51689. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
51690. Metin
سُورَةُ الْحَشْرِ
HAŞR SURESİ
51691. Metin
وَهِيَ عِشْرُونَ وَأَرْبَعُ آيَاتٍ مَدَنِيَّةٌ
Yirmi dört ayet olup Medenîdir.
51692. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١ الى ٢]
[Haşr Suresi (59), Ayetler 1-2]
51693. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
51694. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ (٢)
Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (1) Kitap ehlinden inkâr edenleri, ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur. Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız; onlar da kalelerinin kendilerini Allah'tan koruyacağını sanmışlardı. Ama Allah, onlara hesaba katmadıkları bir yönden geldi ve kalplerine korku saldı; öyle ki evlerini kendi elleriyle ve müminlerin elleriyle yıkıyorlardı. Ey basiret sahipleri, ibret alın! (2)
51695. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ صَالَحَ بَنُو النَّضِيرِ رَسُولُ اللَّه ﷺ عَلَى أَنْ لَا يَكُونُوا عَلَيْهِ وَلَا لَهُ، فَلَمَّا ظَهَرَ يَوْمَ بَدْرٍ قَالُوا: هُوَ النَّبِيُّ الْمَنْعُوتُ فِي التَّوْرَاةِ بالنصر، فلما هزم المسلمون يوم أحد تابوا وَنَكَثُوا، فَخَرَجَ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ فِي أَرْبَعِينَ رَاكِبًا إِلَى مَكَّةَ وَحَالَفُوا أَبَا سُفْيَانَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّه ﷺ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ الْأَنْصَارِيَّ، فَقَتَلَ كَعْبًا غِيلَةً، وَكَانَ أَخَاهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ، ثُمَّ صَحِبَهُمْ رَسُولُ اللَّه ﷺ بِالْكَتَائِبِ وَهُوَ عَلَى حِمَارٍ مَخْطُومٍ بِلِيفٍ،
Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. Kitap ehlinden inkâr edenleri, ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur. Benî Nadîr, Allah Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem ile ne onun aleyhine ne de onun lehine olmamak üzere barış yapmışlardı. Bedir günü [Müslümanlar] galip gelince: «O, Tevrat'ta zaferle nitelenen peygamberdir» dediler. Uhud günü Müslümanlar yenilgiye uğrayınca vazgeçip ahitlerini bozdular. Ka'b b. el-Eşref kırk süvariyle Mekke'ye gitti ve Kâbe'nin yanında Ebû Süfyân ile ittifak kurdular. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Muhammed b. Mesleme el-Ensârî'ye emretti; o da sütkardeşi olan Ka'b'ı pusu kurarak öldürdü. Ardından Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, yuları hurma lifinden olan bir merkebe binmiş olarak birliklerle onların üzerine yürüdü.
51696. Metin
فَقَالَ لَهُمُ: اخْرُجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ،
Onlara: «Medine'den çıkın!» buyurdu.
51697. Metin
فَقَالُوا: الْمَوْتُ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ ذَلِكَ فَتَنَادَوْا بِالْحَرْبِ، وَقِيلَ:
Onlar ise: «Ölüm bize bundan daha sevimlidir» dediler ve savaşa çağrıda bulundular. Şöyle de denilmiştir:
51698. Metin
اسْتَمْهَلُوا رَسُولَ اللَّه ﷺ عَشَرَةَ أَيَّامٍ لِيَتَجَهَّزُوا لِلْخُرُوجِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّه بْنَ أُبَيٍّ وَقَالَ: لَا تَخْرُجُوا مِنَ الْحِصْنِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَنَحْنُ مَعَكُمْ لَا نَخْذُلُكُمْ، وَلَئِنْ خَرَجْتُمْ لنخرجن معكم، فحصنوا الأزقة فحاصرهم إحدى وعشرون لَيْلَةً، فَلَمَّا قَذَفَ اللَّه فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، وَأَيِسُوا مِنْ نَصْرِ الْمُنَافِقِينَ طَلَبُوا الصُّلْحَ، فَأَبَى إِلَّا الْجَلَاءَ، عَلَى أَنْ يَحْمِلَ كُلُّ ثَلَاثَةِ أَبْيَاتٍ عَلَى بَعِيرٍ مَا شَاءُوا مِنْ مَتَاعِهِمْ، فجلوا إلى الشأم إلى أريحاء وأزرعات إِلَّا أَهْلَ بَيْتَيْنِ مِنْهُمْ آلُ أَبِي الْحَقِيقِ، وَآلُ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ، فَإِنَّهُمْ لَحِقُوا بِخَيْبَرَ، ولحقت طائفة بالحيرة. وهاهنا سُؤَالَاتٌ:
Çıkış için hazırlık yapmak üzere Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den on gün mühlet istediler. Abdullah b. Übey onlara haber gönderip: «Kaleden çıkmayın; eğer sizinle savaşırlarsa biz sizinle beraberiz, sizi yardımsız bırakmayız. Eğer çıkarılırsanız biz de sizinle beraber mutlaka çıkarız» dedi. Bunun üzerine sokakları tahkim ettiler. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] onları yirmi bir gece kuşattı. Allah onların kalplerine korku salınca ve münafıkların yardımından ümitlerini kesince barış istediler. Ancak [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem], her üç hanenin bir deveye eşyalarından dilediklerini yüklemesi şartıyla sürgün edilmelerinden başka bir şeyi kabul etmedi. Onlar da Şam tarafına, Eriha ve Ezriât'a sürüldüler; sadece içlerinden iki hane halkı, Ebü'l-Hukayk ailesi ile Huyey b. Ahtab ailesi müstesna; onlar Hayber'e katıldılar. Bir grup da Hîre'ye katıldı. Burada birkaç soru bulunmaktadır:
51699. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا مَعْنَى هَذِهِ اللَّامِ فِي قَوْلِهِ: لِأَوَّلِ الْحَشْرِ الْجَوَابُ: إِنَّهَا هِيَ اللَّامُ فِي قَوْلِكَ: جِئْتُ لِوَقْتِ كَذَا، وَالْمَعْنَى: أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا عِنْدَ أَوَّلِ الْحَشْرِ.
Birinci Soru: Allah Teâlâ'nın «ilk sürgünde» kavlindeki lām (لِ) harfinin manası nedir? Cevap: Bu lām, senin «şu vakitte geldim» sözündeki lām gibidir. Mana: İnkâr edenleri ilk haşr (sürgün) vaktinde çıkardı, demektir.
51700. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا مَعْنَى أَوَّلِ الْحَشْرِ؟ الْجَوَابُ: أَنَّ الْحَشْرَ هُوَ إِخْرَاجُ الْجَمْعِ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ، وَأَمَّا أَنَّهُ لِمَ سُمِّيَ هَذَا الْحَشْرُ بِأَوَّلِ الْحَشْرِ فَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْأَكْثَرِينَ أَنَّ هَذَا أَوَّلُ حشر أهل
İkinci Soru: «İlk haşr» ifadesinin manası nedir? Cevap: Haşr, bir topluluğu bir yerden başka bir yere çıkarmaktır. Bu sürgünün «ilk haşr» olarak isimlendirilmesinin sebebine gelince, bunun izahı birkaç yöndendir: Birincisi: İbn Abbâs ve çoğunluğun görüşü olup, bu Kitap
51701. Metin
الْكِتَابِ، أَيْ أَوَّلُ مَرَّةٍ حُشِرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ جَزِيرَةِ/ الْعَرَبِ لَمْ يُصِبْهُمْ هَذَا الذُّلُّ قَبْلَ ذَلِكَ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ مَنْعَةٍ وَعِزٍّ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ إِخْرَاجَهُمْ مِنَ الْمَدِينَةِ حَشْرًا، وَجَعَلَهُ أَوَّلَ الْحَشْرِ مِنْ حَيْثُ يُحْشَرُ النَّاسُ لِلسَّاعَةِ إِلَى نَاحِيَةِ الشَّامِ، ثُمَّ تُدْرِكُهُمُ السَّاعَةُ هُنَاكَ وَثَالِثُهَا: أَنَّ هَذَا أَوَّلُ حَشْرِهِمْ، وَأَمَّا آخِرُ حَشْرِهِمْ فَهُوَ إِجْلَاءُ عُمَرَ إِيَّاهُمْ مِنْ خَيْبَرَ إِلَى الشَّامِ وَرَابِعُهَا: مَعْنَاهُ أَخْرَجَهُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ مَا يَحْشُرُهُمْ لِقِتَالِهِمْ، لِأَنَّهُ أَوَّلُ قتال قاتلهم رسول اللَّه وَخَامِسُهَا: قَالَ قَتَادَةُ هَذَا أَوَّلُ الْحَشْرِ، وَالْحَشْرُ الثَّانِي نَارٌ تَحْشُرُ النَّاسَ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ، تَبِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا، وَتُقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا: وَذَكَرُوا أَنَّ تِلْكَ النَّارَ تُرَى بالليل ولا ترى بالنهار.
ehlinin ilk haşridir; yani Arap Yarımadası'ndan ilk kez toplanıp çıkarılmışlardır. Bundan önce onlara böyle bir zillet isabet etmemişti, zira onlar güç ve itibar sahibiydiler. İkincisi: Allah Teâlâ'nın onları Medine'den çıkarmasını bir haşr kılması ve insanların kıyamet için Şam tarafına haşredileceği ve kıyametin onları orada yakalayacağı cihetle bunu ilk haşr yapmasıdır. Üçüncüsü: Bu onların ilk haşridir; son haşrleri ise Ömer'in onları Hayber'den Şam'a sürmesidir. Dördüncüsü: Bunun manası, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlarla savaştığı ilk savaş olması hasebiyle, onlarla savaşmak için ilk topladığı vakitte onları yurtlarından çıkardı demektir. Beşincisi: Katâde şöyle demiştir: Bu ilk haşrdir; ikinci haşr ise insanları doğudan batıya toplayıp süren, geceledikleri yerde onlarla geceleyen, gündüz istirahat ettikleri yerde onlarla istirahat eden bir ateştir. Bu ateşin gece görüldüğünü, gündüz ise görülmediğini zikretmişlerdir.
51702. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ لِعِزَّتِهِمْ وَقُوَّتِهِمْ لَا يَحْتَاجُونَ إِلَى أَنْ يَخْرُجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ اللَّه تَعَالَى ذَلِكَ تَعْظِيمًا لِهَذِهِ النِّعْمَةِ، فَإِنَّ النِّعْمَةَ إِذَا وَرَدَتْ عَلَى الْمَرْءِ وَالظَّنُّ بِخِلَافِهِ تَكُونُ أَعْظَمَ، فَالْمُسْلِمُونَ مَا ظَنُّوا أَنَّهُمْ يَصِلُونَ إِلَى مُرَادِهِمْ فِي خُرُوجِ هَؤُلَاءِ الْيَهُودِ، فَيَتَخَلَّصُونَ مِنْ ضَرَرِ مَكَايِدِهِمْ، فَلَمَّا تَيَسَّرَ لَهُمْ ذَلِكَ كَانَ تَوَقُّعُ هَذِهِ النِّعْمَةِ أَعْظَمَ.
Allah Teâlâ'nın: «Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız» kavli hakkında İbn Abbâs şöyle demiştir: Müslümanlar, onların izzet ve güçlerinden ötürü yurtlarından çıkmaya mecbur kalmayacaklarını sanmışlardı. Allah Teâlâ bu nimeti tazim etmek için böyle zikretmiştir. Çünkü bir kimseye zannının hilafına bir nimet ulaştığında o daha büyük olur. Müslümanlar bu Yahudilerin çıkışıyla muratlarına ereceklerini ve onların tuzaklarının zararından kurtulacaklarını sanmıyorlardı. Bu durum kendileri için kolaylaşınca, bu nimetin sevinci ve kıymeti daha da büyüdü.
51703. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ قَالُوا كَانَتْ حُصُونُهُمْ مَنِيعَةً فَظَنُّوا أَنَّهَا تَمْنَعُهُمْ مِنْ رَسُولِ اللَّه، وَفِي الْآيَةِ تَشْرِيفٌ عَظِيمٌ لِرَسُولِ اللَّه، فَإِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ مُعَامَلَتَهُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّه هِيَ بِعَيْنِهَا نَفْسُ الْمُعَامَلَةِ مَعَ اللَّه، فَإِنْ قِيلَ: مَا الْفَرْقُ بَيْنَ قَوْلِكَ: ظَنُّوا أَنَّ حُصُونَهُمْ تَمْنَعُهُمْ أَوْ مَانِعَتُهُمْ وَبَيْنَ النَّظْمِ الَّذِي جَاءَ عَلَيْهِ، قُلْنَا: فِي تَقْدِيمِ الْخَبَرِ عَلَى الْمُبْتَدَأِ دَلِيلٌ عَلَى فَرْطِ وُثُوقِهِمْ بِحَصَانَتِهَا وَمَنْعِهَا إِيَّاهُمْ، وَفِي تَصْيِيرِ ضَمِيرِهِمُ اسْمًا، وَإِسْنَادِ الْجُمْلَةِ إِلَيْهِ دَلِيلٌ عَلَى اعْتِقَادِهِمْ فِي أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ فِي عِزَّةٍ وَمَنَعَةٍ لَا يُبَالُونَ بِأَحَدٍ يَطْمَعُ فِي مُنَازَعَتِهِمْ، وَهَذِهِ الْمَعَانِي لَا تَحْصُلُ فِي قَوْلِكَ: وَظَنُّوا أَنَّ حُصُونَهُمْ تَمْنَعُهُمْ.
Allah Teâlâ'nın: «Onlar da kalelerinin kendilerini Allah'tan koruyacağını sanmışlardı» kavli hakkında dediler ki: Kaleleri muhkemdi, dolayısıyla onların kendilerini Allah'ın Resulünden koruyacağını zannettiler. Ayette Allah'ın Resulüne büyük bir şeref vardır; zira bu, onlara Allah'ın Resulü ile olan muamelelerinin bizzat Allah ile olan muamele olduğunu göstermektedir. Şayet: «Senin 'Kalelerinin kendilerini koruyacağını sandılar' veya 'koruyucu olduğunu sandılar' demen ile ayetin geldiği nazım arasındaki fark nedir?» denilirse, biz deriz ki: Haberin mübtedadan öne geçirilmesinde, kalelerin muhkemliğine ve kendilerini koruyacağına aşırı güven duyduklarına bir delil vardır. Onların zamirinin isim yapılıp cümlenin ona isnat edilmesinde ise, kendilerinin güç ve dokunulmazlık içinde olduklarına ve kendileriyle mücadele etmeye yeltenen hiç kimseye aldırış etmeyeceklerine dair kendi içlerindeki inançlarına delil vardır. Bu manalar, «Onlar kalelerinin kendilerini koruyacağını sandılar» şeklindeki düz ifadede meydana gelmez.
51704. Metin
قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ'nın: «Allah onlara hesaba katmadıkları bir yönden geldi» kavlinde birkaç mesele vardır:
51705. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الْآيَةِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: فَأَتاهُمُ عَائِدٌ إِلَى الْيَهُودِ، أَيْ فَأَتَاهُمْ عَذَابُ اللَّه وَأَخَذَهُمْ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ عَائِدًا إِلَى الْمُؤْمِنِينَ أَيْ فَأَتَاهُمْ نَصْرُ اللَّه وَتَقْوِيَتُهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا، وَمَعْنَى: لَمْ يَحْتَسِبُوا، أَيْ لَمْ يَظُنُّوا وَلَمْ يَخْطُرْ بِبَالِهِمْ، وَذَلِكَ بِسَبَبِ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا: قَتْلُ رَئِيسِهِمْ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ عَلَى يَدِ أَخِيهِ غِيلَةً، وَذَلِكَ مِمَّا أضعف قوتهم، وفتت عضدهم، وقل مِنْ شَوْكَتِهِمْ وَالثَّانِي: بِمَا قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الرُّعْبِ.
Birinci Mesele: Ayette iki vecih vardır: Birincisi: «Onlara geldi» ifadesindeki zamirin Yahudilere dönük olmasıdır; yani Allah'ın azabı ve cezası onlara hesaba katmadıkları bir yerden geldi. İkincisi: Zamirin müminlere dönük olmasıdır; yani Allah'ın yardımı ve desteği onlara hesaba katmadıkları bir yerden geldi. «Hesaba katmadıkları» ifadesinin manası; zannetmedikleri ve akıllarına bile gelmeyen demektir. Bu da iki sebepten dolayı olmuştur: Birincisi: Reisleri Ka'b b. el-Eşref'in, sütkardeşi tarafından pusu kurularak öldürülmesidir ki bu, onların gücünü zayıflatmış, kollarını kanatlarını kırmış ve heybetlerini azaltmıştır. İkincisi ise: Kalplerine saldığı korku sebebiyledir.
51706. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: فَأَتاهُمُ اللَّهُ لَا يُمْكِنُ إِجْرَاؤُهُ عَلَى ظَاهِرِهِ بِاتِّفَاقِ جُمْهُورِ الْعُقَلَاءِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ بَابَ التَّأْوِيلِ مَفْتُوحٌ، وَأَنَّ صَرْفَ الْآيَاتِ عَنْ ظَوَاهِرِهَا بِمُقْتَضَى الدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ جَائِزٌ.
İkinci Mesele: Allah Teâlâ'nın «Allah onlara geldi» kavli, akıl sahiplerinin çoğunluğunun ittifakıyla zahiri üzere hamledilemez. Bu da tevil kapısının açık olduğuna ve akli delillerin gereği olarak ayetlerin zahirlerinden çevrilmesinin caiz olduğuna delalet eder.
51707. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ: قُرِئَ فَآتاهُمُ اللَّهُ أَيْ فَآتَاهُمُ الْهَلَاكُ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ لَا تَدْفَعُ مَا بَيَّنَّاهُ مِنْ وُجُوهِ التَّأْوِيلِ، لِأَنَّ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ لَا تَدْفَعُ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى، فَإِنَّهَا ثَابِتَةٌ بِالتَّوَاتُرِ، وَمَتَى كَانَتْ ثَابِتَةً بِالتَّوَاتُرِ لَا يُمْكِنُ دَفْعُهَا، بَلْ لا بد فيها من التأويل.
Üçüncü Mesele: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: [Bir kıraatte] «Allah onlara getirdi» şeklinde uzatılarak (فَآتاهُمُ اللَّهُ) okunmuştur, yani helak onlara geldi. Bil ki bu kıraat açıkladığımız tevil vecihlerini ortadan kaldırmaz. Çünkü bu kıraat, birinci kıraati geçersiz kılmaz; zira o tevatürle sabittir. Tevatürle sabit olduğu zaman da onu iptal etmek mümkün olmaz, bilakis onda tevil zorunludur.
51708. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: الرُّعْبُ، الْخَوْفُ الَّذِي يَسْتَوْعِبُ الصَّدْرَ، أَيْ يَمْلَؤُهُ، وَقَذْفُهُ إِثْبَاتُهُ فِيهِ، وَفِيهِ قَالُوا فِي صِفَةِ الْأَسَدِ: مُقَذَّفٌ، كَأَنَّمَا قُذِّفَ بِاللَّحْمِ قَذْفًا لِاكْتِنَازِهِ وَتَدَاخُلِ أَجْزَائِهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى قَوْلِنَا مِنْ أَنَّ الْأُمُورَ كلها اللَّه، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْآيَةَ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ وُقُوعَ ذَلِكَ الرُّعْبِ فِي قُلُوبِهِمْ كَانَ مِنَ اللَّه وَدَلَّتْ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الرُّعْبَ صَارَ سَبَبًا فِي إِقْدَامِهِمْ عَلَى بَعْضِ الْأَفْعَالِ، وَبِالْجُمْلَةِ فَالْفِعْلُ لَا يَحْصُلُ إِلَّا عِنْدَ حُصُولِ دَاعِيَةٍ مُتَأَكِّدَةٍ فِي الْقَلْبِ، وَحُصُولُ تِلْكَ الدَّاعِيَةِ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ اللَّه، فَكَانَتِ الْأَفْعَالُ بِأَسْرِهَا مُسْنَدَةً إِلَى اللَّه بِهَذَا الطَّرِيقِ.
Allah Teâlâ'nın: «Ve kalplerine korku saldı» kavli hakkında dil ehli şöyle demiştir: Ru'b (رُعْب), göğsü kaplayan, yani onu dolduran korkudur. Onun atılması/salınması ise oraya yerleştirilmesidir. Bundan hareketle aslanın vasfında «mukazzaf» (مُقَذَّف) demişlerdir; etinin dolgunluğu ve parçalarının birbirine geçmesi sebebiyle sanki etle doldurulup fırlatılmış gibidir. Bil ki bu ayet, bütün işlerin Allah'a ait olduğu yönündeki sözümüze delalet eder. Çünkü ayet, o korkunun onların kalplerine düşmesinin Allah'tan olduğuna delalet etmiş ve bu korkunun onların birtakım fiilleri işlemelerine sebep olduğunu göstermiştir. Özetle, kalpte kesin bir yöneliş ve istek hasıl olmadıkça fiil meydana gelmez. Bu isteğin hasıl olması ise ancak Allah'tandır. Dolayısıyla fiillerin tamamı bu yolla Allah'a isnat edilmiş olur.
51709. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فِيهِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ'nın: «Evlerini kendi elleriyle ve müminlerin elleriyle yıkıyorlardı» kavlinde birtakım meseleler vardır:
51710. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحْدَهُ: يُخْرِبُونَ مُشَدَّدَةً، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ: يُخْرِبُونَ خَفِيفَةً، وَكَانَ أَبُو عَمْرٍو يَقُولُ: الْإِخْرَابُ أَنْ يُتْرَكَ الشَّيْءُ خَرَابًا وَالتَّخْرِيبُ الْهَدْمُ، وَبَنُو النَّضِيرِ خُرِّبُوا وَمَا أُخْرِبُوا قَالَ الْمُبَرِّدُ: وَلَا أَعْلَمُ لِهَذَا وجها، ويخربون هو الأصل خرب المنزل، فَإِنَّمَا هُوَ تَكْثِيرٌ، لِأَنَّهُ ذَكَرَ بُيُوتًا تَصْلُحُ لِلْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ، وَزَعَمَ سِيبَوَيْهِ أَنَّهُمَا يَتَعَاقَبَانِ فِي الْكَلَامِ، فَيَجْرِي كُلُّ وَاحِدٍ مَجْرَى الْآخَرِ، نَحْوَ فرحته وأفرحته، وحسنه اللَّه وأحسنه، وقال الأعمش:
Birinci Mesele: Ebû Ali şöyle demiştir: Ebû Amr tek başına, şeddeli olarak «yuharribûne» (يُخَرِّبُونَ) şeklinde okumuştur. Diğerleri ise hafif olarak «yuhribûne» (يُخْرِبُونَ) şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr şöyle derdi: el-İhrâb (الْإِخْرَابُ), bir şeyi harap halde bırakmaktır; et-tahrîb (التَّخْرِيبُ) ise yıkmaktır. Benî Nadîr ise yıkmışlardır, harap bırakmamışlardır. el-Müberred der ki: Bunun geçerli bir yönünü bilmiyorum; «yuhribûne» asıldır, evin harap olmasıdır. Şeddelenmesi ise çokluk ifade eder; çünkü azı da çoğu da kapsayan evleri zikretmiştir. Sîbeveyh ise bu iki lafzın dilde birbirinin yerine kullanılabileceğini ve her birinin diğeri gibi cereyan ettiğini ileri sürmüştür; «ferrahtühû» ve «efrahtühû» (onu sevindirdim), «hassenehullâh» ve «ahsenehullâh» (Allah onu güzelleştirdi) gibi. el-A'meş şöyle demiştir:
51711. Metin
«وَأَخْرَبْتُ مِنْ أَرْضِ قَوْمٍ دِيَارًا»
«Ve bir kavmin yurdundan evleri harap ettim.»
51712. Metin
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: يُخْرِبُونَ بِالتَّشْدِيدِ يَهْدِمُونَ، وَبِالتَّخْفِيفِ يُخْرِبُونَ مِنْهَا وَيَتْرُكُونَهَا.
el-Ferrâ ise şöyle demiştir: Şeddeli olarak «yuharribûne», yıkarlar demektir; hafif olarak «yuhribûne» ise orayı ıssız bırakır ve terk ederler demektir.
51713. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ فِي بَيَانِ أَنَّهُمْ كَيْفَ كَانُوا يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ لَمَّا أَيْقَنُوا بِالْجَلَاءِ، حَسَدُوا الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَسْكُنُوا مَسَاكِنَهُمْ وَمَنَازِلَهُمْ، فَجَعَلُوا يُخْرِبُونَهَا مِنْ دَاخِلٍ، وَالْمُسْلِمُونَ مِنْ خَارِجٍ وَثَانِيهَا: قَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ دَسُّوا إِلَيْهِمْ أَنْ لَا يَخْرُجُوا، وَدَرِبُوا عَلَى الْأَزِقَّةِ وَحَصَّنُوهَا، فَنَقَضُوا بُيُوتَهُمْ وَجَعَلُوهَا كَالْحُصُونِ عَلَى أَبْوَابِ الْأَزِقَّةِ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُخْرِبُونَ سَائِرَ الْجَوَانِبِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْمُسْلِمِينَ إِذَا ظَهَرُوا عَلَى دَرْبٍ مِنْ دُرُوبِهِمْ خَرَّبُوهُ، وَكَانَ الْيَهُودُ يَتَأَخَّرُونَ إِلَى مَا وَرَاءِ بُيُوتِهِمْ، وَيُنَقِّبُونَهَا مِنْ أَدْبَارِهَا وَرَابِعُهَا: أَنَّ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يُخْرِبُونَ ظَوَاهِرَ الْبَلَدِ، وَالْيَهُودُ لَمَّا أَيْقَنُوا بِالْجَلَاءِ، وَكَانُوا يَنْظُرُونَ/ إِلَى الْخَشَبَةِ فِي مَنَازِلِهِمْ مِمَّا يَسْتَحْسِنُونَهُ أَوِ الْبَابِ فَيَهْدِمُونَ بُيُوتَهُمْ، وَيَنْزِعُونَهَا وَيَحْمِلُونَهَا عَلَى الْإِبِلِ، فَإِنْ قِيلَ: مَا مَعْنَى تَخْرِيبِهِمْ لَهَا بِأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ؟ قُلْنَا قَالَ الزَّجَّاجُ: لَمَّا عَرَّضُوهُمْ لِذَلِكَ وَكَانُوا السَّبَبَ فِيهِ فَكَأَنَّهُمْ أَمَرُوهُمْ بِهِ وكلفوه إياهم.
İkinci Mesele: Müfessirler, onların evlerini kendi elleriyle ve müminlerin elleriyle nasıl yıktıklarının beyanında birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Sürgün edileceklerine kesin kanaat getirince, Müslümanların kendi mesken ve konutlarında oturmalarını kıskandılar. Bu yüzden içeriden kendileri yıkmaya başladılar, Müslümanlar da dışarıdan yıkıyorlardı. İkincisi: Mukâtil şöyle demiştir: Münafıklar onlara gizlice çıkmamalarını, sokaklara barikat kurup tahkim etmelerini fısıldadılar. Onlar da evlerini söküp sokak kapılarına kale gibi yaptılar; Müslümanlar da diğer tarafları yıkıyorlardı. Üçüncüsü: Müslümanlar onların sokaklarından birine galip geldiklerinde orayı yıkıyorlardı; Yahudiler ise evlerinin arkasına doğru çekilip evlerini arka taraflarından deliyorlardı. Dördüncüsü: Müslümanlar yerleşimin dış kısımlarını yıkıyorlardı. Yahudiler ise sürgüne kesin kanaat getirince konutlarındaki beğendikleri kerestelere veya kapıya bakıyor, evlerini yıkıp onları söküyor ve develere yüklüyorlardı. Şayet: «Onların evlerini müminlerin elleriyle yıkmalarının manası nedir?» denilirse, deriz ki: ez-Zeccâc şöyle demiştir: Onları buna maruz bıraktıkları ve buna sebep oldukları için, sanki onlara bunu emretmiş ve bunu onlara yüklemiş gibi oldular.
51714. Metin
قوله تعالى: فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ [المسألة الأولى] اعْلَمْ أَنَّا قَدْ تَمَسَّكْنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي كِتَابِ «الْمَحْصُولُ مِنْ أُصُولِ الْفِقْهِ» عَلَى أَنَّ القياس حجة فلا نذكره هاهنا، إلا أنه لا بد هاهنا مِنْ بَيَانِ الْوَجْهِ الَّذِي أَمَرَ اللَّه فِيهِ بِالِاعْتِبَارِ، وَفِيهِ احْتِمَالَاتٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُمُ اعْتَمَدُوا عَلَى حُصُونِهِمْ، وَعَلَى قُوَّتِهِمْ وَشَوْكَتِهِمْ، فَأَبَادَ اللَّه شَوْكَتَهُمْ وأزال قوتهم، ثم قال: فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ وَلَا تَعْتَمِدُوا عَلَى شَيْءٍ غَيْرِ اللَّه، فليس للزاهد أن يتعمد عَلَى زُهْدِهِ، فَإِنَّ زُهْدَهُ لَا يَكُونُ أَكْثَرَ مِنْ زُهْدِ بِلْعَامٍ، وَلَيْسَ لِلْعَالِمِ أَنْ يَعْتَمِدَ عَلَى عِلْمِهِ، انْظُرْ إِلَى ابْنِ الرَّاوَنْدِيِّ مَعَ كَثْرَةِ مُمَارَسَتِهِ كَيْفَ صَارَ، بَلْ لَا اعْتِمَادَ لِأَحَدٍ فِي شَيْءٍ إِلَّا عَلَى فَضْلِ اللَّه وَرَحْمَتِهِ وَثَانِيهَا: قَالَ الْقَاضِي: الْمُرَادُ أَنْ يَعْرِفَ الْإِنْسَانُ عَاقِبَةَ الْغَدْرِ وَالْكُفْرِ وَالطَّعْنِ فِي النُّبُوَّةِ،
Allah Teâlâ'nın: «Ey basiret sahipleri, ibret alın!» kavline gelince: [Birinci Mesele] Bil ki biz fıkıh usulüne dair «el-Mahsûl» adlı kitabımızda kıyasın hüccet olduğuna dair bu ayete dayanmıştık; bu sebeple burada onu tekrar zikretmiyoruz. Ancak burada Allah'ın kendisiyle ibret alınmasını emrettiği yönü açıklamak gerekir. Bunda birtakım ihtimaller vardır: Birincisi: Onlar kalelerine, güç ve kuvvetlerine güvendiler; Allah ise onların kuvvetini yok etti ve güçlerini giderdi. Sonra da: «Ey basiret sahipleri, ibret alın!» ve Allah'tan başka hiçbir şeye güvenmeyin, buyurdu. Dolayısıyla zahidin zühdüne güvenmesi doğru değildir; zira onun zühdü Bel'am'ın zühdünden daha fazla olamaz. Âlimin de ilmine güvenmesi doğru değildir; İbnü'r-Râvendî'nin bunca derin meşguliyetine rağmen ne hale geldiğine bir bak! Bilakis hiç kimsenin Allah'ın lütfu ve rahmetinden başka hiçbir şeye itimadı olamaz. İkincisi: Kādî şöyle demiştir: Murakabe edilen husus, insanın ahdi bozmanın, küfrün ve peygamberliğe dil uzatmanın akıbetini bilmesidir.
51715. Metin
فَإِنَّ أُولَئِكَ الْيَهُودَ وَقَعُوا بِشُؤْمِ الْغَدْرِ، وَالْكُفْرِ في البلاء والجلاء، والمؤمنين أَيْضًا يَعْتَبِرُونَ بِهِ فَيَعْدِلُونَ عَنِ الْمَعَاصِي.
Zira o Yahudiler, ahdi bozmanın ve inkârın uğursuzluğu yüzünden belaya ve sürgüne uğradılar; müminler de bundan ibret alarak günahlardan kaçınırlar.
51716. Metin
فَإِنْ قيل: هذا الاعتبار إنما يصلح لَوْ قُلْنَا: إِنَّهُمْ غَدَرُوا وَكَفَرُوا فَعُذِّبُوا، وَكَانَ السَّبَبُ فِي ذَلِكَ الْعَذَابِ هُوَ الْكُفْرَ وَالْغَدْرَ، إِلَّا أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ فَاسِدٌ طَرْدًا وَعَكْسًا أَمَّا الطَّرْدُ فَلِأَنَّهُ رُبَّ شَخْصٍ غَدَرَ وَكَفَرَ، وَمَا عُذِّبَ فِي الدُّنْيَا وَأَمَّا الْعَكْسُ فَلِأَنَّ أَمْثَالَ هَذِهِ الْمِحَنِ، بَلْ أَشَدَّ مِنْهَا وَقَعَتْ لِلرَّسُولِ ﵇ وَلِأَصْحَابِهِ، وَلَمْ يَدُلَّ ذَلِكَ عَلَى سُوءِ أَدْيَانِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ، وَإِذَا فَسَدَتْ هَذِهِ الْعِلَّةُ فَقَدْ بَطَلَ هَذَا الِاعْتِبَارُ، وَأَيْضًا فَالْحُكْمُ الثَّالِثُ فِي الْأَصْلِ هُوَ أَنَّهُمْ:
Eğer: Bu ibret alma ancak 'Onlar ahdi bozdular ve inkâr ettiler, bu yüzden cezalandırıldılar; bu azabın sebebi de inkâr ve ahdi bozmaktı' dediğimiz takdirde geçerli olur. Fakat bu söz tard ve aks yönünden fasittir. Tarda gelince; nice şahıs vardır ki ahdi bozmuş ve inkâr etmiştir de dünyada cezalandırılmamıştır. Akse gelince; bu tür sıkıntıların benzerleri, hatta daha şiddetlisi Resul aleyhisselâm ve ashabının başına gelmiştir ve bu durum onların dinlerinin ve fiillerinin kötülüğüne delalet etmemiştir. Bu illet fasit olunca bu ibret alma da iptal olmuş olur. Ayrıca asıldaki üçüncü hüküm onların:
51717. Metin
يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ وَإِذَا عَلَّلْنَا ذَلِكَ بِالْكُفْرِ وَالْغَدْرِ يَلْزَمُ فِي كُلِّ مَنْ غَدَرَ وَكَفَرَ أَنْ يُخَرِّبَ بَيْتَهُ بِيَدِهِ وَبِأَيْدِي الْمُسْلِمِينَ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذَا لَا يَصْلُحُ، فَعَلِمْنَا أَنَّ هَذَا الِاعْتِبَارَ غَيْرُ صَحِيحٍ وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْحُكْمَ الثَّابِتَ فِي الْأَصْلِ لَهُ ثَلَاثُ مَرَاتِبَ أَوَّلُهَا: كَوْنُهُ تَخْرِيبًا لِلْبَيْتِ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ وَثَانِيهَا: وَهُوَ أَعَمُّ مِنَ الْأَوَّلِ، كَوْنُهُ عَذَابًا فِي الدُّنْيَا وَثَالِثُهَا: وَهُوَ أَعَمُّ مِنَ الثَّانِي، كَوْنُهُ مُطْلَقَ الْعَذَابِ، وَالْغَدْرُ وَالْكُفْرُ إِنَّمَا يُنَاسِبَانِ الْعَذَابَ مِنْ حَيْثُ هُوَ عَذَابٌ، فَأَمَّا خُصُوصُ كَوْنِهِ تَخْرِيبًا أَوْ قَتْلًا فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي الْآخِرَةِ فَذَاكَ عَدِيمُ الْأَثَرِ، فَيَرْجِعُ حَاصِلُ الْقِيَاسِ إِلَى أَنَّ الَّذِينَ غَدَرُوا وَكَفَرُوا وَكَذَّبُوا عُذِّبُوا مِنْ غَيْرِ اعْتِبَارِ أَنَّ ذَلِكَ الْعَذَابَ كَانَ فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي الْآخِرَةِ، وَالْغَدْرُ وَالْكُفْرُ يُنَاسِبَانِ الْعَذَابَ، فَعَلِمْنَا أَنَّ الْكُفْرَ وَالْغَدْرَ هُمَا السَّبَبَانِ فِي الْعَذَابِ، فَأَيْنَمَا حَصَلَا حَصَلَ الْعَذَابُ/ مِنْ غَيْرِ بَيَانِ أَنَّ ذَلِكَ الْعَذَابَ فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي الْآخِرَةِ، وَمَتَى قَرَّرْنَا الْقِيَاسَ وَالِاعْتِبَارَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ زَالَتِ الْمَطَاعِنُ وَالنُّقُوضُ وَتَمَّ الْقِيَاسُ عَلَى الْوَجْهِ الصَّحِيحِ.
«Evlerini kendi elleriyle ve müminlerin elleriyle yıkıyorlardı» hükmüdür. Bunu küfür ve ahdi bozma ile illetlendirdiğimizde, ahdi bozan ve inkâr eden herkesin evini kendi eliyle ve Müslümanların elleriyle yıkması gerekir. Malumdur ki bu doğru olamaz; dolayısıyla bu ibret almanın sahih olmadığını anlarız, denilirse; Cevap şudur: Asılda sabit olan hükmün üç mertebesi vardır: Birincisi: Evin kendi elleriyle ve müminlerin elleriyle yıkılması olmasıdır. İkincisi: Birinciden daha genel olup, dünyada bir azap olmasıdır. Üçüncüsü: İkinciden de daha genel olup, mutlak azap olmasıdır. Ahdi bozmak ve küfür ise sadece azap olması bakımından azaba münasiptir. Yoksa dünyada veya ahirette hususi olarak bir yıkım veya öldürme olması cihetiyle değil; onun bu hususilikte bir tesiri yoktur. Dolayısıyla kıyasın neticesi şu noktaya döner: Ahdi bozan, inkâr eden ve yalanlayan kimseler, bu azabın dünyada mı yoksa ahirette mi olduğuna bakılmaksızın cezalandırılmışlardır. Ahdi bozmak ve küfür de azap ile münasebet halindedir. Böylece küfür ve ahdi bozmanın azabın iki sebebi olduğunu anladık. Bu ikisi nerede bulunursa, o azabın dünyada mı yoksa ahirette mi olduğu belirtilmeksizin azap meydana gelir. Kıyası ve ibret almayı bu şekilde ortaya koyduğumuzda itirazlar ve nakizler ortadan kalkar ve kıyas sahih bir şekilde tamamlanır.
51718. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الِاعْتِبَارُ مأخوذ من العبور والمجاوزة من شيء إلى شَيْءٍ، وَلِهَذَا سُمِّيَتِ الْعَبْرَةُ عَبْرَةً لِأَنَّهَا تَنْتَقِلُ مِنَ الْعَيْنِ إِلَى الْخَدِّ، وَسُمِّيَ الْمَعْبَرُ مَعْبَرًا لِأَنَّ بِهِ تَحْصُلُ الْمُجَاوَزَةُ، وَسُمِّيَ الْعِلْمُ الْمَخْصُوصُ بِالتَّعْبِيرِ، لِأَنَّ صَاحِبَهُ يَنْتَقِلُ مِنَ الْمُتَخَيَّلِ إِلَى الْمَعْقُولِ، وَسُمِّيَتِ الْأَلْفَاظُ عِبَارَاتٌ، لِأَنَّهَا تَنْقُلُ الْمَعَانِيَ مِنْ لِسَانِ الْقَائِلِ إِلَى عَقْلِ الْمُسْتَمِعِ، وَيُقَالُ: السَّعِيدُ مَنِ اعْتَبَرَ بِغَيْرِهِ، لِأَنَّهُ يَنْتَقِلُ عَقْلُهُ مَنْ حَالِ ذَلِكَ الْغَيْرِ إِلَى حَالِ نَفْسِهِ، وَلِهَذَا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: الِاعْتِبَارُ هُوَ النَّظَرُ فِي حَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ وَجِهَاتِ دَلَالَتِهَا لِيُعْرَفَ بِالنَّظَرِ فِيهَا شيء آخر من جنسها، وفي قوله: يا أُولِي الْأَبْصارِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ يَا أَهْلَ اللُّبِّ وَالْعَقْلِ وَالْبَصَائِرِ وَالثَّانِي: قَالَ الفراء: يا أُولِي الْأَبْصارِ يَا مَنْ عَايَنَ تِلْكَ الْوَاقِعَةَ الْمَذْكُورَةَ.
İkinci Mesele: İtibar (الِاعْتِبَارُ), ubûr (الْعُبُور) ve bir şeyden başka bir şeye geçmek kökünden alınmıştır. Bu sebeple gözyaşına (الْعَبْرَة), gözden yanağa geçtiği için «ibre» denilmiştir. Geçide (الْمَعْبَر), onunla karşıya geçiş sağlandığı için «ma'ber» denilmiştir. Özel bir ilme (ruya tabirine) ta'bîr (التَّعْبِير) denilmiştir; çünkü onun ehli hayal edilenden akledilene geçer. Sözlere ibareler (عِبَارَات) denilmiştir; çünkü manaları konuşanın dilinden dinleyenin aklına aktarır. «Başkalarından ibret alan bahtiyardır» denilir; çünkü onun aklı o başkasının halinden kendi nefsine intikal eder. Bu sebeple müfessirler şöyle demişlerdir: İbret almak; bir şeyin hakikatlerine ve delalet yönlerine bakarak o cinsten başka bir şeyi bilmektir. Allah Teâlâ'nın: «Ey basiret sahipleri» kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: İbn Abbâs şöyle demiştir: Ey akıl, fikir ve basiret sahipleri, demektir. İkincisi: el-Ferrâ şöyle demiştir: «Ey basiret sahipleri», yani ey zikredilen o olayı bizzat gözleriyle görenler!
51719. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٣]
[Haşr Suresi (59), Ayet 3]
51720. Metin
وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ (٣)
Eğer Allah onlara sürgünü yazmamış olsaydı, elbette onları dünyada cezalandırırdı. Ahirette de onlar için ateş azabı vardır. (3)
51721. Metin
مَعْنَى الْجَلَاءِ فِي اللُّغَةِ، الْخُرُوجُ مِنَ الْوَطَنِ وَالتَّحَوُّلُ عَنْهُ، فَإِنْ قِيلَ: أَنَّ (لَوْلَا) تُفِيدُ انْتِفَاءَ الشَّيْءِ لِثُبُوتِ غَيْرِهِ فَيَلْزَمُ مِنْ ثُبُوتِ الْجَلَاءِ عَدَمُ التَّعْذِيبِ فِي الدُّنْيَا، لَكِنَّ الْجَلَاءَ نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ التَّعْذِيبِ، فَإِذًا يَلْزَمُ مِنْ ثُبُوتِ الْجَلَاءِ عَدَمُهُ وَهُوَ مُحَالٌ، قُلْنَا مَعْنَاهُ: ولولا أن كتب اللَّه عليهم الْجَلَاءَ نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ التَّعْذِيبِ، فَإِذًا يَلْزَمُ مِنْ ثُبُوتِ الْجَلَاءِ عَدَمُهُ وَهُوَ مُحَالٌ، قُلْنَا مَعْنَاهُ: وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا بِالْقَتْلِ كَمَا فُعِلَ بِإِخْوَانِهِمْ بَنِي قُرَيْظَةَ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ فَهُوَ كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ وَغَيْرُ مَعْطُوفٍ عَلَى مَا قَبْلَهُ، إِذْ لَوْ كَانَ مَعْطُوفًا عَلَى مَا قَبْلَهُ لَزِمَ أَنْ لَا يُوجَدَ لِمَا بَيَّنَّا، أَنَّ (لَوْلَا) تَقْتَضِي انْتِفَاءَ الْجَزَاءِ لحصول الشرط.
Lügatte celâ (الْجَلَاء) kelimesinin manası, vatandan çıkmak ve oradan ayrılmaktır. Eğer: «Levlâ (لَوْلَا) edatı, başka bir şeyin sübutu sebebiyle bir şeyin yokluğunu ifade eder; dolayısıyla sürgünün sübutundan dünyada azap edilmemesi gerekir. Hâlbuki sürgün de azap türlerinden bir türdür. Bu durumda sürgünün sübutundan onun yokluğu gerekir ki bu imkânsızdır» denilirse; biz deriz ki bunun manası şudur: Eğer Allah onlara sürgünü yazmamış olsaydı, kardeşleri Benî Kurayza'ya yapıldığı gibi onları dünyada öldürmek suretiyle cezalandırırdı. Allah Teâlâ'nın: «Ahirette de onlar için ateş azabı vardır» kavline gelince; bu, müstakil bir başlangıç cümlesidir ve öncesine matuf değildir. Zira öncesine matuf olsaydı, açıkladığımız üzere «levlâ»nın şartın gerçekleşmesiyle cevabın yokluğunu gerektirmesinden ötürü [ahiret azabının da] bulunmaması gerekirdi.
51722. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٤]
[Haşr Suresi (59), Ayet 4]
51723. Metin
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤)
Bu, onların Allah'a ve Resulüne karşı gelmelerindendir. Kim Allah'a karşı gelirse, bilsin ki şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir. (4)
51724. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّ عِلَّةَ ذَلِكَ التَّخْرِيبِ هُوَ مُشَاقَّةُ اللَّه
Allah Teâlâ'nın: «Bu, onların Allah'a ve Resulüne karşı gelmelerindendir» kavline gelince; bu ifade, o yıkımın illetinin Allah'a karşı gelmek
51725. Metin
وَرَسُولِهِ، فَإِنْ قِيلَ: لَوْ كَانَتِ الْمُشَاقَّةُ عِلَّةً لِهَذَا التَّخْرِيبِ لَوَجَبَ أَنْ يُقَالَ: أَيْنَمَا حَصَلَتْ هَذِهِ الْمُشَاقَّةُ حَصَلَ التَّخْرِيبُ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَيْسَ كَذَلِكَ، قُلْنَا: هَذَا أَحَدُ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَخْصِيصَ الْعِلَّةِ الْمَنْصُوصَةِ لَا يَقْدَحُ فِي صِحَّتِهَا.
ve Resulüne karşı gelmek olduğunu gerektirir. Eğer: «Şayet karşı gelmek bu yıkımın illeti olsaydı, bu karşı gelmenin bulunduğu her yerde yıkımın bulunması gerekirdi; oysa durumun böyle olmadığı malumdur» denilirse; biz deriz ki: Bu, nass ile belirtilmiş illetin tahsis edilmesinin onun sıhhatine zarar vermeyeceğine delalet eden delillerden biridir.
51726. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ والمقصود منه الزجر.
Sonra: «Kim Allah'a karşı gelirse, bilsin ki şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir» buyurmuştur; bundan maksat ise caydırmaktır.
51727. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٥]
[Haşr Suresi (59), Ayet 5]
51728. Metin
مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ (٥)
Herhangi bir hurma ağacını kesmeniz veya onu kökleri üzerinde dikili bırakmanız Allah'ın izniyledir ve yoldan çıkanları rezil etmesi içindir. (5)
51729. Metin
فِيهِ مسائل:
Bunda [birkaç] mesele vardır:
51730. Metin
المسألة الأولى: مِنْ لِينَةٍ بيان ل ما قَطَعْتُمْ، ومحل (ما) نصب بقطعتم، كأنه قال: أي شيء قطعتم، وأنت الضَّمِيرَ الرَّاجِعَ إِلَى مَا فِي قَوْلِهِ: أَوْ تَرَكْتُمُوها لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى اللِّينَةِ.
Birinci Mesele: «Hurma ağacından» ifadesi, «kestiğiniz»deki «mâ»yı (ما) beyan etmektedir. «Mâ»nın iraptaki yeri «kat'tüm» (kestiniz) fiiliyle mensuptur; sanki «Hangi şeyi kestiyseniz» demiştir. «Veya onu bıraktınız» kavlindeki «mâ»ya dönen zamiri müennes yapmıştır, çünkü o «lîne» (hurma ağacı) manasındadır.
51731. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: اللِّينَةُ النَّخْلَةُ مَا لَمْ تَكُنْ عَجْوَةً أَوْ بَرْنِيَّةً، وَأَصْلُ لِينَةٍ لِوْنَةٌ، فَذَهَبَتِ الْوَاوُ لِكَسْرَةِ اللَّامِ، وَجَمْعُهَا أَلْوَانٌ، وَهِيَ النَّخْلُ كُلُّهُ سِوَى الْبَرْنِيِّ وَالْعَجْوَةِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: اللِّينَةُ النَّخْلَةُ الْكَرِيمَةُ، كَأَنَّهُمُ اشْتَقُّوهَا مِنَ اللِّينِ وَجَمْعُهَا لِينٌ، فَإِنْ قِيلَ: لِمَ خُصَّتِ اللِّينَةُ بِالْقَطْعِ؟ قُلْنَا: إِنْ كَانَتْ مِنَ الْأَلْوَانِ فَلْيَسْتَبْقُوا لِأَنْفُسِهِمُ الْعَجْوَةَ وَالْبَرْنِيَّةَ، وَإِنْ كَانَتْ مِنْ كِرَامِ النَّخْلِ فَلِيَكُونَ غَيْظُ الْيَهُودِ أَشَدَّ.
İkinci Mesele: Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Lîne (اللِّينَةُ), acve veya bernî olmadığı sürece hurma ağacıdır. Lîne kelimesinin aslı «livne»dir (لِوْنَة); lâm harfinin kesresinden ötürü vâv harfi yâ'ya dönüşmüştür. Çoğulu «elvân»dır (أَلْوَان); bernî ve acve dışındaki bütün hurma ağaçlarıdır. Bazıları da şöyle demiştir: Lîne, değerli/seçkin hurma ağacıdır; sanki onu yumuşaklık anlamına gelen «lîn»den türetmişlerdir, çoğulu da «lîn»dir. Şayet: «Neden özellikle lîne kesilmekle tahsis edilmiştir?» denilirse; deriz ki: Eğer sıradan hurmalardan (elvân) idiyse acve ve bernîyi kendilerine saklamaları içindir; eğer seçkin hurmalardan idiyse Yahudilerin öfkesinin daha şiddetli olması içindir.
51732. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قال صاحب «الكاشف» : قُرِئَ قَوْمًا عَلَى أُصُلِهَا، وَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ جَمْعُ أَصْلٍ كَرَهْنٍ وَرُهُنٍ، وَاكْتُفِيَ فِيهِ بالضمة عن الواو، وقرئ قائما على أصول، ذَهَابًا إِلَى لَفْظِ مَا، وَقَوْلُهُ: فَبِإِذْنِ اللَّهِ أَيْ قَطْعُهَا بِإِذْنِ اللَّه وَبِأَمْرِهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ أَيْ وَلِأَجْلِ إِخْزَاءِ الْفَاسِقِينَ، أَيِ الْيَهُودِ أَذِنَ اللَّه فِي قَطْعِهَا.
Üçüncü Mesele: el-Kâşif sahibi şöyle demiştir: Bir kıraatte «kökleri üzerinde durarak» anlamında (قَوْمًا عَلَى أُصُلِهَا) şeklinde okunmuştur. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Rehn ve rühun gibi «asl»ın çoğuludur ve burada vâv yerine ötre ile yetinilmiştir. Bir kıraatte de «mâ» lafzına riayet edilerek «kâimen alâ usûlin» (قَائِمًا عَلَى أُصُولٍ) şeklinde okunmuştur. Allah Teâlâ'nın: «Allah'ın izniyledir» kavli, yani onun kesilmesi Allah'ın izni ve emriyledir demektir. «Ve yoldan çıkanları rezil etmesi içindir» kavli ise; yoldan çıkanları, yani Yahudileri rezil etmek için Allah onun kesilmesine izin vermiştir demektir.
51733. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ:
Dördüncü Mesele:
51734. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵊ حِينَ أَمَرَ أَنْ يُقْطَعَ نَخْلُهُمْ وَيُحْرَقُ، قَالُوا: يَا مُحَمَّدُ قَدْ كُنْتَ تَنْهَى عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ فَمَا بَالُ قَطْعِ النَّخْلِ وَتَحْرِيقِهَا؟. وَكَانَ فِي أَنْفُسِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ،
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm onların hurma ağaçlarının kesilmesini ve yakılmasını emrettiğinde: «Ey Muhammed! Sen yeryüzünde bozgunculuk çıkarmayı yasaklardın; öyleyse bu hurma ağaçlarını kesmek ve yakmak da nedir?» dediler. Müminlerin gönlünde de bundan dolayı bir tereddüt oluştu; bunun üzerine bu ayet nazil oldu.
51735. Metin
وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّه إِنَّمَا أَذِنَ فِي ذَلِكَ حَتَّى يَزْدَادَ غَيْظُ الْكُفَّارِ، وَتَتَضَاعَفَ حَسْرَتُهُمْ بِسَبَبِ نَفَاذِ حُكْمِ أَعْدَائِهِمْ فِي أَعَزِّ أَمْوَالِهِمْ.
Mana şudur: Düşmanlarının en değerli malları üzerindeki tasarruf ve hükmünün geçerli olması sebebiyle kâfirlerin öfkesi artsın ve hasretleri katlansın diye Allah buna izin vermiştir.
51736. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: احْتَجَّ الْعُلَمَاءُ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ حُصُونَ الْكَفَرَةِ وَدِيَارَهُمْ لَا بَأْسَ أَنْ تُهْدَمَ وَتُحْرَقَ وتغرق وترمى بالمجانيق، وكذلك أشجار هم لَا بَأْسَ بِقَلْعِهَا مُثْمِرَةً كَانَتْ أَوْ غَيْرَ مُثْمِرَةٍ، وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَطَعُوا مِنْهَا مَا كَانَ مَوْضِعًا لِلْقِتَالِ.
Beşinci Mesele: Âlimler bu ayeti, kâfirlerin kalelerinin ve yurtlarının yıkılmasında, yakılmasında, suya boğulmasında ve mancınıklarla taşa tutulmasında bir beis olmadığına; aynı şekilde ağaçlarının da meyveli olsun veya meyvesiz olsun kökünden sökülmesinde bir sakınca bulunmadığına delil getirmişlerdir. İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre onlar sadece savaş alanı olan yerdeki ağaçları kesmişlerdir.
51737. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ:
Altıncı Mesele:
51738. Metin
رُوِيَ أَنَّ رَجُلَيْنِ كَانَا يَقْطَعَانِ أَحَدُهُمَا الْعَجْوَةَ، وَالْآخَرُ اللَّوْنَ، فَسَأَلَهُمَا رَسُولُ اللَّه ﷺ، فَقَالَ هَذَا: تَرَكْتُهَا لِرَسُولِ اللَّه، وَقَالَ هَذَا: قَطَعْتُهَا غَيْظًا لِلْكَفَّارِ،
Rivayet edildiğine göre iki kişi ağaç kesiyordu; biri acve türünü kesiyor, diğeri ise levn türünü kesiyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara sorduğunda, biri: «Onu Resûlullah için bıraktım» dedi; diğeri ise: «Onu kâfirlere öfke olsun diye kestim» dedi.
51739. Metin
فَاسْتَدَلُّوا بِهِ عَلَى جَوَازِ الاجتهاد، وعلى جوازه بحضرة الرسول.
Bununla içtihadın caiz olduğuna ve [ayrıca] Resûl'ün huzurunda da caiz olduğuna delil getirdiler.
51740. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٦]
[Haşr Suresi (59), Âyet 6]
51741. Metin
وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦)
{ وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) } “Allah'ın onlardan Peygamberine fey olarak verdiği mallara gelince; siz bunun için ne at ne de deve koşturdunuz. Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselerin üzerine musallat kılar. Allah, her şeye hakkıyla kadirdir.”
51742. Metin
قَالَ الْمُبَرِّدُ: يُقَالُ فَاءَ يَفِيءُ إِذَا رَجَعَ، وَأَفَاءَهُ اللَّه إِذَا رَدَّهُ، وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: الْفَيْءُ مَا رَدَّهُ اللَّه عَلَى أَهْلِ دِينِهِ، مِنْ أَمْوَالِ مَنْ خَالَفَ أَهْلَ دِينِهِ بِلَا قِتَالٍ، إِمَّا بِأَنْ يُجْلَوْا عَنْ أَوْطَانِهِمْ وَيُخَلُّوهَا لِلْمُسْلِمِينَ، أَوْ يُصَالَحُوا عَلَى
El-Müberred şöyle demiştir: Bir şey geri döndüğü zaman fâe yefîu (فَاءَ يَفِيءُ) denir; Allah onu geri çevirdiği vakit ise efe’ehullâh (أَفَاءَهُ اللَّه) denir. El-Ezherî ise şöyle demiştir: Fey (الْفَيْءُ), kendi dinine muhalif olanların mallarından, savaş olmaksızın Allah'ın kendi din ehline geri döndürdüğü şeylerdir. Bu da ya yurtlarından sürülüp yurtlarını Müslümanlara bırakmalarıyla ya da
51743. Metin
جزية يؤدونها عن رؤوسهم، أَوْ مَالٍ غَيْرِ الْجِزْيَةِ يَفْتَدُونَ بِهِ مِنْ سَفْكِ دِمَائِهِمْ، كَمَا فَعَلَهُ بَنُو النَّضِيرِ حِينَ صَالَحُوا رَسُولُ اللَّه ﷺ عَلَى أَنَّ لِكُلِّ ثَلَاثَةٍ مِنْهُمْ حِمْلَ بِعِيرٍ مِمَّا شَاءُوا سِوَى السِّلَاحِ، وَيَتْرُكُوا الْبَاقِيَ، فَهَذَا الْمَالُ هُوَ الْفَيْءُ، وَهُوَ مَا أَفَاءَ اللَّه عَلَى الْمُسْلِمِينَ، أَيْ رَدَّهُ مِنَ الْكُفَّارِ إِلَى الْمُسْلِمِينَ، وَقَوْلُهُ: مِنْهُمْ أَيْ مِنْ يَهُودِ بَنِي النضير، قوله: فَما أَوْجَفْتُمْ يُقَالُ: وَجَفَ الْفَرَسُ وَالْبَعِيرُ يَجِفُ وَجْفًا وَوَجِيفًا، وَهُوَ سُرْعَةُ السَّيْرِ، وَأَوْجَفَهُ صَاحِبُهُ، إِذَا حَمَلَهُ عَلَى السَّيْرِ السَّرِيعِ، وَقَوْلُهُ: عَلَيْهِ أَيْ عَلَى مَا أَفَاءَ اللَّه، وَقَوْلُهُ: مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ الرِّكَابُ مَا يُرْكَبُ مِنَ الْإِبِلِ، وَاحِدَتُهَا رَاحِلَةٌ، وَلَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا، وَالْعَرَبُ لَا يُطْلِقُونَ لَفْظَ الرَّاكِبِ إِلَّا عَلَى رَاكِبِ الْبَعِيرِ، وَيُسَمُّونَ رَاكِبَ الْفَرَسِ فَارِسًا، وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ الصَّحَابَةَ طَلَبُوا مِنَ الرَّسُولِ ﵊ أَنْ يُقَسِّمَ الْفَيْءَ بَيْنَهُمْ كَمَا قَسَّمَ الْغَنِيمَةَ بَيْنَهُمْ، فَذَكَرَ اللَّه الْفَرْقَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ، وَهُوَ أَنَّ الْغَنِيمَةَ مَا أَتْعَبْتُمْ أنفسكم في تحصيلها وأوجفتم عليه الْخَيْلَ وَالرِّكَابَ بِخِلَافِ الْفَيْءِ فَإِنَّكُمْ مَا تَحَمَّلْتُمْ فِي تَحْصِيلِهِ تَعَبًا، فَكَانَ الْأَمْرُ فِيهِ مُفَوَّضًا إلى الرسول يضعه حيث يشاء.
başları karşılığında ödeyecekleri bir cizye üzerinde veya kanlarının dökülmesini önlemek için fidye olarak verecekleri cizye dışındaki bir mal üzerinde anlaşmalarıyla olur. Nitekim Nadîroğulları, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile her üç kişiye silah hariç diledikleri şeylerden bir deve yükü verilmesi ve gerisini bırakmaları şartıyla sulh yaptıklarında böyle yapmışlardı. İşte bu mal feydir; yani Allah'ın kâfirlerden Müslümanlara geri döndürerek Müslümanlara fey kıldığı şeydir. Âyetteki { مِنْهُمْ } “onlardan” kavli, yani Benî Nadîr Yahudilerinden demektir. { فَما أَوْجَفْتُمْ } “koşturmadınız” kavline gelince: At ve deve hızla koştuğunda vecefe'l-ferasu ve'l-ba‘îru yecifu vecfen ve vecîfen (وَجَفَ الْفَرَسُ وَالْبَعِيرُ يَجِفُ وَجْفًا وَوَجِيفًا) denir ki bu, hızlı yürüyüştür. Sahibi onu hızlı yürümeye sevk ettiğinde ise evcefehu (أَوْجَفَهُ) denir. Âyetteki { عَلَيْهِ } “bunun için” kavli, yani Allah'ın fey kıldığı şey için demektir. { مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ } “ne at ne de deve” kavlindeki er-rikâb (الرِّكَابُ) ise binilen develerdir; tekili kendi lafzından olmayıp râhile (رَاحِلَة)dir. Araplar râkib (الرَّاكِب) kelimesini sadece deveye binen için kullanırlar, ata binene ise fâris (فَارِس) derler. Âyetin manası şudur: Ashap, Peygamber aleyhisselâm'dan, ganimeti aralarında taksim ettiği gibi feyi de aralarında taksim etmesini istemişlerdi. Bunun üzerine Allah iki durum arasındaki farkı beyan etmiştir ki o da şudur: Ganimet, elde edilmesinde zahmet çektiğiniz, uğruna at ve deve koşturduğunuz şeydir; fey ise bunun aksinedir; zira siz onu elde etmek için bir meşakkat yüklenmediniz. Bu sebeple fey konusundaki tasarruf hakkı Resûl'e devredilmiştir, onu dilediği yere sarf eder.
51744. Metin
ثم هاهنا سُؤَالٌ: وَهُوَ أَنَّ أَمْوَالَ بَنِي النَّضِيرِ أُخِذَتْ بَعْدَ الْقِتَالِ لِأَنَّهُمْ حُوصِرُوا أَيَّامًا، وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا ثُمَّ صَالَحُوا عَلَى الْجَلَاءِ فَوَجَبَ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الْأَمْوَالُ مِنْ جُمْلَةِ الْغَنِيمَةِ لَا مِنْ جُمْلَةِ الْفَيْءِ، وَلِأَجْلِ هَذَا السُّؤَالِ ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ هاهنا وجهين الأول: أن هذا الْآيَةَ مَا نَزَلَتْ فِي قُرَى بَنِي النَّضِيرِ لِأَنَّهُمْ أَوْجَفُوا عَلَيْهِمْ بِالْخَيْلِ وَالرِّكَابِ وَحَاصَرَهُمْ رَسُولُ اللَّه ﷺ وَالْمُسْلِمُونَ بَلْ هُوَ فِي فَدَكَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ أَهْلَ فَدَكَ انْجَلَوْا عَنْهُ فَصَارَتْ تِلْكَ الْقُرَى وَالْأَمْوَالُ فِي يَدِ الرَّسُولِ ﵇ مِنْ غَيْرِ حَرْبٍ فَكَانَ ﵊ يَأْخُذُ مِنْ غَلَّةِ فَدَكَ نَفَقَتَهُ وَنَفَقَةَ مَنْ يَعُولُهُ، وَيَجْعَلُ الْبَاقِيَ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ، فَلَمَّا مَاتَ ادَّعَتْ فَاطِمَةُ ﵍ أنه كان ينحلها فدكا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنْتِ أَعَزُّ النَّاسِ عَلَيَّ فَقْرًا، وَأَحَبُّهُمْ إِلَيَّ غِنًى، لَكِنِّي لَا أَعْرِفُ صِحَّةَ قَوْلِكِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ أَحْكُمَ بِذَلِكَ، فَشَهِدَ لَهَا أَمُّ أَيْمَنَ وَمَوْلًى لِلرَّسُولِ ﵇، فطلب منها أبن بَكْرٍ الشَّاهِدَ الَّذِي يَجُوزُ قَبُولُ شَهَادَتُهُ فِي الشَّرْعِ فَلَمْ يَكُنْ، فَأَجْرَى أَبُو بَكْرٍ ذَلِكَ عَلَى مَا كَانَ يُجْرِيهِ الرَّسُولُ ﷺ يُنْفِقُ مِنْهُ عَلَى مَنْ كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ الرَّسُولُ، وَيَجْعَلُ مَا يَبْقَى فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ، وَكَذَلِكَ عُمَرُ جَعَلَهُ فِي يَدِ عَلِيٍّ لِيُجْرِيَهُ عَلَى هَذَا الْمَجْرَى، وَرَدَّ ذَلِكَ فِي آخِرِ عَهْدِ عُمَرَ إِلَى عُمَرَ، وَقَالَ: إِنَّ بِنَا غِنًى وَبِالْمُسْلِمِينَ حَاجَةٌ إِلَيْهِ، وَكَانَ عُثْمَانُ ﵁ يُجْرِيهِ كَذَلِكَ، ثُمَّ صَارَ. إِلَى عَلِيٍّ فَكَانَ يُجْرِيهِ هَذَا الْمَجْرَى/ فَالْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ اتَّفَقُوا عَلَى ذَلِكَ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي بَنِي النَّضِيرِ وقراهم، وليس لمسلمين يَوْمَئِذٍ كَثِيرُ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ، وَلَمْ يَقْطَعُوا إِلَيْهَا مَسَافَةً كَثِيرَةً، وَإِنَّمَا كَانُوا عَلَى مِيلَيْنِ مِنَ الْمَدِينَةِ فَمَشَوْا إِلَيْهَا مَشْيًا، وَلَمْ يَرْكَبْ إِلَّا رَسُولِ اللَّه ﷺ وَكَانَ رَاكِبَ جَمَلٍ، فَلَمَّا كَانَتِ الْمُقَاتَلَةُ قَلِيلَةً وَالْخَيْلُ وَالرَّكْبُ غَيْرَ حَاصِلٍ، أَجْرَاهُ اللَّه تَعَالَى مَجْرَى مَا لَمْ يَحْصُلْ فِيهِ الْمُقَاتَلَةُ أَصْلًا فَخَصَّ رَسُولُ اللَّه ﷺ بِتِلْكَ الْأَمْوَالِ، ثُمَّ
Burada şöyle bir soru ortaya çıkmaktadır: Benî Nadîr'in malları savaştan sonra alınmıştır; çünkü onlar günlerce muhasara edilmiş, savaşmış, öldürülmüş ve sonra sürgün edilmek üzere sulh yapmışlardır. Bu durumda söz konusu malların fey değil, ganimet cümlesinden olması gerekirdi. Bu soru sebebiyle müfessirler burada iki vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Bu âyet Benî Nadîr köyleri hakkında inmemiştir; zira onlar üzerine at ve deve koşturulmuş, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve Müslümanlar onları kuşatmışlardır; aksine bu âyet Fedek hakkındadır. Zira Fedek halkı oradan çekilip gitmiş, böylece o köyler ve mallar savaşsız bir şekilde Peygamber aleyhisselâm'ın eline geçmiştir. Peygamber aleyhisselâm, Fedek'in gelirinden kendi nafakasını ve bakmakla yükümlü olduğu kimselerin nafakasını alır, geriye kalanı ise silah ve binek atı alımına harcardı. Vefat ettiğinde Hz. Fâtıma radıyallâhu anhâ, babasının Fedek'i kendisine bağışladığını iddia etti. Bunun üzerine Ebû Bekir: «Senin fakir olman insanların içinde bana en ağır geleni, zengin olman ise en çok seveceğim şeydir; ancak ben senin sözünün doğruluğunu bilmiyorum ve [delilsiz] bununla hükmetmem caiz olmaz» dedi. Hz. Fâtıma lehine Ümmü Eymen ve Resûlullah aleyhisselâm'ın bir azatlısı şahitlik etti. Ebû Bekir ondan şer'an şahitliği kabul edilebilecek nitelikte şahit isteyince bu temin edilemedi. Bunun üzerine Ebû Bekir, o malı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in tasarruf ettiği şekilde yürüttü; ondan Resûlullah'ın nafaka verdiği kimselere nafaka veriyor ve geriye kalanı silah ve binek atlarına harcıyordu. Aynı şekilde Hz. Ömer de bu minval üzere işletmesi için onu Hz. Ali'nin eline verdi; Hz. Ömer'in hilafetinin son döneminde ise onu tekrar Hz. Ömer'e iade edip: «Bizim buna ihtiyacımız kalmadı, Müslümanların ise buna ihtiyacı var» dedi. Hz. Osman radıyallâhu anh da onu aynı şekilde yürüttü; sonra Hz. Ali'ye intikal etti ve o da bu minval üzere yürüttü. Böylece dört imam da bu hususta ittifak etmişlerdir. İkinci görüş: Bu âyet Benî Nadîr ve köyleri hakkında inmiştir. Zira o gün Müslümanların çok fazla atı ve devesi yoktu ve oraya ulaşmak için uzun bir mesafe de katetmemişlerdi; onlar Medine'den sadece iki mil uzaklıktaydılar, bu yüzden oraya yürüyerek gitmişlerdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den başka binitli kimse yoktu, o da bir deveye binmişti. Savaş az olduğu, at ve binek kullanımı da bulunmadığı için Allah Teâlâ bu ganimeti hiç savaş yapılmamış hükmünde sayarak o malları Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e tahsis etmiştir. Sonra
51745. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ قَسَّمَهَا بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَلَمْ يُعْطِ الْأَنْصَارَ مِنْهَا شَيْئًا إِلَّا ثَلَاثَةَ نَفَرٍ كَانَتْ بِهِمْ حَاجَةٌ وَهُمْ أَبُو دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة.
rivayet edildiğine göre Peygamber [o malları] Muhacirler arasında paylaştırdı; ihtiyaç sahibi olan üç kişi müstesna Ensar'a ondan hiçbir şey vermedi. Bu üç kişi ise Ebû Dücâne, Sehl b. Huneyf ve Hâris b. es-Sımme idi.
51746. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ حُكْمَ الْفَيْءِ فَقَالَ:
Sonra Allah Teâlâ feyin hükmünü zikrederek şöyle buyurdu:
51747. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٧]
[Haşr Suresi (59), Âyet 7]
51748. Metin
مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٧)
{ مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٧) } “Allah'ın o memleketlerin ahalisinden Peygamberine fey olarak verdikleri; Allah'a, Peygamber'e, [ona] akraba olanlara, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlara aittir. Tâ ki o [mallar], içinizden zenginler arasında elden ele dolaşan bir servet haline gelmesin. Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının ve Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah, azabı pek şiddetli olandır.”
51749. Metin
قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : لَمْ يَدْخُلِ الْعَاطِفُ عَلَى هَذِهِ الْجُمْلَةِ لِأَنَّهَا بَيَانٌ لِلْأَوْلَى فَهِيَ مِنْهَا وَغَيْرُ أَجْنَبِيَّةٍ عَنْهَا، وَاعْلَمْ أَنَّهُمْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: وَلِذِي الْقُرْبى بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: كَانَ الْفَيْءُ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّه ﷺ مَقْسُومًا عَلَى خَمْسَةِ أَسْهُمٍ أَرْبَعَةٌ مِنْهَا لِرَسُولِ اللَّه ﷺ خَاصَّةً وَكَانَ الْخُمْسُ الْبَاقِي يُقَسَّمُ عَلَى خَمْسَةِ أَسْهُمٍ، سَهْمٌ مِنْهَا لِرَسُولِ اللَّه أَيْضًا، وَالْأَسْهُمُ الْأَرْبَعَةُ لِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ، وَأَمَّا بَعْدَ وَفَاةِ الرَّسُولِ ﵊ فَلِلشَّافِعِيِّ فِيمَا كَانَ مِنَ الْفَيْءِ لِرَسُولِ اللَّه قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ الْمُرْصَدِينَ لِلْقِتَالِ فِي الثُّغُورِ لِأَنَّهُمْ قَامُوا مَقَامَ رَسُولِ اللَّه فِي رِبَاطِ الثُّغُورِ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ يُصْرَفُ إِلَى مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ سَدِّ الثُّغُورِ وَحَفْرِ الْأَنْهَارِ وَبِنَاءِ الْقَنَاطِرِ، يُبْدَأُ بِالْأَهَمِّ فَالْأَهَمِّ، هَذَا فِي الْأَرْبَعَةِ أَخْمَاسٍ الَّتِي كَانَتْ لِرَسُولِ اللَّه ﷺ، وَأَمَّا السَّهْمُ الَّذِي كَانَ لَهُ مِنْ خُمْسِ الْفَيْءِ فَإِنَّهُ لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ بِلَا خِلَافٍ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ فِيهِ مَسَائِلُ:
el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Bu cümlenin başına atıf edatı girmemiştir; çünkü bu cümle birincisinin beyanıdır; dolayısıyla ondandır ve ona yabancı değildir. Bil ki ulema, { وَلِذِي الْقُرْبى } “[ona] akraba olanlara” kavlinden maksadın Hâşimoğulları ve Muttaliboğulları olduğu hususunda icma etmiştir. Vâhidî şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde fey beş hisseye ayrılırdı; bunlardan dördü bizzat Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e aitti. Kalan beşte bir ise beş hisseye bölünürdü: Bir hissesi yine Resûlullah'a, [kalan] dört hisse ise yakın akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlara verilirdi. Resûlullah aleyhisselâm'ın vefatından sonra ise Resûlullah'a ait olan fey hissesi hakkında Şâfiî'nin iki görüşü vardır: Birincisi: Sınırlarda savaş için nöbet tutan mücahidlere aittir; çünkü onlar sınır boylarında nöbet tutma hususunda Resûlullah'ın makamına geçmişlerdir. İkinci görüş: Sınırların tahkim edilmesi, nehirlerin kazılması ve köprülerin inşası gibi Müslümanların maslahatlarına harcanır; harcamaya en mühim olandan başlanır. Bu hüküm, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olan beşte dörtlük kısım hakkındadır. Feyin beşte birinden ona ait olan hisseye gelince, ihtilafsız olarak Müslümanların maslahatlarına aittir. Allah Teâlâ'nın: { كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ } “Tâ ki o [mallar], içinizden zenginler arasında elden ele dolaşan bir servet haline gelmesin” kavlinde birkaç mesele vardır:
51750. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأَوْلَى: قَالَ الْمُبَرِّدُ: الدُّولَةُ اسْمٌ لِلشَّيْءِ الَّذِي يَتَدَاوَلُهُ الْقَوْمُ بَيْنَهُمْ يَكُونُ كَذَا مَرَّةً وَكَذَا مَرَّةً، وَالدَّوْلَةُ بِالْفَتْحِ انْتِقَالُ حَالٍ سَارَّةٍ إِلَى قَوْمٍ عَنْ قَوْمٍ، فَالدُّولَةُ بِالضَّمِّ اسْمُ مَا يُتَدَاوَلُ، وَبِالْفَتْحِ مَصْدَرٌ مِنْ هَذَا، وَيُسْتَعْمَلُ فِي الْحَالَةِ السَّارَّةِ الَّتِي تَحْدُثُ لِلْإِنْسَانِ، فَيُقَالُ: هَذِهِ دُولَةُ فُلَانٍ/ أَيْ تَدَاوَلُهُ، فَالدُّولَةُ اسْمٌ لِمَا يُتَدَاوَلُ مِنَ الْمَالِ، وَالدُّولَةُ اسْمٌ لِمَا يَنْتَقِلُ مِنَ الْحَالِ، وَمَعْنَى الْآيَةِ كَيْ لَا يَكُونَ الْفَيْءُ الَّذِي حَقُّهُ أَنْ يُعْطَى لِلْفُقَرَاءِ لِيَكُونَ لَهُمْ بُلْغَةً يَعِيشُونَ بِهَا وَاقِعًا فِي يَدِ الْأَغْنِيَاءِ وَدُولَةً لَهُمْ.
Birinci Mesele: El-Müberred şöyle demiştir: Ed-Dûleh (الدُّولَةُ) [ötre ile], bir topluluğun kendi arasında elden ele dolaştırdığı, bazen onda bazen bunda olan şeyin adıdır. Ed-Devleh (الدَّوْلَةُ) [üstün ile] ise sevindirici bir durumun bir topluluktan başka bir topluluğa intikal etmesidir. Dolayısıyla ötre ile ed-dûle elden ele dolaşan şeyin ismi, üstün ile [ed-devle] ise bunun masdarıdır ve insanın başına gelen sevindirici durumlar hakkında kullanılır. Nitekim: «Bu, falanın devridir (hâkimiyet ve refahıdır)» denir, yani onun elden ele dolaşan payıdır. Ed-Dûle elden ele dolaşan malın ismi, ed-devle ise intikal eden hâlin ismidir. Âyetin manası şudur: Geçimlerini sağlayacak bir azık olması için fakirlere verilmesi hak olan fey malı, zenginlerin eline düşüp onlar arasında dönüp dolaşan bir servet olmasın.
51751. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قُرِئَ: (دُولَةً) وَ (دَوْلَةً) بِفَتْحِ الدَّالِ وَضَمِّهَا، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ: دُولَةً مَرْفُوعَةُ الدَّالِ وَالْهَاءِ، قَالَ أَبُو الْفَتْحِ: يَكُونَ هاهنا هِيَ التَّامَّةُ كَقَوْلِهِ: وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ [الْبَقَرَةِ: ٢٨٠] يَعْنِي كَيْ لَا يَقَعَ دُولَةً جَاهِلِيَّةً، ثُمَّ قَالَ: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا يَعْنِي مَا أَعْطَاكُمُ الرَّسُولُ مِنَ الْفَيْءِ فَخُذُوهُ فَهُوَ لَكُمْ حَلَالٌ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْ أَخْذِهِ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ فِي أَمْرِ الْفَيْءِ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ عَلَى مَا نَهَاكُمْ عَنْهُ الرَّسُولُ، وَالْأَجْوَدُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْآيَةُ عَامَّةً فِي كُلِّ مَا آتَى رَسُولَ اللَّه وَنَهَى عَنْهُ وَأَمْرُ الْفَيْءِ داخل في عمومه.
İkinci Mesele: Bu kelime dal harfinin fethasıyla (دَوْلَةً) ve zammeleriyle (دُولَةً) okunmuştur. Ebû Ca‘fer ise hem dal harfini hem de te'yi merfû olarak (دُولَةٌ) okumuştur. Ebu'l-Feth şöyle demiştir: Buradaki { يَكُونَ } nakıs değil tam fiildir; tıpkı { وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ } [el-Bakara 280] kavlinde olduğu gibidir. Yani: Cahiliye usulü bir el değiştirme vaki olmasın demektir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının”, yani Peygamber feyden size ne verdiyse onu alın, o sizin için helaldir; sizi almaktan nehyettiği şeyden de vazgeçin ve fey konusunda { وَاتَّقُوا اللَّهَ } “Allah'tan korkun”; şüphesiz { إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } “Allah'ın azabı”, Resûl'ün sizi menettiği şeylere karşı pek “şiddetlidir”. En uygun olanı, bu âyetin Resûlullah'ın verdiği ve yasakladığı her şey hakkında genel olmasıdır; fey meselesi de bu umumun içine dâhildir.
51752. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٨]
[Haşr Suresi (59), Âyet 8]
51753. Metin
لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨)
{ لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨) } “[Bu mallar] Yurtlarından ve mallarından çıkarılmış olan, Allah'tan bir lütuf ve rıza arayan, Allah'a ve Peygamberine yardım eden fakir muhacirler içindir. İşte dosdoğru olanlar onlardır.”
51754. Metin
اعْلَمْ أَنَّ هَذَا بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ [الحشر: ٧] كَأَنَّهُ قِيلَ:
Bil ki bu ifade, [Haşr 7. âyetteki] { وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ } “[ona] akraba olanlara, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlara” kavlinden bedeldir. Sanki şöyle denilmiştir:
51755. Metin
أَعْنِي بِأُولَئِكَ الْأَرْبَعَةِ هَؤُلَاءِ الْفُقَرَاءَ وَالْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ مِنْ صِفَتِهِمْ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُمْ بِأُمُورٍ: أَوَّلُهَا:
O dört zümre ile şu sıfatlara sahip olan fakir Muhacirleri kastediyorum. Sonra Allah Teâlâ onları birtakım hususlarla nitelemiştir: Birincisi:
51756. Metin
أَنَّهُمْ فُقَرَاءُ وَثَانِيهَا: أَنَّهُمْ مُهَاجِرُونَ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُمْ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَعْنِي أَنَّ كُفَّارَ مَكَّةَ أَحْوَجُوهُمْ إِلَى الْخُرُوجِ فَهُمُ الَّذِينَ أَخْرَجُوهُمْ وَرَابِعُهَا: أَنَّهُمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّه وَرِضْوَانًا، وَالْمُرَادُ بِالْفَضْلِ ثَوَابُ الْجَنَّةِ وَبِالرِّضْوَانِ قَوْلُهُ: وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ [التَّوْبَةِ: ٧٢] وَخَامِسُهَا: قَوْلُهُ: وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَيْ بِأَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ وَسَادِسُهَا: قَوْلُهُ: أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ يَعْنِي أَنَّهُمْ لَمَّا هَجَرُوا لَذَّاتِ الدُّنْيَا وَتَحَمَّلُوا شَدَائِدَهَا لِأَجْلِ الدِّينِ ظَهَرَ صِدْقُهُمْ فِي دِينِهِمْ، وَتَمَسَّكَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى إِمَامَةِ أَبِي بَكْرٍ ﵁، فَقَالَ: هَؤُلَاءِ الْفُقَرَاءُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ كَانُوا يَقُولُونَ لِأَبِي بَكْرٍ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّه، واللَّه يشهد على
Onların fakir olmalarıdır. İkincisi: Muhacir olmalarıdır. Üçüncüsü: { أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ } “Yurtlarından ve mallarından çıkarılmış olmalarıdır”; yani Mekke kâfirleri onları çıkmaya mecbur bırakmış, dolayısıyla onları çıkaranlar kâfirler olmuştur. Dördüncüsü: { يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً } “Allah'tan bir lütuf ve rıza aramalarıdır”; lütuftan maksat cennet sevabı, rızadan maksat ise: { وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ } [et-Tevbe 72] “Allah'ın rızası ise en büyüktür” kavlidir. Beşincisi: { وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Allah'a ve Peygamberine yardım ederler” kavlidir; yani canlarıyla ve mallarıyla. Altıncısı: { أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } “İşte dosdoğru olanlar onlardır” kavlidir; yani onlar din uğruna dünyanın lezzetlerini terk edip sıkıntılarına katlandıklarında dinlerindeki sadakatleri ortaya çıkmıştır. Bazı âlimler bu âyeti Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın hilafetine delil göstererek şöyle demiştir: Muhacir ve Ensar'dan olan bu fakirler Ebû Bekir'e «Ey Resûlullah'ın halifesi!» diyorlardı. Allah ise
51757. Metin
كَوْنِهِمْ صَادِقِينَ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونُوا صَادِقِينَ فِي قَوْلِهِمْ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّه، وَمَتَى كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَجَبَ الْجَزْمُ بِصِحَّةِ إِمَامَتِهِ.
onların doğru sözlü olduklarına şehadet etmektedir. Dolayısıyla onların «Ey Resûlullah'ın halifesi!» sözlerinde doğru olmaları vaciptir. Durum böyle olunca onun hilafetinin sıhhatine kesin olarak hükmetmek gerekir.
51758. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ الْأَنْصَارَ وَأَثْنَى عَلَيْهِمْ حِينَ طَابَتْ أَنْفُسُهُمْ عَنِ الْفَيْءِ إِذْ لِلْمُهَاجِرِينَ دُونَهُمْ فقال:
Sonra Allah Teâlâ Ensar'ı zikretti ve fey kendilerine değil de Muhacirlere verildiğinde buna gönül rızası gösterdikleri için onları överek şöyle buyurdu:
51759. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٩]
[Haşr Suresi (59), Âyet 9]
51760. Metin
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩)
{ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩) } “Onlardan önce o yurda (Medine'ye) yerleşen ve imanı [gönüllerine] sindirenler, kendilerine hicret edenleri severler; onlara verilenlerden dolayı göğüslerinde bir çekememezlik duymazlar ve kendileri son derece ihtiyaç içinde olsalar bile onları kendilerine tercih ederler. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte kurtuluşa erenler onlardır.”
51761. Metin
وَالْمُرَادُ مِنَ الدَّارِ الْمَدِينَةُ وَهِيَ دَارُ الْهِجْرَةِ تَبَوَّأَهَا الْأَنْصَارُ قَبْلَ الْمُهَاجِرِينَ وَتَقْدِيرُ الْآيَةِ: وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الْمَدِينَةَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَإِنْ قِيلَ: فِي الْآيَةِ سُؤَالَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَا يُقَالُ: تَبَوَّأَ الْإِيمَانَ وَالثَّانِي: بِتَقْدِيرِ أَنْ يُقَالَ: ذَلِكَ لَكِنَّ الْأَنْصَارَ مَا تَبَوَّءُوا الْإِيمَانَ قَبْلَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَأَخْلَصُوا الْإِيمَانَ كَقَوْلِهِ:
Yurttan (ed-Dâr) maksat Medine'dir; o hicret yurdudur ve Ensar oraya Muhacirlerden önce yerleşmiştir. Âyetin takdiri şöyledir: «Onlardan önce Medine'yi ve imanı yurt edinenler». Eğer: «Bu âyette iki soru bulunmaktadır: Birincisi; 'imanı yurt edindi' denmez. İkincisi; böyle denilebileceği farz edilse bile Ensar imanı Muhacirlerden önce yurt edinmemiştir» denilirse, birinci soruya birkaç vecihle cevap verilir: Birincisi: Şu beyitte olduğu gibi, «Yurdu mekân edindiler ve imanı halis kıldılar» [takdirindedir]:
51762. Metin
وَلَقَدْ رَأَيْتُكَ فِي الْوَغَى ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحًا
«Savaş meydanında seni kılıç kuşanmış ve mızrak taşımış olarak gördüm.»
51763. Metin
وَثَانِيهَا: جَعَلُوا الْإِيمَانَ مُسْتَقِرًّا وَوَطَنًا لَهُمْ لِتَمَكُّنِهِمْ مِنْهُ وَاسْتِقَامَتِهِمْ عَلَيْهِ، كَمَا أَنَّهُمْ لَمَّا سَأَلُوا سَلْمَانَ عَنْ نَسَبِهِ فَقَالَ: أَنَا ابْنُ الْإِسْلَامِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ سَمَّى الْمَدِينَةَ بِالْإِيمَانِ، لِأَنَّ فِيهَا ظَهَرَ الْإِيمَانُ وَقَوِيَ وَالْجَوَابُ: عَنِ السُّؤَالِ الثَّانِي مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْكَلَامَ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَالْإِيمَانَ وَالثَّانِي: أَنَّهُ عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ الْمُضَافِ وَالتَّقْدِيرُ: تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِ هِجْرَتِهِمْ، ثُمَّ قَالَ:
İkincisi: İmana iyice yerleşip onda sebat gösterdikleri için imanı kendilerine karargâh ve vatan kılmışlardır; nitekim Selmân'a nesebini sorduklarında: «Ben İslâm'ın oğluyum» demiştir. Üçüncüsü: Medine'yi «iman» diye isimlendirmiştir; çünkü iman orada zahir olmuş ve orada güçlenmiştir. İkinci soruya ise iki vecihle cevap verilir: Birincisi: Söz takdim ve tehir üzeredir; takdiri şöyledir: «Kendilerinden önce yurdu ve imanı benimseyenler». İkincisi: Muzafın hazfi takdirindedir; takdiri şöyledir: «Onların hicretinden önce yurdu ve imanı benimseyenler». Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
51764. Metin
وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَقَالَ الْحَسَنُ: أَيْ حَسَدًا وَحَرَارَةً وَغَيْظًا مِمَّا أُوتِيَ الْمُهَاجِرُونَ مِنْ دُونِهِمْ، وَأَطْلَقَ لَفْظَ الْحَاجَةِ عَلَى الْحَسَدِ وَالْغَيْظِ وَالْحَرَارَةِ، لِأَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ لَا تَنْفَكُّ عَنِ الْحَاجَةِ، فَأَطْلَقَ اسْمَ اللَّامِ عَلَى الْمَلْزُومِ عَلَى سَبِيلِ الْكِنَايَةِ، ثُمَّ قَالَ: وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ يُقَالُ: آثَرَهُ بِكَذَا إِذَا خَصَّهُ بِهِ، وَمَفْعُولُ الْإِيثَارِ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: وَيُؤْثِرُونَهُمْ بِأَمْوَالِهِمْ وَمَنَازِلِهِمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ.
{ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا } “Onlara verilenlerden dolayı göğüslerinde bir çekememezlik duymazlar”. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Yani kendileri bırakılıp Muhacirlere verilen şeylerden dolayı bir haset, iç sıkıntısı ve öfke duymazlar. Haset, öfke ve iç sıkıntısına «hâcet» (ihtiyaç) lafzı verilmiştir; zira bu duygular ihtiyaçtan ayrılmazlar. Dolayısıyla kinaye yoluyla lazımın ismi melzuma verilmiştir. Sonra şöyle buyurmuştur: { وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ } “Kendileri son derece ihtiyaç içinde olsalar bile onları kendilerine tercih ederler”. Bir kimseyi bir şeye tahsis ettiği zaman âserahu bi-kezâ (آثَرَهُ بِكَذَا) denir. Îsâr fiilinin mefulü hazfedilmiştir; takdiri ise: «Mallarını ve meskenlerini kendilerine tercih ederek onlara verirler» şeklindedir.
51765. Metin
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِلْأَنْصَارِ: «إِنْ شِئْتُمْ قَسَمْتُمْ لِلْمُهَاجِرِينَ مِنْ دُورِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَقَسَمْتُ لَكُمْ مِنَ الْغَنِيمَةِ كَمَا قَسَمْتُ لَهُمْ وَإِنْ شِئْتُمْ كَانَ لَهُمُ الْغَنِيمَةُ وَلَكُمْ دِيَارُكُمْ وَأَمْوَالُكُمْ فَقَالُوا: لَا بَلْ نَقْسِمُ لَهُمْ مِنْ دِيَارِنَا وَأَمْوَالِنَا وَلَا نُشَارِكُهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ»
İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Ensar'a şöyle buyurmuştur: «İsterseniz evlerinizden ve mallarınızdan Muhacirlere pay verirsiniz, ben de ganimetten onlara taksim ettiğim gibi size de taksim ederim. İsterseniz ganimet onların olur, evleriniz ve mallarınız da sizde kalır.» Bunun üzerine Ensar: «Hayır, aksine biz evlerimizden ve mallarımızdan onlara pay veririz ve ganimete de onlarla ortak olmayız» dediler.
51766. Metin
فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى: وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ فَبَيَّنَ أَنَّ هَذَا الْإِيثَارَ لَيْسَ عَنْ غِنًى عَنِ الْمَالِ، وَلَكِنَّهُ عَنْ حَاجَةٍ وَخَصَاصَةٍ وَهِيَ الْفَقْرُ، وَأَصْلُهَا مِنَ الْخَصَاصِ وَهِيَ الْفُرَجُ، وَكُلُّ خَرْقٍ فِي مُنْخُلٍ أَوْ بَابٍ أَوْ سَحَابٍ أَوْ بُرْقُعٍ فَهِيَ خَصَاصٌ، الْوَاحِدُ خَصَاصَةٌ، وَذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ أَنْوَاعًا مِنْ إِيثَارِ الْأَنْصَارِ لِلضَّيْفِ بِالطَّعَامِ وَتَعَلُّلِهِمْ عَنْهُ حَتَّى يُشْبِعَ الضَّيْفَ، ثُمَّ ذَكَرُوا أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ الْإِيثَارِ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا نَزَلَتْ بِسَبَبِ إِيثَارِهِمُ الْمُهَاجِرِينَ بِالْفَيْءِ، ثُمَّ لا يمتنع أن يدخل فيها سائر الإيثارات، ثُمَّ قَالَ: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الشُّحُّ بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ، وَقَدْ قُرِئَ بِهِمَا.
Bunun üzerine Allah Teâlâ: { وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ } “Kendileri son derece ihtiyaç içinde olsalar bile onları kendilerine tercih ederler” âyetini indirdi ve bu tercihin mal zenginliğinden değil, ihtiyaçtan ve fakirlik demek olan hasâsa (خَصَاصَة) durumundan kaynaklandığını beyan etti. Bu kelimenin aslı aralıklar ve yarıklar anlamına gelen hasâs (الْخَصَاص) kelimesindendir; elekte, kapıda, bulutta veya peçedeki her bir deliğe hasas, tekiline ise hasâsa denir. Müfessirler, Ensar'ın misafiri yemekte kendilerine tercih etmelerine ve misafir doysun diye yemek yemiyormuş gibi oyalanmalarına dair çeşitli rivayetler zikretmiş ve âyetin bu îsâr hakkında indiğini söylemişlerdir. Sahih olan ise âyetin, onların fey malında Muhacirleri kendilerine tercih etmeleri sebebiyle inmiş olmasıdır; bununla birlikte diğer bütün îsâr türlerinin de bu hükme dâhil olmasına bir engel yoktur. Sonra Allah Teâlâ: { وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte kurtuluşa erenler onlardır” buyurmuştur. Eş-Şuhh (الشُّحُّ) kelimesi şın harfinin ötresiyle ve kesresiyle okunmuştur.
51767. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَ الشُّحِّ وَالْبُخْلِ هُوَ أَنَّ الْبُخْلَ نَفْسُ الْمَنْعِ، وَالشُّحَّ هُوَ الْحَالَةُ النَّفْسَانِيَّةُ الَّتِي/ تَقْتَضِي ذَلِكَ الْمَنْعَ، فَلَمَّا كَانَ الشُّحُّ مِنْ صِفَاتِ النَّفْسِ، لَا جَرَمَ قَالَ تَعَالَى: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الظَّافِرُونَ بِمَا أَرَادُوا، قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: مَنْ لَمْ يَأْخُذْ شَيْئًا نَهَاهُ اللَّه عَنْ أَخْذِهِ وَلَمْ يَمْنَعْ شَيْئًا أَمَرَهُ اللَّه بإعطائه فقد وقى شح نفسه.
Bil ki şuhh ile buhl arasındaki fark şudur: Buhl bizzat vermemektir; şuhh ise bu vermemeyi gerektiren nefsanî hâldir. Şuhh nefsin sıfatlarından olduğu için Allah Teâlâ şüphesiz: { وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte kurtuluşa erenler”, yani muratlarına nail olanlar “onlardır” buyurmuştur. İbn Zeyd şöyle demiştir: «Kim Allah'ın almaktan nehyettiği bir şeyi almaz ve verilmesini emrettiği bir şeyi de esirgemezse, o kimse nefsinin cimriliğinden korunmuştur.»
51768. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ١٠]
[Haşr Suresi (59), Âyet 10]
51769. Metin
وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٠)
{ وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٠) } “Onlardan sonra gelenler ise şöyle derler: 'Rabbimiz! Bizi ve bizden önce inanmış olan kardeşlerimizi bağışla; kalplerimizde iman edenlere karşı hiçbir kin bırakma. Rabbimiz! Şüphesiz sen çok şefkatlisin, çok merhametlisin.'”
51770. Metin
اعلم أن قوله: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ عَطْفٌ أَيْضًا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ وَهُمُ الَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدُ، وَقِيلَ: التَّابِعُونَ بِإِحْسَانٍ وَهُمُ الَّذِينَ يَجِيئُونَ بَعْدَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَذَكَرَ تَعَالَى أَنَّهُمْ يَدْعُونَ لِأَنْفُسِهِمْ وَلِمَنْ سَبَقَهُمْ بِالْإِيمَانِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيْ غِشًّا وَحَسَدًا وَبُغْضًا.
Bil ki Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan sonra gelenler” kavli de Muhacirlere matuftur ve bunlar sonradan hicret edenlerdir. Bir görüşe göre ise ihsanla tâbi olanlardır; yani kıyamet gününe kadar Muhacir ve Ensar'dan sonra gelecek olan kimselerdir. Allah Teâlâ onların hem kendilerine hem de kendilerinden önce iman edenlere dua ettiklerini zikretmiştir ki bu da O'nun şu kavlidir: { يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا } “Şöyle derler: 'Rabbimiz! Bizi ve bizden önce inanmış olan kardeşlerimizi bağışla; kalplerimizde iman edenlere karşı hiçbir kin”, yani hıyanet, haset ve buğuz “bırakma”.
51771. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ قَدِ اسْتَوْعَبَتْ جَمِيعَ الْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّهُمْ إِمَّا الْمُهَاجِرُونَ أالأنصار أَوِ الَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ، وَبَيَّنَ أَنَّ مِنْ شَأْنِ مَنْ جَاءَ مِنْ بَعْدِ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ أَنْ يَذْكُرَ السَّابِقِينَ وَهُمُ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ بِالدُّعَاءِ وَالرَّحْمَةِ فَمَنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ بَلْ ذَكَرَهُمْ بِسُوءٍ كَانَ خَارِجًا مِنْ جُمْلَةِ أَقْسَامِ المؤمنين بحسب نص هذه الآية.
Bil ki bu âyetler bütün müminleri kapsamaktadır; çünkü müminler ya Muhacirlerdir ya Ensar'dır ya da onlardan sonra gelenlerdir. Allah Teâlâ, Muhacir ve Ensar'dan sonra gelenlerin şanının, önde gelenleri yani Muhacir ve Ensar'ı dua ve rahmetle anmak olduğunu beyan etmiştir. Dolayısıyla böyle olmayıp onları kötülükle anan kimse, bu âyetin nassı gereğince müminler zümresinin kısımlarının dışına çıkmış olur.
51772. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ١١]
[Haşr Suresi (59), Âyet 11]
51773. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١١)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١١) } “Münafıkların, Kitap ehlinden kâfir olan kardeşlerine: 'Yemin olsun ki eğer siz çıkarılırsanız, biz de mutlaka sizinle beraber çıkarız; sizin aleyhinizde hiçbir kimseye asla itaat etmeyiz; şayet size karşı savaşılırsa kesinlikle size yardım ederiz' dediklerini görmedin mi? Oysa Allah onların kesinlikle yalancı olduklarına şahitlik eder.”
51774. Metin
قَالَ الْمُقَاتِلَانِ: يَعْنِي عَبْدَ اللَّه بْنَ أُبَيٍّ، وَعَبْدَ اللَّه بْنَ نَبْتَلَ، وَرِفَاعَةَ بْنَ زَيْدٍ، كَانُوا مِنَ الْأَنْصَارِ، وَلَكِنَّهُمْ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمْ، وَهَذِهِ الْأُخُوَّةُ تَحْتَمِلُ وُجُوهًا أَحَدُهَا: الْأُخُوَّةُ فِي الْكُفْرِ لِأَنَّ الْيَهُودَ وَالْمُنَافِقِينَ كَانُوا مُشْتَرِكِينَ فِي عُمُومِ الْكُفْرِ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَثَانِيهَا: الْأُخُوَّةُ بِسَبَبِ الْمُصَادَقَةِ وَالْمُوَالَاةِ وَالْمُعَاوَنَةِ وَثَالِثُهَا: الْأُخُوَّةُ بِسَبَبِ مَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْمُشَارَكَةِ فِي عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، ثُمَّ أَخْبَرَ/ تَعَالَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا لِلْيَهُودِ: لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ مِنَ الْمَدِينَةِ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَيْ فِي خِذْلَانِكُمْ أَحَداً أَبَداً وَوَعَدُوهُمُ النَّصْرَ أَيْضًا بِقَوْلِهِمْ:
İki Mukâtil şöyle demiştir: [Bu âyetle] Abdullah b. Übey, Abdullah b. Nebtel ve Rifâa b. Zeyd kastedilmektedir. Bunlar Ensar'dandı fakat nifak çıkarmışlardı; kardeşlerine böyle söylüyorlardı. Bu kardeşlik birkaç veche muhtemeldir: Birincisi: Küfürdeki kardeşliktir; zira Yahudiler ve münafıklar Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i inkârın umumunda ortaktılar. İkincisi: Dostluk, yardımlaşma ve bağlılık sebebiyle olan kardeşliktir. Üçüncüsü: Aralarındaki Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e düşmanlık ortaklığı sebebiyle olan kardeşliktir. Sonra Allah Teâlâ onların Yahudilere şöyle dediklerini haber vermiştir: «Eğer Medine'den çıkarılırsanız mutlaka sizinle beraber çıkarız ve sizin hakkınızda», yani sizi yalnız bırakma hususunda «hiç kimseye asla itaat etmeyiz». Ayrıca onlara yardım vaadinde bulunarak şöyle demişlerdir:
51775. Metin
وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى شَهِدَ عَلَى كَوْنِهِمْ كَاذِبِينَ فِي هَذَا الْقَوْلِ فَقَالَ: وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ.
{ وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ } “Şayet size karşı savaşılırsa kesinlikle size yardım ederiz”. Sonra Allah Teâlâ bu sözlerinde onların yalancı olduklarına şehadet ederek: { وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } “Oysa Allah onların kesinlikle yalancı olduklarına şahitlik eder” buyurmuştur.
51776. Metin
وَلَمَّا شَهِدَ عَلَى كَذِبِهِمْ عَلَى سَبِيلِ الْإِجْمَالِ أتبعه بالتفصيل فقال:
Onların yalancılıklarına icmali olarak şehadet ettikten sonra bunu tafsilatıyla takip ederek şöyle buyurmuştur:
51777. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ١٢]
[Haşr Suresi (59), Âyet 12]
51778. Metin
لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (١٢)
{ لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (١٢) } “Andolsun ki onlar çıkarılsalar, [münafıklar] onlarla beraber çıkmazlar; şayet onlarla savaşılsa, onlara yardım etmezler; onlara yardım etseler bile kesinlikle arkalarını dönüp kaçarlar, sonra kendilerine de yardım edilmez.”
51779. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى عَالِمٌ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ الَّتِي لَا نِهَايَةَ لَهَا، فَعَلِمَ الْمَوْجُودَاتِ فِي الْأَزْمِنَةِ الثَّلَاثَةِ، وَالْمَعْدُومَاتِ فِي الْأَزْمِنَةِ الثَّلَاثَةِ، وَعَلِمَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ السِّتَّةِ، أَنَّهُ لَوْ كَانَ عَلَى خِلَافِ مَا وَقَعَ كَيْفَ كَانَ يَكُونُ عَلَى ذَلِكَ التَّقْدِيرِ، فَهَهُنَا أَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّ هَؤُلَاءِ الْيَهُودَ لَئِنْ أُخْرِجُوا فَهَؤُلَاءِ الْمُنَافِقُونَ لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ، وَقَدْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، لِأَنَّ بَنِي النَّضِيرِ لَمَّا أُخْرِجُوا لَمْ يَخْرُجْ مَعَهُمُ الْمُنَافِقُونَ، وَقُوتِلُوا أَيْضًا فَمَا نَصَرُوهُمْ، فَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ فَتَقْدِيرُهُ كَمَا يَقُولُ الْمُعْتَرِضُ الطَّاعِنُ فِي كَلَامِ الْغَيْرِ: لَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْأَمْرَ كَمَا تَقُولُ، وَلَئِنْ سَلَّمْنَا أَنَّ الْأَمْرَ كَمَا تَقُولُ، لَكِنَّهُ لا يفيد لك فائدة، فكذا هاهنا ذَكَرَ تَعَالَى أَنَّهُمْ لَا
Bil ki Allah Teâlâ sonsuz olan bütün malumatı hakkıyla bilendir. Üç zamandaki mevcutları ve üç zamandaki madumları bildiği gibi, bu altı vechin her birinde meydana gelenin aksine olsaydı o takdirde nasıl olacağını da bilmektedir. İşte burada da Allah Teâlâ bu Yahudiler şayet çıkarılacak olurlarsa bu münafıkların onlarla beraber çıkmayacaklarını haber vermiştir. Nitekim durum aynen böyle gerçekleşmiştir; zira Benî Nadîr çıkarıldığında münafıklar onlarla beraber çıkmamışlar, onlarla savaşıldığında da onlara yardım etmemişlerdir. Allah Teâlâ'nın: { وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ } “onlara yardım etseler bile” kavline gelince; bunun takdiri, başkasının sözüne itiraz eden kimsenin: «Meselenin senin dediğin gibi olduğunu kabul etmiyoruz; senin dediğin gibi olduğunu kabul etsek bile bu sana bir fayda sağlamaz» demesi gibidir. İşte burada da Allah Teâlâ onların yardım
51780. Metin
يَنْصُرُونَهُمْ، وَبِتَقْدِيرِ أَنْ يَنْصُرُوا إِلَّا أَنَّهُمْ لَا بُدَّ وَأَنْ يَتْرُكُوا تِلْكَ النُّصْرَةَ وَيَنْهَزِمُوا، وَيَتْرُكُوا أُولَئِكَ الْمَنْصُورِينَ فِي أَيْدِي الْأَعْدَاءِ، وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلَهُ: وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ، فَأَمَّا قَوْلُهُ: ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الأول: أنه راجع إلى المنافقين يعني لينهز من الْمُنَافِقُونَ: ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ بَعْدَ ذَلِكَ أَيْ يُهْلِكُهُمُ اللَّه، وَلَا يَنْفَعُهُمْ نِفَاقُهُمْ لِظُهُورِ كُفْرِهِمْ وَالثَّانِي: لَيَنْهَزِمَنَّ الْيَهُودُ ثُمَّ لَا يَنْفَعُهُمْ نُصْرَةُ الْمُنَافِقِينَ.
etmeyeceklerini, yardım ettikleri farz edilse bile mutlaka bu yardımı terk edip hezimete uğrayacaklarını ve o yardım edilenleri düşmanların elinde bırakacaklarını zikretmiştir. Bu âyetin benzeri Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: «Eğer Allah onlarda bir hayır olduğunu bilseydi elbette onlara işittirirdi; onlara işittirmiş olsaydı bile yine yüz çevirerek dönüp giderlerdi.» Âyetteki: { ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ } “sonra kendilerine de yardım edilmez” kavlinde ise iki vecih vardır: Birincisi: Münafıklara racidir; yani münafıklar hezimete uğrarlar, sonra bundan sonra kendilerine yardım edilmez; yani küfürleri aşikâr olduğu için Allah onları helak eder ve nifakları kendilerine bir fayda sağlamaz. İkincisi: Yahudiler hezimete uğrarlar, sonra münafıkların yardımı onlara hiçbir fayda vermez.
51781. Metin
ثُمَّ ذَكَرَ تَعَالَى أَنَّ خَوْفَ الْمُنَافِقِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَشَدُّ مِنْ خَوْفِهِمْ مِنَ اللَّه تعالى فقال:
Sonra Allah Teâlâ münafıkların müminlerden duyduğu korkunun Allah Teâlâ'dan duydukları korkudan daha şiddetli olduğunu zikrederek şöyle buyurmuştur:
51782. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ١٣]
[Haşr Suresi (59), Âyet 13]
51783. Metin
لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (١٣)
{ لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (١٣) } “Şüphesiz onların göğüslerinde size karşı duydukları korku, Allah'tan [duydukları korkudan] daha şiddetlidir. Bu, onların ince anlayıştan yoksun bir topluluk olmalarındandır.”
51784. Metin
أَيْ لَا يَعْلَمُونَ عَظَمَةَ اللَّه حَتَّى يَخْشَوْهُ حَقَّ خَشْيَتِهِ.
Yani Allah'ın azametini bilmezler ki O'ndan hakkıyla korksunlar.
51785. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ١٤]
[Haşr Suresi (59), Âyet 14]
51786. Metin
لَا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ (١٤)
{ لَا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ (١٤) } “Onlar müstahkem kaleler içinde veya surların arkasında olmaksızın sizinle toplu halde savaşamazlar. Kendi aralarındaki çekişmeleri pek çetindir. Sen onları derli toplu sanırsın, oysa kalpleri darmadağınıktır. Bu, onların akıllarını kullanmayan bir topluluk olmalarındandır.”
51787. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لَا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ يُرِيدُ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْيَهُودَ وَالْمُنَافِقِينَ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى مُقَاتَلَتِكُمْ مُجْتَمِعِينَ إِلَّا إِذَا كَانُوا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ بِالْخَنَادِقِ وَالدُّرُوبِ/ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ، وَذَلِكَ بِسَبَبِ أَنَّ اللَّه أَلْقَى فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، وَأَنَّ تَأْيِيدَ اللَّه وَنُصْرَتَهُ مَعَكُمْ، وَقُرِئَ جُدْرٍ بِالتَّخْفِيفِ وَجِدَارٍ وَجَدَرٍ وَجَدْرٍ وَهُمَا الجدار.
Sonra Allah Teâlâ: { لَا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ } “Onlar müstahkem kaleler içinde veya surların arkasında olmaksızın sizinle toplu halde savaşamazlar” buyurmuştur. Şunu murat etmektedir: Bu Yahudiler ve münafıklar, hendeklerle ve sokak başlarıyla tahkim edilmiş kaleler içinde veya surların arkasında olmadıkça sizinle toplu halde savaşmaya güç yetiremezler. Bu da Allah'ın onların kalplerine korku salmış olmasından ve Allah'ın teyit ve yardımının sizinle beraber bulunmasındandır. [Âyetteki kelime] şeddesiz olarak cudr (جُدْرٍ), tekil olarak cidâr (جِدَارٍ), ayrıca ceder (جَدَرٍ) ve cedr (جَدْرٍ) şeklinde de okunmuştur ki bunlar duvar (sur) demektir.
51788. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ وَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: يَعْنِي أَنَّ الْبَأْسَ الشَّدِيدَ الَّذِي يُوصَفُونَ بِهِ إِنَّمَا يَكُونُ إِذَا كَانَ بَعْضُهُمْ مَعَ بَعْضٍ، فَأَمَّا إِذَا قَاتَلُوكُمْ لَمْ يَبْقَ لَهُمْ ذَلِكَ الْبَأْسُ وَالشِّدَّةُ، لِأَنَّ الشُّجَاعَ يَجْبُنُ وَالْعِزَّ يَذِلُّ عِنْدَ مُحَارَبَةِ اللَّه وَرَسُولِهِ وَثَانِيهَا: قَالَ مُجَاهِدٌ:
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ } “Kendi aralarındaki çekişmeleri pek çetindir. Sen onları derli toplu sanırsın, oysa kalpleri darmadağınıktır. Bu, onların akıllarını kullanmayan bir topluluk olmalarındandır”. Bunda üç vecih vardır: Birincisi: Kendilerine nispet edilen o şiddetli güç ve cesaret, ancak birbirleriyle karşılaştıklarında söz konusudur. Sizinle savaştıklarında ise onlarda o güç ve şiddetten eser kalmaz; zira Allah'a ve Resûlü'ne karşı savaşırken cesur kimse korkaklaşır, izzet sahibi kimse ise zillete düşer. İkincisi: Mücâhid şöyle demiştir: