23296. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23297. Metin
سُورَةُ الْأَعْرَافِ
A'RÂF SÛRESİ
23298. Metin
مَكِّيَّةٌ إِلَّا مِنْ آيَةِ: ١٦٣ إِلَى غَايَةِ آيَةِ ١٧٠ فَمَدَنِيَّةٌ وَآيَاتُهَا ٢٠٦ نَزَلَتْ بَعْدَ ص
163. ayetten 170. ayetin sonuna kadar olan kısım hariç Mekkîdir; [o ayetler ise] Medenîdir. 206 ayettir, Sâd sûresinden sonra inmiştir.
23299. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١ الى ٢]
[A'râf Sûresi (7), 1-2. Ayetler]
23300. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23301. Metin
المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢)
{ المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) } “Elif. Lâm. Mîm. Sâd. (1) Kendisiyle uyarman ve müminlere bir öğüt olması için sana indirilen bir kitaptır; sakın bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın. (2)”
23302. Metin
[في قوله تعالى المص كتاب أنزل إليك] فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Yüce Allah'ın { المص كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ } “Elif. Lâm. Mîm. Sâd. Sana indirilen bir kitaptır” kavli hakkında] Bu ayette birkaç mesele vardır:
23303. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ المص أَنَا اللَّهُ أَفْصِلُ وَعَنْهُ أَيْضًا: أَنَا اللَّهُ أَعْلَمُ وَأَفْصِلُ: قَالَ الْوَاحِدِيُّ:
Birinci Mesele: İbn Abbâs, “{ المص } [ifadesi], 'Ben Allah'ım, [hükümleri] ayırt edip açıklarım' demektir” demiştir. Ondan rivayet edilen diğer bir görüşe göre ise: “Ben Allah'ım, en iyi bilirim ve ayırt edip açıklarım” [demektir]. Vâhidî şöyle demiştir:
23304. Metin
وَعَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ فَهَذِهِ الْحُرُوفُ وَاقِعَةٌ فِي مَوْضِعِ جمل والجمل إذا كانت ابتداء وخيرا فَقَطْ لَا مَوْضِعَ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ فَقَوْلُهُ: أَنَا اللَّهُ أَعْلَمُ لَا مَوْضِعَ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ فَقَوْلُهُ: «أَنَا» مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ قَوْلُهُ: «اللَّهُ» وَقَوْلُهُ:
Bu tefsire göre bu harfler cümleler konumundadır. Cümleler ise yalnızca mübteda (özne) ve haber (yüklem) olduklarında iraptan mahalli olmaz. Dolayısıyla “Ben Allah'ım, en iyi bilirim” sözünün iraptan mahalli yoktur. Zira “ene” (أَنَا) mübtedadır, haberi ise “Allah” (اللَّهُ) lafzıdır. Ve O'nun:
23305. Metin
«أَعْلَمُ» خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ وَإِذَا كَانَ الْمَعْنَى المص أَنَا اللَّهُ أَعْلَمُ كَانَ إِعْرَابُهَا كَإِعْرَابِ الشَّيْءِ الَّذِي هُوَ تَأْوِيلٌ لَهَا، وَقَالَ السُّدِّيُّ: المص عَلَى هِجَاءِ قَوْلِنَا فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى إِنَّهُ الْمُصَوِّرُ. قَالَ الْقَاضِي: لَيْسَ هَذَا اللَّفْظُ عَلَى قَوْلِنَا: أَنَا اللَّهُ أَفْصِلُ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى قَوْلِهِ: أَنَا اللَّهُ أُصْلِحُ أَنَا اللَّهُ أَمْتَحِنُ أَنَا اللَّهُ الْمَلِكُ لِأَنَّهُ إِنْ كَانَتِ الْعِبْرَةُ بِحَرْفِ الصَّادِ فَهُوَ/ مَوْجُودٌ فِي قَوْلِنَا أَنَا اللَّهُ أُصْلِحُ وَإِنْ كَانَتِ الْعِبْرَةُ بِحَرْفِ الْمِيمِ فَكَمَا أَنَّهُ مَوْجُودٌ فِي الْعِلْمِ فَهُوَ أَيْضًا مَوْجُودٌ فِي الْمُلْكِ وَالِامْتِحَانِ فَكَانَ حَمْلُ قَوْلِنَا: المص عَلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى بِعَيْنِهِ مَحْضَ التَّحَكُّمِ وَأَيْضًا فَإِنْ جَاءَ تَفْسِيرُ الْأَلْفَاظِ بِنَاءً عَلَى مَا فِيهَا مِنَ الْحُرُوفِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ اللَّفْظَةُ مَوْضُوعَةً فِي اللُّغَةِ لِذَلِكَ الْمَعْنَى انْفَتَحَتْ طَرِيقَةُ الْبَاطِنِيَّةِ فِي تَفْسِيرِ سَائِرِ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ بِمَا يُشَاكِلُ هَذَا الطَّرِيقَ. وَأَمَّا قَوْلُ بَعْضِهِمْ: إِنَّهُ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى فَأَبْعَدُ لِأَنَّهُ لَيْسَ جَعْلُهُ اسْمًا لِلَّهِ تَعَالَى أَوْلَى مِنْ جَعْلِهِ اسْمًا لِبَعْضِ رُسُلِهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَوِ الْأَنْبِيَاءِ لِأَنَّ الِاسْمَ إِنَّمَا يَصِيرُ اسْمًا لِلْمُسَمَّى بِوَاسِطَةِ الوضع والاصطلاح وذلك مفقود هاهنا بَلِ الْحَقُّ أَنَّ قَوْلَهُ: المص اسْمٌ لَقَبٌ لِهَذِهِ السُّورَةِ وَأَسْمَاءُ الْأَلْقَابِ لَا تُفِيدُ فَائِدَةً فِي الْمُسَمَّيَاتِ، بَلْ هِيَ قَائِمَةٌ مَقَامَ الْإِشَارَاتِ وَلِلَّهِ تَعَالَى أَنْ يُسَمِّيَ هَذِهِ السُّورَةَ بِقَوْلِهِ: المص كَمَا أَنَّ الْوَاحِدَ مِنَّا إِذَا حَدَثَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنَّهُ يُسَمِّيهِ بِمُحَمَّدٍ.
“A'lemu” (أَعْلَمُ) ifadesi ise haberden sonra gelen ikinci haberdir. Anlam “{ المص } Ben Allah'ım, en iyi bilirim” şeklinde olunca, irabı da onun tevili olan şeyin irabı gibi olur. Süddî ise şöyle demiştir: “{ المص } Yüce Allah'ın isimlerinden el-Musavvir (şekil veren) isminin harflerine göredir.” Kâdî şöyle demiştir: Bu lafzı “Ben Allah'ım, ayırt edip açıklarım” sözümüze hamletmek; “Ben Allah'ım, ıslah ederim”, “Ben Allah'ım, imtihan ederim”, “Ben Allah'ım, Melik'im” sözlerine hamletmekten daha evlâ değildir. Çünkü eğer muteber olan sâd harfi ise, o “Ben Allah'ım, ıslah ederim” sözümüzde de mevcuttur. Eğer muteber olan mîm harfi ise, o ilim (ilm) kelimesinde bulunduğu gibi mülk ve imtihan kelimelerinde de mevcuttur. Dolayısıyla { المص } sözümüzü bizzat bu manaya hamletmek sırf keyfi bir hüküm (tahakküm) olur. Ayrıca şayet kelimelerin tefsiri, o kelime dilde o mana için konulmuş olmaksızın sırf içinde geçen harfler üzerinden yapılacak olursa, Kur'an'ın diğer bütün kelimelerinin buna benzer bir yolla tefsir edilmesinde Bâtınîlerin yolu açılmış olur. Bazılarının onun Yüce Allah'ın isimlerinden biri olduğunu söylemesi ise daha da uzaktır. Zira onu Yüce Allah'ın bir ismi kılmak, meleklerden veya peygamberlerden olan elçilerinin bir ismi kılmaktan daha evlâ değildir; çünkü isim, isimlendirilene ancak vaz' ve ıstılah (dilsel uzlaşım) vasıtasıyla isim olur, bu ise burada mevcut değildir. Bilakis hak olan şudur ki, { المص } kavli bu sûre için bir alem-lakaptır (özel isimdir). Alem-lakaplar ise isimlendirilenlerin zatında yeni bir fayda bildirmez, bilakis işaretlerin yerine geçerler. Birimiz bir çocuğu olduğunda ona “Muhammed” adını verdiği gibi, Yüce Allah'ın da bu sûreyi { المص } şeklinde isimlendirme hakkı vardır.
23306. Metin
إِذَا عَرَفَتْ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُهُ: المص مُبْتَدَأٌ وَقَوْلُهُ: كِتابٌ خَبَرُهُ وَقَوْلُهُ: أُنْزِلَ إِلَيْكَ صِفَةٌ لِذَلِكَ الْخَبَرِ: أَيِ السُّورَةُ الْمُسَمَّاةُ بِقَوْلِنَا: المص كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ.
Bunu bildiğinde deriz ki: O'nun { المص } kavli mübteda (özne), { كِتابٌ } “bir kitaptır” kavli onun haberi (yüklemi) ve { أُنْزِلَ إِلَيْكَ } “sana indirilen” kavli ise bu haberin sıfatıdır. Yani: { المص } diye isimlendirilen sûre, sana indirilen bir kitaptır.
23307. Metin
فَإِنْ قِيلَ: الدَّلِيلُ الَّذِي دَلَّ عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﵌ هُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَصَّهُ بِإِنْزَالِ هَذَا الْقُرْآنِ عَلَيْهِ فَمَا لَمْ
Eğer: “Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in peygamberliğinin doğruluğuna delalet eden delil, Yüce Allah'ın bu Kur'an'ı ona indirmeyi bizzat ona tahsis etmesidir. Biz bu manayı bilmedikçe
23308. Metin
نَعْرِفْ هَذَا الْمَعْنَى لَا يُمْكِنُنَا أَنْ نَعْرِفَ نُبُوَّتَهُ وَمَا لَمْ نَعْرِفْ نُبُوَّتَهُ لَا يُمْكِنُنَا أَنْ نَحْتَجَّ بِقَوْلِهِ فَلَوْ أَثْبَتْنَا كَوْنَ هَذِهِ السُّورَةِ نَازِلَةً عَلَيْهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِقَوْلِهِ: لَزِمَ الدَّوْرُ.
onun peygamberliğini bilmemiz mümkün olmaz. Onun peygamberliğini bilmedikçe de onun sözüyle delil getirmemiz mümkün olmaz. Dolayısıyla bu sûrenin Allah katından ona indirilmiş olduğunu yine onun sözüyle ispat edersek kısır döngü (devir) gerekir” denilirse,
23309. Metin
قُلْنَا: نَحْنُ بِمَحْضِ الْعَقْلِ نَعْلَمُ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ ﵊ مَا تَلْمَذَ لِأُسْتَاذٍ وَلَا تَعَلَّمَ مِنْ مُعَلِّمٍ وَلَا طَالَعَ كِتَابًا وَلَمْ يُخَالِطِ الْعُلَمَاءَ وَالشُّعَرَاءَ وَأَهْلَ الْأَخْبَارِ وَانْقَضَى مِنْ عُمُرِهِ أَرْبَعُونَ سَنَةً وَلَمْ يَتَّفِقْ لَهُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَحْوَالِ ثُمَّ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْأَرْبَعِينَ ظَهَرَ عَلَيْهِ هَذَا الْكِتَابُ الْعَزِيزُ الْمُشْتَمِلُ عَلَى عُلُومِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ وَصَرِيحُ الْعَقْلِ يَشْهَدُ بِأَنَّ هَذَا لَا يَكُونُ إِلَّا بِطَرِيقِ الْوَحْيِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى. فَثَبَتَ بِهَذَا الدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ أَنَّ المص كِتَابٌ أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﵌ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ وَإِلَهِهِ.
Biz şöyle deriz: Biz sırf akıl yoluyla biliriz ki bu sûre, Allah katından ona indirilmiş bir kitaptır. Bunun delili şudur: O [aleyhisselâm] hiçbir üstada talebelik yapmamış, hiçbir eğiticiden ders almamış, hiçbir kitap okumamış ve âlimlerle, şairlerle, ahbâr ehliyle (tarihçilerle) düşüp kalkmamıştır. Ömründen kırk yıl geçmiş ve bu hallerden hiçbiri kendisinde vuku bulmamıştır. Sonra kırk yılın tamamlanmasının ardından kendisinde öncekilerin ve sonrakilerin ilimlerini kapsayan bu yüce Kitap ortaya çıkmıştır. Açık akıl da şahitlik eder ki bu, ancak Yüce Allah katından vahiy yoluyla olur. İşte bu aklî delil ile sâbit olmuştur ki, { المص } Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e Rabbi ve İlâhı katından indirilmiş bir kitaptır.
23310. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ بِقَوْلِهِ: كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ قَالُوا إِنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ مُنَزَّلًا وَالْإِنْزَالُ يَقْتَضِي الِانْتِقَالَ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِالْقَدِيمِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ مُحْدَثٌ.
İkinci Mesele: Kur'an'ın yaratılmış olduğunu söyleyenler { كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ } “Sana indirilen bir kitaptır” kavli ile delil getirmiş ve şöyle demişlerdir: “Yüce Allah onu 'indirilmiş' olmakla nitelemiştir; indirme (inzâl) ise bir halden bir hale intikali gerektirir. Bu ise kadîm olana yakışmaz. Dolayısıyla bu, onun muhdes (sonradan yaratılmış) olduğuna delalet etmiştir.”
23311. Metin
وَجَوَابُهُ: إِنَّ الْمَوْصُوفَ بِالْإِنْزَالِ وَالتَّنْزِيلِ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ هُوَ هَذِهِ الْحُرُوفُ وَلَا نِزَاعَ فِي كَوْنِهَا مُحْدَثَةً مَخْلُوقَةً. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Bunun cevabı şudur: Mecaz yoluyla indirilme (inzâl ve tenzîl) ile nitelenen şey bu harflerdir. Bunların muhdes ve yaratılmış olduğu hususunda ise hiçbir ihtilaf yoktur. En doğrusunu Allah bilir.
23312. Metin
فَإِنْ قِيلَ: فَهَبْ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْحُرُوفُ إِلَّا أَنَّ الْحُرُوفَ أَعْرَاضٌ غَيْرُ بَاقِيَةٍ بِدَلِيلِ أَنَّهَا مُتَوَالِيَةٌ/ وَكَوْنُهَا مُتَوَالِيَةً يُشْعِرُ بِعَدَمِ بَقَائِهَا وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَالْعَرَضُ الَّذِي لَا يَبْقَى زَمَانَيْنِ كَيْفَ يُعْقَلُ وَصْفُهُ بِالنُّزُولِ.
Eğer: “Kastedilenin harfler olduğunu bir an kabul edelim; fakat harfler, birbirini takip etmesi (mütevâlî olması) deliliyle baki olmayan arazlardır. Birbirini takip etmeleri, onların bekasının olmadığına işaret eder. Durum böyle olunca iki zaman boyunca baki kalamayan bir arazın 'inmek' ile nitelenmesi nasıl akla uygun olabilir?” denilirse,
23313. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ تَعَالَى أَحْدَثَ هَذِهِ الرُّقُومَ وَالنُّقُوشَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ ثُمَّ إِنَّ الْمَلَكَ يُطَالِعُ تِلْكَ النُّقُوشَ وَيَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَيُعَلِّمُ مُحَمَّدًا تِلْكَ الْحُرُوفَ وَالْكَلِمَاتِ فَكَانَ الْمُرَادُ بِكَوْنِ تِلْكَ الْحُرُوفِ نَازِلَةً هُوَ أَنَّ مُبَلِّغَهَا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ بِهَا.
Cevap şudur: Yüce Allah bu yazıları ve nakışları Levh-i Mahfûz'da var etmiştir. Sonra melek o nakışları okur, semadan yere iner ve Muhammed'e o harfleri ve kelimeleri öğretir. Dolayısıyla o harflerin indirilmiş olmasından kasıt, onu tebliğ edenin o harflerle semadan yere inmiş olmasıdır.
23314. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الَّذِينَ أَثْبَتُوا لِلَّهِ مَكَانًا تَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ فَقَالُوا: إِنَّ كَلِمَةَ «مِنْ» لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ وَكَلِمَةَ «إِلَى» لِانْتِهَاءِ الْغَايَةِ فَقَوْلُهُ: أُنْزِلَ إِلَيْكَ يَقْتَضِي حُصُولَ مَسَافَةٍ مَبْدَؤُهَا هُوَ اللَّهُ تَعَالَى وَغَايَتُهَا مُحَمَّدٌ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مُخْتَصٌّ بِجِهَةِ فَوْقُ لِأَنَّ النُّزُولَ هُوَ الِانْتِقَالُ مِنْ فَوْقُ إِلَى أَسْفَلُ.
Üçüncü Mesele: Allah'a mekân isnat edenler bu ayete tutunarak şöyle demişlerdir: “'Min' (مِنْ) edatı başlangıç sınırı (ibtidâ-i gâye), 'ilâ' (إِلَى) edatı ise bitiş sınırı (intihâ-i gâye) içindir. Dolayısıyla O'nun { أُنْزِلَ إِلَيْكَ } “sana indirilen” kavli, başlangıcı Yüce Allah ve son noktası Muhammed olan bir mesafenin meydana gelmesini gerektirir. Bu da Yüce Allah'ın yukarı cihetine mahsus olduğuna delalet eder; çünkü nüzûl (inmek), yukarıdan aşağıya intikal etmektir.”
23315. Metin
وَجَوَابُهُ: لَمَّا ثَبَتَ بِالدَّلَائِلِ الْقَاهِرَةِ أَنَّ الْمَكَانَ وَالْجِهَةَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مُحَالٌ وَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى التَّأْوِيلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ وَهُوَ أَنَّ الْمَلَكَ انْتَقَلَ بِهِ مِنَ الْعُلُوِّ إِلَى أَسْفَلَ.
Bunun cevabı şudur: Mekân ve cihetin Yüce Allah hakkında imkânsız olduğu kesin delillerle sâbit olunca, bu ayeti zikrettiğimiz tevil üzere hamletmek vacip olmuştur; o da meleğin bu kitap ile yukarıdan aşağıya intikal etmiş olmasıdır.
23316. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ وَفِي تَفْسِيرِ الْحَرَجِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: الْحَرَجُ الضِّيقُ وَالْمَعْنَى: لَا يَضِيقُ صَدْرُكَ بِسَبَبِ أَنْ يُكَذِّبُوكَ فِي التَّبْلِيغِ. وَالثَّانِي: فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ أَيْ شَكٌّ مِنْهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ [يُونُسَ: ٩٤] وَسُمِّي الشَّكُّ حَرَجًا لِأَنَّ الشَّاكَّ ضَيِّقُ الصَّدْرِ حَرِجُ الصَّدْرِ كَمَا أَنَّ الْمُتَيَقِّنَ مُنْشَرِحُ الصَّدْرِ مُنْفَسِحُ الْقَلْبِ.
Sonra Yüce Allah: { فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ } “sakın bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın” buyurmuştur. Harec (حَرَج) kelimesinin tefsirinde iki görüş vardır: Birincisi: Harec, darlık demektir. Mana ise: Tebliğ hususunda seni yalanlamaları sebebiyle göğsün daralmasın. İkincisi: { فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ } yani Yüce Allah'ın: { فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ } [Yûnus: 94] “Eğer sana indirdiğimizden şüphe içindeysen...” kavlinde olduğu gibi, “ondan dolayı bir şüphe olmasın” [demektir]. Şüpheye “harec” denilmiştir; çünkü şüphe eden kişinin göğsü dar ve sıkıntılıdır; tıpkı kesin inanç sahibi olanın göğsünün ferah ve kalbinin geniş olması gibi.
23317. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لِتُنْذِرَ بِهِ هَذِهِ «اللَّامُ» بِمَاذَا تَتَعَلَّقُ؟ فِيهِ أَقْوَالٌ: الْأَوَّلُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ:
Sonra Yüce Allah: { لِتُنْذِرَ بِهِ } “Kendisiyle uyarman için” buyurmuştur. Bu “lâm” (لِ) harfi neye taalluk etmektedir? Bu hususta görüşler vardır: Birincisi: Ferrâ şöyle demiştir: O,
23318. Metin
أُنْزِلَ إِلَيْكَ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ وَالتَّقْدِيرُ: كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ لِتُنْذِرَ بِهِ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ.
takdim ve tehir (öne alma ve erteleme) yoluyla { أُنْزِلَ إِلَيْكَ } “sana indirilen” kavline bağlıdır. Takdiri şöyledir: “Kendisiyle uyarman için sana indirilen bir kitaptır; sakın bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın.”
23319. Metin
فَإِنْ قِيلَ: فَمَا فَائِدَةُ هَذَا التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ؟.
Eğer: “Peki, bu takdim ve tehirin faydası nedir?” denilirse,
23320. Metin
قُلْنَا: لِأَنَّ الْإِقْدَامَ عَلَى الْإِنْذَارِ وَالتَّبْلِيغِ لَا يَتِمُّ وَلَا يَكْمُلُ إِلَّا عِنْدَ زَوَالِ الْحَرَجِ عَنِ الصَّدْرِ فَلِهَذَا السبب
Biz deriz ki: Çünkü uyarıya ve tebliğe girişmek, ancak göğüsten sıkıntının gitmesiyle tam ve mükemmel hale gelir. İşte bu sebeple
23321. Metin
أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِإِزَالَةِ الْحَرَجِ عَنِ الصَّدْرِ ثُمَّ أَمَرَهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِالْإِنْذَارِ وَالتَّبْلِيغِ. الثَّانِي: قال ابن الأنباري: اللام هاهنا بِمَعْنَى: كَيْ. وَالتَّقْدِيرُ: فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ شَكٌّ كَيْ تُنْذِرَ غَيْرَكَ. الثَّالِثُ: قَالَ صَاحِبُ «النظم» : اللام هاهنا: بِمَعْنَى: أَنْ. وَالتَّقْدِيرُ: لَا يَضِقْ صَدْرُكَ وَلَا يَضْعُفْ عَنْ أَنْ تُنْذِرَ بِهِ وَالْعَرَبُ تَضَعُ هَذِهِ اللَّامَ فِي مَوْضِعِ «أَنْ» قَالَ تَعَالَى: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ [التَّوْبَةِ: ٣٢] وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا [الصَّفِّ: ٨] وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ: وَالرَّابِعُ: تَقْدِيرُ الْكَلَامِ: إِنَّ هَذَا الْكِتَابَ أَنْزَلَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ وَإِذَا علمت انه تنزيل الله تعالى فاعلم انه عِنَايَةَ اللَّهِ مَعَكَ وَإِذَا عَلِمْتَ هَذَا فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ لِأَنَّ مَنْ كَانَ اللَّهُ حَافِظًا لَهُ وَنَاصِرًا لَمْ يَخَفْ أَحَدًا وَإِذَا زَالَ الْخَوْفُ/ وَالضِّيقُ عَنِ الْقَلْبِ فَاشْتَغَلَ بِالْإِنْذَارِ وَالتَّبْلِيغِ وَالتَّذْكِيرِ اشْتِغَالَ الرِّجَالِ الْأَبْطَالِ وَلَا تُبَالِ بِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالضَّلَالِ وَالْإِبْطَالِ.
Yüce Allah ona önce göğsünden sıkıntıyı gidermeyi emretmiş, bundan sonra da uyarmayı ve tebliğ etmeyi emretmiştir. İkincisi: İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Buradaki lâm “key” (كَيْ / -mesi için) anlamındadır. Takdiri: “Başkalarını uyarabilmen için sakın göğsünde bir şüphe olmasın” şeklindedir. Üçüncüsü: en-Nazm sahibi şöyle demiştir: Buradaki lâm “en” (أَنْ / -mek) anlamındadır. Takdiri: “Onunla uyarmaktan dolayı göğsün daralmasın ve zaaf göstermesin” şeklindedir. Zira Araplar bu lâm harfini “en” yerine koyarlar. Nitekim Yüce Allah: { يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ } [Tevbe: 32] “Ağızlarıyla Allah'ın nurunu söndürmek istiyorlar” buyurmuş; başka bir yerde ise: { يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا } [Saff: 8] “Söndürmek istiyorlar” buyurmuştur ve ikisi de aynı anlamdadır. Dördüncüsü: Sözün takdiri şudur: Şüphesiz bu Kitap'ı sana indiren Allah'tır. Sen onun Yüce Allah'ın indirmesi olduğunu bildiğinde, bil ki Allah'ın inayeti seninledir. Bunu bildiğinde artık göğsünde bir sıkıntı olmasın; çünkü Allah'ın kendisini koruduğu ve yardım ettiği kimse hiç kimseden korkmaz. Kalpten korku ve darlık gittiğinde, artık yiğit ve kahraman erlerin meşguliyeti gibi uyarma, tebliğ ve hatırlatma ile meşgul ol ve eğrilik, sapıklık ve iptal ehlinden hiçbir kimseye aldırış etme.
23322. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ مَوَاعِظَ لِلْمُصَدِّقِينَ: قَالَ الزَّجَّاجُ: وَهُوَ اسْمٌ فِي مَوْضِعِ الْمَصْدَرِ. قَالَ اللَّيْثُ: الذِّكْرَى اسْمٌ لِلتَّذْكِرَةِ وَفِي مَحَلِّ ذِكْرَى مِنَ الْإِعْرَابِ وُجُوهٌ قَالَ الْفَرَّاءُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى مَعْنَى: لِتَنْذُرَ بِهِ وَلِتُذَكِّرَ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَفْعًا بِالرَّدِّ عَلَى قَوْلِهِ: كِتابٌ وَالتَّقْدِيرُ:
Sonra: { وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ } “ve müminlere bir öğüt [olması için]” buyurmuştur. İbn Abbâs: “Tasdik edenler için öğütler kastedilmektedir” demiştir. Zeccâc: “O, masdar konumunda bir isimdir” demiştir. Leys: “Zikrâ (الذِّكْرَى), tezkire (öğüt verme) için bir isimdir” demiştir. Zikrâ kelimesinin iraptaki yerinde vecihler vardır: Ferrâ şöyle demiştir: “Uyarman için ve hatırlatman (öğüt vermen) için” manasında nasb makamında olması caizdir. { كِتابٌ } “kitaptır” kavline atfedilerek ref makamında olması da caizdir ve takdiri:
23323. Metin
كِتَابٌ حَقٌّ وَذِكْرَى وَيَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ وَهُوَ ذِكْرَى وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَفْضًا لِأَنَّ مَعْنَى لِتُنْذِرَ بِهِ لِأَنْ تُنْذِرَ بِهِ فَهُوَ فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ لِأَنَّ الْمَعْنَى لِلْإِنْذَارِ وَالذِّكْرَى.
“O hak bir kitaptır ve bir öğüttür” şeklindedir. Takdirin “Ve o bir öğüttür” şeklinde olması da caizdir. Cer makamında olması da caizdir; çünkü { لِتُنْذِرَ بِهِ } ifadesinin manası “onunla uyarman için” (لِأَنْ تُنْذِرَ بِهِ) demektir; dolayısıyla mana “uyarma ve öğüt için” olduğu için cer makamındadır.
23324. Metin
فَإِنْ قِيلَ: لِمَ قَيَّدَ هَذِهِ الذِّكْرَى بِالْمُؤْمِنِينَ.
Eğer: “Neden bu öğüt müminlerle kayıtlandı?” denilirse,
23325. Metin
قُلْنَا: هُوَ نَظِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [البقرة: ٢] وَالْبَحْثُ الْعَقْلِيُّ فِيهِ أَنَّ النُّفُوسَ الْبَشَرِيَّةَ عَلَى قسمين: نفوس بليدة جاهلية بَعِيدَةٌ عَنْ عَالَمِ الْغَيْبِ غَرِيقَةٌ فِي طَلَبِ اللَّذَّاتِ الْجِسْمَانِيَّةِ وَالشَّهَوَاتِ الْجَسَدَانِيَّةِ وَنُفُوسٌ شَرِيفَةٌ مُشْرِقَةٌ بِالْأَنْوَارِ الْإِلَهِيَّةِ مُسْتَعِدَّةٌ بِالْحَوَادِثِ الرُّوحَانِيَّةِ فَبَعْثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ فِي حَقِّ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ إِنْذَارٌ وَتَخْوِيفٌ فَإِنَّهُمْ لَمَّا غَرِقُوا فِي نَوْمِ الْغَفْلَةِ وَرَقْدَةِ الْجَهَالَةِ احْتَاجُوا إِلَى مُوقِظٍ يُوقِظُهُمْ وَإِلَى مُنَبِّهٍ يُنَبِّهُهُمْ.
Biz deriz ki: Bu, Yüce Allah'ın: { هُدىً لِلْمُتَّقِينَ } [Bakara: 2] “Müttakîler için bir hidayettir” kavlinin bir benzeridir. Bu husustaki aklî inceleme şöyledir: İnsan nefisleri iki kısımdır: Gayb âleminden uzak, cismanî lezzetler ve bedensel arzuları talep etmeye gömülmüş anlayışsız ve cahil nefisler ile ilâhî nurlarla parıldayan, ruhanî hadiselere istidatlı şerefli nefisler. Peygamberlerin ve elçilerin gönderilmesi birinci kısım hakkında uyarma ve korkutmadır; çünkü onlar gaflet uykusuna ve cehalet dalgınlığına gömüldüklerinde, kendilerini uyandıracak bir uyandırıcıya ve ikaz edecek bir ikaz ediciye muhtaç olmuşlardır.
23326. Metin
وَأَمَّا فِي حَقِّ الْقِسْمِ الثَّانِي فَتَذْكِيرٌ وَتَنْبِيهٌ وَذَلِكَ لِأَنَّ هَذِهِ النُّفُوسَ بِمُقْتَضَى جَوَاهِرِهَا الْأَصْلِيَّةِ مُسْتَعِدَّةٌ لِلِانْجِذَابِ إِلَى عَالَمِ الْقُدُسِ وَالِاتِّصَالِ بِالْحَضْرَةِ الصَّمَدِيَّةِ إِلَّا أَنَّهُ رُبَّمَا غَشِيَهَا غَوَاشٍ مِنْ عَالَمِ الْجِسْمِ فَيَعْرِضُ لَهَا نَوْعُ ذُهُولٍ وَغَفْلَةٍ فَإِذَا سَمِعَتْ دَعْوَةَ الْأَنْبِيَاءِ وَاتَّصَلَ بِهَا أَنْوَارُ أَرْوَاحِ رُسُلِ اللَّهِ تَعَالَى تَذَكَّرَتْ مَرْكَزَهَا وَأَبْصَرَتْ مَنْشَأَهَا وَاشْتَاقَتْ إِلَى مَا حَصَلَ هُنَالِكَ مِنَ الرُّوحِ وَالرَّاحَةِ وَالرَّيْحَانِ فَثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا أَنْزَلَ هَذَا الْكِتَابَ عَلَى رَسُولِهِ لِيَكُونَ إِنْذَارًا فِي حَقِّ طَائِفَةٍ وَذِكْرَى فِي حَقِّ طائفة اخرى. والله اعلم.
İkinci kısım hakkında ise hatırlatma ve uyarıdır; çünkü bu nefisler asıl cevherleri gereği kuds âlemine çekilmeye ve Samedânî huzurla irtibat kurmaya istidatlıdırlar; ancak cisim âleminden üzerlerine birtakım perdeler örtülebilir ve böylece kendilerine bir nevi unutkanlık ve gaflet arız olur. Peygamberlerin çağrısını işittiklerinde ve Allah Teâlâ'nın elçilerinin ruhlarının nurları kendilerine ulaştığında, esas merkezlerini hatırlar, menşelerini görür ve orada hâsıl olan ruha, rahatlığa ve güzel kokulara (reyhana) iştiyak duyarlar. Böylece sâbit olmuştur ki Yüce Allah bu Kitap'ı Resûlüne bir topluluk hakkında uyarı, diğer bir topluluk hakkında ise öğüt olsun diye indirmiştir. En doğrusunu Allah bilir.
23327. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٣]
[A'râf Sûresi (7), 3. Ayet]
23328. Metin
اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (٣)
{ اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (٣) } “Rabbinizden size indirilene uyun; O'nu bırakıp da başka dostların ardına düşmeyin. Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz! (3)”
23329. Metin
اعْلَمْ أَنَّ أَمْرَ الرِّسَالَةِ إِنَّمَا يَتِمُّ بِالْمُرْسِلِ وَهُوَ اللَّهُ ﷾ وَالْمُرْسَلِ وَهُوَ الرَّسُولُ وَالْمُرْسَلِ إِلَيْهِ وَهُوَ الْأُمَّةُ فَلَمَّا أَمَرَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى الرَّسُولَ بِالتَّبْلِيغِ وَالْإِنْذَارِ مَعَ قَلْبٍ قَوِيٍّ وَعَزْمٍ/ صَحِيحٍ أَمَرَ الْمُرْسَلَ إِلَيْهِ وَهُمُ الْأُمَّةُ بِمُتَابَعَةِ الرَّسُولِ فَقَالَ: اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bil ki risalet işi ancak gönderen (el-Mursil) ki O, Azîz ve Celîl olan Allah'tır; gönderilen elçi (el-Mursel) ki o, Resûl'dür; ve kendisine elçi gönderilen (el-Murselu ileyh) ki o da ümmettir, bunlarla tamam olur. İlk ayette Resûl'e güçlü bir kalp ve sağlam bir azimle tebliğ ve uyarmayı emredince, kendisine elçi gönderilenlere yani ümmete de Resûl'e uymayı emretmiş ve: { اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ } “Rabbinizden size indirilene uyun” buyurmuştur. Bu ayette birkaç mesele vardır:
23330. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْحَسَنُ: يَا ابْنَ آدَمَ أُمِرْتَ بِاتِّبَاعِ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ.
Birinci Mesele: Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: “Ey Âdemoğlu! Allah'ın Kitabı'na ve Resûlü'nün sünnetine uymakla emrolundun.”
23331. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ يَتَنَاوَلُ الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ.
Bil ki O'nun: { اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ } “Rabbinizden size indirilene uyun” kavli Kur'an'ı ve Sünnet'i kapsar.
23332. Metin
فَإِنْ قِيلَ: لِمَاذَا قَالَ: أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِنَّمَا أُنْزِلَ عَلَى الرَّسُولِ.
Eğer: “Oysa sadece Resûl'e indirilmişken, neden { أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ } 'size indirilen' buyurmuştur?” denilirse,
23333. Metin
قُلْنَا: إِنَّهُ مُنَزَّلٌ عَلَى الْكُلِّ بِمَعْنَى أَنَّهُ خِطَابٌ لِلْكُلِّ.
Biz deriz ki: O, hepsine hitap olması anlamında hepsine indirilmiştir.
23334. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَخْصِيصَ عُمُومِ الْقُرْآنِ بِالْقِيَاسِ لَا يَجُوزُ لِأَنَّ عُمُومَ الْقُرْآنِ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى. وَاللَّهُ تَعَالَى أَوْجَبَ مُتَابَعَتَهُ فَوَجَبَ الْعَمَلُ بِعُمُومِ الْقُرْآنِ وَلَمَّا وَجَبَ الْعَمَلُ بِهِ امْتَنَعَ الْعَمَلُ بِالْقِيَاسِ وَإِلَّا لَزِمَ التَّنَاقُضُ.
Bunu bildiğinde deriz ki: Bu ayet, Kur'an'ın umumunun (genel hükümlerinin) kıyas ile tahsis edilmesinin (özel kılınmasının) caiz olmadığına delalet eder. Çünkü Kur'an'ın umumu Yüce Allah katından indirilmiştir. Yüce Allah ise ona uymayı vacip kılmıştır; dolayısıyla Kur'an'ın umumu ile amel etmek vacip olmuştur. Onunla amel etmek vacip olunca da kıyasla amel etmek imkânsız hale gelmiştir, aksi takdirde çelişki doğar.
23335. Metin
فَإِنْ قَالُوا: لَمَّا وَرَدَ الْأَمْرُ بِالْقِيَاسِ فِي الْقُرْآنِ وَهُوَ قَوْلُهُ: فَاعْتَبِرُوا [الْحَشْرِ: ٢] كَانَ الْعَمَلُ بِالْقِيَاسِ عَمَلًا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ.
Eğer: “Kur'an'da kıyas ile ilgili emir geldiğinde ki o, O'nun: { فَاعْتَبِرُوا } [Haşr: 2] “Artık ibret alın” kavlidir, kıyas ile amel etmek de Allah'ın indirdiği ile amel etmek olur” derlerse,
23336. Metin
قُلْنَا: هَبْ أَنَّهُ كَذَلِكَ إِلَّا أَنَّا نَقُولُ: الْآيَةُ الدَّالَّةُ عَلَى وُجُوبِ الْعَمَلِ بِالْقِيَاسِ إِنَّمَا تَدُلُّ عَلَى الْحُكْمِ الْمُثْبَتِ بِالْقِيَاسِ لَا ابْتِدَاءً بَلْ بِوَاسِطَةِ ذَلِكَ الْقِيَاسِ. وَأَمَّا عُمُومُ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى ثُبُوتِ ذَلِكَ الْحُكْمِ ابْتِدَاءً لَا بِوَاسِطَةٍ وَلَمَّا وَقَعَ التَّعَارُضُ كَانَ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ مَا أَنْزَلَهُ اللَّهُ ابْتِدَاءً أَوْلَى بِالرِّعَايَةِ مِنَ الْحُكْمِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ مَا أَنْزَلَهُ اللَّهُ بِوَاسِطَةِ شَيْءٍ آخَرَ فَكَانَ التَّرْجِيحُ مِنْ جَانِبِنَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Biz deriz ki: Durumun böyle olduğunu bir an kabul edelim; ancak biz şöyle deriz: Kıyas ile amel etmenin vacip olduğuna delalet eden ayet, kıyasla sâbit olan hükme bizzat başlangıçta değil, o kıyas vasıtasıyla delalet eder. Kur'an'ın umumu ise o hükmün sübûtuna bir vasıta olmaksızın bizzat başlangıçta delalet eder. Karşıtlık (teâruz) meydana geldiğinde ise, Allah'ın indirdiği şeyin bizzat başlangıçta delalet ettiği husus, Allah'ın indirdiği şeyin başka bir şey vasıtasıyla delalet ettiği hükümden gözetilmeye daha evlâdır. Dolayısıyla tercih bizim tarafımızda olmuştur. En doğrusunu Allah bilir.
23337. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَالُوا مَعْنَاهُ وَلَا تَتَوَلَّوْا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مِنْ شَيَاطِينِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فَيَحْمِلُوكُمْ عَلَى عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَالْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ. وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَتْبُوعَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ هُوَ الشَّيْءَ الَّذِي أَنْزَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَوْ غَيْرَهُ.
İkinci Mesele: Yüce Allah'ın { وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ } “O'nu bırakıp da başka dostların ardına düşmeyin” kavli hakkında: “Bunun anlamı, cin ve insan şeytanlarından olan dostlara bağlanmayın ki sizi putlara tapmaya, heva ve heveslere ve bidatlere sürüklemesinler demektir” dediler. Birisi şöyle diyebilir: Bu ayet delalet eder ki, kendisine uyulan şey ya Yüce Allah'ın indirdiği şeydir ya da başkasıdır.
23338. Metin
أَمَّا الْأَوَّلُ: فَهُوَ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِاتِّبَاعِهِ.
Birincisine gelince: O, Allah'ın kendisine uyulmasını emrettiği şeydir.
23339. Metin
وَأَمَّا الثَّانِي: فَهُوَ الَّذِي نَهَى اللَّهُ عَنِ اتِّبَاعِهِ فَكَانَ الْمَعْنَى أَنَّ كُلَّ مَا يُغَايِرُ الْحُكْمَ الَّذِي أَنْزَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ اتِّبَاعُهُ.
İkincisine gelince: O, Allah'ın kendisine uyulmasını nehyettiği şeydir. Dolayısıyla mana; Yüce Allah'ın indirdiği hükümden farklı olan her şeye uymanın caiz olmadığı şeklinde olmuştur.
23340. Metin
إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنَّ نُفَاةَ الْقِيَاسِ تَمَسَّكُوا بِهِ فِي نَفْيِ الْقِيَاسِ فَقَالُوا الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مُتَابَعَةُ غَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَالْعَمَلُ بِالْقِيَاسِ مُتَابَعَةٌ لِغَيْرِ مَا أَنْزَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَوَجَبَ أَنْ لَا يَجُوزَ.
Bu sâbit olunca deriz ki: Kıyası reddedenler, kıyası nefyetmek hususunda buna tutunmuş ve şöyle demişlerdir: “Ayet, Yüce Allah'ın indirdiğinden başkasına uymanın caiz olmadığına delalet etmektedir. Kıyasla amel etmek ise Yüce Allah'ın indirdiğinden başkasına uymaktır; bu sebeple caiz olmaması vacip olmuştur.”
23341. Metin
فَإِنْ قَالُوا: لَمَّا دَلَّ قَوْلُهُ: فَاعْتَبِرُوا عَلَى الْعَمَلِ بِالْقِيَاسِ كَانَ الْعَمَلُ بِالْقِيَاسِ عَمَلًا بِمَا أَنْزَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى أُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّ الْعَمَلَ بِالْقِيَاسِ لَوْ كَانَ عَمَلًا بِمَا أَنْزَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَكَانَ تَارِكُ الْعَمَلِ بِمُقْتَضَى الْقِيَاسِ كَافِرًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى:
Eğer: “O'nun { فَاعْتَبِرُوا } “İbret alın” kavli kıyasla amele delalet ettiğinde, kıyasla amel etmek de Yüce Allah'ın indirdiğiyle amel etmek olur” derlerse; buna şöyle cevap verilir: “Kıyasla amel etmek şayet Yüce Allah'ın indirdiğiyle amel etmek olsaydı, Yüce Allah'ın:
23342. Metin
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ [الْمَائِدَةِ: ٤٤] وَحَيْثُ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى عَدَمِ التَّكْفِيرِ عَلِمْنَا أَنَّ الْعَمَلَ بِحُكْمِ الْقِيَاسِ لَيْسَ عَمَلًا بِمَا أَنْزَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى: وَحِينَئِذٍ يَتِمُّ الدَّلِيلُ.
{ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ } [Mâide: 44] “Kim Allah'ın indirdiğiyle hükmetmezse, işte onlar kâfirlerin ta kendileridir” kavli sebebiyle kıyasın gereğiyle ameli terk eden kimsenin kâfir olması gerekirdi. Ümmet ise [bu kimseyi] tekfir etmeme hususunda icma ettiğine göre, kıyasın hükmüyle amel etmenin Yüce Allah'ın indirdiğiyle amel etmek olmadığını anlarız. İşte o zaman delil tamamlanır.”
23343. Metin
وَأَجَابَ عَنْهُ مُثْبِتُو الْقِيَاسِ: بِأَنَّ كَوْنَ الْقِيَاسِ حُجَّةً ثَبَتَ بِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ وَالْإِجْمَاعُ دَلِيلٌ قَاطِعٌ وَمَا ذَكَرْتُمُوهُ تَمَسُّكٌ بِظَاهِرِ الْعُمُومِ وَهُوَ دَلِيلٌ مَظْنُونٌ وَالْقَاطِعُ أَوْلَى مِنَ الْمَظْنُونِ.
Kıyası kabul edenler ise buna şöyle cevap vermişlerdir: “Kıyasın hüccet olması sahabenin icmasıyla sâbittir; icma ise kesin (kat'î) bir delildir. Sizin zikrettiğiniz şey ise genel lafzın (umumun) zahirine tutunmaktır ki o zannî bir delildir; kesin olan ise zannî olandan daha evlâdır.”
23344. Metin
وَأَجَابَ: الْأَوَّلُونَ بِأَنَّكُمْ أَثْبَتُّمْ أَنَّ الْإِجْمَاعَ حُجَّةٌ بِعُمُومِ قَوْلِهِ: وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ [النِّسَاءِ:
İlk görüşü savunanlar ise şöyle cevap vermişlerdir: “Sizler icmanın hüccet olduğunu O'nun: { وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ } [Nisâ:
23345. Metin
١١٥] وَعُمُومِ قَوْلِهِ: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً [الْبَقَرَةِ: ١٤٣] وَعُمُومِ قَوْلِهِ: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ [آلِ عِمْرَانَ: ١١٠] وَبِعُمُومِ
115] “Müminlerin yolundan başkasına uyarsa...” kavlinin umumuyla; O'nun: { وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً } [Bakara: 143] “Böylece sizi vasat bir ümmet kıldık” kavlinin umumuyla; O'nun: { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ } [Âl-i İmrân: 110] “Siz, insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmetsiniz; iyiliği emreder, kötülükten nehyedersiniz” kavlinin umumuyla ve
23346. Metin
قَوْلِهِ ﵊: «لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى الضَّلَالَةِ»
O'nun aleyhisselâm: «Ümmetim dalalet üzerinde birleşmez» hadisinin umumuyla [icmanın hüccet olduğunu ispat ettiniz].
23347. Metin
وَعَلَى هَذَا فَإِثْبَاتُ كَوْنِ الْإِجْمَاعِ حُجَّةً فَرْعٌ عَنِ التَّمَسُّكِ بِالْعُمُومَاتِ وَالْفَرْعُ لَا يَكُونُ أَقْوَى مِنَ الْأَصْلِ.
Buna göre icmanın hüccet olduğunu ispat etmek, umum ifade eden naslara tutunmanın bir fer’idir (dalıdır); fer’ ise asıldan daha kuvvetli olamaz.”
23348. Metin
فَأَجَابَ مُثْبِتُو الْقِيَاسِ: بِأَنَّ الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثَ وَالْإِجْمَاعَ لَمَّا تَعَاضَدَتْ فِي إِثْبَاتِ الْقِيَاسِ قَوِيَتِ الْقُوَّةُ وَحَصَلَ التَّرْجِيحُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Kıyası kabul edenler ise şöyle cevap vermişlerdir: “Ayetler, hadisler ve icma, kıyasın ispatı hususunda birbirini destekleyince kuvvet artmış ve tercih hâsıl olmuştur. En doğrusunu Allah bilir.”
23349. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْحَشْوِيَّةُ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ النَّظَرَ الْعَقْلِيَّ وَالْبَرَاهِينَ الْعَقْلِيَّةَ تَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ وَهُوَ بَعِيدٌ لِأَنَّ الْعِلْمَ بِكَوْنِ الْقُرْآنِ حُجَّةً مَوْقُوفٌ عَلَى صِحَّةِ التَّمَسُّكِ بِالدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ فَلَوْ جَعَلْنَا الْقُرْآنَ طَاعِنًا فِي صِحَّةِ الدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ لَزِمَ التَّنَاقُضُ وَهُوَ بَاطِلٌ.
Üçüncü Mesele: Akli istidlali ve akli delilleri inkâr eden Haşviyye bu ayete tutunmuştur. Ancak bu uzak [bir tevildir]. Zira Kur'an'ın hüccet olduğunun bilinmesi, akli delillere tutunmanın sıhhatine bağlıdır. Şayet Kur'an'ı akli delillerin sıhhatini zedeleyici kılsaydık çelişki (tenakuz) gerekirdi ki bu da batıldır.
23350. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ قَلِيلًا مَا يَتَذَكَّرُونَ بِالْيَاءِ تَارَةً وَالتَّاءِ أُخْرَى وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ بِالتَّاءِ وَتَخْفِيفِ الذَّالِ وَالْبَاقُونَ بِالتَّاءِ وَتَشْدِيدِ الذَّالِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀: تَذَكَّرُونَ أَصْلُهُ تَتَذَكَّرُونَ فَأُدْغِمَ تَاءُ تَفَّعَّلَ فِي الذَّالِ لِأَنَّ التَّاءَ مَهْمُوسَةٌ وَالذَّالَ مَجْهُورَةٌ وَالْمَجْهُورُ أَزْيَدُ صَوْتًا مِنَ الْمَهْمُوسِ فَحَسُنَ إِدْغَامُ الْأَنْقَصِ فِي الْأَزْيَدِ وَمَا مَوْصُولَةٌ بِالْفِعْلِ وَهِيَ مَعَهُ بِمَنْزِلَةِ الْمَصْدَرِ فَالْمَعْنَى: قَلِيلًا تَذَكُّرُكُمْ وَأَمَّا قِرَاءَةُ ابْنِ عَامِرٍ يَتَذَكَّرُونَ بِيَاءٍ وَتَاءٍ فَوَجْهُهَا أَنَّ هذا خطاب للنبي ﵌ أَيْ قَلِيلًا مَا يَتَذَكَّرُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذُكِّرُوا بِهَذَا الْخِطَابِ وَأَمَّا قِرَاءَةُ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ وَحَفْصٍ خَفِيفَةَ الذَّالِ شَدِيدَةَ الْكَافِ فَقَدْ حَذَفُوا التَّاءَ الَّتِي أَدْغَمَهَا الْأَوَّلُونَ وَذَلِكَ حَسَنٌ لِاجْتِمَاعِ ثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ مُتَقَارِبَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : وَقَرَأَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ وَلَا تَبْتَغُوا مِنَ الِابْتِغَاءِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً [آل عمران: ٨٥] .
Dördüncü Mesele: İbn Âmir { قَلِيلًا مَا يَتَذَكَّرُونَ } lafzını bir defasında ye (ي) ile, diğerinde te (ت) ile okumuştur. Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Hafs, te (ت) ile ve zâl (ذ) harfini şeddesiz (tahfifle) okumuşlardır. Diğerleri ise te (ت) ile ve zâl (ذ) harfini şeddeli okumuşlardır. Vâhidî rahimehullâh şöyle demiştir: { تَذَكَّرُونَ } kelimesinin aslı { تَتَذَكَّرُونَ } şeklindedir; “tefa‘‘ale” babının te'si zâl harfine idgam edilmiştir. Çünkü te mehmûs (fısıltılı), zâl ise mechûr (aşikar) bir sestir; mechûr olanın sesi mehmûs olandan daha fazladır. Dolayısıyla [sesçe] eksik olanın fazla olana idgam edilmesi güzel olmuştur. Mâ (ما) edatı fiile bitişiktir ve onunla birlikte masdar konumundadır; anlamı ise şöyledir: “Öğüt almanız pek azdır!” İbn Âmir'in ye ve te ile { يَتَذَكَّرُونَ } şeklindeki kıraatine gelince, bunun izahı, bunun Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem bir hitap olmasıdır; yani “Bu hitap ile kendilerine öğüt verilen bu kimseler pek az öğüt alıyorlar” demektir. Hamza, Kisâî ve Hafs'ın zâl harfini şeddesiz ve kef harfini şeddeli kıraatine gelince; onlar ilklerin idgam ettiği te harfini hazfetmişlerdir. Birbirine yakın üç harfin bir araya gelmesi sebebiyle bu da güzeldir. En doğrusunu Allah bilir. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Mâlik b. Dînâr, Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً } [Âl-i İmrân: 85] “Kim İslam'dan başka bir din ararsa...” kavlindeki “ibtigâ” kökünden hareketle { وَلَا تَبْتَغُوا } şeklinde okumuştur.
23351. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٤ الى ٥]
[A'râf Suresi (7), 4-5. Ayetler]
23352. Metin
وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤) فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥)
{ وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤) فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥) } “Nice kentler helak ettik ki, azabımız onlara geceleyin yahut gündüz uykusundayken geliverdi. (4) Azabımız onlara geldiğinde feryatları: «Biz gerçekten zalimlermişiz» demekten başka bir şey olmadı. (5)”
23353. Metin
[قَوْلُهُ تَعَالَى وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً] اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَ الرَّسُولَ ﵊ بِالْإِنْذَارِ وَالتَّبْلِيغِ وَأَمَرَ الْقَوْمَ بِالْقَبُولِ وَالْمُتَابَعَةِ ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَا فِي تَرْكِ الْمُتَابَعَةِ وَالْإِعْرَاضِ عَنْهَا مِنَ الْوَعِيدِ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Yüce Allah'ın: { وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً } kavli:] Bil ki Yüce Allah, Peygamber'e aleyhisselâm uyarmayı ve tebliğ etmeyi, kavme de kabul edip uymayı emredince, bu ayette uymayı terk etmede ve ondan yüz çevirmede bulunan tehdidi zikretmiştir. Ayette birtakım meseleler vardır:
23354. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الزَّجَّاجُ: مَوْضِعُ كَمْ رَفْعٌ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ أَهْلَكْناها قَالَ: وَهُوَ أَحْسَنُ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأَنَّ قَوْلَكَ زَيْدٌ ضَرَبْتُهُ أَجْوَدُ مِنْ قَوْلِكَ زَيْدًا ضَرَبْتُهُ وَالنَّصْبُ جَيِّدٌ عَرَبِيٌّ أَيْضًا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ [الْقَمَرِ: ٤٩] .
Birinci Mesele: Zeccâc şöyle demiştir: { كَمْ } kelimesinin mahalli mübteda (özne) olarak merfûdur, haberi (yüklemi) ise { أَهْلَكْناها } cümlesidir. [Zeccâc] şöyle demiştir: Bu, mensub konumda olmasından daha güzeldir. Çünkü senin “Zeydün darabtühû” demen, “Zeyden darabtühû” demenden daha fasîhtir; bununla birlikte Yüce Allah'ın: { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ } [Kamer: 49] “Şüphesiz biz her şeyi bir ölçüye göre yarattık” kavlinde olduğu gibi nasb da güzel ve fasih bir Arapçadır.
23355. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قِيلَ: فِي الْآيَةِ مَحْذُوفٌ وَالتَّقْدِيرُ: وَكَمْ مِنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: قَوْلُهُ:
İkinci Mesele: Ayette bir hazif (düşürülmüş kelime) olduğu ve takdirinin de: “Nice kent halkı...” şeklinde olduğu söylenmiştir. Buna birtakım yönler delalet eder: Birincisi: O'nun:
23356. Metin
فَجاءَها بَأْسُنا وَالْبَأْسُ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالْأَهْلِ. وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: أَوْ هُمْ قائِلُونَ فَعَادَ الضَّمِيرُ إِلَى أَهْلِ الْقَرْيَةِ.
{ فَجاءَها بَأْسُنا } “Azabımız ona geliverdi” kavlidir; zira azap ancak halka layık olur. İkincisi: O'nun: { أَوْ هُمْ قائِلُونَ } “Yahut onlar gündüz uykusundayken” kavlidir; zira zamir kent halkına dönmektedir.
23357. Metin
وَثَالِثُهَا: إِنَّ الزَّجْرَ وَالتَّحْذِيرَ لَا يَقَعُ لِلْمُكَلَّفِينَ إِلَّا بِإِهْلَاكِهِمْ. وَرَابِعُهَا: إِنَّ مَعْنَى الْبَيَاتِ وَالْقَائِلَةِ لَا يَصِحُّ إِلَّا فِيهِمْ.
Üçüncüsü: Mükellefler için sakındırma ve tehdit, ancak onların helak edilmesiyle gerçekleşir. Dördüncüsü: Geceleme ve kaylûle (öğle uykusu) anlamı ancak onlar hakkında sahih olur.
23358. Metin
فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَاذَا قَالَ أَهْلَكْنَاهَا؟ أَجَابُوا بِأَنَّهُ تَعَالَى رَدَّ الْكَلَامَ عَلَى اللَّفْظِ دُونَ الْمَعْنَى كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ [الطَّلَاقِ: ٨] فَرَدَّهُ عَلَى اللَّفْظِ ثُمَّ قَالَ: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ [الطلاق: ١٠] فَرَدَّهُ عَلَى الْمَعْنَى دُونَ اللَّفْظِ وَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ الزَّجَّاجُ: وَلَوْ قَالَ فَجَاءَهُمْ بَأْسُنَا لَكَانَ صَوَابًا وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا مَحْذُوفَ فِي الْآيَةِ وَالْمُرَادُ إِهْلَاكُ نَفْسِ الْقَرْيَةِ لِأَنَّ فِي إِهْلَاكِهَا بِهَدْمٍ أَوْ خَسْفٍ أَوْ غَيْرِهِمَا إِهْلَاكَ مَنْ فِيهَا وَلِأَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ قَوْلُهُ: فَجاءَها بَأْسُنا مَحْمُولًا عَلَى ظَاهِرِهِ وَلَا حَاجَةَ فِيهِ إِلَى التَّأْوِيلِ.
Şayet: “Öyleyse niçin { أَهْلَكْنَاهَا } (onları değil de o kenti helak ettik) dedi?” denilirse; şöyle cevap vermişlerdir: Yüce Allah'ın: { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ } [Talâk: 8] “Nice kent vardır ki başkaldırdı...” kavlinde lafza döndürüp, sonra { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ } [Talâk: 10] “Allah onlar için hazırlamıştır” buyurarak lafza değil de manaya döndürdüğü gibi, burada da sözü manaya değil lafza döndürmüştür. Bu sebeple Zeccâc: “Şayet { فَجَاءَهُمْ بَأْسُنَا } deseydi yine doğru olurdu” demiştir. Bazıları ise şöyle demiştir: Ayette hiçbir hazif yoktur; kastedilen bizzat kentin kendisinin helak edilmesidir. Çünkü kentin yıkılmak, yere batırılmak veya başka bir yolla helak edilmesinde, içindekilerin de helak edilmesi vardır. Ayrıca bu takdire göre O'nun: { فَجاءَها بَأْسُنا } kavli zahirine hamledilmiş olur ve onda tevil ihtiyacı kalmaz.
23359. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: قَوْلُهُ: وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ الْإِهْلَاكُ مُتَقَدِّمًا عَلَى مجيء البأس
Üçüncü Mesele: Biri şöyle diyebilir: O'nun: { وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا } kavli, helak etmenin azabın gelmesinden önce olmasını gerektirir;
23360. Metin
وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَإِنَّ مَجِيءَ الْبَأْسِ مُقَدَّمٌ عَلَى الْإِهْلَاكِ وَالْعُلَمَاءُ أَجَابُوا عَنْ هَذَا السُّؤَالِ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: أَهْلَكْناها أَيْ حَكَمْنَا بِهَلَاكِهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا. وَثَانِيهَا: كَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَرَدْنَا إِهْلَاكَهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ [الْمَائِدَةِ: ٦] وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ لَوْ قَالَ وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهُمْ إِهْلَاكُنَا لَمْ يَكُنِ السُّؤَالُ وَارِدًا فكذا هاهنا لِأَنَّهُ تَعَالَى عَبَّرَ عَنْ ذَلِكَ الْإِهْلَاكِ بِلَفْظِ الْبَأْسِ. فَإِنْ قَالُوا: السُّؤَالُ بَاقٍ لِأَنَّ الْفَاءَ فِي قَوْلِهِ: فَجاءَها بَأْسُنا فَاءُ التَّعْقِيبِ وَهُوَ يُوجِبُ الْمُغَايَرَةَ.
halbuki durum böyle değildir; zira azabın gelmesi helak etmekten öncedir. Âlimler bu soruya birkaç yönden cevap vermişlerdir: Birincisi: { أَهْلَكْناها } kavlinden maksat, “onun helakine hükmettik de azabımız ona geldi” demektir. İkincisi: Yüce Allah'ın: { إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ } [Mâide: 6] “Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi yıkayın” kavlinde olduğu gibi, “Nice kent vardır ki onu helak etmek istedik de azabımız ona geldi” demektir. Üçüncüsü: Şayet “Nice kent helak ettik de onlara helakimiz geldi” deseydi bu soru varit olmazdı; burada da böyledir, çünkü Yüce Allah o helaki “be’s” (azap) lafzıyla ifade etmiştir. Eğer: “O'nun: { فَجاءَها بَأْسُنا } kavlindeki fâ (ف) takip fâ'sıdır ve bu da [iki şey arasında] bir başkalığı gerektirir; dolayısıyla soru hâlâ geçerlidir” derlerse;
23361. Metin
فَنَقُولُ: الْفَاءُ قَدْ تَجِيءُ بِمَعْنَى التَّفْسِيرِ
biz de deriz ki: Fâ (ف) harfi bazen tefsir (açıklama) anlamında gelebilir;
23362. Metin
كَقَوْلِهِ ﵊: «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ حَتَّى يَضَعَ الطَّهُورَ مَوَاضِعَهُ فَيَغْسِلُ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ»
nitekim O'nun aleyhisselâm: «Allah sizden birinizin namazını, temizliğini yerli yerine koyup yüzünü ve ellerini yıkayıncaya kadar kabul etmez» hadisinde olduğu gibi.
23363. Metin
فَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ فَيَغْسِلُ لِلتَّفْسِيرِ لِأَنَّ غَسْلَ الْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ كَالتَّفْسِيرِ لِوَضْعِ الطهور مواضعة فكذلك هاهنا الْبَأْسُ جَارٍ مَجْرَى التَّفْسِيرِ لِذَلِكَ الْإِهْلَاكِ لِأَنَّ الْإِهْلَاكَ قَدْ يَكُونُ بِالْمَوْتِ الْمُعْتَادِ وَقَدْ يَكُونُ بِتَسْلِيطِ الْبَأْسِ وَالْبَلَاءِ عَلَيْهِمْ فَكَانَ ذِكْرُ الْبَأْسِ تَفْسِيرًا لِذَلِكَ الْإِهْلَاكِ. الرَّابِعُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ الْبَأْسُ وَالْهَلَاكُ يَقَعَانِ مَعًا كَمَا يُقَالُ: أَعْطَيْتَنِي فَأَحْسَنْتَ وَمَا كَانَ الْإِحْسَانُ بَعْدَ الْإِعْطَاءِ/ وَلَا قَبْلَهُ وَإِنَّمَا وَقَعَا مَعًا فكذا هاهنا وَقَوْلُهُ: بَياتاً قَالَ الْفَرَّاءُ يُقَالُ: بَاتَ الرَّجُلُ يَبِيتُ بَيْتًا وَرُبَّمَا قَالُوا بَيَاتًا قَالُوا: وَسُمِّيَ الْبَيْتُ لِأَنَّهُ يَبَاتُ فِيهِ. قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : قَوْلُهُ: بَياتاً مَصْدَرٌ وَاقِعٌ مَوْقِعَ الْحَالِ بِمَعْنَى بَائِتِينَ وَقَوْلُهُ:
Buradaki { فَيَغْسِلُ } kavlindeki fâ tefsir içindir; çünkü yüzü ve elleri yıkamak, temizliği yerli yerine koymanın açıklaması gibidir. Burada da aynı şekilde azap, o helak etmenin tefsiri mesabesindedir. Zira helak etmek bazen alışılagelmiş ölümle olur, bazen de üzerlerine azap ve belanın musallat edilmesiyle olur; böylece azabın zikredilmesi o helakin bir açıklaması olmuştur. Dördüncüsü: Ferrâ şöyle demiştir: Azap ile helakin birlikte vuku bulduğunu söylemek uzak bir ihtimal değildir; nitekim: “Bana verdin de iyilik ettin” denildiğinde iyilik vermek eyleminden sonra veya önce olmamış, bilakis ikisi birlikte vuku bulmuştur; burada da böyledir. { بَياتاً } kavmine gelince; Ferrâ: “Kişi geceledi anlamında 'bâte'r-raculü yebîtu beyten' denilir, bazen de 'beyâten' derler; evi de içinde gecelendiği için 'beyt' olarak isimlendirmişlerdir” demiştir. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: O'nun { بَياتاً } kavli, geceleyenler (bâitîn) anlamında hâl makamına geçmiş bir masdardır. O'nun:
23364. Metin
أَوْ هُمْ قائِلُونَ فِيهِ بَحْثَانِ:
{ أَوْ هُمْ قائِلُونَ } kavlinde ise iki inceleme vardır:
23365. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ حَالٌ مَعْطُوفَةٌ عَلَى قَوْلِهِ: بَياتاً كَأَنَّهُ قِيلَ: فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَائِتِينَ أَوْ قَائِلِينَ. قَالَ الْفَرَّاءُ:
Birinci İnceleme: Bu ifade { بَياتاً } kavline matuf bir hâldir; sanki: “Azabımız onlara geceleyenler veya gündüz uykusunda olanlar iken geldi” denilmiş gibidir. Ferrâ şöyle demiştir:
23366. Metin
وَفِيهِ وَاوٌ مُضْمَرَةٌ وَالْمَعْنَى: أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ وَهُمْ قَائِلُونَ إِلَّا أَنَّهُمُ اسْتَثْقَلُوا الْجَمْعَ بَيْنَ حَرْفَيِ الْعَطْفِ وَلَوْ قِيلَ: كَانَ صَوَابًا وَقَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّهُ لَيْسَ بِصَوَابٍ لِأَنَّ وَاوَ الْحَالِ قَرِيبَةٌ مِنْ وَاوِ الْعَطْفِ فَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا يُوجِبُ الْجَمْعَ بَيْنَ الْمِثْلَيْنِ وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ وَلَوْ قُلْتَ: جَاءَنِي زَيْدٌ رَاجِلًا وَهُوَ فَارِسٌ لَمْ يَحْتَجْ فِيهِ إِلَى وَاوِ الْعَطْفِ.
Burada gizli bir vâv vardır; anlamı ise şöyledir: “Onları helak ettik de azabımız onlara geceleyin yahut onlar gündüz uykusundayken geldi.” Ancak iki atıf harfini bir arada getirmeyi ağır bulmuşlardır; şayet [vâv ile] söylenseydi yine doğru olurdu. Zeccâc ise bunun doğru olmadığını söylemiştir; çünkü hâl vâvı atıf vâvına yakındır ve ikisini bir araya getirmek iki benzeri bir araya getirmeyi gerektirir ki bu caiz değildir. Sen: “Câenî Zeydün râcilen ve hüve fârisün” (Zeyd bana yaya ve süvari olarak geldi) desen, bunda atıf vâvına ihtiyaç duyulmaz.
23367. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: كَلِمَةُ «أَوْ» دخلت هاهنا بِمَعْنَى أَنَّهُمْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا مَرَّةً لَيْلًا وَمَرَّةً نَهَارًا وَفِي الْقَيْلُولَةِ قَوْلَانِ:
İkinci İnceleme: «Ev» (yahut) kelimesi buraya, azabımızın onlara bir defasında gece, bir defasında da gündüz geldiği anlamında dahil olmuştur. Kaylûle (öğle uykusu/dinlenmesi) hakkında iki görüş vardır:
23368. Metin
قَالَ اللَّيْثُ: الْقَيْلُولَةُ نَوْمَةُ نِصْفِ النَّهَارِ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: الْقَيْلُولَةُ عِنْدَ الْعَرَبِ الِاسْتِرَاحَةُ نِصْفَ النَّهَارِ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَ ذَلِكَ نَوْمٌ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ: أَنَّ الْجَنَّةَ لَا نَوْمَ فِيهَا وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا [الْفُرْقَانِ: ٢٤] وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّهُمْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا وَهُمْ غَيْرُ مُتَوَقِّعِينَ لَهُ إِمَّا لَيْلًا وَهُمْ نَائِمُونَ أَوْ نَهَارًا وَهُمْ قَائِلُونَ وَالْمَقْصُودُ: أَنَّهُمْ جَاءَهُمُ الْعَذَابُ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْهُمْ مِنْ غَيْرِ تَقَدُّمِ أَمَارَةٍ تَدُلُّهُمْ عَلَى نُزُولِ ذَلِكَ الْعَذَابِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: لِلْكَفَّارِ لَا تَغْتَرُّوا بِأَسْبَابِ الْأَمْنِ وَالرَّاحَةِ وَالْفَرَاغِ فَإِنَّ عَذَابَ اللَّهِ إِذَا وَقَعَ وَقَعَ دَفْعَةً مِنْ غَيْرِ سَبْقِ أَمَارَةٍ فَلَا تَغْتَرُّوا بِأَحْوَالِكُمْ.
Leys: “Kaylûle, gün ortası uykusudur” demiştir. Ezherî ise şöyle demiştir: “Araplara göre kaylûle, sıcak şiddetlendiğinde gün ortasında dinlenmektir; beraberinde uyku olmasa bile. Bunun delili: Cennette uykunun olmamasıdır; halbuki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا } [Furkân: 24] “O gün cennet ehlinin kalacağı yer daha hayırlı, dinleneceği yer daha güzeldir.”” Ayetin anlamı: Azabımız onlara hiç beklemedikleri bir sırada, ya geceleyin uyurlarken yahut gündüzün kaylûle vaktindeyken gelmiştir. Maksat şudur: Azap, onlara bu azabın ineceğine delalet eden önceden bir işaret bulunmaksızın, gaflet anlarında gelivermiştir. Sanki kâfirlere şöyle denilmiştir: “Emniyet, rahatlık ve boş vakit sebeplerine aldanmayın; çünkü Allah'ın azabı vuku bulduğu zaman önceden bir işaret olmaksızın ansızın vuku bulur; sakın hâllerinize aldanmayın.”
23369. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَما كانَ دَعْواهُمْ [إلى آخر الآية] قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: الدَّعْوَى اسْمٌ يَقُومُ مَقَامَ الِادِّعَاءِ وَمَقَامَ الدُّعَاءِ. حَكَى سِيبَوَيْهِ: اللَّهُمَّ أَشْرِكْنَا فِي صَالِحِ دُعَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَدَعْوَى الْمُسْلِمِينَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَمَا كَانَ تَضَرُّعُهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ فَأَقَرُّوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالشِّرْكِ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: فَمَا كَانَ قَوْلُهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا الِاعْتِرَافَ بِالظُّلْمِ وَالْإِقْرَارَ بِالْإِسَاءَةِ وَقَوْلُهُ: إِلَّا أَنْ قالُوا الِاخْتِيَارُ عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ أَنْ يَكُونَ مَوْضِعُ (أَنْ) رَفْعًا بِكَانَ وَيَكُونَ قَوْلُهُ: دَعْواهُمْ نَصْبًا كَقَوْلِهِ: فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا
Sonra Yüce Allah: { فَما كانَ دَعْواهُمْ } [ayetin sonuna kadar] buyurdu. Dil ehli şöyle demiştir: “Da‘vâ”, hem iddia hem de dua makamına geçen bir isimdir. Sîbeveyhi şöyle nakletmiştir: “Allâhümme eşriknâ fî sâlihi duâi'l-müslimîne ve da‘va'l-müslimîn” (Allah'ım, bizi Müslümanların salih dualarına ve yakarışlarına ortak eyle). İbn Abbâs şöyle demiştir: “Azabımız onlara geldiğinde yakarışları, «Biz gerçekten zalimlermişiz» demekten başka bir şey olmadı; böylece kendi aleyhlerine şirki itiraf ettiler.” İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: “Azabımız onlara geldiğinde sözleri, zulmü itiraf etmekten ve kötülüğü ikrar etmekten ibaretti.” O'nun: { إِلَّا أَنْ قالُوا } kavline gelince; nahivcilerin nezdinde tercih edilen, (en) edatının mahallinin { كانَ } fiilinin ismi olarak merfû olması, { دَعْواهُمْ } kavlinin ise haber olarak mensub olmasıdır; tıpkı O'nun: { فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا } kavlinde olduğu gibi.
23370. Metin
[النَّمْلِ: ٥٦] وَقَوْلِهِ:
[Neml: 56] Ve O'nun:
23371. Metin
فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ [الْحَشْرِ: ١٧] وَقَوْلُهُ: مَا كانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ [الْجَاثِيَةِ: ٢٥] قَالَ وَيَجُوزُ أَنْ
{ فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ } [Haşr: 17] “Nihayet ikisinin de akıbeti, ateşte ebedî kalmaları oldu” kavli ile O'nun: { مَا كانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ } [Câsiye: 25] “Onların delilleri ... demekten başka bir şey olmadı” kavlinde olduğu gibi. [İbnü'l-Enbârî] şöyle demiştir: Bunun zıddı olarak
23372. Metin
يَكُونَ أَيْضًا عَلَى الضِّدِّ مِنْ هَذَا بِأَنْ يَكُونَ الدَّعْوَى رَفْعًا وأَنْ قالُوا نَصْبًا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا [الْبَقَرَةِ: ١٧٧] عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ رَفَعَ الْبِرَّ وَالْأَصْلُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّهُ إِذَا حَصَلَ بَعْدَ كَلِمَةِ كَانَ مَعْرِفَتَانِ فَأَنْتَ بِالْخِيَارِ فِي رَفْعِ أَيِّهِمَا شِئْتَ وَفِي نَصْبِ الْآخَرِ كَقَوْلِكَ كَانَ زَيْدٌ أَخَاكَ وَإِنْ شِئْتَ كَانَ زَيْدًا أَخُوكَ. قَالَ الزَّجَّاجُ:
{ دَعْوَى } kelimesinin merfû, { أَنْ قالُوا } ifadesinin ise mensub olması da caizdir; tıpkı “el-birra” kelimesini merfû okuyanın kıraatine göre Yüce Allah'ın: { لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا } [Bakara: 177] “İyilik, yüzlerinizi çevirmeniz değildir” kavlinde olduğu gibi. Bu babdaki asıl kural şudur: { كانَ } kelimesinden sonra iki marife (belirli isim) geldiğinde, dilediğini merfû, diğerini mensub yapmakta serbestsin; tıpkı “Kâne Zeydün ehâke” ve dilersen “Kâne Zeyden ehûke” (Zeyd senin kardeşindi) demen gibi. Zeccâc şöyle demiştir:
23373. Metin
إِلَّا أَنَّ الِاخْتِيَارَ إِذَا جَعَلْنَا قَوْلَهُ: دَعْواهُمْ فِي مَوْضِعِ/ رَفْعٍ أَنْ يَقُولَ: (فَمَا كَانَتْ دَعْوَاهُمْ) فَلَمَّا قَالَ: كانَ دَلَّ عَلَى أَنَّ الدَّعْوَى فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنْهُ بِأَنَّهُ يَجُوزُ تَذْكِيرُ الدَّعْوَى وَإِنْ كَانَتْ رَفْعًا فَتَقُولُ:
Ancak tercih edilen, şayet { دَعْواهُمْ } kavlini ref mahallinde kılarsak (femâ kânet da‘vâhüm) demesidir. { كانَ } buyurunca bu, “da‘vâ” kelimesinin nasb mahallinde olduğuna delalet etmiştir. Buna şöyle de cevap verilebilir: “Da‘vâ” kelimesi merfû olsa bile müzekker kılınması caizdir; nitekim şöyle dersin:
23374. Metin
كَانَ دَعْوَاهُ بَاطِلًا وَبَاطِلَةً وَاللَّهُ اعلم.
“Kâne da‘vâhü bâtılan” ve “bâtıleten” (onun iddiası/duası batıldı). En doğrusunu Allah bilir.
23375. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٦ الى ٧]
[A'râf Suresi (7), 6-7. Ayetler]
23376. Metin
فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧)
{ فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧) } “Elbette kendilerine peygamber gönderilenleri hesaba çekeceğiz ve elbette peygamberleri de hesaba çekeceğiz. (6) Onlara (olup bitenleri) tam bir bilgi ile mutlaka anlatacağız; zira biz gaip (onlardan habersiz) değildik. (7)”
23377. Metin
فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Ayette birtakım meseleler vardır:
23378. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي تَقْرِيرِ وَجْهِ النَّظْمِ وَجْهَانِ:
Birinci Mesele: Nazmın (ayetlerin irtibatının) takririnde iki vecih vardır:
23379. Metin
الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَ الرُّسُلَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ بِالتَّبْلِيغِ وَأَمَرَ الْأُمَّةَ بِالْقَبُولِ وَالْمُتَابَعَةِ وَذَكَرَ التَّهْدِيدَ عَلَى تَرْكِ الْقَبُولِ وَالْمُتَابَعَةِ بِذِكْرِ نُزُولِ الْعَذَابِ فِي الدُّنْيَا أَتْبَعَهُ بِنَوْعٍ آخَرَ مِنَ التَّهْدِيدِ وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى يَسْأَلُ الْكُلَّ عَنْ كَيْفِيَّةِ أَعْمَالِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
Birinci Vecih: Yüce Allah önceki ayette peygamberlere tebliği, ümmete de kabul edip uymayı emredip kabul ve uymayı terk etmeye yönelik tehdidi dünyada azabın inmesini zikrederek belirtince, bunun peşine başka bir tür tehdit eklemiştir ki o da kıyamet gününde Yüce Allah'ın herkese amellerinin keyfiyetini soracak olmasıdır.
23380. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ [الأعراف: ٥] أَتْبَعَهُ بِأَنَّهُ لَا يَقَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الِاقْتِصَارُ عَلَى مَا يَكُونُ مِنْهُمْ مِنَ الِاعْتِرَافِ بَلْ يَنْضَافُ إِلَيْهِ أَنَّهُ تَعَالَى يَسْأَلُ الْكُلَّ عَنْ كَيْفِيَّةِ أَعْمَالِهِمْ وَبَيَّنَ أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ لَا يَخْتَصُّ بِأَهْلِ الْعِقَابِ بَلْ هُوَ عَامٌّ فِي أَهْلِ الْعِقَابِ وَأَهْلِ الثَّوَابِ.
İkinci Vecih: Yüce Allah: { فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ } [A'râf: 5] “Azabımız onlara geldiğinde feryatları: «Biz gerçekten zalimlermişiz» demekten başka bir şey olmadı” buyurunca, kıyamet gününde sadece onlardan sâdır olan bu itirafla yetinilmeyeceğini, bilakis buna ilave olarak Yüce Allah'ın herkese amellerinin keyfiyetini soracağını bildirmiş ve bu sorunun sadece azap ehline has olmayıp, hem azap ehlini hem de sevap ehlini kapsayan umumi bir soru olduğunu beyan etmiştir.
23381. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ هُمُ الْأُمَّةُ وَالْمُرْسَلُونَ هُمُ الرُّسُلُ فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ يَسْأَلُ هَذَيْنِ الْفَرِيقَيْنِ وَنَظِيرُ هذه الآية قوله: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ [الْحِجْرِ: ٩٢] .
İkinci Mesele: { الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ } kendilerine peygamber gönderilenler ümmettir; { الْمُرْسَلِينَ } ise peygamberlerdir. Yüce Allah bu iki fırkayı da hesaba çekeceğini beyan etmiştir. Bu ayetin bir benzeri O'nun: { فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ } [Hicr: 92-93] “Rabbine andolsun ki, onların hepsini yaptıklarından dolayı mutlaka sorguya çekeceğiz” kavlidir.
23382. Metin
وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: الْمَقْصُودُ مِنَ السُّؤَالِ أَنْ يُخْبِرَ الْمَسْؤُولُ عَنْ كَيْفِيَّةِ أَعْمَالِهِ فَلَمَّا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ أَنَّهُمْ يُقِرُّونَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا ظَالِمِينَ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي ذِكْرِ هَذَا السُّؤَالِ بَعْدَهُ؟ وَأَيْضًا قَالَ تَعَالَى بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ:
Biri şöyle diyebilir: Sormaktan maksat, sorulan kimsenin amellerinin keyfiyetini haber vermesidir. Allah önceki ayette onların kendilerinin zalim olduklarını ikrar ettiklerini haber verdiğine göre, bundan sonra bu sorunun zikredilmesindeki fayda nedir? Ayrıca Yüce Allah bu ayetten sonra:
23383. Metin
فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ فَإِذَا كَانَ يَقُصُّهُ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ فَمَا مَعْنَى هَذَا السُّؤَالِ.
{ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ } “Onlara tam bir bilgi ile mutlaka anlatacağız” buyurmuştur. Mademki onlara bunu bir bilgiyle anlatacaktır, öyleyse bu sorunun anlamı nedir?
23384. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّهُمْ لَمَّا أَقَرُّوا بِأَنَّهُمْ كَانُوا ظَالِمِينَ مُقَصِّرِينَ سُئِلُوا بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ سَبَبِ ذَلِكَ الظُّلْمِ وَالتَّقْصِيرِ وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ التَّقْرِيعُ وَالتَّوْبِيخُ.
Cevap şudur: Onlar zalim ve kusurlu olduklarını ikrar ettiklerinde, bundan sonra kendilerine o zulmün ve kusurun sebebi sorulur; bundan maksat ise azarlama ve kınamadır.
23385. Metin
فَإِنْ قِيلَ: فَمَا الْفَائِدَةُ فِي سُؤَالِ الرُّسُلِ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ لَمْ يَصْدُرْ عَنْهُمْ تَقْصِيرٌ أَلْبَتَّةَ؟
Şayet: “Kendilerinden kesinlikle hiçbir kusur sadır olmadığı bilinmesine rağmen peygamberlere sorulmasındaki fayda nedir?” denilirse;
23386. Metin
قُلْنَا: لِأَنَّهُمْ إِذَا أَثْبَتُوا أَنَّهُ لَمْ يَصْدُرْ عَنْهُمْ تَقْصِيرٌ البتة التحق التقصير بكلية بِالْأُمَّةِ فَيَتَضَاعَفُ/ إِكْرَامُ اللَّهِ فِي حَقِّ الرُّسُلِ لِظُهُورِ بَرَاءَتِهِمْ عَنْ جَمِيعِ مُوجِبَاتِ التَّقْصِيرِ وَيَتَضَاعَفُ أَسْبَابُ الْخِزْيِ وَالْإِهَانَةِ فِي حَقِّ الْكُفَّارِ لِمَا ثَبَتَ أَنَّ كُلَّ التَّقْصِيرِ كَانَ مِنْهُمْ.
deriz ki: Çünkü onlar kendilerinden kesinlikle hiçbir kusur sadır olmadığını ortaya koyduklarında, kusur tamamen ümmete yüklenir; böylece kusur gerektiren her şeyden berî oldukları açığa çıktığı için peygamberler hakkında Allah'ın ikramı katbekat artar, bütün kusurun kendilerinden kaynaklandığı sabit olduğu için de kâfirler hakkında rüsvaylık ve zillet sebepleri katlanır.
23387. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى يُكَرِّرُ وَيُبَيِّنُ لِلْقَوْمِ مَا أَعْلَنُوهُ وَأَسَرُّوهُ مِنْ أَعْمَالِهِمْ وَأَنْ يَقُصَّ الْوُجُوهَ الَّتِي لِأَجْلِهَا أَقْدَمُوا عَلَى تِلْكَ الْأَعْمَالِ ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ إِنَّمَا يَصِحُّ مِنْهُ أَنْ يَقُصَّ
Sonra Yüce Allah: { فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ } “Onlara tam bir bilgi ile mutlaka anlatacağız” buyurmuştur. Maksat şudur: Yüce Allah kavme amellerinden açığa vurduklarını ve gizlediklerini tekrar tekrar anlatıp açıklayacak ve o amellere hangi gerekçelerle giriştiklerini onlara hikaye edecektir. Sonra Yüce Allah,
23388. Metin
تِلْكَ الْأَحْوَالَ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُ مَا كَانَ غَائِبًا عَنْ أَحْوَالِهِمْ بَلْ كَانَ عَالِمًا بِهَا وَمَا خَرَجَ عَنْ عِلْمِهِ شَيْءٌ مِنْهَا وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِلَهِيَّةَ لَا تَكْمُلُ إِلَّا إِذَا كان الإله عَالِمًا بِجَمِيعِ الْجُزْئِيَّاتِ حَتَّى يُمْكِنَهُ أَنْ يُمَيِّزَ المطيع عن المعاصي وَالْمُحْسِنَ عَنِ الْمُسِيءِ فَظَهَرَ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَنْكَرَ كَوْنَهُ تَعَالَى عَالِمًا بِالْجُزْئِيَّاتِ امْتَنَعَ مِنْهُ الِاعْتِرَافُ بِكَوْنِهِ تَعَالَى آمِرًا نَاهِيًا مُثِيبًا مُعَاقِبًا وَلِهَذَا السَّبَبِ فَإِنَّهُ تَعَالَى أَيْنَمَا ذَكَرَ أَحْوَالَ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ بَيَّنَ كَوْنَهُ عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ.
bu halleri onlara anlatmasının ancak onların hallerinden gafil (habersiz) olmayıp bilakis onları hakkıyla bilmesi ve hiçbir şeyin O'nun ilminden hariç kalmaması sebebiyle sahih olduğunu beyan etmiştir. Bu da delalet eder ki ilahlık; itaatkâr olanı günahkârdan, iyilik edeni kötülük edenden ayırt edebilmesi için ilahın bütün cüz'iyyatı (ayrıntıları) bilmesiyle ancak kemale erer. Böylece açığa çıkmıştır ki Yüce Allah'ın cüz'iyyatı bildiğini inkâr eden herkesin, O'nun emreden, nehyeden, mükâfatlandıran ve cezalandıran olduğunu ikrar etmesi imkânsızdır. Bu sebeple Yüce Allah, yeniden diriliş ve kıyamet hallerini nerede zikrettiyse, bilinen her şeyi bildiğini de beyan etmiştir.
23389. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى عَالِمٌ بِالْعِلْمِ وَأَنَّ قوله من يقول:
Üçüncü Mesele: Yüce Allah'ın: { فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ } kavli, O'nun bir ilim ile âlim olduğuna ve:
23390. Metin
انه لا علم لله قوله بَاطِلٌ.
“Allah için bir ilim yoktur” diyen kimsenin sözünün batıl olduğuna delalet eder.
23391. Metin
فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ الْجَمْعُ بَيْنَ قَوْلِهِ: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ وبين قوله:
Şayet: “O'nun: { فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ } kavli ile O'nun:
23392. Metin
فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ [الرَّحْمَنِ: ٣٩] وَقَوْلِهِ: وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ [الْقَصَصِ: ٧٨] .
{ فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ } [Rahmân: 39] “İşte o gün ne insana ne de cine günahı sorulur” kavli ve O'nun: { وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ } [Kasas: 78] “Mücrimlere günahları sorulmaz” kavlinin arası nasıl uzlaştırılır?” denilirse;
23393. Metin
قُلْنَا فِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: إِنَّ الْقَوْمَ لَا يُسْأَلُونَ عَنِ الْأَعْمَالِ لِأَنَّ الْكُتُبَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَيْهَا وَلَكِنَّهُمْ يُسْأَلُونَ عَنِ الدَّوَاعِي الَّتِي دَعَتْهُمْ إِلَى الْأَعْمَالِ وَعَنِ الصَّوَارِفِ التي صرفتم عَنْهَا. وَثَانِيهَا: إِنَّ السُّؤَالَ قَدْ يَكُونُ لِأَجْلِ الِاسْتِرْشَادِ وَالِاسْتِفَادَةِ وَقَدْ يَكُونُ لِأَجْلِ التَّوْبِيخِ وَالْإِهَانَةِ كقول القائم أَلَمْ أُعْطِكَ وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ [يس: ٦٠] قَالَ الشَّاعِرُ:
deriz ki: Bunda birkaç yön vardır: Birincisi: İnsanlara amelleri sorulmaz; çünkü amel defterleri onları içermektedir. Fakat onlara kendilerini bu amellere sevk eden dürtüler ve kendilerini [itaatten] alıkoyan engeller sorulur. İkincisi: Soru bazen bilgi edinmek ve öğrenmek için olur, bazen de azarlamak ve küçük düşürmek için olur; nitekim bir şey verenin “Sana vermedim mi?” demesi ve Yüce Allah'ın: { أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ } [Yâsîn: 60] “Ey Âdemoğulları! Size ahdetmedim mi?” kavlinde olduğu gibi. Şair şöyle demiştir:
23394. Metin
أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا
“Sizler binitlere binenlerin en hayırlısı değil misiniz?”
23395. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنَّهُ تَعَالَى لَا يَسْأَلُ أَحَدًا لِأَجْلِ الِاسْتِفَادَةِ وَالِاسْتِرْشَادِ وَيَسْأَلُهُمْ لِأَجْلِ تَوْبِيخِ الْكُفَّارِ وَإِهَانَتِهِمْ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ [الصَّافَّاتِ: ٢٧] ثُمَّ قَالَ: فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ١٠١] فَإِنَّ الْآيَةَ الْأُولَى تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَسْأَلَةَ الْحَاصِلَةَ بَيْنَهُمْ إِنَّمَا كَانَتْ عَلَى سَبِيلِ أَنَّ بَعْضَهُمْ يَلُومُ بَعْضًا وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قول: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ [الْقَلَمِ: ٣٠] وَقَوْلُهُ: فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَسْأَلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَلَى سَبِيلِ الشَّفَقَةِ وَاللُّطْفِ لِأَنَّ النَّسَبَ يُوجِبُ الْمَيْلَ وَالرَّحْمَةَ وَالْإِكْرَامَ.
Bunu anladığında deriz ki: Yüce Allah hiç kimseye öğrenmek ve bilgi edinmek amacıyla soru sormaz; onlara kâfirleri azarlamak ve küçük düşürmek amacıyla sorar. Bunun bir benzeri Yüce Allah'ın: { وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ } [Sâffât: 27] “Birbirlerine dönüp sorarlar” buyurup, sonra da: { فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ } [Mü'minûn: 101] “Artık o gün aralarında ne soy sop bağı kalır ne de birbirlerine bir şey sorabilirler” buyurmasıdır. Zira birinci ayet aralarında meydana gelen sormanın birbirlerini kınama yoluyla olduğuna delalet eder; nitekim bunun delili: { فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ } [Kalem: 30] “Birbirlerini kınayarak çıkageldiler” kavlidir. { فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ } kavlinin anlamı ise şefkat ve nezaket yoluyla birbirlerine bir şey soramayacaklarıdır; çünkü soy bağı meyletmeyi, merhameti ve ikramı gerektirir.