52631. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
52632. Metin
سُورَةُ الْقَلَمِ
KALEM SURESİ
52633. Metin
وَهِيَ اثْنَتَانِ وَخَمْسُونَ آيَةً مَكِّيَّةٌ
Bu sure elli iki ayet olup Mekkîdir.
52634. Metin
[سورة القلم (٦٨) : آية ١]
[Kalem Suresi (68), Âyet 1]
52635. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
52636. Metin
ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١)
{ ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١) } “Nûn. Kaleme ve satır satır yazdıklarına andolsun!”
52637. Metin
ن فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
{ ن } hakkında iki mesele vardır:
52638. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْأَقْوَالُ الْمَذْكُورَةُ فِي هَذَا الْجِنْسِ قَدْ شَرَحْنَاهَا فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَالْوُجُوهُ الزَّائِدَةُ الَّتِي يَخْتَصُّ بِهَا هَذَا الْمَوْضِعُ أَوَّلُهَا: أَنَّ النُّونَ هُوَ السَّمَكَةُ، وَمِنْهُ فِي ذِكْرِ يُونُسَ وَذَا النُّونِ [الْأَنْبِيَاءِ: ٨٧] وَهَذَا الْقَوْلُ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَمُقَاتِلٍ وَالسُّدِّيِّ ثُمَّ الْقَائِلُونَ بِهَذَا مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ قَسَمٌ بِالْحُوتِ الَّذِي عَلَى ظَهْرِهِ الْأَرْضُ وَهُوَ فِي بَحْرٍ تَحْتَ الْأَرْضِ السُّفْلَى، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ قَسَمٌ بِالْحُوتِ الَّذِي احْتَبَسَ يُونُسَ ﵇ فِي بَطْنِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ قَسَمٌ بِالْحُوتِ الَّذِي لُطِّخَ سَهْمُ نَمْرُوذَ بِدَمِهِ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ أَيْضًا مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَاخْتِيَارُ الضَّحَّاكِ وَالْحَسَنِ وَقَتَادَةَ أَنَّ النُّونَ هُوَ الدَّوَاةُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Birinci Mesele: Bu tür [harfler] hakkında zikredilen görüşleri Bakara suresinin başında açıklamıştık. Bu makama has olan ilave görüşlere gelince; birincisi: Nûn (ن), balıktır. Yûnus [aleyhisselâm] zikredilirken geçen { وَذَا النُّونِ } “Zünnûn’u (balık sahibini) da [hatırla]” [Enbiyâ 87] ifadesi de bundandır. Bu görüş İbn Abbâs, Mücâhid, Mukâtil ve Süddî'den rivayet edilmiştir. Sonra bunu söyleyenlerden kimi, 'Bunun, sırtında yer bulunan ve en alt yerin altındaki denizde duran büyük balığa yapılan bir yemin olduğunu' söylemiştir. Kimi de, 'Yûnus aleyhisselâm'ı karnında hapseden büyük balığa yapılan bir yemin olduğunu' söylemiştir. Kimi ise, 'Nemrûd'un okunun kanına bulandığı balığa yapılan bir yemin olduğunu' söylemiştir. İkinci görüş: Bu da İbn Abbâs'tan rivayet edilmiş olup Dahhâk, Hasan ve Katâde'nin tercihidir; nûn, hokkadır. Şairin şu sözü de bundandır:
52639. Metin
إِذَا مَا الشَّوْقُ يَرْجِعُ بِي إِلَيْهِمُ ... أَلْقَتِ النُّونُ بِالدَّمْعِ السَّجُومِ
“Özlem beni onlara geri döndürdüğünde... Hokka (kalem ucu), boşalan gözyaşlarını [mürekkebi] akıtır.”
52640. Metin
فَيَكُونُ هَذَا قَسَمًا بِالدَّوَاةِ وَالْقَلَمِ، فَإِنَّ الْمَنْفَعَةَ بِهِمَا بِسَبَبِ الْكِتَابَةِ عَظِيمَةٌ، فَإِنَّ التَّفَاهُمَ تَارَةً يَحْصُلُ بِالنُّطْقِ وَ [تَارَةً] يُتَحَرَّى بِالْكِتَابَةِ وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ
Böylece bu, hokka ve kaleme bir yemin olur. Çünkü yazı sebebiyle bu ikisindeki fayda pek büyüktür. Zira anlaşma bazen konuşma ile gerçekleşir, [bazen de] yazı ile aranır. Üçüncü görüş: Şüphesiz
52641. Metin
النُّونَ لَوْحٌ تَكْتُبُ الْمَلَائِكَةُ مَا يَأْمُرُهُمُ اللَّهُ بِهِ فِيهِ رَوَاهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ مَرْفُوعًا
nûn, meleklerin Allah'ın kendilerine emrettiği şeyleri içine yazdıkları bir levhadır. Bunu Muâviye b. Kurre merfû olarak rivayet etmiştir.
52642. Metin
وَالْقَوْلُ الرَّابِعُ: أَنَّ النُّونَ هُوَ الْمِدَادُ الَّذِي تَكْتُبُ بِهِ الْمَلَائِكَةُ وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْوُجُوهَ ضَعِيفَةٌ لِأَنَّا إِذَا جَعَلْنَاهُ مُقْسَمًا بِهِ وَجَبَ إِنْ كَانَ جِنْسًا أَنْ نَجُرَّهُ وَنُنَوِّنَهُ، فَإِنَّ الْقَسَمَ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ بِدَوَاةٍ مُنْكَرَةٍ أَوْ بِسَمَكَةٍ مُنْكَرَةٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: وَسَمَكَةٍ وَالْقَلَمِ، أَوْ قِيلَ: وَدَوَاةٍ وَالْقَلَمِ، وَإِنْ كَانَ عَلَمًا أَنْ نَصْرِفَهُ وَنَجُرَّهُ أَوْ لَا نَصْرِفَهُ وَنَفْتَحَهُ إِنْ جَعَلْنَاهُ غَيْرَ مُنْصَرِفٍ. وَالْقَوْلُ الْخَامِسُ: أَنَّ نُونَ هاهنا آخِرُ حُرُوفِ الرَّحْمَنِ فَإِنَّهُ يَجْتَمِعُ مِنَ الرَّحْمَنِ ن اسْمُ الرَّحْمَنِ فَذَكَرَ اللَّهُ هَذَا الْحَرْفَ الْأَخِيرَ مِنْ هَذَا الِاسْمِ، وَالْمَقْصُودُ الْقَسَمُ بِتَمَامِ هَذَا الِاسْمِ، وَهَذَا أَيْضًا ضَعِيفٌ لِأَنَّ تَجْوِيزَهُ يَفْتَحُ بَابَ تُرَّهَاتِ الْبَاطِنِيَّةِ، بَلِ الْحَقُّ أَنَّهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ اسْمًا لِلسُّورَةِ أَوْ يَكُونَ الْغَرَضُ مِنْهُ التَّحَدِّيَ أَوْ سَائِرَ الْوُجُوهِ الْمَذْكُورَةِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ.
Dördüncü görüş: Nûn, meleklerin kendisiyle yazdığı mürekkeptir. Bil ki bu yönler zayıftır. Çünkü biz onu yemin edilen şey (muksemun bih) kılarsak, cins isim olması halinde onu mecrûr ve tenvinli yapmamız gerekirdi. Çünkü bu takdirde yemin, belirsiz bir hokkaya veya belirsiz bir balığa yapılmış olur; sanki 'Ve semekatin ve'l-kalem' veya 'Ve devâtin ve'l-kalem' denilmiş gibi olur. Şayet özel isim ise, onu munsarif kılıp mecrûr okumamız ya da gayr-i munsarif kabul edersek tenvinsiz ve fethalı okumamız gerekirdi. Beşinci görüş: Buradaki nûn harfi, 'er-Rahmân' isminin son harfidir. Zira [elif-lâm-râ, hâ-mîm ve] nûn harflerinden 'er-Rahmân' ismi meydana gelir. Dolayısıyla Allah bu ismin son harfini zikretmiştir; asıl maksat ise bu ismin tamamına yemin etmektir. Bu da zayıftır, çünkü buna cevaz vermek Bâtınîlerin hezeyanlarına kapı aralar. Bilakis hak olan şudur: Bu [harf], ya surenin adıdır ya da bundan maksat meydan okuma (tahaddî) veya Bakara suresinin başında zikredilen diğer yönlerdir.
52643. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْقُرَّاءُ مُخْتَلِفُونَ فِي إِظْهَارِ النُّونِ وَإِخْفَائِهِ مِنْ قَوْلِهِ: ن وَالْقَلَمِ فَمَنْ أَظْهَرَهَا فَلِأَنَّهُ/ يَنْوِي بِهَا الْوَقْفَ بِدَلَالَةِ اجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ فِيهَا، وَإِذَا كَانَتْ مَوْقُوفَةً كَانَتْ فِي تَقْدِيرِ الِانْفِصَالِ مِمَّا بَعْدَهَا، وَإِذَا انْفَصَلَتْ مِمَّا بَعْدَهَا وَجَبَ التَّبْيِينُ، لِأَنَّهَا إِنَّمَا تُخْفَى فِي حُرُوفِ الْفَمِ عِنْدَ الِاتِّصَالِ، وَوَجْهُ الْإِخْفَاءِ أَنَّ هَمْزَةَ الْوَصْلِ لَمْ تُقْطَعْ مَعَ هَذِهِ الْحُرُوفِ فِي نَحْوِ الم اللَّهُ [آلِ عِمْرَانَ: ١] وَقَوْلِهِمْ فِي الْعَدَدِ وَاحِدٌ اثْنَانِ فمن
İkinci Mesele: Kurrâ, { ن وَالْقَلَمِ } “Nûn. Kaleme andolsun” kavlindeki nûn harfinin izhâr veya ihfâ (idgâm) ile okunmasında ihtilaf etmişlerdir. Onu izhâr eden kimse, onda iki sâkinin bir araya gelmesinin delaletiyle onda vakıf yapmayı niyet ettiği içindir. Vakıf yapıldığında ise kendisinden sonraki kısımdan ayrı hükmünde olur. Kendisinden sonraki kısımdan ayrıldığında da izhâr edilmesi zorunlu olur; çünkü o, ağız harflerinde ancak vasl (bitişme) durumunda ihfâ edilir. İhfânın gerekçesi ise, { الم اللَّهُ } “Elif. Lâm. Mîm. Allah” [Âl-i İmrân 1-2] örneğinde ve sayı sayarken 'vâhidun isnân' denilmesinde olduğu gibi vasıl hemzesinin bu harflerle birlikte kat' edilmemiş (düşürülmemiş) olmasıdır. Zira
52644. Metin
حَيْثُ لَمْ تُقْطَعِ الْهَمْزَةُ مَعَهَا عَلِمْنَا أَنَّهَا فِي تَقْدِيرِ الْوَصْلِ وَإِذَا وَصَلْتَهَا أَخْفَيْتَ النُّونَ وقد ذكرنا هذا في طس [النمل: ١] ويس، [يس: ١] وَقَالَ الْفَرَّاءُ: وَإِظْهَارُهَا أَعْجَبُ إِلَيَّ لِأَنَّهَا هجاء والهجاء كالموقوف عليه وإن اتصل.
onunla birlikte hemze kat' edilmediğinden, bunun vasıl takdirinde olduğunu anlarız. Vasıl yaptığında da nûn harfini ihfâ edersin. Biz bunu { طس } [Neml 1] ve { يس } [Yâsîn 1] hakkında da zikretmiştik. Ferrâ ise şöyle demiştir: 'Onun izhâr edilmesi bana daha sevimlidir; çünkü o hece harfidir ve hece harfi vasledilse bile üzerinde durulmuş (mevkūf) gibidir.'
52645. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْقَلَمِ فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْقَسَمَ بِهِ هُوَ الْجِنْسُ وَهُوَ وَاقِعٌ عَلَى كُلِّ قَلَمٍ يَكْتُبُ بِهِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ، قَالَ تَعَالَى: وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [الْعَلَقِ: ٣- ٥] فَمَنَّ بِتَيْسِيرِ الْكِتَابَةِ بِالْقَلَمِ كَمَا مَنَّ بِالنُّطْقِ فَقَالَ: خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ [الرَّحْمَنِ: ٣، ٤] وَوَجْهُ الِانْتِفَاعِ بِهِ أَنْ يُنْزِلَ الْغَائِبَ مَنْزِلَةَ الْمُخَاطَبِ فَيَتَمَكَّنَ الْمَرْءُ مِنْ تَعْرِيفِ الْبَعِيدِ بِهِ مَا يَتَمَكَّنُ بِاللِّسَانِ مِنْ تَعْرِيفِ الْقَرِيبِ وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُقْسَمَ بِهِ هُوَ الْقَلَمُ الْمَعْهُودُ الَّذِي جَاءَ فِي الْخَبَرِ أَنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَمَ ثُمَّ قَالَ لَهُ اكْتُبْ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، فَجَرَى بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ مِنَ الْآجَالِ وَالْأَعْمَالِ، قَالَ: وَهُوَ قَلَمٌ مِنْ نُورٍ طُولُهُ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَرَوَى مُجَاهِدٌ عَنْهُ قَالَ:
Cenâb-ı Hakk'ın { وَالْقَلَمِ } “ve kaleme” kavli hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Kendisine yemin edilen şey cinstir ve bu, gökte ve yerde olanların kendisiyle yazdığı her kalemi kapsar. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } “Oku! Rabbin en büyük kerem sahibidir. O ki kalemle yazmayı öğretti; insana bilmediğini öğretti.” [Alak 3-5]. Böylece konuşmayı lütfettiği gibi kalemle yazmayı kolaylaştırmayı da lütfetmiş ve: { خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ } “İnsanı yarattı, ona beyânı (açıklamayı) öğretti.” [Rahmân 3-4] buyurmuştur. Kalemden faydalanmanın yönü, gaybda olanı muhatap yerine koymasıdır; böylece kişi uzaktakine, dille yakındakine bildirebildiği şeyleri onun vasıtasıyla bildirme imkânı bulur. İkincisi: Yemin edilen şey, haberde 'Allah'ın ilk yarattığı şeyin kalem olduğu' bildirilen mezkûr ve malum kalemdir. İbn Abbâs şöyle demiştir: 'Allah'ın ilk yarattığı şey kalemdir. Sonra ona: Kıyamet kopuncaya kadar olacak şeyleri yaz, dedi. O da ecellerden ve amellerden kıyamet kopuncaya kadar olacak şeyleri yazarak akıp gitti.' İbn Abbâs: 'O, nurdan bir kalemdir ve uzunluğu gökle yer arası kadardır' demiştir. Mücâhid de ondan rivayetle şöyle dediğini aktarmıştır:
52646. Metin
أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَمُ فَقَالَ: اكْتُبِ الْقَدَرَ فَكَتَبَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَإِنَّمَا يَجْرِي النَّاسُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ. قَالَ الْقَاضِي: هَذَا الْخَبَرُ يَجِبُ حَمْلُهُ عَلَى الْمَجَازِ، لِأَنَّ الْقَلَمَ الَّذِي هُوَ آلَةٌ مَخْصُوصَةٌ فِي الْكِتَابَةِ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَيًّا عَاقِلًا فَيُؤْمَرُ وَيُنْهَى فَإِنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ كَوْنِهِ حيوانا مكلفا وبين كونه آلة للكتابة محالة، بَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ تَعَالَى أَجْرَاهُ بِكُلِّ مَا يَكُونُ وَهُوَ كَقَوْلِهِ: إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [البقرة: ١١٧] فَإِنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ أَمْرٌ وَلَا تَكْلِيفٌ، بَلْ هُوَ مُجَرَّدُ نَفَاذِ الْقُدْرَةِ فِي الْمَقْدُورِ مِنْ غَيْرِ مُنَازَعَةٍ وَلَا مُدَافَعَةٍ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ زعم أن القلم المذكور هاهنا هُوَ الْعَقْلُ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ هُوَ كَالْأَصْلِ لِجَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ، قَالُوا: وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ
“Allah'ın ilk yarattığı şey kalemdir. Ona: Kaderi yaz, buyurdu; o da kıyamet gününe kadar olacak her şeyi yazdı. İnsanlar ancak önceden bitirilmiş bir takdir üzere hareket ederler.” Kādî [Abdülcebbâr] şöyle demiştir: 'Bu haberin mecaza hamledilmesi vaciptir. Çünkü yazmada hususi bir alet olan kalemin canlı ve akıllı olup emredilip nehyedilmesi caiz değildir. Zira onun hem mükellef bir canlı hem de bir yazı aleti olmasını bir arada düşünmek imkânsızdır (muhaldir). Bilakis bundan murad, Allah Teâlâ'nın onu olacak her şeyle akıtmasıdır. Bu da O'nun: { إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } “Bir işin olmasına hükmettiğinde ona sadece 'Ol' der, o da hemen oluverir.” [Bakara 117] buyruğu gibidir. Zira orada [hakiki manada lafzî] bir emir ve mükellefiyet yoktur; bilakis kudretin, takdir edilene hiçbir çekişme ve engelleme olmaksızın sırf nüfuz etmesidir.' İnsanlardan kimi de burada zikredilen kalemin 'akıl' olduğunu ve bütün yaratılmışların aslı mesabesinde bir şey olduğunu ileri sürmüştür. Demişlerdir ki: Bunun delili şudur:
52647. Metin
رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ أَنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَمُ،
Haberlerde Allah'ın ilk yarattığı şeyin kalem olduğu rivayet edilmiştir.
52648. Metin
وَفِي خَبَرٍ آخَرَ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّه تَعَالَى جَوْهَرَةٌ فَنَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنِ الْهَيْبَةِ فَذَابَتْ وَتَسَخَّنَتْ فَارْتَفَعَ مِنْهَا دُخَانٌ وَزَبَدٌ فَخَلَقَ مِنَ الدخان السموات وَمِنَ الزَّبَدِ الْأَرْضَ،
Başka bir haberde ise: 'Allah Teâlâ'nın ilk yarattığı şey bir cevherdir. Ona heybet nazarıyla bakınca eridi ve ısındı; ondan bir duman ve köpük yükseldi. Dumandan gökleri, köpükten ise yeri yarattı' [diye rivayet edilmiştir].
52649. Metin
قَالُوا: فَهَذِهِ الْأَخْبَارُ بِمَجْمُوعِهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقَلَمَ وَالْعَقْلَ وَتِلْكَ الْجَوْهَرَةَ الَّتِي هِيَ أَصْلُ الْمَخْلُوقَاتِ شَيْءٌ وَاحِدٌ وَإِلَّا حَصَلَ التَّنَاقُضُ.
Şöyle demişlerdir: 'Bu haberlerin tümü, kalemin, aklın ve yaratılmışların aslı olan o cevherin tek bir şey olduğuna delalet eder; aksi takdirde çelişki meydana gelirdi.'
52650. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما يَسْطُرُونَ.
Cenâb-ı Hakk'ın: { وَما يَسْطُرُونَ } “ve satır satır yazdıklarına [andolsun]” kavli.
52651. Metin
اعْلَمْ أَنَّ مَا مَعَ مَا بَعْدَهَا فِي تَقْدِيرِ الْمَصْدَرِ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ وَسَطْرِهِمْ، فَيَكُونُ الْقَسَمُ وَاقِعًا بِنَفْسِ الْكِتَابَةِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ الْمَسْطُورَ وَالْمَكْتُوبَ، وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فَإِنْ حَمَلْنَا الْقَلَمَ عَلَى كُلِّ قَلَمٍ فِي مَخْلُوقَاتِ اللَّه كَانَ الْمَعْنَى ظَاهِرًا، وَكَأَنَّهُ تَعَالَى أَقْسَمَ بِكُلِّ قَلَمٍ، وَبِكُلِّ مَا يُكْتَبُ/ بِكُلِّ قَلَمٍ، وَقِيلَ: بَلِ الْمُرَادُ مَا يَسْطُرُهُ الْحَفَظَةُ وَالْكِرَامُ الْكَاتِبُونَ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْقَلَمِ أَصْحَابُهُ، فَيَكُونُ الضَّمِيرُ فِي يَسْطُرُونَ لَهُمْ، كَأَنَّهُ قِيلَ: وَأَصْحَابِ الْقَلَمِ وَسَطْرِهِمْ، أَيْ وَمَسْطُورَاتِهِمْ. وَأَمَّا إِنْ حَمَلْنَا الْقَلَمَ عَلَى ذَلِكَ الْقَلَمِ الْمُعَيَّنِ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَما يَسْطُرُونَ أَيْ وَمَا يَسْطُرُونَ فِيهِ وَهُوَ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ، وَلَفْظُ الْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ:
Bil ki 'mâ' (ما) edatı kendisinden sonraki fiille birlikte masdar takdirindedir. Dolayısıyla muradın 've satrihim' (onların satır satır yazmaları) olması muhtemeldir; bu durumda yemin doğrudan yazma fiilinin kendisine yapılmış olur. Muradın 'mestûr' (yazılan şey) olması da muhtemeldir. Her iki takdire göre de şayet kalemi Allah'ın yarattıkları içindeki bütün kalemlere hamledersek mana açıktır; sanki Allah Teâlâ her kaleme ve her kalemle yazılan her şeye yemin etmiştir. Şöyle de denilmiştir: Bilakis murad, hafaza ve kirâmen kâtibîn meleklerinin yazdıklarıdır. Kalem ile onun sahiplerinin murad edilmiş olması da caizdir; bu takdirde { يَسْطُرُونَ } fiilindeki zamir onlara raci olur; sanki 'Kalem sahiplerine ve onların satır satır yazdıklarına' denilmiş gibi olur. Şayet kalemi o malum ve muayyen kaleme hamledersek, Cenâb-ı Hakk'ın { وَما يَسْطُرُونَ } kavliyle muradın, 've onda yazılanlar' yani Levh-i Mahfûz olması muhtemeldir. Âyetteki:
52652. Metin
يَسْطُرُونَ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ الْجَمْعَ بَلِ التَّعْظِيمَ، أَوْ يَكُونَ الْمُرَادُ تِلْكَ الْأَشْيَاءَ الَّتِي سُطِرَتْ فِيهِ مِنَ الْأَعْمَالِ وَالْأَعْمَارِ، وَجَمِيعِ الْأُمُورِ الكائنة إلى يوم القيامة.
{ يَسْطُرُونَ } çoğul lafzı ile murad çokluk değil tazimdir; yahut murad, amellerden, ömürlerden ve kıyamet gününe kadar cereyan edecek bütün işlerden onda satır satır yazılmış olan şeylerdir.
52653. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ الْمُقْسَمَ بِهِ أتبعه بذكر المقسم عليه فقال:
Bil ki Allah Teâlâ yemin edilen şeyi (muksemun bih) zikredince, hemen ardından uğruna yemin edilen şeyi (muksemun aleyh) zikretmiş ve şöyle buyurmuştur:
52654. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٢ الى ٤]
[Kalem Suresi (68), Âyetler 2-4]
52655. Metin
مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤)
{ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤) } “[Ey Muhammed!] Sen Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun (cinlenmiş/deli) değilsin. Kuşkusuz senin için kesintisiz ve minnetsiz bir mükâfat vardır. Ve şüphesiz sen pek yüce bir ahlâk üzerindesin.”
52656. Metin
اعلم أَنَّ قَوْلَهُ: مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bil ki O'nun: { مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ } “Sen Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun değilsin” kavli hakkında iki mesele vardır:
52657. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى:
Birinci Mesele:
52658. Metin
رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ﵇ غَابَ عَنْ خَدِيجَةَ إِلَى حِرَاءٍ، فَطَلَبَتْهُ فَلَمْ تَجِدْهُ، فَإِذَا بِهِ وجهه متغير بلا غبار، فقالت له مالك؟ فَذَكَرَ نُزُولَ جِبْرِيلَ ﵇ وَأَنَّهُ قَالَ لَهُ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [الْعَلَقِ: ١] فَهُوَ أَوَّلُ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ، قَالَ: ثُمَّ نَزَلَ بِي إِلَى قَرَارِ الْأَرْضِ فَتَوَضَّأَ وَتَوَضَّأْتُ، ثُمَّ صَلَّى وَصَلَّيْتُ مَعَهُ رَكْعَتَيْنِ، وَقَالَ: هَكَذَا الصَّلَاةُ يَا مُحَمَّدُ، فَذَكَرَ ﵊ ذَلِكَ لِخَدِيجَةَ، فَذَهَبَتْ خَدِيجَةُ إِلَى وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، وَهُوَ ابْنُ عَمِّهَا، وَكَانَ قَدْ خَالَفَ دِينَ قَوْمِهِ، وَدَخَلَ فِي النَّصْرَانِيَّةِ، فَسَأَلَتْهُ فَقَالَ: أَرْسِلِي إِلَيَّ مُحَمَّدًا، فَأَرْسَلَتْهُ فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ: هَلْ أمرك جبريل ﵇ أن تدعوا إِلَى اللَّه أَحَدًا فَقَالَ: لَا، فَقَالَ: واللَّه لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى دَعْوَتِكَ لَأَنْصُرَنَّكَ نَصْرًا عَزِيزًا، ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ دُعَاءِ الرَّسُولِ، وَوَقَعَتْ تِلْكَ الْوَاقِعَةُ فِي أَلْسِنَةِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ فَقَالُوا: إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ، فَأَقْسَمَ اللَّه تَعَالَى عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِمَجْنُونٍ، وَهُوَ خَمْسُ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ، ثُمَّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَوَّلُ مَا نَزَلَ قَوْلُهُ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ [الْأَعْلَى: ١] وَهَذِهِ الْآيَةُ هِيَ الثَّانِيَةُ.
İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm Hatice'nin yanından ayrılarak Hira'ya gitmişti. Hatice onu aradı fakat bulamadı; sonra bir de baktı ki yüzü toz toprak olmadığı halde değişmişti. Hatice ona: 'Neyin var?' dedi. O da Cebrâîl aleyhisselâm'ın inişini ve kendisine: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin adıyla oku!” [Alak 1] dediğini zikretti; bu, Kur'an'dan ilk inen kısımdır. Şöyle buyurdu: 'Sonra beni yerin düzlüğüne indirdi; abdest aldı, ben de abdest aldım. Sonra namaz kıldı, ben de onunla beraber iki rekât namaz kıldım ve bana: Ey Muhammed, namaz böyledir, dedi.' Peygamber aleyhisselâm bunu Hatice'ye anlattı. Hatice de amcasının oğlu olan Varaka b. Nevfel'e gitti. Varaka kavminin dinine muhalefet etmiş ve Hristiyanlığa girmişti. Hatice ona durumu sordu. Varaka: 'Muhammed'i bana gönder' dedi. Hatice onu gönderdi, o da geldi. Varaka ona: 'Cebrâîl aleyhisselâm sana insanları Allah'a davet etmeni emretti mi?' diye sordu. O da: 'Hayır' dedi. Bunun üzerine Varaka: 'Allah'a yemin olsun ki senin davet günlerine yetişirsem sana çok güçlü bir şekilde yardım ederim' dedi; sonra da Resûl'ün [açık] davetinden önce vefat etti. Bu hadise Kureyş kâfirlerinin diline düştü ve: 'O kesinlikle bir mecnundur' dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ onun mecnun olmadığına yemin etti; bu da bu surenin başındaki beş ayettir. Sonra İbn Abbâs şöyle demiştir: 'İlk inen âyet O'nun { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin yüce adını tesbih et” [A'lâ 1] kavlidir, bu âyet ise ikincisidir.'
52659. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: أَنْتَ هو اسم ما وبِمَجْنُونٍ الْخَبَرُ، وَقَوْلُهُ: بِنِعْمَةِ رَبِّكَ كَلَامٌ وَقَعَ فِي الْبَيْنِ وَالْمَعْنَى انْتَفَى عَنْكَ الْجُنُونُ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ كَمَا يُقَالُ: أَنْتَ بِحَمْدِ اللَّه عَاقِلٌ، وَأَنْتَ بِحَمْدِ اللَّه لَسْتَ بِمَجْنُونٍ، وَأَنْتَ بِنِعْمَةِ اللَّه فَهِمٌ، وَأَنْتَ بِنِعْمَةِ اللَّه لَسْتَ بِفَقِيرٍ، وَمَعْنَاهُ أَنَّ تِلْكَ الصِّفَةَ الْمَحْمُودَةَ إِنَّمَا حَصَلَتْ، وَالصِّفَةُ الْمَذْمُومَةُ إِنَّمَا زَالَتْ بِوَاسِطَةِ إِنْعَامِ اللَّه وَلُطْفِهِ وَإِكْرَامِهِ، وَقَالَ عَطَاءٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ عَلَيْكَ بِالْإِيمَانِ وَالنُّبُوَّةِ، وَهُوَ جَوَابٌ لِقَوْلِهِمْ: يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ [الْحِجْرِ: ٦] واعلم أنه تعالى وصفه هاهنا بِثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ مِنَ الصِّفَاتِ.
İkinci Mesele: Zeccâc şöyle demiştir: 'Ente' (أَنْتَ), 'mâ' (مَا) edatının ismidir; 'bi-mecnûn' (بِمَجْنُونٍ) ise onun haberidir. { بِنِعْمَةِ رَبِّكَ } sözü ise araya girmiş bir ifadedir (cümle-i mu'tariza). Mana şudur: 'Rabbinin nimeti sayesinde cinnet/delilik senden nefyedilmiştir.' Nitekim 'Sen Allah'a hamdolsun akıllısın', 'Sen Allah'a hamdolsun mecnun değilsin', 'Sen Allah'ın nimeti sayesinde anlayışlısın' ve 'Sen Allah'ın nimeti sayesinde fakir değilsin' denilir. Bunun manası, o övülen vasfın ancak Allah'ın nimeti, lütfu ve ikramı vasıtasıyla hasıl olduğu; yerilen vasfın da ancak bu sayede zail olduğudur. Atâ ve İbn Abbâs ise şöyle demiştir: 'Rabbinin sana olan iman ve nübüvvet nimeti sayesinde' demektir. Bu, onların: { يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ } “Ey kendisine zikir (Kur'an) indirilen kimse! Sen kesinlikle bir mecnunsun!” [Hicr 6] sözlerine bir cevaptır. Bil ki Allah Teâlâ onu burada üç çeşit vasıfla nitelemiştir.
52660. Metin
الصِّفَةُ الْأُولَى: نَفْيُ الْجُنُونِ عَنْهُ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَرَنَ بِهَذِهِ الدَّعْوَى مَا يَكُونُ كَالدَّلَالَةِ الْقَاطِعَةِ عَلَى صِحَّتِهَا وَذَلِكَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: بِنِعْمَةِ رَبِّكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ نِعَمَ اللَّه تَعَالَى كَانَتْ ظَاهِرَةً فِي حَقِّهِ مِنَ الْفَصَاحَةِ التَّامَّةِ وَالْعَقْلِ الْكَامِلِ وَالسِّيرَةِ الْمَرْضِيَّةِ، وَالْبَرَاءَةِ مِنْ كُلِّ عَيْبِ، وَالِاتِّصَافِ بِكُلِّ مَكْرُمَةٍ وَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ النِّعَمُ مَحْسُوسَةً ظَاهِرَةً فَوُجُودُهَا يُنَافِي حُصُولَ الْجُنُونِ، فاللَّه تَعَالَى نَبَّهَ عَلَى هَذِهِ الدَّقِيقَةِ لِتَكُونَ جَارِيَةً مَجْرَى الدَّلَالَةِ الْيَقِينِيَّةِ عَلَى كَوْنِهِمْ كَاذِبِينَ فِي قَوْلِهِمْ لَهُ: إِنَّهُ مَجْنُونٌ.
Birinci Vasıf: Deliliğin ondan nefyedilmesidir. Sonra Allah Teâlâ bu iddiaya, onun doğruluğuna kesin bir delil mesabesinde olan bir hususu bitiştirmiştir. Çünkü O'nun { بِنِعْمَةِ رَبِّكَ } “Rabbinin nimeti sayesinde” buyruğu; tam bir fesahat, mükemmel bir akıl, beğenilen bir ahlâk/yaşantı, her türlü ayıptan uzak olma ve her türlü erdemle vasıflanma gibi Allah Teâlâ'nın nimetlerinin onun hakkında açıkça görüldüğüne delalet eder. Bu nimetler hissedilir ve apaçık ortada olduğuna göre, bunların varlığı cinnetin/deliliğin meydana gelmesine manidir. İşte Allah Teâlâ bu ince manaya dikkat çekmiştir ki, bu durum onların ona 'O mecnundur' demelerinde yalancı olduklarına dair kesin bir delil yerine geçsin.
52661. Metin
الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ وَفِي الْمَمْنُونِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ، أَنَّ الْمَعْنَى غَيْرُ مَنْقُوصٍ وَلَا مَقْطُوعٍ يُقَالُ: مَنَّهُ السَّيْرُ أَيْ أَضْعَفَهُ، وَالْمَنِينُ الضَّعِيفُ وَمَنَّ الشَّيْءَ إِذَا قَطَعَهُ، وَمِنْهُ قول لبيد:
İkinci Vasıf: O'nun { وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ } “Kuşkusuz senin için kesintisiz ve minnetsiz bir mükâfat vardır” kavlidir. Memnûn (مَمْنُون) kelimesi hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Çoğunluğun görüşü olup manası eksiltilmemiş ve kesilmemiş demektir. 'Mennehü's-seyr' (yürümek onu zayıflattı), 'el-menîn' (zayıf) denilir; bir şeyi kestiğinde de 'menne'ş-şey'' denir. Lebîd'in şu sözü bundandır:
52662. Metin
غبش كَوَاسِبُ مَا يُمَنُّ طَعَامُهَا
“Alaca karanlıkta avlananlar [av köpekleri] ki, onların yiyeceği kesilmez/tükenmez.”
52663. Metin
يَصِفُ كِلَابًا ضَارِيَةً، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ [هُودٍ: ١٠٨] .
[Şair burada] yırtıcı/avcı köpekleri vasfetmektedir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın: { عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ } “Kesintisiz bir lütuf olarak” [Hûd 108] kavlidir.
52664. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَمُقَاتِلٍ وَالْكَلْبِيِّ، إِنَّهُ غَيْرُ مُقَدَّرٍ عَلَيْكَ بِسَبَبِ الْمِنَّةِ، قَالَتِ المعتزلة في تقدير هَذَا الْوَجْهِ: إِنَّهُ غَيْرُ مَمْنُونٍ عَلَيْكَ لِأَنَّهُ ثَوَابٌ تَسْتَوْجِبُهُ عَلَى عَمَلِكَ، وَلَيْسَ بِتَفَضُّلٍ ابْتِدَاءً، والقول الأول
İkinci görüş: Bu, Mücâhid, Mukâtil ve Kelbî'nin görüşü olup, 'Başa kakma (minnet) sebebiyle sana takdir edilip kısıtlanmış değildir' demektir. Mutezile bu yönün takdirinde şöyle demiştir: 'Sana minnet edilmez; çünkü o ameline karşılık hak ettiğin bir sevaptır, başlangıçta yapılan karşılıksız bir ihsan (tefaddul) değildir.' Birinci görüş
52665. Metin
أَشْبَهُ لِأَنَّ وَصْفَهُ بِأَنَّهُ أَجْرٌ يُفِيدُ أَنَّهُ لَا مِنَّةَ فِيهِ فَالْحَمْلُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَكُونُ كَالتَّكْرِيرِ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ هَذَا الْأَجْرَ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ حَصَلَ؟ قَالَ قَوْمٌ مَعْنَاهُ: إِنَّ لَكَ عَلَى احْتِمَالِ هَذَا الطَّعْنِ وَالْقَوْلِ الْقَبِيحِ أَجْرًا عَظِيمًا دَائِمًا، وَقَالَ آخَرُونَ: الْمُرَادُ إِنَّ لَكَ فِي إِظْهَارِ النُّبُوَّةِ وَالْمُعْجِزَاتِ، فِي دُعَاءِ الْخَلْقِ إِلَى اللَّه، وَفِي بَيَانِ الشَّرْعِ لَهُمْ هَذَا الْأَجْرَ الْخَالِصَ الدَّائِمَ، فَلَا تَمْنَعْكَ نِسْبَتُهَا إِيَّاكَ إِلَى الْجُنُونِ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِهَذَا الْمُهِمِّ الْعَظِيمِ، فَإِنَّ لَكَ بِسَبَبِهِ الْمَنْزِلَةَ الْعَالِيَةَ عِنْدَ اللَّه.
[hakikate] daha uygundur; çünkü onun 'ecir' (ücret/mükâfat) olarak nitelenmesi zaten onda minnet bulunmadığını ifade eder, dolayısıyla bu veche hamletmek tekrar gibi olur. Sonra bu ecrin neye karşılık hasıl olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir: Bir topluluk şöyle demiştir: Bunun manası, bu kınamaya ve çirkin söze katlanmana karşılık senin için büyük ve ebedî bir mükâfat olduğudur. Diğerleri ise şöyle demiştir: Murad şudur; nübüvveti ve mucizeleri ortaya koymanda, insanları Allah'a davet etmende ve şeriatı onlara açıklamanda senin için bu tertemiz ve daimî mükâfat vardır. Dolayısıyla onların seni delilikle itham etmesi, seni bu yüce vazifeyle meşgul olmaktan alıkoymasın; zira bundan dolayı senin Allah katında pek yüce bir merteben vardır.
52666. Metin
الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Üçüncü Vasıf: Cenâb-ı Hakk'ın: { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ } “Ve şüphesiz sen pek yüce bir ahlâk üzerindesin” kavlidir. Bunda birtakım meseleler vardır:
52667. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ هَذَا كَالتَّفْسِيرِ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: بِنِعْمَةِ رَبِّكَ وَتَعْرِيفٌ لِمَنْ رَمَاهُ بِالْجُنُونِ بِأَنَّ ذَلِكَ كَذِبٌ، وَخَطَأٌ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَخْلَاقَ الْحَمِيدَةَ وَالْأَفْعَالَ الْمَرْضِيَّةَ كَانَتْ ظَاهِرَةً مِنْهُ، وَمَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِتِلْكَ الْأَخْلَاقِ وَالْأَفْعَالِ لَمْ يَجُزْ إِضَافَةُ الْجُنُونِ إِلَيْهِ لِأَنَّ أَخْلَاقَ الْمَجَانِينِ سيئة، ولما كانت أخلاقه الحميد كَامِلَةً لَا جَرَمَ وَصَفَهَا اللَّه بِأَنَّهَا عَظِيمَةٌ ولهذا قال: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ [ص: ٨٦] أَيْ لَسْتُ مُتَكَلِّفًا فِيمَا يَظْهَرُ لَكُمْ مِنْ أَخْلَاقِي لِأَنَّ الْمُتَكَلِّفَ لَا يَدُومُ أَمْرُهُ طَوِيلًا بَلْ يَرْجِعُ إِلَى الطَّبْعِ، وَقَالَ: آخَرُونَ:
Birinci Mesele: Bil ki bu, daha önce geçen { بِنِعْمَةِ رَبِّكَ } “Rabbinin nimeti sayesinde” ifadesinin bir açıklaması gibidir ve onu delilikle itham eden kimseye bunun yalan ve hata olduğunu bildirmektir. Çünkü övgüye değer ahlâk ve rıza olunan ameller ondan açıkça zahir olmaktaydı. Bu ahlâk ve fiillerle muttasıf olan bir kimseye ise deliliğin nispet edilmesi caiz değildir; zira delilerin ahlâkı kötüdür. Onun övgüye değer ahlâkı tam ve mükemmel olunca, şüphesiz Allah onu 'pek yüce' (azîm) olarak nitelemiştir. Nitekim şöyle buyurmuştur: { قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ } “De ki: Ben buna karşılık sizden bir ücret istemiyorum ve ben kendiliğinden bir şeyler uyduran (yapmacık davranan)lardan da değilim.” [Sâd 86]. Yani 'Size görünen ahlâkımda yapmacık ve zorlama davranıyor değilim; zira yapmacık davrananın durumu uzun sürmez, bilakis tabiatına geri döner.' Başkaları ise şöyle demiştir:
52668. Metin
إِنَّمَا وَصَفَ خُلُقَهُ بِأَنَّهُ عَظِيمٌ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ لَهُ: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ [الْأَنْعَامِ: ٩٠] وَهَذَا الْهُدَى الَّذِي أَمَرَ اللَّه تَعَالَى مُحَمَّدًا بِالِاقْتِدَاءِ بِهِ لَيْسَ هُوَ مَعْرِفَةَ اللَّه لِأَنَّ ذَلِكَ تَقْلِيدٌ وَهُوَ غَيْرُ لَائِقٍ بِالرَّسُولِ، وَلَيْسَ هُوَ الشَّرَائِعَ لِأَنَّ شَرِيعَتَهُ مُخَالِفَةٌ لِشَرَائِعِهِمْ فَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ أمر ﵊ بِأَنْ يَقْتَدِيَ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ فِيمَا اخْتُصَّ بِهِ مِنَ الْخُلُقِ الْكَرِيمِ، فَكَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ كَانَ مُخْتَصًّا بِنَوْعٍ وَاحِدٍ، فَلَمَّا أُمِرَ مُحَمَّدٌ ﵊ بِأَنْ يَقْتَدِيَ بِالْكُلِّ فَكَأَنَّهُ أُمِرَ بِمَجْمُوعِ مَا كَانَ مُتَفَرِّقًا فِيهِمْ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ دَرَجَةً عَالِيَةً لَمْ تَتَيَسَّرْ لِأَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَهُ، لَا جَرَمَ وَصَفَ اللَّه خُلُقَهُ بِأَنَّهُ عَظِيمٌ، وَفِيهِ دَقِيقَةٌ/ أُخْرَى وَهِيَ قَوْلُهُ: لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ وَكَلِمَةُ عَلَى لِلِاسْتِعْلَاءِ، فَدَلَّ اللفظ على أنه مستعمل عَلَى هَذِهِ الْأَخْلَاقِ وَمُسْتَوْلٍ عَلَيْهَا، وَأَنَّهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى هَذِهِ الْأَخْلَاقِ الْجَمِيلَةِ كَالْمَوْلَى بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعَبْدِ وَكَالْأَمِيرِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَأْمُورِ.
Onun ahlâkını yüce olarak nitelemiştir; zira Allah Teâlâ ona: { أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ } “İşte onlar, Allah'ın hidayet ettiği kimselerdir; sen de onların hidayetine uy” [En'âm 90] buyurmuştur. Allah Teâlâ'nın Muhammed'e uymasını emrettiği bu hidayet, marifetullah (Allah'ı bilme) değildir; çünkü o taklittir ve Resûl'e yakışmaz. Şeriatlar da değildir; çünkü onun şeriatı onların şeriatlarından farklıdır. Dolayısıyla bundan muradın, önceki peygamberlerden her birine, mümtaz kılındığı güzel ahlâkta uymasının emredilmiş olması zorunlu hale gelir. Sanki onlardan her biri bir tür [güzel ahlâk] ile mümtaz kılınmıştı; Muhammed aleyhisselâm ise hepsine birden uymakla emrolununca, sanki onlarda dağınık halde bulunanların tamamıyla emrolunmuş oldu. Bu da kendisinden önceki peygamberlerden hiçbirine nasip olmamış pek yüce bir derece olunca, şüphesiz Allah onun ahlâkını yüce olarak nitelemiştir. Bunda başka bir incelik daha vardır; o da O'nun { لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ } kavlidir. 'Alâ' (عَلَى) kelimesi istilâ (üstünlük/hâkimiyet) bildirir. Dolayısıyla bu lafız, onun bu ahlâkları tasarrufunda tuttuğuna ve onlara tam manasıyla hâkim olduğuna, bu güzel ahlâklara nispetle efendinin köleye, emîrin memura nispeti gibi olduğuna delalet etmiştir.
52669. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْخُلُقُ مَلَكَةٌ نَفْسَانِيَّةٌ يَسْهُلُ عَلَى الْمُتَّصِفِ بِهَا الْإِتْيَانُ بِالْأَفْعَالِ الْجَمِيلَةِ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِتْيَانَ بِالْأَفْعَالِ الْجَمِيلَةِ غَيْرٌ وَسُهُولَةَ الْإِتْيَانِ بِهَا غَيْرٌ، فَالْحَالَةُ الَّتِي بِاعْتِبَارِهَا تَحْصُلُ تِلْكَ السُّهُولَةُ هِيَ الْخُلُقُ وَيَدْخُلُ فِي حُسْنِ الْخُلُقِ التَّحَرُّزُ مِنَ الشُّحِّ وَالْبُخْلِ وَالْغَضَبِ، وَالتَّشْدِيدِ فِي الْمُعَامَلَاتِ وَالتَّحَبُّبُ إِلَى النَّاسِ بِالْقَوْلِ وَالْفِعْلِ، وَتَرْكُ التَّقَاطُعِ وَالْهِجْرَانِ وَالتَّسَاهُلُ في العقود كالبيع وغيره والتسمح بِمَا يَلْزَمُ مِنْ حُقُوقِ مَنْ لَهُ نَسَبٌ أَوْ كَانَ صِهْرًا لَهُ وَحَصَلَ لَهُ حَقٌّ آخَرُ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: مَعْنَاهُ: وَإِنَّكَ لَعَلَى دِينٍ عَظِيمٍ،
İkinci Mesele: Ahlâk (hulk), kendisiyle muttasıf olan kimseye güzel fiilleri işlemenin kolay geldiği nefisî bir melekedir. Bil ki güzel fiilleri işlemek başka şeydir, onları işlemenin kolay olması başka şeydir. İşte o kolaylığın kendisi sayesinde hasıl olduğu durum ahlâktır. Güzel ahlâkın kapsamına; cimrilikten, pintilikten, öfkeden ve muamelelerde zorluk çıkarmaktan sakınmak, söz ve fiille insanlara kendini sevdirmek, münasebeti kesmeyi ve küsmeyi terk etmek, alışveriş ve benzeri akitlerde müsamahakâr davranmak ve nesep bağı olan veya hısım olan yahut üzerinde başka bir hakkı bulunan kimselerin haklarında cömertçe davranmak girer. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: 'Bunun manası: Ve şüphesiz sen pek yüce bir din üzerindesin [demektir].'
52670. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ لَهُ: «لَمْ أَخْلُقْ دِينًا أَحَبَّ إِلَيَّ وَلَا أَرْضَى عِنْدِي مِنْ هَذَا الدِّينِ الَّذِي اصْطَفَيْتُهُ لَكَ وَلِأُمَّتِكَ»
Rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ ona şöyle buyurmuştur: “Senin ve ümmetin için seçtiğim bu dinden bana daha sevimli ve katımda daha makbul hiçbir din yaratmadım.”
52671. Metin
يَعْنِي الْإِسْلَامَ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ ضَعِيفٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الإنسان له قوتان، قوة نظيرة وَقُوَّةٌ عَمَلِيَّةٌ، وَالدِّينُ يَرْجِعُ إِلَى كَمَالِ الْقُوَّةِ النَّظَرِيَّةِ، وَالْخُلُقُ يَرْجِعُ إِلَى كَمَالِ الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ، فَلَا يُمْكِنُ حَمْلُ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ، وَيُمْكِنُ أيضا أن يجاب عن هذ السُّؤَالِ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْخُلُقَ فِي اللُّغَةِ هُوَ الْعَادَةُ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ فِي إِدْرَاكٍ أَوْ فِي فِعْلٍ الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ الْخُلُقَ هُوَ الْأَمْرُ الَّذِي بِاعْتِبَارِهِ يَكُونُ الْإِتْيَانُ بِالْأَفْعَالِ الْجَمِيلَةِ سَهْلًا، فَلَمَّا كَانَتِ الرُّوحُ الْقُدْسِيَّةُ الَّتِي لَهُ شَدِيدَةَ الِاسْتِعْدَادِ لِلْمَعَارِفِ الْإِلَهِيَّةِ الْحَقَّةِ وَعَدِيمَةَ الِاسْتِعْدَادِ لِقَبُولِ الْعَقَائِدِ الْبَاطِلَةِ، كَانَتْ تِلْكَ السُّهُولَةُ حَاصِلَةً فِي قَبُولِ المعارف الحقة، فلا يبعد تسمية تلك السهول بالخلق.
Yani İslam dinini kastetmiştir. Bil ki bu görüş zayıftır; çünkü insanın iki gücü vardır: Nazarî (teorik/düşünsel) güç ve amelî (pratik) güç. Din nazarî gücün kemaline racidir, ahlâk ise amelî gücün kemaline racidir; dolayısıyla birini diğerine hamletmek mümkün değildir. Bu soruya iki vecihle de cevap verilmesi mümkündür: Birinci vecih: Ahlâk lügatte, ister idrakte ister fiilde olsun âdettir. İkinci vecih: Biz açıkladık ki ahlâk, kendisi sayesinde güzel fiilleri işlemenin kolay olduğu durumdur. Peygamber'in sahip olduğu kudsî ruh, hak ilahî marifetleri kabule son derece istidatlı ve bâtıl inançları kabule de bütünüyle istidatsız olduğundan, o kolaylık hak marifetleri kabul etme hususunda da hasıl olmuştur. Dolayısıyla bu kolaylığın 'ahlâk' olarak adlandırılması uzak bir ihtimal değildir.
52672. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ:
Üçüncü Mesele:
52673. Metin
قَالَ: سَعِيدُ بْنُ هِشَامٍ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: «أَخْبِرِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّه، قَالَتْ ألست قرأ الْقُرْآنَ؟ قُلْتُ: بَلَى قَالَتْ: فَإِنَّهُ كَانَ خُلُقَ النَّبِيِّ ﵊» وَسُئِلَتْ مَرَّةً أُخْرَى فَقَالَتْ: كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ١] إِلَى عَشَرَةِ آيَاتٍ،
Saîd b. Hişâm şöyle demiştir: Âişe'ye: 'Bana Resûlullah'ın ahlâkından haber ver' dedim. Âişe: 'Sen Kur'an okumuyor musun?' dedi. 'Evet [okuyorum]' dedim. Şöyle dedi: 'İşte o, Peygamber aleyhisselâm'ın ahlâkı idi.' Başka bir seferinde kendisine sorulunca da şöyle demiştir: 'Onun ahlâkı Kur'an idi.' Sonra: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler muhakkak kurtuluşa ermiştir” [Mü'minûn 1] ayetinden itibaren on ayeti okudu.
52674. Metin
وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ نَفْسَهُ الْمُقَدَّسَةَ كَانَتْ بِالطَّبْعِ مُنْجَذِبَةً إِلَى عَالَمِ الْغَيْبِ، وَإِلَى كُلِّ مَا يَتَعَلَّقُ بِهَا، وَكَانَتْ شَدِيدَةَ النَّفْرَةِ عَنِ اللَّذَّاتِ الْبَدَنِيَّةِ وَالسَّعَادَةِ الدُّنْيَوِيَّةِ بِالطَّبْعِ وَمُقْتَضَى الْفِطْرَةِ، اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْحَالَةِ.
Bu, onun mukaddes nefsinin tabiatı gereği gayb âlemine ve onunla ilgili her şeye cezbolunduğuna; bedenî lezzetlerden ve dünyevî saadetten ise tabiatı ve fıtratının gereği olarak son derece nefret edip uzak durduğuna bir işarettir. Allah'ım! Bize de bu hâlden bir nasip ihsan eyle!
52675. Metin
وَرَوَى هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «مَا كَانَ أَحَدٌ أَحْسَنَ خُلُقًا مِنْ رَسُولِ اللَّه ﷺ، مَا دَعَاهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَلَا مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ إِلَّا قَالَ: لَبَّيْكَ»
Hişâm b. Urve'nin babasından, onun da Âişe'den rivayet ettiğine göre Âişe şöyle demiştir: “Hiç kimse Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den daha güzel ahlâklı değildi. Ashabından veya ehl-i beytinden kim onu çağırsa, mutlaka: 'Buyur (lebbeyk)' derdi.”
52676. Metin
فَلِهَذَا قَالَ: تَعَالَى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ
İşte bu sebeple Allah Teâlâ: { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ } “Ve şüphesiz sen pek yüce bir ahlâk üzerindesin” buyurmuştur.
52677. Metin
وَقَالَ أَنَسٌ: «خَدَمْتُ رَسُولَ اللَّه ﷺ عَشْرَ سِنِينَ، فما قال لي في شي فَعَلْتُهُ لِمَ فَعَلْتَ، وَلَا فِي شَيْءٍ لَمْ أَفْعَلْهُ هَلَّا فَعَلْتَ»
Enes şöyle demiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e on sene hizmet ettim. Yaptığım bir şey için bana hiçbir zaman 'Bunu niye yaptın?', yapmadığım bir şey için de 'Şunu yapsaydın ya!' demedi.”
52678. Metin
وَأَقُولُ: إِنَّ اللَّه تَعَالَى وَصَفَ مَا يَرْجِعُ إِلَى قُوَّتِهِ النَّظَرِيَّةِ بِأَنَّهُ عَظِيمٌ، فَقَالَ: وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً
Ben de derim ki: Allah Teâlâ onun nazarî gücüne raci olan şeyi 'yüce' (azîm) olarak vasfetmiş ve: { وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً } “Ve sana bilmediklerini öğretti. Allah'ın senin üzerindeki lütfu pek büyüktür”
52679. Metin
[النِّسَاءِ: ١١٣] وَوَصَفَ ما يرجع إلى قوته العلمية بِأَنَّهُ عَظِيمٌ فَقَالَ: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ فَلَمْ يَبْقَ لِلْإِنْسَانِ بَعْدَ هَاتَيْنِ الْقُوَّتَيْنِ شَيْءٌ، فَدَلَّ/ مَجْمُوعُ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ عَلَى أَنَّ رُوحَهُ فِيمَا بَيْنَ الْأَرْوَاحِ الْبَشَرِيَّةِ كَانَتْ عَظِيمَةً عَالِيَةَ الدَّرَجَةِ، كَأَنَّهَا لِقُوَّتِهَا وَشَدَّةِ كَمَالِهَا كَانَتْ مِنْ جِنْسِ أَرْوَاحِ الْمَلَائِكَةِ.
[Nisâ 113] buyurmuştur. Amelî gücüne raci olan şeyi de 'yüce' olarak vasfedip: { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ } “Ve şüphesiz sen pek yüce bir ahlâk üzerindesin” buyurmuştur. İnsan için bu iki güçten sonra geriye bir şey kalmaz. Dolayısıyla bu iki ayetin toplamı, onun ruhunun beşerî ruhlar arasında pek yüce ve yüksek dereceli olduğuna, adeta kuvveti ve kemalinin yetkinliği sebebiyle meleklerin ruhları cinsinden olduğuna delalet etmiştir.
52680. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وصفه بأنه على خلق عظيم قال:
Bil ki Allah Teâlâ onu pek yüce bir ahlâk üzere olmakla vasfedince şöyle buyurmuştur:
52681. Metin
[سورة القلم (٦٨) : آية ٥]
[Kalem Suresi (68), Ayet 5]
52682. Metin
فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥)
{ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ } “Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler” (5)
52683. Metin
أَيْ فَسَتَرَى يَا مُحَمَّدُ وَيَرَوْنَ يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ، وَفِيهِ قَوْلَانِ: مِنْهُمْ مَنْ حَمَلَ ذَلِكَ عَلَى أَحْوَالِ الدُّنْيَا، يَعْنِي فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ في الدُّنْيَا أَنَّهُ كَيْفَ يَكُونُ عَاقِبَةُ أَمْرِكَ وَعَاقِبَةُ أَمْرِهِمْ، فَإِنَّكَ تَصِيرُ مُعَظَّمًا فِي الْقُلُوبِ، وَيَصِيرُونَ دليلين مَلْعُونِينَ، وَتَسْتَوْلِي عَلَيْهِمْ بِالْقَتْلِ وَالنَّهْبِ، قَالَ مُقَاتِلٌ: هَذَا وَعِيدٌ بِالْعَذَابِ بِبَدْرٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى أَحْوَالِ الْآخِرَةِ وَهُوَ كَقَوْلِهِ: سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ [الْقَمَرِ: ٢٦] . وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى:
Yani: Ey Muhammed! Sen de göreceksin, onlar da -yani müşrikler de- görecekler. Bunda iki görüş vardır: Birincisi, bunu dünya hallerine hamledenlerin görüşüdür; yani senin işinin sonunun ve onların işinin sonunun nasıl olacağını dünyada sen de göreceksin, onlar da görecekler. Çünkü sen kalplerde yüceltileceksin, onlar ise zelil ve lanetlenmiş olacaklar; sen onları öldürmekle ve mallarını almakla onlara galip geleceksin. Mukātil şöyle demiştir: “Bu, Bedir'deki azapla bir tehdittir.” İkincisi ise bunu ahiret hallerine hamledenlerin görüşüdür ki bu, O'nun şu buyruğu gibidir: { سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ } “Yarın pek yakında, kimin pek yalancı, küstah olduğunu bilecekler!” [Kamer 26]. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
52684. Metin
[سورة القلم (٦٨) : آية ٦]
[Kalem Suresi (68), Ayet 6]
52685. Metin
بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦)
{ بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ } “Hanginizin aklı tutulmuş/çıldırmış olduğunu” (6)
52686. Metin
ففيه وجوه: أحدها: وهو قول الأخفس وَأَبِي عُبَيْدَةَ وَابْنِ قُتَيْبَةَ: أَنَّ الْبَاءَ صِلَةٌ زَائِدَةٌ وَالْمَعْنَى أَيُّكُمُ الْمَفْتُونُ وَهُوَ الَّذِي فُتِنَ بِالْجُنُونِ كَقَوْلِهِ: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [الْمُؤْمِنِينَ: ٢٠] أَيْ تُنْبِتُ الدُّهْنَ وَأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ:
Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi -ki Ahfeş, Ebû Ubeyde ve İbn Kuteybe'nin görüşüdür-: Bâ harfi zaid bir sıladır (ilavedir); anlamı ise 'hanginizin meftun olduğu'dur; o da cinnetle fitneye uğrayandır. Nitekim O'nun: { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ } “Yağ bitirir” [Mü'minûn 20] buyruğunda olduğu gibidir, yani { تُنْبِتُ الدُّهْنَ } demektir. Ebû Ubeyde şu şiiri inşad etmiştir:
52687. Metin
نَضْرِبُ بِالسَّيْفِ وَنَرْجُو بِالْفَرَجْ
“Kılıçla vururuz ve kurtuluş umarız.”
52688. Metin
وَالْفَرَّاءُ طَعَنَ فِي هَذَا الْجَوَابِ وَقَالَ: إِذَا أَمْكَنَ فِيهِ بَيَانُ الْمَعْنَى الصَّحِيحِ مِنْ دُونِ طَرْحِ الْبَاءِ كَانَ ذَلِكَ أَوْلَى، وَأَمَّا الْبَيْتُ فَمَعْنَاهُ نَرْجُو كَشْفَ مَا نَحْنُ فِيهِ بِالْفَرَجِ أَوْ نَرْجُو النَّصْرَ بِالْفَرَجِ وَثَانِيهَا: وَهُوَ اختيار الفراء والمبرد أن المفتون هاهنا بمعنى الفتون وهو الجنون، ولا مصادر تجيء على المفعول نحو المقعود وَالْمَيْسُورِ بِمَعْنَى الْعَقْدِ وَالْيُسْرِ، يُقَالُ: لَيْسَ لَهُ مَعْقُودُ رَأْيٍ أَيْ عَقْدُ رَأْيٍ، وَهَذَا قَوْلُ الْحَسَنِ وَالضَّحَّاكِ وَرِوَايَةُ عَطِيَّةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْبَاءَ بِمَعْنَى فِي وَمَعْنَى الْآيَةِ: فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ فِي أَيِّ الْفَرِيقَيْنِ الْمَجْنُونُ، أَفِي فِرْقَةِ الْإِسْلَامِ أَمْ فِي فِرْقَةِ الْكُفَّارِ وَرَابِعُهَا: الْمَفْتُونُ هُوَ الشَّيْطَانُ إِذْ لَا شَكَّ أَنَّهُ مَفْتُونٌ فِي دِينِهِ وَهُمْ لَمَّا قَالُوا إِنَّهُ مَجْنُونٌ فَقَدْ قَالُوا: إِنَّ بِهِ شَيْطَانًا فَقَالَ: تعالى: سيعملون غدا بِأَيِّهِمْ شَيْطَانٌ الَّذِي يَحْصُلُ مِنْ مَسِّهِ الْجُنُونُ واختلاط العقل ثم قال تعالى:
Ferrâ bu cevaba itiraz etmiş ve şöyle demiştir: Bâ harfini atmaksızın sahih manayı açıklamak mümkün olduğunda bu daha evladır. Şiire gelince, onun anlamı: “İçinde bulunduğumuz durumun bir ferahlıkla açılmasını umarız yahut ferahlıkla zafere ulaşmayı umarız” şeklindedir. İkincisi -ki Ferrâ ve Müberred'in tercihidir-: el-Meftûn (الْمَفْتُونُ) burada el-fütûn (الْفُتُونُ) yani delilik/cinnet anlamındadır. Mef‘ûl vezninde gelen masdarlar vardır; tıpkı 'el-akd' ve 'el-yüsr' manasında gelen 'el-ma‘kūd' ve 'el-meysûr' gibi. Nitekim 'onun ma‘kūdu'r-re'yi yoktur' yani 'görüş bağı/isabetli kararı yoktur' denir. Bu, Hasan ve Dahhâk'ın görüşü ile Atiyye'nin İbn Abbâs'tan rivayetidir. Üçüncüsü: Bâ harfi 'fî' (içinde/-de) anlamındadır ve ayetin manası şudur: “Delinin iki fırkadan hangisinde olduğunu, İslâm fırkasında mı yoksa kâfirler fırkasında mı olduğunu yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler.” Dördüncüsü: el-Meftûn, şeytandır; zira onun dininde fitneye düşmüş olduğunda şüphe yoktur. Onlar onun mecnun olduğunu söylediklerinde, onda bir şeytan bulunduğunu söylemiş oluyorlardı. Bu sebeple Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: Dokunmasıyla deliliğin ve akıl karışıklığının meydana geldiği şeytanın hangisinde olduğunu yarın bilecekler. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
52689. Metin
[سورة القلم (٦٨) : آية ٧]
[Kalem Suresi (68), Ayet 7]
52690. Metin
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧)
{ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ } “Şüphesiz senin Rabbin, Kendi yolundan sapanı en iyi bilendir ve O, doğru yolda olanları da en iyi bilendir” (7)
52691. Metin
وَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: هو أن يكون المعين إن ربك هو أعلم بالمجانين عل الحقيقة، وهم الذي ضَلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْعُقَلَاءِ وَهُمُ الْمُهْتَدُونَ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى إِنَّهُمْ رَمَوْكَ بِالْجُنُونِ وَوَصَفُوا أَنْفُسَهُمْ بِالْعَقْلِ وَهُمْ كَذَبُوا فِي ذَلِكَ، وَلَكِنَّهُمْ مَوْصُوفُونَ بِالضَّلَالِ، وَأَنْتَ مَوْصُوفٌ بِالْهِدَايَةِ وَالِامْتِيَازُ الْحَاصِلُ بِالْهِدَايَةِ وَالضَّلَالِ أَوْلَى بِالرِّعَايَةِ مِنَ الِامْتِيَازِ الْحَاصِلِ بِسَبَبِ الْعَقْلِ وَالْجُنُونِ، لِأَنَّ ذَاكَ/ ثَمَرَتُهُ السَّعَادَةُ الْأَبَدِيَّةُ [أ] وَالشَّقَاوَةُ، وَهَذَا ثَمَرَتُهُ السعادة [أ] والشقاوة في الدنيا.
Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Mananın şöyle olmasıdır: Gerçekte delileri en iyi bilen şüphesiz senin Rabbindir; onlar da O'nun yolundan sapanlardır. Akıllıları en iyi bilen de O'dur; onlar da hidayete erenlerdir. İkincisi: Mananın şöyle olmasıdır: Onlar seni delilikle itham ettiler ve kendilerini akıllı olarak vasfettiler; oysa bu iddialarında yalancıydılar. Ancak onlar sapıklıkla vasıflanmışlardır, sen ise hidayetle vasıflanmışsındır. Hidayet ve dalalet sebebiyle hasıl olan temayüz (ayrım), akıl ve delilik sebebiyle hasıl olan temayüzden gözetilmeye daha layıktır. Çünkü birincisinin semeresi ebedî saadet veya şekavettir (bedbahtlıktır); ikincisinin semeresi ise dünyadaki saadet veya şekavettir.
52692. Metin
[سورة القلم (٦٨) : آية ٨]
[Kalem Suresi (68), Ayet 8]
52693. Metin
فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨)
{ فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ } “O hâlde yalanlayanlara itaat etme!” (8)
52694. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ مَا عَلَيْهِ الْكُفَّارُ فِي أَمْرِ الرَّسُولِ وَنِسْبَتِهِ إِلَى الْجُنُونِ مَعَ الَّذِي أَنْعَمَ اللَّه بِهِ عَلَيْهِ مِنَ الْكَمَالِ فِي أَمْرِ الدِّينِ وَالْخُلُقِ، أَتْبَعَهُ بِمَا يَدْعُوهُ إِلَى التَّشَدُّدِ مَعَ قَوْمِهِ وَقَوَّى قَلْبَهُ بِذَلِكَ مَعَ قِلَّةِ الْعَدَدِ وَكَثْرَةِ الْكُفَّارِ، فَإِنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مِنْ أَوَائِلِ مَا نَزَلَ فَقَالَ: فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ يَعْنِي رُؤَسَاءَ أَهْلِ مَكَّةَ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ دَعَوْهُ إِلَى دِينِ آبَائِهِ فَنَهَاهُ اللَّه أَنْ يُطِيعَهُمْ، وَهَذَا من اللَّه إلهاب وتهييج التشدد في مخالفتهم. ثم قال:
Bil ki Allah Teâlâ, din ve ahlak hususunda Peygamber'e lütfettiği kemal ile birlikte, kâfirlerin onun hakkındaki durumunu ve onu delilikle itham etmelerini zikredince; bunun peşinden onu kavmine karşı tavizsiz olmaya davet eden şeyi getirdi ve sayılarının azlığı ile kâfirlerin çokluğuna rağmen bununla onun kalbini güçlendirdi. Çünkü bu sure ilk inenlerdendir. Nitekim: { فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ } “O hâlde yalanlayanlara itaat etme!” buyurdu ki bununla Mekke ileri gelenlerini kastetmektedir. Bu da onların kendisini atalarının dinine davet etmelerinden ötürüdür; bunun üzerine Allah onlara itaat etmesini yasakladı. Bu, Allah'tan gelen, onlara muhalefet hususunda tavizsiz davranmaya yönelik bir teşvik ve harekete geçirmedir. Sonra şöyle buyurdu:
52695. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٩ الى ١٣]
[Kalem Suresi (68), Ayetler 9-13]
52696. Metin
وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩) وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣)
{ وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩) وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣) } “İstediler ki sen yumuşak davranasın/taviz veresin de onlar da yumuşak davransınlar/taviz versinler. (9) Yemin edip duran, aşağılık her kişiye itaat etme! (10) Daima ayıplayıp kınayan, laf taşıyan, (11) İyiliğe var gücüyle engel olan, haddi aşan, günaha batmış, (12) Kaba/zorba, bütün bunlardan sonra bir de soysuz/kötülükle damgalı olan [kimseye]! (13)”
52697. Metin
[في قوله تعالى وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ] وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
[Allah Teâlâ'nın { وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ } “İstediler ki sen yumuşak davranasın da onlar da yumuşak davransınlar” buyruğu hakkında] ve bunda iki mesele vardır:
52698. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ اللَّيْثُ: الْإِدْهَانُ اللِّينُ وَالْمُصَانَعَةُ وَالْمُقَارَبَةُ فِي الْكَلَامِ، قَالَ: الْمُبَرِّدُ: دَاهَنَ الرَّجُلُ فِي دِينِهِ وَدَاهَنَ فِي أَمْرِهِ إِذَا خَانَ فِيهِ وَأَظْهَرَ خِلَافَ مَا يُضْمِرُ، وَالْمَعْنَى تَتْرُكُ بَعْضَ مَا أَنْتَ عَلَيْهِ مِمَّا لَا يَرْضَوْنَهُ مُصَانَعَةً لَهُمْ فَيَفْعَلُوا مِثْلَ ذَلِكَ وَيَتْرُكُوا بَعْضَ مَا لَا تَرْضَى فَتَلِينَ لَهُمْ وَيَلِينُونَ لَكَ، وَرَوَى عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: لَوْ تَكْفُرُ فَيَكْفُرُونَ.
Birinci Mesele: Leys dedi ki: İdhân (إِدْهَان), yumuşaklık, yağcılık/tavizkârlık ve sözde uzlaşmadır. Müberred dedi ki: Kişi dininde veya işinde hıyanet edip içinde gizlediğinin aksini izhar ettiğinde 'dâhene' (داهن) denir. Anlamı şudur: Onlara yaranmak/taviz vermek için üzerinde bulunduğun ve onların razı olmadığı şeylerin bir kısmını terk edesin, böylece onlar da benzerini yapıp senin razı olmadığın şeylerin bir kısmını terk etsinler; böylece sen onlara yumuşak davranasın, onlar da sana yumuşak davransınlar. Atâ'nın İbn Abbâs'tan rivayetine göre ise: “Sen inkâr edesin de onlar da inkâr etsinler.”
52699. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنَّمَا رُفِعَ فَيُدْهِنُونَ وَلَمْ يُنْصَبْ بِإِضْمَارِ أَنْ وَهُوَ جَوَابُ التَّمَنِّي لِأَنَّهُ قَدْ عُدِلَ بِهِ إِلَى طَرِيقٍ آخَرَ وَهُوَ أَنْ جُعِلَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيْ فَهُمْ يُدْهِنُونَ كَقَوْلِهِ: فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ [الْجِنِّ: ١٣] عَلَى مَعْنَى وَدُّوا لَوْ تدهن فهم يدهنون حينئذ، قال سيبويه: ومعم هَارُونُ وَكَانَ مِنَ الْقُرَّاءِ أَنَّهَا فِي بَعْضِ المصاحف:
İkinci Mesele: { فَيُدْهِنُونَ } kelimesi, temenninin cevabı olduğu halde gizli bir 'en' ile mansub kılınmayıp merfû kılınmıştır; çünkü başka bir yola meylettirilmiştir ki o da mahzuf bir mübtedanın haberi kılınmasıdır, yani 'fehum yudhinûn' (onlar da yağcılık ederler/yumuşarlar) demektir. Tıpkı O'nun: { فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ } “Kim Rabbine iman ederse artık o korkmaz” [Cin 13] buyruğunda olduğu gibi, “Sen yumuşarsan/taviz verirsen onlar da o vakit yumuşarlar/taviz verirler” manasındadır. Sîbeveyhi şöyle demiştir: Kırâat âlimlerinden olan Hârûn'un naklettiğine göre, bazı mushaflarda bu ayet:
52700. Metin
(ودوا لو تدهن فيدهنوا) .
({ ودوا لو تدهن فيدهنوا }) şeklindedir.
52701. Metin
[البحث في الصفات المذمومة للكفار في هذه الآيات] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا نَهَاهُ عَنْ طَاعَةِ الْمُكَذِّبِينَ، وَهَذَا يَتَنَاوَلُ النَّهْيَ عَنْ طَاعَةِ جَمِيعِ الْكُفَّارِ إِلَّا أَنَّهُ أَعَادَ النَّهْيَ عَنْ طَاعَةِ من كان الكفا مَوْصُوفًا بِصِفَاتٍ مَذْمُومَةٍ وَرَاءَ الْكُفْرِ، وَتِلْكَ الصِّفَاتُ هِيَ هَذِهِ:
[Bu Ayetlerde Kâfirlerin Yerilen Niteliklerine Dair İnceleme] Bil ki Allah Teâlâ, onu yalanlayanlara itaat etmekten menedince -ki bu bütün kâfirlere itaat etme yasağını kapsar- küfrün yanı sıra yerilmiş niteliklerle vasıflanmış kimseye itaat etme yasağını tekrar etti. Bu nitelikler şunlardır:
52702. Metin
الصِّفَةُ الْأُولَى: كَوْنُهُ حَلَّافًا، وَالْحَلَّافُ مَنْ كَانَ كَثِيرَ الْحَلِفِ فِي الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَكَفَى بِهِ مَزْجَرَةً لِمَنِ اعْتَادَ
Birinci Nitelik: Hallâf (çokça yemin eden) olmasıdır. Hallâf, hakta ve bâtılda çok yemin eden kimsedir;
52703. Metin
الْحَلِفَ وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢٢٤] .
yemin etmeyi adet edinen kimse için bu bir sakındırma olarak yeter. Bunun benzeri O'nun şu buyruğudur: { وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ } “Yeminleriniz için Allah'ı engel kılmayın” [Bakara 224].
52704. Metin
الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: كَوْنُهُ مَهِينًا، قَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ فَعِيلٌ مِنَ الْمَهَانَةِ، ثُمَّ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمَهَانَةَ هِيَ الْقِلَّةُ وَالْحَقَارَةُ فِي الرَّأْيِ وَالتَّمْيِيزِ وَالثَّانِي: أَنَّهُ إِنَّمَا كَانَ مَهِينًا لِأَنَّ الْمُرَادَ الْحَلَّافُ/ فِي الْكَذِبِ، وَالْكَذَّابُ حَقِيرٌ عِنْدَ النَّاسِ. وَأَقُولُ: كَوْنُهُ حَلَّافًا يَدُلُّ على أنه يَعْرِفُ عَظَمَةَ اللَّه تَعَالَى وَجَلَالَهُ، إِذْ لَوْ عَرَفَ ذَلِكَ لَمَا أَقْدَمَ فِي كُلِّ حِينٍ وَأَوَانٍ بِسَبَبِ كُلِّ بَاطِلٍ عَلَى الِاسْتِشْهَادِ بِاسْمِهِ وَصِفَتِهِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِعَظَمَةِ اللَّه وَكَانَ مُتَعَلِّقَ الْقَلْبِ بِطَلَبِ الدُّنْيَا كَانَ مَهِينًا، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِزَّةَ النَّفْسِ لَا تَحْصُلُ إِلَّا لِمَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ بِالْعُبُودِيَّةِ، وَأَنَّ مَهَانَتَهَا لَا تَحْصُلُ إِلَّا لِمَنْ غَفَلَ عَنْ سِرِّ الْعُبُودِيَّةِ.
İkinci Nitelik: Mehîn (aşağılık) olmasıdır. Zeccâc şöyle demiştir: Bu, mehânet (aşağılık/değersizlik) kökünden 'faîl' veznindedir. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Mehânet, görüş ve ayırt etmedeki azlık ve hakirliktir. İkincisi: Onun mehîn olması, yalan yere çok yemin eden kimse kastedildiği içindir; yalancı ise insanlar katında hakirdir. Ben de derim ki: Onun çokça yemin eden biri olması, Allah Teâlâ'nın azamet ve celâlini bilmediğine delalet eder. Zira bunu bilseydi, her vakit ve zamanda her bâtıl sebeple O'nun ismini ve sıfatını şahit tutmaya cüret etmezdi. Kim Allah'ın azametini bilmezse ve kalbi dünyayı talep etmeye bağlı olursa, o kimse aşağılıktır. Bu da gösterir ki nefsin izzeti ancak nefsini kullukla bilen kimsede hasıl olur; nefsin zilleti ve aşağılığı ise ancak kulluk sırrından gafil olan kimsede hasıl olur.
52705. Metin
الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: كَوْنُهُ هَمَّازًا وَهُوَ العياب الطعان، قال المبرد: هو الَّذِي يَهْمِزُ النَّاسَ أَيْ يُذَكِّرُهُمْ بِالْمَكْرُوهِ وَأَثَرُ ذَلِكَ يُظْهِرُ الْعَيْبَ، وَعَنِ الْحَسَنِ يَلْوِي شِدْقَيْهِ فِي أَقْفِيَةِ النَّاسِ وَقَدِ اسْتَقْصَيْنَا الْقَوْلَ] فِيهِ فِي قَوْلِهِ: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ [الْهُمَزَةِ: ١] .
Üçüncü Nitelik: Hemmâz (daima ayıplayıp kınayan) olmasıdır; o da kusur arayan, insanları çekiştirendir. Müberred dedi ki: O, insanları hemyeden yani onları hoşlanmadıkları şeylerle anandır; bunun eseri de ayıbı açığa çıkarmaktır. Hasan'dan rivayet edildiğine göre, insanların arkasından avurtlarını büken kimsedir. Bu konudaki sözü, O'nun: { وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ } “Arkadan çekiştiren her bir kişinin vay hâline!” [Hümeze 1] buyruğunda etraflıca açıklamıştık.
52706. Metin
الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: كَوْنُهُ مَشَّاءً بِنَمِيمٍ أَيْ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ بَيْنَ النَّاسِ لِيُفْسِدَ بَيْنَهُمْ، يُقَالُ: نَمَّ يَنِمُّ وَيَنُمُّ نَمًّا وَنَمِيمًا وَنَمِيمَةً.
Dördüncü Nitelik: Meşşâ'in bi-nemîm (laf taşıyan) olmasıdır; yani aralarını bozmak için insanlar arasında laf taşıyarak gezen kimsedir. 'Nemme yenimmu ve yenummu nemmen ve nemîmen ve nemîmeten' denir.
52707. Metin
الصِّفَةُ الْخَامِسَةُ: كَوْنُهُ مَنَّاعًا لِلْخَيْرِ وَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ بَخِيلٌ وَالْخَيْرُ الْمَالُ وَالثَّانِي: كَانَ يَمْنَعُ أهل مِنَ الْخَيْرِ وَهُوَ الْإِسْلَامُ، وَهَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، وَكَانَ لَهُ عَشَرَةٌ مِنَ الْبَنِينَ وَكَانَ يَقُولُ لَهُمْ وَمَا قَارَبَهُمْ لَئِنْ تَبِعَ دِينَ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ أَحَدٌ لَا أَنْفَعُهُ بِشَيْءٍ أَبَدًا فَمَنَعَهُمُ الْإِسْلَامَ فَهُوَ الْخَيْرُ الَّذِي مَنَعَهُمْ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ أَبُو جَهْلٍ وَعَنْ مُجَاهِدٍ: الْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ، وَعَنِ السُّدِّيِّ: الْأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ.
Beşinci Nitelik: Mennâ'in li'l-hayr (hayra/iyiliğe var gücüyle engel olan) olmasıdır. Bunda iki görüş vardır: Birincisi: Kastedilen onun cimri olmasıdır; hayır ise maldır. İkincisi: Ailesini hayırdan yani İslâm'dan menediyordu. Bu ayet Velîd b. Mugīre hakkında inmiştir. Onun on erkek çocuğu vardı; onlara ve yakınlarına şöyle diyordu: 'Eğer sizden biri Muhammed'in dinine uyarsa, ona ebediyen hiçbir faydam dokunmaz.' Böylece onları İslâm'dan menetti; işte menettiği hayır budur. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o Ebû Cehil'dir; Mücâhid'den: Esved b. Abdiyagūs'tur; Süddî'den ise: Ahnes b. Şerîk'tir.
52708. Metin
الصِّفَةُ السَّادِسَةُ: كَوْنُهُ مُعْتَدِيًا، قَالَ: مُقَاتِلٌ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ ظَلُومٌ يَتَعَدَّى الْحَقَّ وَيَتَجَاوَزُهُ فَيَأْتِي بِالظُّلْمِ وَيُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى جَمِيعِ الْأَخْلَاقِ الذَّمِيمَةِ يَعْنِي أَنَّهُ نِهَايَةٌ فِي جَمِيعِ الْقَبَائِحِ وَالْفَضَائِحِ.
Altıncı Nitelik: Mu'tedî (haddi aşan) olmasıdır. Mukātil dedi ki: Bunun manası, onun hakkı çiğneyip aşan ve zulüm işleyen pek zalim bir kimse olduğudur. Bunun bütün yerilmiş ahlaklara hamledilmesi de mümkündür; yani o, bütün çirkinlik ve rezilliklerde son noktadadır.
52709. Metin
الصِّفَةُ السَّابِعَةُ: كَوْنُهُ أَثِيمًا، وَهُوَ مُبَالَغَةٌ فِي الْإِثْمِ.
Yedinci Nitelik: Esîm (günaha batmış) olmasıdır; bu da günahta mübalağa ifade eder.
52710. Metin
الصِّفَةُ الثَّامِنَةُ: الْعُتُلُّ وَأَقْوَالُ الْمُفَسِّرِينَ فِيهِ كَثِيرَةٌ، وَهِيَ مَحْصُورَةٌ فِي أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ ذَمٌّ فِي الْخَلْقِ وَالثَّانِي: أَنَّهُ ذَمٌّ فِي الْخُلُقِ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِكَ: عَتَلَهُ إِذَا قَادَهُ بِعُنْفٍ وَغِلْظَةٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاعْتِلُوهُ [الدُّخَانِ: ٤٧] أَمَّا الَّذِينَ حَمَلُوهُ عَلَى ذَمِّ الْخَلْقِ فَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ: يُرِيدُ قَوِيٌّ ضَخْمٌ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ:
Sekizinci Nitelik: Utull (kaba/zorba) olmasıdır. Müfessirlerin bu konudaki görüşleri çoktur ve bunlar iki hususta toplanır: Birincisi, bunun yaratılış/bedenî yapı bakımından bir yergi olduğudur; ikincisi ise ahlak bakımından bir yergi olduğudur. Bu kelime, bir kimseyi kabalık ve sertlikle çekip götürdüğün zaman söylediğin 'atelehu' (عَتَلَهُ) sözünden alınmıştır. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { فَاعْتِلُوهُ } “Onu yaka paça sürükleyin” [Duhân 47] buyruğu da bundandır. Bunu bedenî yapı bakımından yergiye hamledenlere gelince: İbn Abbâs, Atâ rivayetinde şöyle demiştir: Güçlü ve cüsseli kimseyi kastetmektedir. Mukātil şöyle demiştir:
52711. Metin
وَاسِعُ الْبَطْنِ، وَثِيقُ الْخَلْقِ وَقَالَ الْحَسَنُ: الْفَاحِشُ الْخُلُقِ، اللَّئِيمُ النَّفْسِ وَقَالَ عُبَيْدَةُ بْنُ عُمَيْرٍ: هُوَ الْأَكُولُ الشَّرُوبُ، الْقَوِيُّ الشَّدِيدُ وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ الْغَلِيظُ الْجَافِي. أَمَّا الَّذِينَ حَمَلُوهُ عَلَى ذَمِّ الْأَخْلَاقِ، فَقَالُوا: إِنَّهُ الشَّدِيدُ الْخُصُومَةِ، الْفَظُّ الْعَنِيفُ.
Karnı geniş, yapısı sağlam olan kimsedir. Hasan şöyle demiştir: Ahlakı çirkin, nefsi alçak kimsedir. Ubeyde b. Umeyr şöyle demiştir: O, çok yiyip içen, güçlü ve zorlu kimsedir. Zeccâc şöyle demiştir: O, kaba ve hoyrat kimsedir. Bunu ahlak bakımından yergiye hamledenlere gelince, onlar şöyle demişlerdir: O, husumeti şiddetli, kaba ve haşin kimsedir.
52712. Metin
الصِّفَةُ التَّاسِعَةُ: قَوْلُهُ: زَنِيمٍ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Dokuzuncu Nitelik: { زَنِيمٍ } “soysuz/kötülükle damgalı” buyruğudur. Bunda iki mesele vardır:
52713. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الزَّنِيمِ أَقْوَالٌ: الْأَوَّلُ: قال الفراء: الزنيم هو الدعي الملصق بالقم وَلَيْسَ مِنْهُمْ، قَالَ حَسَّانٌ:
Birinci Mesele: Zenîm hakkında görüşler şunlardır: Birincisi: Ferrâ dedi ki: Zenîm, bir kavme sonradan iliştirilmiş, onlardan olmayan evlatlıktır (nesebi karışık olandır). Hassân şöyle demiştir:
52714. Metin
وَأَنْتَ زَنِيمٌ نِيطَ فِي آلِ هَاشِمٍ ... كَمَا نِيطَ خَلْفَ الرَّاكِبِ القدح الفرد
“Sen Hâşimoğulları'na sonradan iliştirilmiş bir zenîmsin (soysuzsun); binicinin arkasına asılan tek ok kadehi gibi asılmışsın.”
52715. Metin
وَالزَّنَمَةُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ الزِّيَادَةُ، وَزَنَمَتِ الشَّاةُ أَيْضًا إِذَا شُقَّتْ أُذُنُهَا فَاسْتَرْخَتْ وَيَبِسَتْ وَبَقِيَتْ/ كَالشَّيْءِ الْمُعَلَّقِ، فَالْحَاصِلُ أَنَّ الزَّنِيمَ هُوَ وَلَدُ الزِّنَا الْمُلْحَقُ بِالْقَوْمِ فِي النَّسَبِ وَلَيْسَ مِنْهُمْ، وَكَانَ الْوَلِيدُ دَعِيًّا فِي قُرَيْشٍ وَلَيْسَ مِنْ سنخهم ادعاه بَعْدَ ثَمَانِ عَشْرَةَ [لَيْلَةً] مِنْ مَوْلِدِهِ. وَقِيلَ: بَغَتْ أُمُّهُ وَلَمْ يُعْرَفْ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَ: الشَّعْبِيُّ هُوَ الرَّجُلُ يُعْرَفُ بِالشَّرِّ وَاللُّؤْمِ كَمَا تُعْرَفُ الشَّاةُ بِزَنَمَتِهَا والقول الثالث: روى عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَعْنَى كَوْنِهِ زَنِيمًا أَنَّهُ كَانَتْ لَهُ زَنَمَةٌ فِي عُنُقِهِ يُعْرَفُ بِهَا، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ فِي أَصْلِ أُذُنِهِ مِثْلُ زَنَمَةِ الشَّاةِ.
Her şeyin zenemesi (زَنَمَة), fazlalığıdır. Koyunun kulağı yarıldığında, sarkıp kuruduğunda ve asılı bir şey gibi kaldığında da 'zenemet' (زَنَمَتِ الشَّاةُ) denir. Netice itibarıyla zenîm, nesepte bir kavme iliştirilmiş fakat onlardan olmayan zina çocuğudur. Velîd de Kureyş içinde bir evlatlıktı (sonradan iliştirilmişti), onların asıl soyundan değildi; babası onu doğumundan on sekiz [gece] sonra evlat edinmişti. Annesinin zina ettiği ve bu ayet inene kadar bunun bilinmediği de söylenmiştir. İkinci görüş: Şa'bî şöyle demiştir: O, koyunun kulağındaki zenemesiyle (sarkan parçasıyla) tanındığı gibi şer ve alçaklıkla tanınan kimsedir. Üçüncü görüş: İkrime'den, onun da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Onun zenîm olmasının manası, boynunda kendisiyle tanındığı bir et parçası/ben (zeneme) bulunmasıydı. Mukātil ise şöyle demiştir: Kulağının dibinde koyun zenemesi gibi bir parça vardı.
52716. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قول بَعْدَ ذلِكَ معناه أنه بعد ما عُدَّ لَهُ مِنَ الْمَثَالِبِ وَالنَّقَائِصِ فَهُوَ عُتُلٌّ زَنِيمٌ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ وَهُوَ كَوْنُهُ عُتُلًّا زَنِيمًا أَشَدُّ مَعَايِبِهِ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ جَافِيًا غَلِيظَ الطَّبْعِ قَسَا قَلْبُهُ وَاجْتَرَأَ عَلَى كُلِّ مَعْصِيَةٍ، وَلِأَنَّ الْغَالِبَ أَنَّ النُّطْفَةَ إِذَا خَبُثَتْ خَبُثَ الْوَلَدُ، وَلِهَذَا
İkinci Mesele: { بَعْدَ ذلِكَ } “bütün bunlardan sonra” buyruğunun manası: Onun için sayılan bu kusur ve noksanlıklardan sonra o ayrıca kaba/zorba ve zenîmdir (soysuzdur). Bu da gösterir ki bu iki vasıf, yani onun kaba/zorba ve soysuz olması, ayıplarının en şiddetlisidir. Çünkü o kaba ve sert tabiatlı olduğunda kalbi katılaşır ve her günaha cüret eder; zira çoğunlukla nutfe habîs (kötü/gayrimeşru) olduğunda çocuk da habîs olur. İşte bu sebeple
52717. Metin
قَالَ ﵊: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَلَدُ الزِّنَا وَلَا وَلَدُهُ وَلَا وَلَدُ وَلَدِهِ»
[Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Zina çocuğu da onun çocuğu da onun çocuğunun çocuğu da cennete giremez.»
52718. Metin
وَقِيلَ: هاهنا بَعْدَ ذلِكَ نَظِيرُ ثُمَّ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا [الْبَلَدِ:
Buradaki { بَعْدَ ذلِكَ } ifadesinin, O'nun şu buyruğundaki { ثُمَّ } gibidir denilmiştir: { ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Sonra iman edenlerden oldu” [Beled
52719. Metin
١٧] وَقَرَأَ الْحَسَنُ (عتل) رفعا على الذم.
17]. Hasan (عتل) kelimesini zem üzere merfû olarak okumuştur.
52720. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَعْدَ تَعْدِيدِ هَذِهِ الصِّفَاتِ قال:
Sonra Allah Teâlâ bu vasıfları saydıktan sonra şöyle buyurdu:
52721. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[Kalem Suresi (68), Ayetler 14-15]
52722. Metin
أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥)
{ أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) } “Mal ve oğullar sahibi oldu diye mi? (14) Kendisine ayetlerimiz okunduğu zaman: 'Öncekilerin masalları!' dedi. (15)”
52723. Metin
وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
52724. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: أَنْ كانَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِمَا قَبْلَهُ وَأَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِمَا بَعْدَهُ أَمَّا الْأَوَّلُ: فَتَقْدِيرُهُ: وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ، أَيْ لَا تُطِعْهُ مَعَ هَذِهِ الْمَثَالِبِ لِيَسَارِهِ وَأَوْلَادِهِ وَكَثْرَتِهِ، وَأَمَّا الثَّانِي: فَتَقْدِيرُهُ لِأَجْلِ أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ: أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وَالْمَعْنَى لِأَجْلِ أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ جعل مجازاة هذه النعم التي خولها اليه له الكفر بآياته قال: أبو علي الفاسي: الْعَامِلُ فِي قَوْلِهِ: أَنْ كانَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ هُوَ قَوْلَهُ: تُتْلى أَوْ قَوْلَهُ قالَ. أَوْ شَيْئًا ثَالِثًا، وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ لِأَنَّ تُتْلى قَدْ أُضِيفَتْ إِذا إِلَيْهِ وَالْمُضَافُ إِلَيْهِ لَا يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهُ أَلَا تَرَى أَنَّكَ لَا تَقُولُ: الْقِتَالُ زَيْدًا حِينَ يَأْتِي تُرِيدُ حِينَ يَأْتِي زَيْدًا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَعْمَلَ فِيهِ أَيْضًا قالَ لِأَنَّ قالَ جَوَابُ إِذا، وَحُكْمُ الْجَوَابِ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ مَا هُوَ جَوَابٌ لَهُ وَلَا يَتَقَدَّمُ عَلَيْهِ، وَلَمَّا بَطَلَ هَذَانِ القسمان علمنا أن العالم فِيهِ شَيْءٌ ثَالِثٌ دَلَّ مَا فِي الْكَلَامِ عَلَيْهِ وَذَلِكَ هُوَ يَجْحَدُ أَوْ يَكْفُرُ أَوْ يُمْسِكُ عَنْ قَبُولِ الْحَقِّ أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا جَازَ أَنْ يَعْمَلَ الْمَعْنَى فِيهِ، وَإِنْ كَانَ مُتَقَدِّمًا عَلَيْهِ لِشَبَهِهِ بِالظَّرْفِ، وَالظَّرْفُ قَدْ تَعْمَلُ فِيهِ الْمَعَانِي وَإِنْ تَقَدَّمَ عَلَيْهَا، وَيَدُلُّكَ عَلَى مُشَابَهَتِهِ لِلظَّرْفِ تَقْدِيرُ اللَّامِ مَعَهُ، فَإِنَّ تَقْدِيرَ الْآيَةِ: لِأَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَإِذَا صار كالظرف لم يمتنع المعين مِنْ أَنْ يَعْمَلَ فِيهِ، كَمَا لَمْ يَمْتَنِعْ مِنْ أَنْ يَعْمَلَ فِي نَحْوِ قَوْلِهِ: يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ [سَبَأٍ: ٧] لَمَّا كَانَ ظَرْفًا، وَالْعَامِلُ فِيهِ الْقَسَمُ الدَّالُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ فَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ تَقْدِيرُهُ: أَنَّهُ جَحَدَ آيَاتِنَا، لِأَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ أَوْ كَفَرَ بِآيَاتِنَا، لِأَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ.
Birinci Mesele: Bil ki { أَنْ كانَ } buyruğu öncesine taalluk edebileceği gibi sonrasına da taalluk edebilir. Birincisine göre takdiri: “Mal ve oğullar sahibi oldu diye yemin edip duran, aşağılık her kişiye itaat etme”; yani bu kusurlarına rağmen zenginliği, evlatları ve çokluğu sebebiyle ona itaat etme demektir. İkincisine göre takdiri: “Mal ve oğullar sahibi olduğu için, kendisine ayetlerimiz okunduğu zaman: 'Öncekilerin masalları!' dedi” şeklindedir. Manası da: Mal ve oğullar sahibi olduğu için, kendisine bahşedilen bu nimetlerin karşılığını O'nun ayetlerini inkâr etmek kılmıştır. Ebû Ali el-Fârisî dedi ki: { أَنْ كانَ } buyruğundaki amil ya { تُتْلى } buyruğudur ya { قالَ } buyruğudur ya da üçüncü bir şeydir. Birincisi bâtıldır; çünkü { تُتْلى } fiiline { إِذا } lafzı muzâf olmuştur, muzâfun ileyh ise kendisinden öncekinde amel etmez. Görmez misin ki 'hîne ye'tî Zeyden' (Zeyd geldiği zaman) demek isteyerek 'el-kıtâlu Zeyden hîne ye'tî' diyemezsin. Onda { قالَ } fiilinin amel etmesi de caiz değildir; çünkü { قالَ }, { إِذا } şartının cevabıdır. Cevabın hükmü ise kendisi için cevap olduğu şeyden sonra gelmesidir, onun önüne geçemez. Bu iki kısım bâtıl olunca bildik ki bundaki amil, kelamdaki karinenin delalet ettiği üçüncü bir şeydir; o da 'inkâr etti' veya 'küfretti' yahut 'hakkı kabul etmekten kaçındı' veya benzeri bir fiildir. Mananın onda amel etmesinin caiz olması -her ne kadar onun önüne geçmiş olsa da- zarfa benzemesindendir; zira manalar, önlerine geçse bile zarfta amel edebilir. Onun zarfa benzediğini gösteren şey ise onunla birlikte lâm harf-i cerrinin takdir edilmesidir; zira ayetin takdiri: 'Li-en kâne zâ mâlin' (Mal sahibi olduğu için) şeklindedir. O zarf gibi olunca, tıpkı: { يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } “Paramparça edildiğiniz zaman sizin kesinlikle yeniden yaratılacağınızı size haber veren [bir adamı gösterelim mi?]” [Sebe 7] buyruğu zarf olduğunda ve amili de { إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } buyruğunun delalet ettiği yemin olduğunda mananın onda amel etmesinin engellenmediği gibi, mananın bunda da amel etmesi engellenmemiştir. İşte bunun gibi { أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ } buyruğunun takdiri de: 'Mal ve oğullar sahibi olduğu için ayetlerimizi inkâr etti' veya 'mal ve oğullar sahibi olduğu için ayetlerimize küfretti' şeklindedir.
52725. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قُرِئَ: أَأَنْ كَانَ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ، وَالتَّقْدِيرُ: أَلِأَنْ كَانَ ذَا مَالٍ كَذَّبَ، أَوِ التَّقْدِيرُ:
İkinci Mesele: İstifham olarak (أَأَنْ كَانَ) şeklinde okunmuştur; takdiri: 'Mal sahibi oldu diye mi yalanladı?' yahut takdiri:
52726. Metin
أَتُطِيعُهُ لِأَنْ كَانَ ذَا مَالٍ. وَرَوَى الزُّهْرِيُّ «١» عَنْ نَافِعٍ: إِنْ كَانَ بِالْكَسْرِ، وَالشَّرْطُ لِلْمُخَاطَبِ، أَيْ لَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ شَارِطًا يَسَارَهُ، لِأَنَّهُ إِذَا أَطَاعَ الْكَافِرَ لِغِنَاهُ فَكَأَنَّهُ اشْتَرَطَ فِي الطَّاعَةِ الْغِنَى، وَنَظِيرُ صَرْفِ الشَّرْطِ إِلَى الْمُخَاطَبِ صَرْفُ التَّرَجِّي إِلَيْهِ فِي قَوْلِهِ: لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ [طه: ٤٤] .
'Mal sahibi oldu diye mi ona itaat edeceksin?' şeklindedir. Zührî (¬١), Nâfi'den kesre ile (إِنْ كَانَ) şeklinde rivayet etmiştir; şart muhatap içindir, yani: 'Onun zenginliğini şart koşarak hiçbir yemin edene itaat etme'; zira o, zenginliği sebebiyle kâfire itaat ederse, sanki itaatte zenginliği şart koşmuş gibi olur. Şartın muhataba yöneltilmesinin benzeri, O'nun: { لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ } “Belki öğüt alır” [Tâhâ 44] buyruğunda tereccînin (ummanın) ona yöneltilmesidir.
52727. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُ قَبَائِحَ أَفْعَالِهِ وَأَقْوَالِهِ قَالَ مُتَوَعِّدًا لَهُ:
Bil ki Allah Teâlâ onun çirkin fiil ve sözlerini nakledince, onu tehdit ederek şöyle buyurdu:
52728. Metin
[سورة القلم (٦٨) : آية ١٦]
[Kalem Suresi (68), Ayet 16]
52729. Metin
سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)
{ سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ } “Yakında onun burnunu damgalayacağız” (16)
52730. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır: