20773. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
20774. Metin
سُورَةُ الْأَنْعَامِ
EN'ÂM SÛRESİ
20775. Metin
مَكِّيَّةٌ إِلَّا الْآيَاتِ: ٢٠ وَ ٢٣ وَ ٩١ وَ ٩٣ وَ ١١٤ وَ ١٤١ وَ ١٥١ وَ ١٥٢ وَ ١٥٣ فَمَدَنِيَّةٌ، وَآيَاتُهَا ١٦٥ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْحِجْرِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵁: إِنَّهَا مَكِّيَّةٌ نَزَلَتْ جُمْلَةً وَاحِدَةً، فَامْتَلَأَ مِنْهَا الْوَادِي، وَشَيَّعَهَا سَبْعُونَ ألف ملك، ونزلت الملائكة فملئوا مَا بَيْنَ الْأَخْشَبَيْنِ، فَدَعَا الرَّسُولُ ﷺ الْكُتَّابَ وَكَتَبُوهَا مِنْ لَيْلَتِهِمْ إِلَّا سِتَّ آيَاتٍ فَإِنَّهَا مَدَنِيَّاتٌ قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ [الْأَنْعَامِ: ١٥١] إِلَى آخِرِ الْآيَاتِ الثَّلَاثِ وَقَوْلُهُ وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [الْأَنْعَامِ: ٩١] الْآيَةَ وَقَوْلُهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً [الْأَنْعَامِ: ٩٣]
20, 23, 91, 93, 114, 141, 151, 152 ve 153. ayetler müstesna Mekkîdir; [bu ayetler ise] Medenîdir. 165 ayettir. Hicr sûresinden sonra inmiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anh şöyle demiştir: "Bu sûre Mekkîdir, bir defada toptan inmiştir ve vadi onunla dolmuştur. Ona yetmiş bin melek eşlik etmiştir. Melekler inip iki dağ arasını doldurmuşlardır. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kâtipleri çağırmış ve Medenî olan altı ayet müstesna olmak üzere aynı gece onu yazmışlardır. [Bu Medenî ayetler] {قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ} “De ki: Gelin, Rabbinizin size neleri haram kıldığını okuyayım” [En'âm 151] ayetinden itibaren üç ayetin sonuna kadar olan kısım, {وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} “Allah'ı kadrine yaraşır şekilde takdir edemediler” [En'âm 91] ayeti ve {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً} “Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?” [En'âm 93] ayetidir."
20776. Metin
وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ:
Enes'ten rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir:
20777. Metin
قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: «مَا نَزَلَ عَلَيَّ سُورَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ جُمْلَةً غَيْرَ سُورَةِ الْأَنْعَامِ، وَمَا اجْتَمَعَتِ الشَّيَاطِينُ لِسُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ جَمْعَهَا لَهَا، وَقَدْ بُعِثَ بِهَا إِلَيَّ مَعَ جِبْرِيلَ مَعَ خَمْسِينَ مَلَكًا أَوْ خَمْسِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يَزُفُّونَهَا وَيَحُفُّونَهَا حَتَّى أَقَرُّوهَا فِي صَدْرِي كَمَا أُقِرَّ الْمَاءُ فِي الْحَوْضِ، وَلَقَدْ أَعَزَّنِي اللَّه وَإِيَّاكُمْ بِهَا عِزًّا لَا يُذِلُّنَا بَعْدَهُ أَبَدًا، فِيهَا دَحْضُ حُجَجِ الْمُشْرِكِينَ وَوَعْدٌ مِنَ اللَّه لَا يُخْلِفُهُ»
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Bana Kur'an'dan En'âm sûresi dışında hiçbir sûre toptan [bir defada] inmedi. Şeytanlar Kur'an'dan hiçbir sûre için bu sûreye toplandıkları gibi toplanmadılar. Bu sûre bana Cebrail ile birlikte, havuzda suyun yerleşip durduğu gibi göğsüme yerleştirinceye kadar ona refakat eden ve etrafını kuşatan elli melek veya elli bin melek ile gönderildi. Allah beni ve sizi onunla öyle bir izzete kavuşturdu ki, bundan sonra bizi asla zelil kılmaz. Onda müşriklerin delillerini çürütme ve Allah'ın asla caymayacağı bir vaadi vardır.»
20778. Metin
وَعَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ: لَمَّا نَزَلَتْ سُورَةُ الْأَنْعَامِ سَبَّحَ رَسُولَ اللَّه ﷺ وَقَالَ:
İbnü'l-Münkedir'den: En'âm sûresi indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tesbih getirdi ve şöyle buyurdu:
20779. Metin
«لَقَدْ شَيَّعَ هَذِهِ السُّورَةَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَا سَدَّ الْأُفُقَ»
«Bu sûreye meleklerden ufku kapatacak kadarı eşlik etti.»
20780. Metin
قَالَ الْأُصُولِيُّونَ: هَذِهِ السُّورَةُ اخْتُصَّتْ بِنَوْعَيْنِ مِنَ الْفَضِيلَةِ. أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا نَزَلَتْ دُفْعَةً وَاحِدَةً، وَالثَّانِي:
Usûlcüler şöyle demişlerdir: Bu sûre iki tür fazilete tahsis edilmiştir. Birincisi: Bir defada toptan inmiş olmasıdır. İkincisi:
20781. Metin
أَنَّهَا شَيَّعَهَا سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّهَا مُشْتَمِلَةٌ عَلَى دَلَائِلِ التَّوْحِيدِ وَالْعَدْلِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْمَعَادِ وَإِبْطَالِ مَذَاهِبِ الْمُبْطِلِينَ وَالْمُلْحِدِينَ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِلْمَ الْأُصُولِ فِي غَايَةِ الْجَلَالَةِ وَالرِّفْعَةِ، وَأَيْضًا فَإِنْزَالُ مَا يَدُلُّ عَلَى الْأَحْكَامِ قَدْ تَكُونُ الْمَصْلَحَةُ أَنْ يُنْزِلَهُ اللَّه تَعَالَى قَدْرَ حَاجَتِهِمْ، وَبِحَسَبِ الْحَوَادِثِ وَالنَّوَازِلِ. وَأَمَّا مَا يَدُلُّ عَلَى عِلْمِ الْأُصُولِ فَقَدْ أَنْزَلَهُ اللَّه تَعَالَى جُمْلَةً وَاحِدَةً، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَعَلُّمَ عِلْمِ الْأُصُولِ وَاجِبٌ على الفور لا على التراخي.
Ona yetmiş bin meleğin eşlik etmiş olmasıdır. Bunun sebebi; onun tevhid, adalet, nübüvvet ve mead (ahiret) delillerini, bâtıl ehli ile mülhidlerin mezheplerini iptal etmeyi içermesidir. Bu durum, usûl ilminin son derece celil ve yüce olduğuna delalet eder. Ayrıca, ahkâma delalet eden şeylerin indirilmesinde maslahat, Allah Teâlâ'nın onu insanların ihtiyacı ölçüsünde, hadiselere ve olaylara göre indirmesi olabilir. Usûl ilmine delalet eden şeyleri ise Allah Teâlâ bir defada toptan indirmiştir. Bu da usûl ilmini öğrenmenin tehir edilmeksizin (terâhî) derhal (fevrî olarak) vacip olduğuna delalet eder.
20782. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آيَةً ١]
[En'âm Sûresi (6), Âyet 1]
20783. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
20784. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١)
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١)} “Hamd; gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve aydınlığı var eden Allah'a mahsustur. Sonra da o inkâr edenler [birtakım putları] Rablerine denk tutuyorlar.”
20785. Metin
اعْلَمْ أَنَّ الْكَلَامَ الْمُسْتَقْصَى فِي قَوْلِهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ قَدْ سَبَقَ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ، وَلَا بَأْسَ بِأَنْ نُعِيدَ بَعْضَ تِلْكَ الْفَوَائِدِ، وفيه مسائل:
Bil ki {الْحَمْدُ لِلَّهِ} kavli hakkındaki etraflı açıklama Fâtiha sûresinin tefsirinde geçmişti. O faydalı bilgilerin bir kısmını burada tekrarlamakta bir beis yoktur. Bu konuda bazı meseleler vardır:
20786. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْمَدْحِ وَالْحَمْدِ وَالشُّكْرِ.
BİRİNCİ MESELE: Medih, hamd ve şükür arasındaki fark hakkındadır.
20787. Metin
اعْلَمْ أَنَّ الْمَدْحَ أَعَمُّ مِنَ الْحَمْدِ، وَالْحَمْدَ أَعَمُّ مِنَ الشُّكْرِ.
Bil ki medih hamdden daha genel, hamd de şükürden daha geneldir.
20788. Metin
أَمَّا بَيَانُ أَنَّ الْمَدْحَ أَعَمُّ مِنَ الْحَمْدِ، فَلِأَنَّ الْمَدْحَ يَحْصُلُ لِلْعَاقِلِ وَلِغَيْرِ الْعَاقِلِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ كَمَا يَحْسُنُ مَدْحُ الرَّجُلِ الْعَاقِلِ عَلَى أَنْوَاعِ فَضَائِلِهِ، فَكَذَلِكَ قَدْ يُمْدَحُ اللُّؤْلُؤُ لِحُسْنِ شَكْلِهِ وَلَطَافَةِ خِلْقَتِهِ، وَيُمْدَحُ الْيَاقُوتُ عَلَى نِهَايَةِ صَفَائِهِ وَصَقَالَتِهِ! فَيُقَالُ: مَا أَحْسَنَهُ وَمَا أَصْفَاهُ، وَأَمَّا الْحَمْدُ: فَإِنَّهُ لَا يَحْصُلُ إِلَّا لِلْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ عَلَى مَا يَصْدُرُ مِنْهُ مِنَ الْإِنْعَامِ وَالْإِحْسَانِ، فَثَبَتَ أَنَّ الْمَدْحَ أَعَمُّ مِنَ الْحَمْدِ.
Medhin hamdden daha genel olduğunun beyanına gelince; çünkü medih akıl sahibi için de akıl sahibi olmayan için de söz konusu olur. Görmez misin ki akıl sahibi bir insanın çeşitli faziletleri sebebiyle övülmesi güzel olduğu gibi, inci de şeklinin güzelliği ve yaratılışının zarafeti sebebiyle övülebilir; yakut da berraklığının ve parlaklığının mükemmelliği sebebiyle övülebilir ve "Ne kadar güzel, ne kadar berrak!" denilir. Hamde gelince; o ancak irade sahibi bir fail (fâil-i muhtâr) için, kendisinden sadır olan nimet ve ihsandan dolayı söz konusu olur. Böylece medhin hamdden daha genel olduğu sabit olmuştur.
20789. Metin
وَأَمَّا بَيَانُ أَنَّ الْحَمْدَ أَعَمُّ مِنَ الشُّكْرِ، فَلِأَنَّ الْحَمْدَ عِبَارَةٌ عَنْ تَعْظِيمِ الْفَاعِلِ لِأَجْلِ مَا صَدَرَ عَنْهُ مِنَ الْإِنْعَامِ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ الْإِنْعَامُ وَاصِلًا إِلَيْكَ أَوْ إِلَى غَيْرِكَ، وَأَمَّا الشُّكْرُ فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنْ تَعْظِيمِهِ لِأَجْلِ إِنْعَامٍ وَصَلَ إِلَيْكَ وَحَصَلَ عِنْدَكَ. فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْمَدْحَ أَعَمُّ مِنَ الْحَمْدِ، وَهُوَ أَعَمُّ مِنَ الشُّكْرِ.
Hamdin şükürden daha genel olduğunun beyanına gelince; çünkü hamd, o failden sadır olan nimet sebebiyle faili yüceltmekten ibarettir; ister o nimet sana ulaşmış olsun ister başkasına ulaşmış olsun. Şükür ise, sana ulaşan ve katında meydana gelen bir nimet sebebiyle onu yüceltmekten ibarettir. Zikrettiğimiz hususlarla medhin hamdden daha genel, [hamdin] de şükürden daha genel olduğu sabit olmuştur.
20790. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنَّمَا لَمْ يَقُلِ الْمَدْحُ للَّه لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ الْمَدْحَ كَمَا يَحْصُلُ لِلْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ، فَقَدْ يَحْصُلُ لِغَيْرِهِ. أَمَّا الْحَمْدُ فَإِنَّهُ لَا يَحْصُلُ إِلَّا لِلْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ. فَكَانَ قَوْلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ تَصْرِيحًا بِأَنَّ الْمُؤَثِّرَ فِي وُجُودِ هَذَا الْعَالَمِ فَاعِلٌ مُخْتَارٌ خَلَقَهُ بِالْقُدْرَةِ وَالْمَشِيئَةِ وَلَيْسَ عِلَّةً مُوجِبَةً لَهُ إِيجَابَ الْعِلَّةِ لِمَعْلُولِهَا، وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذِهِ الْفَائِدَةَ عَظِيمَةٌ فِي الدِّينِ وَإِنَّمَا لَمْ يَقُلِ الشُّكْرُ للَّه، لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ الشُّكْرَ عِبَارَةٌ عَنْ تَعْظِيمِهِ بِسَبَبِ إِنْعَامٍ صَدَرَ مِنْهُ وَوَصَلَ إِلَيْكَ، وَهَذَا مُشْعِرٌ بِأَنَّ الْعَبْدَ إِذَا ذَكَرَ تَعْظِيمَهُ بِسَبَبِ مَا وَصَلَ إِلَيْهِ مِنَ النِّعْمَةِ فحينئذ يكون المطلوب الأصلي به وَصُولَ النِّعْمَةِ إِلَيْهِ وَهَذِهِ دَرَجَةٌ حَقِيرَةٌ، فَأَمَّا إِذَا قَالَ: الْحَمْدُ للَّه، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعَبْدَ حَمِدَهُ لِأَجْلِ كَوْنِهِ مُسْتَحِقًّا لِلْحَمْدِ لَا لِخُصُوصِ أَنَّهُ تَعَالَى أَوْصَلَ/ النِّعْمَةَ إِلَيْهِ، فَيَكُونُ الْإِخْلَاصُ أَكْمَلَ، وَاسْتِغْرَاقُ الْقَلْبِ فِي مُشَاهَدَةِ نُورِ الْحَقِّ أَتَمَّ، وَانْقِطَاعُهُ عَمَّا سِوَى الْحَقِّ أَقْوَى وَأَثْبَتَ.
Bunu bildiğinde deriz ki: "el-Medhu lillâh" (Medih Allah'a mahsustur) dememiştir; çünkü biz medhin irade sahibi faile olduğu gibi başkasına da olabileceğini açıkladık. Hamd ise ancak irade sahibi faile yapılır. Dolayısıyla O'nun {الْحَمْدُ لِلَّهِ} kavli, bu âlemin varlığında tesir sahibinin; onu kudret ve meşietle yaratan, illetin malûlünü gerektirmesi gibi zorunlu kılan bir illet olmayan, irade sahibi bir fail olduğunu açıkça bildirmektir. Şüphe yok ki bu, dinde pek büyük bir faydadır. "eş-Şükrü lillâh" (Şükür Allah'a mahsustur) dememesinin sebebi ise, açıkladığımız üzere şükrün, O'ndan sadır olup sana ulaşan bir nimet sebebiyle O'nu yüceltmekten ibaret olmasıdır. Bu ise kulun, kendisine ulaşan nimet sebebiyle O'nu yüceltmeyi zikrettiğinde, bu durumda asıl matlubunun kendisine nimetin ulaşması olduğunu hissettirir ki bu da değersiz bir derecedir. Fakat {الْحَمْدُ لِلَّهِ} dediğinde bu, kulun Allah Teâlâ'yı, nimetin sırf kendisine ulaşmış olmasından dolayı değil, hamde layık olmasından dolayı hamdettiğine delalet eder. Böylece ihlas daha kâmil olur, kalbin Hakk'ın nurunu müşahedede istiğrakı daha tam hale gelir ve Hak'tan başkasından kopuşu daha kuvvetli ve daha muhkem olur.
20791. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْحَمْدُ: لَفْظٌ مُفْرَدٌ مُحَلًّى بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ فَيُفِيدُ أَصْلَ الْمَاهِيَّةِ.
İKİNCİ MESELE: el-Hamd (الْحَمْدُ) lafzı, harf-i tarif (elif-lâm) ile belirlenmiş tekil bir lafızdır ve dolayısıyla mahiyetin aslını ifade eder.
20792. Metin
إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ يُفِيدُ أَنَّ هَذِهِ الْمَاهِيَّةَ للَّه، وَذَلِكَ يَمْنَعُ مِنْ ثُبُوتِ الْحَمْدِ لِغَيْرِ اللَّه، فَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ جَمِيعَ أَقْسَامِ الْحَمْدِ وَالثَّنَاءِ وَالتَّعْظِيمِ لَيْسَ إِلَّا للَّه سُبْحَانَهُ.
Bu sabit olduğunda deriz ki: O'nun {الْحَمْدُ لِلَّهِ} kavli, bu mahiyetin Allah'a ait olduğunu ifade eder. Bu da hamdin Allah'tan başkası için sabit olmasına engel olur. Bu durum, hamd, sena ve tazimin bütün kısımlarının ancak sübhân olan Allah'a mahsus olmasını iktiza eder.
20793. Metin
فَإِنْ قِيلَ: إِنَّ شُكْرَ الْمُنْعِمِ وَاجِبٌ، مِثْلُ شُكْرِ الْأُسْتَاذِ عَلَى تَعْلِيمِهِ، وَشُكْرُ السُّلْطَانِ عَلَى عَدْلِهِ، وَشُكْرُ الْمُحْسِنِ عَلَى إِحْسَانِهِ، كما
Eğer: Nimeti verene (mün'im) şükretmek vaciptir; tıpkı hocaya öğretmesinden dolayı şükretmek, sultana adaletinden dolayı şükretmek ve iyilik yapana ihsanından dolayı şükretmek gibi,
20794. Metin
قال ﵊: «مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللَّه» .
nitekim aleyhisselâm: «İnsanlara teşekkür etmeyen, Allah'a da şükretmez» buyurmuştur, denilirse;
20795. Metin
قُلْنَا: الْمَحْمُودُ وَالْمَشْكُورُ فِي الْحَقِيقَةِ لَيْسَ إِلَّا اللَّه، وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: صُدُورُ الْإِحْسَانِ مِنَ الْعَبْدِ يَتَوَقَّفُ عَلَى حُصُولِ دَاعِيَةِ الْإِحْسَانِ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ، وَحُصُولُ تِلْكَ الدَّاعِيَةِ فِي القلب ليس من العبد، وإلا لا فتقر فِي حُصُولِهَا إِلَى دَاعِيَةٍ أُخْرَى وَلَزِمَ التَّسَلْسُلُ، بَلْ حُصُولُهَا لَيْسَ إِلَّا مِنَ اللَّه سُبْحَانَهُ فَتِلْكَ الدَّاعِيَةُ عِنْدَ حُصُولِهَا يَجِبُ الْفِعْلُ، وَعِنْدَ زَوَالِهَا يَمْتَنِعُ الْفِعْلُ فَيَكُونُ الْمُحْسِنُ فِي الْحَقِيقَةِ لَيْسَ إِلَّا اللَّه، فَيَكُونُ الْمُسْتَحِقُّ لِكُلِّ حَمْدٍ فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ اللَّه تَعَالَى. وَثَانِيهَا: أَنَّ كُلَّ مَنْ أَحْسَنَ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ إِلَى الْغَيْرِ، فَإِنَّهُ إِنَّمَا يُقْدِمُ عَلَى ذَلِكَ الْإِحْسَانِ إِمَّا لِجَلْبِ مَنْفَعَةٍ أَوْ دَفْعِ مَضَرَّةٍ، أَمَّا جَلْبُ الْمَنْفَعَةِ: فَإِنَّهُ يَطْمَعُ بِوَاسِطَةِ ذَلِكَ الْإِحْسَانِ بِمَا يَصِيرُ سَبَبًا لِحُصُولِ السُّرُورِ فِي قَلْبِهِ أَوْ مُكَافَأَةٍ بِقَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ فِي الدُّنْيَا أَوْ وِجْدَانِ ثَوَابٍ فِي الْآخِرَةِ. وَأَمَّا دَفْعُ الْمَضَرَّةِ، فَهُوَ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا رَأَى حَيَوَانًا فِي ضُرٍّ أَوْ بَلِيَّةٍ فَإِنَّهُ يَرِقُّ قَلْبُهُ عَلَيْهِ، وَتِلْكَ الرِّقَّةُ أَلَمٌ مَخْصُوصٌ يَحْصُلُ فِي الْقَلْبِ عند
Deriz ki: Hakikatte övülen ve şükredilen ancak Allah'tır. Bunun açıklaması birkaç yöndendir: Birincisi: Kuldan bir ihsanın sadır olması, kulun kalbinde ihsanda bulunma arzusunun (dâiyenin) meydana gelmesine bağlıdır. Kalpte o arzunun meydana gelmesi ise kuldan değildir; aksi takdirde onun meydana gelmesinde de başka bir arzuya ihtiyaç duyulur ve teselsül gerekirdi. Bilakis onun meydana gelmesi ancak sübhân olan Allah'tandır. O arzu meydana geldiğinde fiil zorunlu olur, yok olduğunda ise fiil imkânsızlaşır. Dolayısıyla hakikatte ihsan eden ancak Allah'tır; böylece hakikatte her türlü hamde layık olan da Allah Teâlâ'dır. İkincisi: Yaratılmışlardan başkasına ihsanda bulunan herkes, bu ihsana ya bir fayda elde etmek ya da bir zararı defetmek için girişir. Fayda elde etmeye gelince; o bu ihsan vasıtasıyla kalbinde bir sevincin meydana gelmesine sebep olacak bir şeyi veya dünyada az ya da çok bir karşılığı yahut ahirette bir sevaba kavuşmayı umar. Zararı defetmeye gelince; insan bir hayvanı sıkıntı veya musibet içinde gördüğünde kalbi ona acır. Bu acıma ise o hayvanın
20796. Metin
مُشَاهَدَةِ وُقُوعِ ذَلِكَ الْحَيَوَانِ فِي تِلْكَ الْمَضَرَّةِ فَإِذَا حَاوَلَ إِنْقَاذَ ذَلِكَ الْحَيَوَانِ مِنْ تِلْكَ الْمَضَرَّةِ زَالَتْ تِلْكَ الرِّقَّةُ عَنِ الْقَلْبِ وَصَارَ فَارِغَ الْقَلْبِ طَيِّبَ الْوَقْتِ، فَذَلِكَ الْإِحْسَانُ كَأَنَّهُ سَبَبٌ أَفَادَ تَخْلِيصَ الْقَلْبِ عَنْ أَلَمِ الرِّقَّةِ الحسيّة، فثبت أن كل ما سِوَى الْحَقِّ فَإِنَّهُ يَسْتَفِيدُ بِفِعْلِ الْإِحْسَانِ إِمَّا جَلْبُ مَنْفَعَةٍ أَوْ دَفْعُ مَضَرَّةٍ، أَمَّا الْحَقُّ ﷾، فَإِنَّهُ يُحْسِنُ وَلَا يَسْتَفِيدُ مِنْهُ جَلْبَ مَنْفَعَةٍ وَلَا دَفْعَ مَضَرَّةٍ، وَكَانَ الْمُحْسِنُ الْحَقِيقِيُّ لَيْسَ إِلَّا اللَّه تَعَالَى، فَبِهَذَا السَّبَبِ كَانَ الْمُسْتَحِقُّ لِكُلِّ أَقْسَامِ الْحَمْدِ هُوَ اللَّه، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ كُلَّ إِحْسَانٍ يُقْدِمُ عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ الْخَلْقِ فَالِانْتِفَاعُ بِهِ لَا يَكْمُلُ إِلَّا بِوَاسِطَةِ إِحْسَانِ اللَّه، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْلَا أَنَّ اللَّه تَعَالَى خَلَقَ أَنْوَاعَ النِّعْمَةِ وَإِلَّا لَمْ يَقْدِرِ الْإِنْسَانُ عَلَى إِيصَالِ تِلْكَ الْحِنْطَةِ وَالْفَوَاكِهِ إِلَى الْغَيْرِ، وَأَيْضًا فلولا أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْطَاهُ الْمِزَاجَ الصَّحِيحَ وَالْبِنْيَةَ السَّلِيمَةَ وَإِلَّا لَمَا أَمْكَنَهُ الِانْتِفَاعُ بِهَا، فَثَبَتَ أَنَّ كُلَّ إِحْسَانٍ يَصْدُرُ عَنْ مُحْسِنٍ سِوَى اللَّه/ تَعَالَى، فَإِنَّ الِانْتِفَاعَ بِهِ لَا يَكْمُلُ إِلَّا بِوَاسِطَةِ إِحْسَانِ اللَّه تَعَالَى. وَعِنْدَ هَذَا يَظْهَرُ أَنَّهُ لَا مُحْسِنَ فِي الْحَقِيقَةِ إِلَّا اللَّه، وَلَا مُسْتَحِقَّ لِلْحَمْدِ إِلَّا اللَّه. فَلِهَذَا قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَرَابِعُهَا: أَنَّ الِانْتِفَاعَ بِجَمِيعِ النِّعَمِ لَا يُمْكِنُ إِلَّا بَعْدَ وُجُودِ الْمُنْتَفِعِ بَعْدَ كَوْنِهِ حَيًّا قَادِرًا عَالِمًا، وَنِعْمَةُ الْوُجُودِ وَالْحَيَاةِ وَالْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ لَيْسَتْ إِلَّا مِنَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَالتَّرْبِيَةُ الْأَصْلِيَّةُ وَالْأَرْزَاقُ الْمُخْتَلِفَةُ لَا تَحْصُلُ إِلَّا مِنَ اللَّه سُبْحَانَهُ مِنْ أَوَّلِ الطُّفُولِيَّةِ إِلَى آخِرِ الْعُمُرِ. ثُمَّ إِذَا تَأَمَّلَ الْإِنْسَانُ فِي آثَارِ حِكْمَةِ الرَّحْمَنِ فِي خَلْقِ الْإِنْسَانِ وَوَصَلَ إِلَى مَا أَوْدَعَ اللَّه تَعَالَى فِي أَعْضَائِهِ مِنْ أَنْوَاعِ الْمَنَافِعِ وَالْمَصَالِحِ عَلِمَ أَنَّهَا بَحْرٌ لَا سَاحِلَ لَهُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها [إِبْرَاهِيَمِ: ٣٤] فَبِتَقْدِيرِ: أَنْ نُسَلِّمَ أَنَّ الْعَبْدَ يُمْكِنُهُ أَنْ يُنْعِمَ عَلَى الْغَيْرِ إِلَّا أَنَّ نِعَمَ الْعَبْدِ كَالْقَطْرَةِ، وَنِعَمَ اللَّه لَا نِهَايَةَ لَهَا أَوَّلًا وَآخِرًا وَظَاهِرًا وَبَاطِنًا فَلِهَذَا السَّبَبِ كَانَ الْمُسْتَحِقُّ لِلْحَمْدِ الْمُطْلَقِ وَالثَّنَاءِ الْمُطْلَقِ لَيْسَ إِلَّا اللَّه سُبْحَانَهُ فَلِهَذَا قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ.
o zarara düştüğünü müşahede anında kalpte meydana gelen özel bir elemdir. O hayvanı o zarardan kurtarmaya çalıştığında kalpten o acıma hissi zail olur, kalbi rahatlar ve vakti hoş olur. Dolayısıyla bu ihsan, kalbi hissi acıma eleminin sıkıntısından kurtarmayı sağlayan bir sebep gibidir. Böylece sabit oldu ki, Hak'tan gayrı olan herkes ihsan fiiliyle ya bir menfaat celbetmekte ya da bir zararı defetmektedir. Hak Azze ve Celle'ye gelince; O ihsanda bulunur ve bundan ne bir menfaat celbi ne de bir zarar defı elde eder. Hakiki ihsan edici ancak Allah Teâlâ olduğuna göre, bu sebeple hamdin bütün kısımlarına layık olan da Allah'tır. Bundan dolayı {الْحَمْدُ لِلَّهِ} buyurmuştur. Üçüncüsü: Mahlukattan birinin giriştiği her ihsandan yararlanma, ancak Allah'ın ihsanı vasıtasıyla tamamlanır. Görmez misin ki Allah Teâlâ nimet çeşitlerini yaratmamış olsaydı, insan o buğdayı ve meyveleri başkasına ulaştırmaya güç yetiremezdi. Ayrıca, eğer O Sübhânehû ona sıhhatli bir mizaç ve sağlam bir bünye vermemiş olsaydı, bunlardan yararlanması mümkün olmazdı. Böylece sabit oldu ki, Allah Teâlâ'dan başka bir muhsinden (ihsan edenden) sadır olan her ihsandan faydalanma, ancak Allah Teâlâ'nın ihsanı vasıtasıyla kemale erer. İşte bu noktada hakikatte Allah'tan başka ihsan edicinin ve Allah'tan başka hamde layık olanın bulunmadığı açığa çıkar. Bu sebeple {الْحَمْدُ لِلَّهِ} buyurmuştur. Dördüncüsü: Bütün nimetlerden faydalanmak, ancak faydalananın var olmasından, diri, kâdir ve âlim olmasından sonra mümkündür. Varlık, hayat, kudret ve ilim nimeti ise ancak sübhân olan Allah'tandır. Asıl terbiye ve muhtelif rızıklar da çocukluğun başlangıcından ömrün sonuna kadar ancak sübhân olan Allah'tan elde edilir. Sonra insan, Rahmân'ın insanı yaratmasındaki hikmetinin eserlerini düşünüp Allah Teâlâ'nın onun uzuvlarına yerleştirdiği menfaat ve maslahat çeşitlerini idrak ettiğinde, bunların sahipsiz ve kıyısız bir deniz olduğunu anlar; nitekim Allah Teâlâ: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها} “Eğer Allah'ın nimetini saymaya kalkışsanız sayamazsınız” [İbrâhîm 34] buyurmuştur. Kulun başkasına nimet vermesinin mümkün olduğunu kabul etsek bile, kulun nimetleri bir damla gibidir; Allah'ın nimetlerinin ise evvelinde ve âhirinde, zâhirinde ve bâtınında sonu yoktur. Bu sebeple mutlak hamde ve mutlak senaya müstahak olan ancak sübhân olan Allah'tır. Bundan dolayı {الْحَمْدُ لِلَّهِ} buyurmuştur.
20797. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِنَّمَا قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَمْ يَقُلْ: أَحْمَدُ اللَّه، لِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ الْحَمْدَ صِفَةُ الْقَلْبِ وَرُبَّمَا احْتَاجَ الْإِنْسَانُ إِلَى أَنْ يَذْكُرَ هَذِهِ اللَّفْظَةَ حال كونه غافلا يقلبه عَنِ اسْتِحْضَارِ مَعْنَى الْحَمْدِ وَالثَّنَاءِ، فَلَوْ قَالَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَحْمَدُ اللَّه، كَانَ كَاذِبًا وَاسْتَحَقَّ عَلَيْهِ الذَّمَّ وَالْعِقَابَ، حَيْثُ أَخْبَرَ عَنْ دَعْوَى شَيْءٍ مَعَ أَنَّهُ مَا كَانَ مَوْجُودًا. أَمَّا إِذَا قَالَ: الْحَمْدُ للَّه، فَمَعْنَاهُ: أَنَّ مَاهِيَّةَ الْحَمْدِ وَحَقِيقَتَهُ مُسَلَّمَةٌ للَّه تَعَالَى. وَهَذَا الْكَلَامُ حَقٌّ وَصِدْقٌ سَوَاءٌ كَانَ مَعْنَى الْحَمْدِ وَالثَّنَاءِ حَاضِرًا فِي قَلْبِهِ أَوْ لَمْ يَكُنْ، وَكَانَ تَكَلُّمُهُ بِهَذَا الْكَلَامِ عِبَادَةً شَرِيفَةً وَطَاعَةً رَفِيعَةً فَظَهَرَ الْفَرْقُ بَيْنَ هَذَيْنِ اللَّفْظَيْنِ. وَثَانِيهَا:
ÜÇÜNCÜ MESELE: "Ahmedullâh" (Allah'a hamdederim) demeyip de {الْحَمْدُ لِلَّهِ} demesi birkaç sebeptendir: Birincisi: Hamd kalbin bir sıfatıdır. İnsan kalbi hamd ve sena manasını hazır bulundurmaktan gafil olduğu bir halde bu lafzı söylemeye ihtiyaç duyabilir. Şayet o vakitte "Ahmedullâh" (Allah'a hamdederim) dese, ortada mevcut olmayan bir şeyi iddia ettiği için yalancı olur ve kınanmayı ve cezayı hak ederdi. Fakat {الْحَمْدُ لِلَّهِ} dediğinde bunun manası: Hamdin mahiyeti ve hakikati Allah Teâlâ'ya teslim edilmiştir, demektir. Bu söz ise, kalbinde hamd ve sena manası hazır olsun veya olmasın haktır ve doğrudur. Bu sözü söylemesi de şerefli bir ibadet ve yüce bir taattir. Böylece bu iki lafız arasındaki fark açığa çıkmış oldu. İkincisi:
20798. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ تَعَالَى أَوْحَى إِلَى دَاوُدَ ﵇ يَأْمُرُهُ بِالشُّكْرِ، فَقَالَ دَاوُدُ:
Rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ Dâvûd aleyhisselâm'a vahiy göndererek ona şükretmesini emretmiş, bunun üzerine Dâvûd şöyle demiştir:
20799. Metin
يَا رَبِّ وَكَيْفَ أَشْكُرُكَ؟ وَشُكْرِي لَكَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا أَنْ تُوَفِّقَنِي لِشُكْرِكَ وَذَلِكَ التَّوْفِيقُ نِعْمَةٌ زَائِدَةٌ وَإِنَّهَا تُوجِبُ الشُّكْرَ لِي أَيْضًا وَذَلِكَ يَجُرُّ إِلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ وَلَا طَاقَةَ لِي بِفِعْلِ مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ. فَأَوْحَى اللَّه تَعَالَى إِلَى دَاوُدَ: لَمَّا عَرَفْتَ عَجْزَكَ عَنْ شُكْرِي فَقَدْ شَكَرْتَنِي.
"Ey Rabbim, Sana nasıl şükredebilirim? Sana şükretmem ancak beni şükrüne muvaffak kılmanla mümkündür; bu muvaffakiyet ise artı bir nimettir ve o da benim için ayrıca bir şükrü gerektirir. Bu durum ise sonu gelmeyen bir şeye sürükler ve benim sonu gelmeyen bir şeyi yapmaya takatim yetmez." Bunun üzerine Allah Teâlâ Dâvûd'a şöyle vahyetti: "Bana şükretmekten aciz olduğunu bildiğin an, Bana şükretmiş oldun."
20800. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: لَوْ قَالَ الْعَبْدُ أَحْمَدُ اللَّه كَانَ دَعْوَى أَنَّهُ أَتَى بِالْحَمْدِ وَالشُّكْرِ فَيَتَوَجَّهُ عَلَيْهِ ذَلِكَ السُّؤَالُ. أَمَّا لَوْ قَالَ، الْحَمْدُ للَّه فَلَيْسَ فِيهِ ادِّعَاءٌ أَنَّ الْعَبْدَ أَتَى بِالْحَمْدِ وَالثَّنَاءِ، بَلْ لَيْسَ فِيهِ إِلَّا أَنَّهُ سُبْحَانَهُ مُسْتَحِقٌّ لِلْحَمْدِ وَالثَّنَاءِ سَوَاءٌ قَدَرَ عَلَى الْإِتْيَانِ بِذَلِكَ الْحَمْدِ أَوْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ فَظَهَرَ التَّفَاوُتُ بَيْنَ هَذَيْنِ اللَّفْظَيْنِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ لَوْ قَالَ أَحْمَدُ اللَّه كَانَ ذَلِكَ مُشْعِرًا بِأَنَّهُ ذَكَرَ حَمْدَ نَفْسِهِ وَلَمْ يَذْكُرْ حَمْدَ غَيْرِهِ. أَمَّا إِذَا قَالَ:
Bunu bildiğinde deriz ki: Eğer kul "Ahmedullâh" (Allah'a hamdederim) dese, hamd ve şükrü yerine getirdiği iddiasında bulunmuş olur ve dolayısıyla o soru ona yönelir. Fakat {الْحَمْدُ لِلَّهِ} dediğinde ise kulun hamd ve senayı yerine getirdiği iddiası yoktur; bilakis onda, o hamdi yerine getirmeye gücü yetsin veya yetmesin, sübhân olan Allah'ın hamd ve senaya layık olduğunu belirtmekten başka bir şey yoktur. Böylece bu iki lafız arasındaki fark bu yönden de ortaya çıkmış olur. Üçüncüsü: Şayet "Ahmedullâh" (Allah'a hamdederim) deseydi, bu sadece kendi hamdini zikrettiğini ve başkasının hamdini zikretmediğini hissettirirdi. Fakat:
20801. Metin
الْحَمْدُ للَّه، فَقَدْ دَخَلَ فِيهِ حَمْدُهُ وَحَمْدُ غَيْرِهِ مِنْ أَوَّلِ خَلْقِ الْعَالَمِ إِلَى آخِرِ اسْتِقْرَارِ الْمُكَلَّفِينَ فِي دَرَجَاتِ الْجِنَانِ
{الْحَمْدُ لِلَّهِ} dediğinde, âlemin yaratılışının başlangıcından mükelleflerin cennet derecelerine
20802. Metin
ودركات النيران، كما قَالَ تَعَالَى: وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [يُونُسَ: ١٠] فَكَانَ هَذَا الْكَلَامُ أَفْضَلَ وَأَكْمَلَ.
ve cehennem derekelerine yerleşmelerinin sonuna kadar hem kendisinin hamdi hem de başkasının hamdi buna dâhil olmuş olur; nitekim Allah Teâlâ: {وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} “Onların dualarının sonu: ‘Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur’ demektir” [Yûnus 10] buyurmuştur. Dolayısıyla bu ifade daha faziletli ve daha kâmil olmuştur.
20803. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: اعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ مَذْكُورَةٌ فِي أَوَّلِ سُوَرٍ خَمْسَةٍ. أَوَّلُهَا: الْفَاتِحَةُ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الْفَاتِحَةِ: ٢] وَثَانِيهَا: فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ [الْأَنْعَامِ: ١] وَالْأَوَّلُ أَعَمُّ لِأَنَّ الْعَالَمَ عِبَارَةٌ عَنْ كُلِّ مَوْجُودٍ سِوَى اللَّه تَعَالَى، فَقَوْلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ مَوْجُودٍ سِوَى اللَّه تَعَالَى. أَمَّا قَوْلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَا يَدْخُلُ فِيهِ إِلَّا خلق السموات وَالْأَرْضِ وَالظُّلُمَاتِ وَالنُّورِ، وَلَا يَدْخُلُ فِيهِ سَائِرُ الْكَائِنَاتِ وَالْمُبْدَعَاتِ، فَكَانَ التَّحْمِيدُ الْمَذْكُورُ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ كَأَنَّهُ قِسْمٌ مِنَ الْأَقْسَامِ الدَّاخِلَةِ تَحْتَ التَّحْمِيدِ الْمَذْكُورِ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ وَتَفْصِيلٌ لِتِلْكَ الْجُمْلَةِ. وَثَالِثُهَا: سُورَةُ الْكَهْفِ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ [الْكَهْفِ: ١] وَذَلِكَ أَيْضًا تَحْمِيدٌ مَخْصُوصٌ بِنَوْعٍ خَاصٍّ مِنَ النِّعْمَةِ وَهُوَ نِعْمَةُ الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ وَالْهِدَايَةِ وَالْقُرْآنِ، وَبِالْجُمْلَةِ النِّعَمُ الْحَاصِلَةُ بِوَاسِطَةِ بِعْثَةِ الرُّسُلِ، وَرَابِعُهَا: سُورَةُ سَبَأٍ وَهِيَ قَوْلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ [سَبَأٍ: ١] وَهُوَ أَيْضًا قِسْمٌ مِنَ الْأَقْسَامِ الدَّاخِلَةِ تَحْتَ قَوْلِهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ وَخَامِسُهَا: سُورَةُ فَاطِرٍ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [فَاطِرٍ: ١] وَظَاهِرٌ أَيْضًا أَنَّهُ قِسْمٌ مِنَ الْأَقْسَامِ الدَّاخِلَةِ تَحْتَ قَوْلِهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فَظَهَرَ أَنَّ الْكَلَامَ الْكُلِّيَّ التَّامَّ هُوَ التَّحْمِيدُ الْمَذْكُورُ فِي أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ وَهُوَ قَوْلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ وَذَلِكَ لِأَنَّ كُلَّ مَوْجُودٍ فَهُوَ إِمَّا وَاجِبُ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ، وَإِمَّا مُمْكِنُ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ.
DÖRDÜNCÜ MESELE: Bil ki bu kelime beş sûrenin başında zikredilmiştir. Birincisi: Fâtiha sûresidir; [Allah Teâlâ] {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur” [Fâtiha 2] buyurmuştur. İkincisi: Bu sûrenin başındadır; [Allah Teâlâ] {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ} “Hamd, gökleri ve yeri yaratan Allah'a mahsustur” [En'âm 1] buyurmuştur. Birincisi daha geneldir; çünkü âlem, Allah Teâlâ dışındaki her varlıktan ibarettir. Dolayısıyla {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} kavline Allah Teâlâ'dan başka her varlık dâhil olur. {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ} kavline ise sadece göklerin, yerin, karanlıkların ve nurun yaratılması dâhil olur; diğer varlıklar ve yaratılanlar buna dâhil olmaz. Dolayısıyla bu sûrenin başında zikredilen tahmid (hamd), Fâtiha sûresinde zikredilen tahmidin altına giren kısımlardan bir kısım ve o külli ifadenin bir tafsilatı gibidir. Üçüncüsü: Kehf sûresidir; [Allah Teâlâ] {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ} “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren Allah'a mahsustur” [Kehf 1] buyurmuştur. Bu da özel bir nimet türüne, yani ilim, marifet, hidayet ve Kur'an nimetine, hülasa peygamberlerin gönderilmesi vasıtasıyla hâsıl olan nimetlere has bir tahmiddir. Dördüncüsü: Sebe' sûresidir; o da [Allah Teâlâ'nın] {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ} “Hamd, göklerde ve yerde ne varsa hepsi kendisine ait olan Allah'a mahsustur” [Sebe' 1] kavlidir. Bu da {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} kavlinin altına giren kısımlardan bir kısımdır. Beşincisi: Fâtır sûresidir; [Allah Teâlâ] {الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} “Hamd, gökleri ve yeri yoktan var eden Allah'a mahsustur” [Fâtır 1] buyurmuştur. Bunun da {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} kavlinin altına giren kısımlardan bir kısım olduğu açıktır. Böylece anlaşıldı ki, kapsamlı ve tam söz, Fâtiha'nın başında zikredilen tahmiddir ve o da O'nun {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} kavlidir. Zira her varlık ya zatı gereği vacibü'l-vücûddur (varlığı zorunludur) ya da zatı gereği mümkinü'l-vücûddur (varlığı mümkündür).
20804. Metin
وَوَاجِبُ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ وَاحِدٌ وَهُوَ اللَّه ﷾ وَمَا سِوَاهُ مُمْكِنٌ وَكُلُّ مُمْكِنٍ فَلَا يُمْكِنُ دُخُولُهُ فِي الْوُجُودِ إِلَّا بِإِيجَادِ اللَّه تَعَالَى وَتَكْوِينِهِ وَالْوُجُودُ نِعْمَةٌ فَالْإِيجَادُ إِنْعَامٌ وَتَرْبِيَةٌ، فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ وَأَنَّهُ تَعَالَى الْمُرَبِّي لِكُلِّ مَا سِوَاهُ وَالْمُحْسِنُ إِلَى كُلِّ مَا سِوَاهُ. فَذَلِكَ الْكَلَامُ هُوَ الْكَلَامُ الْكُلِّيُّ الْوَافِي بِالْمَقْصُودِ.
Zatı gereği vacibü'l-vücûd olan ise tektir, O da Allah Azze ve Celle'dir. O'nun dışındakiler ise mümkündür. Her mümkün olanın varlığa çıkması ancak Allah Teâlâ'nın var etmesi ve yaratmasıyla mümkündür. Varlık bir nimettir; dolayısıyla var etmek de bir nimetlendirme ve terbiyedir. Bu sebeple O, {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} buyurmuştur; çünkü O Teâlâ, Kendisinden başka her şeyin mürebbisi (terbiye edicisi) ve Kendisinden başka her şeye ihsanda bulunandır. İşte o söz, maksadı karşılayan küllî sözdür.
20805. Metin
أَمَّا التَّحْمِيدَاتُ الْمَذْكُورَةُ فِي أَوَائِلِ هَذِهِ السُّوَرِ فَكَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا قِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِ ذَلِكَ التَّحْمِيدِ وَنَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِهِ.
Bu sûrelerin başlarında zikredilen tahmidlere gelince; sanki bunların her biri o tahmidin kısımlarından bir kısım ve türlerinden bir türdür.
20806. Metin
فَإِنْ قِيلَ: مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الْخَالِقِ وَبَيْنَ الْفَاطِرِ وَالرَّبِّ؟ وَأَيْضًا لِمَ قَالَ هَاهُنَا خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِصِيغَةِ فِعْلِ الْمَاضِي؟ وَقَالَ فِي سُورَةِ فَاطِرٍ الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بِصِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ فَنَقُولُ فِي الْجَوَابِ عَنِ الْأَوَّلِ: الْخَلْقُ عِبَارَةٌ عَنِ التَّقْدِيرِ وَهُوَ فِي حَقِّ الْحَقِّ سُبْحَانَهُ عِبَارَةٌ عَنْ عِلْمِهِ النَّافِذِ فِي جَمِيعِ الْكُلِّيَّاتِ وَالْجُزْئِيَّاتِ الْوَاصِلِ إِلَى جَمِيعِ ذَوَاتِ الْكَائِنَاتِ وَالْمُمْكِنَاتِ وَأَمَّا كَوْنُهُ فَاطِرًا فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الإيجاد والا بداع، فَكَوْنُهُ تَعَالَى خَالِقًا إِشَارَةٌ إِلَى صِفَةِ الْعِلْمِ، وَكَوْنُهُ فَاطِرًا إِشَارَةٌ إِلَى صِفَةِ الْقُدْرَةِ، وَكَوْنُهُ تَعَالَى رَبًّا وَمُرَبِّيًا مُشْتَمِلٌ عَلَى الْأَمْرَيْنِ، فَكَانَ ذَلِكَ أَكْمَلَ.
Eğer: Hâlik, Fâtır ve Rab arasındaki fark nedir? Ayrıca burada niçin mazi fiil sığasıyla {خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ} demiş, Fâtır sûresinde ise ism-i fail sığasıyla {الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} demiştir? diye sorulursa; birinci soruya cevaben deriz ki: Halk (yaratma), takdir etmekten ibarettir. Bu Hak Sübhânehû hakkında, bütün küllîlere ve cüzîlere nüfuz eden, bütün varlıkların ve mümkünlerin zatlarına ulaşan ilmi demektir. Fâtır olmasına gelince; bu, icad etmek ve örneksiz yaratmaktan (ibdâ) ibarettir. Dolayısıyla O Teâlâ'nın Hâlik olması ilim sıfatına, Fâtır olması kudret sıfatına işarettir. Rab ve mürebbi olması ise her iki hususu da içermektedir; dolayısıyla o daha kâmildir.
20807. Metin
وَالْجَوَابُ عَنِ الثَّانِي: أَنَّ الْخَلْقَ عِبَارَةٌ عَنِ التَّقْدِيرِ وَهُوَ فِي حَقِّ اللَّه تَعَالَى عِبَارَةٌ عَنْ عِلْمِهِ بِالْمَعْلُومَاتِ، وَالْعِلْمُ بِالشَّيْءِ يَصِحُّ تَقَدُّمُهُ عَلَى وُجُودِ الْمَعْلُومِ. أَلَا تَرَى أَنَّهُ يُمْكِنُنَا أَنْ نَعْلَمَ الشَّيْءَ قَبْلَ/ دُخُولِهِ فِي الْوُجُودِ. أَمَّا إِيجَادُ الشَّيْءِ، فَإِنَّهُ لَا يَحْصُلُ إِلَّا حَالَ وُجُودِ الْأَثَرِ بِنَاءً عَلَى مَذْهَبِنَا أَنَّ الْقُدْرَةَ إِنَّمَا تُؤَثِّرُ فِي وُجُودِ الْمَقْدُورِ حَالَ وُجُودِ الْمَقْدُورِ. فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ كَانَ عَالِمًا بِهَا قبل وجودها، وقال: فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا يَكُونُ فَاطِرًا لَهَا وَمُوجِدًا لَهَا عِنْدَ وُجُودِهَا.
İkinci soruya cevap: Halk, takdir etmekten ibarettir; bu ise Allah Teâlâ hakkında malumatı bilmesinden ibarettir. Bir şeyi bilmenin, o bilinenin varlığından önce olması sahihtir. Görmez misin ki bir şeyi varlığa girmeden önce bilmemiz mümkündür. Bir şeyi icad etmeye gelince; o, kudretin ancak makdurun varlığı anında makdurun varlığına tesir ettiği yönündeki mezhebimize binaen, ancak eserin varlığı anında meydana gelir. Bu sebeple [Allah], varlıklarından önce onları bildiği manasında {خَلَقَ السَّماواتِ} demiş; varlıkları anında onları yaratan ve var eden olduğu manasında ise {فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} buyurmuştur.
20808. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: فِي قَوْلِهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ مِنْهُ احْمَدُوا اللَّه تَعَالَى، وَإِنَّمَا جَاءَ عَلَى صِيغَةِ الْخَبَرِ لِفَوَائِدَ: إِحْدَاهَا: أَنَّ قَوْلَهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ يُفِيدُ تَعْلِيمَ اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى، وَلَوْ قَالَ: احْمَدُوا لَمْ يَحْصُلْ مَجْمُوعُ هَاتَيْنِ الْفَائِدَتَيْنِ. وَثَانِيهَا: أَنَّهُ يُفِيدُ أَنَّهُ تَعَالَى مُسْتَحِقُّ الْحَمْدِ سَوَاءٌ حَمِدَهُ حَامِدٌ أَوْ لَمْ يَحْمَدْهُ. وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ ذِكْرُ الْحُجَّةِ فَذِكْرُهُ بِصِيغَةِ الْخَبَرِ أَوْلَى.
BEŞİNCİ MESELE: {الْحَمْدُ لِلَّهِ} kavli hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Bundan maksat "Allah Teâlâ'ya hamdediniz" demektir. Haber sığasında gelmesi ise birtakım faydalar içindir: Birincisi: {الْحَمْدُ لِلَّهِ} kavli hem lafzın hem de mananın öğretilmesini ifade eder. Eğer "İhmedû" (Hamdedin) deseydi bu iki faydanın toplamı meydana gelmezdi. İkincisi: Bir hamdeden O'na hamdetsin veya etmesin, O Teâlâ'nın hamde müstahak olduğunu ifade eder. Üçüncüsü: Bundan maksat delil getirmektir; dolayısıyla haber sığasıyla zikredilmesi daha evladır.
20809. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ مَعْنَاهُ قُولُوا الْحَمْدُ للَّه. قَالُوا: وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ تَعْلِيمُ الْعِبَادِ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي أَثْنَاءِ السُّورَةِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ وَهَذَا الْكَلَامُ لَا يَلِيقُ ذِكْرُهُ إِلَّا بِالْعِبَادِ. وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا أَمَرَ بِالْحَمْدِ وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي الْعُقُولِ أَنَّ الْحَمْدَ لَا يَحْسُنُ إِلَّا عَلَى الْإِنْعَامِ، فَحِينَئِذٍ يَصِيرُ هَذَا الْأَمْرُ حَامِلًا لِلْمُكَلَّفِ عَلَى أَنْ يَتَفَكَّرَ فِي أَقْسَامِ نِعَمِ اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِ. ثُمَّ إِنَّ تِلْكَ النِّعَمَ يُسْتَدَلُّ بِذِكْرِهَا عَلَى مَقْصُودَيْنِ شَرِيفَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذِهِ النِّعَمَ قَدْ حَدَثَتْ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ مَعْدُومَةً فَلَا بُدَّ لَهَا مِنْ مُحْدِثٍ وَمُحَصِّلٍ وَلَيْسَ ذَلِكَ هُوَ الْعَبْدَ لِأَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يُرِيدُ تَحْصِيلَ جَمِيعِ أَنْوَاعِ النِّعَمِ لِنَفْسِهِ، فَلَوْ كَانَ حُصُولُ النِّعَمِ لِلْعَبْدِ بِوَاسِطَةِ قُدْرَةِ الْعَبْدِ وَاخْتِيَارِهِ، لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ وَاصِلًا إِلَى جَمِيعِ أَقْسَامِ النِّعَمِ إِذْ لَا أَحَدَ إِلَّا وَهُوَ يُرِيدُ تَحْصِيلَ كُلِّ النِّعَمِ لِنَفْسِهِ، وَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّهُ لَا بُدَّ لِحُدُوثِ هَذِهِ النِّعَمِ مِنْ مُحْدِثٍ وَثَبَتَ أَنَّ ذَلِكَ الْمُحْدِثَ لَيْسَ هُوَ الْعَبْدَ، فَوَجَبَ الْإِقْرَارُ بِمُحْدِثٍ قَاهِرٍ قَادِرٍ، وَهُوَ اللَّه ﷾.
İkinci görüş: Müfessirlerin çoğunun görüşü olup manası "el-Hamdü lillâh deyiniz" şeklindedir. Şöyle demişlerdir: Maksadın kullara öğretmek olduğuna delil, O Teâlâ'nın sûrenin ortasında {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} buyurmuş olmasıdır; zira bu sözü söylemek ancak kullara yakışır. Maksat şudur: Sübhânehû hamdi emrettiğinde ve hamdin ancak nimete karşı güzel olacağı akıllarda yer etmiş bulunduğunda, bu emir mükellefi Allah Teâlâ'nın üzerindeki nimet çeşitlerini tefekküre sevk eder. Sonra o nimetlerin zikredilmesiyle iki şerefli maksada istidlal edilir: Birincisi: Bu nimetler yok iken sonradan meydana gelmiştir; dolayısıyla bunları meydana getiren ve var eden birinin olması zorunludur. Bu ise kul değildir; çünkü herkes bütün nimet türlerini kendisi için elde etmek ister. Eğer nimetlerin kula ulaşması kulun kudreti ve ihtiyarı ile olsaydı, herkesin bütün nimet kısımlarına ulaşmış olması gerekirdi; zira kendisi için bütün nimetleri elde etmek istemeyen hiç kimse yoktur. Bu nimetlerin sonradan var olması için bir ihdas edicinin (meydana getirenin) bulunması gerektiği ve bu ihdas edicinin de kul olmadığı sabit olunca, mutlak galip ve kâdir bir mûhidisi ikrar etmek vacip oldu ki O da Allah Azze ve Celle'dir.
20810. Metin
وَالنَّوْعُ الثَّانِي: مِنْ مَقَاصِدِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ أَنَّ الْقُلُوبَ مَجْبُولَةٌ عَلَى حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْهَا وَبُغْضِ مَنْ أَسَاءَ إِلَيْهَا فَإِذَا أَمَرَ اللَّه تَعَالَى الْعَبْدَ بِالتَّحْمِيدِ، وَكَانَ الْأَمْرُ بِالتَّحْمِيدِ مِمَّا يَحْمِلُهُ عَلَى تَذَكُّرِ أَنْوَاعِ نِعَمِ اللَّه تَعَالَى، صَارَ ذَلِكَ التَّكْلِيفُ حَامِلًا لِلْعَبْدِ عَلَى تَذَكُّرِ أَنْوَاعِ نِعَمِ اللَّه عَلَيْهِ، وَلَمَّا كَانَتْ تِلْكَ النِّعَمُ كَثِيرَةً خَارِجَةً عَنِ الْحَدِّ وَالْإِحْصَاءِ، صَارَ تَذَكُّرُ تِلْكَ النِّعَمِ مُوجِبَةً رُسُوخَ حُبِّ اللَّه تَعَالَى فِي قَلْبِ الْعَبْدِ. فَثَبَتَ أَنَّ تَذْكِيرَ النِّعَمِ يُفِيدُ هَاتَيْنِ الْفَائِدَتَيْنِ الشَّرِيفَتَيْنِ. إِحْدَاهُمَا: الِاسْتِدْلَالُ بِحُدُوثِهَا عَنِ الْإِقْرَارِ بِوُجُودِ اللَّه تَعَالَى. وَثَانِيهِمَا: أَنَّ الشُّعُورَ بِكَوْنِهَا نِعَمًا يُوجِبُ ظُهُورَ حُبِّ اللَّه فِي الْقَلْبِ، وَلَا مَقْصُودَ مِنْ جَمِيعِ الْعِبَادَاتِ إِلَّا هَذَانِ الْأَمْرَانِ. فَلِهَذَا السَّبَبِ وَقَعَ الِابْتِدَاءُ فِي هَذَا الْكِتَابِ الْكَرِيمِ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.
Bu kelimenin maksatlarının ikinci türü ise şudur: Kalpler kendilerine iyilik edeni sevmek, kötülük edene ise buğzetmek fıtratıyla yaratılmıştır. Allah Teâlâ kula tahmidi emrettiğinde ve tahmid emri de onu Allah Teâlâ'nın nimet türlerini hatırlamaya sevk eden bir şey olduğunda; bu mükellefiyet, kulu Allah'ın üzerindeki nimet çeşitlerini hatırlamaya sevk etmiş olur. Bu nimetler sayılamayacak ve sınırlandırılamayacak kadar çok olduğundan, bu nimetleri hatırlamak Allah Teâlâ sevgisinin kulun kalbinde kökleşmesini gerektirir. Böylece nimetlerin hatırlatılmasının bu iki şerefli faydayı sağladığı sabit olmuştur: Birincisi: Onların sonradan yaratılmış oluşuyla Allah Teâlâ'nın varlığının ikrarına delil getirmek. İkincisi: Bunların nimet olduğunun idrak edilmesinin kalpte Allah sevgisinin zuhurunu gerektirmesidir. Zaten bütün ibadetlerden maksat da bu iki husustan başkası değildir. Bu sebeple bu yüce Kitab'a bu kelime ile başlanmış ve {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} buyrulmuştur.
20811. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ بَحْرٌ لَا سَاحِلَ لَهُ، لِأَنَّ الْعَالَمَ اسْمٌ لِكُلِّ مَا سِوَى اللَّه تَعَالَى، وَمَا سِوَى اللَّه إِمَّا جِسْمٌ أَوْ حَالٌّ فِيهِ أَوْ لَا جِسْمٌ وَلَا حَالٌّ فِيهِ، وَهُوَ الْأَرْوَاحُ. ثُمَّ الْأَجْسَامُ إِمَّا فَلَكِيَّةٌ، وَإِمَّا عُنْصُرِيَّةٌ. أَمَّا الْفَلَكِيَّاتُ فَأَوَّلُهَا الْعَرْشُ الْمَجِيدُ، ثُمَّ الْكُرْسِيُّ الرَّفِيعُ. وَيَجِبُ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَعْرِفَ أَنَّ الْعَرْشَ مَا هُوَ، وَأَنَّ الْكُرْسِيَّ مَا هُوَ، وَأَنْ يَعْرِفَ صِفَاتِهِمَا وَأَحْوَالَهُمَا، ثُمَّ يَتَأَمَّلَ أَنَّ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ، وَالْقَلَمَ وَالرَّفْرَفَ، وَالْبَيْتَ الْمَعْمُورَ، وَسِدْرَةَ الْمُنْتَهَى مَا هِيَ، وَأَنْ يَعْرِفَ حَقَائِقَهَا، ثُمَّ يتفكر في طبقات السموات وَكَيْفِيَّةِ اتِّسَاعِهَا وَأَجْرَامِهَا وَأَبْعَادِهَا، ثُمَّ يَتَأَمَّلَ فِي الْكَوَاكِبِ الثَّابِتَةِ وَالسَّيَّارَةِ، ثُمَّ يَتَأَمَّلَ فِي عَالَمِ الْعَنَاصِرِ الْأَرْبَعَةِ وَالْمَوَالِيدِ الثَّلَاثَةِ وَهِيَ الْمَعَادِنُ وَالنَّبَاتُ وَالْحَيَوَانُ، ثُمَّ يَتَأَمَّلَ فِي كَيْفِيَّةِ حِكْمَةِ اللَّه تَعَالَى فِي خَلْقِهِ الْأَشْيَاءَ الْحَقِيرَةَ وَالضَّعِيفَةَ كَالْبَقِّ وَالْبَعُوضِ، ثُمَّ يَنْتَقِلَ مِنْهَا إِلَى مَعْرِفَةِ أَجْنَاسِ الْأَعْرَاضِ وَأَنْوَاعِهَا الْقَرِيبَةِ وَالْبَعِيدَةِ، وَكَيْفِيَّةِ الْمَنَافِعِ الْحَاصِلَةِ مِنْ كُلِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِهَا، ثُمَّ يَنْتَقِلَ مِنْهَا إِلَى تَعَرُّفِ مَرَاتِبِ الْأَرْوَاحِ السُّفْلِيَّةِ وَالْعُلْوِيَّةِ وَالْعَرْشِيَّةِ وَالْفَلَكِيَّةِ، وَمَرَاتِبِ الْأَرْوَاحِ الْمُقَدَّسَةِ عَنْ عَلَائِقِ الْأَجْسَامِ الْمُشَارِ إِلَيْهَا بِقَوْلِهِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ [الْأَنْبِيَاءِ: ١٩] فَإِذَا اسْتَحْضَرَ مَجْمُوعَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ بِقَدْرِ الْقُدْرَةِ وَالطَّاقَةِ، فَقَدْ حَضَرَ فِي عَقْلِهِ ذَرَّةٌ مِنْ مَعْرِفَةِ الْعَالَمِ، وَهُوَ كُلُّ مَا سِوَى اللَّه تَعَالَى. ثُمَّ عِنْدَ هَذَا يَعْرِفُ أَنَّ كُلَّ مَا
Bil ki bu kelime sahipsiz ve kıyısız bir denizdir. Zira âlem, Allah Teâlâ'dan başka her şeyin adıdır. Allah'tan gayrı olan şey ise ya cisimdir ya cisme hulûl edendir ya da ne cisim ne de cisme hulûl edendir ki bunlar ruhlardır. Sonra cisimler ya felekîdir ya da unsurîdir. Felekî olanlara gelince; bunların ilki Arş-ı Mecîd, sonra yüce Kürsî'dir. Akıl sahibine gereken; Arş'ın ne olduğunu, Kürsî'nin ne olduğunu bilmesi, sıfatlarını ve hallerini tanıması, sonra Levh-i Mahfûz'un, Kalem'in, Rafraf'ın, Beyt-i Ma'mûr'un ve Sidretü'l-Müntehâ'nın ne olduğunu düşünüp hakikatlerini bilmesi, sonra göklerin tabakalarını, genişliklerinin keyfiyetini, cisimlerini ve mesafelerini tefekkür etmesi, sonra sabit ve seyyar yıldızları düşünmesi, sonra dört unsur âlemini ve üç tabiat ürününü (mevâlîd-i selâse) yani madenleri, bitkileri ve hayvanları tefekkür etmesi, sonra Allah Teâlâ'nın sivrisinek ve tatarcık gibi küçük ve zayıf varlıkları yaratmasındaki hikmetinin keyfiyetini tefekkür etmesi, sonra bunlardan arazların cinslerini, yakın ve uzak türlerini ve bunların her bir türünden hâsıl olan menfaatlerin keyfiyetini tanımaya geçmesi, sonra bunlardan süflî, ulvî, arşî ve felekî ruhların mertebelerini ve {وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ} “O'nun huzurundakiler O'na kulluk etmekten büyüklenmezler” [Enbiyâ 19] kavliyle işaret edilen cisimlerin alâkalarından arınmış mukaddes ruhların mertebelerini tanımaya geçmesidir. Bütün bu şeyleri gücü ve takati nispetinde hazır ettiğinde, aklında âlemin —ki o Allah Teâlâ'dan başka her şeydir— marifetinden bir zerre hazır olmuş olur. Sonra bu noktada bilir ki,
20812. Metin
حَصَلَ لَهَا مِنَ الْوُجُودِ وَكَمَالَاتِ الْوُجُودِ فِي ذَوَاتِهَا مِنْ صِفَاتِهَا وَأَحْوَالِهَا وَعَلَائِقِهَا، فَمِنْ إِيجَادِ الْحَقِّ وَمِنْ جُودِهِ وَوُجُودِهِ، فَعِنْدَ هَذَا يَعْرِفُ مِنْ مَعْنَى قَوْلِهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ذَرَّةً، وَهَذَا بَحْرٌ لَا سَاحِلَ لَهُ، وَكَلَامٌ لَا آخِرَ لَهُ واللَّه أَعْلَمُ.
onların zatlarında sıfatlarından, hallerinden ve alâkalarından varlığa ve varlığın kemalatına dair hâsıl olan her şey Hakk'ın icadından, O'nun cömertliğinden ve varlığındandır. İşte o zaman {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} kavlinin manasından bir zerre bilmiş olur. Bu ise sahili olmayan bir deniz ve sonu gelmeyen bir sözdür. Doğrusunu Allah bilir.
20813. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: أَنَّا وَإِنْ ذَكَرْنَا أَنَّ قَوْلَهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ أُجْرِيَ مَجْرَى قَوْلِهِ قُولُوا: الْحَمْدُ للَّه رَبِّ الْعَالَمِينَ فَإِنَّمَا ذَكَرْنَاهُ لِأَنَّ قَوْلَهُ فِي أَثْنَاءِ السُّورَةِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالْعَبْدِ فَلِهَذَا السَّبَبِ افْتَقَرْنَا هُنَاكَ إِلَى هَذَا الْإِضْمَارِ. أَمَّا هَذِهِ السُّورَةُ وَهِيَ قَوْلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ ثَنَاءَ اللَّه تَعَالَى بِهِ عَلَى نَفْسِهِ.
ALTINCI MESELE: Biz her ne kadar {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} kavlinin "Kulû: el-Hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn" (Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun deyiniz) sözü mesabesinde kabul edildiğini zikretmiş isek de, bunu sadece sûrenin ortasındaki {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} kavlinin ancak kula layık olması sebebiyle zikrettik; bu sebeple orada bu takdire (izmara) ihtiyaç duyduk. Bu sûreye, yani O'nun {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ} kavline gelince; bundan muradın Allah Teâlâ'nın bununla Kendisini övmesi (senası) olması uzak bir ihtimal değildir.
20814. Metin
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنَّ هَذَا يَدُلُّ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ، عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنِ الشبيه في اللذات وَالصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ وَذَلِكَ لِأَنَّ قَوْلَهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ جَارٍ مَجْرَى مَدْحِ النَّفْسِ وَذَلِكَ قَبِيحٌ فِي الشَّاهِدِ، فَلَمَّا أَمَرَنَا بِذَلِكَ دَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ قِيَاسُ الْحَقِّ عَلَى الْخَلْقِ، فَكَمَا أَنَّ هَذَا قَبِيحٌ مِنَ الْخَلْقِ مَعَ أَنَّهُ لَا يَقْبُحُ مِنَ الْحَقِّ، فَكَذَلِكَ لَيْسَ كُلُّ مَا يَقْبُحُ مِنَ الْخَلْقِ وَجَبَ أَنْ يَقْبُحَ مِنَ الْحَقِّ. وَبِهَذَا الطَّرِيقِ وَجَبَ أَنْ يَبْطُلَ كَلِمَاتُ الْمُعْتَزِلَةِ فِي أَنَّ مَا قَبُحَ مِنَّا وَجَبَ أَنْ يَقْبُحَ مِنَ اللَّه.
Bu sabit olduğunda deriz ki: Bu durum bir yönden O Teâlâ'nın zatında, sıfatlarında ve fiillerinde benzerlikten münezzeh olduğuna delalet eder. Zira {الْحَمْدُ لِلَّهِ} kavli kişinin kendini övmesi mesabesindedir ve bu durum şâhidde (yaratılmışlar aleminde) çirkindir. Bize bunu emrettiğinde bu durum, Hakk'ın halka kıyas edilemeyeceğine delalet etmiştir. Nasıl ki bu durum Hak'tan çirkin olmadığı halde halktan çirkin oluyorsa, aynı şekilde halktan çirkin olan her şeyin Hak'tan da çirkin olması gerekmez. Bu yolla Mu'tezile'nin "Bizden çirkin olan şeyin Allah'tan da çirkin olması gerekir" şeklindeki sözlerinin iptal edilmesi zorunlu olmuştur.
20815. Metin
إِذَا عَرَفْتَ بِهَذَا الطَّرِيقِ أَنَّ أَفْعَالَهُ لَا تُشْبِهُ أَفْعَالَ الْخَلْقِ، فَكَذَلِكَ صِفَاتُهُ لَا تُشْبِهُ صِفَاتِ الْخَلْقِ، وَذَاتُهُ لَا تُشْبِهُ ذَوَاتَ الْخَلْقِ، وَعِنْدَ هَذَا يَحْصُلُ التَّنْزِيهُ الْمُطْلَقُ وَالتَّقْدِيسُ الْكَامِلُ عَنْ كَوْنِهِ تَعَالَى/ مُشَابِهًا لِغَيْرِهِ فِي الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ، فَهُوَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَاحِدٌ فِي ذَاتِهِ، لَا شَرِيكَ لَهُ فِي صِفَاتِهِ، وَلَا نَظِيرَ لَهُ وَاحِدٌ فِي أَفْعَالِهِ لَا شَبِيهَ لَهُ تَعَالَى وَتَقَدَّسَ واللَّه أَعْلَمُ.
Bu yolla O'nun fiillerinin mahlukatın fiillerine benzemediğini bildiğinde, aynı şekilde sıfatları da mahlukatın sıfatlarına benzemez ve zatı da mahlukatın zatlarına benzemez. Bu noktada O Teâlâ'nın zatında, sıfatlarında ve fiillerinde başkasına benzemesinden mutlak tenzih ve tam takdis hâsıl olur. O, zatında tek olan sübhân Allah'tır; sıfatlarında ortağı ve benzeri yoktur; fiillerinde tektir ve dengi yoktur. O yücedir, münezzehtir. Doğrusunu Allah bilir.
20816. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى: فِي السُّؤَالَاتِ الْمُتَوَجِّهَةِ عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ وَهِيَ ثَلَاثَةٌ:
Sübhânehû'nun {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ} kavline gelince; bunda iki mesele vardır: Birincisi: Bu ayete yöneltilen sorular hakkındadır ki bunlar üç tanedir:
20817. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: إِنَّ قَوْلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ جَارٍ مَجْرَى مَا يُقَالُ: جَاءَنِي الرَّجُلُ الْفَقِيهُ. فَإِنَّ هَذَا يَدُلُّ عَلَى وُجُودِ رَجُلٍ آخَرَ لَيْسَ بِفَقِيهٍ، وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ إِلَى ذِكْرِ هَذِهِ الصِّفَةِ حَاجَةٌ كذا هاهنا قَوْلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ يوهم أن هناك إلها لم يخلق السموات وَالْأَرْضَ، وَإِلَّا فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي هَذِهِ الصِّفَةِ؟
BİRİNCİ SORU: O'nun {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ} kavli, "Bana fakih adam geldi" denilmesi gibidir. Zira bu söz, fakih olmayan başka bir adamın varlığına delalet eder; aksi takdirde bu sıfatın zikredilmesine ihtiyaç kalmazdı. Burada da O'nun {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ} kavli, sanki orada gökleri ve yeri yaratmamış bir ilah varmış gibi bir vehim uyandırmaktadır; aksi halde bu sıfatta ne fayda vardır?
20818. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ قَوْلَهُ (اللَّه) جَارٍ مجرى اسم العلم. فإذا ذكر الوصف لا سم الْعَلَمِ لَمْ يَكُنِ الْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِ الْوَصْفِ التَّمْيِيزَ، بَلْ تَعْرِيفَ كَوْنِ ذَلِكَ الْمَعْنَى الْمُسَمَّى، مَوْصُوفًا بِتِلْكَ الصِّفَةِ. مِثَالُهُ إِذَا قُلْنَا الرَّجُلُ الْعَالِمُ، فَقَوْلُنَا: الرَّجُلُ اسْمُ الْمَاهِيَّةِ، وَالْمَاهِيَّةُ تَتَنَاوَلُ الأشخاص المذكورين الكثيرين. فكان المقصود هاهنا مِنْ ذِكْرِ الْوَصْفِ تَمْيِيزَ هَذَا الرَّجُلِ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ عَنْ سَائِرِ الرِّجَالِ بِهَذِهِ الصِّفَةِ. أَمَّا إِذَا قُلْنَا: زَيْدٌ الْعَالِمُ، فَلَفْظُ زَيْدٌ اسْمُ عَلَمٍ، وَهُوَ لَا يُفِيدُ إِلَّا هَذِهِ الذَّاتَ الْمُعَيَّنَةَ، لِأَنَّ أَسْمَاءَ الْأَعْلَامِ قَائِمَةٌ مَقَامَ الْإِشَارَاتِ. فَإِذَا وَصَفْنَاهُ بِالْعِلْمِيَّةِ امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ تَمْيِيزَ ذَلِكَ الشَّخْصِ عَنْ غَيْرِهِ، بَلِ الْمَقْصُودُ مِنْهُ تَعْرِيفُ كَوْنِ ذَلِكَ الْمُسَمَّى مَوْصُوفًا بِهَذِهِ الصِّفَةِ. وَلَمَّا كَانَ لَفْظُ (اللَّه) مِنْ بَابِ أَسْمَاءِ الْأَعْلَامِ، لَا جَرَمَ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ واللَّه أَعْلَمُ.
Cevap: Biz (Allah) lafzının özel isim (ism-i alem) mesabesinde olduğunu açıkladık. Özel isim için vasıf zikredildiğinde, vasfın zikredilmesinden maksat temyiz (ayırt etme) değil, isimlendirilen o zatın o sıfatla mevsuf olduğunu bildirmektir. Bunun misali: "Âlim adam" dediğimizde, "adam" sözümüz bir mahiyet ismidir ve mahiyet zikredilen pek çok şahsı kapsar. Dolayısıyla burada vasfın zikredilmesinden maksat, bu adamı bu sıfatla diğer adamlardan bu itibarla ayırt etmektir. Fakat "Âlim Zeyd" dediğimizde, "Zeyd" lafzı bir özel isimdir ve bu muayyen zattan başkasını ifade etmez; çünkü özel isimler işaretlerin yerine geçer. Onu âlimlikle nitelediğimizde, bundan maksadın o şahsı başkasından ayırt etmek olması imkânsızdır; bilakis bundan maksat, o isimlendirilen zatın bu sıfatla mevsuf olduğunu tanıtmaktır. "Allah" lafzı da özel isimler kabilinden olduğu için, şüphesiz durum zikrettiğimiz gibi olmuştur. Doğrusunu Allah bilir.
20819. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ قَدَّمَ ذِكْرَ السَّمَاءِ عَلَى الْأَرْضِ، مَعَ أَنَّ ظَاهِرَ التَّنْزِيلِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ خَلْقَ الْأَرْضِ مُقَدَّمٌ عَلَى خَلْقِ السَّمَاءِ؟
İKİNCİ SORU: Kur'an'ın zâhirî ifadesi yerin yaratılışının göğün yaratılışından önce olduğuna delalet ettiği halde, niçin göğün zikrini yerin zikrinden öne almıştır?
20820. Metin
وَالْجَوَابُ: السَّمَاءُ كَالدَّائِرَةِ، وَالْأَرْضُ كَالْمَرْكَزِ، وَحُصُولُ الدَّائِرَةِ يُوجِبُ تَعَيُّنَ الْمَرْكَزِ وَلَا يَنْعَكِسُ، فَإِنَّ حُصُولَ الْمَرْكَزِ لَا يُوجِبُ تَعَيُّنَ الدَّائِرَةِ لِإِمْكَانِ أَنْ يُحِيطَ بِالْمَرْكَزِ الْوَاحِدِ دَوَائِرُ لَا نِهَايَةَ لَهَا، فَلَمَّا كَانَتِ السَّمَاءُ مُتَقَدِّمَةً عَلَى الْأَرْضِ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ وَجَبَ تَقْدِيمُ ذِكْرِ السَّمَاءِ عَلَى الْأَرْضِ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ.
Cevap: Gök daire gibidir, yer ise merkez gibidir. Dairenin varlığı merkezin belirlenmesini gerektirir, bunun tersi ise geçerli değildir; zira merkezin varlığı dairenin belirlenmesini gerektirmez; çünkü tek bir merkezi çevreleyen sonsuz dairelerin bulunması mümkündür. Gök bu itibarla yerden önce olduğu için, göğün zikrinin yerin zikrinden öne alınması bu itibarla zorunlu olmuştur.
20821. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ ذَكَرَ السَّمَاءَ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ وَالْأَرْضَ بِصِيغَةِ الْوَاحِدِ مَعَ أَنَّ الْأَرَضِينَ أَيْضًا كَثِيرَةٌ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ [الطَّلَاقِ: ١٢] .
ÜÇÜNCÜ SORU: Allah Teâlâ'nın: {وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} “Yerden de onların bir mislini [yarattı]” [Talâk 12] kavlinin delaletiyle yerler de çok olduğu halde, niçin göğü çoğul sığasıyla, yeri ise tekil sığasıyla zikretmiştir?
20822. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّ السَّمَاءَ جَارِيَةٌ مَجْرَى الْفَاعِلِ وَالْأَرْضَ مَجْرَى الْقَابِلِ. فَلَوْ كَانَتِ السَّمَاءُ وَاحِدَةً لَتَشَابَهَ الْأَثَرُ، وَذَلِكَ يُخِلُّ بِمَصَالِحِ هَذَا الْعَالَمِ. أَمَّا لَوْ كَانَتْ كَثِيرَةً اخْتَلَفَتِ الِاتِّصَالَاتُ الْكَوْكَبِيَّةُ فَحَصَلَ بِسَبَبِهَا الْفُصُولُ/ الْأَرْبَعَةُ، وَسَائِرُ الْأَحْوَالِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَحَصَلَ بِسَبَبِ تِلْكَ الِاخْتِلَافَاتِ مَصَالِحُ هَذَا الْعَالَمِ. أَمَّا الْأَرْضُ فَهِيَ قَابِلَةٌ لِلْأَثَرِ وَالْقَابِلُ الْوَاحِدُ كَافٍ فِي الْقَبُولِ، وَأَمَّا دَلَالَةُ الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ عَلَى تَعَدُّدِ الْأَرَضِينَ فَقَدْ بَيَّنَّا فِي تَفْسِيرِ تِلْكَ الْآيَةِ كَيْفِيَّةَ الْحَالِ فِيهَا واللَّه أَعْلَمُ.
Cevap: Gök fail mesabesindedir, yer ise kâbil (kabul edici) mesabesindedir. Eğer gök tek olsaydı eser [ve tesirler] birbirine benzerdi; bu ise bu âlemin maslahatlarına halel getirirdi. Fakat gökler çok olunca gezegenlerin bağlantıları farklılaşmış; bunlar sebebiyle dört mevsim ve diğer farklı haller hâsıl olmuş ve bu farklılıklar sebebiyle de bu âlemin maslahatları meydana gelmiştir. Yere gelince; o eseri kabul edicidir ve tek bir kâbil kabul etme hususunda kâfidir. Bahsi geçen ayetin yerlerin çokluğuna delaletine gelince; o ayetin tefsirinde oradaki durumun keyfiyetini açıklamıştık. Doğrusunu Allah bilir.
20823. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ ذِكْرُ الدَّلَالَةِ عَلَى وُجُودِ الصانع. وتقريره أن أجرام السموات وَالْأَرْضِ تَقَدَّرَتْ فِي أُمُورٍ مَخْصُوصَةٍ بِمَقَادِيرَ مَخْصُوصَةٍ، وَذَلِكَ لَا يُمْكِنُ حُصُولُهُ إِلَّا بِتَخْصِيصِ الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ. أَمَّا بَيَانُ الْمَقَامِ الْأَوَّلِ فَمِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ كُلَّ فَلَكٍ مَخْصُوصٍ اخْتَصَّ بِمِقْدَارٍ مُعَيَّنٍ مَعَ جَوَازِ أَنْ يَكُونَ الَّذِي كَانَ حَاصِلًا مِقْدَارًا أَزْيَدَ مِنْهُ أَوْ أَنْقَصَ مِنْهُ. وَالثَّانِي: أَنَّ كُلَّ فَلَكٍ بِمِقْدَارٍ مُرَكَّبٍ مِنْ أَجْزَاءٍ، وَالْجُزْءُ الدَّاخِلُ كَانَ يُمْكِنُ وُقُوعُهُ خَارِجًا وَبِالْعَكْسِ. فَوُقُوعُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا فِي حَيِّزِهِ الْخَاصِّ أَمْرٌ جَائِزٌ. وَالثَّالِثُ:
İKİNCİ MESELE: Bil ki bu ayetten maksat, Sâni'in (yaratıcının) varlığına dair delili zikretmektir. Bunun açıklaması şudur: Göklerin ve yerin cisimleri, belirli hususlarda belirli miktarlarla takdir edilmiştir (ölçülendirilmiştir); bu ise ancak Muhtar (dilediğini seçip yapan) bir Failin tahsisi ile gerçekleşebilir. Birinci makamın beyanı birkaç yöndendir: Birincisi: Her bir özel felek, var olan miktardan daha fazla veya daha az olmasının caiz olmasıyla birlikte belirli bir miktara tahsis edilmiştir. İkincisi: Her felek belirli miktarda cüzlerden (parçalardan) mürekkeptir; içte kalan bir cüzün dışta olması veya bunun aksi mümkündü. Dolayısıyla her birinin kendine has mekânında bulunması caiz (mümkün) bir durumdur. Üçüncüsü:
20824. Metin
أَنَّ الْحَرَكَةَ وَالسُّكُونَ جَائِزَانِ عَلَى كُلِّ الْأَجْسَامِ بِدَلِيلِ أَنَّ الطَّبِيعَةَ الْجِسْمِيَّةَ وَاحِدَةٌ. وَلَوَازِمَ الْأُمُورِ الْوَاحِدَةِ وَاحِدَةٌ. فَإِذَا صَحَّ السُّكُونُ وَالْحَرَكَةُ عَلَى بَعْضِ الْأَجْسَامِ، وَجَبَ أَنْ يَصِحَّا عَلَى كُلِّهَا. فَاخْتِصَاصُ الْجِسْمِ الْفَلَكِيِّ بِالْحَرَكَةِ دُونَ السُّكُونِ اخْتِصَاصٌ بِأَمْرٍ مُمْكِنٍ. وَالرَّابِعُ: أَنَّ كُلَّ حَرَكَةٍ، فَإِنَّهُ يُمْكِنُ وُقُوعُهَا أَسْرَعَ مِمَّا وَقَعَ وَأَبْطَأَ مِمَّا وَقَعَ، فَاخْتِصَاصُ تِلْكَ الْحَرَكَةِ الْمُعَيَّنَةِ بِذَلِكَ الْقَدْرِ الْمُعَيَّنِ مِنَ السُّرْعَةِ وَالْبُطْءِ اخْتِصَاصٌ بِأَمْرٍ مُمْكِنٍ.
Hareket ve sükûn (durgunluk) bütün cisimler için caizdir; zira cisimlik tabiatı birdir. Bir olan şeylerin gerekleri de birdir. Hareket ve sükûn bazı cisimler hakkında caiz olunca, hepsinde de caiz olması zorunlu olur. O halde felekî cismin sükûna değil de harekete tahsis edilmesi, mümkün olan bir şeye tahsis edilmesidir. Dördüncüsü: Her hareketin meydana gelmiş olandan daha hızlı ya da daha yavaş gerçekleşmesi mümkündür; dolayısıyla o muayyen hareketin o muayyen sürat ve yavaşlık derecesine tahsis edilmiş olması, mümkün bir şeye tahsis edilmedir.
20825. Metin
وَالْخَامِسُ: أَنَّ كُلَّ حَرَكَةٍ، وَقَعَتْ مُتَوَجِّهَةً إِلَى جِهَةٍ، فَإِنَّهُ يُمْكِنُ وُقُوعُهَا مُتَوَجِّهَةً إِلَى سَائِرِ الْجِهَاتِ. فَاخْتِصَاصُهَا بِالْوُقُوعِ عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ الْخَاصِّ اخْتِصَاصٌ بِأَمْرٍ مُمْكِنٍ. وَالسَّادِسُ: أَنَّ كُلَّ فَلَكٍ فَإِنَّهُ يُوجَدُ جِسْمٌ آخَرُ إِمَّا أَعْلَى مِنْهُ وَإِمَّا أَسْفَلَ مِنْهُ، وَقَدْ كَانَ وُقُوعُهُ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ التَّرْتِيبِ أَمْرًا مُمْكِنًا، بِدَلِيلِ أَنَّ الْأَجْسَامَ لَمَّا كَانَتْ مُتَسَاوِيَةً فِي الطَّبِيعَةِ الْجِسْمِيَّةِ، فَكُلُّ مَا صَحَّ عَلَى بَعْضِهَا صَحَّ عَلَى كُلِّهَا، فَكَانَ اخْتِصَاصُهُ بِذَلِكَ الْحَيِّزِ وَالتَّرْتِيبِ أَمْرًا مُمْكِنًا. وَالسَّابِعُ: وَهُوَ أَنَّ لِحَرَكَةِ كُلِّ فَلَكٍ أَوَّلًا، لِأَنَّ وُجُودَ حَرَكَةٍ لَا أَوَّلَ لَهَا مُحَالٌ. لِأَنَّ حَقِيقَةَ الْحَرَكَةِ انْتِقَالٌ مِنْ حَالَةٍ إِلَى حَالَةٍ. وَهَذَا الِانْتِقَالُ يَقْتَضِي كَوْنَهَا مَسْبُوقَةً بِالْغَيْرِ. وَالْأَوَّلُ يُنَافِي الْمَسْبُوقِيَّةَ بِالْغَيْرِ، وَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا مُحَالٌ. فَثَبَتَ أَنَّ لِكُلِّ حَرَكَةٍ أَوَّلًا، وَاخْتِصَاصُ ابْتِدَاءِ حُدُوثِهِ بِذَلِكَ الْوَقْتِ، دُونَ مَا قَبْلَهُ وَمَا بَعْدَهُ اخْتِصَاصٌ بِأَمْرٍ مُمْكِنٍ. وَالثَّامِنُ: هُوَ أَنَّ الْأَجْسَامَ، لَمَّا كَانَتْ مُتَسَاوِيَةً فِي تَمَامِ الْمَاهِيَّةِ كَانَ اتِّصَافُ بَعْضِهَا بِالْفَلَكِيَّةِ وَبَعْضِهَا بِالْعُنْصُرِيَّةِ دُونَ الْعَكْسِ، اخْتِصَاصًا بِأَمْرٍ مُمْكِنٍ. وَالتَّاسِعُ: وَهُوَ أَنَّ حَرَكَاتِهَا فِعْلٌ لِفَاعِلٍ مُخْتَارٍ، وَمَتَى كَانَ كَذَلِكَ فَلَهَا أَوَّلٌ. بَيَانُ الْمَقَامِ الْأَوَّلِ أَنَّ الْمُؤَثِّرَ فِيهَا لَوْ كَانَ عِلَّةً مُوجِبَةً بِالذَّاتِ لَزِمَ مِنْ دَوَامِ تِلْكَ الْعِلَّةِ دَوَامُ آثَارِهَا، فَيَلْزَمُ
Beşincisi: Belli bir yöne doğru meydana gelen her hareketin diğer yönlere doğru meydana gelmesi de mümkündür. Dolayısıyla onun o özel şekilde meydana gelmeye tahsis edilmesi, mümkün bir duruma tahsis edilmedir. Altıncısı: Her feleğin ya üzerinde ya da altında bulunan başka bir cisim vardır. Cisimlerin cisimlik tabiatında eşit olmaları ve bazısı hakkında geçerli olanın hepsi hakkında da geçerli olması deliliyle, bunun söz konusu tertibin aksine meydana gelmesi de mümkündü; dolayısıyla onun o mekâna ve tertibe tahsis edilmesi mümkün bir durumdur. Yedincisi: Her feleğin hareketinin bir başlangıcı vardır; çünkü başlangıcı olmayan bir hareketin varlığı imkânsızdır. Zira hareketin hakikati bir halden başka bir hale intikal etmektir. Bu intikal ise onun bir başkasıyla (öncesiyle) geçmiş olmasını gerektirir. İlk (başlangıç) olmak ise öncesi bulunmaya zıttır ve ikisini birleştirmek imkânsızdır. Böylece her hareketin bir başlangıcı olduğu sabit olur; onun meydana geliş başlangıcının öncesine ve sonrasına değil de o vakte tahsis edilmesi ise mümkün bir duruma tahsis edilmedir. Sekizincisi: Cisimler mahiyetin tamamında eşit oldukları için bazısının felekî, bazısının unsurî (maddeye ait) olması ve bunun aksi olmaması, mümkün bir hususa tahsis edilmedir. Dokuzuncusu: Bu hareketler, irade sahibi bir Failin fiilidir; böyle olunca da onların bir başlangıcı vardır. Birinci makamın açıklaması şudur: Onlara tesir eden şey şayet zatı gereği zorunlu kılan bir illet (neden) olsaydı, o illetin devamlılığından eserlerinin de devamlılığı gerekir; bu durumda da
20826. Metin
من دوام تلك، دَوَامُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَجْزَاءِ الْمُتَقَوِّمَةِ فِي هَذِهِ الْحَرَكَةِ. وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ مُحَالًا ثَبَتَ أَنَّ الْمُؤَثِّرَ فِيهَا لَيْسَ عِلَّةً مُوجِبَةً بِالذَّاتِ، بَلْ/ فَاعِلًا مُخْتَارًا. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، وَجَبَ كَوْنُ ذَلِكَ الْفَاعِلِ مُتَقَدِّمًا عَلَى هَذِهِ الْحَرَكَاتِ، وَذَلِكَ يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ لَهَا بِدَايَةٌ. الْعَاشِرُ: أَنَّهُ ثَبَتَ بِالدَّلِيلِ أَنَّهُ حَصَلَ خَارِجَ الْعَالَمِ خَلَاءٌ لَا نِهَايَةَ لَهُ بِدَلِيلِ أَنَّا نَعْلَمُ بِالضَّرُورَةِ أَنَّا لَوْ فَرَضْنَا أَنْفُسَنَا وَاقِفِينَ عَلَى طَرَفِ الْفَلَكِ الْأَعْلَى فَإِنَّا نُمَيِّزُ بَيْنَ الْجِهَةِ الَّتِي تَلِي قُدَّامَنَا وَبَيْنَ الْجِهَةِ الَّتِي تَلِي خَلْفَنَا، وَثُبُوتُ هَذَا الِامْتِيَازِ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ ثَبَتَ أَنَّهُ حَصَلَ خَارِجَ الْعَالَمِ خَلَاءٌ لَا نِهَايَةَ لَهُ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَحُصُولُ هَذَا الْعَالَمِ فِي هَذَا الْحَيِّزِ الَّذِي حَصَلَ فِيهِ دُونَ سَائِرِ الْأَحْيَازِ أَمْرٌ مُمْكِنٌ، فثبت بهذه الوجوه العشرة: أن أجرام السموات وَالْأَرَضِينَ مُخْتَلِفَةٌ بِصِفَاتٍ وَأَحْوَالٍ، فَكَانَ يَجُوزُ فِي الْعَقْلِ حُصُولُ أَضْدَادِهَا وَمُقَابَلَاتِهَا، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَحْصُلَ هَذَا الِاخْتِصَاصُ الْخَاصُّ إِلَّا لِمُرَجِّحٍ وَمُقَدِّرٍ وَإِلَّا فَقَدْ تَرَجُّحِ أَحَدِ طَرَفَيِ الْمُمْكِنِ عَلَى الْآخَرِ لَا لِمُرَجِّحٍ وَهُوَ مُحَالٌ.
o illetin devamından, bu hareketi oluşturan cüzlerin her birinin devamlılığı gerekirdi. Bu ise imkânsız olduğuna göre, onlarda tesir edenin zatı gereği zorunlu kılan bir illet olmayıp bilakis Muhtar (iradeli) bir Fail olduğu sabit olmuştur. Durum böyle olunca, o Failin bu hareketlerden önce olması zorunludur ve bu da onların bir başlangıcının olmasını gerektirir. Onuncusu: Âlemin dışında sonsuz bir boşluğun meydana geldiği delille sabittir; zira en yüksek feleğin kenarında durduğumuzu varsaydığımızda, önümüze denk gelen yön ile arkamıza denk gelen yönü ayırt edeceğimizi zorunlu olarak biliriz ve bu ayrımın sübutu zorunlu bir bilgiyle bilinmektedir. Durum böyle olunca âlemin dışında sonsuz bir boşluğun bulunduğu sabit olur; böyle olunca da bu âlemin diğer mekânlarda değil de içinde bulunduğu bu mekânda var olması mümkün bir durumdur. Bu on vecihle sabit olmuştur ki: Göklerin ve yerlerin cisimleri sıfat ve haller bakımından farklıdır; aklen bunların zıtlarının ve karşıtlarının var olması da caizdi. Dolayısıyla bu özel tahsisin ancak bir tercih edici (müreccih) ve takdir edici sayesinde gerçekleşmesi zorunludur; aksi takdirde mümkün olan iki taraftan birinin diğerine bir tercih edici olmaksızın üstün gelmesi gerekirdi ki bu da imkânsızdır.
20827. Metin
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنَّهُ لَا مَعْنَى لِلْخَلْقِ إِلَّا التَّقْدِيرُ. فَلَمَّا دَلَّ الْعَقْلُ عَلَى حُصُولِ التَّقْدِيرِ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ الْعَشَرَةِ، وَجَبَ حُصُولُ الْخَلْقِ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ الْعَشَرَةِ. فَلِهَذَا الْمَعْنَى. قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ واللَّه أَعْلَمُ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ الْمَقْصُودُ مِنْ ذكر السموات وَالْأَرْضِ وَالظُّلُمَاتِ وَالنُّورِ التَّنْبِيهُ عَلَى مَا فِيهَا من المنافع.
Bu sabit olunca deriz ki: Yaratmanın (halk) takdir etmekten (ölçüp biçmekten) başka bir anlamı yoktur. Akıl bu on vecihle takdirin varlığına delalet edince, bu on vecihle yaratmanın varlığı zorunlu olmuştur. İşte bu manadan ötürü [Allah Teâlâ]: “Gökleri ve yeri yaratan Allah'a hamdolsun” buyurmuştur. Doğrusunu Allah bilir. İnsanlardan bazıları şöyle demiştir: Göklerin, yerin, karanlıkların ve nurun zikredilmesinden maksat, onlardaki faydalara dikkat çekmektir.
20828. Metin
واعلم أن منافع السموات أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحِيطَ بِجُزْءٍ مِنْ أَجْزَائِهَا المجلدات، وذلك لأن السموات بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَوَالِيدِ هَذَا الْعَالَمِ جَارِيَةٌ مَجْرَى الْأَبِ وَالْأَرْضَ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهَا جَارِيَةٌ مَجْرَى الْأُمِّ فَالْعِلَلُ الْفَاعِلَةُ سَمَاوِيَّةٌ وَالْعِلَلُ الْقَابِلَةُ أَرْضِيَّةٌ وَبِهَا يَتِمُّ أَمْرُ الْمَوَالِيدِ الثَّلَاثَةِ. وَالِاسْتِقْصَاءُ فِي شَرْحِ ذلك لا سبيل له.
Bil ki göklerin faydaları, ciltler dolusu kitabın onların tek bir cüzünü dahi kuşatamayacağı kadar çoktur. Çünkü gökler bu âlemin doğurduğu varlıklar (mevâlid) için baba mesabesinde, yer ise onlar için anne mesabesindedir; fail illetler semavî, kabul edici illetler ise arzîdir ve üç varlık sınıfının (maden, bitki, hayvan) oluşumu bunlarla tamamlanır. Bunu açıklamada eksiksiz bir tahlil yapmaya ise imkân yoktur.
20829. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ'nın: “ve karanlıkları ve aydınlığı kılan” kavline gelince; bunda birkaç mesele vardır:
20830. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: لَفْظُ (جَعَلَ) يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى أَحْدَثَ وَأَنْشَأَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
BİRİNCİ MESELE: “Kıldı” (ceale / جَعَلَ) lafzı, ihdas etti ve yoktan var etti manasında olduğunda tek bir mef'ule (nesneye) geçişli olur; nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavlinde olduğu gibi:
20831. Metin
وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ وَإِلَى مَفْعُولَيْنِ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى صَيَّرَ كَقَوْلِهِ وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً [الزُّخْرُفِ: ١٩] وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْخَلْقِ وَالْجَعْلِ أَنَّ الْخَلْقَ فِيهِ مَعْنَى التَّقْدِيرِ، وَفِي الْجَعْلِ مَعْنَى التَّضْمِينِ وَالتَّصْيِيرِ كَإِنْشَاءِ شَيْءٍ مِنْ شَيْءٍ، وَتَصْيِيرِ شَيْءٍ شَيْئًا، وَمِنْهُ: قَوْلُهُ تعالى: وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها [الأعراف: ١٨٩] وقوله وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً
{وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ} “ve karanlıkları ve aydınlığı kılan”. Dönüştürdü (sayyere) manasında olduğunda ise iki mef'ule geçişli olur; nitekim O'nun: {وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً} “Rahmân'ın kulları olan melekleri dişi kıldılar (saydılar)” [Zuhruf 19] kavlinde böyledir. Yaratma (halk) ile kılma (ca'l) arasındaki fark şudur: Yaratmada takdir (ölçülendirme) manası vardır; kılmada ise bir şeyi bir şeyden var etmek ve bir şeyi başka bir şeye dönüştürmek gibi içerik kazandırma ve dönüştürme manası vardır. Allah Teâlâ'nın: {وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها} “Ondan da eşini kıldı (yarattı)” [A'râf 189] kavli ve O'nun: {وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً}
20832. Metin
[الرعد: ٣٨] وَقَوْلُهُ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً [ص: ٥] وَإِنَّمَا حسن لفظ الجعل هاهنا لِأَنَّ النُّورَ وَالظُّلْمَةَ لَمَّا تَعَاقَبَا صَارَ كَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِنَّمَا تَوَلَّدَ مِنَ الْآخَرِ.
“ve onlara eşler kıldık (verdik)” [Ra'd 38] kavli ile O'nun: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً} “İlahları tek bir ilah mı kıldı?” [Sâd 5] kavli bu kabildendir. Burada "kılma" (ca'l) lafzının güzel düşmesi, nur ve karanlık peş peşe geldiğinde sanki her birinin diğerinden doğmuş gibi olması sebebiyledir.
20833. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي لَفْظِ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُمَا الْأَمْرَانِ الْمَحْسُوسَانِ بِحِسِّ الْبَصَرِ وَالَّذِي يُقَوِّي ذَلِكَ أَنَّ اللَّفْظَ حَقِيقَةٌ فِيهِمَا. وَأَيْضًا هَذَانِ الْأَمْرَانِ إِذَا جُعِلَا مَقْرُونَيْنِ/ بذكر السموات وَالْأَرْضِ، فَإِنَّهُ لَا يُفْهَمُ مِنْهُمَا إِلَّا هَاتَانِ الْكَيْفِيَّتَانِ الْمَحْسُوسَتَانِ وَالثَّانِي: نَقَلَ الْوَاحِدِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ أَيْ ظُلْمَةَ الشِّرْكِ وَالنِّفَاقِ وَالْكُفْرِ وَالنُّورُ يُرِيدُ نُورَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْيَقِينِ.
İKİNCİ MESELE: "Karanlıklar" (ez-zulumât) ve "nur" lafzı hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Bunlardan maksat, görme duyusuyla hissedilen iki şeydir. Bunu kuvvetlendiren husus, bu lafzın her ikisinde de hakiki manasında olmasıdır. Ayrıca bu iki durum göklerin ve yerin zikriyle birlikte anıldığında, bunlardan hissedilen bu iki keyfiyetten başkası anlaşılmaz. İkincisi: Vâhidî, İbn Abbâs'tan nakletmiştir ki o şöyle demiştir: "Karanlıkları ve nuru kıldı", yani şirk, nifak ve küfrün karanlığını; nûr ile de İslâm'ın, imanın, nübüvvetin ve yakînin nurunu kastetmektedir.
20834. Metin
وَنُقِلَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ: يَعْنِي الْكُفْرَ وَالْإِيمَانَ، وَلَا تَفَاوُتَ بَيْنَ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ، فَكَانَ قَوْلُ الْحَسَنِ كَالتَّلْخِيصِ لِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ أَوْلَى، لِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْأَصْلَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَى حَقِيقَتِهِ، وَلِأَنَّ الظلمات والنور إذا كان ذكرهما مقرونا بالسموات وَالْأَرْضِ لَمْ يُفْهَمْ مِنْهُ إِلَّا مَا ذَكَرْنَاهُ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالْأَوْلَى حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَيْهِمَا مَعًا. وأقول هذا مشكل لأنه حمل اللفظ عَلَى مَجَازِهِ، وَاللَّفْظُ الْوَاحِدُ
Hasen'den de şöyle dediği nakledilmiştir: "Küfrü ve imanı kastetmektedir." Bu iki görüş arasında bir fark yoktur; dolayısıyla Hasen'in sözü, İbn Abbâs'ın sözünün bir özeti gibidir. Bir kimse şöyle diyebilir: Lafzı birinci veche hamletmek daha evladır; zira belirttiğimiz üzere asıl olan lafzı hakikatine hamletmektir ve karanlıklar ile nurun zikri gökler ve yer ile birlikte anıldığında, bundan zikrettiğimizden başkası anlaşılmaz. Vâhidî şöyle demiştir: "Evla olan, lafzı her ikisine birden hamletmektir." Ben derim ki: Bu müşkildir; çünkü bu, lafzı mecazına hamletmektir. Bir tek lafız,
20835. Metin
بِالِاعْتِبَارِ الْوَاحِدِ لَا يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ مَعًا.
tek bir itibarla aynı anda hem hakikatine hem de mecazına hamledilemez.
20836. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِنَّمَا قَدَّمَ ذِكْرَ الظُّلُمَاتِ عَلَى ذِكْرِ النُّورِ لِأَجْلِ أَنَّ الظُّلْمَةَ عِبَارَةٌ عَنْ عَدَمِ النُّورِ عَنِ الْجِسْمِ الَّذِي مِنْ شَأْنِهِ قَبُولُ النُّورِ، وَلَيْسَتْ عِبَارَةً عَنْ كَيْفِيَّةٍ وُجُودِيَّةٍ مُضَادَّةٍ لِلنُّورِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ إِذَا جَلَسَ إِنْسَانٌ بِقُرْبِ السِّرَاجِ، وَجَلَسَ إِنْسَانٌ آخَرُ بِالْبُعْدِ مِنْهُ، فَإِنَّ الْبَعِيدَ يَرَى الْقَرِيبَ وَيَرَى ذَلِكَ الْهَوَاءَ صَافِيًا مُضِيئًا، وَأَمَّا الْقَرِيبُ فَإِنَّهُ لَا يَرَى الْبَعِيدَ وَيَرَى ذَلِكَ الْهَوَاءَ مُظْلِمًا، فَلَوْ كَانَتِ الظُّلْمَةُ كَيْفِيَّةً وُجُودِيَّةً لَكَانَتْ حَاصِلَةً بِالنِّسْبَةِ إِلَى هَذَيْنِ الشَّخْصَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ، وَحَيْثُ لَمْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ عَلِمْنَا أَنَّ الظُّلْمَةَ ليست كيفية وجودية.
ÜÇÜNCÜ MESELE: Karanlıkların zikrinin nurun zikrinden öne alınması, karanlığın nuru kabul etme özelliğine sahip bir cisimde nurun bulunmayışından (ademi) ibaret olması ve nura zıt varlıksal (vücudî) bir keyfiyet olmaması sebebiyledir. Bunun delili şudur: Bir insan kandilin yakınına otursa, bir başka insan da ondan uzağa otursa; uzaktaki yakındakini görür ve o havayı berrak ve aydınlık görür; yakındaki ise uzaktakini göremez ve o havayı karanlık görür. Şayet karanlık varlıksal bir keyfiyet olsaydı, bahsedilen bu iki şahsa nispetle de var olurdu. Durum böyle olmadığına göre, karanlığın varlıksal bir keyfiyet olmadığını anladık.
20837. Metin
وإذا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: عَدَمُ الْمُحْدَثَاتِ مُتَقَدِّمٌ عَلَى وُجُودِهَا، فَالظُّلْمَةُ مُتَقَدِّمَةٌ فِي التَّقْدِيرِ وَالتَّحَقُّقِ عَلَى النُّورِ، فَوَجَبَ تَقْدِيمُهَا فِي اللَّفْظِ، وَمِمَّا يُقَوِّي ذَلِكَ مَا
Bu sabit olunca deriz ki: Sonradan yaratılanların yokluğu, varlıklarından öncedir; dolayısıyla karanlık takdirde ve gerçekleşmede nurdan öncedir, bu yüzden lafızda da öne alınması zorunlu olmuştur. Bunu kuvvetlendiren hususlardan biri de,
20838. Metin
يُرْوَى فِي الْأَخْبَارِ الْإِلَهِيَّةِ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الْخَلْقَ فِي ظُلْمَةٍ، ثُمَّ رَشَّ عَلَيْهِمْ مِنْ نُورِهِ.
ilâhî haberlerde rivayet edilen şu husustur: Allah Teâlâ mahlukatı bir karanlık içinde yarattı, sonra üzerlerine Kendi nurundan saçtı.
20839. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: لِمَ ذَكَرَ الظُّلُمَاتِ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ، وَالنُّورَ بِصِيغَةِ الْوَاحِدِ؟ فَنَقُولُ: أَمَّا مَنْ حَمَلَ الظُّلُمَاتِ على الكفر والنور على الإيمان، فكلامه هاهنا ظَاهِرٌ، لِأَنَّ الْحَقَّ وَاحِدٌ وَالْبَاطِلَ كَثِيرٌ، وَأَمَّا مَنْ حَمَلَهَا عَلَى الْكَيْفِيَّةِ الْمَحْسُوسَةِ، فَالْجَوَابُ: أَنَّ النُّورَ عِبَارَةٌ عَنْ تِلْكَ الْكَيْفِيَّةِ الْكَامِلَةِ الْقَوِيَّةِ، ثُمَّ إِنَّهَا تَقْبَلُ التَّنَاقُصَ قَلِيلًا قَلِيلًا، وَتِلْكَ الْمَرَاتِبُ كَثِيرَةٌ. فَلِهَذَا السَّبَبِ عَبَّرَ عَنِ الظُّلُمَاتِ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ.
DÖRDÜNCÜ MESELE: Biri şöyle diyebilir: Niçin karanlıkları çoğul sığasıyla, nuru ise tekil sığasıyla zikretmiştir? Deriz ki: Karanlıkları küfre, nuru da imana hamleden kimseye göre buradaki ifade açıktır; çünkü hak tektir, batıl ise çoktur. Onları hissedilen keyfiyete hamleden kimseye göre ise cevap şudur: Nur, o yetkin ve güçlü keyfiyetten ibarettir; sonra o azar azar eksilmeyi kabul eder ve bu mertebeler çoktur. İşte bu sebeple karanlıkları çoğul sığasıyla ifade etmiştir.
20840. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ فَاعْلَمْ أَنَّ الْعَدْلَ هُوَ التَّسْوِيَةُ. يُقَالُ: عَدَلَ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ إِذَا سَوَّاهُ بِهِ، وَمَعْنَى يَعْدِلُونَ يُشْرِكُونَ بِهِ غَيْرَهُ.
Allah Teâlâ'nın: {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} “Sonra da inkâr edenler Rablerine [başkalarını] denk tutuyorlar” kavline gelince; bil ki "adl", denk kılmak (tesviye) demektir. Bir şeyi bir şeye denk kıldığı zaman "adele'ş-şey'e bi'ş-şey'i" denir. "Ya'dilûn" ifadesinin manası, O'na başkasını ortak koşarlar demektir.
20841. Metin
فَإِنْ قِيلَ: عَلَى أَيِّ شَيْءٍ عُطِفَ قَوْلُهُ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ قُلْنَا: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى قَوْلِهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَعْنَى أَنَّ اللَّه حَقِيقٌ بِالْحَمْدِ عَلَى كُلِّ مَا خَلَقَ لِأَنَّهُ مَا خَلَقَهُ إِلَّا نِعْمَةً ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ فَيَكْفُرُونَ بِنِعْمَتِهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى قَوْلِهِ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ على معنى أن خَلَقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الْعَظِيمَةَ الَّتِي لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا أَحَدٌ سِوَاهُ، ثُمَّ إِنَّهُمْ يَعْدِلُونَ بِهِ جَمَادًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ أَصْلًا.
Eğer: “{ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} ‘Sonra da inkâr edenler Rablerine denk tutuyorlar’ kavli neye atfedilmiştir?” denilirse; deriz ki: {الْحَمْدُ لِلَّهِ} “Allah'a hamdolsun” kavline atfedilmiş olması muhtemeldir; şu anlamda ki Allah yarattığı her şeyden ötürü hamde layıktır, çünkü O onu ancak bir nimet olarak yaratmıştır; sonra inkâr edenler Rablerine başkalarını denk tutup O'nun nimetine nankörlük etmektedirler. O'nun: {خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ} “Gökleri ve yeri yarattı” kavline atfedilmiş olması da muhtemeldir; şu anlamda ki O, Kendisinden başka hiç kimsenin güç yetiremeyeceği bu muazzam şeyleri yaratmıştır, sonra onlar hiçbir şeye asla güç yetiremeyen bir cansız varlığı O'na denk tutmaktadırlar.
20842. Metin
فَإِنْ قِيلَ: فَمَا مَعْنَى ثُمَّ؟
Eğer: “Öyleyse ‘sümme’ (ثُمَّ / sonra) kelimesinin anlamı nedir?” denilirse;
20843. Metin
قُلْنَا: الْفَائِدَةُ فِيهِ اسْتِبْعَادُ أَنْ يَعْدِلُوا بِهِ بَعْدَ وُضُوحِ آيَاتِ قدرته واللَّه أعلم.
Deriz ki: Bundaki fayda, kudretinin delilleri apaçık ortaya çıktıktan sonra O'na başkasını denk tutmalarını yadırgamak ve akıldan uzak görmektir. Doğrusunu Allah bilir.
20844. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٢]
[En'âm Suresi (6): Ayet 2]
20845. Metin
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (٢)
{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ} “Sizi bir çamurdan yaratan, sonra bir ecel belirleyen O'dur. O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır. Sonra siz [hâlâ] şüphe ediyorsunuz.” (2)
20846. Metin
[فِي قَوْلُهُ تَعَالَى هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ] اعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ ذِكْرَ دَلِيلٍ آخَرَ مِنْ دَلَائِلَ إثبات الصانع تعالى، ويحتمل أن لا يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ ذِكْرَ الدَّلِيلِ عَلَى صِحَّةِ الْمَعَادِ وَصِحَّةِ الْحَشْرِ.
[Allah Teâlâ'nın: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ} kavli hakkında] Bil ki bu sözden maksadın, Yüce Sâni'in ispatına dair delillerden bir başka delil zikretmek olması muhtemel olduğu gibi, ahiretin ve haşrin doğruluğuna dair delil zikretmek olması da muhtemeldir.
20847. Metin
أَمَّا الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: فَتَقْرِيرُهُ: أن اللَّه تعالى لما استدل بخلقه السموات وَالْأَرْضَ وَتَعَاقُبِ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ أَتْبَعَهُ بِالِاسْتِدْلَالِ بِخَلْقِهِ الْإِنْسَانَ، عَلَى إِثْبَاتِ هَذَا الْمَطْلُوبِ فَقَالَ: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ وَالْمَشْهُورُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهُمْ مِنْ آدَمَ وَآدَمُ كَانَ مَخْلُوقًا مِنْ طِينٍ. فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ: هُوَ
Birinci veche gelince; bunun açıklaması şudur: Allah Teâlâ gökleri ve yeri yaratması ile karanlıkların ve nurun peş peşe gelmesini Hakîm olan Sâni'in varlığına delil getirdiğinde, bu matlubun ispatına insanı yaratmasını delil getirmeyi eklemiş ve şöyle buyurmuştur: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ} Meşhur olan görüşe göre bundan maksat, O'nun onları Âdem'den yaratmış olması ve Âdem'in de çamurdan yaratılmış olmasıdır. İşte bu sebeple şöyle buyurmuştur: {هُوَ
20848. Metin
الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ
الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ} “Sizi bir çamurdan yaratan O'dur”.
20849. Metin
وَعِنْدِي فِيهِ وَجْهٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنَّ الْإِنْسَانَ مَخْلُوقٌ مِنَ الْمَنِيِّ ومن دم الطمث، وهما يتولدان مِنَ الدَّمِ، وَالدَّمُ إِنَّمَا يَتَوَلَّدُ مِنَ الْأَغْذِيَةِ، وَالْأَغْذِيَةُ إِمَّا حَيَوَانِيَّةٌ وَإِمَّا نَبَاتِيَّةٌ، فَإِنْ كَانَتْ حَيَوَانِيَّةً كَانَ الْحَالُ فِي كَيْفِيَّةِ تَوَلُّدِ ذَلِكَ الْحَيَوَانِ كَالْحَالِ فِي كَيْفِيَّةِ تَوَلُّدِ الْإِنْسَانِ، فَبَقِيَ أَنْ تَكُونَ نَبَاتِيَّةً، فَثَبَتَ أَنَّ الْإِنْسَانَ مَخْلُوقٌ مِنَ الْأَغْذِيَةِ النَّبَاتِيَّةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّهَا مُتَوَلِّدَةٌ مِنَ الطِّينِ، فَثَبَتَ أَنَّ كُلَّ إِنْسَانٍ مُتَوَلِّدٌ مِنَ الطِّينِ. وَهَذَا الْوَجْهُ عِنْدِي أَقْرَبُ إِلَى الصَّوَابِ.
Bana göre bu hususta başka bir vecih daha vardır: İnsan meni ve hayız kanından yaratılmıştır; bu ikisi kandan meydana gelir, kan ise ancak gıdalardan meydana gelir. Gıdalar ya hayvanîdir ya da bitkiseldir. Şayet hayvanî ise, o hayvanın meydana geliş keyfiyetindeki durum insanın meydana geliş keyfiyetindeki durum gibidir; geriye bitkisel olması kalır. Böylece insanın bitkisel gıdalardan yaratıldığı sabit olur; şüphe yok ki bitkiler de çamurdan (topraktan) meydana gelir. Dolayısıyla her insanın çamurdan meydana geldiği sabit olur. Bu vecih bana göre doğruya daha yakındır.
20850. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: هُنَا الطِّينُ قَدْ تَوَلَّدَتِ النُّطْفَةُ مِنْهُ بِهَذَا الطَّرِيقِ الْمَذْكُورِ، ثُمَّ تَوَلَّدَ مِنَ النُّطْفَةِ أَنْوَاعُ الْأَعْضَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ فِي الصِّفَةِ وَالصُّورَةِ وَاللَّوْنِ وَالشَّكْلِ مِثْلَ الْقَلْبِ وَالدِّمَاغِ وَالْكَبِدِ، وَأَنْوَاعُ الْأَعْضَاءِ الْبَسِيطَةِ كَالْعِظَامِ وَالْغَضَارِيفِ وَالرِّبَاطَاتِ وَالْأَوْتَارِ وَغَيْرِهَا، وَتَوَلُّدُ الصِّفَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ فِي الْمَادَّةِ الْمُتَشَابِهَةِ لَا يُمْكِنُ إِلَّا بِتَقْدِيرِ مُقَدِّرٍ حَكِيمٍ وَمُدَبِّرٍ رَحِيمٍ وَذَلِكَ هُوَ الْمَطْلُوبُ.
Bunu anladığında deriz ki: Burada nutfe zikredilen bu yolla çamurdan meydana gelmiş; sonra nutfeden kalp, beyin ve karaciğer gibi sıfat, suret, renk ve şekil bakımından farklı çeşitli organlar ile kemikler, kıkırdaklar, bağlar, tendonlar ve diğerleri gibi basit organ çeşitleri meydana gelmiştir. Birbirine benzeyen bir maddede farklı sıfatların meydana gelmesi ise ancak Hakîm bir Takdir Edici'nin ve Rahîm bir Müdebbir'in takdiriyle mümkündür; istenen de budur.
20851. Metin
وَأَمَّا الْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ تَقْرِيرُ أَمْرِ الْمَعَادِ، فَنَقُولُ لَمَّا ثَبَتَ أَنَّ تَخْلِيقَ بَدَنِ الْإِنْسَانِ إِنَّمَا حَصَلَ، لأن الفاعل الحكيم والمقدر الرحيم، رتب حلقة هَذِهِ الْأَعْضَاءِ عَلَى هَذِهِ الصِّفَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ بِحِكْمَتِهِ وَقُدْرَتِهِ، وَتِلْكَ الْقُدْرَةُ وَالْحِكْمَةُ بَاقِيَةٌ بَعْدَ مَوْتِ الْحَيَوَانِ فَيَكُونُ قَادِرًا عَلَى إِعَادَتِهَا وَإِعَادَةِ الْحَيَاةِ فِيهَا، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ بِالْمَعَادِ.
İkinci veche gelince; yani bu sözden maksadın ahiret konusunu ortaya koymak olmasıdır. Deriz ki: İnsan bedeninin yaratılmasının, Hakîm olan Fail ve Rahîm olan Takdir Edici'nin bu organların yapısını hikmeti ve kudretiyle bu farklı sıfatlar üzere düzenlemesinden dolayı gerçekleştiği sabit olunca ve bu kudret ile hikmet canlının ölümünden sonra da baki kaldığına göre, O onları yeniden var etmeye ve onlarda hayatı iade etmeye kâdirdir; bu da ahiret görüşünün doğruluğuna delalet eder.
20852. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ قَضى أَجَلًا فَفِيهِ مَبَاحِثُ:
Allah Teâlâ'nın: {ثُمَّ قَضى أَجَلًا} “Sonra bir ecel belirledi” kavline gelince; bunda birkaç inceleme (mebhas) vardır:
20853. Metin
الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ: لَفْظُ الْقَضَاءِ قَدْ يَرِدُ بِمَعْنَى الْحُكْمِ وَالْأَمْرِ. قَالَ تَعَالَى: وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ [الْإِسْرَاءِ: ٢٣] وَبِمَعْنَى الْخَبَرِ وَالْإِعْلَامِ. قَالَ تَعَالَى: وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ [الْإِسْرَاءِ: ٤] وَبِمَعْنَى صِفَةِ الْفِعْلِ إِذَا تَمَّ. قَالَ تَعَالَى: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ [فُصِّلَتَ: ١٢] وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ قَضَى فُلَانٌ حَاجَةَ فُلَانٍ. وَأَمَّا الْأَجَلُ فَهُوَ فِي اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنِ الْوَقْتُ الْمَضْرُوبُ لِانْقِضَاءِ الْأَمَدِ، وَأَجَلُ الْإِنْسَانِ هُوَ الْوَقْتُ الْمَضْرُوبُ لِانْقِضَاءِ عُمُرِهِ، وَأَجَلُ الدَّيْنِ مَحِلُّهُ لِانْقِضَاءِ التَّأْخِيرِ فِيهِ وَأَصْلُهُ مِنَ التَّأْخِيرِ يُقَالُ أَجِلَ الشَّيْءُ يَأْجِلُ أَجُولًا، وَهُوَ آجِلٌ إِذَا تَأَخَّرَ وَالْآجِلُ نَقِيضُ الْعَاجِلِ.
BİRİNCİ İNCELEME: Kazâ (قضاء) lafzı bazen hüküm ve emir manasında gelir; nitekim Allah Teâlâ: {وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} “Rabbin, sadece Kendisine kulluk etmenizi emretti (hükmetti)” [İsrâ 23] buyurmuştur. Bazen haber verme ve bildirme manasında gelir; nitekim Allah Teâlâ: {وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ} “Kitapta İsrailoğullarına bildirdik” [İsrâ 4] buyurmuştur. Bazen de tamamlandığında fiilin sıfatı manasında gelir; nitekim Allah Teâlâ: {فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ} “Böylece onları iki günde yedi gök olarak tamamladı” [Fussilet 12] buyurmuştur. İnsanların "Falanca, filancanın ihtiyacını kaza etti (giderdi)" sözü de bu kabildendir. Ecele gelince; o lügatte sürenin bitimi için tayin edilen vakitten ibarettir. İnsanın eceli, ömrünün sona ermesi için tayin edilen vakittir; borcun eceli ise tehirin sona erme vadesidir. Aslı geciktirmekten (tehir) gelir; bir şey geciktiğinde "ecile'ş-şey'u ye'celü ecûlen ve hüve âcilün" denir; "âcil" (sonraya kalan), "âcil"in (peşin olanın) zıttıdır.
20854. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَقَوْلُهُ ثُمَّ قَضى أَجَلًا مَعْنَاهُ أَنَّهُ تَعَالَى خَصَّصَ مَوْتَ كُلِّ وَاحِدٍ بِوَقْتٍ مُعَيَّنٍ وَذَلِكَ التَّخْصِيصُ عِبَارَةٌ عَنْ تَعَلُّقِ مَشِيئَتِهِ بِإِيقَاعِ ذَلِكَ الْمَوْتِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ. وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ١٥] .
Bunu bildiğinde, O'nun: {ثُمَّ قَضى أَجَلًا} “Sonra bir ecel belirledi” kavlinin anlamı şudur: Allah Teâlâ her bir kimsenin ölümünü belirli bir vakte tahsis etmiştir; bu tahsis ise O'nun meşietinin o ölümü o vakitte meydana getirmeye taalluk etmesinden ibarettir. Bu ayetin benzeri Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: {ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ} “Sonra siz bunun ardından muhakkak öleceksiniz” [Mü'minûn 15].
20855. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ فَاعْلَمْ أَنَّ صَرِيحَ هَذِهِ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى حُصُولِ أَجَلَيْنِ لِكُلِّ إِنْسَانٍ. وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي تَفْسِيرِهِمَا عَلَى وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ قَوْلُهُ ثُمَّ قَضى أَجَلًا الْمُرَادُ مِنْهُ آجَالُ الْمَاضِينَ مِنَ الْخَلْقِ وَقَوْلُهُ وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ الْمُرَادُ مِنْهُ آجَالُ الْبَاقِينَ مِنَ الْخَلْقِ فَهُوَ خَصَّ هَذَا الْأَجَلَ. الثَّانِيَ: بِكَوْنِهِ مُسَمًّى عِنْدَهُ، لِأَنَّ الْمَاضِينَ لَمَّا مَاتُوا صَارَتْ آجَالُهُمْ مَعْلُومَةً، أَمَّا الْبَاقُونَ فَهُمْ بَعْدُ لَمْ يَمُوتُوا فَلَمْ تَصِرْ آجَالُهُمْ مَعْلُومَةً، فَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ:
Allah Teâlâ'nın: {وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ} “O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır” kavline gelince; bil ki bu ayetin açık ifadesi her insan için iki ecelin bulunduğuna delalet eder. Müfessirler bu ikisinin tefsirinde birkaç vecih üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Ebû Müslim şöyle demiştir: O'nun: {ثُمَّ قَضى أَجَلًا} kavminden maksat, mahlukattan gelip geçmiş olanların ecelleridir; O'nun: {وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ} kavminden maksat ise mahlukattan geride kalanların ecelleridir. O, bu ikinci eceli O'nun katında belirlenmiş (müsemmâ) olmakla nitelemiştir; çünkü geçmiştekiler öldüklerinde ecelleri bilinir hale gelmiştir, geride kalanlar ise henüz ölmedikleri için ecelleri bilinir olmamıştır. İşte bu manadan ötürü şöyle buyurmuştur:
20856. Metin
وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ وَالثَّانِي: أَنَّ الْأَجَلَ الْأَوَّلَ هُوَ أَجَلُ الْمَوْتِ وَالْأَجَلُ الْمُسَمَّى عِنْدَ اللَّه هُوَ أَجَلُ الْقِيَامَةِ، لِأَنَّ مُدَّةَ حَيَاتِهِمْ فِي الْآخِرَةِ لَا آخِرَةَ لَهَا وَلَا انْقِضَاءَ وَلَا يَعْلَمُ أَحَدٌ كَيْفِيَّةَ الْحَالِ فِي هَذَا الْأَجَلِ إِلَّا اللَّه ﷾.
{وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ} “ve O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır”. İkincisi: Birinci ecel ölüm ecelidir; Allah katında belirlenmiş olan ecel ise kıyamet ecelidir; zira onların ahiretteki hayat sürelerinin sonu ve bitimi yoktur ve bu eceldeki durumun keyfiyetini aziz ve celil olan Allah'tan başkası bilemez.
20857. Metin
وَالثَّالِثُ: الْأَجَلُ الْأَوَّلُ مَا بَيْنَ أَنْ يُخْلَقَ إِلَى أَنْ يَمُوتَ. وَالثَّانِي: مَا بَيْنَ الْمَوْتِ وَالْبَعْثِ وَهُوَ الْبَرْزَخُ. وَالرَّابِعُ:
Üçüncüsü: Birinci ecel yaratıldığı andan öldüğü ana kadar olan süredir. İkincisi: Ölüm ile diriliş arasındaki süredir ki o da berzahtır. Dördüncüsü:
20858. Metin
أَنَّ الْأَوَّلَ: هُوَ النَّوْمُ وَالثَّانِيَ: الْمَوْتُ. وَالْخَامِسُ: أَنَّ الْأَجَلَ الْأَوَّلَ مِقْدَارُ مَا انْقَضَى مِنْ عُمُرِ كُلِّ أَحَدٍ، وَالْأَجَلَ الثَّانِي: مِقْدَارُ مَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِ كُلِّ أَحَدٍ. وَالسَّادِسُ: وَهُوَ قَوْلُ حُكَمَاءَ الْإِسْلَامِ أَنَّ لِكُلِّ إِنْسَانٍ أَجَلَيْنِ: أَحَدُهُمَا:
Birincisi uykudur; ikincisi ise ölümdür. Beşincisi: Birinci ecel herkesin ömründen geçen miktar, ikinci ecel ise herkesin ömründen geriye kalan miktardır. Altıncısı: İslâm hekimlerinin (filozoflarının) görüşüdür; şöyledir ki her insanın iki eceli vardır: Bunlardan biri:
20859. Metin
الْآجَالُ الطَّبِيعِيَّةُ. وَالثَّانِي: الْآجَالُ الِاخْتِرَامِيَّةُ. أَمَّا الْآجَالُ الطَّبِيعِيَّةُ: فَهِيَ الَّتِي لَوْ بَقِيَ ذَلِكَ الْمِزَاجُ/ مَصُونًا مِنَ العوارض الخارجية لا لَانْتَهَتْ مُدَّةُ بَقَائِهِ إِلَى الْوَقْتِ الْفُلَانِيِّ، وَأَمَّا الْآجَالُ الِاخْتِرَامِيَّةُ: فَهِيَ الَّتِي تَحْصُلُ بِسَبَبٍ مِنَ الْأَسْبَابِ الْخَارِجِيَّةِ: كَالْغَرَقِ وَالْحَرْقِ وَلَدْغِ الْحَشَرَاتِ وَغَيْرِهَا مِنَ الْأُمُورِ الْمُعْضِلَةِ، وَقَوْلُهُ مُسَمًّى عِنْدَهُ أَيْ مَعْلُومٌ عِنْدَهُ أَوْ مَذْكُورٌ اسْمُهُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، وَمَعْنَى عِنْدَهُ شَبِيهٌ بِمَا يَقُولُ الرَّجُلُ فِي الْمَسْأَلَةِ عِنْدِي أَنَّ الْأَمْرَ كَذَا وَكَذَا أَيْ هَذَا اعْتِقَادِي وَقَوْلِي.
Tabiî ecellerdir; ikincisi ise ârızî (ihtirâmî) ecellerdir. Tabiî ecellere gelince; bunlar, şayet o mizaç dış etkenlerden korunmuş kalsaydı varlığının süresinin filanca vakte kadar ulaşacağı ecellerdir. Ârızî ecellere gelince; bunlar suda boğulma, yanma, haşere sokması ve diğer çaresiz bırakan durumlar gibi dış sebeplerden biriyle meydana gelen ecellerdir. O'nun: “Müsemmen indehû” (O'nun katında belirlenmiş) kavli, O'nun katında bilinmiş ya da Levh-i Mahfûz'da ismi zikredilmiş demektir. “İndehû” (O'nun katında) ifadesinin anlamı, kişinin bir meselede "Bana göre (indî) durum şöyledir" yani "Bu benim inancım ve sözümdür" demesine benzer.
20860. Metin
فَإِنْ قِيلَ: الْمُبْتَدَأُ النَّكِرَةُ إِذَا كَانَ خَبَرُهُ ظَرْفًا وَجَبَ تَأْخِيرُهُ فَلِمَ جَازَ تَقْدِيمُهُ فِي قَوْلِهِ وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ قُلْنَا: لِأَنَّهُ تَخَصَّصَ بِالصِّفَةِ فَقَارَبَ الْمَعْرِفَةَ كَقَوْلِهِ وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ [الْبَقَرَةِ: ٢٢١] .
Eğer: “Belirsiz (nekre) mübteda, haberi zarf olduğunda sonraya bırakılması zorunludur; öyleyse: {وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ} kavlinde niçin öne alınması caiz olmuştur?” denilirse; deriz ki: Çünkü sıfatla tahsis edilip marifeye yaklaşmıştır; nitekim O'nun: {وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ} “Mümin bir köle, müşrikten elbette daha hayırlıdır” [Bakara 221] kavlinde olduğu gibidir.
20861. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ فَنَقُولُ: الْمِرْيَةُ وَالِامْتِرَاءُ هُوَ الشَّكُّ.
Allah Teâlâ'nın: {ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ} “Sonra siz şüphe ediyorsunuz” kavline gelince; deriz ki: Mirye ve imtirâ, şüphe etmektir.
20862. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّا إِنْ قُلْنَا الْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِ هَذَا الْكَلَامِ الِاسْتِدْلَالُ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ كَانَ مَعْنَاهُ أَنَّ بَعْدَ ظُهُورِ مِثْلِ هَذِهِ الْحُجَّةِ الْبَاهِرَةِ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ فِي صِحَّةِ التَّوْحِيدِ، وَإِنْ كَانَ الْمَقْصُودُ تَصْحِيحَ الْقَوْلِ بالمعاد فكذلك واللَّه أعلم.
Bil ki bu sözün zikredilmesinden maksadın Sâni'in varlığına delil getirmek olduğunu söylersek manası: Böyle apaçık bir delil ortaya çıktıktan sonra siz tevhidin doğruluğunda şüphe ediyorsunuz, demektir. Maksat ahiret görüşünü doğrulamak ise mana yine böyledir. Doğrusunu Allah bilir.
20863. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٣]
[En'âm Suresi (6): Ayet 3]
20864. Metin
وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (٣)
{وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ} “Göklerde de yerde de Allah O'dur. Sizin gizlinizi de açığınızı da bilir; ne kazandığınızı da bilir.” (3)
20865. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّا إِنْ قُلْنَا: إِنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ إِقَامَةُ الدَّلِيلِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ.
Bil ki önceki ayetten maksadın Kādir ve Muhtar olan Sâni'in varlığına delil getirmek olduğunu söylersek;
20866. Metin
قُلْنَا: الْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ بَيَانُ كَوْنِهِ تَعَالَى عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، فَإِنَّ الْآيَتَيْنِ الْمُتَقَدِّمَتَيْنِ يَدُلَّانِ عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى كَمَالِ الْعِلْمِ وَحِينَئِذٍ يَكْمُلُ الْعِلْمُ بِالصِّفَاتِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي حُصُولِ الْإِلَهِيَّةِ، وَإِنْ قُلْنَا: الْمَقْصُودُ مِنَ الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ إِقَامَةُ الدَّلَالَةِ عَلَى صِحَّةِ الْمَعَادِ، فَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ تَكْمِيلُ ذَلِكَ الْبَيَانِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مُنْكِرِي الْمَعَادِ إِنَّمَا أَنْكَرُوهُ لِأَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ الْمُؤَثِّرَ فِي حُدُوثِ بَدَنِ الْإِنْسَانِ هُوَ امْتِزَاجُ الطَّبَائِعِ وَيُنْكِرُونَ أَنْ يَكُونَ الْمُؤَثِّرُ فِيهِ قَادِرًا مُخْتَارًا. وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ يُسَلِّمُونَ ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّهُ غَيْرُ عَالِمٍ بِالْجُزْئِيَّاتِ فَلَا يُمْكِنُهُ تَمْيِيزُ الْمُطِيعِ من العاصي، ولا تميز أَجْزَاءِ بَدَنِ زَيْدٍ عَنْ أَجْزَاءِ بَدَنِ عَمْرٍو ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَثْبَتَ بِالْآيَتَيْنِ الْمُتَقَدِّمَتَيْنِ كَوْنَهُ تَعَالَى قَادِرًا وَمُخْتَارًا لَا عِلَّةً مُوجِبَةً، وَأَثْبَتَ بِهَذِهِ الْآيَةِ كَوْنَهُ تَعَالَى عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، وَحِينَئِذٍ تَبْطُلُ جَمِيعُ الشُّبُهَاتِ الَّتِي عَلَيْهَا مَدَارُ الْقَوْلِ بِإِنْكَارِ الْمَعَادِ، وَصِحَّةِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ فَهَذَا هو الكلام في نظم الآية وهاهنا مَسَائِلُ:
Deriz ki: Bu ayetten maksat, O Teâlâ'nın bilinen bütün şeyleri (malûmatı) bildiğini açıklamaktır; zira önceki iki ayet kudretin kemaline delalet eder, bu ayet ise ilmin kemaline delalet eder ve böylece ilahlığın gerçekleşmesinde muteber olan sıfatlara dair bilgi kemale erer. Şayet önceki ayetten maksadın ahiretin sıhhatine delil getirmek olduğunu söylersek, bu ayetten maksat o beyanı tamamlamaktır. Çünkü ahireti inkâr edenler onu ancak iki şeyden ötürü inkâr etmişlerdir: Birincisi: İnsan bedeninin meydana gelmesinde tesir edenin tabiatların karışımı olduğuna inanmakta ve onda tesir edenin irade sahibi bir Kādir olduğunu inkâr etmektedirler. İkincisi: Bunu kabul etseler bile O'nun cüz'iyyâtı (tekilleri) bilmediğini, dolayısıyla itaat edeni isyan edenden ayırt edemeyeceğini ve Zeyd'in bedeninin cüzlerini Amr'ın bedeninin cüzlerinden ayıramayacağını söylemektedirler. Sonra Allah Teâlâ önceki iki ayetle Zât-ı Teâlâ'nın zorunlu kılan bir illet değil, kādir ve muhtar olduğunu ispat etmiş; bu ayetle de Zât-ı Teâlâ'nın bilinen bütün şeyleri bildiğini ispat etmiştir. Böylece ahireti, haşr ve neşrin sıhhatini inkâr etme görüşünün dayandığı bütün şüpheler iptal olmuştur. Ayetin nazmı hakkındaki söz budur. Burada birkaç mesele vardır:
20867. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْقَائِلُونَ بِأَنَّ اللَّه تَعَالَى مُخْتَصٌّ بِالْمَكَانِ تَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ وَهُوَ قَوْلُهُ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِلَهَ مُسْتَقِرٌّ فِي السَّمَاءِ قَالُوا: وَيَتَأَكَّدُ هَذَا أَيْضًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ [الْمُلْكِ: ١٦] قَالُوا: وَلَا يَلْزَمُنَا أَنْ يُقَالَ فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ فِي الْأَرْضِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ وَذَلِكَ يَقْتَضِي حُصُولَهُ تَعَالَى فِي الْمَكَانَيْنِ مَعًا وَهُوَ مُحَالٌ لِأَنَّا نَقُولُ أَجْمَعْنَا عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِمَوْجُودٍ فِي الْأَرْضِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ تَرْكِ الْعَمَلِ بِأَحَدِ الظَّاهِرَيْنَ تَرْكُ الْعَمَلِ بِالظَّاهِرِ الْآخَرِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ، فَوَجَبَ أَنْ يَبْقَى ظَاهِرُ قَوْلِهِ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ عَلَى ذَلِكَ الظَّاهِرِ، وَلِأَنَّ مِنَ الْقُرَّاءِ مَنْ وَقَفَ عِنْدَ
BİRİNCİ MESELE: Allah Teâlâ'nın mekâna has olduğunu söyleyenler, bu ayete yani O'nun: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ} “Göklerde Allah O'dur” kavline tutunmuşlardır; bu ise İlah'ın gökte yerleşmiş olduğuna delalet eder. Onlar şöyle demişlerdir: Bu durum ayrıca Allah Teâlâ'nın: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ} “Gökte olanın sizi yerin dibine geçirmesinden güvende misiniz?” [Mülk 16] kavliyle de teyit edilmektedir. Yine şöyle demişlerdir: Bu ayette geçen: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ} “Göklerde ve yerde Allah O'dur” kavlinden dolayı "O halde yerde de olması gerekir; bu ise O Teâlâ'nın her iki mekânda birden bulunmasını iktiza eder ki bu imkânsızdır" denilmesi bize lazım gelmez; çünkü biz O'nun yerde mevcut olmadığı konusunda icma etmişizdir. İki zahirden birini uygulamayı terk etmekten, delilsiz olarak diğer zahiri uygulamayı terk etmek gerekmez; dolayısıyla O'nun: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ} kavlinin zahiri bu zahir üzere kalmalıdır. Ayrıca kıraat âlimlerinden,
20868. Metin
قَوْلِهِ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ ثُمَّ يَبْتَدِئُ فَيَقُولُ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يَعْلَمُ سَرَائِرَكُمُ الْمَوْجُودَةَ فِي الْأَرْضِ فَيَكُونُ قَوْلُهُ فِي الْأَرْضِ صِلَةً لِقَوْلِهِ سِرَّكُمْ هَذَا تمام كلامهم.
{وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ} kavlinde durup sonra: {وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ} diye başlayanlar vardır. Manası: O Sübhânehu yerdeki sırlarınızı bilir, demektir; dolayısıyla {فِي الْأَرْضِ} kavli {سِرَّكُمْ} kavlinin sılası (bağlantısı) olur. Onların sözlerinin tamamı budur.
20869. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّا نُقِيمُ الدَّلَالَةَ أَوَّلًا عَلَى أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ حَمْلُ هَذَا الْكَلَامِ عَلَى ظَاهِرِهِ، وَذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ [الْأَنْعَامِ: ١٢] فَبَيَّنَ بِهَذِهِ الآية أن كل ما في السموات وَالْأَرْضِ فَهُوَ مِلْكٌ للَّه تَعَالَى وَمَمْلُوكٌ لَهُ، فَلَوْ كَانَ اللَّه أَحَدَ الْأَشْيَاءِ الْمَوْجُودَةِ فِي السموات لَزِمَ كَوْنُهُ مِلْكًا لِنَفْسِهِ، وَذَلِكَ مُحَالٌ، وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ فِي سُورَةِ طه لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما [طه: ٦] فَإِنْ قَالُوا قَوْلِهِ قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ هَذَا يَقْتَضِي أَنَّ كل ما في السموات فَهُوَ للَّه إِلَّا أَنَّ كَلِمَةَ مَا مُخْتَصَّةٌ بِمَنْ لَا يَعْقِلُ فَلَا يَدْخُلُ فِيهَا ذَاتُ اللَّه تَعَالَى.
Bil ki biz ilk olarak bu sözün zahirine hamledilmesinin mümkün olmadığına dair birkaç yönden delil getiririz: Birincisi: Allah Teâlâ bu surede: {قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ} “De ki: Göklerde ve yerde olanlar kimindir? De ki: Allah'ındır” [En'âm 12] buyurmuştur. Bu ayetle açıklamıştır ki göklerde ve yerde ne varsa hepsi Allah Teâlâ'nın mülküdür ve O'na aittir. Şayet Allah göklerde bulunan şeylerden biri olsaydı, Kendisinin Kendi mülkü olması gerekirdi; bu ise imkânsızdır. Bu ayetin benzeri Tâhâ suresindeki şu kavildir: {لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما} “Göklerde, yerde ve ikisi arasında olanlar O'nundur” [Tâhâ 6]. Eğer: “O'nun: {قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} kavli, göklerdeki her şeyin Allah'a ait olmasını gerektirir; ancak ‘mâ’ (ما) kelimesi akıl sahibi olmayanlara mahsustur, dolayısıyla Allah Teâlâ'nın Zâtı buna dâhil olmaz” derlerse;
20870. Metin
قُلْنَا: لَا نُسَلِّمُ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَالسَّماءِ وَما بَناها وَالْأَرْضِ وَما طَحاها وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها [الشَّمْسِ: ٥- ٧] وَنَظِيرُهُ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ [الْكَافِرُونَ: ٣] وَلَا شَكَّ أَنَّ المراد بكلمة ما هاهنا هُوَ اللَّه سُبْحَانَهُ. وَالثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ منه أنه موجود في جميع السموات، أَوِ الْمُرَادُ أَنَّهُ مَوْجُودٌ فِي سَمَاءٍ وَاحِدَةٍ. وَالثَّانِي: تَرْكٌ لِلظَّاهِرِ وَالْأَوَّلُ: عَلَى قِسْمَيْنِ لِأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ الْحَاصِلُ مِنْهُ تَعَالَى فِي أحد السموات عين ما حصل منه في سائر السموات أَوْ غَيْرَهُ، وَالْأَوَّلُ: يَقْتَضِي حُصُولَ الْمُتَحَيِّزِ الْوَاحِدِ فِي مَكَانَيْنِ وَهُوَ بَاطِلٌ بِبَدِيهَةِ الْعَقْلِ. وَالثَّانِي: يَقْتَضِي كَوْنَهُ تَعَالَى مُرَكَّبًا مِنَ الْأَجْزَاءِ وَالْأَبْعَاضِ وَهُوَ مُحَالٌ.
Deriz ki: Bunu kabul etmeyiz. Bunun delili O'nun şu kavlidir: {وَالسَّماءِ وَما بَناها وَالْأَرْضِ وَما طَحاها وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها} “Göğe ve onu bina edene, yere ve onu yayıp döşeyene, nefse ve onu düzgün yapana” [Şems 5-7] ve bunun benzeri olan: {وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” [Kâfirûn 3] kavlidir. Şüphe yok ki buradaki ‘mâ’ kelimesinden maksat Allah Sübhânehu'dur. İkincisi: O'nun: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ} kavlinden maksat ya bütün göklerde mevcut olduğu ya da tek bir gökte mevcut olduğudur. İkincisi zahiri terk etmektir. Birincisi ise iki kısımdır: Çünkü Zât-ı Teâlâ'dan bir gökte bulunan şey ya diğer göklerde bulunan şeyin aynısıdır ya da gayrısıdır. Birincisi, tek bir mekân tutanın (mütehayyizin) iki ayrı mekânda bulunmasını gerektirir ki bu aklın bedâhetiyle (açıkça) batıldır. İkincisi ise O Teâlâ'nın cüzlerden ve parçalardan mürekkep olmasını gerektirir ki bu imkânsızdır.
20871. Metin
وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ لَوْ كَانَ مَوْجُودًا في السموات لَكَانَ مَحْدُودًا مُتَنَاهِيًا وَكُلُّ مَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ قَبُولُهُ لِلزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ مُمْكِنًا، وَكُلُّ مَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ اخْتِصَاصُهُ بِالْمِقْدَارِ الْمُعَيَّنِ لِتَخْصِيصِ مُخَصِّصٍ وَتَقْدِيرِ مُقَدِّرٍ وَكُلُّ مَا كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ مُحْدَثٌ. وَالرَّابِعُ: أَنَّهُ لَوْ كَانَ فِي السموات فَهَلْ يَقْدِرُ عَلَى خَلْقِ عَالَمٍ آخَرَ فَوْقَ هذه السموات أَوْ لَا يَقْدِرُ، وَالثَّانِي: يُوجِبُ تَعْجِيزَهُ وَالْأَوَّلُ: يَقْتَضِي أَنَّهُ تَعَالَى لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ لَحَصَلَ تَحْتَ هَذَا الْعَالَمِ، وَالْقَوْمُ يُنْكِرُونَ كَوْنَهُ تَحْتَ الْعَالَمِ/ وَالْخَامِسُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ [الْحَدِيدِ: ٤] وَقَالَ: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [ق: ١٦] وَقَالَ: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ [الزُّخْرُفِ: ٨٤] وَقَالَ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [الْبَقَرَةِ: ١١٥] وَكُلُّ ذَلِكَ يُبْطِلُ الْقَوْلَ بِالْمَكَانِ وَالْجِهَةِ للَّه تَعَالَى، فَثَبَتَ بِهَذِهِ الدَّلَائِلِ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ حَمْلُ هَذَا الْكَلَامِ عَلَى ظَاهِرِهِ فَوَجَبَ التَّأْوِيلُ وَهُوَ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْنِي وهو اللَّه في تدبير السموات وَالْأَرْضِ كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ فِي أَمْرِ كَذَا أَيْ فِي تَدْبِيرِهِ وَإِصْلَاحِ مُهِمَّاتِهِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ وَالثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ وَهُوَ اللَّهُ كَلَامٌ تَامٌّ، ثُمَّ ابْتَدَأَ وَقَالَ: فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ والمعنى إله ﷾ يعلم في السموات سَرَائِرَ الْمَلَائِكَةِ، وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سَرَائِرَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ. وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ وَالتَّقْدِيرُ: وهو اللَّه يعلم في السموات وَفِي الْأَرْضِ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ، وَمِمَّا يُقَوِّي هَذِهِ التَّأْوِيلَاتِ أَنَّ قَوْلَنَا: وَهُوَ اللَّه نَظِيرُ قَوْلِنَا هُوَ الْفَاضِلُ الْعَالِمُ، وَكَلِمَةُ هُوَ إِنَّمَا تُذْكَرُ هاهنا لِإِفَادَةِ الْحَصْرِ، وَهَذِهِ الْفَائِدَةُ إِنَّمَا تَحْصُلُ إِذَا جَعَلْنَا لَفْظَ اللَّه اسْمًا مُشْتَقًّا فَأَمَّا لَوْ جَعَلْنَاهُ اسْمَ عَلَمِ شَخْصٍ قَائِمٍ مَقَامَ التَّعْيِينِ لَمْ يَصِحَّ إِدْخَالُ هَذِهِ اللَّفْظَةِ عَلَيْهِ، وَإِذَا جَعَلْنَا قَوْلَنَا: اللَّه لَفْظًا مُفِيدًا صَارَ مَعْنَاهُ وَهُوَ الْمَعْبُودُ فِي السَّمَاءِ وَفِي الْأَرْضِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَزُولُ السُّؤَالُ واللَّه أَعْلَمُ.
Üçüncüsü: Şayet göklerde mevcut olsaydı sınırlı ve sonlu olurdu; böyle olan her şeyin fazlalık ve eksikliği kabul etmesi mümkündür; böyle olan her şeyin belirli bir miktara has olması ise bir tahsis edicinin tahsisi ve bir takdir edicinin takdiri iledir; böyle olan her şey ise sonradan yaratılmıştır (muhdestir). Dördüncüsü: Şayet göklerde olsaydı, bu göklerin üzerinde başka bir âlem yaratmaya kadir midir, yoksa kadir değil midir? İkincisi O'nu aciz kılmayı gerektirir. Birincisi ise şayet O Teâlâ bunu yapsaydı bu âlemin altında kalmış olmasını iktiza eder; oysa o topluluk O'nun âlemin altında olduğunu reddetmektedir. Beşincisi: Allah Teâlâ: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} “Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir” [Hadîd 4], {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} “Biz ona şah damarından daha yakınız” [Kāf 16], {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ} “Gökte de İlah, yerde de İlah olan O'dur” [Zuhruf 84] ve {فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} “Nereye dönerseniz dönün Allah'ın vechi (yönü/zatı) oradadır” [Bakara 115] buyurmuştur. Bütün bunlar Allah Teâlâ hakkında mekân ve cihet kabul etme görüşünü iptal eder. Bu delillerle sabit olmuştur ki bu sözün zahirine hamledilmesi mümkün değildir; dolayısıyla tevil edilmesi zorunludur ve bu da birkaç yöndendir: Birincisi: O'nun: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ} kavli; yani göklerin ve yerin tedbirinde Allah O'dur demektir; nitekim "Falanca şu işin içindedir" yani onun tedbiri ve mühim meselelerinin ıslahı ile meşguldür denilmesi gibidir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ} “Gökte de İlah, yerde de İlah olan O'dur”. İkincisi: {وَهُوَ اللَّهُ} sözü tam bir kelamdır; sonra yeniden başlayıp: {فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} buyurmuştur; manası şudur: Aziz ve celil olan İlah göklerde meleklerin sırlarını, yerde ise insanların ve cinlerin sırlarını bilir. Üçüncüsü: Kelamda takdim ve tehir bulunmasıdır; takdiri şöyledir: “O Allah, göklerde ve yerde sizin gizlinizi ve açığınızı bilir.” Bu tevilleri kuvvetlendiren hususlardan biri de bizim: “O Allah'tır” (ve hüva'llâh) sözümüzün, bizim: “O faziletlidir, âlimdir” sözümüze benzemesidir; “O” (hüve) kelimesi burada ancak hasr (tahsis) ifade etmek için zikredilmiştir. Bu fayda ise ancak “Allah” lafzını türemiş (müştak) bir isim kabul ettiğimizde hâsıl olur. Şayet onu tayin yerine geçen bir şahıs özel ismi kabul edersek, bu lafzın onun üzerine dâhil edilmesi sahih olmaz. Bizim “Allah” sözümüzü müfid (mana ifade eden) bir lafız kabul ettiğimizde, bunun manası: “O, gökte ve yerde ibadet edilendir” şeklinde olur. Bu takdire göre soru ortadan kalkar. Doğrusunu Allah bilir.
20872. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمُرَادُ بِالسِّرِّ صِفَاتُ الْقُلُوبِ وَهِيَ الدَّوَاعِي وَالصَّوَارِفُ، وَالْمُرَادُ بِالْجَهْرِ أَعْمَالُ الْجَوَارِحِ، وَإِنَّمَا قَدَّمَ ذِكْرَ السِّرِّ عَلَى ذِكْرِ الْجَهْرِ لِأَنَّ الْمُؤَثِّرَ فِي الْفِعْلِ هُوَ مَجْمُوعُ الْقُدْرَةِ مَعَ الدَّاعِي، فَالدَّاعِيَةُ الَّتِي هِيَ مِنْ بَابِ السِّرِّ هِيَ الْمُؤَثِّرَةُ فِي أَعْمَالِ الْجَوَارِحِ الْمُسَمَّاةِ بِالْجَهْرِ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ الْعِلْمَ بِالْعِلَّةِ عِلَّةٌ لِلْعِلْمِ بِالْمَعْلُولِ، وَالْعِلَّةُ مُتَقَدِّمَةٌ عَلَى الْمَعْلُولِ، وَالْمُتَقَدِّمُ بِالذَّاتِ يَجِبُ تَقْدِيمُهُ بِحَسَبِ اللَّفْظِ.
İKİNCİ MESELE: Sır ile kastedilen kalplerin sıfatlarıdır ki bunlar niyetler (devâî) ve vazgeçirici amillerdir (savârif); açık (cehr) ile kastedilen ise azaların amelleridir. Sırrın zikrinin açığın zikrinden öne alınması, fiilde tesir edenin niyetle birlikte kudretin bütünü olması sebebiyledir; dolayısıyla sır kabilinden olan niyet, cehr diye isimlendirilen azaların amellerinde tesir edendir. İlletin bilinmesinin malulün (sonucun) bilinmesine illet olduğu ve illetin de malulden önce olduğu sabit olmuştur; zatı gereği öncelikli olanın lafız bakımından da öne alınması zorunludur.