52395. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
52396. Metin
سورة الملك
Mülk Suresi
52397. Metin
وهي ثلاثون آية مكية سُورَةُ الْمُلْكِ وَتُسَمَّى الْمُنْجِيَةُ: لِأَنَّهَا تُنْجِي قَارِئَهَا مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يُسَمِّيهَا الْمُجَادِلَةَ لِأَنَّهَا تُجَادِلُ عَنْ قَارِئِهَا في القبر، وهي ثلاثون آية مكية.
Bu sure otuz ayet olup Mekkîdir. Mülk Suresi: Okuyanını kabir azabından kurtardığı için "Münciye" (kurtarıcı) diye de isimlendirilir. İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre o, kabirde okuyucusunu savunduğu için bu sureyi "Mücâdile" diye isimlendirirdi. Sure otuz ayettir ve Mekkîdir.
52398. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ١]
[Mülk Suresi (67): Ayet 1]
52399. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
52400. Metin
تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)
{ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Mülk elinde olan [Allah] ne yücedir! O, her şeye hakkıyla gücü yetendir.” (1)
52401. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: تَبارَكَ فَقَدْ فَسَّرْنَاهُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْفُرْقَانِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: بِيَدِهِ الْمُلْكُ فَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ اللَّفْظَةَ إِنَّمَا تُسْتَعْمَلُ لِتَأْكِيدِ كَوْنِهِ تَعَالَى مَلِكًا وَمَالِكًا، كَمَا يُقَالُ: بِيَدِ فُلَانٍ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالْحَلُّ وَالْعَقْدُ وَلَا مَدْخَلَ لِلْجَارِحَةِ فِي ذَلِكَ. قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : بِيَدِهِ الْمُلْكُ عَلَى كُلِّ مَوْجُودٍ، وَهُوَ عَلى كُلِّ مَا لَمْ يُوجَدْ مِنَ الْمُمْكَنَاتِ قَدِيرٌ، وَقَوْلُهُ: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فِيهِ مَسَائِلُ:
O'nun { تَبارَكَ } buyruğuna gelince; bunu Furkân Suresi'nin başında tefsir etmiştik. { بِيَدِهِ الْمُلْكُ } buyruğuna gelince; bil ki bu ifade, tıpkı "Emir, nehiy, bağlama ve çözme falanın elindedir" denilip de bunda uzvun hiçbir dahli olmadığı gibi, Allah Teâlâ'nın melik (hükümran) ve mâlik oluşunu pekiştirmek için kullanılır. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: "Mevcut olan her şey üzerindeki mülkiyet O'nun elindedir; O, mümkinâttan henüz var olmamış olan her şeye de kadirdir." O'nun { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } buyruğunda ise birtakım meseleler vardır:
52402. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَذِهِ الْآيَةُ احْتَجَّ بِهَا مَنْ زَعَمَ أَنَّ المعدوم شيء، فقال قوله: هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يَقْتَضِي كَوْنَ مَقْدُورِهِ شَيْئًا، فَذَلِكَ الشَّيْءُ الَّذِي هُوَ مَقْدُورُ اللَّهِ تَعَالَى، إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَوْجُودًا أَوْ مَعْدُومًا، لَا جَائِزَ أَنْ يَكُونَ مَوْجُودًا، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ قَادِرًا عَلَى الْمَوْجُودِ، لَكَانَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى إِيجَادِهِ وَهُوَ مُحَالٌ، لِأَنَّ إِيجَادَ الْمَوْجُودِ مُحَالٌ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى إِعْدَامِهِ وَهُوَ مُحَالٌ، لِاسْتِحَالَةِ وُقُوعِ الْإِعْدَامِ بِالْفَاعِلِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْقُدْرَةَ صِفَةٌ مُؤَثِّرَةٌ فَلَا بُدَّ لَهَا مِنْ تَأْثِيرٍ، وَالْعَدَمُ نَفْيٌ مَحْضٌ، فَيَسْتَحِيلُ جَعْلُ الْعَدَمِ أَثَرَ الْقُدْرَةِ، فَيَسْتَحِيلُ وُقُوعُ الْإِعْدَامِ بِالْفَاعِلِ فَثَبَتَ أَنَّ الشَّيْءَ الَّذِي هُوَ مَقْدُورُ اللَّهِ لَيْسَ بِمَوْجُودٍ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَعْدُومًا، فَلَزِمَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْمَعْدُومُ شَيْئًا، وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا النَّافُونَ لِكَوْنِ الْمَعْدُومِ شَيْئًا بِهَذِهِ الْآيَةِ فَقَالُوا: لَا شَكَّ أَنَّ الْجَوْهَرَ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ جَوْهَرٌ شَيْءٌ وَالسَّوَادَ مِنْ حَيْثُ هُوَ سَوَادٌ شَيْءٌ، وَاللَّهُ قَادِرٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. فَبِمُقْتَضَى هَذِهِ الْآيَةِ يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى الْجَوْهَرِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ جَوْهَرٌ، وَعَلَى السَّوَادِ مِنْ حَيْثُ هُوَ سَوَادٌ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ كَوْنُ الْجَوْهَرِ جَوْهَرًا، وَالسَّوَادِ سَوَادًا وَاقِعًا بِالْفَاعِلِ، وَالْفَاعِلُ الْمُخْتَارُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُتَقَدِّمًا عَلَى فِعْلِهِ، فَإِذًا وُجُودُ اللَّهِ وَذَاتِهِ مُتَقَدِّمٌ عَلَى كَوْنِ الْجَوْهَرِ جَوْهَرًا، أَوِ السَّوَادِ سَوَادًا، فَيَلْزَمُ أَنْ لَا يَكُونَ الْمَعْدُومُ شَيْئًا وَهُوَ الْمَطْلُوبُ، ثُمَّ أَجَابُوا عَنْ شُبْهَةِ/ الْخَصْمِ بِأَنَّا لَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْإِعْدَامَ لَا يَقَعُ بِالْفَاعِلِ، وَلَئِنْ سَلَّمْنَا ذَلِكَ، لَكِنْ لِمَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ الْمَقْدُورُ الَّذِي هُوَ مَعْدُومٌ سُمِّيَ شَيْئًا، لِأَجْلِ أَنَّهُ سَيَصِيرُ شَيْئًا، وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مَجَازًا إِلَّا أَنَّهُ يَجِبُ الْمَصِيرُ إِلَيْهِ، لِقِيَامِ سَائِرِ الدَّلَائِلِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّ الْمَعْدُومَ لَيْسَ بِشَيْءٍ.
BİRİNCİ MESELE: Madûmun (yokluğun) bir "şey" olduğunu iddia edenler bu ayeti delil getirerek şöyle demişlerdir: O'nun { هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } buyruğu, O'nun مقدور (güç yetirdiği şeyin) bir "şey" olmasını gerektirir. Allah Teâlâ'nın güç yetirdiği o şey ya mevcuttur ya da madûmdur. Mevcut olması caiz değildir; çünkü mevcut olana kadir olsaydı, ya onu var etmeye kadir olurdu ki bu imkânsızdır, zira var olanı var etmek muhaldir; ya da onu yok etmeye kadir olurdu ki bu da imkânsızdır, çünkü yok etmenin bir fail tarafından meydana gelmesi muhaldir. Zira kudret tesir edici bir sıfattır, dolayısıyla mutlaka bir tesirinin olması gerekir; yokluk ise sırf nefiydir (yokluktur), bu yüzden yokluğu kudretin eseri kılmak muhaldir, fail vasıtasıyla yok etmenin vuku bulması da imkânsızdır. Böylece Allah'ın güç yetirdiği şeyin mevcut olmadığı sabit olmuş, dolayısıyla madûm olması zorunlu hale gelmiş ve o madûmun bir "şey" olması gerekmiştir. Madûmun bir şey oluşunu nefyeden arkadaşlarımız ise bu ayeti delil göstererek şöyle demişlerdir: Şüphe yok ki cevher, cevher olması bakımından bir şeydir; siyahlık da siyahlık olması bakımından bir şeydir ve Allah her şeye kadirdir. Dolayısıyla bu ayetin gereğince O'nun, cevher olması bakımından cevhere ve siyahlık olması bakımından siyahlığa kadir olması gerekir. Durum böyle olunca, cevherin cevher olması ve siyahlığın siyahlık olması fail vasıtasıyla meydana gelmiş olur. Muhtar olan failin ise fiilinden önce olması zorunludur. Öyleyse Allah'ın varlığı ve zâtı, cevherin cevher olmasından veya siyahlığın siyahlık olmasından öncedir; bu durumda madûmun bir şey olmaması gerekir, aranan da budur. Daha sonra hasmın şüphesine şöyle cevap vermişlerdir: Biz yok etmenin fail vasıtasıyla meydana gelmeyeceğini kabul etmiyoruz; bunu kabul etsek bile, madûm olan مقدور (güç yetirilen şeyin), ileride bir şey haline geleceğinden ötürü "şey" diye isimlendirildiğinin söylenmesi niçin caiz olmasın? Bu her ne kadar mecaz olsa da, madûmun bir şey olmadığını gösteren diğer bütün delillerin mevcudiyeti sebebiyle buna başvurmak zorunludur.
52403. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: زَعَمَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ أَنَّ إِعْدَامَ الْأَجْسَامِ إِنَّمَا يَقَعُ بِالْفَاعِلِ، وَهَذَا اخْتِيَارُ أَبِي الْحَسَنِ الْخَيَّاطِ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ، وَمَحْمُودٍ الْخَوَارِزْمِيِّ، وَزَعَمَ الْجُمْهُورُ مِنَّا وَمِنَ الْمُعْتَزِلَةِ أَنَّهُ يَسْتَحِيلُ وقوع الإعدام
İKİNCİ MESELE: Kādî Ebû Bekir iki görüşünden birinde, cisimlerin yok edilmesinin ancak fail vasıtasıyla gerçekleştiğini ileri sürmüştür. Mutezile'den Ebü'l-Hüseyn el-Hayyât ile Mahmûd el-Hârizmî'nin tercihi de budur. Bizden ve Mutezile'den olan cumhur ise yok etmenin gerçekleşmesinin imkânsız olduğunu savunmuştur
52404. Metin
بِالْفَاعِلِ، احْتَجَّ الْقَاضِي بِأَنَّ الْمَوْجُودَاتِ أَشْيَاءُ، وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فَهُوَ إِذًا قَادِرٌ عَلَى الْمَوْجُودَاتِ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى إِيجَادِهَا وَهُوَ مُحَالٌ لِأَنَّ إِيجَادَ الْمَوْجُودِ مُحَالٌ، أَوْ عَلَى إِعْدَامِهَا، وَذَلِكَ يَقْتَضِي إِمْكَانَ وُقُوعِ الْإِعْدَامِ بِالْفَاعِلِ.
fail vasıtasıyla. Kādî şu şekilde delil getirmiştir: Mevcudat birer şeydir ve Allah her şeye kadirdir; öyleyse O mevcudata kadirdir. Bu durumda O, ya onları var etmeye kadirdir ki bu muhaldir, zira mevcut olanı var etmek imkânsızdır; ya da onları yok etmeye [kadirdir]. Bu da yok etmenin fail vasıtasıyla gerçekleşmesinin mümkün olduğunu gerektirir.
52405. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: زَعَمَ الْكَعْبِيُّ أَنَّهُ تَعَالَى غَيْرُ قَادِرٍ عَلَى مِثْلِ مَقْدُورِ الْعَبْدِ، وَزَعَمَ أَبُو عَلِيٍّ وَأَبُو هَاشِمٍ أَنَّهُ تَعَالَى غَيْرُ قَادِرٍ عَلَى مَقْدُورِ الْعَبْدِ، وَقَالَ أَصْحَابُنَا: إِنَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى مِثْلِ مَقْدُورِ الْعَبْدِ وَعَلَى غَيْرِ مَقْدُورِهِ، وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِأَنَّ عَيْنَ مَقْدُورِ الْعَبْدِ وَمِثْلَ مَقْدُورِهِ شَيْءٌ، وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فَثَبَتَ بِهَذَا صِحَّةُ وُجُودِ مَقْدُورٍ وَاحِدٍ بَيْنَ قَادِرَيْنِ.
ÜÇÜNCÜ MESELE: Kâ'bî, Allah Teâlâ'nın kulun güç yetirdiğinin benzerine kadir olmadığını iddia etmiştir. Ebû Ali ve Ebû Hâşim ise O'nun kulun مقدورuna (güç yetirdiği şeyin bizzat kendisine) kadir olmadığını ileri sürmüşlerdir. Arkadaşlarımız ise şöyle demiştir: Allah Teâlâ kulun مقدورunun benzerine de, onun dışındakilere de kadirdir. Buna karşı da kulun مقدورunun bizzat kendisinin ve benzerinin birer "şey" olduğunu, Allah'ın ise her şeye kadir olduğunu delil getirmişlerdir. Böylece iki kadir arasında tek bir مقدورun bulunmasının sıhhati sabit olmuştur.
52406. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: زَعَمَ أَصْحَابُنَا أَنَّهُ لَا مُؤَثِّرَ إِلَّا قُدْرَةُ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَبْطَلُوا الْقَوْلَ بِالطَّبَائِعِ عَلَى مَا يَقُولُهُ الْفَلَاسِفَةُ، وَأَبْطَلُوا الْقَوْلَ بِالْمُتَوَلِّدَاتِ عَلَى مَا يَقُولُهُ الْمُعْتَزِلَةُ، وَأَبْطَلُوا الْقَوْلَ بِكَوْنِ الْعَبْدِ مُوجِدًا لِأَفْعَالِ نَفْسِهِ، وَاحْتَجُّوا عَلَى الْكُلِّ بِأَنَّ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فلوقوع شَيْءٌ مِنَ الْمُمْكِنَاتِ لَا بِقُدْرَةِ اللَّهِ بَلْ بِشَيْءٍ آخَرَ، لَكَانَ ذَلِكَ الْآخَرُ قَدْ مَنَعَ قُدْرَةَ اللَّهِ عَنِ التَّأْثِيرِ فِيمَا كَانَ مَقْدُورًا لَهُ وَذَلِكَ مُحَالٌ، لِأَنَّ مَا سِوَى اللَّهِ مُمْكِنٌ مُحْدَثٌ، فَيَكُونُ أَضْعَفَ قُوَّةً مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ، وَالْأَضْعَفُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَدْفَعَ الْأَقْوَى.
DÖRDÜNCÜ MESELE: Arkadaşlarımız, Allah Teâlâ'nın kudretinden başka hiçbir tesir edicinin bulunmadığını savunmuş; filozofların iddia ettiği tabiatlar görüşünü, Mutezile'nin ileri sürdüğü mütevellidât (doğurgan sebepler) görüşünü ve kulun kendi fiillerinin yaratıcısı olduğu görüşünü iptal etmişlerdir. Bunların tamamına karşı da ayetin O Teâlâ'nın her şeye kadir olduğuna delalet etmesini delil getirmişlerdir. Zira mümkinâttan herhangi bir şey Allah'ın kudretiyle değil de başka bir şeyle meydana gelmiş olsaydı, o diğer şey Allah'ın kudretinin, güç yetirebildiği şeye tesir etmesini engellemiş olurdu ki bu muhaldir. Çünkü Allah'tan gayrısı mümkin ve sonradan yaratılmıştır (muhdes); dolayısıyla güç bakımından Allah'ın kudretinden daha zayıftır, daha zayıf olanın ise daha güçlü olanı defetmesi imkânsızdır.
52407. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الْإِلَهَ تَعَالَى وَاحِدٌ، لِأَنَّا لَوْ قَدَّرْنَا إِلَهًا ثَانِيًا، فَإِمَّا أَنْ يَقْدِرَ عَلَى إِيجَادِ شَيْءٍ أَوْ لَا يَقْدِرَ، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ أَلْبَتَّةَ عَلَى إِيجَادِ شَيْءٍ أَصْلًا لَمْ يَكُنْ إِلَهًا، وَإِنْ قَدَرَ كَانَ مَقْدُورُ ذَلِكَ الْإِلَهِ الثَّانِي شَيْئًا، فَيَلْزَمُ كَوْنُهُ مَقْدُورًا لِلْإِلَهِ الْأَوَّلِ لِقَوْلِهِ: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فَيَلْزَمُ وُقُوعُ مَخْلُوقٍ بَيْنَ خَالِقَيْنِ وَهُوَ مُحَالٌ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا مُسْتَقِلًّا بِالْإِيجَادِ، يَلْزَمُ أَنْ يَسْتَغْنِيَ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، فَيَكُونُ مُحْتَاجًا إِلَيْهِمَا، وَغَنِيًّا عَنْهُمَا، وَذَلِكَ مُحَالٌ.
BEŞİNCİ MESELE: Bu ayet, ilahın bir olduğuna delalet eder. Çünkü ikinci bir ilah farz etsek, o ya bir şeyi var etmeye güç yetirir ya da güç yetiremez. Şayet hiçbir şeyi var etmeye asla güç yetiremiyorsa ilah olamaz. Eğer güç yetiriyorsa, o ikinci ilahın مقدورu da bir "şey" olur; dolayısıyla { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } buyruğu gereğince onun birinci ilahın da مقدورu olması gerekir. Bu durumda iki yaratıcı arasında tek bir mahlukun bulunması gerekir ki bu muhaldir. Çünkü onlardan her biri var etmede müstakil olursa, her biri sebebiyle diğerinden müstağni kalınması gerekir; böylece o [mahluk] hem ikisine muhtaç hem de ikisinden müstağni olmuş olur ki bu imkânsızdır.
52408. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: احْتَجَّ جَهْمٌ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَيْسَ بِشَيْءٍ فَقَالَ: لَوْ كَانَ شَيْئًا لَكَانَ قَادِرًا عَلَى نَفْسِهِ لِقَوْلِهِ: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لَكِنَّ كَوْنَهُ قَادِرًا عَلَى نَفْسِهِ مُحَالٌ، فَيَمْتَنِعُ كَوْنُهُ شَيْئًا، وَقَالَ أَصْحَابُنَا لَمَّا دَلَّ قَوْلُهُ: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ [الْأَنْعَامِ: ١٩] عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى شَيْءٌ وَجَبَ تَخْصِيصُ هَذَا الْعُمُومِ، فَإِذًا هَذِهِ الْآيَةُ قَدْ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ الْعَامَّ الْمَخْصُوصَ وَارِدٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، وَدَلَّتْ عَلَى أَنَّ تَخْصِيصَ الْعَامِّ بِدَلِيلِ الْعَقْلِ جَائِزٌ بَلْ وَاقِعٌ.
ALTINCI MESELE: Cehm, O Teâlâ'nın bir "şey" olmadığı hususunda bu ayeti delil getirip şöyle demiştir: Eğer O bir şey olsaydı, { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } buyruğu gereğince bizzat kendine de kadir olması gerekirdi; fakat O'nun kendine kadir olması muhaldir, öyleyse bir şey olması imkânsızdır. Arkadaşlarımız ise şöyle demiştir: { قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ } “De ki: 'Hangi şey şahitlikçe daha büyüktür?' De ki: 'Allah şahittir.'” [el-En'âm: 19] buyruğu Allah Teâlâ'nın bir "şey" olduğuna delalet edince, bu umumun tahsis edilmesi vacip olmuştur. Öyleyse bu ayet tahsis edilmiş umumun (özel anlama çekilen genel lafzın) Allah Teâlâ'nın kitabında yer aldığına ve umumun akli delille tahsis edilmesinin caiz olduğuna, hatta vaki olduğuna delalet etmiştir.
52409. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: زَعَمَ جُمْهُورُ الْمُعْتَزِلَةِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى خَلْقِ الْكَذِبِ وَالْجَهْلِ وَالْعَبَثِ وَالظُّلْمِ، وَزَعَمَ النَّظَّامُ أَنَّهُ غَيْرُ قَادِرٍ عَلَيْهِ، وَاحْتَجَّ الْجُمْهُورُ بِأَنَّ الْجَهْلَ وَالْكَذِبَ أَشْيَاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فَوَجَبَ كَوْنُهُ تَعَالَى قَادِرًا عَلَيْهَا.
YEDİNCİ MESELE: Mutezile'nin cumhuru, Allah Teâlâ'nın yalanı, cehaleti, abesi ve zulmü yaratmaya kadir olduğunu iddia etmiş; en-Nazzâm ise O'nun buna kadir olmadığını ileri sürmüştür. Cumhur ise cehalet ve yalanın birer şey olduğunu, Allah'ın ise her şeye kadir olduğunu, dolayısıyla O Teâlâ'nın bunlara kadir olmasının vacip olduğunu delil getirmiştir.
52410. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ: احْتَجَّ أَهْلُ التَّوْحِيدِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنِ الْحَيِّزِ وَالْجِهَةِ، فَإِنَّهُ تَعَالَى لَوْ حَصَلَ فِي حَيِّزٍ دُونَ حَيِّزٍ لَكَانَ ذَلِكَ الْحَيِّزُ الَّذِي حَكَمَ بِحُصُولِهِ فِيهِ مُتَمَيِّزًا عَنِ الْحَيِّزِ الَّذِي حَكَمَ بِأَنَّهُ غَيْرُ حَاصِلٍ فِيهِ، إِذْ لَوْ لَمْ يَتَمَيَّزْ أَحَدُ الْحَيِّزَيْنِ عَنِ الْآخَرِ لَاسْتَحَالَ الْحُكْمُ بِأَنَّهُ تَعَالَى حَصَلَ فِيهِ وَلَمْ يَحْصُلْ فِي الْآخَرِ ثُمَّ إِنَّ امْتِيَازَ أَحَدِ الْحَيِّزَيْنِ عَنِ الْآخَرِ فِي نَفْسِهِ يَقْتَضِي كَوْنَ الْحَيِّزِ أَمْرًا مَوْجُودًا لِأَنَّ الْعَدَمَ الْمَحْضَ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ مُشَارًا إِلَيْهِ بِالْحِسِّ وَأَنْ يَكُونَ بَعْضُهُ مُتَمَيِّزًا عَنِ الْبَعْضِ فِي الْحِسِّ، وَأَنْ يَكُونَ مَقْصِدًا لِلْمُتَحَرِّكِ، فَإِذَنْ لَوْ كَانَ الله تعالى
SEKİZİNCİ MESELE: Ehl-i Tevhid, O Teâlâ'nın mekândan (hayyizden) ve cihetten münezzeh olduğuna delil getirmiştir. Zira O Teâlâ, bir mekânda bulunup başka bir mekânda bulunmasaydı, içinde bulunduğu hükmüne varılan o mekân, içinde bulunmadığı hükmüne varılan mekândan ayırt edilmiş olurdu. Çünkü iki mekândan biri diğerinden ayırt edilmeseydi, O Teâlâ'nın birinde bulunup diğerinde bulunmadığına hükmetmek imkânsız olurdu. Sonra iki mekândan birinin diğerinden bizzat ayrılması, mekânın mevcut bir emir olmasını gerektirir; zira sırf yokluğun duyu ile işaret edilir olması, bir kısmının diğer kısmından duyuda ayırt edilmesi ve hareket edenin yöneldiği hedef olması imkânsızdır. Öyleyse şayet Allah Teâlâ
52411. Metin
حَاصِلًا فِي حَيِّزٍ لَكَانَ ذَلِكَ الْحَيِّزُ مَوْجُودًا، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ الْحَيِّزُ مَوْجُودًا لَكَانَ شَيْئًا ولكان مقدور الله لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَإِذَا كَانَ تَحَقُّقُ ذَلِكَ الْحَيِّزِ بِقُدْرَةِ اللَّهِ وَبِإِيجَادِهِ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ مُتَقَدِّمًا فِي الْوُجُودِ عَلَى تَحَقُّقِ ذَلِكَ الْحَيِّزِ، وَمَتَى كَانَ كَذَلِكَ كَانَ وُجُودُ اللَّهِ فِي الْأَزَلِ مُحَقَّقًا مِنْ غَيْرِ حَيِّزٍ وَلَهُ جِهَةٌ أَصْلًا وَالْأَزَلِيُّ لَا يَزُولُ أَلْبَتَّةَ، فَثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنِ الْحَيِّزِ وَالْمَكَانِ أَزَلًا وَأَبَدًا.
bir mekânda bulunmuş olsaydı, o mekân mevcut olurdu. Şayet o mekân mevcut olsaydı, bir şey olurdu ve Allah Teâlâ'nın { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } buyruğu gereğince Allah'ın مقدورu olurdu. O mekânın gerçekleşmesi Allah'ın kudretiyle ve O'nun var etmesiyle olunca, Allah'ın varlıkta o mekânın gerçekleşmesinden önce olması gerekir. Durum böyle olunca da, Allah'ın ezeldeki varlığı hiçbir mekân ve O'nun için hiçbir cihet olmaksızın gerçekleşmiş olur. Ezeli olan ise asla zeval bulmaz. Böylece O Teâlâ'nın ezelde ve ebedde mekândan ve mekân tutmaktan münezzeh olduğu sabit olmuştur.
52412. Metin
الْمَسْأَلَةُ التَّاسِعَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ أَوَّلًا: بِيَدِهِ الْمُلْكُ ثُمَّ قَالَ بَعْدَهُ: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَهَذَا مُشْعِرٌ بِأَنَّهُ إِنَّمَا يَكُونُ بِيَدِهِ الْمُلْكُ لَوْ ثَبَتَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي يَقُولُهُ أَصْحَابُنَا مِنْ أَنَّهُ لَوْ وَقَعَ مُرَادُ الْعَبْدِ وَلَا يَقَعُ مُرَادُ اللَّهِ، لَكَانَ ذَلِكَ مُشْعِرًا بِالْعَجْزِ وَالضَّعْفِ، وَبِأَنْ لَا يَكُونَ مَالِكَ الْمُلْكِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، فَدَلَّ ذَلِكَ، عَلَى أَنَّهُ لَمَّا كَانَ مَالِكَ الْمُلْكِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ.
DOKUZUNCU MESELE: O Teâlâ önce { بِيَدِهِ الْمُلْكُ } buyurmuş, sonra ardından { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } buyurmuştur. Bu, mülkün O'nun elinde olmasının ancak her şeye kadir olduğunun sabit olmasıyla mümkün olacağını hissettirmektedir. Arkadaşlarımızın söylediği de tam olarak budur: Eğer kulun muradı gerçekleşip Allah'ın muradı gerçekleşmeseydi, bu durum acziyeti, zayıflığı ve mutlak anlamda mülkün sahibi olmamayı hissettirirdi. Bu da gösterir ki, O mülkün mâliki olduğuna göre bütün şeylere kadir olması zorunludur.
52413. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْعَاشِرَةُ: الْقَدِيرُ مُبَالَغَةٌ فِي الْقَادِرِ، فَلَمَّا كَانَ قَدِيرًا عَلَى كُلِّ الْأَشْيَاءِ وَجَبَ أَنْ لَا يَمْنَعَهُ أَلْبَتَّةَ مَانِعٌ عَنْ إِيجَادِ شَيْءٍ مِنْ مَقْدُورَاتِهِ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ لَا يَجِبَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ شَيْءٌ وَإِلَّا لَكَانَ ذَلِكَ الْوُجُوبُ مَانِعًا لَهُ مِنَ التَّرْكِ وَأَنْ لَا يَقْبُحَ مِنْهُ شَيْءٌ وَإِلَّا لَكَانَ ذَلِكَ الْقُبْحُ مَانِعًا لَهُ مِنَ الْفِعْلِ، فَلَا يَكُونُ كَامِلًا فِي القدرة، فلا يكون قديرا والله أعلم.
ONUNCU MESELE: el-Kadîr (الْقَدِيرُ), kâdir (güç yetiren) lafzının mübalağalı şeklidir. Bütün şeylere kadir olunca, مقدورâtından (güç yetirdiği şeylerden) herhangi birini var etmekten O'nu hiçbir engelin asla alıkoymaması zorunlu olmuştur. Bu durum, O'nun üzerine hiç kimse için hiçbir şeyin vacip olmamasını gerektirir; aksi takdirde o vaciplik O'nun terk etmesine bir engel olurdu. Yine O'ndan hiçbir şeyin çirkin olmamasını gerektirir; aksi takdirde o çirkinlik O'nun yapmasına bir engel olurdu ve kudrette kâmil olmazdı, dolayısıyla kadîr olamazdı. En doğrusunu Allah bilir.
52414. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ٢]
[Mülk Suresi (67): Ayet 2]
52415. Metin
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢)
{ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ } “Hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratan O'dur. O, mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.” (2)
52416. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ فِيهِ مسائل:
Allah Teâlâ'nın: { الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ } buyruğunda birtakım meseleler vardır:
52417. Metin
المسألة الْأُولَى: قَالُوا: الْحَيَاةُ هِيَ الصِّفَةُ الَّتِي يَكُونُ الْمَوْصُوفُ بِهَا بِحَيْثُ يَصِحُّ أَنْ يَعْلَمَ وَيَقْدِرَ وَاخْتَلَفُوا فِي الْمَوْتِ، فَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّهُ عِبَارَةٌ عَنْ عَدَمِ هَذِهِ الصِّفَةِ وَقَالَ أَصْحَابُنَا: إِنَّهُ صِفَةٌ وُجُودِيَّةٌ مُضَادَّةٌ لِلْحَيَاةِ وَاحْتَجُّوا عَلَى قَوْلِهِمْ بِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْعَدَمُ لَا يَكُونُ مَخْلُوقًا هَذَا هُوَ التَّحْقِيقُ، وَرَوَى الْكَلْبِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الْمَوْتَ فِي صُورَةِ كَبْشٍ أَمْلَحَ لَا يَمُرُّ بِشَيْءٍ، وَلَا يَجِدُ رَائِحَتَهُ شَيْءٌ إِلَّا مَاتَ وَخَلَقَ الْحَيَاةَ/ فِي صُورَةِ فَارِسٍ يَلْقَاهُ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ، لَا تَمُرُّ بِشَيْءٍ وَلَا يَجِدُ رِيحَتَهَا شَيْءٌ إِلَّا حَيِيَ. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مَقُولًا عَلَى سَبِيلِ التَّمْثِيلِ وَالتَّصْوِيرِ، وَإِلَّا فَالتَّحْقِيقُ هُوَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ.
BİRİNCİ MESELE: Dediler ki: Hayat, kendisiyle nitelenen kimsenin bilmesi ve güç yetirmesi sahih olacak durumda olmasını sağlayan sıfattır. Ölüm hakkında ise ihtilaf ettiler; bir topluluk onun bu sıfatın yokluğundan ibaret olduğunu söyledi. Arkadaşlarımız ise onun hayata zıt, varlıksal (vücûdî) bir sıfat olduğunu söylediler ve kendi görüşlerine Allah Teâlâ'nın { الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ } buyruğunu delil getirdiler; zira yokluk yaratılmış olamaz. Tahkik olan görüş budur. el-Kelbî isnadıyla İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Allah Teâlâ ölümü alaca bir koç suretinde yarattı; hiçbir şeye uğramaz ve kokusunu hiçbir şey almaz ki ölmesin. Hayatı da merkebin üstünde katırdan küçük bir süvari suretinde yarattı; hiçbir şeye uğramaz ve kokusunu hiçbir şey almaz ki dirilmesin. Bil ki bunun temsil ve tasvir yoluyla söylenmiş olması gerekir; aksi takdirde hakikat bizim zikrettiğimizdir.
52418. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنَّمَا قَدَّمَ ذِكْرَ الْمَوْتِ عَلَى ذِكْرِ الْحَيَاةِ مَعَ أَنَّ الْحَيَاةَ مُقَدَّمَةٌ عَلَى الْمَوْتِ لِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا:
İKİNCİ MESELE: Hayat ölümden önce olduğu halde ölümün zikrinin hayatın zikrinden öne geçirilmesi birtakım vecihlerdendir. Birincisi:
52419. Metin
قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي بِالْمَوْتِ نُطْفَةً وَعَلَقَةً وَمُضْغَةً وَالْحَيَاةُ نَفْخُ الرُّوحِ وَثَانِيهَا: رَوَى عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يُرِيدُ الْمَوْتَ فِي الدُّنْيَا وَالْحَيَاةَ فِي الْآخِرَةِ دَارِ الْحَيَوَانِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ
Mukātil şöyle demiştir: Ölümle nutfe, alaka ve mudğayı; hayatla da ruhun üflenmesini kastetmektedir. İkincisi: Atâ, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Dünyadaki ölümü ve asıl hayat yurdu olan ahiretteki hayatı murat etmektedir. Üçüncüsü:
52420. Metin
رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّ مُنَادِيًا يُنَادِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ ﷿ فَيَقُولُونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ، فَيَقُولُ: هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا: نَعَمْ، ثُمَّ يُؤْتَى بِالْمَوْتِ فِي صُورَةِ كَبْشٍ أَمْلَحَ وَيُذْبَحُ ثُمَّ يُنَادَى يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ بِلَا مَوْتٍ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ بِلَا مَوْتٍ فَيَزْدَادُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَرَحًا إِلَى فَرَحٍ، وَيَزْدَادُ أَهْلُ النَّارِ حُزْنًا إِلَى حُزْنٍ»
Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kıyamet günü bir münâdi: 'Ey cennet ehli!' diye seslenir. Onlar bunun Azîz ve Celîl olan Allah katından olduğunu bilir ve: 'Lebbeyk Rabbimiz ve sa'deyk' derler. O: 'Rabbinizin vaat ettiğini hak olarak buldunuz mu?' buyurur. 'Evet' derler. Sonra ölüm alaca bir koç suretinde getirilir ve boğazlanır. Sonra: 'Ey cennet ehli! Artık ölüm olmaksızın ebediyet vardır. Ey cehennem ehli! Artık ölüm olmaksızın ebediyet vardır' diye seslenilir. Bunun üzerine cennet ehlinin sevinci kat kat artar, cehennem ehlinin de hüznü kat kat artar.»
52421. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ الْمَوْتَ عَرَضٌ مِنَ الْأَعْرَاضِ كَالسُّكُونِ وَالْحَرَكَةِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَصِيرَ كَبْشًا بَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ التَّمْثِيلُ لِيُعْلَمَ أَنَّ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ قَدِ انْقَضَى أَمْرُ الْمَوْتِ، فَظَهَرَ بِمَا ذَكَرْنَاهُ أَنَّ أَيَّامَ الْمَوْتِ هِيَ أَيَّامُ الدُّنْيَا وَهِيَ مُنْقَضِيَةٌ، وَأَمَّا أَيَّامُ الْآخِرَةِ فَهِيَ أَيَّامُ الْحَيَاةِ وَهِيَ مُتَأَخِّرَةٌ فَلَمَّا كَانَتْ أَيَّامُ الْمَوْتِ مُتَقَدِّمَةً عَلَى أَيَّامِ الْحَيَاةِ لَا جَرَمَ قَدَّمَ اللَّهُ ذِكْرَ الْمَوْتِ عَلَى ذِكْرِ الْحَيَاةِ
Bil ki biz, ölümün sükûn ve hareket gibi arazlardan bir araz olduğunu açıkladık; dolayısıyla onun bir koç haline gelmesi caiz değildir, bilakis bundan maksat o gün ölüm meselesinin artık sona erdiğinin bilinmesi için yapılan bir temsildir. Zikrettiğimiz şeyle açığa çıkmıştır ki ölüm günleri dünya günleridir ve onlar sona erip gidecektir; ahiret günleri ise hayat günleridir ve onlar sonradır. Ölüm günleri hayat günlerinden önce olunca, Allah Teâlâ elbette ölümün zikrini hayatın zikrinden öne almıştır.
52422. Metin
وَرَابِعُهَا إِنَّمَا قَدَّمَ الْمَوْتَ عَلَى الْحَيَاةِ لِأَنَّ أَقْوَى النَّاسِ دَاعِيًا إِلَى الْعَمَلِ مَنْ نَصَبَ مَوْتَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ فَقُدِّمَ لِأَنَّهُ فِيمَا يَرْجِعُ إِلَى الْغَرَضِ لَهُ أَهَمُّ.
Dördüncüsü: Ölümü hayattan önce zikretmiştir, çünkü insanlardan amele yönelten en güçlü etken, ölümünü gözünün önüne getiren kimsedir; bu sebeple maksat açısından onun için daha mühim olduğundan öne geçirilmiştir.
52423. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اعْلَمْ أَنَّ الْحَيَاةَ هِيَ الْأَصْلُ فِي النِّعَمِ وَلَوْلَاهَا لَمْ يَتَنَعَّمْ أَحَدٌ فِي الدُّنْيَا وَهِيَ الْأَصْلُ أَيْضًا فِي نِعَمِ الْآخِرَةِ وَلَوْلَاهَا لَمْ يَثْبُتِ الثَّوَابُ الدَّائِمُ، وَالْمَوْتُ أَيْضًا نِعْمَةٌ عَلَى مَا شَرَحْنَا الْحَالَ فِيهِ فِي مَوَاضِعَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ، وَكَيْفَ لَا وَهُوَ الْفَاصِلُ بَيْنَ حَالِ التَّكْلِيفِ وَحَالِ الْمُجَازَاةِ وَهُوَ نِعْمَةٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ،
ÜÇÜNCÜ MESELE: Bil ki hayat, nimetlerin aslıdır; o olmasaydı dünyada hiç kimse nimetlenemezdi. O, ahiret nimetlerinin de aslıdır; o olmasaydı daimi sevap sabit olmazdı. Ölüm de bu kitabın çeşitli yerlerinde durumunu açıkladığımız üzere bir nimettir. Nasıl olmasın ki; o, mükellefiyet hâli ile mükâfat hâlinin arasını ayıran şeydir ve bu açıdan bir nimettir.
52424. Metin
قَالَ ﵊: «أَكْثِرُوا مِنْ ذكر هازم اللذات»
O aleyhisselâm: «Lezzetleri yıkan [ölümü] çokça anın» buyurmuştur.
52425. Metin
وقال لقوم: «لو أكثرتم ذكر هازم اللَّذَّاتِ لَشَغَلَكُمْ عَمَّا أَرَى»
Ve bir topluluğa şöyle buyurmuştur: «Eğer lezzetleri yıkan [ölümü] çokça ansaydınız, sizi şu gördüğüm durumdan alıkoyardı.»
52426. Metin
وَسَأَلَ ﵊ عَنْ رَجُلٍ فَأَثْنَوْا عَلَيْهِ، فَقَالَ: «كَيْفَ ذِكْرُهُ الْمَوْتَ؟ قَالُوا قَلِيلٌ، قَالَ فَلَيْسَ كَمَا تقولون» .
O aleyhisselâm bir adamı sordu; onu övdüler. Bunun üzerine: «Ölümü anması nasıldır?» buyurdu. "Azdır" dediler. «O halde sizin söylediğiniz gibi değildir» buyurdu.
52427. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ'nın: { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ } buyruğunda birtakım meseleler vardır:
52428. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الِابْتِلَاءُ هُوَ التَّجْرِبَةُ وَالِامْتِحَانُ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّهُ هَلْ يُطِيعُ أَوْ يَعْصِي وَذَلِكَ فِي حَقِّ مَنْ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ أَزَلًا وَأَبَدًا مُحَالٌ، إِلَّا أَنَّا قَدْ حَقَّقْنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ [الْبَقَرَةِ: ١٢٤] وَالْحَاصِلُ أَنَّ الِابْتِلَاءَ مِنَ اللَّهِ هُوَ أَنْ يُعَامِلَ عَبْدَهُ مُعَامَلَةً تُشْبِهُ [الِابْتِلَاءَ] عَلَى الْمُخْتَبَرِ.
BİRİNCİ MESELE: İbtilâ, itaat mi yoksa isyan mı edeceğini bilmek için denemek ve imtihan etmektir. Bu durum, ezelde ve ebedde bütün bilinenleri bilmesi zorunlu olan zat hakkında imkânsızdır. Ancak biz bu meseleyi: { وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ } “Hani Rabbi İbrâhim'i birtakım kelimelerle sınamıştı...” [el-Bakara: 124] buyruğunun tevilinde tahkik etmiştik. Özetle, Allah'tan gelen imtihan, kuluna imtihan edilene yönelik yapılan muameleye benzer bir muamelede bulunmasıdır.
52429. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِأَنَّهُ تَعَالَى يَفْعَلُ الْفِعْلَ لِغَرَضٍ بِقَوْلِهِ: لِيَبْلُوَكُمْ قَالُوا: هَذِهِ اللَّامُ لِلْغَرَضِ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذَّارِيَاتِ: ٥٦] وَجَوَابُهُ أَنَّ الْفِعْلَ فِي نَفْسِهِ لَيْسَ بِابْتِلَاءٍ إِلَّا أَنَّهُ/ لَمَّا أَشْبَهَ الابتلاء سمي مجازا، فكذا هاهنا، فَإِنَّهُ يُشْبِهُ الْغَرَضَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي نَفْسِهِ غَرَضًا، فَذَكَرَ فِيهِ حَرْفَ الْغَرَضِ.
İKİNCİ MESELE: Allah Teâlâ'nın fiili bir gaye için işlediğini söyleyenler, O'nun { لِيَبْلُوَكُمْ } buyruğunu delil getirmiş ve şöyle demişlerdir: Buradaki lâm (لِ) gaye içindir ve bunun benzeri Allah Teâlâ'nın: { إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } “...ancak bana kulluk etsinler diye [yarattım].” [ez-Zâriyât: 56] buyruğudur. Bunun cevabı şudur: Fiilin kendisi bir imtihan değildir; ancak imtihana benzediği için mecazen böyle isimlendirilmiştir. Burada da böyledir; kendisi bizzat bir gaye olmasa bile gayeye benzediği için onda gaye harfi zikredilmiştir.
52430. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اعْلَمْ أَنَّا فَسَّرْنَا الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ بِالْمَوْتِ حَالَ كَوْنِهِ نُطْفَةً وَعَلَقَةً وَمُضْغَةً، وَالْحَيَاةُ بَعْدَ ذَلِكَ فَوَجْهُ الِابْتِلَاءِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَنْ يُعْلَمَ أَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الَّذِي نَقَلَهُ مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ وَكَمَا فَعَلَ ذَلِكَ فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى أَنْ يَنْقُلَهُ مِنَ الْحَيَاةِ إِلَى الْمَوْتِ فَيَحْذَرُ مَجِيءَ الْمَوْتِ الَّذِي بِهِ يَنْقَطِعُ اسْتِدْرَاكُ مَا فَاتَ وَيَسْتَوِي فِيهِ الْفَقِيرُ وَالْغَنِيُّ وَالْمَوْلَى وَالْعَبْدُ، وَأَمَّا إِنْ فَسَّرْنَاهُمَا بِالْمَوْتِ فِي الدُّنْيَا وَبِالْحَيَاةِ فِي الْقِيَامَةِ فَالِابْتِلَاءُ فِيهِمَا أَتَمُّ لِأَنَّ الْخَوْفَ مِنَ الْمَوْتِ فِي الدُّنْيَا حَاصِلٌ وَأَشَدُّ مِنْهُ الْخَوْفُ مِنْ تَبِعَاتِ الْحَيَاةِ فِي الْقِيَامَةِ، وَالْمُرَادُ مِنَ الِابْتِلَاءِ أَنَّهُ هَلْ يَنْزَجِرُ عَنِ الْقَبَائِحِ بِسَبَبِ هَذَا الْخَوْفِ أَمْ لَا.
ÜÇÜNCÜ MESELE: Bil ki biz, ölümü nutfe, alaka ve mudğa hâlindeki ölüm, hayatı da bundan sonraki durum olarak tefsir etmiştik. Bu veche göre imtihanın yönü; kulun kendisini ölümden hayata geçirenin O Teâlâ olduğunu bilmesi ve bunu yaptığı gibi kendisini hayattan ölüme geçirmeye de mutlaka kadir olduğunu, böylece kaçırılan şeylerin telafisinin kesileceği, fakir ile zenginin, efendi ile kölenin eşit olacağı ölümün gelmesinden sakınmasıdır. Şayet ikisini dünyadaki ölüm ve kıyametteki hayat olarak tefsir edersek, bunlardaki imtihan daha tamdır; çünkü dünyada ölümden korku mevcuttur, kıyametteki hayatın sorumluluklarından korku ise ondan daha şiddetlidir. İmtihandan maksat ise, bu korku sebebiyle çirkinliklerden vazgeçip geçmeyeceğidir.
52431. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي تَعَلُّقِ قَوْلِهِ: لِيَبْلُوَكُمْ بِقَوْلِهِ: أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ الْفَرَّاءِ وَالزَّجَّاجِ: إِنَّ الْمُتَعَلِّقَ بأيكم مُضْمَرٌ وَالتَّقْدِيرُ لِيَبْلُوَكُمْ فَيَعْلَمَ أَوْ فَيَنْظُرَ أَيَّكُمْ أحسن عملا والثاني: قال صاحب «الكشاف» : لِيَبْلُوَكُمْ في معنى ليعلمكم والتقدير ليعلمكم أَيَّكُمْ أَحْسَنَ عَمَلًا.
DÖRDÜNCÜ MESELE: { لِيَبْلُوَكُمْ } buyruğunun { أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } buyruğuna bağlanması hususunda iki vecih vardır: Birincisi: Ferrâ ve Zeccâc'ın görüşü olup şudur: { أَيُّكُمْ } lafzına bağlanan [fiil] gizlidir (muzmerdir); takdiri "hanginizin daha güzel amel edeceğini bilsin veya görsün diye sizi sınamak için" şeklindedir. İkincisi: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: { لِيَبْلُوَكُمْ }, "size bildirmek için" anlamındadır ve takdiri "hanginizin daha güzel amel işlediğini size bildirmek için" şeklindedir.
52432. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: ارْتَفَعَتْ (أَيُّ) بالابتداء ولا يعمل فيها ما قبلها لأنه عَلَى أَصْلِ الِاسْتِفْهَامِ فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ: لَا أَعْلَمُ أَيُّكُمْ أَفْضَلُ كَانَ الْمَعْنَى لَا أَعْلَمُ أزيد أفضل أم عمرو، واعلم أن مالا يَعْمَلُ فِيمَا بَعْدَ الْأَلِفِ فَكَذَلِكَ لَا يَعْمَلُ فِي (أَيٍّ) لِأَنَّ الْمَعْنَى وَاحِدٌ، وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ [الْقَلَمِ: ٤٠] وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهِ.
BEŞİNCİ MESELE: (أَيُّ) kelimesi mübteda (özne) olarak merfû olmuştur ve kendisinden önceki lafız onda amel etmez; çünkü o aslen istifham (soru) anlamındadır. Zira sen: "Hanginizin daha üstün olduğunu bilmiyorum" dediğinde mana, "Zeyd mi daha üstün yoksa Amr mı bilmiyorum" demektir. Bil ki hemzeden sonra gelen şeyde amel etmeyen lafız, aynı şekilde (أَيّ) kelimesinde de amel etmez; çünkü mana birdir. Bu ayetin benzeri: { سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ } “Sor onlara, hangisi buna kefildir?” [el-Kalem: 40] buyruğudur ve bununla ilgili açıklama daha önce geçmişti.
52433. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ أَحْسَنُ عَمَلًا وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ أَخْلَصَ الْأَعْمَالِ وَأَصْوَبَهَا لِأَنَّ الْعَمَلَ إِذَا كَانَ خَالِصًا غَيْرَ صَوَابٍ لَمْ يُقْبَلْ، وَكَذَلِكَ إِذَا كَانَ صَوَابًا غَيْرَ خَالِصٍ فَالْخَالِصُ أَنْ يَكُونَ لِوَجْهِ اللَّهِ،
ALTINCI MESELE: { أَحْسَنُ عَمَلًا } ifadesinin tefsirinde birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: Amellerin en ihlaslısı ve en doğrusu olmasıdır; çünkü amel ihlaslı olup doğru olmazsa kabul edilmez, aynı şekilde doğru olup ihlaslı olmazsa da [kabul edilmez]. İhlaslı olan, Allah rızası için olandır;
52434. Metin
وَالصَّوَابُ أَنْ يَكُونَ عَلَى السُّنَّةِ وَثَانِيهَا:
doğru olan ise sünnete uygun olandır. İkincisi:
52435. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «يَقُولُ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَقْلًا» ثُمَّ قَالَ: أَتَمُّكُمْ عَقْلًا أَشَدُّكُمْ لِلَّهِ خَوْفًا وَأَحْسَنُكُمْ فِيمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَنَهَى عَنْهُ نَظَرًا،
Katâde şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sordum; şöyle buyurdu: «'Hanginizin aklı daha güzeldir' buyuruyor.» Sonra şöyle buyurdu: «Aklı en tam olanınız, Allah'tan en çok korkanınız ve Allah'ın emrettiği ile yasakladığı şeylere bakışı en güzel olanınızdır.»
52436. Metin
وَإِنَّمَا جَازَ أَنْ يُفَسَّرَ حُسْنُ الْعَمَلِ بِتَمَامِ الْعَقْلِ لِأَنَّهُ يَتَرَتَّبُ عَلَى الْعَقْلِ، فَمَنْ كَانَ أَتَمَّ عَقْلًا كَانَ أَحْسَنَ عَمَلًا عَلَى مَا ذُكِرَ فِي حَدِيثِ قَتَادَةَ وَثَالِثُهَا:
Amelin güzelliğinin aklın kemali ile tefsir edilmesi ancak akla terettüp ettiği için caiz olmuştur; zira Katâde'nin hadisinde zikredildiği üzere aklı daha tam olanın ameli de daha güzel olur. Üçüncüsü:
52437. Metin
رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَيُّكُمْ أَزْهَدُ فِي الدُّنْيَا وَأَشَدُّ تَرْكًا لَهَا، وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ حَدِيثَ الِابْتِلَاءِ قَالَ بَعْدَهُ: وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ أَيْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَالِبُ الَّذِي لَا يُعْجِزُهُ مَنْ أَسَاءَ الْعَمَلَ، الْغَفُورُ لِمَنْ تَابَ مِنْ أَهْلِ الْإِسَاءَةِ.
el-Hasan'dan şöyle rivayet edilmiştir: "Hanginiz dünyada daha zâhid ve onu terk etmede daha kararlıdır." Bil ki O, imtihan konusunu zikrettikten sonra ardından { وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ } buyurmuştur; yani O, ameli kötü olan kimsenin kendisini aciz bırakamayacağı azîz ve gâliptir; kötülük ehlinden tövbe edenleri de çok bağışlayandır.
52438. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ كَوْنَهُ عَزِيزًا غَفُورًا لَا يَتِمُّ إِلَّا بَعْدَ كَوْنِهِ قَادِرًا عَلَى كُلِّ الْمَقْدُورَاتِ عَالِمًا بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ أَمَّا أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الْقُدْرَةِ التَّامَّةِ، فَلِأَجْلِ أَنْ يَتَمَكَّنَ مِنْ إِيصَالِ جَزَاءِ كُلِّ أَحَدٍ بِتَمَامِهِ إِلَيْهِ سَوَاءٌ كَانَ عِقَابًا أَوْ ثَوَابًا، وَأَمَّا أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الْعِلْمِ التَّامِّ فَلِأَجْلِ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ الْمُطِيعَ مَنْ هُوَ وَالْعَاصِيَ مَنْ هُوَ فَلَا يَقَعُ الْخَطَأُ فِي إِيصَالِ الْحَقِّ إِلَى مُسْتَحِقِّهِ، فَثَبَتَ أَنَّ كَوْنَهُ عَزِيزًا غَفُورًا لَا يُمْكِنُ ثُبُوتُهَا إِلَّا بَعْدَ ثُبُوتِ/ الْقُدْرَةِ التَّامَّةِ وَالْعِلْمِ التَّامِّ، فَلِهَذَا السَّبَبِ ذَكَرَ اللَّهُ الدَّلِيلَ عَلَى ثُبُوتِ هَاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ فِي هَذَا الْمَقَامِ، وَلَمَّا كَانَ الْعِلْمُ بِكَوْنِهِ تَعَالَى قَادِرًا مُتَقَدِّمًا عَلَى الْعِلْمِ بِكَوْنِهِ عَالِمًا، لَا جَرَمَ ذَكَرَ أولا دلائل القدرة وثانيا دلائل العلم.
Bil ki O'nun azîz ve gafûr olması, ancak bütün makdûrâta kadir ve bütün malûmâtı bilir olmasından sonra tam olur. Tam bir kudretin zorunlu olmasına gelince; ceza veya mükâfat olsun, herkesin karşılığını tastamam kendisine ulaştırmaya güç yetirebilmesi içindir. Tam bir ilmin zorunlu olmasına gelince; itaat edenin kim, isyan edenin kim olduğunu bilmesi, böylece hakkı hak sahibine ulaştırmada hatanın vuku bulmaması içindir. Böylece sabit olmuştur ki O'nun azîz ve gafûr olmasının sübûtu, ancak tam kudret ve tam ilmin sübûtundan sonra mümkündür. İşte bu sebeple Allah, bu makamda bu iki sıfatın sübûtuna dair delili zikretmiştir. Allah Teâlâ'nın kâdir olduğunu bilmek, âlim olduğunu bilmekten önce geldiği için, elbette önce kudret delillerini, ikinci olarak da ilim delillerini zikretmiştir.
52439. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ٣]
[Mülk Suresi (67): Ayet 3]
52440. Metin
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (٣)
{ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ } “O, yedi göğü birbiriyle tam bir uyum içinde (tabaka tabaka) yaratandır. Rahmân'ın yaratışında hiçbir düzensizlik göremezsin. Gözünü çevir de bir bak, hiçbir çatlak görebilir misin?” (3)
52441. Metin
أَمَّا دَلِيلُ الْقُدْرَةِ فَهُوَ قَوْلُهُ: الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Kudret deliline gelince; O'nun: { الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً } buyruğudur ve bunda birtakım meseleler vardır:
52442. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» فِي طِباقاً ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ أَوَّلُهَا: طِبَاقًا أَيْ مُطَابَقَةً بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ مِنْ طَابَقَ النَّعْلَ إِذَا خَصَفَهَا طَبَقًا عَلَى طَبَقٍ، وَهَذَا وَصْفٌ بِالْمَصْدَرِ وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ ذَاتَ طِبَاقٍ وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ طُوبِقَتْ طِبَاقًا.
BİRİNCİ MESELE: el-Keşşâf sahibi { طِباقاً } kelimesinde üç vecih zikretmiştir: Birincisi: { طِبَاقًا } yani biri diğerinin üzerinde mutabık olarak; nalin kat kat dikildiğinde kullanılan "طَابَقَ النَّعْلَ" ifadesindendir ve bu masdar ile nitelemedir. İkincisi: Takdirin "ذَاتَ طِبَاقٍ" (tabakalar sahibi) olmasıdır. Üçüncüsü: Takdirin "طُوبِقَتْ طِبَاقًا" (tabaka tabaka uyarlandı) olmasıdır.
52443. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثانية: دلالة هذه السموات عَلَى الْقُدْرَةِ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا بَقِيَتْ فِي جَوِّ الْهَوَاءِ مُعَلَّقَةً بِلَا عِمَادٍ وَلَا سِلْسِلَةٍ وَثَانِيهَا: مِنْ حَيْثُ إِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا اخْتُصَّ بِمِقْدَارٍ مُعَيَّنٍ مَعَ جَوَازِ مَا هُوَ أَزْيَدُ مِنْهُ وَأَنْقَصُ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ اخْتَصَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا بِحَرَكَةٍ خَاصَّةٍ مُقَدَّرَةٍ بِقَدْرٍ مُعَيَّنٍ مِنَ السُّرْعَةِ وَالْبُطْءِ إِلَى جهة مُعَيَّنَةٍ وَرَابِعُهَا: كَوْنُهَا فِي ذَوَاتِهَا مُحْدَثَةً وَكُلُّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى اسْتِنَادِهَا إِلَى قَادِرٍ تَامِّ الْقُدْرَةِ.
İKİNCİ MESELE: Bu semavatın kudrete delaleti birtakım vecihlerdendir: Birincisi: Hiçbir direk ve hiçbir zincir olmaksızın hava boşluğunda asılı kalmış olması yönündendir. İkincisi: Daha fazla veya daha eksik olması caiz iken, her birinin belirli bir miktara tahsis edilmiş olması yönündendir. Üçüncüsü: Her birinin belirli bir yöne doğru, belirli bir hız ve yavaşlık ölçüsüyle tayin edilmiş özel bir harekete tahsis edilmiş olmasıdır. Dördüncüsü: Zâtları itibarıyla sonradan yaratılmış (muhdes) olmalarıdır. Bütün bunlar, onların kudreti tam bir Kadir'e dayandığına delalet eder.
52444. Metin
وَأَمَّا دَلِيلُ الْعِلْمِ فَهُوَ قَوْلُهُ: مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
İlim deliline gelince; O'nun: { مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ } buyruğudur ve bunda birtakım meseleler vardır:
52445. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ مِنْ تَفَوُّتٍ وَالْبَاقُونَ مِنْ تَفاوُتٍ، قَالَ الْفَرَّاءُ: وَهُمَا بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ مِثْلُ تَظَهُّرٍ وَتَظَاهُرٍ، وَتَعَهُّدٍ وَتَعَاهُدٍ، وَقَالَ الْأَخْفَشُ: تَفاوُتٍ أَجْوَدُ لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: تَفَاوَتَ الْأَمْرُ وَلَا يَكَادُونَ يَقُولُونَ: تَفَوَّتَ، وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدَةَ: تَفَوُّتٍ، وَقَالَ: يُقَالُ تَفَوَّتَ الشَّيْءُ إِذَا فَاتَ، وَاحْتَجَّ بِمَا رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ رَجُلًا تَفَوَّتَ عَلَى أَبِيهِ فِي مَالِهِ.
BİRİNCİ MESELE: Hamza ve Kisâî { مِنْ تَفَوُّتٍ }, diğer [kıraat imamları] ise { مِنْ تَفاوُتٍ } şeklinde okumuştur. Ferrâ şöyle demiştir: Bunlar; 'tezahhur' (تَظَهُّر) ile 'tezâhur' (تَظَاهُر) ve 'teahhud' (تَعَهُّد) ile 'teâhud' (تَعَاهُد) gibi aynı konumdadır. Ahfeş ise şöyle demiştir: { تَفاوُتٍ } okuyuşu daha fasihtir; çünkü Araplar 'تَفَاوَتَ الْأَمْرُ' (işte tutarsızlık oldu) derler, 'تَفَوَّتَ' pek demezler. Ebû Ubeyde ise { تَفَوُّتٍ } okuyuşunu tercih etmiş ve şöyle demiştir: Bir şey elden çıkıp kaçtığında 'تَفَوَّتَ الشَّيْءُ' denilir. O, hadiste rivayet edilen bir adamın babasının malında onun izni olmadan tasarrufta bulunması [hakkında geçen] 'تَفَوَّتَ عَلَى أَبِيهِ فِي مَالِهِ' ifadesini delil getirmiştir.
52446. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: حَقِيقَةُ التَّفَاوُتِ عَدَمُ التَّنَاسُبِ كَأَنَّ بَعْضَ الشَّيْءِ يَفُوتُ بَعْضَهُ «١» وَلَا يُلَائِمُهُ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ:
İKİNCİ MESELE: 'Tefâvüt'ün asıl manası uyumsuzluktur; sanki bir şeyin bir parçası diğer parçasını geride bırakıp geçmekte «١» ve ona uymamaktadır. Nitekim Arapların şu sözü de bu kabildendir:
52447. Metin
(تَعَلَّقَ مُتَعَلِّقٌ مُتَفَاوِتٌ وَنَقِيضُهُ مُتَنَاسِبٌ) «٢» ، وَأَمَّا أَلْفَاظُ الْمُفَسِّرِينَ فَقَالَ السُّدِّيُّ: مِنْ تَفَاوُتٍ أَيْ مِنَ اخْتِلَافِ
1“(Birbiriyle) uyuşmayan bir şeye bağlandı; bunun zıddı ise uyumludur.”2 Müfessirlerin ifadelerine gelince; Süddî şöyle demiştir: { مِنْ تَفَاوُتٍ } yani farklılık...
52448. Metin
عَيْبٍ، يَقُولُ النَّاظِرُ: لَوْ كَانَ كَذَا كَانَ أَحْسَنَ، وَقَالَ آخَرُونَ: التَّفَاوُتُ الْفُطُورُ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ بَعْدَ ذَلِكَ: فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ نَظِيرُهُ قَوْلُهُ: وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ [ق: ٦] قَالَ الْقَفَّالُ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى حِكْمَةِ صَانِعِهَا وَأَنَّهُ لَمْ يَخْلُقْهَا عَبَثًا.
Öyle ki bakan kimse: 'Şöyle olsaydı daha güzel olurdu' [diyemez]. Başkaları ise şöyle demiştir: 'Tefâvüt' yarıktır/çatlaktır; bunun delili bundan sonraki: { فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ } buyruğudur. Bunun benzeri O'nun: { وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ } [Kâf: 6] buyruğudur. Kaffâl şöyle demiştir: Anlamın şöyle olması da muhtemeldir: Rahmân'ın yaratışında, Yaratıcısının hikmetine ve O'nun bunları boş yere yaratmadığına delalet etmesi bakımından hiçbir farklılık/tutarsızlık göremezsin.
52449. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: مَا تَرى إِمَّا لِلرَّسُولِ أَوْ لِكُلِّ مُخَاطَبٍ وَكَذَا الْقَوْلُ فِي/ قَوْلِهِ:
ÜÇÜNCÜ MESELE: { مَا تَرى } buyruğundaki hitap ya Resûl'edir ya da her bir muhatabadır. Aynı durum O'nun şu buyruklarında da geçerlidir:
52450. Metin
فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً.
{ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً } “Gözünü çevir de bak, bir çatlak görebilir misin? Sonra gözünü iki kez daha çevir; göz hor hakir (ve bitkin) olarak sana dönecektir.”
52451. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: طِباقاً صِفَةٌ لِلسَّمَوَاتِ، وَقَوْلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ: مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ صِفَةٌ أُخْرَى لِلسَّمَوَاتِ وَالتَّقْدِيرُ خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِيهِنَّ مِنْ تَفَاوُتٍ إِلَّا أَنَّهُ وَضَعَ مَكَانَ الضَّمِيرِ قَوْلَهُ: خَلْقِ الرَّحْمنِ تَعْظِيمًا لِخَلْقِهِنَّ وَتَنْبِيهًا عَلَى سَبَبِ سَلَامَتِهِنَّ مِنَ التَّفَاوُتِ، وَهُوَ أَنَّهُ خَلْقِ الرَّحْمَنِ وَأَنَّهُ بِبَاهِرِ قُدْرَتِهِ هُوَ الَّذِي يَخْلُقُ مِثْلَ ذَلِكَ الْخَلْقِ الْمُتَنَاسِبِ.
DÖRDÜNCÜ MESELE: O'nun: { طِباقاً } buyruğu göklerin sıfatıdır. Bundan sonra gelen: { مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ } buyruğu ise göklerin diğer bir sıfatıdır. İfadenin takdiri şöyledir: 'Birbiriyle uyumlu yedi gök yarattı ki onlarda hiçbir uyumsuzluk göremezsin.' Ancak göklerin yaratılışını yüceltmek ve onların kusurdan uzak olmalarının sebebine dikkat çekmek için zamir yerine { خَلْقِ الرَّحْمنِ } buyruğunu koymuştur. Bu sebep de onların Rahmân'ın yaratması olması ve O'nun üstün kudretiyle böyle uyumlu bir yaratılışı var eden zât olmasıdır.
52452. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: اعْلَمْ أَنَّ وَجْهَ الِاسْتِدْلَالِ بِهَذَا عَلَى كَمَالِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى هُوَ أَنَّ الحس دل أن هذه السموات السَّبْعَ، أَجْسَامٌ مَخْلُوقَةٌ عَلَى وَجْهِ الْإِحْكَامِ وَالْإِتْقَانِ، وَكُلُّ فَاعِلٍ كَانَ فِعْلُهُ مُحْكَمًا مُتْقَنًا فَإِنَّهُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ عَالِمًا، فَدَلَّ هَذِهِ الدَّلَالَةُ عَلَى كَوْنِهِ تَعَالَى عَالِمًا بِالْمَعْلُومَاتِ فَقَوْلُهُ: مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهَا مُحْكَمَةً مُتْقَنَةً.
BEŞİNCİ MESELE: Bil ki bununla Allah Teâlâ'nın ilminin kemaline istidlal edilmesinin yönü şudur: Duyu organları, bu yedi semânın sağlam ve kusursuz bir şekilde yaratılmış cisimler olduğunu göstermiştir. Fiili sağlam ve kusursuz olan her fâilin mutlaka âlim olması gerekir. Bu delalet O Teâlâ'nın bilinenleri hakkıyla bildiğini göstermiştir. Dolayısıyla O'nun: { مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ } buyruğu, onların sağlam ve kusursuz olduğuna bir işarettir.
52453. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: احْتَجَّ الْكَعْبِيُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْمَعَاصِيَ لَيْسَتْ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى، قَالَ: لِأَنَّهُ تَعَالَى نَفَى التَّفَاوُتَ فِي خَلْقِهِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ نَفْيَ التَّفَاوُتِ فِي الصِّغَرِ وَالْكِبَرِ وَالنَّقْصِ وَالْعَيْبِ فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى نَفْيِ التَّفَاوُتِ فِي خَلْقِهِ مِنْ حَيْثُ الْحِكْمَةِ، فَيَدُلُّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ عَلَى أَنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ لَيْسَتْ مِنْ خَلْقِهِ عَلَى مَا فِيهَا مِنَ التَّفَاوُتِ الَّذِي بَعْضُهُ جَهْلٌ وَبَعْضُهُ كَذِبٌ وَبَعْضُهُ سَفَهٌ، الْجَوَابُ: بَلْ نحن نحمله على أنه لا تفوت فيها بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ، مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْكُلَّ يَصِحُّ مِنْهُ بِحَسَبِ الْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَالدَّاعِيَةِ، وَإِنَّهُ لَا يُقَبَّحُ مِنْهُ شَيْءٌ أَصْلًا، فَلِمَ كَانَ حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى التَّفَاوُتِ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْتُمْ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهَا عَلَى نَفْيِ التَّفَاوُتِ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَكَّدَ بَيَانَ كَوْنِهَا مُحْكَمَةً مُتْقَنَةً، وَقَالَ: فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَمَّا قَالَ: مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ كَأَنَّهُ قَالَ بَعْدَهُ: وَلَعَلَّكَ لَا تَحْكُمُ بِمُقْتَضَى ذَلِكَ بِالْبَصَرِ الْوَاحِدِ، وَلَا تَعْتَمِدُ عَلَيْهِ بِسَبَبِ أَنَّهُ قَدْ يَقَعُ الْغَلَطُ فِي النَّظْرَةِ الْوَاحِدَةِ، وَلَكِنِ ارْجِعِ الْبَصَرَ وَارْدُدِ النَّظْرَةَ مَرَّةً أُخْرَى، حَتَّى تَتَيَقَّنَ أَنَّهُ لَيْسَ فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ أَلْبَتَّةَ. وَالْفُطُورُ جَمْعُ فَطْرٍ، وَهُوَ الشَّقُّ يُقَالُ: فَطَرَهُ فَانْفَطَرَ وَمِنْهُ فَطَرَ نَابُ الْبَعِيرِ، كَمَا يُقَالُ: شَقَّ وَمَعْنَاهُ شَقَّ اللَّحْمَ فَطَلَعَ، قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ أَيْ مِنْ فُرُوجٍ وَصُدُوعٍ وَشُقُوقٍ، وَفُتُوقٍ، وخروق، كل هذا ألفاظهم. ثم قال تعالى:
ALTINCI MESELE: Kâ'bî, günahların Allah Teâlâ'nın yaratması olmadığına bu ayeti delil getirmiş ve şöyle demiştir: Çünkü O Teâlâ, yaratışındaki tefâvütü (düzensizliği/uyumsuzluğu) nefyetmiştir. Buradaki maksat küçüklük, büyüklük, eksiklik ve kusurdaki farklılığı nefyetmek değildir; öyleyse bunun, yaratışında hikmet yönünden tutarsızlığı nefyetmeye hamledilmesi gerekir. Bu bakımdan bu [ayet], bir kısmı cehalet, bir kısmı yalan ve bir kısmı da sefihlik olan kusurlarla dolu kulların fiillerinin O'nun yaratması olmadığına delalet eder. Cevap: Bilakis biz bunu, O'na nispetle bunlarda hiçbir düzensizlik bulunmadığına hamlederiz; çünkü kudret, irade ve saik bakımından her şey O'ndan kaynaklanması caiz olandır ve O'ndan hiçbir şey çirkin olmaz. Ayeti sizin zikrettiğiniz yönden tefâvüte hamletmek, bizim zikrettiğimiz yönden tefâvütü nefyetmeye hamletmekten niçin daha evla olsun ki? Sonra O Teâlâ, onların sağlam ve kusursuz olduğunu tekit ederek şöyle buyurmuştur: { فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ }. Bunun anlamı şudur: O: { مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ } buyurunca sanki ardından şöyle demiştir: Tek bir bakışla buna göre hüküm vermeyebilirsin ve tek bir bakışta yanılma olabileceği sebebiyle ona güvenmeyebilirsin; fakat gözünü tekrar çevir ve bir daha bak ki Rahmân'ın yaratışında kesinlikle hiçbir düzensizlik/kusur olmadığını iyice bilesin. 'Futûr' (فُطُور), 'fatr' (فَطْر) kelimesinin çoğuludur ve yarık demektir. 'فَطَرَهُ فَانْفَطَرَ' (onu yardı, o da yarıldı) denilir. Devenin azı dişi yarıp çıktığında söylenen 'فَطَرَ نَابُ الْبَعِيرِ' ifadesi de bundandır; nitekim 'شَقَّ' de denir ve anlamı eti yarıp çıktı demektir. Müfessirler şöyle demişlerdir: { هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ } yani hiçbir açıklık, yarık, çatlak, sökük ve delik [görebilir misin?]; bütün bunlar onların ifadeleridir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
52454. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ٤]
[Mülk Suresi (67): Ayet 4]
52455. Metin
ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ (٤)
{ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ } “Sonra gözünü tekrar tekrar çevir de bak; gözün (aradığı kusuru bulmaktan) umudunu kesmiş ve bitkin bir hâlde sana geri dönecektir.” (4)
52456. Metin
أُمِرَ بِتَكْرِيرِ الْبَصَرِ فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ عَلَى سَبِيلِ التَّصَفُّحِ وَالتَّتَبُّعِ، هَلْ يَجِدُ فِيهِ عَيْبًا وَخَلَلًا، يَعْنِي أَنَّكَ إِذَا كَرَّرْتَ نَظَرَكَ لَمْ يَرْجِعْ إِلَيْكَ بَصَرُكَ بِمَا طَلَبْتَهُ مِنْ وِجْدَانِ الْخَلَلِ وَالْعَيْبِ، بَلْ يَرْجِعُ إِلَيْكَ خَاسِئًا أَيْ مُبْعَدًا مِنْ قَوْلِكَ خَسَأْتُ الْكَلْبَ إِذَا بَاعَدْتَهُ، قَالَ الْمُبَرِّدُ: الْخَاسِئُ الْمُبْعَدُ الْمُصَغَّرُ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْخَاسِئُ الَّذِي لَمْ يَرَ مَا يَهْوَى، وَأَمَّا الْحَسِيرُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ الْكَلِيلُ، قَالَ اللَّيْثُ: / الْحَسْرُ وَالْحُسُورُ الإعياء، وذكر الواحدي
İnceleme ve araştırma yoluyla, onda bir kusur ve noksanlık bulabilir mi diye Rahmân'ın yaratışına gözünü tekrar tekrar çevirmesi emredilmiştir. Yani bakışını tekrarladığında, aradığın o noksanlık ve kusuru bulmuş olarak gözün sana geri dönmez; bilakis kovulmuş olarak sana döner. Bu, köpeği uzaklaştırdığında söylediğin 'خَسَأْتُ الْكَلْبَ' ifadesindendir. Müberred şöyle demiştir: 'Hâsi'' (الْخَاسِئُ), kovulup uzaklaştırılmış ve küçültülmüş olandır. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: 'Hâsi'', arzu ettiğini göremeyendir. 'Hasîr'e (الْحَسِيرُ) gelince; İbn Abbâs: 'O yorgun ve bitkin olandır' demiştir. Leys şöyle demiştir: 'Hasr' (الْحَسْرُ) ve 'husûr' (الْحُسُورُ), takatsiz kalıp yorulmaktır. Vâhidî burada iki ihtimal zikretmiştir: Birincisi: 'Hasîr'in, bakılan şeyin uzaklığının gözü yorması anlamındaki 'حَسَرَ الْعَيْنَ بُعْدُ الْمَرْئِيِّ' ifadesinden 'mef'ûl' (yorulmuş) olmasıdır. Ru'be şöyle demiştir:
52457. Metin
هاهنا احْتِمَالَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ الْحَسِيرُ مَفْعُولًا مِنْ حَسَرَ الْعَيْنَ بُعْدُ الْمَرْئِيِّ، قَالَ رُؤْبَةُ:
Burada iki ihtimal [zikretmiştir]: Birincisi, bakılan şeyin uzaklığının gözü yorması anlamındaki 'حَسَرَ الْعَيْنَ بُعْدُ الْمَرْئِيِّ' ifadesinden 'hasîr'in (الْحَسِيرُ) mef'ûl (yorulmuş) olmasıdır. Ru'be şöyle demiştir:
52458. Metin
يَحْسُرُ طرف عيناه فضا
'Genişlik onun gözlerini yorar.'
52459. Metin
الثَّانِي: قَوْلُ الْفَرَّاءِ: أَنْ يَكُونَ فَاعِلًا مِنَ الْحُسُورِ الَّذِي هُوَ الْإِعْيَاءُ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ وَإِنْ كَرَّرَ النَّظَرَ وَأَعَادَهُ فَإِنَّهُ لَا يَجِدُ عَيْبًا وَلَا فُطُورًا، بَلِ الْبَصَرُ يَرْجِعُ خَاسِئًا مِنَ الكلال والإعياء، وهاهنا سُؤَالَانِ:
İkincisi: Ferrâ'nın görüşü olup, yorulmak demek olan 'el-husûr' masdarından 'fâil' (yorgun düşen) olmasıdır. Anlam şudur: Bakışı ne kadar tekrarlar ve yinelerse yine de hiçbir kusur ve çatlak bulamaz; bilakis göz, yorgunluk ve bitkinlikten kovulmuş/eli boş olarak geri döner. Burada iki soru vardır:
52460. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: كَيْفَ يَنْقَلِبُ الْبَصَرُ خَاسِئًا حَسِيرًا بِرَجْعِهِ كَرَّتَيْنِ اثْنَتَيْنِ الْجَوَابُ: التَّثْنِيَةُ لِلتَّكْرَارِ بِكَثْرَةٍ كَقَوْلِهِمْ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ يُرِيدُ إِجَابَاتٍ مُتَوَالِيَةً.
BİRİNCİ SORU: Göz iki kere çevrilmekle nasıl kovulmuş ve yorgun düşmüş olarak geri döner? Cevap: Tesniye (ikil sığası), insanların peş peşe icabetleri kastederek 'Lebbeyk ve sa'deyk' demeleri gibi çokça tekrarlamak içindir.
52461. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: فَمَا مَعْنَى ثُمَّ ارْجِعِ الْجَوَابُ: أَمَرَهُ بِرَجْعِ الْبَصَرِ ثُمَّ أَمَرَهُ بِأَنْ لَا يَقْنَعَ بِالرَّجْعَةِ الْأُولَى، بَلْ أَنْ يَتَوَقَّفَ بَعْدَهَا وَيَجُمَّ بَصَرَهُ ثُمَّ يُعِيدَهُ وَيُعَاوِدَهُ إِلَى أَنْ يَحْسِرَ بَصَرُهُ مِنْ طُولِ الْمُعَاوَدَةِ فَإِنَّهُ لَا يعثر على شيء من فطور.
İKİNCİ SORU: O hâlde { ثُمَّ ارْجِعِ } ifadesinin anlamı nedir? Cevap: Ona gözünü çevirmesini emretmiş, sonra da ilk çevirişle yetinmeyip ondan sonra duraklamasını, gözünü dinlendirmesini, sonra tekrar bakmasını ve uzun tekrarlardan gözü yorulup bitkin düşene kadar bunu sürdürmesini emretmiştir; nitekim o yine de hiçbir çatlağa rastlamayacaktır.
52462. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ٥]
[Mülk Suresi (67): Ayet 5]
52463. Metin
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ (٥)
{ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ } “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle donattık ve onları şeytanlara atılan taşlar kıldık. Onlara çılgın alevli cehennem azabını hazırladık.” (5)
52464. Metin
اعْلَمْ أَنَّ هَذَا هُوَ الدَّلِيلُ الثَّانِي عَلَى كَوْنِهِ تَعَالَى قَادِرًا عَالِمًا، وَذَلِكَ لِأَنَّ هَذِهِ الْكَوَاكِبَ نَظَرًا إِلَى أَنَّهَا مُحْدَثَةٌ وَمُخْتَصَّةٌ بِمِقْدَارٍ خَاصٍّ، وَمَوْضِعٍ مُعَيَّنٍ، وَسَيْرٍ مُعَيَّنٍ، تَدُلُّ عَلَى أَنَّ صَانِعَهَا قَادِرٌ وَنَظَرًا إِلَى كَوْنِهَا مُحْكَمَةً مُتْقَنَةً مُوَافِقَةً لِمَصَالِحِ الْعِبَادِ مِنْ كَوْنِهَا زِينَةً لِأَهْلِ الدُّنْيَا، وَسَبَبًا لِانْتِفَاعِهِمْ بِهَا، تَدُلُّ عَلَى أَنَّ صَانِعَهَا عالم، ونظير هذه الآية في سورة الصفات إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ [الصافات: ٧] وهاهنا مسائل.
Bil ki bu, O Teâlâ'nın kâdir ve âlim olduğuna dair ikinci delildir. Zira bu yıldızlar; sonradan yaratılmış olmaları, belirli bir miktara, belirli bir konuma ve belirli bir seyre tahsis edilmiş olmaları bakımından Yaratıcılarının kâdir olduğuna delalet eder. Sağlam, kusursuz ve dünya ehline bir zinet ve onlardan faydalanmalarına bir vesile kılınması yönüyle kulların maslahatlarına uygun olmaları bakımından da Yaratıcılarının âlim olduğuna delalet eder. Bu ayetin Sâffât suresindeki benzeri şudur: { إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ } [Sâffât: 6-7]. Burada birtakım meseleler vardır.
52465. Metin
المسألة الأولى: السَّماءَ الدُّنْيا السماء القربى، وذلك لأنها أقرب السموات إِلَى النَّاسِ وَمَعْنَاهَا السَّمَاءُ الدُّنْيَا مِنَ النَّاسِ، وَالْمَصَابِيحُ السُّرُجُ سُمِّيَتْ بِهَا الْكَوَاكِبُ، وَالنَّاسُ يُزَيِّنُونَ مَسَاجِدَهُمْ وَدُورَهُمْ بِالْمَصَابِيحِ، فَقِيلَ:
Birinci Mesele: { السَّماءَ الدُّنْيا }, en yakın gök demektir. Çünkü o, insanlara göklerin en yakınıdır; bunun manası insanlara en yakın olan göktür. 'el-Mesâbîh' (الْمَصَابِيحُ) ise kandillerdir ve yıldızlar bunlarla isimlendirilmiştir. İnsanlar mescitlerini ve evlerini kandillerle süslerler. Şöyle denilmiştir:
52466. Metin
وَلَقَدْ زَيَّنَّا سَقْفَ الدَّارِ الَّتِي اجْتَمَعْتُمْ فِيهَا بِمَصَابِيحَ أَيْ بِمَصَابِيحَ لَا تُوَازِيهَا مَصَابِيحُكُمْ إِضَاءَةً، أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى:
İçinde toplandığınız evin tavanını kandillerle, yani aydınlatma bakımından sizin kandillerinizin denk olamayacağı kandillerle süsledik. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
52467. Metin
وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ فَاعْلَمْ أَنَّ الرُّجُومَ جَمْعُ رَجْمٍ، وَهُوَ مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ مَا يُرْجَمُ بِهِ، وَذَكَرُوا فِي مَعْرِضِ هَذِهِ الْآيَةِ وَجْهَيْنِ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ أَنَّ الشَّيَاطِينَ إِذَا أَرَادُوا اسْتِرَاقَ السَّمْعِ رُجِمُوا بِهَا، فَإِنْ قِيلَ: جَعْلُ الْكَوَاكِبِ زِينَةً لِلسَّمَاءِ يَقْتَضِي بَقَاءَهَا وَاسْتِمْرَارَهَا وَجَعْلُهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَرَمْيُهُمْ بِهَا يَقْتَضِي زَوَالَهَا وَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا مُتَنَاقِضٌ، قُلْنَا: لَيْسَ مَعْنَى رَجْمِ الشَّيَاطِينِ هُوَ أَنَّهُمْ يُرْمَوْنَ بِأَجْرَامِ الْكَوَاكِبِ، بَلْ يَجُوزُ أَنْ يَنْفَصِلَ مِنَ الْكَوَاكِبِ شُعَلٌ تُرْمَى الشَّيَاطِينُ بِهَا، وَتِلْكَ الشُّعَلُ هِيَ الشُّهُبُ، وَمَا ذَاكَ إِلَّا قَبَسٌ يُؤْخَذُ مِنْ نَارٍ وَالنَّارُ/ بَاقِيَةٌ الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ كَوْنِ الْكَوَاكِبِ رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ أَنَّا جَعَلْنَاهَا ظُنُونًا وَرُجُومًا بِالْغَيْبِ لِشَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَهُمُ الْأَحْكَامِيُّونَ مِنَ الْمُنَجِّمِينَ.
{ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ }; bil ki 'rucûm' (الرُّجُومَ), 'recm' (رَجْم) kelimesinin çoğuludur ve kendisiyle taşlama yapılan şeye isim kılınmış bir masdardır. Bu ayetin bağlamında iki vecih zikretmişlerdir: Birinci vecih: Şeytanlar kulak hırsızlığı yapmak istediklerinde bunlarla taşlanırlar. Eğer: 'Yıldızların gök için zinet kılınması onların kalıcılığını ve devamlılığını gerektirir; onların şeytanlar için taşlar kılınması ve şeytanların onlarla taşlanması ise onların yok olmasını gerektirir; bu ikisini bir araya getirmek çelişkidir' denilirse, biz deriz ki: Şeytanların taşlanmasının manası, onların bizzat yıldızların kütleleriyle taşlanması demek değildir; bilakis yıldızlardan alevlerin ayrılıp şeytanların bunlarla taşlanması caizdir. İşte bu alevler şihaplardır. Bu ise ancak bir ateşten alınan bir kor parçası gibidir; ateş ise baki kalır. İkinci vecih: Yıldızların şeytanlar için taşlar kılınmasının tefsirinde, onları insan şeytanları olan müneccim ahkâmcılar için zanlar ve gayba dair taş atışlar (tahminler) kıldığımız anlamındadır.
52468. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ ظَاهِرُ هَذِهِ الْآيَةِ لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْكَوَاكِبَ مَرْكُوزَةٌ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا، وذلك لأن السموات إِذَا كَانَتْ شَفَّافَةً فَالْكَوَاكِبُ سَوَاءٌ كَانَتْ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا أَوْ كَانَتْ فِي سَمَوَاتٍ أُخْرَى فَوْقَهَا، فَهِيَ لَا بُدَّ وَأَنْ تَظْهَرَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَتَلُوحُ مِنْهَا، فَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ تَكُونُ السَّمَاءُ الدُّنْيَا مُزَيَّنَةً بِهَذِهِ الْمَصَابِيحِ.
İKİNCİ MESELE: Bil ki bu ayetin zahiri, bu yıldızların en yakın göğe çakılmış olduğuna delalet etmez. Çünkü gökler şeffaf olduğunda, yıldızlar ister en yakın gökte olsun ister onun üzerindeki diğer göklerde olsun, mutlaka en yakın gökte görünür ve oradan parıldarlar. Her iki takdire göre de en yakın gök bu kandillerle süslenmiş olur.
52469. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ أَصْحَابَ الْهَيْئَةِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ هَذِهِ الثَّوَابِتَ مَرْكُوزَةٌ فِي الْفَلَكِ الثَّامِنِ الَّذِي هُوَ فَوْقَ
Bil ki astronomi âlimleri (ashâb-ı hey'et), bu sabit yıldızların seyyare kürelerinin üzerinde olan
52470. Metin
كُرَاتِ «١» السَّيَّارَاتِ، وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِأَنَّ بَعْضَ هَذِهِ الثَّوَابِتِ فِي الْفَلَكِ الثَّامِنِ، فَيَجِبُ أَنْ تَكُونَ كُلُّهَا هُنَاكَ، وَإِنَّمَا قُلْنَا: إِنَّ بَعْضَهَا فِي الْفَلَكِ الثَّامِنِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الثَّوَابِتَ الَّتِي تَكُونُ قَرِيبَةً مِنَ الْمِنْطَقَةِ تَنْكَسِفُ بِهَذِهِ السَّيَّارَاتِ، فَوَجَبَ أَنْ تَكُونَ الثَّوَابِتُ الْمُنْكَسِفَةُ فَوْقَ السَّيَّارَاتِ الْكَاسِفَةِ، وَإِنَّمَا قُلْنَا: إِنَّ هَذِهِ الثَّوَابِتَ لَمَّا كَانَتْ فِي الْفَلَكِ الثَّامِنِ وَجَبَ أَنْ تَكُونَ كُلُّهَا هُنَاكَ، لِأَنَّهَا بِأَسْرِهَا مُتَحَرِّكَةٌ حَرَكَةً وَاحِدَةً بَطِيئَةً فِي كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ دَرَجَةً وَاحِدَةً، فَلَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ مَرْكُوزَةً فِي كُرَةٍ وَاحِدَةٍ.
sekizinci feleğe çakılmış olduğu hususunda ittifak etmişlerdir «١». Buna dair delil olarak da bu sabit yıldızların bir kısmının sekizinci felekte olduğunu, dolayısıyla hepsinin orada olması gerektiğini ileri sürmüşlerdir. Onların bir kısmının sekizinci felekte olduğunu söylememizin sebebi şudur: Burçlar kuşağına yakın olan sabit yıldızlar bu seyyareler tarafından örtülür (tutulur). Örtülen sabit yıldızların, onları örten seyyarelerin üzerinde olması zorunludur. Bu sabit yıldızlar sekizinci felekte olunca hepsinin orada olmasının zorunlu olduğunu söylememizin sebebi ise şudur: Çünkü onların tamamı her yüz yılda bir derece olmak üzere tek ve yavaş bir hareketle hareket etmektedir; binaenaleyh tek bir küreye çakılmış olmaları gerekir.
52471. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الِاسْتِدْلَالَ ضَعِيفٌ، فَإِنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِ بَعْضِ الثَّوَابِتِ فَوْقَ السَّيَّارَاتِ كَوْنُ كُلِّهَا هُنَاكَ، لِأَنَّهُ لَا يَبْعُدُ وُجُودُ كُرَةٍ تَحْتَ الْقَمَرِ، وَتَكُونُ فِي الْبُطْءِ مُسَاوِيَةً لِكُرَةِ الثَّوَابِتِ، وَتَكُونُ الْكَوَاكِبُ الْمَرْكُوزَةُ فِيمَا يُقَارِنُ الْقُطْبَيْنِ مَرْكُوزَةً فِي هَذِهِ الْكُرَةِ السُّفْلِيَّةِ، إِذْ لَا يَبْعُدُ وُجُودُ كُرَتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ بِالصِّغَرِ وَالْكِبَرِ مَعَ كَوْنِهِمَا مُتَشَابِهَتَيْنِ فِي الْحَرَكَةِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا يَمْتَنِعُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْمَصَابِيحُ مَرْكُوزَةً فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَثَبَتَ أَنَّ مَذْهَبَ الْفَلَاسِفَةِ فِي هَذَا الْبَابِ ضَعِيفٌ.
Bil ki bu istidlal zayıftır. Zira sabit yıldızların bir kısmının seyyarelerin üzerinde olmasından, hepsinin orada olması gerekmez. Çünkü Ay'ın altında bir kürenin bulunması, yavaşlık bakımından sabit yıldızlar küresine eşit olması ve iki kutba yakın yerde bulunan yıldızların bu alt küreye çakılmış olması uzak bir ihtimal değildir. Zira hareket bakımından birbirine benzemekle birlikte küçüklük ve büyüklük yönünden farklı iki kürenin bulunması imkânsız değildir. Bu takdire göre bu kandillerin en yakın göğe çakılmış olması imkânsız olmaz. Böylece felsefecilerin bu konudaki mezhebinin zayıf olduğu sabit olmuştur.
52472. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اعْلَمْ أَنَّ مَنَافِعَ النُّجُومِ كَثِيرَةٌ، مِنْهَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى زَيَّنَ السَّمَاءَ بِهَا، وَمِنْهَا أَنَّهُ يَحْصُلُ بِسَبَبِهَا فِي اللَّيْلِ قَدْرٌ مِنَ الضَّوْءِ، وَلِذَلِكَ فَإِنَّهُ إِذَا تَكَاثَفَ السَّحَابُ فِي اللَّيْلِ عَظُمَتِ الظُّلْمَةُ، وَذَلِكَ بِسَبَبِ أَنَّ السَّحَابَ يَحْجُبُ أَنْوَارَهَا، وَمِنْهَا أَنَّهُ يَحْصُلُ بِسَبَبِهَا تَفَاوُتٌ فِي أَحْوَالِ الْفُصُولِ الْأَرْبَعَةِ، فَإِنَّهَا أَجْسَامٌ عَظِيمَةٌ نُورَانِيَّةٌ، فَإِذَا قَارَنَتِ الشَّمْسُ كَوْكَبًا مُسَخَّنًا فِي الصَّيْفِ، صَارَ الصَّيْفُ أَقْوَى حَرًّا، وَهُوَ مِثْلُ نَارٍ تُضَمُّ إِلَى نَارٍ أُخْرَى، فَإِنَّهُ لَا شَكَّ أَنْ يَكُونَ الْأَثَرُ الْحَاصِلُ مِنَ الْمَجْمُوعِ أَقْوَى، وَمِنْهَا أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَهَا عَلَامَاتٌ يُهْتَدَى بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، عَلَى مَا قَالَ تَعَالَى: وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ [النَّحْلِ: ١٦] وَمِنْهَا أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ الَّذِينَ يُخْرِجُونَ النَّاسَ مِنْ نُورِ الْإِيمَانِ إِلَى ظُلُمَاتِ الْكُفْرِ،
ÜÇÜNCÜ MESELE: Bil ki yıldızların faydaları çoktur: Bunlardan biri, Allah Teâlâ'nın göğü onlarla süslemiş olmasıdır. Biri, onlar sebebiyle geceleyin bir miktar ışığın meydana gelmesidir; bu sebepledir ki gece bulutlar yoğunlaştığında karanlık artar, çünkü bulutlar onların ışıklarını per Perdeler. Biri, onlar sebebiyle dört mevsimin durumlarında farklılıkların meydana gelmesidir; zira onlar büyük nurlu cisimlerdir, Güneş yazın ısıtıcı bir yıldıza yaklaştığında yazın sıcağı daha kuvvetli olur. Bu, bir ateşe başka bir ateşin eklenmesi gibidir; nitekim ikisinin toplamından hâsıl olan etkinin daha kuvvetli olacağında şüphe yoktur. Biri de Allah Teâlâ'nın: { وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ } [Nahl: 16] buyurduğu üzere, onları karanın ve denizin karanlıklarında kendileriyle yol bulunacak alametler kılmış olmasıdır. Biri de O Teâlâ'nın onları, insanları imanın nurundan küfrün karanlıklarına çıkaran şeytanlar için taşlar kılmış olmasıdır.
52473. Metin
يُرْوَى أَنَّ السَّبَبَ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْجِنَّ كَانَتْ تَتَسَمَّعُ لِخَبَرِ السَّمَاءِ، فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ حُرِسَتِ السَّمَاءُ، وَرُصِدَتِ الشَّيَاطِينُ، فَمَنْ جَاءَ مِنْهُمْ مُسْتَرِقًا لِلسَّمْعِ رُمِيَ بِشِهَابٍ فَأَحْرَقَهُ لِئَلَّا يَنْزِلَ بِهِ إِلَى الْأَرْضِ فَيُلْقِيَهُ إِلَى النَّاسِ فَيَخْلِطَ عَلَى النَّبِيِّ أَمْرَهُ وَيَرْتَابَ النَّاسُ بِخَبَرِهِ،
Rivayet edildiğine göre bunun sebebi şudur: Cinler göğün haberini dinlerlerdi. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem peygamber olarak gönderilince gök korundu ve şeytanlar gözetlendi. Onlardan kulak hırsızlığına gelen kim olursa, yeryüzüne inip onu insanlara ulaştırmasın, böylece Peygamber'in durumunu karıştırmasın ve insanlar onun haberinden şüpheye düşmesin diye ona bir şihap (ateş parçası) atılıp o yakıldı.
52474. Metin
فَهَذَا هُوَ السَّبَبُ فِي انْقِضَاضِ الشُّهُبِ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَمِنَ النَّاسِ/ مَنْ طَعَنَ فِي هَذَا مِنْ وُجُوهِ أَحَدُهَا: أَنَّ انْقِضَاضَ الْكَوَاكِبِ مَذْكُورٌ فِي كُتُبِ قُدَمَاءِ الْفَلَاسِفَةِ، قَالُوا: إِنَّ الْأَرْضَ إِذَا سُخِّنَتْ بِالشَّمْسِ ارْتَفَعَ مِنْهَا بُخَارٌ يَابِسٌ، وَإِذَا بَلَغَ النَّارَ الَّتِي دُونَ الْفَلَكِ احْتَرَقَ بِهَا، فَتِلْكَ الشُّعْلَةُ هِيَ الشِّهَابُ وَثَانِيهَا:
İşte şihapların kaymasının sebebi budur ve O'nun: { وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ } buyruğundan kastedilen de budur. İnsanlardan birtakımı buna çeşitli yönlerden itiraz etmişlerdir: Birincisi: Yıldız kayması eski felsefecilerin kitaplarında zikredilmiştir; onlar şöyle demişlerdir: Yeryüzü Güneş ile ısındığında ondan kuru bir buhar yükselir ve feleğin altındaki ateşe ulaştığında onunla yanar; işte o alev şihaptır. İkincisi:
52475. Metin
أَنَّ هَؤُلَاءِ الْجِنَّ كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُشَاهِدُوا وَاحِدًا وَأَلْفًا مِنْ جِنْسِهِمْ يَسْتَرِقُونَ السَّمْعَ فَيَحْتَرِقُونَ، ثُمَّ إِنَّهُمْ مَعَ ذَلِكَ يَعُودُونَ لِمِثْلِ صَنِيعِهِمْ فَإِنَّ الْعَاقِلَ إِذَا رَأَى الْهَلَاكَ فِي شَيْءٍ مَرَّةً وَمِرَارًا وَأَلْفًا امْتَنَعَ أَنْ يَعُودَ إِلَيْهِ مِنْ غَيْرِ فَائِدَةٍ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ يُقَالُ فِي ثِخَنِ السَّمَاءِ فَإِنَّهُ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، فَهَؤُلَاءِ الْجِنُّ إِنْ نَفَذُوا فِي جِرْمِ السَّمَاءِ وَخَرَقُوا اتِّصَالَهُ، فَهَذَا بَاطِلٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى نَفَى أَنْ يَكُونَ فِيهَا فُطُورٌ عَلَى مَا قَالَ: فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ [الْمُلْكِ: ٣] وَإِنْ كَانُوا لَا يَنْفُذُونَ فِي جِرْمِ السَّمَاءِ، فَكَيْفَ يُمْكِنُهُمْ أَنْ يَسْمَعُوا أَسْرَارَ الْمَلَائِكَةِ مِنْ ذَلِكَ الْبُعْدِ الْعَظِيمِ، ثُمَّ إِنْ جَازَ أَنْ يَسْمَعُوا كَلَامَهُمْ مِنْ ذَلِكَ الْبُعْدِ الْعَظِيمِ، فَلَا يَسْمَعُوا كَلَامَ الْمَلَائِكَةِ حَالَ كَوْنِهِمْ فِي الْأَرْضِ وَرَابِعُهَا: أَنَّ الْمَلَائِكَةَ إِنَّمَا اطَّلَعُوا عَلَى الْأَحْوَالِ الْمُسْتَقْبِلَةِ، إِمَّا لِأَنَّهُمْ طَالَعُوهَا فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ أَوْ لِأَنَّهُمْ تَلَقَّفُوهَا مِنْ وَحْيِ اللَّهِ تَعَالَى إِلَيْهِمْ، وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فَلِمَ لَمْ يَسْكُتُوا عَنْ ذِكْرِهَا حَتَّى لَا يَتَمَكَّنَ الْجِنُّ مِنَ الْوُقُوفِ
[İkincisi]: Bu cinlerin, kendi cinslerinden birinin ve binlercesinin kulak hırsızlığı yapıp yandıklarını gördükleri hâlde yine de benzer bir fiile geri dönmeleri nasıl mümkün olabilir? Zira akıl sahibi bir kimse, bir şeyde bir kere, defalarca1 ve bin kere helak olduğunu görürse, hiçbir fayda olmaksızın ona tekrar dönmekten kaçınır. Üçüncüsü: Göğün kalınlığı hakkında onun beş yüz yıllık mesafe olduğu söylenmektedir. Şayet bu cinler gök cisminin içine nüfuz edip onun bitişikliğini delip geçiyorlarsa bu batıldır; zira Allah Teâlâ: { فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ } [Mülk: 3] “Gözünü bir çevir [de bak], bir çatlak görebilir misin?” buyurduğu üzere gökte herhangi bir çatlak bulunmasını nefyetmiştir. Şayet onlar gök cismine nüfuz etmiyorlarsa, bu denli büyük bir mesafeden meleklerin sırlarını işitmeleri nasıl mümkün olabilir? Ayrıca şayet meleklerin sözlerini bu denli büyük bir mesafeden işitmeleri mümkün ise, meleklerin yeryüzünde bulundukları esnadaki sözlerini niçin işitmesinler? Dördüncüsü: Melekler gelecekteki durumlara ya Levh-i Mahfûz'da onları mütalaa ettikleri için ya da Allah Teâlâ'nın kendilerine vahyinden aldıkları için vakıf olmuşlardır. Her iki ihtimale göre de cinlerin buna vakıf olamaması için [melekler] onu zikretmekten niçin susmadılar...
52476. Metin
عَلَيْهَا وَخَامِسُهَا: أَنَّ الشَّيَاطِينَ مَخْلُوقُونَ مِنَ النَّارِ، وَالنَّارُ لَا تَحْرِقُ النَّارَ بَلْ تُقَوِّيهَا، فَكَيْفَ يُعْقَلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الشَّيَاطِينَ زُجِرُوا عَنِ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ بِهَذِهِ الشُّهُبِ وَسَادِسُهَا: أَنَّهُ كَانَ هَذَا الْحَذْفُ لِأَجْلِ النُّبُوَّةِ فَلِمَ دَامَ بَعْدَ وَفَاةِ الرَّسُولِ ﵊ وَسَابِعُهَا: أَنَّ هَذِهِ الرُّجُومَ إِنَّمَا تَحْدُثُ بِالْقُرْبِ مِنَ الْأَرْضِ، بِدَلِيلِ أَنَّا نُشَاهِدُ حَرَكَتَهَا بِالْعَيْنِ وَلَوْ كَانَتْ قَرِيبَةً مِنَ الْفَلَكِ، لَمَا شَاهَدْنَا حَرَكَتَهَا كَمَا لَمْ نُشَاهِدْ حَرَكَاتِ الْكَوَاكِبِ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ هَذِهِ الشُّهُبَ إِنَّمَا تَحْدُثُ بِالْقُرْبِ مِنَ الْأَرْضِ، فَكَيْفَ يُقَالُ: إِنَّهَا تَمْنَعُ الشَّيَاطِينَ مِنَ الْوُصُولِ إِلَى الْفَلَكِ وَثَامِنُهَا: أَنَّ هَؤُلَاءِ الشَّيَاطِينَ لَوْ كَانَ يُمْكِنُهُمْ أَنْ يَنْقُلُوا أَخْبَارَ الْمَلَائِكَةِ مِنَ الْمُغَيَّبَاتِ إِلَى الْكَهَنَةِ، فَلِمَ لَا يَنْقُلُونَ أَسْرَارَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الْكُفَّارِ، حَتَّى يَتَوَصَّلَ الْكُفَّارُ بِوَاسِطَةِ وُقُوفِهِمْ عَلَى أَسْرَارِهِمْ إِلَى إِلْحَاقِ الضَّرَرِ بِهِمْ؟ وَتَاسِعُهَا: لِمَ لَمْ يَمْنَعْهُمُ اللَّهُ ابْتِدَاءً مِنَ الصُّعُودِ إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لَا يَحْتَاجَ فِي دَفْعِهِمْ عَنِ السَّمَاءِ إِلَى هَذِهِ الشُّهُبِ؟.
Beşincisi: Şeytanlar ateşten yaratılmıştır; ateş ise ateşi yakmaz, bilakis onu güçlendirir. O hâlde şeytanların bu şihaplarla kulak hırsızlığından menedildiklerinin söylenmesi nasıl akla yatkın olur? Altıncısı: Bu taşlama peygamberlik sebebiyle idiyse, Resûl aleyhisselâm'ın vefatından sonra niçin devam etti? Yedincisi: Bu taşlamalar (şihaplar) yere yakın bir mesafede meydana gelmektedir; bunun delili hareketlerini gözle görmemizdir. Şayet feleğe yakın olsalardı, yıldızların hareketlerini görmediğimiz gibi onların hareketlerini de göremezdik. Bu şihapların yere yakın mesafede meydana geldiği sabit olunca, onların şeytanların feleğe ulaşmasını engellediği nasıl söylenebilir? Sekizincisi: Bu şeytanların meleklerin gayba dair haberlerini kâhinlere aktarmaları mümkün idiyse, kâfirler onların sırlarına vâkıf olmak suretiyle müminlere zarar verme imkânı bulsunlar diye müminlerin sırlarını niçin kâfirlere aktarmadılar? Dokuzuncusu: Allah onları gökten men etmek için bu şihaplara ihtiyaç kalmasın diye en baştan göğe yükselmekten niçin engellemedi?
52477. Metin
وَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ الْأَوَّلِ: أَنَّا لَا نُنْكِرُ أَنَّ هَذِهِ الشُّهُبَ كَانَتْ مَوْجُودَةً قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ ﷺ لِأَسْبَابٍ أُخَرَ، إِلَّا أَنَّ ذَلِكَ لَا يُنَافِي أَنَّهَا بَعْدَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ ﵊ قَدْ تُوجَدُ بِسَبَبٍ آخَرَ وَهُوَ دَفْعُ الْجِنِّ وَزَجْرُهُمْ.
BİRİNCİ SORUNUN CEVABI: Biz bu şihapların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönderilmesinden önce başka sebeplerle var olduğunu inkâr etmiyoruz. Ancak bu durum, Peygamber aleyhisselâm'ın gönderilmesinden sonra cinleri defetmek ve menetmek gibi başka bir sebeple de bulunmalarına aykırı değildir.
52478. Metin
يُرْوَى أَنَّهُ قِيلَ لِلزُّهْرِيِّ: أَكَانَ يُرْمَى فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ: نَعَمْ، قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً [الْجِنِّ: ٩] قَالَ: غُلِّظَتْ وَشُدِّدَ أَمْرُهَا حِينَ بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ.
Rivayet edildiğine göre Zührî'ye: 'Cahiliye döneminde de [yıldız] atılır mıydı?' diye soruldu. O: 'Evet' dedi. Kendisine: 'O hâlde Allah Teâlâ'nın: { وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً } [Cin: 9] buyruğuna ne dersin?' denildi. O da: 'Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem gönderildiği zaman bu iş şiddetlendirildi ve sıkılaştırıldı' dedi.
52479. Metin
وَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ الثَّانِي: أَنَّهُ إِذَا جَاءَ الْقَدَرُ عَمِيَ الْبَصَرُ، فَإِذَا قَضَى اللَّهُ عَلَى طَائِفَةٍ مِنْهَا الْحَرْقَ لِطُغْيَانِهَا وَضَلَالَتِهَا، قَيَّضَ لَهَا مِنَ الدَّوَاعِي الْمُطَمِّعَةِ فِي دَرْكِ الْمَقْصُودِ مَا عِنْدَهَا، تُقْدِمُ عَلَى الْعَمَلِ الْمُفْضِي إِلَى الْهَلَاكِ وَالْبَوَارِ.
İKİNCİ SORUNUN CEVABI: Kader geldiğinde göz kör olur. Allah azgınlıkları ve sapıklıkları sebebiyle onlardan bir zümrenin yanmasına hükmettiğinde, helake ve yok oluşa götüren amele cüret etsinler diye yanlarında maksada ulaşma tamahını doğuran saikleri var eder.
52480. Metin
وَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ الثَّالِثِ: أَنَّ الْبُعْدَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، فَأَمَّا ثِخَنُ الْفَلَكِ فَلَعَلَّهُ لَا يَكُونُ عَظِيمًا.
ÜÇÜNCÜ SORUNUN CEVABI: Gök ile yer arasındaki mesafe beş yüz yıllık yoldur; feleğin kalınlığına gelince, o belki de o kadar büyük değildir.
52481. Metin
وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ الرَّابِعِ: مَا
DÖRDÜNCÜ SORUNUN CEVABINA GELİNCE:
52482. Metin
رَوَى الزُّهْرِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵇ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ جَالِسًا فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِذْ رُمِيَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ، فَقَالَ: «مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا حَدَثَ مِثْلُ هَذَا، قَالُوا: كُنَّا نَقُولُ يُولَدُ عَظِيمٌ أَوْ يَمُوتُ عَظِيمٌ» قَالَ ﵊: «فَإِنَّهَا لَا تُرْمَى لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّ رَبَّنَا تَعَالَى إِذَا قَضَى الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِ سَبَّحَتْ حَمَلَةُ الْعَرْشِ، ثُمَّ سَبَّحَ أَهْلُ السَّمَاءِ، وَسَبَّحَ أَهْلُ كُلِّ سَمَاءٍ حَتَّى يَنْتَهِيَ التَّسْبِيحُ إِلَى هَذِهِ السَّمَاءِ، وَيَسْتَخْبِرُ أَهْلُ السَّمَاءِ حَمَلَةَ الْعَرْشِ، مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ فَيُخْبِرُونَهُمْ، وَلَا يَزَالُ ذَلِكَ الْخَبَرُ مِنْ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ إِلَى أَنْ يَنْتَهِيَ الْخَبَرُ إِلَى هَذِهِ السَّمَاءِ، وَيَتَخَطَّفُ الْجِنُّ فَيُرْمَوْنَ، فَمَا جَاءُوا بِهِ فَهُوَ حَقٌّ، وَلَكِنَّهُمْ يَزِيدُونَ فِيهِ.
Zührî'nin Ali b. el-Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib aleyhimesselâm'dan, onun da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ashabından bir grupla otururken bir yıldız kaydı ve ortalık aydınlandı. Bunun üzerine: 'Cahiliye döneminde böyle bir şey olduğunda ne derdiniz?' buyurdu. Onlar: 'Büyük bir adam doğdu veya büyük bir adam öldü derdik' dediler. O aleyhisselâm şöyle buyurdu: 'O bir kimsenin ölümü veya hayatı için atılmaz. Fakat Rabbimiz Teâlâ gökte bir emre hükmettiğinde Arş'ı taşıyan melekler tesbih eder; sonra gök ehli tesbih eder ve her gök ehli tesbih eder, nihayet tesbih bu semaya kadar ulaşır. Gök ehli Arş'ı taşıyanlara: Rabbimiz ne buyurdu? diye sorarlar, onlar da haber verirler. Bu haber semadan semaya aktarılmaya devam eder ve nihayet bu semaya ulaşır. Cinler de kulak hırsızlığı yapıp kapmaya çalışırlar ve taşlanırlar. Getirdikleri şey haktır, ancak onlar ona ekleme yaparlar.'
52483. Metin
وَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ الْخَامِسِ: أَنَّ النَّارَ قَدْ تَكُونُ أَقْوَى مِنْ نَارٍ أُخْرَى، فَالْأَقْوَى يُبْطِلُ الْأَضْعَفَ.
BEŞİNCİ SORUNUN CEVABI: Bir ateş diğer bir ateşten daha güçlü olabilir; daha güçlü olan ise daha zayıf olanı yok eder.
52484. Metin
وَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ السَّادِسِ: أَنَّهُ إِنَّمَا دَامَ لِأَنَّهُ ﵊ أَخْبَرَ بِبُطْلَانِ الْكَهَانَةِ، فَلَوْ لَمْ يَدُمْ هَذَا الْعَذَابُ لَعَادَتِ الْكَهَانَةُ، وَذَلِكَ يَقْدَحُ فِي خَبَرِ الرَّسُولِ عَنْ بُطْلَانِ الْكَهَانَةِ.
ALTINCI SORUNUN CEVABI: Bu durum devam etmiştir; çünkü o aleyhisselâm kâhinliğin bâtıl olduğunu haber vermiştir. Şayet bu azap devam etmeseydi kehanet geri dönerdi ve bu da Resûl'ün kehanetin iptaline dair haberine halel getirirdi.
52485. Metin
وَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ السَّابِعِ: أَنَّ الْبُعْدَ عَلَى مَذْهَبِنَا غَيْرُ مَانِعٍ مِنَ السَّمَاعِ، فَلَعَلَّهُ تَعَالَى أَجْرَى عَادَتَهُ بِأَنَّهُمْ إِذَا وَقَفُوا فِي تِلْكَ الْمَوْضِعِ سَمِعُوا كَلَامَ الْمَلَائِكَةِ.
YEDİNCİ SORUNUN CEVABI: Bizim mezhebimize göre uzaklık işitmeye engel değildir. Belki de Allah Teâlâ âdetini, onlar o mekânda durduklarında meleklerin kelamını işitecekleri şekilde cereyan ettirmiştir.
52486. Metin
وَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ الثَّامِنِ: لَعَلَّهُ تَعَالَى أَقْدَرَهُمْ عَلَى اسْتِمَاعِ الْغُيُوبِ عَنِ الْمَلَائِكَةِ وَأَعْجَزَهُمْ عَنْ إِيصَالِ أَسْرَارِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الْكَافِرِينَ.
SEKİZİNCİ SORUNUN CEVABI: Belki de Allah Teâlâ onları meleklerden gaybı dinlemeye muktedir kılmış, fakat müminlerin sırlarını kâfirlere ulaştırmaktan onları aciz bırakmıştır.
52487. Metin
وَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ التَّاسِعِ: أَنَّهُ تَعَالَى يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيُحْكِمُ مَا يُرِيدُ، فَهَذَا مَا يَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْبَابِ عَلَى سَبِيلِ الِاخْتِصَارِ وَاللَّهُ أعلم.
DOKUZUNCU SORUNUN CEVABI: O Teâlâ dilediğini yapar ve arzu ettiğine hükmeder. Kısaca bu konuyla ilgili söylenecekler bunlardır. En doğrusunu Allah bilir.
52488. Metin
واعلم أنه تعالى ما ذَكَرَ مَنَافِعَ الْكَوَاكِبِ وَذَكَرَ أَنَّ مِنْ جُمْلَةِ الْمَنَافِعِ أَنَّهَا رُجُومٌ لِلشَّيَاطِينِ، قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ:
Bil ki O Teâlâ yıldızların faydalarını zikredip bu faydaların bir kısmının da şeytanlara atılan taşlar olduğunu belirttikten sonra şöyle buyurmuştur:
52489. Metin
وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ أَيْ أَعْتَدْنَا لِلشَّيَاطِينِ بَعْدَ الْإِحْرَاقِ بِالشُّهُبِ فِي الدُّنْيَا عَذَابَ السَّعِيرِ فِي الْآخِرَةِ، قَالَ الْمُبَرِّدُ: سُعِرَتِ النَّارُ فَهِيَ مَسْعُورَةٌ وَسَعِيرٌ كَقَوْلِكَ: مَقْبُولَةٌ وَقَبِيلٌ، وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّ النَّارَ مَخْلُوقَةٌ الْآنَ بِهَذِهِ الْآيَةِ، لأن قوله: وَأَعْتَدْنا إخبار عن الماضي.
{ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ } yani dünyada şihaplarla yakılmalarından sonra ahirette de şeytanlar için çılgın alevli cehennem azabını hazırladık. Müberred şöyle demiştir: 'سُعِرَتِ النَّارُ' (ateş tutuşturuldu) denilir; senin 'مَقْبُولَةٌ وَقَبِيلٌ' demen gibi o 'مَسْعُورَةٌ' ve 'سَعِيرٌ'dir. Ashabımız (Ehl-i Sünnet âlimleri), ateşin (cehennemin) şu anda yaratılmış olduğuna bu ayetle delil getirmişlerdir; zira O'nun: { وَأَعْتَدْنا } buyruğu geçmiş zamandan haber vermektedir.
52490. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ٦]
[Mülk Suresi (67): Ayet 6]
52491. Metin
وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦)
{ وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “Rablerini inkâr edenler için de cehennem azabı vardır. O ne kötü varılacak yerdir!” (6)
52492. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى جَمِيعِ الْمُمْكَنَاتِ، ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَهُ أَنَّهُ وَإِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى الْكُلِّ إِلَّا أَنَّهُ إِنَّمَا خَلَقَ مَا خَلَقَ لَا لِلْعَبَثِ وَالْبَاطِلِ بَلْ لِأَجْلِ الِابْتِلَاءِ وَالِامْتِحَانِ، وَبَيَّنَ/ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ ذَلِكَ الِابْتِلَاءِ أَنْ يَكُونَ عَزِيزًا فِي حَقِّ الْمُصِرِّينَ عَلَى الْإِسَاءَةِ غَفُورًا فِي حَقِّ التَّائِبِينَ وَمِنْ ذَلِكَ كَانَ كَوْنُهُ عَزِيزًا وَغَفُورًا لَا يَثْبُتَانِ إِلَّا إِذَا ثَبَتَ كَوْنُهُ تَعَالَى كَامِلًا فِي الْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ بَيَّنَ ذَلِكَ بِالدَّلَائِلِ الْمَذْكُورَةِ، وَحِينَئِذٍ ثَبَتَ كَوْنُهُ قَادِرًا عَلَى تَعْذِيبِ الْعُصَاةِ فَقَالَ: وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ أَيْ وَلِكُلِّ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيَاطِينِ وَغَيْرِهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ، لَيْسَ الشَّيَاطِينُ الْمَرْجُومُونَ مَخْصُوصِينَ بِذَلِكَ، وَقُرِئَ: عَذَابَ جَهَنَّمَ بِالنَّصْبِ عَطْفَ بَيَانٍ عَلَى قَوْلِهِ: عَذابَ السَّعِيرِ [الْحَجِّ: ٤] ثم إنه تعالى وصف ذلك العذاب بصفاته كثيرة. قوله تعالى:
Bil ki O Teâlâ surenin başında bütün mümkinâta kâdir olduğunu beyan etmiş, sonra her şeye kâdir olmakla birlikte yarattığı şeyleri boş ve batıl yere değil, ancak sınamak ve imtihan etmek için yarattığını zikretmiştir. Bu imtihandan maksadın ise kötülükte ısrar edenler hakkında 'Azîz' (kudretli/cezalandırıcı), tövbe edenler hakkında ise 'Gafûr' (bağışlayıcı) olmak olduğunu açıklamıştır. O'nun Azîz ve Gafûr oluşu ise ancak O Teâlâ'nın kudret ve ilimde kâmil olduğu sabit olduğunda sübût bulacağı için, bunu zikredilen delillerle açıklamıştır. İşte o zaman O'nun günahkârlara azap etmeye kâdir olduğu sabit olmuş ve şöyle buyurmuştur: { وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ } yani şeytanlardan ve diğerlerinden Allah'ı inkâr eden herkes için cehennem azabı vardır; taşlanan şeytanlar buna tahsis edilmiş değildir. Bir kıraatte O'nun: { عَذابَ السَّعِيرِ } [Hac: 4] buyruğuna atf-ı beyan olarak { عَذَابَ جَهَنَّمَ } şeklinde nasb ile de okunmuştur. Sonra O Teâlâ bu azabı pek çok sıfatla nitelemiştir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
52493. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ٧]
[Mülk Suresi (67): Ayet 7]
52494. Metin
إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ (٧)
{ إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ } “Oraya atıldıklarında, o kaynayıp köpürürken onun korkunç uğultusunu işitirler.” (7)