52906. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
52907. Metin
سورة الحاقة
Hâkka Suresi
52908. Metin
خمسون وآيتان مكية
Elli iki ayet olup Mekkîdir.
52909. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ١ الى ٣]
[Hâkka Suresi (69): Âyetler 1-3]
52910. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
52911. Metin
الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣)
{ الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) } “Gerçekleşecek olan! Nedir o gerçekleşecek olan? O gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana bildiren nedir?”
52912. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْحَاقَّةَ هِيَ الْقِيَامَةُ وَاخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى الْحَاقَّةِ عَلَى وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ الْحَقَّ هُوَ الثَّابِتُ الْكَائِنُ، فَالْحَاقَّةُ السَّاعَةُ الْوَاجِبَةُ الْوُقُوعِ الثَّابِتَةُ الْمَجِيءِ الَّتِي هِيَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَثَانِيهَا: أَنَّهَا الَّتِي تَحُقُّ فِيهَا الْأُمُورُ أَيْ تُعْرَفُ عَلَى الْحَقِيقَةِ مِنْ قَوْلِكَ لَا أَحُقُّ هَذَا أَيْ لَا أَعْرِفُ حَقِيقَتَهُ جُعِلَ الْفِعْلُ لَهَا وَهُوَ لِأَهْلِهَا وَثَالِثُهَا: أَنَّهَا ذَوَاتُ الْحَوَاقِّ مِنَ الْأُمُورِ وَهِيَ الصَّادِقَةُ الْوَاجِبَةُ الصِّدْقِ، وَالثَّوَابُ وَالْعِقَابُ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَحْوَالِ الْقِيَامَةِ أُمُورٌ وَاجِبَةُ الْوُقُوعِ وَالْوُجُودِ فَهِيَ كُلُّهَا حَوَاقُّ وَرَابِعُهَا: أَنَّ الْحَاقَّةُ بِمَعْنَى الْحَقَّةِ وَالْحَقَّةُ أَخَصُّ مِنَ الْحَقِّ وَأَوْجَبُ تَقُولُ: هَذِهِ حَقَّتِي أَيْ حَقِّي، وَعَلَى هَذَا الْحَاقَّةُ بِمَعْنَى الْحَقِّ، وَهَذَا الْوَجْهُ قَرِيبٌ مِنَ الْوَجْهِ الْأَوَّلِ وَخَامِسُهَا: قَالَ اللَّيْثُ: الْحَاقَّةُ النَّازِلَةُ الَّتِي حَقَّتْ بِالْجَارِيَةِ فَلَا كَاذِبَةَ لَهَا وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ، [الْوَاقِعَةِ: ٢٠] وَسَادِسُهَا: الْحَاقَّةُ السَّاعَةُ الَّتِي يَحِقُّ فِيهَا الْجَزَاءُ عَلَى كُلِّ ضَلَالٍ وَهُدًى وَهِيَ الْقِيَامَةُ وَسَابِعُهَا: الْحَاقَّةُ هُوَ الْوَقْتُ الَّذِي يَحِقُّ عَلَى الْقَوْمِ أَنْ يَقَعَ بِهِمْ وَثَامِنُهَا: أَنَّهَا الْحَقُّ بِأَنْ يَكُونَ فِيهَا جَمِيعُ آثَارِ أَعْمَالِ الْمُكَلَّفِينَ فَإِنَّ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ يَحْصُلُ الثَّوَابُ وَالْعِقَابُ وَيَخْرُجُ عَنْ حَدِّ الِانْتِظَارِ وَهُوَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ وَتَاسِعُهَا: قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: وَالَّذِي عِنْدِي فِي الْحَاقَّةُ أَنَّهَا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَحُقُّ كُلَّ مُحَاقٍّ فِي دِينِ اللَّهِ بِالْبَاطِلِ أَيْ تُخَاصِمُ كُلَّ مُخَاصِمٍ وَتَغْلِبُهُ مِنْ قَوْلِكَ: حَاقَقْتُهُ فَحَقَقْتُهُ أَيْ غَالَبْتُهُ فَغَلَبْتُهُ وَفَلَجْتُ عَلَيْهِ وَعَاشِرُهَا: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: الْحَاقَّةُ الْفَاعِلَةُ مِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ.
BİRİNCİ MESELE: Âlimler, el-Hâkka'nın kıyamet olduğu hususunda icma etmişlerdir. Ancak el-Hâkka'nın anlamı konusunda farklı görüşler ileri sürmüşlerdir: Birincisi: Hak (الْحَقُّ), sabit ve var olan demektir; dolayısıyla el-Hâkka, vuku bulması zorunlu, gelişi kesin olan ve gelmesinde şüphe bulunmayan kıyamet vaktidir. İkincisi: O, işlerin hakikatine erdiği, yani gerçek yüzüyle bilindiği gündür. Bu, senin “Bu işin hakikatini bilmiyorum” sözünden gelir; fiil aslında o günün ehline aitken kıyamete isnat edilmiştir. Üçüncüsü: O, vukuu kesin ve hak olan işlerin (havâkk) sahibidir; yani gerçekleşmesi zorunlu ve sadık olan olaylardır. Sevap, ceza ve kıyametin diğer halleri gerçekleşmesi ve var olması kesin işlerdir; binaenaleyh bunların hepsi hakikatlerdir. Dördüncüsü: el-Hâkka, hakka (الْحَقَّةُ) manasındadır. Hakka ise hak kelimesinden daha özel ve daha vurguludur. Nitekim “Bu benim hakkamdır” yani “hakkımdır” dersin. Buna göre el-Hâkka, hak manasındadır ve bu görüş birinci görüşe yakındır. Beşincisi: Leys şöyle demiştir: el-Hâkka, meydana gelmesi kesinleşmiş olan ve onda hiçbir yalan bulunmayan büyük olaydır. Yüce Allah'ın { لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ } [Vâkıa: 2] “Onun gerçekleşmesinde hiçbir yalan yoktur” ayetinin anlamı da budur. Altıncısı: el-Hâkka, her türlü sapıklık ve hidayetin cezasının/karşılığının hak olduğu andır ki o da kıyamettir. Yedincisi: el-Hâkka, topluluğun başına inmesi hak olan vakittir. Sekizincisi: O, mükelleflerin amellerinin bütün sonuçlarının kendisinde gerçekleşeceği hak gündür; zira o günde sevap ve ceza gerçekleşir ve bekleme sınırından çıkar. Bu, Zeccâc'ın görüşüdür. Dokuzuncusu: Ezherî şöyle demiştir: Benim el-Hâkka hakkındaki görüşüm şudur: O, Allah'ın dininde bâtıl yolla çekişip tartışan herkesi alt edip susturduğu için böyle isimlendirilmiştir. Bu, “Onunla hak iddialaştım ve onu yendim” sözünden gelir. Onuncusu: Ebû Müslim şöyle demiştir: el-Hâkka, “Rabbinin sözü hak oldu/gerçekleşti” fiilinin failidir.
52913. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْحَاقَّةُ مَرْفُوعَةٌ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهَا مَا الْحَاقَّةُ وَالْأَصْلُ الْحَاقَّةُ مَا هِيَ أَيْ أَيُّ شَيْءٍ هِيَ؟ تَفْخِيمًا لِشَأْنِهَا، وَتَعْظِيمًا لِهَوْلِهَا فَوُضِعَ الظَّاهِرُ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ لِأَنَّهُ أَهْوَلُ لَهَا وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ [الْقَارِعَةُ: ١، ٢] وَقَوْلُهُ: وَما أَدْراكَ أَيْ وَأَيُّ شَيْءٍ أُعَلِّمُكَ مَا الْحَاقَّةُ يَعْنِي إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِكُنْهِهَا وَمَدَى عِظَمِهَا، يَعْنِي أَنَّهُ فِي الْعِظَمِ وَالشِّدَّةِ بِحَيْثُ لَا يَبْلُغُهُ دِرَايَةُ أَحَدٍ وَلَا وَهْمُهُ وَكَيْفَمَا قَدَّرْتَ حَالَهَا فَهِيَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَما فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ على الابتداء وأَدْراكَ معلق عنه لتضمنه معنى الاستفهام.
İKİNCİ MESELE: el-Hâkka kelimesi mübteda (özne) olarak merfûdur, haberi (yüklemi) ise { مَا الْحَاقَّةُ } cümlesidir. Aslı ise, onun şanını yüceltmek ve dehşetini büyütmek amacıyla “O gerçekleşecek olan nedir (hangi şeydir)?” şeklindedir; daha korkunç kılmak için zamir yerine açık isim konulmuştur. Yüce Allah'ın { الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ } [Kāria: 1, 2] “Kāria! Nedir o Kāria?” buyruğu da böyledir. { وَما أَدْراكَ } buyruğu ise, “O gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana bildiren nedir?” demektir. Yani senin onun hakikatini ve büyüklüğünün derecesini bilmen mümkün değildir; zira o, büyüklük ve şiddet bakımından hiç kimsenin idrakinin ve hayalinin ulaşamayacağı bir derecededir. Sen onun durumunu nasıl takdir edersen et, o bundan daha büyüktür. { وَما } mübteda olarak ref konumundadır; { أَدْراكَ } ise soru manası taşıdığı için ameli engellenmiş (muallak) durumdadır.
52914. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : آية ٤]
[Hâkka Suresi (69): Âyet 4]
52915. Metin
كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ (٤)
{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ (٤) } “Semûd ve Âd o kapı çalanı (Kāria'yı) yalanladı.”
52916. Metin
الْقَارِعَةُ هِيَ الَّتِي تَقْرَعُ النَّاسَ بِالْأَفْزَاعِ وَالْأَهْوَالِ، وَالسَّمَاءَ بِالِانْشِقَاقِ وَالِانْفِطَارِ، وَالْأَرْضَ وَالْجِبَالَ بِالدَّكِّ وَالنَّسْفِ، وَالنُّجُومَ بِالطَّمْسِ وَالِانْكِدَارِ، وَإِنَّمَا قَالَ: كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ وَلَمْ يَقُلْ: بِهَا، لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّ مَعْنَى الْقَرْعِ حَاصِلٌ فِي الْحَاقَّةِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ زِيَادَةً عَلَى وَصْفِ شِدَّتِهَا. وَلَمَّا ذَكَرَهَا وَفَخَّمَهَا أَتْبَعَ ذَلِكَ بِذِكْرِ مَنْ كَذَّبَ بِهَا، وَمَا حَلَّ بِهِمْ بِسَبَبِ التَّكْذِيبِ تَذْكِيرًا لِأَهْلِ مكة، وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم.
el-Kāria; insanları korku ve dehşetlerle, göğü yarılma ve çatlamayla, yeri ve dağları un ufak edip savurmayla, yıldızları ise sönüp dökülmeyle çarpan/vuran kıyamettir. [Cenâb-ı Hak] “Onu yalanladı” demeyip { كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ } buyurması, çarpma ve sarsma manasının el-Hâkka'da da mevcut olduğunu göstermek içindir; bu da onun şiddetini vasfetmeye bir ziyadedir. Onu zikredip şanını yücelttikten sonra, Mekke ehline bir ibret ve onları yalanlamalarının sonucundan korkutmak amacıyla, onu yalanlayanları ve bu yalanlama sebebiyle başlarına gelenleri zikretmiştir.
52917. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : آية ٥]
[Hâkka Suresi (69): Âyet 5]
52918. Metin
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥)
{ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥) } “Semûd'a gelince; onlar haddi aşan azgın bir sesle helak edildiler.”
52919. Metin
اعْلَمْ أَنَّ فِي الطَّاغِيَةِ أَقْوَالًا: الْأَوَّلُ: أَنَّ الطَّاغِيَةَ هِيَ الْوَاقِعَةُ الْمُجَاوِزَةُ لِلْحَدِّ فِي الشِّدَّةِ وَالْقُوَّةِ، قَالَ تَعَالَى:
Bil ki et-Tâğıye hakkında farklı görüşler vardır: Birincisi: et-Tâğıye, şiddet ve kuvvette haddi aşan olaydır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
52920. Metin
إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ [الْحَاقَّةِ: ١] أَيْ جَاوَزَ الْحَدَّ، وَقَالَ: مَا زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى [النَّجْمِ: ١٧] فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ: الطَّاغِيَةُ نَعْتٌ مَحْذُوفٌ، وَاخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ الْمَحْذُوفِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهَا الصَّيْحَةُ الْمُجَاوِزَةُ فِي الْقُوَّةِ وَالشِّدَّةِ لِلصَّيْحَاتِ، قَالَ تَعَالَى: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ [الْقَمَرِ: ٣١] وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهَا الرَّجْفَةُ، وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهَا الصَّاعِقَةُ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الطاغية هاهنا الطُّغْيَانُ، فَهِيَ مَصْدَرٌ كَالْكَاذِبَةِ وَالْبَاقِيَةِ وَالْعَاقِبَةِ وَالْعَافِيَةِ، أَيْ أُهْلِكُوا بِطُغْيَانِهِمْ عَلَى اللَّهِ إِذْ كَذَّبُوا رُسُلَهُ وَكَفَرُوا بِهِ، وَهُوَ مَنْقُولٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَالْمُتَأَخِّرُونَ طَعَنُوا فِيهِ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: وَهُوَ الَّذِي قَالَهُ الزَّجَّاجُ: أَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ فِي الْجُمْلَةِ الثَّانِيَةِ نَوْعَ الشَّيْءِ الَّذِي وَقَعَ بِهِ الْعَذَابُ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: بِرِيحٍ صَرْصَرٍ [الحاقة: ٦] وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْحَالُ فِي الْجُمْلَةِ الْأُولَى كَذَلِكَ حَتَّى تَكُونَ الْمُنَاسِبَةُ حَاصِلَةً وَالثَّانِي: وَهُوَ الَّذِي قَالَهُ الْقَاضِي: وَهُوَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ مَا قَالُوهُ، لَكَانَ مِنْ حَقِّ الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ: أُهْلِكُوا لَهَا وَلِأَجْلِهَا وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: بِالطَّاغِيَةِ أَيْ بِالْفِرْقَةِ الَّتِي طَغَتْ مِنْ جُمْلَةِ ثَمُودَ، فَتَآمَرُوا بِعَقْرِ النَّاقَةِ فَعَقَرُوهَا، أَيْ أُهْلِكُوا بِشُؤْمِ فِرْقَتِهِمُ الطَّاغِيَةِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالطَّاغِيَةِ ذَلِكَ الرَّجُلُ الْوَاحِدُ الَّذِي أَقْدَمَ عَلَى عَقْرِ النَّاقَةِ وَأَهْلَكَ الْجَمِيعَ، لِأَنَّهُمْ رَضُوا بِفِعْلِهِ وَقِيلَ لَهُ طَاغِيَةٌ، كَمَا يَقُولُ: فُلَانٌ رَاوِيَةُ الشعر، وداهية وعلامة ونسابة.
{ إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ } [Hâkka: 11] “Gerçekten su taştığı zaman...” yani haddi aştığı zaman; ve { مَا زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى } [Necm: 17] “Göz ne şaştı ne de haddi aştı”. Bu görüşe göre et-Tâğıye, hazfedilmiş bir ismin sıfatıdır. Bu hazfedilen hususunda ise ihtilaf etmişlerdir: Bazıları onun, diğer çığlıkları kuvvet ve şiddette aşan korkunç çığlık (sayha) olduğunu söylemiştir. Nitekim Yüce Allah: { إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ } [Kamer: 31] “Şüphesiz biz onların üzerine tek bir çığlık gönderdik de ağıldaki kuru çalı çırpı gibi oldular” buyurmuştur. Bazıları onun şiddetli sarsıntı (recfe), diğerleri ise yıldırım (sâika) olduğunu söylemiştir. İkinci görüş: Buradaki et-Tâğıye, tuğyan (azgınlık) anlamındadır; kâzibe, bâkıye, âkıbet ve âfiye gibi bir masdardır. Yani peygamberlerini yalanlayıp Allah'ı inkâr ettiklerinde O'na karşı azgınlıkları sebebiyle helak edildiler. Bu görüş İbn Abbâs'tan nakledilmiştir. Son dönem âlimleri buna iki yönden itiraz etmişlerdir: Birincisi Zeccâc'ın söylediğidir: İkinci cümlede azabın vuku bulduğu şeyin türü zikredilip { بِرِيحٍ صَرْصَرٍ } [Hâkka: 6] “dondurucu/uğultulu bir rüzgârla” buyrulduğuna göre, aralarındaki uyumun sağlanması için birinci cümledeki durumun da böyle olması gerekir. İkincisi Kādî'nin söylediğidir: Eğer kastedilen onların dediği olsaydı, sözün gereği olarak “onun için ve onun sebebiyle helak edildiler” denilmesi gerekirdi. Üçüncü görüş: { بِالطَّاغِيَةِ }, yani Semûd kavminden azgınlık yapan, deveyi boğazlamayı kararlaştırıp onu kesen azgın fırka sebebiyle demektir; yani azgın fırkalarının uğursuzluğu yüzünden helak edildiler. et-Tâğıye ile deveyi kesmeye cüret edip hepsinin helakine sebep olan o tek adamın kastedilmiş olması da caizdir; çünkü onlar onun fiiline razı olmuşlardı. Nitekim “falanca şiir râviyesi, dâhiye (büyük dâhi), allâme ve nessâbe (soy ilmini çok iyi bilen)” dendiği gibi ona da “tâğıye” denilmiştir.
52921. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : آية ٦]
[Hâkka Suresi (69): Âyet 6]
52922. Metin
وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ (٦)
{ وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ (٦) } “Âd kavmine gelince; onlar da dondurucu ve kasıp kavuran, şiddetli bir rüzgârla helak edildiler.”
52923. Metin
الصَّرْصَرُ الشَّدِيدَةُ الصَّوْتِ لَهَا صَرْصَرَةٌ وَقِيلَ: الْبَارِدَةُ مِنَ الصِّرِّ كَأَنَّهَا الَّتِي كُرِّرَ فِيهَا الْبَرْدُ وَكَثُرَ فَهِيَ تَحْرِقُ بِشِدَّةِ بَرْدِهَا، وَأَمَّا الْعَاتِيَةُ فَفِيهَا أَقْوَالٌ: الْأَوَّلُ: قَالَ الْكَلْبِيُّ: عَتَتْ عَلَى خَزَنَتِهَا يَوْمَئِذٍ، فَلَمْ يَحْفَظُوا كَمْ خَرَجَ مِنْهَا، وَلَمْ يَخْرُجْ قَبْلَ ذَلِكَ، وَلَا بَعْدَهُ مِنْهَا شَيْءٌ إِلَّا بِقَدْرٍ مَعْلُومٍ،
Sarsar (الصَّرْصَرُ), uğultusu olan şiddetli sesli rüzgârdır. Soğukluk manasındaki sırr (صِرّ) kelimesinden geldiği, soğuğu kat kat ve pek çok olup şiddetli soğuğuyla yaktığı da söylenmiştir. Âtiye (الْعَاتِيَةُ) kelimesine gelince, bu hususta çeşitli görüşler vardır: Birincisi: Kelbî şöyle demiştir: O gün rüzgâr görevli meleklerine başkaldırıp galip geldi; melekler ondan ne kadar çıktığını bilemediler. Ondan önce ve sonra ise rüzgârdan her şey ancak belirli bir ölçüyle çıkmıştır.
52924. Metin
قَالَ ﵊: طَغَى الْمَاءُ عَلَى خُزَّانِهِ يَوْمَ/ نُوحٍ، وَعَتَتِ الرِّيحُ عَلَى خُزَّانِهَا يَوْمَ عَادٍ، فَلَمْ يَكُنْ لَهَا عَلَيْهَا سَبِيلٌ،
Nebi aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: “Nuh günü su görevlilerine karşı taştı, Âd günü de rüzgâr görevlilerine başkaldırdı; görevlilerin ona karşı hiçbir gücü yetmedi.”
52925. Metin
فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ: هِيَ عَاتِيَةٌ عَلَى الْخُزَّانِ الثَّانِي: قَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ الرِّيحَ عَتَتْ عَلَى عَادٍ فَمَا قَدَرُوا عَلَى رَدِّهَا بِحِيلَةٍ مِنَ اسْتِتَارٍ بِبِنَاءٍ أَوِ (اسْتِنَادٍ إِلَى جَبَلٍ) «١» ، فَإِنَّهَا كَانَتْ تَنْزِعُهُمْ مِنْ مَكَامِنِهِمْ وَتُهْلِكُهُمْ الْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ هَذَا لَيْسَ مِنَ الْعُتُوِّ الَّذِي هُوَ عِصْيَانٌ، إِنَّمَا هُوَ بُلُوغُ الشَّيْءِ وَانْتِهَاؤُهُ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: عَتَا النَّبْتُ، أَيْ بَلَغَ مُنْتَهَاهُ وَجَفَّ، قَالَ تَعَالَى:
Bu görüşe göre rüzgâr, görevlilere karşı serkeşlik etmiştir. İkincisi: Atâ, İbn Abbâs'tan nakletmiştir: Kastedilen, rüzgârın Âd kavmine başkaldırmasıdır; onlar bir binaya sığınmak veya bir dağa yaslanmak gibi hiçbir hileyle onu geri çevirmeye güç yetiremediler. Çünkü rüzgâr onları saklandıkları yerlerden söküp alıyor ve helak ediyordu. Üçüncü görüş: Bu, isyan anlamındaki utuvv (baş kaldırma) kelimesinden değildir; sadece bir şeyin son sınırına ulaşması ve nihayete ermesidir. Nitekim “Bitki son haddine ulaştı ve kurudu” derler. Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
52926. Metin
وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا [مَرْيَمَ: ٨] فَعَاتِيَةٌ أَيْ بَالِغَةٌ مُنْتَهَاهَا فِي الْقُوَّةِ وَالشِّدَّةِ.
{ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا } “Ve ben yaşlılıktan ötürü son raddeye (utuvv) ulaştım” [Meryem: 8] ayetindeki gibidir. Dolayısıyla *âtiye* (عَاتِيَةٌ), güç ve şiddette son sınırına varmış [rüzgâr] demektir.1
52927. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : آية ٧]
[Hâkka Suresi (69): Âyet 7]
52928. Metin
سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ (٧)
{ سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ (٧) } “Allah onu, yedi gece sekiz gün aralıksız onların üzerine musallat etti. Öyle ki o kavmi orada, içi boş hurma kütükleri gibi yere serilmiş görürdün.”
52929. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً قَالَ مُقَاتِلٌ: سَلَّطَهَا عَلَيْهِمْ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:
Yüce Allah'ın { سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً } buyruğu hakkında Mukâtil: “Onu üzerlerine musallat kıldı” demiştir. Zeccâc ise:
52930. Metin
أَقْلَعَهَا عَلَيْهِمْ، وَقَالَ آخَرُونَ: أَرْسَلَهَا عَلَيْهِمْ، هَذِهِ هِيَ الْأَلْفَاظُ الْمَنْقُولَةُ عَنِ الْمُفَسِّرِينَ، وَعِنْدِي أَنَّ فِيهِ لَطِيفَةً، وَذَلِكَ لِأَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: إِنَّ تِلْكَ الرِّيَاحَ إِنَّمَا اشْتَدَّتْ، لِأَنَّ اتِّصَالًا فَلَكِيًّا نُجُومِيًّا اقْتَضَى ذَلِكَ، فَقَوْلُهُ:
“Onu üzerlerine estirdi/gönderdi” demiştir. Başkaları da: “Onu üzerlerine gönderdi” demişlerdir. Bunlar müfessirlerden nakledilen lafızlardır. Bana göre bunda ince bir nüans vardır: Şöyle ki; insanlardan bazıları bu rüzgârların şiddetlenmesinin felekî ve astrolojik bir kavuşum sebebiyle olduğunu ileri sürmüştür. Dolayısıyla O'nun:
52931. Metin
سَخَّرَها فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى نَفْيِ ذَلِكَ الْمَذْهَبِ، وَبَيَانُ أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا حَصَلَ بِتَقْدِيرِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ، فَإِنَّهُ لَوْلَا هَذِهِ الدَّقِيقَةُ لَمَا حَصَلَ مِنْهُ التَّخْوِيفُ وَالتَّحْذِيرُ عَنِ الْعِقَابِ. وَقَوْلُهُ: سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً الْفَائِدَةُ فِيهِ أَنَّهُ تَعَالَى لَوْ لَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ لَمَا كَانَ مِقْدَارُ زَمَانِ هَذَا الْعَذَابِ مَعْلُومًا، فَلَمَّا قَالَ: سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ صَارَ مِقْدَارُ هَذَا الزَّمَانِ مَعْلُومًا، ثُمَّ لَمَّا كَانَ يُمْكِنُ أَنْ يَظُنَّ ظَانٌّ أَنَّ ذَلِكَ الْعَذَابَ كَانَ مُتَفَرِّقًا فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ أَزَالَ هَذَا الظَّنَّ، بِقَوْلِهِ:
{ سَخَّرَها } “Onu musallat kıldı” buyruğunda, bu mezhebi nefyetmeye ve bunun sadece Allah'ın takdiri ve kudretiyle gerçekleştiğini beyan etmeye bir işaret vardır. Çünkü bu incelik olmasaydı, bundan korkutma ve azaptan sakındırma hasıl olmazdı. O'nun { سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً } buyruğundaki fayda şudur: Yüce Allah bunu zikretmeseydi, bu azap zamanının miktarı bilinmezdi. { سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ } buyurunca bu zamanın miktarı bilinmiş oldu. Sonra bir kimsenin bu azabın bu süre içinde aralıklı olduğunu zannetmesi mümkün olduğundan, şu buyruğuyla bu zannı ortadan kaldırmıştır:
52932. Metin
حُسُوماً أَيْ مُتَتَابِعَةً مُتَوَالِيَةً، وَاخْتَلَفُوا فِي الْحُسُومِ عَلَى وُجُوهٍ أَحَدُهَا: وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ (حُسُومًا) ، أَيْ مُتَتَابِعَةً، أَيْ هَذِهِ الْأَيَّامُ تَتَابَعَتْ عَلَيْهِمْ بِالرِّيحِ الْمُهْلِكَةِ، فَلَمْ يَكُنْ فِيهَا فُتُورٌ وَلَا انْقِطَاعٌ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ: حُسُومٌ جَمْعُ حَاسِمٍ. كَشُهُودٍ وَقُعُودٍ، وَمَعْنَى هَذَا الْحَسْمِ فِي اللُّغَةِ الْقَطْعُ بِالِاسْتِئْصَالِ، وَسُمِّيَ السَّيْفُ حُسَامًا، لِأَنَّهُ يَحْسِمُ الْعَدُوُّ عَمَّا يُرِيدُ، مِنْ بُلُوغِ عَدَاوَتِهِ فَلَمَّا كَانَتْ تِلْكَ الرِّيَاحُ مُتَتَابِعَةً مَا سَكَنَتْ سَاعَةً حَتَّى أَتَتْ عَلَيْهِمْ أَشْبَهَ تَتَابُعُهَا عَلَيْهِمْ تَتَابُعَ فِعْلِ الْحَاسِمِ فِي إِعَادَةِ الْكَيِّ، عَلَى الدَّاءِ كَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى، حَتَّى يَنْحَسِمَ وَثَانِيهَا: أَنَّ الرِّيَاحَ حَسَمَتْ كُلَّ خَيْرٍ، وَاسْتَأْصَلَتْ كُلَّ بَرَكَةٍ، فَكَانَتْ حُسُومًا أَوْ حَسَمَتْهُمْ، فَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ، فَالْحُسُومُ عَلَى هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ جَمْعُ حَاسِمٍ وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ الْحُسُومُ مَصْدَرًا كَالشُّكُورِ وَالْكُفُورِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَإِمَّا أَنْ يَنْتَصِبَ بِفِعْلِهِ مُضْمَرًا، وَالتَّقْدِيرُ: يَحْسِمُ حُسُومًا، يَعْنِي اسْتَأْصَلَ اسْتِئْصَالًا، أَوْ يَكُونُ صِفَةً، كَقَوْلِكَ: ذَاتَ حُسُومٍ، أَوْ يَكُونُ مَفْعُولًا لَهُ، أَيْ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ لِلِاسْتِئْصَالِ، وَقَرَأَ السُّدِّيُّ: حُسُوماً بِالْفَتْحِ حَالًا مِنَ الرِّيحِ، أَيْ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ مُسْتَأْصِلَةً، وَقِيلَ: هِيَ أَيَّامُ الْعَجُوزِ، وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ بِأَيَّامِ الْعَجُوزِ، لِأَنَّ عَجُوزًا مِنْ عَادٍ تَوَارَتْ فِي سِرْبٍ، فَانْتَزَعَتْهَا الرِّيحُ فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ فَأَهْلَكَتْهَا، وَقِيلَ: هِيَ أَيَّامُ الْعَجُزِ وَهِيَ آخِرُ الشِّتَاءِ.
{ حُسُوماً }, yani peş peşe ve aralıksız. Husûm hakkında çeşitli görüşler ileri sürmüşlerdir: Birincisi: Çoğunluğun görüşü olup husûmen (حُسُومًا); peş peşe demektir. Yani bu günler helak edici rüzgârla üzerlerine aralıksız devam etti, onda hiçbir gevşeme ve kesilme olmadı. Bu görüşe göre husûm (حُسُومٌ); şuhûd ve kuûd gibi hâsim (حَاسِمٌ) kelimesinin çoğuludur. Bu hasm (الْحَسْمُ) kelimesinin lügatteki anlamı kökünden kesip koparmaktır. Kılıca husâm (حُسَام) denmesi, düşmanın düşmanlığını ulaştırmak istediği şeyden onu kesip alıkoyduğu içindir. Bu rüzgârlar peş peşe olup onları yok edene kadar bir an bile dinmediğinden, bunların onların üzerine peş peşe gelmesi, yarayı dağlayanın hastalığı kökünden kesene kadar dağlamayı art arda tekrarlamasına benzetilmiştir. İkincisi: Rüzgârlar her türlü hayrı kesip yok etmiş ve her türlü bereketi kökünden kazımıştır; bu yüzden husûm olmuştur. Yahut onları kesip köklerini kazımış ve onlardan geriye kimse kalmamıştır. Bu iki görüşe göre husûm, hâsim kelimesinin çoğuludur. Üçüncüsü: Husûm'un şukûr ve küfûr gibi masdar olmasıdır. Bu takdire göre ya gizli bir fiille mensup olur ki takdiri “kökünü kazıyarak kesti” demektir; ya “kesip yok edici” şeklinde bir sıfat olur ya da “köklerini kazımak için onları musallat etti” anlamında mef'ûlün leh olur. Süddî, rüzgârın hâli olarak fetha ile { حَسُومًا } şeklinde okumuştur; yani “onları kökten kazıyıcı olarak musallat kıldı”. Bunun “acûz günleri” olduğu da söylenmiştir. Acûz günleri olarak isimlendirilmesi, Âd kavminden yaşlı bir kadının (acûze) bir yer altı sığınağına gizlenmesi ve rüzgârın onu sekizinci günde oradan söküp çıkararak helak etmesi sebebiyledir. Bunların kışın sonu olan “acüz günleri” olduğu da söylenmiştir.
52933. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى أَيْ فِي مَهَابِّهَا، وَقَالَ آخَرُونَ: أَيْ فِي تِلْكَ اللَّيَالِي/ وَالْأَيَّامِ صَرْعى جَمْعُ صَرِيعٍ. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي مَوْتَى يُرِيدُ أَنَّهُمْ صُرِعُوا بِمَوْتِهِمْ، فَهُمْ مُصْرَعُونَ صَرْعَ الْمَوْتِ.
Yüce Allah'ın { فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى } buyruğu; rüzgârın estiği yerlerde demektir. Başkaları ise: “O gecelerde ve günlerde” demiştir. Sar'â (صَرْعى), sarî (صَرِيع) kelimesinin çoğuludur. Mukâtil şöyle demiştir: Yani ölüler; kastedilen, ölümleriyle yere serilmiş olduklarıdır; onlar ölümün yere sermesiyle serilmişlerdir.
52934. Metin
ثُمَّ قَالَ: كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ أَيْ كَأَنَّهُمْ أُصُولُ نَخْلٍ خَالِيَةِ الْأَجْوَافِ لَا شَيْءَ فِيهَا، وَالنَّخْلُ يُؤَنَّثُ وَيُذَكَّرُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [الْقَمَرِ: ٢٠] وَقُرِئَ: (أَعْجَازُ نَخِيلٍ) ، ثُمَّ يُحْتَمَلُ أَنَّهُمْ شُبِّهُوا بِالنَّخِيلِ الَّتِي قُلِعَتْ مِنْ أَصْلِهَا، وَهُوَ إِخْبَارٌ عَنْ عَظِيمِ خَلْقِهِمْ وَأَجْسَامِهِمْ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ الْأُصُولَ دُونَ الْجُذُوعِ، أَيْ أَنَّ الرِّيحَ قَدْ قَطَّعَتْهُمْ حَتَّى صَارُوا قِطَعًا ضِخَامًا كَأُصُولِ النَّخْلِ. وَأَمَّا وَصْفُ النَّخْلِ بِالْخَوَاءِ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ وَصْفًا لِلْقَوْمِ، فَإِنَّ الرِّيحَ كَانَتْ تَدْخُلُ أَجْوَافَهُمْ فَتَصْرَعُهُمْ كَالنَّخْلِ الْخَاوِيَةِ الْجَوْفِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الْخَالِيَةُ بِمَعْنَى الْبَالِيَةِ لِأَنَّهَا إِذَا بَلِيَتْ خَلَتْ أَجْوَافُهَا، فَشُبِّهُوا بَعْدَ أَنْ أهلكوا بالنخيل البالية ثم قال:
Sonra şöyle buyurmuştur: { كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ } Yani sanki onlar içleri boşalmış, içinde hiçbir şey kalmamış hurma kütükleri gibidirler. Hurma (النَّخْلُ) kelimesi müzekker de müennes de kullanılır. Nitekim Yüce Allah başka bir yerde: { كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ } [Kamer: 20] “Sanki onlar sökülmüş hurma kütükleri idi” buyurmuştur. (أَعْجَازُ نَخِيلٍ) şeklinde de okunmuştur. Sonra onların kökünden sökülmüş hurma ağaçlarına benzetilmiş olmaları muhtemeldir ki bu, onların yaratılışlarının ve bedenlerinin büyüklüğünü haber vermektedir. Bununla gövdeler değil de köklerin kastedilmiş olması da muhtemeldir; yani rüzgâr onları hurma kütükleri gibi iri parçalar haline gelene kadar parçalamıştır. Hurmanın havâ (boşluk) ile vasfedilmesine gelince; bunun o kavmin bir vasfı olması muhtemeldir, zira rüzgâr onların içlerine giriyor ve onları içi boş hurma ağaçları gibi yere seriyordu. Boş (الْخَالِيَةُ) kelimesinin çürümüş manasında olması da muhtemeldir; çünkü hurma ağacı çürüdüğü zaman içi boşalır. Böylece onlar helak edildikten sonra çürümüş hurma kütüklerine benzetilmişlerdir. Sonra şöyle buyurmuştur:
52935. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : آية ٨]
[Hâkka Suresi (69): Âyet 8]
52936. Metin
فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ (٨)
{ فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ (٨) } “Şimdi onlardan geriye kalan birini görüyor musun?”
52937. Metin
وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
52938. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الْبَاقِيَةِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: أَنَّهَا الْبَقِيَّةُ وَثَانِيهَا: الْمُرَادُ مِنْ نَفْسٍ بَاقِيَةٍ وَثَالِثُهَا: الْمُرَادُ بِالْبَاقِيَةِ الْبَقَاءَ، كَالطَّاغِيَةِ بِمَعْنَى الطُّغْيَانِ.
BİRİNCİ MESELE: Bâkıye (الْبَاقِيَةُ) kelimesinde üç yön vardır: Birincisi: Onun geriye kalan topluluk/artık olmasıdır. İkincisi: Kastedilenin “geriye kalan bir tek nefis” olmasıdır. Üçüncüsü: et-Tâğıye'nin tuğyan manasına gelmesi gibi, el-Bâkıye ile bekā (varlığını sürdürme) halinin kastedilmesidir.
52939. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ نَسْلِ أُولَئِكَ الْقَوْمِ أَحَدٌ، وَاسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى قَوْلِهِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: كَانُوا سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ أَحْيَاءً فِي عِقَابِ اللَّهِ مِنَ الرِّيحِ، فَلَمَّا أَمْسَوْا فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ مَاتُوا، فَاحْتَمَلَتْهُمُ الرِّيحُ فَأَلْقَتْهُمْ فِي الْبَحْرِ، فَذَاكَ هُوَ قَوْلُهُ: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ وَقَوْلُهُ: فَأَصْبَحُوا لَا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ [الْأَحْقَافِ: ٢٥] .
İKİNCİ MESELE: Bir topluluk, kastedilenin o kavmin neslinden hiçbir kimsenin kalmaması olduğu görüşüne varmış ve bu ayeti görüşlerine delil getirmiştir. İbn Cüreyc şöyle demiştir: Yedi gece sekiz gün boyunca rüzgârdan gelen Allah'ın azabı içinde canlı kaldılar. Sekizinci günün akşamı olunca öldüler; rüzgâr onları kaldırıp denize attı. İşte Yüce Allah'ın: { فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ } ve { فَأَصْبَحُوا لَا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ } [Ahkāf: 25] “Böylece sadece yurtlarından başka bir şey görülmez oldu” buyrukları budur.
52940. Metin
الْقِصَّةُ الثَّانِيَةُ قِصَّةُ فرعون
İKİNCİ KISSASI: Firavun'un Kıssası
52941. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : آية ٩]
[Hâkka Suresi (69): Âyet 9]
52942. Metin
وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ (٩)
{ وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ (٩) } “Firavun, ondan öncekiler ve altüst olan şehirler halkı da o günahı (büyük hatayı) işleyerek geldiler.”
52943. Metin
أَيْ وَمَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأُمَمِ الَّتِي كَفَرَتْ كَمَا كَفَرَ هُوَ، وَ (مَنْ) لَفْظٌ عَامٌّ وَمَعْنَاهُ خَاصٌّ فِي الْكُفَّارِ دُونَ الْمُؤْمِنِينَ، قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ وَالْكِسَائِيُّ، وَمَنْ قِبَلِهِ بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْبَاءِ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: قِبَلُ لِمَا وَلِيَ الشَّيْءَ تَقُولُ: ذَهَبَ قِبَلَ السُّوقِ، وَلِي قِبَلَكَ حَقٌّ، أَيْ فِيمَا يَلِيكَ، وَاتَّسَعَ فِيهِ حَتَّى صَارَ بِمَنْزِلَةِ لِي عَلَيْكَ، فَمَعْنَى مَنْ قَبْلَهُ أَيْ مَنْ عِنْدَهُ مِنْ أَتْبَاعِهِ وَجُنُودِهِ وَالَّذِي يُؤَكِّدُ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ مَا رُوِيَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ وَأُبَيًّا وَأَبَا مُوسَى قَرَءُوا: وَمَنْ تِلْقَاءَهُ رُوِيَ عَنْ أُبَيٍّ وَحْدَهُ أَنَّهُ قَرَأَ: وَمَنْ مَعَهُ أَمَّا قَوْلُهُ: وَالْمُؤْتَفِكاتُ فَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهَا، وَهُمُ الَّذِينَ أُهْلِكُوا مِنْ قَوْمِ لُوطٍ، عَلَى مَعْنَى وَالْجَمَاعَاتُ الْمُؤْتَفِكَاتُ، وَقَوْلُهُ: بِالْخاطِئَةِ فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ:
Yani onun inkâr ettiği gibi inkâr eden, kendisinden önceki ümmetler [geldiler]. “Men” (مَنْ) lafzı umumîdir ancak anlamı müminler hariç sadece kâfirlere hastır. Ebû Amr, Âsım ve Kisâî, kaf harfinin kesresi ve ba harfinin fethasıyla { وَمَنْ قِبَلَهُ } şeklinde okumuşlardır. Sîbeveyhi şöyle demiştir: Kıbel (قِبَلُ), bir şeye bitişik ve yakın olan şeyler için kullanılır; “Çarşı tarafına gitti” ve “Senin yanında benim bir hakkım var”, yani senin tarafında/uhdende dersin. Bu kullanım genişletilerek “üzerinde hakkım var” derecesine gelmiştir. Buna göre { مَنْ قِبَلَهُ } ifadesinin anlamı, onun yanında bulunan tâbileri ve ordularıdır. Bu kıraati, İbn Mes'ûd, Übeyy ve Ebû Mûsâ'nın { وَمَنْ تِلْقَاءَهُ } şeklinde okudukları rivayeti teyit etmektedir. Yalnızca Übeyy'den onun { وَمَنْ مَعَهُ } şeklinde okuduğu da rivayet edilmiştir. { وَالْمُؤْتَفِكاتُ } buyruğuna gelince; bunun tefsiri daha önce geçmişti. Bunlar altüst olan topluluklar manasında Lût kavminden helak edilenlerdir. O'nun { بِالْخاطِئَةِ } buyruğunda ise iki vecih vardır: Birincisi:
52944. Metin
أَنَّ الْخَاطِئَةَ مَصْدَرٌ كَالْخَطَأِ وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْفِعْلَةِ/ أَوِ الْأَفْعَالِ ذَاتِ الخطأ العظيم.
el-Hâtıe (الْخَاطِئَةُ) kelimesinin hata (الْخَطَأ) gibi bir masdar olmasıdır. İkincisi: Bununla büyük hata içeren fiil veya fiillerin kastedilmiş olmasıdır.
52945. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : آية ١٠]
[Hâkka Suresi (69): Âyet 10]
52946. Metin
فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً (١٠)
{ فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً (١٠) } “Böylece Rablerinin elçisine isyan ettiler; O da onları şiddeti kat kat artan bir yakalayışla yakalayıverdi.”
52947. Metin
الضَّمِيرُ إِنْ كَانَ عَائِدًا إِلَى فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ [الحاقة: ٩] ، فَرَسُولُ رَبِّهِمْ هُوَ مُوسَى ﵇، وَإِنْ كَانَ عَائِدًا إِلَى أَهْلِ الْمُؤْتَفِكَاتِ فَرَسُولُ رَبِّهِمْ هُوَ لُوطٌ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالْوَجْهُ أَنْ يُقَالَ: الْمُرَادُ بِالرَّسُولِ كِلَاهُمَا لِلْخَبَرِ عَنِ الْأُمَّتَيْنِ بَعْدَ ذكرهما بقوله، فَعَصَوْا فيكون كقوله: نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
Zamir eğer { فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ } [Hâkka: 9] kısmına dönüyorsa, Rablerinin elçisi Mûsâ aleyhisselâm'dır. Şayet altüst olan şehirler halkına dönüyorsa, Rablerinin elçisi Lût'tur. Vâhidî şöyle demiştir: Uygun olanı, { فَعَصَوْا } “isyan ettiler” buyruğuyla her iki topluluk zikredildikten sonra haber verildiği için 'elçi' ile her ikisinin de kastedildiğinin söylenmesidir; nitekim şu buyruk gibidir: { إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ }
52948. Metin
[الشعراء: ١٦] وَقَوْلُهُ: فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً يُقَالُ: رَبَا الشَّيْءُ يَرْبُو إِذَا زَادَ ثُمَّ فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهَا كَانَتْ زَائِدَةً فِي الشِّدَّةِ عَلَى عُقُوبَاتِ سَائِرِ الْكُفَّارِ كَمَا أَنَّ أَفْعَالَهُمْ كَانَتْ زَائِدَةً فِي الْقُبْحِ عَلَى أَفْعَالِ سَائِرِ الْكُفَّارِ الثَّانِي: أَنَّ عُقُوبَةَ آلِ فِرْعَوْنَ فِي الدُّنْيَا كَانَتْ مُتَّصِلَةً بِعَذَابِ الْآخِرَةِ، لِقَوْلِهِ: أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا [نوح: ٢٥] وَعُقُوبَةُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ مِنْ عُقُوبَةِ الدُّنْيَا، فَتِلْكَ الْعُقُوبَةُ كَأَنَّهَا كَانَتْ تَنْمُو وَتَرْبُو.
[Şuarâ: 16] “Biz âlemlerin Rabbinin elçisiyiz.” O'nun { فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً } buyruğuna gelince; bir şey arttığı zaman “rebe'ş-şey'u yerbû” denir. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Onların amelleri diğer kâfirlerin amellerinden daha çirkin olduğu gibi, bu yakalayışın şiddeti de diğer kâfirlerin cezalarından daha fazla idi. İkincisi: Firavun ailesinin dünyadaki cezası, { أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا } [Nûh: 25] “Suda boğuldular, ardından ateşe sokuldular” buyruğu gereğince ahiret azabına bitişik idi. Ahiret cezası ise dünya cezasından daha şiddetlidir; dolayısıyla o ceza sanki katlanıp büyüyordu.
52949. Metin
الْقِصَّةُ الثَّالِثَةُ قصة نوح ﵇
ÜÇÜNCÜ KISSASI: Nûh aleyhisselâm'ın Kıssası
52950. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : آية ١١]
[Hâkka Suresi (69): Âyet 11]
52951. Metin
إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ (١١)
{ إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ (١١) } “Şüphesiz su taştığı zaman, sizi o akıp giden [gemide] biz taşıdık.”
52952. Metin
طَغَى الْمَاءُ عَلَى خُزَّانِهِ فَلَمْ يَدْرُوا كَمْ خَرَجَ وَلَيْسَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ قَطْرَةٌ قَبْلَ تِلْكَ الْوَاقِعَةِ وَلَا بَعْدَهَا إِلَّا بِكَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَسَائِرُ الْمُفَسِّرِينَ قَالُوا: طَغَى الْماءُ أَيْ تَجَاوَزَ حَدَّهُ حَتَّى عَلَا كُلَّ شَيْءٍ وَارْتَفَعَ فَوْقَهُ، وحَمَلْناكُمْ أَيْ حَمَلْنَا آبَاءَكُمْ وَأَنْتُمْ فِي أَصْلَابِهِمْ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الَّذِينَ خُوطِبُوا بِهَذَا هُمْ أَوْلَادُ الَّذِينَ كَانُوا فِي
Su görevli meleklerine karşı taştı da melekler ne kadar çıktığını bilemediler. Zira bu olaydan önce de sonra da gökten inen her damla ancak belirli bir ölçüyle inmiştir. Diğer müfessirler ise şöyle demişlerdir: { طَغَى الْماءُ }, yani su haddini aştı, öyle ki her şeyin üstüne çıkıp yükseldi. { حَمَلْناكُمْ } ise, “Siz onların sulblerinde iken babalarınızı taşıdık” demektir. Şüphe yok ki kendilerine hitap edilenler,
52953. Metin
السَّفِينَةِ، وَقَوْلُهُ: فِي الْجارِيَةِ يَعْنِي فِي السَّفِينَةِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْمَاءِ، وَهِيَ سَفِينَةُ نُوحٍ ﵇، وَالْجَارِيَةُ مِنْ أَسْمَاءِ السَّفِينَةِ، وَمِنْهُ قوله: وَلَهُ الْجَوارِ [الرحمن: ٢٤] .
gemide bulunanların çocuklarıdır. O'nun { فِي الْجارِيَةِ } buyruğu; suda akıp giden gemide demektir ki o da Nûh aleyhisselâm'ın gemisidir. el-Câriye, geminin isimlerindendir; nitekim Yüce Allah'ın: { وَلَهُ الْجَوارِ } [Rahmân: 24] “Denizde akıp gidenler O'nundur” buyruğu da bundandır.
52954. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : آية ١٢]
[Hâkka Suresi (69): Âyet 12]
52955. Metin
لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ (١٢)
{ لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ (١٢) } “Onu sizin için bir ibret kılalım ve kavrayıcı kulaklar onu bellesin diye.”
52956. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً
Yüce Allah'ın: { لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً } “Onu sizin için bir ibret kılalım diye” buyruğudur.
52957. Metin
الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: لِنَجْعَلَها
O'nun { لِنَجْعَلَها } buyruğundaki zamir
52958. Metin
إِلَى مَاذَا يَرْجِعُ؟ فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ:
neye döner? Bunda iki vecih vardır: Birincisi:
52959. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ إِنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْوَاقِعَةِ الَّتِي هي معلومة، وإن كانت هاهنا غَيْرَ مَذْكُورَةٍ، وَالتَّقْدِيرُ لِنَجْعَلَ نَجَاةَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِغْرَاقَ الْكَفَرَةِ عِظَةً وَعِبْرَةً الثَّانِي: قَالَ الْفَرَّاءُ: لِنَجْعَلَ السَّفِينَةَ، وَهَذَا ضَعِيفٌ وَالْأَوَّلُ هُوَ الصَّوَابُ، وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّتِهِ قَوْلُهُ: وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ
Zeccâc şöyle demiştir: O, burada zikredilmemiş olsa bile bilinen bir hadiseye dönmektedir. Takdiri şöyledir: “Müminlerin kurtuluşunu ve kâfirlerin boğuluşunu bir vaaz ve ibret kılalım.” İkincisi: Ferrâ şöyle demiştir: “Gemiyi [ibret] kılalım.” Bu zayıftır; doğru olan birincisidir. Bunun doğruluğuna ise O'nun: { وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ } “Ve kavrayıcı kulaklar onu bellesin” buyruğu delalet etmektedir.
52960. Metin
فَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: وَتَعِيَها
Zira O'nun: { وَتَعِيَها } buyruğundaki zamir,
52961. Metin
عَائِدٌ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ الضَّمِيرُ الْأَوَّلُ، لَكِنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: وَتَعِيَها
birinci zamirin döndüğü şeye dönmektedir. Ancak O'nun: { وَتَعِيَها } buyruğundaki zamirin
52962. Metin
لَا يُمْكِنُ عَوْدُهُ إِلَى السَّفِينَةِ فَكَذَا الضَّمِيرُ الْأَوَّلُ.
gemiye dönmesi mümkün değildir, dolayısıyla birinci zamir de böyledir.
52963. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ
Yüce Allah'ın: { وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ } “Ve kavrayıcı kulaklar onu bellesin” buyruğudur.
52964. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
52965. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: يُقَالُ: لِكُلِّ شَيْءٍ حَفِظْتَهُ فِي نَفْسِكَ وَعَيْتُهُ وَوَعَيْتُ الْعِلْمَ، وَوَعَيْتُ مَا قُلْتَ وَيُقَالُ: لِكُلِّ مَا حَفِظْتَهُ فِي غَيْرِ نَفْسِكَ: أَوْعَيْتُهُ يُقَالُ: أَوْعَيْتُ الْمَتَاعَ فِي الْوِعَاءِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Birinci Mesele: Kendi içinde hıfzettiğin her şey için: “Ve'aytühû (وَعَيْتُهُ - onu belledim/kavradım)”, “ve'aytü'l-ilme (وَعَيْتُ الْعِلْمَ - ilmi belledim)” ve “ve'aytü mâ kulte (وَعَيْتُ مَا قُلْتَ - söylediğini belledim)” denir. Kendi nefsinin dışında koruduğun her şey için ise “ev'aytühû (أَوْعَيْتُهُ - kaba koydum/sakladım)” denir. “Ev'aytü'l-metâ'a fi'l-vi'âi (أَوْعَيْتُ الْمَتَاعَ فِي الْوِعَاءِ - eşyayı kaba koydum)” denilir. Şairin şu sözü de bundandır:
52966. Metin
/ وَالشَّرُّ أَخْبَثُ مَا أَوْعَيْتَ مِنْ زَادِ وَاعْلَمْ أَنَّ وَجْهَ التَّذْكِيرِ فِي هَذَا أَنَّ نَجَاةَ قَوْمٍ مِنَ الْغَرَقِ بِالسَّفِينَةِ وَتَغْرِيقَ مَنْ سِوَاهُمْ يَدُلُّ عَلَى قُدْرَةِ مُدَبِّرِ الْعَالَمِ وَنَفَاذِ مَشِيئَتِهِ، وَنِهَايَةِ حِكْمَتِهِ وَرَحْمَتِهِ وَشِدَّةِ قَهْرِهِ وَسَطْوَتِهِ،
“Kaba koyduğun azığın en kötüsü şerdir.” Bil ki bundaki hatırlatmanın yönü şudur: Bir kavmin gemiyle boğulmaktan kurtarılması ve onların dışındakilerin boğulması, âlemin Yöneticisinin kudretine, iradesinin geçerliliğine, hikmetinin ve rahmetinin nihayetine, kahrının ve galebesinin şiddetine delalet eder.
52967. Metin
وَعَنِ النَّبِيِّ ﷺ عِنْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ: «سَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَهَا أُذُنَكَ يَا عَلِيُّ، قَالَ عَلِيٌّ: فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَ ذَلِكَ، وَمَا كَانَ لِي أَنْ أَنْسَى»
Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bu ayetin inişi sırasında şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: “Ey Ali, Allah'tan onu senin kulağın kılmasını diledim.” Ali şöyle demiştir: “Ondan sonra hiçbir şeyi unutmadım ve unutacak da değildim.”
52968. Metin
فَإِنْ قِيلَ: لِمَ قَالَ أُذُنٌ واعِيَةٌ
Eğer: “Niçin { أُذُنٌ واعِيَةٌ }
52969. Metin
عَلَى التَّوْحِيدِ وَالتَّنْكِيرِ؟ قُلْنَا: لِلْإِيذَانِ بِأَنَّ الْوُعَاةَ فِيهِمْ قِلَّةٌ، وَلِتَوْبِيخِ النَّاسِ بِقِلَّةِ مَنْ يَعِي مِنْهُمْ، وَلِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْأُذُنَ الْوَاحِدَةَ إِذَا وَعَتْ وَعَقَلَتْ عَنِ اللَّهِ فَهِيَ السَّوَادُ الْأَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ، وَأَنَّ مَا سواه لَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِمْ، وَإِنِ امْتَلَأَ الْعَالَمُ مِنْهُمْ.
tekil ve nekire (belirsiz) olarak söylenmiştir?” denilirse, deriz ki: Onlar arasında kavrayanların az olduğunu bildirmek, içlerinden belleyip kavrayanların azlığından ötürü insanları kınamak ve tek bir kulak Allah'tan [geleni] kavrayıp aklettiği takdirde Allah katında asıl büyük topluluğun o olduğunu, onun dışındakiler âlemi doldursa bile onlara iltifat edilmeyeceğini göstermek içindir.
52970. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ: وَتَعِيَها
İkinci Mesele: Genel kıraat: { وَتَعِيَها } şeklindedir;
52971. Metin
بِكَسْرِ الْعَيْنِ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ وَتَعِيَها
ayın harfinin kesresi iledir. İbn Kesîr'den ise { وَتَعِيَها } lafzı,
52972. Metin
سَاكِنَةَ الْعَيْنِ كَأَنَّهُ جَعَلَ حَرْفَ الْمُضَارَعَةِ مَعَ مَا بَعْدَهُ بِمَنْزِلَةِ فَخْذٍ، فَأُسْكِنَ كَمَا أُسْكِنَ الْحَرْفُ الْمُتَوَسِّطُ مِنْ فَخْذٍ وَكَبْدٍ وَكَتْفٍ، وَإِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ لِأَنَّ حَرْفَ الْمُضَارَعَةِ لَا يَنْفَصِلُ مِنَ الْفِعْلِ، فَأَشْبَهَ مَا هُوَ مِنْ نَفْسِ الْكَلِمَةِ، وَصَارَ كَقَوْلِ مَنْ قَالَ: وَهْوَ وَهْيَ وَمِثْلُ ذَلِكَ قوله: وَيَتَّقْهِ [النور: ٥٢] فِي قِرَاءَةِ مَنْ سَكَّنَ الْقَافَ.
ayın harfi sakin olarak rivayet edilmiştir; sanki o, muzâraat harfini sonrasıyla birlikte fehiz (فَخْذ) [kelimesi] konumunda kılmış ve fehiz (فَخْذ), kebid (كَبْد) ve ketif (كَتْف) kelimelerindeki ortanca harfin sakin kılındığı gibi sakin kılmıştır. Bunu yapmasının sebebi şudur: Muzâraat harfi fiilden ayrılmaz, dolayısıyla kelimenin aslından olan bir şeye benzemiştir. Bu da vehve (وَهْوَ) ve vehye (وَهْيَ) diyen kimsenin sözü gibi olmuştur. Kaf harfini sakin okuyan kimsenin kıraatindeki { وَيَتَّقْهِ } [Nûr: 52] “Ve O'ndan sakınırsa” buyruğu da bunun gibidir.
52973. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى هَذِهِ الْقِصَصَ الثَّلَاثَ وَنَبَّهَ بِهَا عَنْ ثُبُوتِ الْقُدْرَةِ وَالْحِكْمَةِ لِلصَّانِعِ فَحِينَئِذٍ ثَبَتَ بِثُبُوتِ الْقُدْرَةِ إِمْكَانُ الْقِيَامَةِ، وَثَبَتَ بِثُبُوتِ الْحِكْمَةِ إِمْكَانُ وُقُوعِ الْقِيَامَةِ.
Bil ki Allah Teâlâ bu üç kıssayı anlatıp bunlarla Sanatkâr'ın kudret ve hikmetinin sabit olduğunu ikaz edince; bu durumda kudretin sübutu ile kıyametin imkânı, hikmetin sübutu ile de kıyametin vuku bulmasının imkânı sabit olmuştur.
52974. Metin
وَلَمَّا ثَبَتَ ذَلِكَ شَرَعَ سُبْحَانَهُ فِي تَفَاصِيلِ أَحْوَالِ الْقِيَامَةِ فَذَكَرَ أولا مقدماتها. فقال:
Bu sabit olunca, Sübhânehu ve Teâlâ kıyamet hallerinin ayrıntılarına başladı ve ilk olarak onun mukaddimelerini zikrederek şöyle buyurdu:
52975. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : آية ١٣]
[Hâkka Suresi (69): Âyet 13]
52976. Metin
فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ (١٣)
{ فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ (١٣) } “Sûra tek bir üfleme ile üflendiği zaman.”
52977. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
52978. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قُرِئَ نَفْخَةٌ بِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ، وَجْهُ الرَّفْعِ أُسْنِدَ الْفِعْلُ إِلَيْهَا، وَإِنَّمَا حَسُنَ تَذْكِيرُ الْفِعْلِ لِلْفَصْلِ، وَوَجْهُ النَّصْبِ أَنَّ الْفِعْلَ مُسْنَدٌ إِلَى الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ ثُمَّ نُصِبَ نَفْخَةٌ على المصدر.
Birinci Mesele: { نَفْخَةٌ } kelimesi hem merfû hem mensûb okunmuştur. Merfû olmasının vechi: Fiil ona isnat edilmiştir; aradaki fasıla sebebiyle fiilin müzekker gelmesi güzel olmuştur. Mensûb olmasının vechi ise fiilin câr ve mecrûra isnat edilmesi, ardından { نَفْخَةً } kelimesinin masdar olarak nasbedilmesidir.
52979. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ النَّفْخَةِ الْوَاحِدَةِ هِيَ النَّفْخَةُ الْأُولَى لِأَنَّ عِنْدَهَا يَحْصُلُ خَرَابُ الْعَالَمِ، فَإِنْ قِيلَ: لِمَ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ [الحاقة: ١٨] وَالْعَرْضُ إِنَّمَا يَكُونُ عِنْدَ النَّفْخَةِ الثَّانِيَةِ؟ قُلْنَا: جَعَلَ الْيَوْمَ اسْمًا لِلْحِينِ الْوَاسِعِ الَّذِي تَقَعُ فِيهِ النَّفْخَتَانِ، وَالصَّعْقَةُ وَالنُّشُورُ، وَالْوُقُوفُ وَالْحِسَابُ، فَلِذَلِكَ قَالَ: يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ كَمَا تَقُولُ: جِئْتُهُ عَامَ كَذَا، وَإِنَّمَا كَانَ مَجِيئُكَ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ من أوقاته.
İkinci Mesele: Bu “tek üfleme”den murad, birinci üflemedir; çünkü âlemin harap oluşu onunla gerçekleşir. Eğer: “Öyleyse bundan sonra niçin: { يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ } [Hâkka: 18] ‘O gün huzura arz olunursunuz’ buyurmuştur? Hâlbuki arz ancak ikinci üflemede olur” denilirse, deriz ki: [Yüce Allah] “yevm (gün)” lafzını; iki üflemenin, bayılıp ölmenin, yeniden dirilişin, duruşmanın ve hesabın gerçekleştiği geniş zaman diliminin adı kılmıştır. Nitekim sen, “Ona filan yılda geldim” dersin; hâlbuki senin gelişin o yılın vakitlerinden sadece bir vakittedir. İşte bundan dolayı { يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ } buyurmuştur.
52980. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : آية ١٤]
[Hâkka Suresi (69): Âyet 14]
52981. Metin
وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (١٤)
{ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (١٤) } “Yeryüzü ve dağlar kaldırılıp birbirine bir tek çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman.”
52982. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
52983. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: رُفِعَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ، إِمَّا بِالزَّلْزَلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْقِيَامَةِ، وَإِمَّا بِرِيحٍ بَلَغَتْ مِنْ قُوَّةِ عَصْفِهَا أَنَّهَا تَحْمِلُ الْأَرْضَ وَالْجِبَالَ، أَوْ بِمَلَكٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَوْ بِقُدْرَةِ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ/ سَبَبٍ فَدُكَّتَا، أَيْ فَدُكَّتِ الْجُمْلَتَانِ جُمْلَةُ الْأَرْضِ وَجُمْلَةُ الْجِبَالِ، فَضُرِبَ بَعْضُهَا ببعض، حتى تندق وتصير كثيبا مهيلا وهباء منبثا وَالدَّكُّ أَبْلَغُ مِنَ الدَّقِّ، وَقِيلَ: فَبُسِطَتَا بَسْطَةً وَاحِدَةً فَصَارَتَا أَرْضًا لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا ولا أمتا مِنْ قَوْلِكَ: انْدَكَّ السَّنَامُ إِذَا انْفَرَشَ، وَبَعِيرٌ أَدَكُّ وَنَاقَةٌ دَكَّاءُ وَمِنْهُ الدُّكَّانُ.
Birinci Mesele: Yeryüzü ve dağlar ya kıyamette olacak sarsıntı ile ya şiddeti yeryüzünü ve dağları kaldıracak dereceye ulaşan bir rüzgâr ile ya meleklerden bir melek ile ya da hiçbir sebep olmaksızın Allah'ın kudretiyle kaldırılır. { فَدُكَّتا }, yani yeryüzü bütünü ile dağlar bütünü birbirine vurularak darmadağın edilir; öyle ki ufalanıp kayan bir kum yığını ve saçılmış toz zerrecikleri hâline gelirler. Dekk (دَكّ) kelimesi dekkten (دَقّ - ezmekten) daha mübalağalıdır. Şöyle de denilmiştir: “Bir kerede dümdüz edildiler de içinde hiçbir eğrilik ve tümseklik görmeyeceğin bir yer hâline geldiler.” Bu da senin; hörgüç yayıldığı zaman “indekke's-senâmü (انْدَكَّ السَّنَامُ)”, [sırtı düz deve için] “baîrün edekkü (بَعِيرٌ أَدَكُّ)” ve “nâkatün dekkâü (نَاقَةٌ دَكَّاءُ)” demenden gelir. Dükkân kelimesi de bundandır.
52984. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قال الفراء: لا يجوز في دكة هاهنا إِلَّا النَّصْبُ لِارْتِفَاعِ الضَّمِيرِ فِي دُكَّتَا، وَلَمْ يَقُلْ: فَدُكِكْنَ لِأَنَّهُ جَعَلَ الْجِبَالَ كَالْوَاحِدَةِ وَالْأَرْضَ كَالْوَاحِدَةِ، كَمَا قَالَ: أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً [الأنبياء: ٣٠] ولم يقل: كن ثم قال تعالى:
İkinci Mesele: Ferrâ şöyle demiştir: { دُكَّتَا } fiilindeki zamirin merfû olmasından dolayı burada { دَكَّةً } kelimesinde nasbtan başkası caiz değildir. “Fedükikne” dememiştir; çünkü dağları tek bir şey, yeri de tek bir şey gibi kılmıştır. Nitekim Yüce Allah: “künne” demeyip, { أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً } [Enbiyâ: 30] “Gökler ve yer bitişik idi” buyurmuştur. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
52985. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Hâkka Suresi (69): Âyetler 15-16]
52986. Metin
فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ (١٦)
{ فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ (١٦) } “İşte o gün olacak olan olmuş (kıyamet kopmuş)tur. Gök yarılmıştır; artık o gün o, bomboş ve gevşektir.”
52987. Metin
أَيْ فَيَوْمَئِذٍ قَامَتِ الْقِيَامَةُ الْكُبْرَى وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ لِنُزُولِ الْمَلَائِكَةِ. فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ أَيْ مسترخية ساقطة القوة كالعهن المنفوش بعد ما كانت محكمة شديدة.
Yani o gün büyük kıyamet kopmuş ve meleklerin inişi için gök yarılmıştır. { فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ }, yani sağlam ve muhkem iken artık gevşemiş, gücü düşmüş, atılmış yün gibi olmuştur.
52988. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : آية ١٧]
[Hâkka Suresi (69): Âyet 17]
52989. Metin
وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ (١٧)
{ وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ (١٧) } “Melekler de onun kenarlarındadır. O gün Rabbinin Arş'ını, onların da üstünde sekiz [melek] taşır.”
52990. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra Yüce Allah: { وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها } “Melekler de onun kenarlarındadır” buyurmuştur. Bunda birkaç mesele vardır:
52991. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: وَالْمَلَكُ لَمْ يُرِدْ بِهِ مَلَكًا وَاحِدًا، بَلْ أَرَادَ الْجِنْسَ وَالْجَمْعَ.
Birinci Mesele: O'nun { وَالْمَلَكُ } buyruğunda tek bir melek kastedilmemiş, bilakis cins ve çoğul kastedilmiştir.
52992. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْأَرْجَاءُ فِي اللُّغَةِ النَّوَاحِي يُقَالُ: رَجًا وَرَجَوَانِ وَالْجَمْعُ الْأَرْجَاءُ، وَيُقَالُ ذَلِكَ لِحَرْفِ الْبِئْرِ وَحَرْفِ الْقَبْرِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، وَالْمَعْنَى أَنَّ السَّمَاءَ إِذَا انْشَقَّتْ عَدَلَتِ الْمَلَائِكَةُ عَنْ مَوَاضِعِ الشَّقِّ إِلَى جَوَانِبِ السَّمَاءِ، فَإِنْ قِيلَ: الْمَلَائِكَةُ يَمُوتُونَ فِي الصَّعْقَةِ الْأُولَى، لِقَوْلِهِ: فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ [الزُّمَرِ: ٦٨] فَكَيْفَ يُقَالُ: إِنَّهُمْ يَقِفُونَ عَلَى أَرْجَاءِ السَّمَاءِ؟ قُلْنَا: الْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ يَقِفُونَ لَحْظَةً عَلَى أَرْجَاءِ السَّمَاءِ ثُمَّ يَمُوتُونَ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ الَّذِينَ اسْتَثْنَاهُمُ اللَّهُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ [الزُّمَرِ: ٦٨] .
İkinci Mesele: el-Ercâ (الْأَرْجَاءُ), dilde kenarlar demektir. Tekili recâ (رَجًا), tesniyesi recavân (رَجَوَانِ), çoğulu ise el-ercâ'dır (الْأَرْجَاءُ). Bu ifade kuyunun kenarı, kabrin kenarı ve benzeri şeyler için kullanılır. Mana şudur: Gök yarıldığı zaman melekler yarılma yerlerinden göğün kenarlarına çekilirler. Eğer: “{ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ } [Zümer: 68] ‘Göklerde kim var, yerde kim varsa hepsi çarpılıp yıkıldı’ buyruğu gereğince melekler ilk üflemede ölürler; o hâlde onların göğün kenarlarında durdukları nasıl söylenebilir?” denilirse, deriz ki: Cevap iki vecihledir: Birincisi: Onlar bir an göğün kenarlarında dururlar, sonra ölürler. İkincisi: Bundan murad, Allah'ın: { إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ } [Zümer: 68] “Allah'ın diledikleri müstesna” buyruğunda istisna kıldığı kimselerdir.
52993. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ فِيهِ مَسَائِلُ:
Yüce Allah'ın: { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ } “O gün Rabbinin Arş'ını, onların da üstünde sekiz [melek] taşır” buyruğudur. Bunda birkaç mesele vardır:
52994. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَذَا الْعَرْشُ هُوَ الَّذِي أراده الله بقوله الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ [غافر: ٧] وقوله:
Birinci Mesele: Bu Arş, Allah'ın: { الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ } [Mü'min: 7] “Arş'ı taşıyanlar...” ve O'nun:
52995. Metin
وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ [الزُّمَرِ: ٧٥] .
{ وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ } [Zümer: 75] “Melekleri Arş'ın etrafını kuşatmış görürsün” buyruğuyla kastettiği Arş'tır.
52996. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: فَوْقَهُمْ إِلَى مَاذَا يَعُودُ؟ فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: وَهُوَ الْأَقْرَبُ أَنَّ الْمُرَادَ فَوْقَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ هُمْ عَلَى الْأَرْجَاءِ وَالْمَقْصُودُ التَّمْيِيزُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ هُمْ حَمَلَةُ الْعَرْشِ الثَّانِي: قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي أن الحملة يحملون العرش فوق رؤوسهم. وَ [مَجِيءُ] الضَّمِيرِ قَبْلَ الذِّكْرِ جَائِزٌ كَقَوْلِهِ: فِي بَيْتِهِ يُؤْتَى الْحَكَمُ.
İkinci Mesele: O'nun { فَوْقَهُمْ } buyruğundaki zamir neye dönmektedir? Bunda iki vecih vardır: Birincisi -ve en uygun olanı-: Kenarlarda bulunan meleklerin üstünde anlamında olmasıdır. Maksat da onlarla Arş'ı taşıyan melekler arasını ayırt etmektir. İkincisi: Mukâtil şöyle demiştir: Yani taşıyıcılar Arş'ı başlarının üstünde taşırlar. Zamirin açık isimden önce gelmesi, “Hakeme kendi evinde gelinir” sözünde olduğu gibi caizdir.
52997. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: نُقِلَ عَنِ الْحَسَنِ ﵀ أَنَّهُ قَالَ: لَا أَدْرِي ثَمَانِيَةَ أَشْخَاصٍ أَوْ ثَمَانِيَةَ آلَافٍ أَوْ ثَمَانِيَةَ صُفُوفٍ أَوْ ثَمَانِيَةَ آلَافِ صَفٍّ. وَاعْلَمْ أَنَّ حَمْلَهُ عَلَى ثَمَانِيَةِ أَشْخَاصٍ أَوْلَى لِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: مَا
Üçüncü Mesele: Hasan [el-Basrî] rahimehullâh'tan şöyle dediği nakledilmiştir: “Sekiz şahıs mı, sekiz bin mi, sekiz saf mı yoksa sekiz bin saf mı bilmiyorum.” Bil ki bunun sekiz şahsa hamledilmesi birkaç vecihten ötürü daha evladır: Birincisi:
52998. Metin
رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «هُمُ الْيَوْمَ أَرْبَعَةٌ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَيَّدَهُمُ اللَّهُ بِأَرْبَعَةٍ آخَرِينَ فَيَكُونُونَ ثَمَانِيَةً»
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen şu hadistir: “Onlar bugün dörttür. Kıyamet günü olduğunda Allah onları diğer dört [melek] ile destekler ve böylece sekiz olurlar.”
52999. Metin
وَيُرْوَى: «ثَمَانِيَةُ أَمْلَاكٍ أَرْجُلُهُمْ فِي تخوم الأرض السابعة والعرش فوق رؤوسهم وَهُمْ مُطْرِقُونَ مُسَبِّحُونَ»
Şöyle de rivayet edilmiştir: “Ayakları yedinci yerin sınırlarında, Arş da başlarının üstünde olan, başlarını öne eğmiş tesbih eden sekiz melektir.”
53000. Metin
[وَقِيلَ: بَعْضُهُمْ عَلَى صُورَةِ الإنسان] «١» وَقِيلَ: بَعْضُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْأَسَدِ وَبَعْضُهُمْ عَلَى صُورَةِ الثَّوْرِ وَبَعْضُهُمْ عَلَى صُورَةِ النَّسْرِ،
[Bazılarının insan suretinde olduğu söylenmiştir.] «١» Bazılarının aslan suretinde, bazılarının boğa suretinde, bazılarının da kartal suretinde olduğu söylenmiştir.
53001. Metin
وَرُوِيَ ثَمَانِيَةُ أَمْلَاكٍ فِي صُورَةِ الْأَوْعَالِ مَا بَيْنَ أَظْلَافِهَا إِلَى رُكَبِهَا مَسِيرَةُ سَبْعِينَ عَامًا،
Tırnakları ile dizleri arası yetmiş yıllık mesafe olan, dağ keçisi suretinde sekiz melek olduğu da rivayet edilmiştir.
53002. Metin
وَعَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ أَرْبَعَةٌ مِنْهُمْ يَقُولُونَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى عَفْوِكَ بَعْدَ قُدْرَتِكَ، وَأَرْبَعَةٌ يَقُولُونَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى حِلْمِكَ بَعْدَ عِلْمِكَ الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي بَيَانِ أَنَّ الْحَمْلَ عَلَى ثَمَانِيَةِ أَشْخَاصٍ أَوْلَى مِنَ الْحَمْلِ عَلَى ثَمَانِيَةِ آلَافٍ وَذَلِكَ لِأَنَّ الثَّمَانِيَةَ أَشْخَاصٍ لَا بُدَّ مِنْهُمْ فِي صِدْقِ اللَّفْظِ، وَلَا حَاجَةَ فِي صِدْقِ اللَّفْظِ إِلَى ثَمَانِيَةِ آلَافٍ، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ اللَّفْظُ دَالًّا على ثمانية أشخاص، ولا دلالة فيه عَلَى ثَمَانِيَةِ آلَافٍ فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى الْأَوَّلِ الْوَجْهُ الثَّالِثُ: وَهُوَ أَنَّ الْمَوْضِعَ مَوْضِعُ التَّعْظِيمِ وَالتَّهْوِيلِ فَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ ثَمَانِيَةَ آلَافٍ، أَوْ ثَمَانِيَةَ صُفُوفٍ لَوَجَبَ ذِكْرُهُ لِيَزْدَادَ التَّعْظِيمُ وَالتَّهْوِيلُ، فَحَيْثُ لَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ عَلِمْنَا أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ إِلَّا ثَمَانِيَةَ أَشْخَاصٍ.
Şehr b. Havşeb'den nakledildiğine göre: Onlardan dördü: “Allah'ım, Seni tenzih eder ve Sana hamdederim; gücün yettiği hâlde affediciliğinden ötürü hamd Sana mahsustur” derler; dördü de: “Allah'ım, Seni tenzih eder ve Sana hamdederim; bildiğin hâlde hilm göstermenden ötürü hamd Sana mahsustur” derler. İkinci Vecih: Bunun sekiz bine hamledilmektense sekiz şahsa hamledilmesinin daha evla olduğunu beyan sadedindedir; zira lafzın doğruluğunda sekiz şahsın bulunması zorunludur, lafzın doğruluğu için sekiz bine ise ihtiyaç yoktur. Bu durumda lafız sekiz şahsa delalet etmiş olur, sekiz bine ise bir delaleti yoktur; dolayısıyla birinciye hamledilmesi vacip olmuştur. Üçüncü Vecih: Burası tazim ve dehşet makamıdır; şayet murad sekiz bin yahut sekiz saf olsaydı, tazim ve dehşetin artması için bunun zikredilmesi gerekirdi. Bu zikredilmediğine göre, muradın ancak sekiz şahıs olduğunu anlarız.
53003. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَتِ الْمُشَبِّهَةُ: لَوْ لَمْ يَكُنِ اللَّهُ فِي الْعَرْشِ لَكَانَ حَمْلُ الْعَرْشِ عَبَثًا عَدِيمَ الْفَائِدَةِ، وَلَا سِيَّمَا وَقَدْ تَأَكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ [الحاقة: ١٨] وَالْعَرْضُ إِنَّمَا يَكُونُ لَوْ كَانَ الْإِلَهُ حَاصِلًا فِي الْعَرْشِ، أَجَابَ أَهْلُ التَّوْحِيدِ عَنْهُ بِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّ اللَّهَ جَالِسٌ فِي الْعَرْشِ وَذَلِكَ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ حَامِلًا لِلْعَرْشِ كَانَ حَامِلًا لِكُلِّ مَا كَانَ فِي الْعَرْشِ، فَلَوْ كَانَ الْإِلَهُ فِي الْعَرْشِ لَلَزِمَ الْمَلَائِكَةُ أَنْ يَكُونُوا حَامِلِينَ لِلَّهِ تَعَالَى وَذَلِكَ مُحَالٌ، لِأَنَّهُ يَقْتَضِي احْتِيَاجَ اللَّهِ إِلَيْهِمْ، وَأَنْ يَكُونُوا أَعْظَمَ قُدْرَةً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَكُلُّ ذَلِكَ كُفْرٌ صَرِيحٌ، فَعَلِمْنَا أَنَّهُ لَا بُدَّ فِيهِ مِنَ التَّأْوِيلِ فَنَقُولُ: السَّبَبُ فِي هَذَا الْكَلَامِ هُوَ أَنَّهُ تَعَالَى خَاطَبَهُمْ بِمَا يَتَعَارَفُونَهُ، فَخَلَقَ لِنَفْسِهِ بَيْتًا يَزُورُونَهُ، وَلَيْسَ أَنَّهُ يَسْكُنُهُ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْهُ وَجَعَلَ فِي رُكْنِ الْبَيْتِ حَجَرًا هُوَ يَمِينُهُ فِي الْأَرْضِ، إِذْ كَانَ مِنْ شَأْنِهِمْ أَنْ يُعَظِّمُوا رُؤَسَاءَهُمْ بِتَقْبِيلِ أَيْمَانِهِمْ، وَجَعَلَ عَلَى الْعِبَادِ حَفَظَةً لَيْسَ لِأَنَّ النِّسْيَانَ يَجُوزُ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ، لَكِنْ هَذَا هُوَ الْمُتَعَارَفُ فَكَذَلِكَ لَمَّا كَانَ مِنْ شَأْنِ الْمَلِكِ إِذَا أَرَادَ مُحَاسَبَةَ عُمَّالِهِ جَلَسَ إِلَيْهِمْ عَلَى سَرِيرٍ وَوَقَفَ الْأَعْوَانُ حَوْلَهُ أَحْضَرَ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَرْشًا وَحَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ وَحَفَّتْ بِهِ، لَا لِأَنَّهُ يَقْعُدُ عَلَيْهِ أَوْ يَحْتَاجُ إِلَيْهِ بَلْ لِمِثْلِ مَا قُلْنَاهُ فِي الْبَيْتِ والطواف.
Dördüncü Mesele: Müşebbihe şöyle demiştir: “Şayet Allah Arş'ta olmasaydı Arş'ın taşınması abes ve faydasız olurdu; bilhassa bu durum Yüce Allah'ın: { يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ } [Hâkka: 18] ‘O gün huzura arz olunursunuz’ buyruğuyla pekişmiştir; zira arz ancak İlah'ın Arş'ta bulunması hâlinde olur.” Ehl-i Tevhid buna şöyle cevap vermiştir: Bundan muradın Allah'ın Arş'ta oturması olması imkânsızdır. Çünkü Arş'ı taşıyan herkes, Arş'ın içinde olan her şeyi de taşımış olur. Şayet İlah Arş'ta olsaydı, meleklerin Allah Teâlâ'yı taşıyor olmaları gerekirdi; bu ise imkânsızdır. Zira bu, Allah'ın onlara muhtaç olmasını ve onların kudretçe Allah Teâlâ'dan daha büyük olmalarını gerektirir; bütün bunlar ise apaçık küfürdür. Dolayısıyla bunda tevilin kaçınılmaz olduğunu anladık ve deriz ki: Bu sözdeki sebep şudur: Yüce Allah onlara örflerinde bildikleri şeylerle hitap etmiştir. Nitekim Kendisi için ziyaret edecekleri bir Beyt yaratmıştır; yoksa -Allah bundan yücedir- orada oturduğu için değil. Beyt'in bir köşesine yeryüzündeki sağ eli olan bir taş koymuştur; zira onların âdeti, reislerini sağ ellerini öperek yüceltmek idi. Kulların üzerine koruyucu melekler koymuştur; bu, Sübhânehu hakkında unutmanın caiz olmasından dolayı değil, bilakis örfte bilinen bu olduğu içindir. İşte bunun gibi; hükümdarın âdeti memurlarını hesaba çekmek istediğinde bir taht üzerine oturması ve yardımcılarının onun etrafında durması şeklinde olduğu için, Allah da kıyamet günü bir Arş hazır bulundurmuş, melekler de hazır bulunup onu kuşatmışlardır; yoksa O'nun onun üzerine oturmasından veya ona muhtaç olmasından dolayı değil, bilakis Beyt ve tavaf hakkında söylediğimiz sebebin aynısından ötürüdür.
53004. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : آية ١٨]
[Hâkka Suresi (69): Âyet 18]
53005. Metin
يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨)
{ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ } “O gün [hesap için huzura] arz olunursunuz; hiçbir gizliniz saklı kalmaz.” (18)1