِيفَةَ التَّمَسُّكُ بِظَاهِرِ الْآيَةِ، وَحُجَّةُ الشَّافِعِيِّ مَا تَقَدَّمَ.
Sekizinci Mesele: Kişi, keffâret niyetiyle satın alındığında kendisine hür olan yakınını satın alsa, o yakını hür olur; fakat Şâfiî'ye göre bu keffâret yerine geçmez, Ebû Hanîfe'ye göre ise geçer. Ebû Hanîfe'nin hücceti ayetin zahirine tutunmaktır, Şâfiî'nin hücceti ise daha önce geçen açıklamadır.
51522. Metin
الْمَسْأَلَةُ التَّاسِعَةُ: قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: الْإِطْعَامُ فِي الْكَفَّارَاتِ يَتَأَدَّى بِالتَّمْكِينِ مِنَ الطَّعَامِ، وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ لَا يَتَأَدَّى إِلَّا بِالتَّمْلِيكِ مِنَ الْفَقِيرِ، حُجَّةُ أَبِي حَنِيفَةَ ظَاهِرُ الْقُرْآنِ وَهُوَ أَنَّ الْوَاجِبَ هُوَ الْإِطْعَامُ، وَحَقِيقَةُ الْإِطْعَامِ هُوَ التَّمْكِينُ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ [الْمَائِدَةِ: ٨٩] وَذَلِكَ يَتَأَدَّى بِالتَّمْكِينِ والتمليك، فكذا هاهنا، وحجة الشافعي القياس على الزَّكَاةِ وَصَدَقَةِ الْفِطْرِ.
Dokuzuncu Mesele: Ebû Hanîfe demiştir ki: Keffâretlerde yedirmek (it'âm), yemeği yemesine imkân tanımakla (ibâha yoluyla) yerine getirilmiş olur. Şâfiî'ye göre ise fakire mülk kılmaktan (temlikten) başkasıyla yerine getirilmiş olmaz. Ebû Hanîfe'nin hücceti Kur'an'ın zahiridir; o da vacip olanın 'yedirmek' olduğudur, yedirmenin hakikati ise imkân tanımaktır (ibâhadır). Bunun delili Allah Teâlâ'nın: { مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ } [el-Mâide: 89] "Ailenize yedirdiğinizin orta hallisinden" kavlidir; bu da hem imkân tanımakla hem de temlik etmekle yerine gelir, burada da böyledir. Şâfiî'nin hücceti ise zekât ve fıtır sadakasına kıyastır.
51523. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْعَاشِرَةُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ مِنْ طَعَامِ بَلَدِهِ الَّذِي يَقْتَاتُ مِنْهُ حِنْطَةً أَوْ شَعِيرًا أَوْ أُرْزًا أَوْ تَمْرًا أَوْ أَقِطًا، وَذَلِكَ بِمُدِّ النَّبِيِّ ﷺ وَلَا يُعْتَبَرُ مُدٌّ حَدَثَ بَعْدَهُ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يُعْطَى كُلُّ مِسْكِينٍ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ أَوْ دَقِيقٍ أَوْ سَوِيقٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ وَلَا يُجْزِئُهُ دُونَ ذَلِكَ، حُجَّةُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ يَقْتَضِي الْإِطْعَامَ، ومراتب الإطعام مختلفة بالملكية وَالْكَيْفِيَّةِ، فَلَيْسَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَى الْبَعْضِ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى الْبَاقِي، فَلَا بُدَّ مِنْ حمله على أقل مالا بُدَّ مِنْهُ ظَاهِرًا، وَذَلِكَ هُوَ الْمُدُّ، حُجَّةُ أَبِي حَنِيفَةَ مَا
Onuncu Mesele: Şâfiî demiştir ki: Her bir yoksula, kendi beldesinin gıda edindiği yiyeceklerden buğday, arpa, pirinç, hurma veya keşten bir müdd verilir; bu da Peygamber ﷺ'in müddü iledir ve ondan sonra ihdas edilen hiçbir müdd dikkate alınmaz. Ebû Hanîfe ise şöyle demiştir: Her bir yoksula buğdaydan, undan veya kavuttan yarım sâ' yahut hurmadan bir sâ' veya arpadan bir sâ' verilir; bundan daha azı yeterli olmaz. Şâfiî'nin hücceti şudur: Ayetin zahiri yedirmeyi iktiza eder; yedirmenin mertebeleri miktar ve keyfiyet bakımından farklı farklıdır. Lafzı bazı mertebelere hamletmek diğerlerine hamletmekten daha evla değildir. Dolayısıyla lafzı zahiren kaçınılmaz olan en asgari miktara hamletmek gerekir ki bu da bir müdd'dür. Ebû Hanîfe'nin hücceti ise
51524. Metin
رُوِيَ فِي حَدِيثِ أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ: «لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ»
Evs b. es-Sâmit hadisinde rivayet edilen şu ifadedir: «Her bir yoksula buğdaydan yarım sâ' vardır.»
51525. Metin
وَعَنْ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ قَالَا: لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدَّانِ مِنْ بُرٍّ،
Ali ve Âişe'den de: "Her bir yoksula buğdaydan iki müdd vardır" dedikleri rivayet edilmiştir.
51526. Metin
وَلِأَنَّ الْمُعْتَبَرَ حَاجَةُ الْيَوْمِ لِكُلِّ مِسْكِينٍ، فَيَكُونُ نَظِيرَ صَدَقَةِ الْفِطْرِ، وَلَا يَتَأَدَّى ذَلِكَ بِالْمُدِّ، بَلْ بِمَا قُلْنَا، فَكَذَلِكَ هُنَا.
Bir de dikkate alınan husus her bir yoksulun bir günlük ihtiyacıdır; dolayısıyla fıtır sadakasının benzeri olur ve bu da bir müdd ile değil ancak bizim söylediğimiz miktar ile yerine gelir; binaenaleyh burada da böyledir.
51527. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ: لَوْ أَطْعَمَ مِسْكِينًا وَاحِدًا سِتِّينَ مَرَّةً لَا يُجْزِئُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ يُجْزِئُ، حُجَّةُ الشَّافِعِيِّ ظَاهِرُ الْآيَةِ، وَهُوَ أَنَّهُ أَوْجَبَ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا، فَوَجَبَ رِعَايَةُ ظَاهِرِ الْآيَةِ، وَحُجَّةُ أَبِي
On Birinci Mesele: Bir tek yoksulu altmış defa doyursa Şâfiî'ye göre bu yeterli olmaz, Ebû Hanîfe'ye göre ise yeterli olur. Şâfiî'nin hücceti ayetin zahiridir; zira Allah Teâlâ altmış yoksulu doyurmayı vacip kılmıştır, dolayısıyla ayetin zahirine riayet etmek vacip olur. Ebû Hanîfe'nin
51528. Metin
حَنِيفَةَ أَنَّ الْمَقْصُودَ دَفْعُ الْحَاجَةِ وَهُوَ حَاصِلٌ، وَلِلشَّافِعِيِّ أَنْ يَقُولَ: التَّحَكُّمَاتُ غَالِبَةٌ عَلَى هَذِهِ التَّقْدِيرَاتِ، فَوَجَبَ الِامْتِنَاعُ فِيهَا مِنَ الْقِيَاسِ، وَأَيْضًا فَلَعَلَّ إِدْخَالَ السُّرُورِ/ فِي قَلْبِ سِتِّينَ إِنْسَانًا، أَقْرَبُ إِلَى رِضَا اللَّه تَعَالَى مِنْ إِدْخَالِ السُّرُورِ فِي قَلْبِ الْإِنْسَانِ الْوَاحِدِ.
hücceti ise şudur: Maksat ihtiyacın giderilmesidir ve bu da hâsıl olmuştur. Şâfiî'nin ise şöyle deme hakkı vardır: Bu takdirlerde taabbüdîlik (dogmatik hüküm oluş) galiptir; binaenaleyh bunlarda kıyastan kaçınmak vaciptir. Ayrıca altmış insanın kalbine sevinç sokmak, belki de tek bir insanın kalbine sevinç sokmaktan Allah Teâlâ'nın rızasına daha yakındır.
51529. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةَ: عَشْرَةَ: قَالَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ: إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي الرَّقَبَةِ: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ وَقَالَ فِي الصَّوْمِ: فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً فَذَكَرَ فِي الْأَوَّلِ: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ وَفِي الثَّانِي: فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَقَالُوا: مَنْ مَالُهُ غَائِبٌ لَمْ يَنْتَقِلْ إِلَى الصَّوْمِ بِسَبَبِ عَجْزِهِ عَنِ الْإِعْتَاقِ فِي الْحَالِ أَمَّا مَنْ كَانَ مَرِيضًا فِي الْحَالِ، فَإِنَّهُ يَنْتَقِلُ إِلَى الْإِطْعَامِ وَإِنْ كَانَ مَرَضُهُ بِحَيْثُ يُرْجَى زَوَالُهُ، قَالُوا: وَالْفَرْقُ أَنَّهُ قَالَ فِي الِانْتِقَالِ إِلَى الْإِطْعَامِ: فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ وَهُوَ بِسَبَبِ الْمَرَضِ النَّاجِزِ، وَالْعَجْزِ الْعَاجِلِ غَيْرُ مُسْتَطِيعٍ، وَقَالَ فِي الرَّقَبَةِ: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ وَالْمُرَادُ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ رَقَبَةً أَوْ مَالًا يَشْتَرِي بِهِ رَقَبَةً، وَمَنْ مَالُهُ غَائِبٌ لَا يُسَمَّى فَاقِدًا لِلْمَالِ، وَأَيْضًا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ فِي الْفَرْقِ إِحْضَارُ الْمَالِ يَتَعَلَّقُ بِاخْتِيَارِهِ وَأَمَّا إِزَالَةُ الْمَرَضِ فَلَيْسَ بِاخْتِيَارِهِ.
On İkinci Mesele: Şâfiî'nin ashabı demiştir ki: Allah Teâlâ köle azadı hakkında: { فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ } [en-Nisâ: 92] "Kim de bulamazsa iki ay oruç tutmalıdır" buyurmuş, oruç hakkında ise: { فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً } "Kim de buna güç yetiremezse altmış yoksulu doyurmalıdır" buyurmuştur. Böylece birincisinde: { فَمَنْ لَمْ يَجِدْ } "Kim bulamazsa", ikincisinde ise: { فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ } "Kim güç yetiremezse" ifadelerini zikretmiştir. Dediler ki: Malı uzakta (yanında mevcut değil) olan kimse, o anda köle azat etmekten aciz olması sebebiyle oruca intikal etmez. O anda hasta olan kimseye gelince, hastalığı iyileşmesi umulan bir hastalık olsa bile yedirmeye (it'âma) intikal eder. Dediler ki: Aradaki fark şudur: Allah Teâlâ doyurmaya intikal hakkında: { فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ } buyurmuştur; bu kimse de mevcut hastalığı ve hâlihazırdaki acziyeti sebebiyle güç yetiremeyen kimsedir. Köle azadında ise: { فَمَنْ لَمْ يَجِدْ } buyurmuştur; murad ise köle yahut köle satın alacağı mal bulamayan kimsedir. Malı uzakta olan kimseye ise malı bulunmayan kimse denilmez. Yine fark hakkında şöyle de denilebilir: Malı getirmek onun ihtiyarındadır (kendi elindedir), hastalığı gidermek ise onun elinde değildir.
51530. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ: قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: الشَّبَقُ الْمُفْرِطُ وَالْغُلْمَةُ الْهَائِجَةُ، عُذْرٌ فِي الِانْتِقَالِ إِلَى الْإِطْعَامِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ
On Üçüncü Mesele: Mezhebimiz âlimlerinden bazıları demiştir ki: Aşırı cinsel arzu (şevek) ve galeyana gelmiş şehvet, doyurmaya (it'âma) intikalde bir özürdür. Bunun delili ise
51531. Metin
أَنَّهُ ﵇ لَمَّا أَمَرَ الْأَعْرَابِيَّ بِالصَّوْمِ قَالَ لَهُ: وَهَلْ أُتِيتُ إِلَّا مِنْ قِبَلِ الصَّوْمِ فَقَالَ ﵇ «أَطْعِمْ»
Peygamber aleyhisselâm'ın bedeviye orucu emrettiğinde, bedevinin ona: "Başıma ne geldiyse ancak oruçtan dolayı gelmedi mi?" demesi, bunun üzerine Peygamber aleyhisselâm'ın: «O halde [yoksulları] doyur» buyurmasıdır.
51532. Metin
دَلَّ الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ الشَّبَقَ الشَّدِيدَ عُذْرٌ فِي الِانْتِقَالِ مِنَ الصَّوْمِ إِلَى الْإِطْعَامِ، وَأَيْضًا الِاسْتِطَاعَةُ فَوْقَ الْوُسْعِ، وَالْوُسْعُ فَوْقَ الطَّاقَةِ، فَالِاسْتِطَاعَةُ هُوَ أَنْ يَتَمَكَّنَ الْإِنْسَانُ مِنَ الْفِعْلِ عَلَى سَبِيلِ السُّهُولَةِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذَا الْمَعْنَى لَا يَتِمُّ مَعَ شِدَّةِ الشَّبَقِ، فَهَذِهِ جُمْلَةٌ مُخْتَصَرَةٌ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِفِقْهِ الْقُرْآنِ في هذه الآية، واللَّه أعلم.
Hadis, şiddetli cinsel arzunun oruçtan doyurmaya intikalde bir özür olduğuna delalet etmiştir. Ayrıca istitâat (güç yetirme) vüs'ün (genişliğin) üstündedir, vüs' ise tâkatin (zorlanarak yapabilmenin) üstündedir. Dolayısıyla istitâat, insanın bir fiile kolaylıkla güç yetirebilmesidir; bilinmektedir ki şiddetli arzu ile birlikte bu mana tam olarak gerçekleşmez. İşte bu ayette Kur'an fıkhına dair muhtasar bir özettir. En doğrusunu Allah bilir.
51533. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ قَالَ الزَّجَّاجُ: ذلِكُمْ لِلتَّغْلِيظِ فِي الْكَفَّارَةِ تُوعَظُونَ بِهِ أَيْ أَنَّ غِلَظَ الْكَفَّارَةِ وَعْظٌ لَكُمْ حَتَّى تَتْرُكُوا الظِّهَارَ وَلَا تُعَاوِدُوهُ، وَقَالَ غَيْرُهُ ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ أَيْ تُؤْمَرُونَ بِهِ مِنَ الْكَفَّارَةِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ من التكفير وتركه.
Allah Teâlâ'nın: { ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } "İşte size bununla öğüt verilmektedir. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır" kavli hakkında ez-Zeccâc şöyle demiştir: { ذلِكُمْ } lafzı keffâretteki ağırlığı bildirmek içindir; { تُوعَظُونَ بِهِ } yani keffâretin ağırlığı, zıhârı terk etmeniz ve ona bir daha dönmemeniz için size bir vaazdır (öğüttür). Başkası ise şöyle demiştir: { ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ } yani keffâretten size emredilen şeydir; { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } yani keffâreti ödemenizden ve onu terk etmenizden hakkıyla haberdardır.
51534. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : آية ٤]
[Mücâdele Suresi (58), Âyet 4]