53151. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
53152. Metin
سورة المعارج
Meâric Suresi
53153. Metin
أربعون وأربع آيات
Kırk dört ayettir.
53154. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ١ الى ٣]
[Meâric Suresi (70), 1-3. Ayetler]
53155. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
53156. Metin
سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (١) لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ (٣)
{ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (١) لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ (٣) } “Bir isteyen, inkârcılar için gerçekleşecek olan, Allah katından -ki O, derecelerin/yükselme yollarının sahibidir- savuşturacak kimsesi bulunmayan azabı istedi (veya sordu).”
53157. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: سَأَلَ فِيهِ قِرَاءَتَانِ مِنْهُمْ مَنْ قَرَأَهُ بِالْهَمْزَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَرَأَهُ بِغَيْرِ هَمْزَةٍ، أَمَّا الْأَوَّلُونَ وَهُمُ الْجُمْهُورُ فَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ تَحْتَمِلُ وُجُوهًا مِنَ التَّفْسِيرِ: الأول: أن النضر بن الحرث لَمَّا قَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ [الْأَنْفَالِ: ٣٢] فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ وَمَعْنَى قَوْلِهِ: سَأَلَ سائِلٌ أَيْ دَعَا دَاعٍ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ مِنْ قَوْلِكَ دَعَا بِكَذَا إِذَا اسْتَدْعَاهُ وَطَلَبَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ [الدخان: ٥٥] قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ تَقْدِيرُ الْبَاءِ الْإِسْقَاطُ، وَتَأْوِيلُ الْآيَةِ: سَأَلَ سَائِلٌ عَذَابًا وَاقِعًا، فَأَكَّدَ بِالْبَاءِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ [مَرَيْمَ: ٢٥] وَقَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ لَمَّا كان سَأَلَ معناه هاهنا دَعَا لَا جَرَمَ عُدِّيَ تَعْدِيَتُهُ كَأَنَّهُ قَالَ دَعَا دَاعٍ بِعَذَابٍ مِنَ اللَّهِ الثَّانِي: قَالَ الحسن وقتادة لما بعث الله محمد ﷺ وَخَوَّفَ الْمُشْرِكِينَ بِالْعَذَابِ قَالَ الْمُشْرِكُونَ:
Bil ki Allah Teâlâ'nın: { سَأَلَ } ifadesinde iki kıraat vardır; onlardan kimi hemzeyle okumuş, kimi de hemzesiz okumuştur. Birincilere, yani cumhura gelince, bu kıraat tefsir açısından birkaç veçhi muhtemel kılar: Birincisi: Nadr b. el-Hâris: { اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ } [Enfâl 32] “Ey Allah'ım! Eğer bu Senin katından gelen hak ise, üzerimize gökten taş yağdır veya bize elem verici bir azap getir!” deyince, Allah Teâlâ bu ayeti indirdi. O'nun: { سَأَلَ سائِلٌ } sözünün anlamı, “bir dua eden gerçekleşecek bir azabı çağırdı/istedi” demektir. Bu, bir kimsenin bir şeyi talep edip çağırdığında söylediğin “فلان دعا بكذا” (falan şunu istedi/çağırdı) sözünden gelir. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da böyledir: { يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ } [Duhân 55] “Orada güven içinde her meyveyi isterler.” İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Bu görüşe göre bâ (بِ) harf-i cerinin takdiri hazfedilmiş olmasıdır. Ayetin tevili: “سَأَلَ سَائِلٌ عَذَابًا وَاقِعًا” (Bir isteyen, gerçekleşecek bir azap istedi) şeklindedir ve Allah Teâlâ'nın: { وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ } [Meryem 25] “Hurma dalını kendine doğru silkele” buyruğunda olduğu gibi bâ (بِ) ile tekit edilmiştir. el-Keşşâf sahibi de şöyle demiştir: { سَأَلَ } burada dua etti / çağırdı anlamına geldiği için, şüphesiz onun gibi geçişli yapılmıştır; sanki “bir dua eden, Allah'tan bir azap çağırdı/istedi” demiştir. İkincisi: Hasan ve Katâde şöyle demiştir: Allah, Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem gönderip müşrikleri azapla korkutunca, müşrikler
53158. Metin
بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ سَلُوا مُحَمَّدًا لِمَنْ هَذَا الْعَذَابُ وَبِمَنْ يَقَعُ فَأَخْبَرَهُ اللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَالتَّأْوِيلُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ: سَأَلَ سَائِلٌ عَنْ عَذَابٍ وَالْبَاءُ بِمَعْنَى عَنْ، كَقَوْلِهِ:
birbirlerine: “Muhammed'e bu azabın kimin için olduğunu ve kime ineceğini sorun!” dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ } “Bir soran, gerçekleşecek olan azabı sordu” buyruğu ile [Peygamber'e] haber verdi. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Bu görüşe göre tevil şöyledir: “سَأَلَ سَائِلٌ عَنْ عَذَابٍ” (Bir soran bir azaptan sordu/azabı sordu). Buradaki bâ (بِ) harf-i ceri, şairin şu sözünde olduğu gibi “an” (عَنْ) anlamındadır:
53159. Metin
فَإِنْ تَسْأَلُونِي بِالنِّسَاءِ فَإِنَّنِي ... بَصِيرٌ بِأَدْوَاءِ النِّسَاءِ طَبِيبُ
“Eğer bana kadınları soracak olursanız, şüphesiz ben ... kadınların dertlerini iyi bilen bir hekimim.”
53160. Metin
وقال تعالى: فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً [الْفُرْقَانِ: ٥٩] وَقَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : سَأَلَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ فِي تَقْدِيرِ عَنَى وَاهْتَمَّ كَأَنَّهُ قِيلَ: اهْتَمَّ مُهْتَمٌّ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ الثَّالِثُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: هَذَا السَّائِلُ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَعْجَلَ بِعَذَابِ الْكَافِرِينَ، فَبَيَّنَ اللَّهُ أَنَّ هَذَا الْعَذَابَ وَاقِعٌ بِهِمْ، فَلَا دَافِعَ لَهُ قَالُوا: وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا التَّأْوِيلِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي آخِرِ الْآيَةِ: فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا [الْمَعَارِجِ: ٥] وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ السَّائِلَ هُوَ الَّذِي أَمَرَهُ بِالصَّبْرِ الْجَمِيلِ، أَمَّا الْقِرَاءَةُ الثَّانِيَةُ وَهِيَ (سَالَ) بِغَيْرِ هَمْزٍ فَلَهَا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ أَرَادَ سَأَلَ بِالْهَمْزَةِ فَخَفَّفَ وَقَلَبَ قال:
Ve Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibi: { فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً } [Furkân 59] “Onu bir bilene sor!” «el-Keşşâf» sahibi şöyle demiştir: Bu veçhe göre { سَأَلَ } fiili, kastetti ve önemsedi takdirindedir; sanki: “Önemseyen biri gerçekleşecek bir azabı önemsedi / dert edindi” denilmiştir. Üçüncüsü: Bazıları şöyle demiştir: Bu soran kimse, inkârcıların azabının acele gelmesini isteyen Allah'ın Resulü'dür. Bunun üzerine Allah Teâlâ bu azabın onlara ineceğini ve onu savuşturacak kimsenin bulunmadığını açıklamıştır. Dediler ki: Bu tevilin doğruluğuna delil, Allah Teâlâ'nın surenin sonundaki şu buyruğudur: { فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا } [Meâric 5] “Şimdi sen güzel bir sabırla sabret.” Bu durum, o soranın kendisine güzelce sabretmesi emredilen kimse olduğuna delalet eder. İkinci kıraate, yani hemzesiz olarak (سَالَ) şeklindeki okunuşa gelince, bunun iki veçhi vardır: Birincisi: Hemzeli olan { سَأَلَ } fiilini kastetmiş, hemzeyi teshil edip [elife] dönüştürmüştür. [Şair] şöyle demiştir:
53161. Metin
/ سألت قريش رَسُولَ اللَّهِ فَاحِشَةً ... ضَلَّتْ هُذَيْلٌ بِمَا سَأَلَتْ وَلَمْ تُصِبِ
/ “Kureyş Resûlullah'tan çirkin bir şey istedi ... Hüzeyl ise istediği şey yüzünden sapıttı ve isabet edemedi.”
53162. Metin
وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنَ السَّيَلَانِ وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ سَالَ سَيْلٌ وَالسَّيْلُ مَصْدَرٌ فِي مَعْنَى
İkinci vecih: Bunun seyelân (akmak) kökünden olmasıdır. İbn Abbâs'ın “سَالَ سَيْلٌ” (bir sel aktı) şeklindeki kıraati de bunu destekler. Seyl (سَيْل) kelimesi,
53163. Metin
السائل، كالغور بمعنى الغائر، والمعنى اندفع عليهم وَادٍ بِعَذَابٍ، وَهَذَا قَوْلُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ قَالَا: سَالَ وَادٍ مِنَ أَوْدِيَةِ جَهَنَّمَ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ. أَمَّا سائِلٌ، فَقَدِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِيهِ غَيْرُ الْهَمْزِ لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ مِنْ سَأَلَ الْمَهْمُوزِ فَهُوَ بِالْهَمْزِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْمَهْمُوزِ كَانَ بِالْهَمْزِ أَيْضًا نَحْوَ قَائِلٍ وَخَائِفٍ إِلَّا أَنَّكَ إِنْ شِئْتَ خَفَّفْتَ الْهَمْزَةَ فَجَعَلْتَهَا بَيْنَ بَيْنَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْكافِرينَ فِيهِ وَجْهَانِ، وَذَلِكَ لِأَنَّا إِنْ فَسَّرْنَا قَوْلَهُ:
tıpkı “el-ğavr”ın batan (el-ğâir) anlamında olması gibi, akan (es-sâil) anlamında bir masdardır. Anlam ise: “Onların üzerine bir vadi dolusu azap aktı/boşaldı” demektir. Bu, Zeyd b. Sâbit ile Abdurrahman b. Zeyd'in görüşüdür; onlar şöyle demişlerdir: “Cehennem vadilerinden bir vadi, gerçekleşecek bir azap ile aktı.” { سائِلٌ } kelimesine gelince; kıraat âlimleri onda hemzeden başkasının caiz olmayacağı hususunda ittifak etmişlerdir. Çünkü o, hemzeli olan “سَأَلَ” fiilinden ise zaten hemzelidir; eğer hemzeli olandan değilse de tıpkı “قَائِلٌ” ve “خَائِفٌ” kelimelerinde olduğu gibi yine hemzeli olur; ancak dilersen hemzeyi teshil ederek iki ses arasında telaffuz edebilirsin. Allah Teâlâ'nın: { بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْكافِرينَ } buyruğunda iki vecih vardır. Zira biz O'nun:
53164. Metin
سَأَلَ بِمَا ذَكَرْنَا مِنَ أَنَّ النَّضْرَ طَلَبَ الْعَذَابَ، كَانَ الْمَعْنَى أَنَّهُ طَلَبَ طَالِبٌ عَذَابًا هُوَ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ سَوَاءٌ طَلَبَ أَوْ لَمْ يَطْلُبْ، وَذَلِكَ لِأَنَّ ذَلِكَ الْعَذَابَ نَازِلٌ لِلْكَافِرِينَ فِي الْآخِرَةِ وَاقِعٌ بِهِمْ لَا يَدْفَعُهُ عَنْهُمْ أَحَدٌ، وَقَدْ وَقَعَ بِالنَّضْرِ فِي الدُّنْيَا لِأَنَّهُ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: لَيْسَ لَهُ دافِعٌ وَأَمَّا إِذَا فَسَّرْنَاهُ بِالْوَجْهِ الثَّانِي وَهُوَ أَنَّهُمْ سَأَلُوا الرَّسُولَ ﵇، أَنَّ هَذَا الْعَذَابَ بِمَنْ يَنْزِلُ فَأَجَابَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ بِأَنَّهُ وَاقِعٌ لِلْكَافِرِينَ، وَالْقَوْلُ الأول وهو السَّدِيدُ، وَقَوْلُهُ: مِنَ اللَّهِ فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ تَقْدِيرُ الْآيَةِ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ مِنَ اللَّهِ لِلْكَافِرِينَ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ مِنَ اللَّهِ، أَيْ لَيْسَ لِذَلِكَ الْعَذَابِ الصَّادِرِ مِنَ اللَّهِ دَافِعٌ مِنْ جِهَتِهِ، فَإِنَّهُ إِذَا أَوْجَبَتِ الْحِكْمَةُ وُقُوعَهُ امْتَنَعَ أَنْ لَا يَفْعَلَهُ اللَّهُ وَقَوْلُهُ: ذِي الْمَعارِجِ الْمَعَارِجُ جَمْعُ مِعْرَجٍ وَهُوَ الْمَصْعَدُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ [الزُّخْرُفِ: ٣٣] وَالْمُفَسِّرُونَ ذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ الكلبي: ذِي الْمَعارِجِ، أي ذي السموات، وَسَمَّاهَا مَعَارِجَ لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ يَعْرُجُونَ فِيهَا وَثَانِيهَا: قَالَ قَتَادَةُ: ذِي الْفَوَاضِلِ وَالنِّعَمِ وَذَلِكَ لِأَنَّ لِأَيَادِيهِ وَوُجُوهِ إِنْعَامِهِ مَرَاتِبَ، وَهِيَ تَصِلُ إِلَى النَّاسِ عَلَى مَرَاتِبَ مُخْتَلِفَةٍ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْمَعَارِجَ هِيَ الدَّرَجَاتُ الَّتِي يُعْطِيهَا أَوْلِيَاءَهُ فِي الْجَنَّةِ، وَعِنْدِي فِيهِ وَجْهٌ رَابِعٌ: وَهُوَ أَنَّ هَذِهِ السموات كَمَا أَنَّهَا مُتَفَاوِتَةٌ فِي الِارْتِفَاعِ وَالِانْخِفَاضِ وَالْكِبَرِ وَالصِّغَرِ، فَكَذَا الْأَرْوَاحُ الْمَلَكِيَّةُ مُخْتَلِفَةٌ فِي الْقُوَّةِ وَالضَّعْفِ وَالْكَمَالِ وَالنَّقْصِ وَكَثْرَةِ الْمَعَارِفِ الْإِلَهِيَّةِ وَقُوَّتِهَا وَشِدَّةِ الْقُوَّةِ عَلَى تَدْبِيرِ هَذَا الْعَالَمِ وَضَعْفِ تِلْكَ الْقُوَّةِ، وَلَعَلَّ نُورَ إِنْعَامِ اللَّهِ وَأَثَرَ فَيْضِ رَحْمَتِهِ لَا يَصِلُ إِلَى هَذَا الْعَالَمِ إلا بِوَاسِطَةِ تِلْكَ الْأَرْوَاحِ، إِمَّا عَلَى سَبِيلِ الْعَادَةِ أَوْ لَا كَذَلِكَ عَلَى مَا قَالَ: فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً [الذَّارِيَاتِ: ٤] ، فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً [النَّازِعَاتِ: ٥] فَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ الْإِشَارَةُ إِلَى تِلْكَ الْأَرْوَاحِ الْمُخْتَلِفَةِ الَّتِي هِيَ كَالْمَصَاعِدِ لِارْتِفَاعِ مَرَاتِبِ الْحَاجَاتِ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ إِلَيْهَا وَكَالْمَنَازِلِ لِنُزُولِ أثر الرحمة من ذلك العالم إلى ما هاهنا.
{ سَأَلَ } sözünü, Nadr'ın azap talep etmesi şeklinde zikrettiğimiz üzere tefsir edersek mana şöyle olur: Bir talep eden, o talep etse de etmese de muhakkak gerçekleşecek olan bir azabı talep etmiştir. Çünkü bu azap, ahirette inkârcılara inecek ve onlara isabet edecektir; onu onlardan savuşturacak hiç kimse yoktur. Nitekim Bedir günü öldürüldüğü için bu azap dünyada Nadr'a isabet etmiştir. O'nun: { لَيْسَ لَهُ دافِعٌ } sözünden kastedilen de budur. Şayet bunu ikinci veçhe göre, yani onların Resûlullah'a aleyhisselâm bu azabın kime ineceğini sordukları şeklinde tefsir edersek; Allah Teâlâ buna onun inkârcılar için gerçekleşeceğini bildirerek cevap vermiştir. Birinci görüş ise en isabetli olanıdır. O'nun: { مِنَ اللَّهِ } buyruğunda iki vecih vardır: Birincisi: Ayetin takdirinin, “inkârcılar için Allah katından gerçekleşecek bir azap” şeklinde olmasıdır. İkincisi: Takdirin, “onun Allah tarafından bir savuşturucusu yoktur”, yani Allah'tan kaynaklanan o azap için O'nun tarafından savuşturacak biri yoktur şeklinde olmasıdır; zira hikmet onun gerçekleşmesini gerektirdiğinde, Allah'ın onu yapmaması imkânsız olur. O'nun: { ذِي الْمَعارِجِ } buyruğuna gelince; “el-Meâric” (الْمَعَارِج), “mi'rec” (مِعْرَج) kelimesinin çoğuludur ve yükselme yeri / merdiven demektir. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da bundandır: { وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ } [Zuhruf 33] “Ve üzerlerine çıkacakları basamaklar...” Müfessirler bu konuda çeşitli vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: İbn Abbâs, Kelbî rivayetinde: “{ ذِي الْمَعارِجِ }, yani göklerin sahibi demektir; melekler oralara yükseldiği için onlara meâric adını vermiştir” demiştir. İkincisi: Katâde: “Fazilet ve nimetlerin sahibi demektir; zira O'nun lütuflarının ve ihsanlarının dereceleri vardır ve bunlar insanlara farklı derecelerde ulaşır” demiştir. Üçüncüsü: Meâric, cennette dostlarına verdiği derecelerdir. Bana göre ise bu hususta dördüncü bir vecih vardır: Bu gökler yükseklik, alçaklık, büyüklük ve küçüklük bakımından birbirinden farklı olduğu gibi; melekî ruhlar da güç, zayıflık, kemal, noksanlık, ilahî marifetlerin çokluğu ve gücü, bu alemi idare etme gücünün şiddeti ve zayıflığı bakımından birbirinden farklıdır. Belki de Allah'ın ihsanının nuru ve rahmet feyzinin eseri, bu aleme ancak o ruhlar vasıtasıyla ulaşmaktadır; bu ya adet üzere ya da Allah'ın: { فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً } [Zâriyât 4] “Derken işleri paylaştıranlara”, { فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً } [Nâziât 5] “Derken işi çekip çevirenlere” buyurduğu gibi başka bir şekilde olur. Dolayısıyla O'nun: { مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ } sözüyle kastedilen, bu alemden ihtiyaç derecelerinin kendilerine doğru yükseldiği merdivenler gibi ve rahmet eserinin o alemden buraya inmesi için duraklar gibi olan o muhtelif ruhlara işarettir.
53165. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : آية ٤]
[Meâric Suresi (70), 4. Ayet]
53166. Metin
تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)
{ تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) } “Melekler ve Rûh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselirler.”
53167. Metin
وهاهنا مَسَائِلُ:
Burada birkaç mesele vardır:
53168. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ عَادَةَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ مَتَى ذَكَرَ الْمَلَائِكَةَ فِي مَعْرِضِ التَّهْوِيلِ وَالتَّخْوِيفِ أَفْرَدَ الرُّوحَ بَعْدَهُمْ بِالذِّكْرِ، كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَكَمَا فِي قَوْلِهِ: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا [النَّبَأِ: ٣٨] وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الرُّوحَ أَعْظَمُ [مِنَ] الْمَلَائِكَةِ قدرا، ثم هاهنا دَقِيقَةٌ وَهِيَ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ عِنْدَ الْعُرُوجِ الْمَلَائِكَةَ أَوَّلًا وَالرُّوحَ ثَانِيًا، كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَذَكَرَ عِنْدَ الْقِيَامِ الرُّوحَ أَوَّلًا وَالْمَلَائِكَةَ ثَانِيًا، كَمَا فِي قَوْلِهِ: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا وَهَذَا يَقْتَضِي كَوْنَ الرُّوحِ أَوَّلًا فِي دَرَجَةِ النُّزُولِ وَآخِرًا فِي دَرَجَةِ الصُّعُودِ، وَعِنْدَ هَذَا قَالَ بَعْضُ الْمُكَاشِفِينَ: إِنَّ الرُّوحَ نُورٌ عَظِيمٌ هُوَ أَقْرَبُ الْأَنْوَارِ إِلَى جَلَالِ اللَّهِ، وَمِنْهُ تَتَشَعَّبُ أَرْوَاحُ سَائِرِ الْمَلَائِكَةِ وَالْبَشَرِ فِي آخِرِ دَرَجَاتِ مَنَازِلِ الْأَرْوَاحِ، وَبَيْنَ الطَّرَفَيْنِ مَعَارِجُ مَرَاتِبِ الْأَرْوَاحِ الْمَلَكِيَّةِ وَمَدَارِجُ مَنَازِلِ الْأَنْوَارِ الْقُدْسِيَّةِ، وَلَا يَعْلَمُ كَمِّيَّتَهَا إِلَّا اللَّهُ، وَأَمَّا ظَاهِرُ قَوْلِ الْمُتَكَلِّمِينَ وَهُوَ أَنَّ الرُّوحَ هُوَ جِبْرِيلُ ﵇ فَقَدْ قَرَّرْنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ في
Birinci Mesele: Bil ki Allah Teâlâ'nın Kur'an'daki âdeti; melekleri dehşet ve korkutma makamında andığı zaman, bu ayette olduğu gibi ve: { يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا } [Nebe 38] “Rûh ve meleklerin saf halinde duracağı gün...” buyruğunda olduğu gibi, onlardan sonra Rûh'u ayrıca zikretmesidir. Bu durum, Rûh'un kadr bakımından meleklerden daha büyük olmasını gerektirir. Burada ince bir nükte vardır: Allah Teâlâ yükselme esnasında bu ayette olduğu gibi önce melekleri, sonra Rûh'u zikretmiş; kıyam/durma esnasında ise: { يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا } buyruğunda olduğu gibi önce Rûh'u, sonra melekleri zikretmiştir. Bu da Rûh'un iniş derecesinde birinci, yükseliş derecesinde ise sonuncu olmasını iktiza eder. Bu noktada keşif ehlinden bazıları şöyle demiştir: Rûh, Allah'ın celaline nurların en yakını olan büyük bir nurdur; ruhların konaklarının en son derecelerinde diğer meleklerin ve insanların ruhları ondan dallanıp ayrılır. Bu iki uç arasında ise melekî ruhların mertebelerinin yükseliş yolları ve kudsî nurların konaklarının basamakları yer alır; bunların sayısını ancak Allah bilir. Kelamcıların benimsediği zahirî görüşe, yani Rûh'un Cebrâil aleyhisselâm olduğu görüşüne gelince; biz bu meseleyi
53169. Metin
تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا [النَّبَأِ: ٣٨] .
{ يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا } [Nebe 38] “Rûh ve meleklerin saf halinde duracağı gün...” ayetinin tefsirinde ortaya koymuştuk.
53170. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِأَنَّ اللَّهَ فِي مَكَانٍ، إِمَّا فِي الْعَرْشِ أَوْ فَوْقَهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْآيَةَ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَوْصُوفٌ بِأَنَّهُ ذُو الْمَعَارِجِ وَهُوَ إِنَّمَا يَكُونُ كَذَلِكَ لَوْ كَانَ فِي جِهَةِ فَوْقٍ وَالثَّانِي:
İkinci Mesele: Allah'ın bir mekânda, yani ya Arş'ta ya da onun üzerinde olduğunu söyleyenler bu ayetle iki vecihten delil getirmişlerdir: Birincisi: Ayet, Allah Teâlâ'nın “yükselme derecelerinin sahibi” (Zü'l-Meâric) olarak nitelendiğine delalet etmiştir; O ancak üst cihette olursa böyle olur. İkincisi:
53171. Metin
قَوْلُهُ: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فَبَيَّنَ أَنَّ عُرُوجَ الْمَلَائِكَةِ وَصُعُودَهُمْ إِلَيْهِ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي كَوْنَهُ تَعَالَى فِي جِهَةِ فَوْقٍ وَالْجَوَابُ: لَمَّا دَلَّتِ الدَّلَائِلُ عَلَى امْتِنَاعِ كَوْنِهِ فِي الْمَكَانِ وَالْجِهَةِ ثَبَتَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ التَّأْوِيلِ، فَأَمَّا وَصْفُ اللَّهِ بِأَنَّهُ ذُو الْمَعَارِجِ فَقَدْ ذَكَرْنَا الْوُجُوهَ فِيهِ، وَأَمَّا حَرْفُ (إِلَى) فِي قَوْلِهِ: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ الْمَكَانَ بَلِ الْمُرَادُ انْتِهَاءُ الْأُمُورِ إِلَى مُرَادِهِ كَقَوْلِهِ: وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ [هُودٍ: ١٢٣] الْمُرَادُ الِانْتِهَاءُ إِلَى مَوْضِعِ الْعِزِّ وَالْكَرَامَةِ كَقَوْلِهِ: إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي [الصَّافَّاتِ: ٩٩] وَيَكُونُ هَذَا إِشَارَةً إِلَى أَنَّ دَارَ الثَّوَابِ أَعْلَى الْأَمْكِنَةِ وَأَرْفَعُهَا.
{ تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ } “Melekler ve Rûh O'na yükselirler” buyruğudur. Burada meleklerin urûcunun ve yükselişinin O'na doğru olduğunu açıklamıştır; bu da O Teâlâ'nın üst cihette olmasını gerektirir. Cevap: Deliller O'nun mekânda ve cihette bulunmasının imkânsız olduğunu gösterince, tevilin zorunlu olduğu sabit olmuştur. Allah'ın Zü'l-Meâric olarak nitelenmesine gelince, bu konudaki vecihleri zikretmiştik. { تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ } buyruğundaki “ilâ” (إِلَى) harf-i cerine gelince; bundan kastedilen mekân değil, O'nun: { وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ } [Hûd 123] “Bütün işler O'na döndürülür” buyruğunda olduğu gibi işlerin O'nun iradesine varmasıdır; yahut [İbrahim'in]: { إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي } [Sâffât 99] “Şüphesiz ben Rabbime gidiyorum” sözünde olduğu gibi izzet ve keramet makamına varmaktır. Bu da mükâfat yurdunun mekânların en yücesi ve en yükseği olduğuna işaret olur.
53172. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: فِي يَوْمٍ مِنْ صِلَةِ قوله تَعْرُجُ، أَيْ يَحْصُلُ الْعُرُوجُ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: بَلْ هَذَا مِنْ صِلَةِ قوله: بِعَذابٍ واقِعٍ [المعارج: ١] وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ يَكُونُ فِي الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ وَالتَّقْدِيرُ: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَعَلَى التَّقْدِيرِ الْأَوَّلِ، فَذَلِكَ الْيَوْمُ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ فِي الْآخِرَةِ أَوْ فِي الدُّنْيَا، وَعَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ فِي الْآخِرَةِ، فَذَلِكَ الطُّولُ إِمَّا أن يكون واقعا، وإما أن يكون مقدارا فَهَذِهِ هِيَ الْوُجُوهُ الَّتِي تَحْمِلُهَا هَذِهِ الْآيَةُ، وَنَحْنُ نَذْكُرُ تَفْصِيلَهَا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: هُوَ أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ ذَلِكَ الْعُرُوجَ يَقَعُ فِي يَوْمٍ مِنَ أَيَّامِ الْآخِرَةِ طُولُهُ خَمْسُونَ أَلْفَ سَنَةٍ، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَهَذَا قَوْلُ الْحَسَنِ: قَالَ وَلَيْسَ يَعْنِي أَنَّ مِقْدَارَ طُولِهِ هَذَا فَقَطْ، إِذْ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَحَصَلَتْ لَهُ غَايَةٌ وَلَفَنِيَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ عِنْدَ تِلْكَ الْغَايَةِ وَهَذَا غَيْرُ جَائِزٍ، بَلِ الْمُرَادُ أَنَّ مَوْقِفَهُمْ لِلْحِسَابِ حَتَّى يُفْصَلَ بَيْنَ النَّاسِ خَمْسُونَ أَلْفَ سَنَةٍ مِنْ سِنِيِّ الدُّنْيَا. ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يَسْتَقِرُّ أَهْلُ النَّارِ فِي دَرَكَاتِ النِّيرَانِ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهَا. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الطُّولَ إِنَّمَا يَكُونُ فِي حَقِّ الْكَافِرِ، أَمَّا فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِ فَلَا، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ الْآيَةُ وَالْخَبَرُ، أَمَّا الْآيَةُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا [الْفُرْقَانِ: ٢٤] وَاتَّفَقُوا عَلَى [أَنَّ] ذَلِكَ [الْمَقِيلَ وَالْمُسْتَقَرَّ] هُوَ/ الْجَنَّةُ وَأَمَّا الْخَبَرُ فَمَا
Üçüncü Mesele: Çoğunluk, O'nun: { فِي يَوْمٍ } buyruğunun { تَعْرُجُ } fiiline taalluk ettiği, yani urûcun böyle bir günde gerçekleştiği görüşündedir. Mukâtil ise: “Aksine bu, { بِعَذابٍ واقِعٍ } [Meâric 1] ifadesine taalluk eder” demiştir. Bu görüşe göre ayette takdim ve tehir vardır; takdiri: “Bir isteyen, miktarı elli bin yıl olan bir günde vuku bulacak bir azabı istedi” şeklindedir. Birinci takdire göre ise o gün ya ahirette ya da dünyadadır. Ahirette olduğu takdirine göre ise bu uzunluk ya fiilen gerçekleşecektir ya da bir takdirdir. İşte bu ayetin taşıdığı vecihler bunlardır; biz bunların ayrıntılarını zikredeceğiz: Birinci Görüş: Ayetin manası, bu urûcun ahiret günlerinden, uzunluğu elli bin yıl olan bir günde vuku bulacağıdır; o da kıyamet günüdür. Bu, Hasan'ın görüşüdür; o şöyle demiştir: Bu, o günün uzunluğunun sadece bu kadar olduğu anlamına gelmez; zira öyle olsaydı onun için bir son meydana gelir ve o nihayette cennet ile cehennem de yok olurdu; bu ise caiz değildir. Bilakis kastedilen, insanlar arasında hüküm verilinceye kadar onların hesap için bekleme yerindeki duruşlarının dünya yıllarından elli bin yıl olduğudur. Sonra bundan sonra cehennem ehli cehennemin derekelerine yerleşecektir; ondan Allah'a sığınırız. Bil ki bu uzunluk sadece inkârcı hakkında geçerlidir; mümin hakkında ise böyle değildir. Buna delil ayet ve haberdir. Ayete gelince, Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا } [Furkân 24] “O gün cennet ehlinin kalacağı yer daha hayırlı, dinleneceği yer daha güzeldir.” Onlar bu [dinlenme ve kalma yerinin]/ cennet olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Habere gelince,
53173. Metin
رُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قال: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَا طُولُ هَذَا الْيَوْمِ؟ فَقَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيُخَفَّفُ عَنِ الْمُؤْمِنِ حَتَّى يَكُونَ عَلَيْهِ أَخَفَّ مِنْ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ يُصَلِّيهَا فِي الدُّنْيَا»
Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem: “Bu gün ne kadar da uzundur!” denildi. Bunun üzerine o şöyle buyurdu: «Nefsim elinde olan [Allah'a] yemin ederim ki o, mümine dünyada kıldığı farz bir namazdan daha hafif gelecek şekilde hafifletilir.»
53174. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: إِنَّ ذَلِكَ الْمَوْقِفَ وَإِنْ طَالَ فَهُوَ يَكُونُ سَبَبًا لِمَزِيدِ السُّرُورِ وَالرَّاحَةِ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ، وَيَكُونُ سَبَبًا لِمَزِيدِ الْحُزْنِ وَالْغَمِّ لِأَهْلِ النَّارِ الْجَوَابُ: عَنْهُ أَنَّ الْآخِرَةَ دَارُ جَزَاءٍ فَلَا بُدَّ مِنَ أَنْ يُعَجَّلَ لِلْمُثَابِينَ ثَوَابُهُمْ، وَدَارُ الثَّوَابِ هِيَ الْجَنَّةُ لَا الْمَوْقِفُ، فَإِذَنْ لَا بُدَّ مِنْ تَخْصِيصِ طُولِ الْمَوْقِفِ بِالْكُفَّارِ الْقَوْلُ الثَّانِي: هُوَ أَنَّ هَذِهِ الْمُدَّةَ وَاقِعَةٌ فِي الْآخِرَةِ، لَكِنْ عَلَى سَبِيلِ التَّقْدِيرِ لَا عَلَى سَبِيلِ التَّحَقُّقِ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَوِ اشْتَغَلَ بِذَلِكَ الْقَضَاءِ وَالْحُكُومَةِ أَعْقَلُ الْخَلْقِ وَأَذْكَاهُمْ لَبَقِيَ فِيهِ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى يُتَمِّمُ ذَلِكَ الْقَضَاءَ وَالْحُكُومَةَ فِي مِقْدَارِ نِصْفِ يَوْمٍ مِنَ أَيَّامِ الدُّنْيَا، وَأَيْضًا الْمَلَائِكَةُ يَعْرُجُونَ إِلَى مَوَاضِعَ لَوْ أَرَادَ وَاحِدٌ مِنَ أَهْلِ الدُّنْيَا أَنْ يَصْعَدَ إِلَيْهَا لَبَقِيَ فِي ذَلِكَ الصُّعُودِ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ إِنَّهُمْ يَصْعَدُونَ إِلَيْهَا فِي سَاعَةٍ قَلِيلَةٍ، وَهَذَا قَوْلُ وَهْبٍ وَجَمَاعَةٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ الْقَوْلُ الثَّالِثُ: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ: إِنَّ هَذَا الْيَوْمَ هُوَ يَوْمُ الدُّنْيَا كُلِّهَا مِنَ أَوَّلِ مَا خَلَقَ اللَّهُ إِلَى آخِرِ الْفَنَاءِ، فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ لَا بُدَّ فِي يَوْمِ الدُّنْيَا مِنْ عُرُوجِ الْمَلَائِكَةِ وَنُزُولِهِمْ، وَهَذَا الْيَوْمُ مُقَدَّرٌ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، ثُمَّ لَا يَلْزَمُ عَلَى هَذَا أَنْ يَصِيرَ وَقْتُ الْقِيَامَةِ مَعْلُومًا، لِأَنَّا
İnsanlardan bazıları şöyle demiştir: O bekleme yeri ne kadar uzarsa uzasın, cennet ehli için sevinç ve rahatlığın artmasına, cehennem ehli için ise hüzün ve kederin artmasına sebep olur. Buna verilecek cevap şudur: Ahiret bir karşılık yurdudur; dolayısıyla sevap kazananların mükâfatlarının acele verilmesi gerekir; mükâfat yurdu ise bekleme yeri değil, cennettir. Öyleyse bekleme yerinin uzunluğunu kâfirlere tahsis etmek zorunludur. İkinci Görüş: Bu sürenin ahirette vuku bulduğu, ancak fiilen gerçekleşme değil takdir yoluyla olduğudur. Anlam şudur: Eğer o kazâ ve muhakeme ile yaratılmışların en akıllısı ve en zekisi meşgul olsaydı, onda elli bin yıl kalırdı; sonra Allah Teâlâ o kazâ ve muhakemeyi dünya günlerinden yarım gün miktarında tamamlar. Ayrıca melekler öyle yerlere yükselirler ki eğer dünya ehlinden biri oralara çıkmak isteseydi o çıkışta elli bin yıl kalırdı; sonra melekler oralara az bir vakitte çıkarlar. Bu, Vehb ve müfessirlerden bir grubun görüşüdür. Üçüncü Görüş: Bu, Ebû Müslim'in görüşüdür: Bu gün, Allah'ın ilk yarattığı andan yok oluşun sonuna kadar bütün dünya günüdür. Allah Teâlâ dünya gününde meleklerin yükselip inmesinin kaçınılmaz olduğunu açıklamıştır; bu gün de elli bin yıl olarak takdir edilmiştir. Sonra bu görüşe göre kıyamet vaktinin bilinir hale gelmesi gerekmez; çünkü biz
53175. Metin
لَا نَدْرِي كَمْ مَضَى وَكَمْ بَقِيَ الْقَوْلُ الرَّابِعُ: تَقْدِيرُ الْآيَةِ: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ مِنَ اللَّهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، ثُمَّ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ اسْتِطَالَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ لِشِدَّتِهِ عَلَى الْكُفَّارِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ تَقْدِيرَ مُدَّتِهِ، وَعَلَى هَذَا فَلَيْسَ الْمُرَادُ تَقْدِيرَ الْعَذَابِ بِهَذَا الْمِقْدَارِ، بَلِ الْمُرَادُ التَّنْبِيهُ عَلَى طُولِ مُدَّةِ الْعَذَابِ، وَيُحْتَمَلُ أَيْضًا أَنَّ الْعَذَابَ الَّذِي سَأَلَهُ ذَلِكَ السَّائِلُ يَكُونُ مُقَدَّرًا بِهَذِهِ الْمُدَّةِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى يَنْقُلُهُ إِلَى نَوْعٍ آخَرَ مِنَ الْعَذَابِ بَعْدَ ذَلِكَ، فَإِنْ قِيلَ: رَوَى ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ، وَعَنْ قَوْلِهِ: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ [السَّجْدَةِ: ٥] فَقَالَ: أَيَّامٌ سَمَّاهَا اللَّهُ تَعَالَى هُوَ أَعْلَمُ بِهَا كَيْفَ تَكُونُ، وَأَكْرَهُ أن أقول فيها مالا أَعْلَمُ، فَإِنْ قِيلَ: فَمَا قَوْلُكُمْ فِي التَّوْفِيقِ بَيْنَ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ؟ قُلْنَا: قَالَ وَهْبٌ فِي الْجَوَابِ عَنْ هَذَا مَا بَيْنَ أَسْفَلِ الْعَالَمِ إِلَى أَعْلَى شُرُفَاتِ الْعَرْشِ مَسِيرَةُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَمِنَ أَعْلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا إِلَى الْأَرْضِ مَسِيرَةُ أَلْفِ سَنَةٍ، لِأَنَّ عَرْضَ كُلِّ سَمَاءٍ مَسِيرَةُ خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ، وَمَا بَيْنَ أَسْفَلِ السَّمَاءِ إِلَى قَرَارِ الْأَرْضِ خَمْسُمِائَةٌ أُخْرَى، فَقَوْلُهُ تَعَالَى: فِي يَوْمٍ يُرِيدُ مِنَ أَيَّامِ الدُّنْيَا وَهُوَ مِقْدَارُ أَلْفِ سَنَةٍ لَوْ صَعَدُوا فِيهِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا، وَمِقْدَارُ أَلْفِ سَنَةٍ لَوْ صَعَدُوا إلى أعالي العرش.
ne kadarının geçtiğini ve ne kadarının kaldığını bilmiyoruz. Dördüncü Görüş: Ayetin takdiri şöyledir: “Bir isteyen, miktarı elli bin yıl olan bir günde Allah katından gerçekleşecek bir azap istedi.” Sonra bundan maksadın, inkârcılara şiddetli gelmesinden ötürü o günün uzun sayılması olması muhtemeldir; süresinin takdir edilmesi olması da muhtemeldir. Buna göre kastedilen azabın bu miktar ile sınırlandırılması değil, bilakis azap süresinin uzunluğuna dikkat çekilmesidir. O isteyicinin istediği azabın bu süreyle takdir edilmiş olması, sonra Allah Teâlâ'nın bundan sonra onu başka bir azap türüne nakletmesi de muhtemeldir. Eğer şöyle denirse: İbn Ebî Müleyke, İbn Abbâs'a bu ayet ve: { فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ } [Secde 5] “Miktarı bin yıl olan bir günde...” buyruğu hakkında sorulduğunda onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Onlar Allah Teâlâ'nın isimlendirdiği günlerdir; onların nasıl olacağını O daha iyi bilir. Hakkında bilgim olmayan bir şeyi onlar hakkında söylemekten hoşlanmam.” Eğer: “Bu iki ayetin arasını uzlaştırma hususunda ne dersiniz?” denilirse; deriz ki: Vehb buna cevap olarak şöyle demiştir: Âlemin en altından Arş'ın en yüksek burçlarına kadar olan mesafe elli bin yıllık yoldur; dünya semasının en üstünden yeryüzüne kadar olan mesafe ise bin yıllık yoldur. Zira her göğün kalınlığı beş yüz yıllık yoldur; göğün en altından yeryüzünün tabanına kadar olan mesafe de diğer bir beş yüz yıldır. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın: { فِي يَوْمٍ } buyruğu dünya günlerini kastetmektedir; bu da eğer dünya semasına çıksalardı bin yıl miktarı, Arş'ın yücelerine çıksalardı [elli] bin yıl miktarıdır.
53176. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : آية ٥]
[Meâric Suresi (70), 5. Ayet]
53177. Metin
فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (٥)
{ فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (٥) } “Şimdi sen güzel bir sabırla sabret.”
53178. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
53179. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعلم أن هذا متعلق بسأل سَائِلٌ، لِأَنَّ اسْتِعْجَالَ النَّضْرِ بِالْعَذَابِ إِنَّمَا كَانَ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِهْزَاءِ بِرَسُولِ اللَّهِ وَالتَّكْذِيبِ بِالْوَحْيِ، وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا يُضْجِرُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ/ فَأُمِرَ بِالصَّبْرِ عَلَيْهِ، وَكَذَلِكَ مَنْ يَسْأَلُ عَنِ الْعَذَابِ لِمَنْ هُوَ فَإِنَّمَا يَسْأَلُ عَلَى طَرِيقِ التَّعَنُّتِ مِنْ كُفَّارِ مَكَّةَ، وَمَنْ قَرَأَ: سَأَلَ سائِلٌ فَمَعْنَاهُ جَاءَ الْعَذَابُ لِقُرْبِ وُقُوعِهِ فَاصْبِرْ فَقَدْ جَاءَ وَقْتُ الِانْتِقَامِ.
Birinci Mesele: Bil ki bu buyruk { سَأَلَ سائِلٌ } ifadesine bağlıdır. Çünkü Nadr'ın azabın acele gelmesini istemesi, ancak Allah'ın Resulü ile alay etmek ve vahyi yalanlamak maksadıyla idi; bu da Allah'ın Resulü'nü sallallâhu aleyhi ve sellem/ usandırıp sıkıntıya sokuyordu, bu sebeple ona sabretmesi emredildi. Aynı şekilde azabın kimin için olduğunu soran kimse de bunu Mekke kâfirlerinden olarak ancak inatlaşma ve zorluk çıkarma yoluyla sormaktadır. { سَالَ سَائِلٌ } şeklinde okuyan kimseye göre ise bunun manası: Azap, vuku bulmasının yakınlığı sebebiyle gelmiştir; artık sabret, çünkü intikam vakti gelmiştir.
53180. Metin
المسألة الثانية: [في نزول الآية قبل أن يؤمر الرسول بالقتال.] قَالَ الْكَلْبِيُّ: هَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ قَبْلَ أَنْ يؤمر الرسول بالقتال.
İkinci Mesele: [Ayetin Resul'e savaş emredilmeden önce inmesi hakkında.] Kelbî şöyle demiştir: Bu ayet, Resul'e savaş emredilmeden önce inmiştir.
53181. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٦ الى ٧]
[Meâric Suresi (70), 6-7. Ayetler]
53182. Metin
إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً (٦) وَنَراهُ قَرِيباً (٧)
{ إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً (٦) وَنَراهُ قَرِيباً (٧) } “Şüphesiz onlar onu uzak görüyorlar. Biz ise onu yakın görüyoruz.”
53183. Metin
الضَّمِيرُ فِي يَرَوْنَهُ إِلَى مَاذَا يَعُودُ؟ فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْعَذَابِ الْوَاقِعِ وَالثَّانِي: أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى: يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ [الْمَعَارِجِ: ٤] أَيْ يَسْتَبْعِدُونَهُ عَلَى جِهَةِ الْإِحَالَةِ وَنحن نَراهُ قَرِيباً هَيِّنًا فِي قُدْرَتِنَا غَيْرَ بَعِيدٍ عَلَيْنَا وَلَا مُتَعَذِّرٍ. فَالْمُرَادُ بِالْبَعِيدِ الْبَعِيدُ مِنَ الْإِمْكَانِ، وبالقريب القريب منه.
{ يَرَوْنَهُ } fiilindeki zamir neye dönmektedir? Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Vuku bulacak azaba dönmektedir. İkincisi: { يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } [Meâric 4] “miktarı elli bin yıl olan gün”e dönmektedir; yani imkânsız görme cihetiyle onu uzak görürler. Biz ise { نَراهُ قَرِيباً } kudretimiz dahilinde kolay, bize uzak ve imkânsız olmayan bir şey olarak görürüz. Dolayısıyla uzak ile kastedilen imkândan uzak olan, yakın ile kastedilen ise imkâna yakın olandır.
53184. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Meâric Suresi (70), 8-10. Ayetler]
53185. Metin
يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (١٠)
{ يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (١٠) } “O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur. Dağlar atılmış renkli yün gibi olur. Ve hiçbir candan dost bir candan dostu sormaz.”
53186. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
53187. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: يَوْمَ تَكُونُ مَنْصُوبٌ بِمَاذَا؟ فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: بِقَرِيبًا، وَالتَّقْدِيرُ: وَنَرَاهُ قَرِيبًا، يَوْمَ
Birinci Mesele: { يَوْمَ تَكُونُ } ifadesi ne ile mansuptur? Bunda vecihler vardır: Birincisi: { قَرِيباً } kelimesi iledir; takdiri: “Göğün erimiş maden gibi olacağı gün, biz onu yakın görürüz”
53188. Metin
تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ، أَيْ يُمْكِنُ وَلَا يَتَعَذَّرُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَثَانِيهَا: التَّقْدِيرُ: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ وَالثَّالِثُ: التَّقْدِيرُ يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ كَانَ كَذَا وكذاو الرابع: أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ يَوْمَ.
şeklindedir; yani o günde mümkündür ve imkânsız değildir. İkincisi: Takdiri: “Bir isteyen, göğün erimiş maden gibi olacağı gün gerçekleşecek olan bir azabı istedi” şeklindedir. Üçüncüsü: Takdiri: “Göğün erimiş maden gibi olacağı gün şöyle şöyle olmuştur” şeklindedir. Dördüncüsü: { يَوْمَ } kelimesinden bedel olmasıdır.
53189. Metin
وَالتَّقْدِيرُ سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ.
Takdiri: “Bir isteyen, miktarı elli bin yıl olan bir günde, göğün erimiş maden gibi olacağı günde gerçekleşecek olan bir azabı istedi” şeklindedir.
53190. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ ذَكَرَ لِذَلِكَ الْيَوْمِ صِفَاتٍ:
İkinci Mesele: Allah Teâlâ o gün için birtakım sıfatlar zikretmiştir:
53191. Metin
الصِّفَةُ الْأُولَى: أَنَّ السَّمَاءَ تَكُونُ فِيهِ كَالْمُهْلِ وَذَكَرْنَا تَفْسِيرَ الْمُهْلِ عِنْدَ قَوْلِهِ: بِماءٍ كَالْمُهْلِ [الكهف:
Birinci Sıfat: Göğün o günde erimiş maden (el-Muhl) gibi olmasıdır. Biz muhl kelimesinin tefsirini: { بِماءٍ كَالْمُهْلِ } [Kehf 29] “...erimiş maden gibi bir su ile...” buyruğunun yanında zikretmiştik.
53192. Metin
٢٩] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَدُرْدِيِّ الزَّيْتِ، وَرَوَى عَنْهُ عَطَاءٌ: كَعَكَرِ الْقَطْرَانِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: مِثْلُ الْفِضَّةِ إِذَا أُذِيبَتْ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ.
İbn Abbâs: “Zeytinyağı tortusu gibi” demiştir. Atâ da ondan: “Katran tortusu gibi” rivayet etmiştir. Hasan: “Eritildiği zaman gümüş gibi” demiştir; bu İbn Mes'ûd'un da görüşüdür.
53193. Metin
الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ تَكُونَ الْجِبَالُ فِيهِ كَالْعِهْنِ، وَمَعْنَى الْعِهْنِ فِي اللُّغَةِ: الصُّوفُ الْمَصْبُوغُ أَلْوَانًا، وَإِنَّمَا وَقَعَ التَّشْبِيهُ بِهِ، لِأَنَّ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٍ فَإِذَا بُسَّتْ وَطُيِّرَتْ فِي الْجَوِّ أَشْبَهَتِ الْعِهْنَ الْمَنْفُوشَ إِذَا طيرته الريح.
İkinci Sıfat: Dağların o günde atılmış renkli yün (el-Ihn) gibi olmasıdır. el-Ihn (الْعِهْن) kelimesinin lügatteki anlamı: Türlü renklere boyanmış yündür. Ona benzetilmesi şundandır: Çünkü dağlar beyaz, kırmızı, renkleri muhtelif ve simsiyah çizgiler/yollardır; un ufak edilip havaya savrulduklarında, rüzgarın savurduğu atılmış renkli yüne benzerler.
53194. Metin
الصفة الثالثة: قوله: وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Üçüncü Sıfat: O'nun: { وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ } buyruğudur. Bunda iki mesele vardır:
53195. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْحَمِيمُ الْقَرِيبُ الَّذِي يَعْصِبُ لَهُ، وَعَدَمُ السُّؤَالِ إِنَّمَا كَانَ لِاشْتِغَالِ كُلِّ أَحَدٍ بِنَفْسِهِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ
Birinci Mesele: İbn Abbâs şöyle demiştir: Hamîm (حَمِيم), kişinin kendisi için gayret gösterip koruduğu akrabasıdır. Sormamanın sebebi ise herkesin kendi derdiyle meşgul olmasıdır; bu da Allah Teâlâ'nın: { تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ }
53196. Metin
[الْحَجِّ: ٢] وَقَوْلُهُ: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ إِلَى قَوْلِهِ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ [عَبَسَ: ٣٧] ثُمَّ فِي الْآيَةِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ/ التَّقْدِيرُ: لَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ عَنْ حَمِيمِهِ فَحُذِفَ الْجَارُّ وَأُوصِلَ الْفِعْلُ الثَّانِي: لَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمَهُ كَيْفَ حَالُكَ وَلَا يُكَلِّمُهُ، لِأَنَّ لِكُلِّ أَحَدٍ مَا يَشْغَلُهُ عَنْ هَذَا الْكَلَامِ الثَّالِثُ: لَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا شَفَاعَةً، وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا إِحْسَانًا إِلَيْهِ وَلَا رِفْقًا بِهِ.
[Hac 2] “Her emzikli kadın emzirdiğini unutup terk eder” buyruğu ve: “Kişinin kardeşinden kaçacağı gün”den { لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ } [Abese 37] “O gün onlardan her birinin kendine yetecek bir derdi/meşguliyeti vardır” buyruğuna kadar olan kısım gibidir. Sonra ayette birkaç vecih vardır: Birincisi: / Takdirin “Hiçbir yakın akraba yakın akrabasını sormaz” şeklinde olması, harf-i cerin hazfedilip fiilin doğrudan mef'ûle ulaşmasıdır. İkincisi: Hiçbir yakın dost yakın dostuna “Halin nasıldır?” diye sormaz ve onunla konuşmaz; çünkü herkesin kendisini bu konuşmadan alıkoyacak bir meşguliyeti vardır. Üçüncüsü: Hiçbir yakın akraba diğer bir yakın akrabadan şefaat istemez; hiçbir yakın akraba diğer bir yakın akrabadan kendisine bir iyilikte bulunmasını ve lütufta bulunmasını istemez.
53197. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ: ولا يسئل بضم الياء، والمعنى لا يسأل حميم عَنْ حَمِيمِهِ لِيُتَعَرَّفَ شَأْنُهُ مِنْ جِهَتِهِ، كَمَا يُتَعَرَّفُ خَبَرُ الصَّدِيقِ مِنْ جِهَةِ صَدِيقِهِ، وَهَذَا أَيْضًا عَلَى حَذْفِ الْجَارِّ قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ لَا يُقَالُ لِحَمِيمٍ أَيْنَ حَمِيمُكَ وَلَسْتُ أُحِبُّ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ لِأَنَّهَا مُخَالِفَةٌ لِمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ القراء.
İkinci Mesele: İbn Kesîr, yâ harfinin zammesiyle “ولا يُسْأَلُ” şeklinde meçhul olarak okumuştur. Anlamı şudur: Tıpkı bir dostun haberi diğer dostundan sorulup öğrenildiği gibi, durumu kendi tarafından öğrenilsin diye hiçbir yakın akrabaya yakın akrabası sorulmaz. Bu da yine harf-i cerin hazfedilmesi esasına göredir. Ferrâ şöyle demiştir: Yani bir akrabaya “Senin akraban nerede?” denilmez. Ben ise bu kıraati sevmiyorum; çünkü kurrânın icma ettiğine muhaliftir.
53198. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Meâric Suresi (70), 11-12. Ayetler]
53199. Metin
يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢)
{ يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) } “Birbirlerine gösterilirler. Günahkâr kimse o günün azabından kurtulmak için fidye vermek ister: Oğullarını, eşini ve kardeşini.”
53200. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يُبَصَّرُونَهُمْ يُقَالُ: بَصُرْتُ بِهِ أُبْصِرُ، قَالَ تَعَالَى: بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ [طه: ٩٦] ويقال: بصرت زيد بِكَذَا فَإِذَا حَذَفْتَ الْجَارَّ قُلْتَ: بَصَّرَنِي زَيْدٌ كَذَا فَإِذَا أَثْبَتَ الْفِعْلَ لِلْمَفْعُولِ بِهِ وَقَدْ حَذَفْتَ الْجَارَّ قُلْتَ: بَصِّرْنِي زَيْدًا، فَهَذَا هُوَ مَعْنَى يُبَصَّرُونَهُمْ، وَإِنَّمَا جُمِعَ فَقِيلَ: يُبَصَّرُونَهُمْ لِأَنَّ الْحَمِيمَ وَإِنْ كَانَ مُفْرَدًا فِي اللَّفْظِ فَالْمُرَادُ بِهِ الْكَثْرَةُ وَالْجَمِيعُ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ [الشُّعَرَاءِ: ١٠٠] وَمَعْنَى يُبَصَّرُونَهُمْ يُعَرَّفُونَهُمْ، أَيْ يُعَرَّفُ الْحَمِيمُ الْحَمِيمَ حَتَّى يَعْرِفَهُ، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ لَا يَسْأَلُهُ عَنْ شَأْنِهِ لِشُغْلِهِ بِنَفْسِهِ، فَإِنْ قِيلَ: مَا مَوْضِعُ يُبَصَّرُونَهُمْ؟ قُلْنَا: فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِمَا قبله كأنه لما قال: وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً [المعارج: ١٠] قِيلَ: لَعَلَّهُ لَا يُبْصِرُهُ فَقِيلَ يُبَصَّرُونَهُمْ وَلَكِنَّهُمْ لِاشْتِغَالِهِمْ بِأَنْفُسِهِمْ لَا يَتَمَكَّنُونَ مِنْ تَسَاؤُلِهِمْ الثَّانِي: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِمَا بَعْدَهُ، وَالْمَعْنَى أَنَّ الْمُجْرِمِينَ يُبْصَّرُونَ الْمُؤْمِنِينَ حَالَ مَا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ أَنْ يفدي نفسه لكل ما
Allah Teâlâ'nın: { يُبَصَّرُونَهُمْ } buyruğuna gelince; [Arapçada] “بَصُرْتُ بِهِ أُبْصِرُ” (onu gördüm/fark ettim) denir. Nitekim Allah Teâlâ: { بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ } [Tâhâ 96] “Onların görmediği şeyi gördüm” buyurmuştur. Yine “بَصَّرْتُ زَيْدًا بِكَذَا” (Zeyd'e şunu gösterdim) denir. Harf-i ceri hazfettiğinde “بَصَّرَنِي زَيْدٌ كَذَا” (Zeyd bana şunu gösterdi) dersin. Harf-i ceri hazfedip fiili mef'ûle isnat ettiğinde ise “بَصِّرْنِي زَيْدًا” (Bana Zeyd'i göster) dersin. İşte { يُبَصَّرُونَهُمْ } ifadesinin manası budur. Çoğul olarak getirilip { يُبَصَّرُونَهُمْ } denilmesinin sebebi ise, “el-hamîm” (yakın akraba) lafızda tekil olsa da mana itibariyle çokluk ve topluluk kast edilmesindendir. Buna delil Allah Teâlâ'nın: { فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ } [Şuarâ 100] “Artık bizim için şefaatçiler yoktur” buyruğudur. { يُبَصَّرُونَهُمْ } ifadesinin manası, “onlara tanıtılırlar”, yani yakın akraba yakın akrabaya tanıyıncaya kadar tanıtılır demektir. Bununla birlikte kendi derdiyle meşgul olduğundan ötürü ona halini sormaz. Eğer: “{ يُبَصَّرُونَهُمْ } ifadesinin iraptaki yeri nedir?” denilirse; deriz ki: Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Kendisinden öncesiyle irtibatlı olmasıdır; sanki O: { وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً } [Meâric 10] buyurunca: “Belki de onu görmüyordur?” denilmiş, buna karşılık: { يُبَصَّرُونَهُمْ } “Onlar birbirlerine gösterilirler, fakat kendi nefisleriyle meşgul olduklarından ötürü birbirlerine soru sormaya fırsat bulamazlar” denilmiştir. İkincisi: Kendisinden sonrası ile irtibatlı olmasıdır; manası şudur: Günahkârlar, her biri kendisini her şey ile feda etmek istediği bir sırada müminlere gösterilirler...
53201. Metin
يملكه، فإن الإنسان إذا كان في البلاد الشَّدِيدِ ثُمَّ رَآهُ عَدُوُّهُ عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ كَانَ ذَلِكَ فِي نِهَايَةِ الشِّدَّةِ عَلَيْهِ.
...[kendisini] sahip olduğu her şey ile [feda etmek istediği bir sırada]. Çünkü insan şiddetli bir belâ/sıkıntı içinde bulunup da ardından düşmanı onu o halde görünce, bu durum ona son derece ağır gelir.
53202. Metin
الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Dördüncü sıfat: O'nun: { يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ } “Günahkâr kimse o günün azabından kurtulmak için fidye vermek ister: Oğullarını, eşini ve kardeşini.” buyruğudur. Bunda iki mesele vardır:
53203. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمُجْرِمُ هُوَ الْكَافِرُ، وَقِيلَ: يَتَنَاوَلُ كُلَّ مُذْنِبٍ.
Birinci Mesele: Mücrim, kâfirdir. Her günahkârı kapsadığı da söylenmiştir.
53204. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قُرِئَ يَوْمِئِذٍ بِالْجَرِّ وَالْفَتْحِ عَلَى الْبِنَاءِ لِسَبَبِ الْإِضَافَةِ إِلَى غَيْرِ مُتَمَكِّنٍ، وَقُرِئَ أَيْضًا:
İkinci Mesele: { يَوْمِئِذٍ } lafzı, gayrimütemekkin (mebnî) bir kelimeye izâfe edilmesi sebebiyle mebnî kılınarak fetha ile ve [ayrıca] cer ile okunmuştur. Yine şöyle de okunmuştur:
53205. Metin
مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِتَنْوِينِ عَذَابٍ وَنَصْبِ يَوْمَئِذٍ وَانْتِصَابُهُ بِعَذَابٍ لِأَنَّهُ فِي معنى تعذيب.
“Azâb” lafzının tenvini ve “yevmeizin” lafzının nasbı ile { مِنْ عَذابٍ يَوْمَئِذٍ } şeklinde [okunmuştur]. [Yevmeizin lafzının] nasbı “azâb” iledir; çünkü o, “tazîb” (azap etme) manasındadır.
53206. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Meâric Suresi (70), 13-14. Ayetler]
53207. Metin
وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤)
{ وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) } “Kendisini barındıran aşiretini ve yeryüzünde bulunanların hepsini [fidye vermek ister]; yeter ki bu kendisini kurtarsın.”
53208. Metin
وقوله تعالى: وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَصِيلَةُ الرَّجُلِ، أَقَارِبُهُ الْأَقْرَبُونَ الَّذِينَ فُصِلَ عَنْهُمْ وَيَنْتَهِي إِلَيْهِمْ، لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْفَصِيلَةِ الْمَفْصُولَةُ، لِأَنَّ الْوَلَدَ يَكُونُ مُنْفَصِلًا مِنَ الْأَبَوَيْنِ.
Allah Teâlâ'nın: { وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً } buyruğuna gelince; kişinin “fasîle”si, kendilerinden ayrıldığı (fasıla verildiği) ve soyları kendisine dayanan en yakın akrabalarıdır. Çünkü “fasîle”den kasıt “mefsûle”dir (ayrılmış olandır); zira çocuk, anne babadan ayrılmış olur.
53209. Metin
قَالَ ﵇: «فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي»
[Nitekim Peygamber] aleyhisselâm: “Fâtıma benden bir parçadır” buyurmuştur.
53210. Metin
فَلَمَّا كَانَ هُوَ مَفْصُولًا مِنْهُمَا، كَانَا أَيْضًا مَفْصُولَيْنِ/ مِنْهُ، فَسُمِّيَا فَصِيلَةً لِهَذَا السَّبَبِ، وَكَانَ يُقَالُ لِلْعَبَّاسِ: فَصِيلَةُ النَّبِيِّ ﷺ، لِأَنَّ الْعَمَّ قَائِمٌ مَقَامَ الْأَبِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: تُؤْوِيهِ فَالْمَعْنَى تَضُمُّهُ انْتِمَاءً إِلَيْهَا فِي النَّسَبِ أَوْ تمسكا بها في النوائب.
O ikisinden ayrılmış olduğu gibi, onlar da ondan ayrılmış/koptukları için bu sebeple “fasîle” diye isimlendirilmişlerdir. Amca baba makamında olduğu için Hz. Abbâs'a “Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in fasîlesi” denilirdi. O'nun: { تُؤْوِيهِ } buyruğuna gelince, manası; nesepten ona mensubiyet yahut felaketlerde ona sığınmak bakımından onu bağrına basan [aşireti] demektir.
53211. Metin
وَقَوْلُهُ: ثُمَّ يُنْجِيهِ فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ معطوف على يَفْتَدِي [المعارج: ١١] وَالْمَعْنَى: يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ ثُمَّ يُنْجِيهِ وَالثَّانِي: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالتَّقْدِيرُ: يَوَدُّ لَوْ يَفْتَدِي بِمَنْ في الأرض ثم ينجيه، وثُمَّ لِاسْتِبْعَادِ الْإِنْجَاءِ، يَعْنِي يَتَمَنَّى لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ جَمِيعًا تَحْتَ يَدِهِ وَبَذَلُهُمْ فِي فِدَاءِ نَفْسِهِ، ثم ينجيه ذلك، وهيهات أن ينجيه.
O'nun: { ثُمَّ يُنْجِيهِ } buyruğunda iki vecih vardır: Birincisi: { يَفْتَدِي } [Meâric 11] fiiline matuf olmasıdır. Mana şöyledir: Günahkâr kimse bu şeyleri fidye verip sonra da bunun kendisini kurtarmasını temenni eder. İkincisi: { وَمَنْ فِي الْأَرْضِ } sözüyle irtibatlı olmasıdır. Takdiri şöyledir: Yeryüzündekileri fidye verip sonra da bunun kendisini kurtarmasını ister. Buradaki “sümme” (ثُمَّ), kurtuluşun imkânsızlığını/uzaklığını bildirmek içindir; yani bunların hepsinin kendi elinde olmasını ve nefsini kurtarmak için onları feda etmeyi, sonra da bunun kendisini kurtarmasını temenni eder. Fakat nerede onun kurtulması!
53212. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Meâric Suresi (70), 15-16. Ayetler]
53213. Metin
كَلاَّ إِنَّها لَظى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوى (١٦)
{ كَلاَّ إِنَّها لَظى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوى (١٦) } “Hayır! Şüphesiz o, derileri soyup kavuran alevli bir ateştir!”
53214. Metin
كَلَّا رَدْعٌ لِلْمُجْرِمِ عَنْ كَوْنِهِ بِحَيْثُ يَوَدُّ الِافْتِدَاءَ بِبَنِيهِ، وَعَلَى أَنَّهُ لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ الِافْتِدَاءُ، وَلَا يُنْجِيهِ مِنَ الْعَذَابِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّها وَفِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذَا الضَّمِيرَ لِلنَّارِ، وَلَمْ يَجْرِ لَهَا ذِكْرٌ إِلَّا أَنَّ ذِكْرَ الْعَذَابِ دَلَّ عَلَيْهَا وَالثَّانِي: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ضَمِيرَ الْقِصَّةِ، وَلَظَى مِنْ أَسْمَاءِ النَّارِ. قَالَ اللَّيْثُ: اللَّظَى، اللَّهَبُ الْخَالِصُ، يُقَالُ: لَظَّتِ النَّارُ تَلَظَّى لَظًى، وَتَلَظَّتْ تَلَظِّيًا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: نَارًا تَلَظَّى [اللَّيْلِ: ١٤] وَلَظَى عَلَمٌ لِلنَّارِ مَنْقُولٌ مِنَ اللَّظَى، وَهُوَ مَعْرِفَةٌ لَا يَنْصَرِفُ، فَلِذَلِكَ لَمْ يُنَوَّنْ، وَقَوْلُهُ: نَزَّاعَةً مَرْفُوعَةٌ، وَفِي سَبَبِ هَذَا الِارْتِفَاعِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنْ تَجْعَلَ الْهَاءَ فِي أَنَّهَا عِمَادٌ، أَوْ تَجْعَلَ لَظَى اسْمَ إِنَّ، وَنَزَّاعَةً خَبَرَ إِنَّ، كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّ لَظَى نَزَّاعَةٌ وَالثَّانِي: أَنْ تَجْعَلَ الْهَاءَ ضَمِيرَ الْقِصَّةِ، وَلَظَى مُبْتَدَأً، وَنَزَّاعَةً خَبَرًا، وَتَجْعَلَ الْجُمْلَةَ خَبَرًا عَنْ ضَمِيرِ الْقِصَّةِ، وَالتَّقْدِيرُ: إِنَّ الْقِصَّةَ لَظَى نَزَّاعَةٌ لِلشَّوَى وَالثَّالِثُ: أَنْ تَرْتَفِعَ عَلَى الذَّمِّ، وَالتَّقْدِيرُ: إِنَّهَا لَظَى وَهِيَ نَزَّاعَةٌ لِلشَّوَى، وَهَذَا قَوْلُ الْأَخْفَشِ وَالْفَرَّاءِ وَالزَّجَّاجِ.
{ كَلَّا } ifadesi, günahkârı oğullarını fidye vermek isteyecek bir durumda olmaktan ve bu fidyenin kendisine fayda vermeyeceğinden ve onu azaptan kurtarmayacağından ötürü men etmedir (red'dir). Sonra: { إِنَّها } buyurmuştur; bunda iki vecih vardır: Birincisi: Bu zamirin cehennem ateşine ait olmasıdır; cehennem daha önce zikredilmemiş olsa da azabın zikredilmesi ona delalet etmiştir. İkincisi: Zamîr-i kıssa olması caizdir. Lezâ (لَظَى) cehennemin isimlerindendir. Leys şöyle demiştir: “el-Lezâ” (اللَّظَى), halis alev demektir. “لَظَّتِ النَّارُ تَلَظَّى لَظًى” ve “تَلَظَّتْ تَلَظِّيًا” (ateş alev alev yandı) denir. Nitekim O'nun: { نَارًا تَلَظَّى } [Leyl 14] “Alev alev yanan bir ateş” buyruğu da bundandır. Lezâ, ateş için alem (özel isim) olup “el-Lezâ” kelimesinden nakledilmiştir; gayrimunsarıf marife bir kelimedir, bundan ötürü tenvin almamıştır. { نَزَّاعَةً } kelimesi merfûdur [nezâatün]. Bu ref'in sebebi hakkında vecihler vardır: Birincisi: { أَنَّهَا } ifadesindeki “hâ”yı zamîr-i fasl/ımâd kabul etmen veya “Lezâ”yı inne'nin ismi, { نَزَّاعَةً } kelimesini de inne'nin haberi kılmandır; sanki “Şüphesiz Lezâ söküp koparandır” denilmiş gibidir. İkincisi: “Hâ”yı zamîr-i kıssa, “Lezâ”yı mübteda, { نَزَّاعَةً } kelimesini haber kılıp bu cümleyi de zamîr-i kıssanın haberi yapmandır. Takdiri şöyledir: “Şüphesiz durum şudur ki Lezâ, kafa derilerini söküp koparandır.” Üçüncüsü: Zem üzere merfû olmasıdır; takdiri şöyledir: “Şüphesiz o Lezâ'dır ve o, kafa derilerini söküp koparandır.” Bu, Ahfeş, Ferrâ ve Zeccâc'ın görüşüdür.
53215. Metin
وَأَمَّا قِرَاءَةُ النَّصْبِ فَفِيهَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّهَا حَالٌ مُؤَكَّدَةٌ، كَمَا قَالَ: هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً [فَاطِرٍ: ٣١] وَكَمَا يَقُولُ: أَنَا زَيْدٌ مَعْرُوفًا، اعْتَرَضَ أَبُو عَلِيِّ الْفَارِسِيُّ عَلَى هَذَا وَقَالَ: حَمْلُهُ عَلَى الْحَالِ بِعِيدٌ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَامِ مَا يَعْمَلُ فِي الْحَالِ، فَإِنْ قُلْتَ فِي قَوْلِهِ: لَظى مَعْنَى التَّلَظِّي وَالتَّلَهُّبِ، فَهَذَا لَا يَسْتَقِيمُ، لِأَنَّ لَظَى اسْمُ عَلَمٍ لِمَاهِيَّةٍ مَخْصُوصَةٍ، وَالْمَاهِيَّةُ لَا يُمْكِنُ تَقْيِيدُهَا بِالْأَحْوَالِ، إِنَّمَا الَّذِي يُمْكِنُ تَقْيِيدُهُ بِالْأَحْوَالِ هُوَ
Nasb kıraatine ({ نَزَّاعَةً }) gelince, bunda üç vecih vardır: Birincisi: Zeccâc'ın dediğidir; o, tıpkı { هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً } [Fâtır 31] “O, doğrulayıcı olarak haktır” buyruğunda ve “أَنَا زَيْدٌ مَعْرُوفًا” (Ben tanınmış olarak Zeyd'im) sözünde olduğu gibi bunun tekit edici bir hâl olduğunu söylemiştir. Ebû Ali el-Fârisî buna itiraz etmiş ve şöyle demiştir: Bunu hâl yapmak uzaktır; çünkü sözde hâlde amel edecek bir unsur yoktur. Eğer { لَظى } lafzında alev alma ve parıldama manası vardır dersen bu doğru olmaz; çünkü “Lezâ”, belirli bir mahiyet için özel isimdir (alemdir), mahiyet ise hâller ile takyit edilemez. Ancak hâllerle takyit edilebilecek olan...
53216. Metin
الْأَفْعَالُ، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: رَجُلًا حَالَ كَوْنِهِ عَالِمًا، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: رَأَيْتُ رَجُلًا حَالَ كَوْنِهِ عَالِمًا وَثَانِيهَا: أَنْ تَكُونَ لَظَى اسْمًا لِنَارٍ تَتَلَظَّى تَلَظِّيًا شَدِيدًا، فَيَكُونُ هَذَا الْفِعْلُ نَاصِبًا، لِقَوْلِهِ: نَزَّاعَةً وَثَالِثُهَا: أَنْ تَكُونَ مَنْصُوبَةً عَلَى الِاخْتِصَاصِ، وَالتَّقْدِيرُ: إِنَّهَا لَظَى أَعْنِيهَا نزاعة للشوى، ولم تمنع.
...fiillerdir. Dolayısıyla “Âlim olduğu halde bir adam” denilemez, fakat “Âlim olduğu halde bir adam gördüm” denilebilir. İkincisi: “Lezâ”nın şiddetle alevlenen bir ateşin ismi olmasıdır; bu takdirde bu fiil { نَزَّاعَةً } kelimesini nasb edici olur. Üçüncüsü: İhtisas üzere mansub olmasıdır; takdiri şöyledir: “Şüphesiz o Lezâ'dır, derileri söküp koparanı kastediyorum.” [Bu ihtimaller] engellenmemiştir.
53217. Metin
المسألة الثالثة: الشوى الْأَطْرَافُ، وَهِيَ الْيَدَانِ وَالرِّجْلَانِ، وَيُقَالُ لِلرَّامِي: إِذَا لَمْ يُصِبِ الْمَقْتَلَ أَشْوَى، أَيْ أَصَابَ الشَّوَى، وَالشَّوَى أَيْضًا جِلْدُ الرَّأْسِ، وَاحِدَتُهَا شَوَاةٌ وَمِنْهُ قول الأعشى:
Üçüncü Mesele: “eş-Şevâ” (الشَّوَى), etraftır (uç organlardır); bunlar da iki el ve iki ayaktır. Okçu ölümcül yere isabet ettiremediğinde “أَشْوَى” yani uç organa isabet ettirdi denir. “eş-Şevâ” aynı zamanda kafa derisidir; tekili “şevât” (شَوَاةٌ) gelir. Nitekim A‘şâ'nın şu sözü bundandır:
53218. Metin
قالت قتيلة ماله ... قَدْ جُلِّلَتْ شَيْبًا شَوَاتُهُ
Kuteyle dedi ki: “Ona ne oldu da... Kafa derisi ak saçlarla kaplandı?”
53219. Metin
هَذَا قَوْلُ أَهْلِ اللُّغَةِ، قَالَ مُقَاتِلٌ: تَنْزِعُ النَّارُ الْهَامَةَ وَالْأَطْرَافَ فَلَا تَتْرُكُ لَحْمًا وَلَا جِلْدًا إِلَّا أَحْرَقَتْهُ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: الْعَصَبُ وَالْعَقِبُ وَلَحْمُ السَّاقَيْنِ وَالْيَدَيْنِ، وَقَالَ ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ: لِمَكَارِمِ وَجْهِ بَنِي آدَمَ. وَاعْلَمْ أَنَّ النَّارَ إِذَا أَفْنَتْ هَذِهِ الْأَعْضَاءَ، فَاللَّهُ تَعَالَى يُعِيدُهَا مَرَّةً أُخْرَى، كَمَا قَالَ: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ [النساء: ٥٦] .
Bu, lügat ehlinin görüşüdür. Mukâtil şöyle demiştir: “Ateş başı ve uç organları öyle bir söker koparır ki yakmadık hiçbir et ve deri bırakmaz.” Saîd b. Cübeyr: “Sinir, topuk, iki bacak ve iki kolun etidir” demiştir. Sâbit el-Bünânî ise: “Âdemoğlunun yüzünün güzellikleridir” demiştir. Bil ki ateş bu uzuvları yok ettikçe Allah Teâlâ onları yeniden yaratır; nitekim O: { كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ } [Nisâ 56] “Derileri piştikçe, azabı tatsınlar diye onları başka derilerle değiştiririz” buyurmuştur.
53220. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Meâric Suresi (70), 17-18. Ayetler]
53221. Metin
تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعى (١٨)
{ تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعى (١٨) } “[Hakka] arkasını döneni, yüz çevireni ve [malı] toplayıp yığanı çağırır!”
53222. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
53223. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ لَظَى كَيْفَ تَدْعُو الْكَافِرَ، فَذَكَرُوا وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهَا تَدْعُوهُمْ بِلِسَانِ الْحَالِ كَمَا قِيلَ: سَلِ الْأَرْضَ من أشق أَنْهَارَكِ، وَغَرَسَ أَشْجَارَكِ؟ فَإِنْ لَمْ تُجِبْكَ جُؤَارًا، أَجَابَتْكَ اعْتِبَارًا فَهَهُنَا لَمَّا كَانَ مَرْجِعُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْكُفَّارِ إِلَى زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَا جَهَنَّمَ، كَأَنَّ تِلْكَ الْمَوَاضِعَ تَدْعُوهُمْ وَتُحْضِرُهُمْ وَثَانِيهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَخْلُقُ الْكَلَامَ فِي جِرْمِ النَّارِ حَتَّى تَقُولَ صَرِيحًا: إِلَيَّ يَا كَافِرُ، إِلَيَّ يَا مُنَافِقُ، ثُمَّ تَلْتَقِطُهُمُ الْتِقَاطَ الْحَبِّ وَثَالِثُهَا: الْمُرَادُ أَنَّ زَبَانِيَةَ النَّارِ يَدْعُونَ فَأُضِيفَ ذَلِكَ الدُّعَاءُ إِلَى النَّارِ بِحَذْفِ الْمُضَافِ وَرَابِعُهَا: تَدْعُو تُهْلِكُ مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ دَعَاكَ اللَّهُ أَيْ أَهْلَكَكَ، وَقَوْلُهُ: مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى يَعْنِي مَنْ أَدْبَرَ عَنِ الطَّاعَةِ وَتَوَلَّى عَنِ الْإِيمَانِ وَجَمَعَ الْمَالَ فَأَوْعى أَيْ جَعَلَهُ فِي وِعَاءٍ وَكَنَزَهُ، وَلَمْ يُؤَدِّ الزَّكَاةَ وَالْحُقُوقَ الْوَاجِبَةَ فِيهَا فَقَوْلُهُ: أَدْبَرَ وَتَوَلَّى إِشَارَةٌ إِلَى الْإِعْرَاضِ عَنْ مَعْرِفَةِ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ، وَقَوْلُهُ: وَجَمَعَ فَأَوْعى إِشَارَةٌ إِلَى حُبِّ الدُّنْيَا، فَجَمَعَ إِشَارَةٌ إِلَى الْحِرْصِ، وَأَوْعَى إِشَارَةٌ إِلَى الْأَمَلِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ مجامع آفات الدين ليست إلا هذه.
Birinci Mesele: Lezâ'nın kâfiri nasıl çağıracağı hususunda ihtilaf etmiş ve şu vecihleri zikretmişlerdir: Birincisi: Hâl diliyle çağırmasıdır; nitekim şöyle denilmiştir: “Yere sor: Nehirlerini kim yarıp akıttı, ağaçlarını kim dikti? Şayet sana feryat ederek cevap vermezse, ibretle cevap verir.” İşte burada da kâfirlerin her birinin dönüş yeri cehennemin bir köşesi olduğundan, sanki o mekânlar onları çağırıyor ve huzura getiriyor gibidir. İkincisi: Allah Teâlâ'nın ateşin cisminde kelam yaratmasıdır; öyle ki ateş açıkça: “Bana gel ey kâfir, bana gel ey münafık!” der, sonra da onları kuşun daneyi toplaması gibi kapıp toplar. Üçüncüsü: Kastedilen, cehennem zebanilerinin çağırmasıdır; muzâfın hazfedilmesi suretiyle bu çağırma ateşe isnat edilmiştir. Dördüncüsü: “Ted‘û” (تَدْعُو), helak eder manasındadır; bu, Arapların “دَعَاكَ اللَّهُ” yani “Allah seni helak etsin” sözünden alınmadır. O'nun: { مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى } buyruğu; itaate arkasını dönen ve imandan yüz çeviren kimse demektir. { وَجَمَعَ فَأَوْعى } ise malı toplayıp kaba koyan, biriktirip yığan, zekâtını ve onda farz olan hakları ödemeyen demektir. Dolayısıyla O'nun: { أَدْبَرَ وَتَوَلَّى } buyruğu Allah'ı bilmekten ve O'na itaatten yüz çevirmeye; { وَجَمَعَ فَأَوْعى } buyruğu ise dünya sevgisine işarettir. “Cemea” hırsa, “ev‘â” ise tükenmez emellere işarettir. Şüphe yok ki dinin bütün afetlerinin toplandığı yer ancak bunlardır.
53224. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : آية ١٩]
[Meâric Suresi (70), 19. Ayet]
53225. Metin
إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (١٩)
{ إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (١٩) } “Gerçekten insan pek sabırsız ve hırslı (helû‘) olarak yaratılmıştır.”
53226. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda [birtakım] meseleler vardır:
53227. Metin
الْمَسْأَلَةُ الأولى: قال بعضهم: المراد بالإنسان هاهنا الْكَافِرُ، وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ هُوَ عَلَى عُمُومِهِ، بِدَلِيلِ أَنَّهُ اسْتَثْنَى مِنْهُ إِلَّا الْمُصَلِّينَ.
Birinci Mesele: Bazıları burada insandan kastın kâfir olduğunu söylemiştir. Diğerleri ise: “Bilakis bu umumi üzeredir; zira ondan { إِلَّا الْمُصَلِّينَ } istisna edilmiştir” demişlerdir.
53228. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: يُقَالُ: هَلَعُ الرَّجُلُ يَهْلَعُ هَلَعًا وَهَلَاعًا فَهُوَ هَالِعٌ وَهَلُوعٌ، وَهُوَ شِدَّةُ الْحِرْصِ وَقِلَّةُ الصَّبْرِ، يُقَالُ: جَاعَ فَهَلَعَ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْهَلُوعُ الضَّجُورُ، وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: الْهَلَعُ الضَّجَرُ، يُقَالُ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْهَلَعِ عِنْدَ مُنَازَلَةِ الْأَقْرَانِ، وَعَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى، قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاهِرٍ: مَا الْهَلَعُ؟ فَقُلْتُ: قَدْ فَسَّرَهُ اللَّهُ، وَلَا
İkinci Mesele: “هَلَعَ الرَّجُلُ يَهْلَعُ هَلَعًا وَهَلَاعًا” denir; faili “هَالِعٌ” ve “هَلُوعٌ” gelir. Bu ise şiddetli hırs ve sabırsızlıktır. “جَاعَ فَهَلَعَ” (acıktı ve sabırsızlandı) denir. Ferrâ: “el-Helû‘ (الْهَلُوعُ), çokça sızlanan/tahammülsüz kimsedir” demiştir. Müberred ise: “el-Helea (الْهَلَعُ), tahammülsüzlüktür (can sıkıntısı/sabırsızlıktır). ‘نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْهَلَعِ عِنْدَ مُنَازَلَةِ الْأَقْرَانِ’ (Akranlarla çarpışırken tahammülsüzlükten/korkaklıktan Allah'a sığınırız) denir” demiştir. Ahmed b. Yahyâ'dan rivayet edildiğine göre, Muhammed b. Abdillâh b. Tâhir bana: “Helea nedir?” diye sordu. Ben de: “Allah onu tefsir etmiştir; O'nun tefsirinden daha açık...
53229. Metin
تَفْسِيرَ أَبْيَنُ مِنْ تَفْسِيرِهِ، هُوَ الَّذِي إِذَا نَالَهُ شَرٌّ أَظْهَرَ شِدَّةَ الْجَزَعِ، وَإِذَا نَالَهُ خَيْرٌ بَخِلَ وَمَنَعَهُ النَّاسَ.
...bir tefsir yoktur: O, kendisine bir şer dokunduğunda şiddetle sızlanan, kendisine bir hayır dokunduğunda ise cimrilik edip onu insanlardan esirgeyen kimsedir” dedim.
53230. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الْقَاضِي قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً نَظِيرٌ لِقَوْلِهِ: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ [الْأَنْبِيَاءِ: ٣٧] وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ عَلَى هَذَا الْوَصْفِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَمَّهُ عَلَيْهِ وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يَذُمُّ فِعْلَهُ، وَلِأَنَّهُ تَعَالَى اسْتَثْنَى الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ جَاهَدُوا أَنْفُسَهُمْ فِي تَرْكِ هَذِهِ الْخَصْلَةِ/ الْمَذْمُومَةِ، وَلَوْ كَانَتْ هَذِهِ الْخَصْلَةُ ضَرُورِيَّةً حَاصِلَةً بِخَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى لَمَا قَدَرُوا عَلَى تَرْكِهَا. وَاعْلَمْ أَنَّ الْهَلَعَ لَفْظٌ وَاقِعٌ عَلَى أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: الْحَالَةُ النَّفْسَانِيَّةُ الَّتِي لِأَجْلِهَا يَقْدُمُ الْإِنْسَانُ عَلَى إِظْهَارِ الْجَزَعِ وَالتَّضَرُّعِ وَالثَّانِي: تِلْكَ الْأَفْعَالُ الظَّاهِرَةُ مِنَ الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ الدَّالَّةُ عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ النَّفْسَانِيَّةِ، أَمَّا تِلْكَ الْحَالَةُ النَّفْسَانِيَّةُ فَلَا شَكَّ أَنَّهَا تَحْدُثُ بِخَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى، لِأَنَّ مَنْ خُلِقَتْ نَفْسُهُ عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ لَا يُمْكِنُهُ إِزَالَةُ تِلْكَ الْحَالَةِ مِنْ نَفْسِهِ، وَمَنْ خُلِقَ شُجَاعًا بَطَلًا لَا يُمْكِنُهُ إِزَالَةُ تِلْكَ الْحَالَةِ عَنْ نَفْسِهِ بَلِ الْأَفْعَالُ الظَّاهِرَةُ مِنَ الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ يُمْكِنُهُ تَرْكُهَا وَالْإِقْدَامُ عَلَيْهَا فَهِيَ أُمُورٌ اخْتِيَارِيَّةٌ، أَمَّا الْحَالَةُ النَّفْسَانِيَّةُ الَّتِي هِيَ الْهَلَعُ فِي الْحَقِيقَةِ فَهِيَ مَخْلُوقَةٌ على سبيل الاضطرار.
Üçüncü Mesele: Kâdî şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً } buyruğu, O'nun: { خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } [Enbiyâ 37] “İnsan aceleden yaratılmıştır” buyruğunun benzeridir. Kastedilen onun bu vasıf üzere yaratılmış olması değildir. Buna delil, Allah Teâlâ'nın onu bundan ötürü yermesidir; zira Allah Teâlâ kendi fiilini yermez. Ayrıca O'nun, bu yerilmiş hasleti/ terk etmek için nefisleriyle mücadele eden müminleri istisna etmesidir. Şayet bu haslet zorunlu ve Allah Teâlâ'nın yaratmasıyla meydana gelmiş olsaydı, onu terk etmeye güçleri yetmezdi. Bil ki “el-helea” (الْهَلَعُ) iki şeye delalet eden bir lafızdır: Birincisi: İnsanın sızlanma ve yalvarıp yakarmayı izhar etmeye kalkışmasına sebep olan psikolojik (nefsanî) durumdur. İkincisi: Bu psikolojik duruma delalet eden söz ve fiil türünden zahirî eylemlerdir. O psikolojik duruma gelince, şüphe yok ki o, Allah Teâlâ'nın yaratmasıyla meydana gelir; çünkü nefsi o hâl üzere yaratılan bir kimse o hâli nefsinden gideremez; tıpkı cesur ve yiğit olarak yaratılan kimsenin o hâli nefsinden gideremeyeceği gibi. Bilakis söz ve fiil türünden zahirî eylemleri ise terk etmesi de yapmaya kalkışması da mümkündür, dolayısıyla bunlar ihtiyarî (iradî) işlerdir. Gerçekte helea olan psikolojik durum ise ıztırar (zorunluluk) yoluyla yaratılmıştır.
53231. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Meâric Suresi (70), 20-21. Ayetler]
53232. Metin
إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (٢٠) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (٢١)
{ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (٢٠) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (٢١) } “Kendisine bir kötülük (şer) dokunduğunda pek sızlanıcıdır. Kendisine bir iyilik (hayır) dokunduğunda ise pek cimridir/engelleyicidir.”
53233. Metin
الْمُرَادُ مِنَ الشَّرِّ وَالْخَيْرِ الْفَقْرُ وَالْغِنَى أَوِ الْمَرَضُ وَالصِّحَّةُ، فَالْمَعْنَى أَنَّهُ إِذَا صَارَ فَقِيرًا أَوْ مَرِيضًا أَخَذَ فِي الْجَزَعِ وَالشِّكَايَةِ، وَإِذَا صَارَ غَنِيًّا أَوْ صَحِيحًا أَخَذَ فِي مَنْعِ الْمَعْرُوفِ وَشَحَّ بِمَالِهِ وَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى النَّاسِ، فَإِنْ قِيلَ:
Şer ve hayırdan kasıt fakirlik ile zenginlik yahut hastalık ile sağlıktır. Mana şudur: Fakir veya hasta olduğunda sızlanmaya ve şikâyet etmeye başlar; zengin veya sağlıklı olduğunda ise iyiliği engellemeye başlar, malında cimrilik eder ve insanlara dönüp bakmaz bile. Eğer denilirse ki:
53234. Metin
حَاصِلُ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّهُ نَفُورٌ عَنِ الْمَضَارِّ طَالِبٌ لِلرَّاحَةِ، وَهَذَا هُوَ اللَّائِقُ بِالْعَقْلِ فَلِمَ ذَمَّهُ اللَّهُ عَلَيْهِ؟ قُلْنَا: إِنَّمَا ذَمَّهُ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ قَاصِرُ النَّظَرِ عَلَى الْأَحْوَالِ الْجُسْمَانِيَّةِ الْعَاجِلَةِ، وَكَانَ مِنَ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ مَشْغُولًا بِأَحْوَالِ الْآخِرَةِ، فَإِذَا وَقَعَ فِي مَرَضٍ أَوْ فَقْرٍ وَعَلِمَ أَنَّهُ فِعْلُ اللَّهِ تَعَالَى كَانَ رَاضِيًا بِهِ، لِعِلْمِهِ أَنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَحْكُمُ مَا يُرِيدُ، وَإِذَا وَجَدَ الْمَالَ وَالصِّحَّةَ صَرَفَهُمَا إِلَى طَلَبِ السَّعَادَاتِ الْأُخْرَوِيَّةِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ اسْتَثْنَى مِنْ هَذِهِ الْحَالَةِ الْمَذْكُورَةِ الْمَذْمُومَةِ مَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِثَمَانِيَةِ أشياء:
“Bu sözün neticesi, onun zararlardan kaçınan ve rahatlığı arayan biri olmasıdır; akla uygun olan da budur. O halde Allah onu bundan ötürü niçin yermiştir?” Deriz ki: O'nun onu yermesi, sadece geçici cismanî durumlara bakışını hasretmiş olmasındandır. Oysa ona vacip olan ahiret halleriyle meşgul olmasıydı. Böylece bir hastalığa veya fakirliğe düştüğünde, bunun Allah Teâlâ'nın fiili olduğunu bilip buna rıza göstermeliydi; çünkü o bilir ki Allah dilediğini yapar ve murad ettiğine hükmeder. Mal ve sıhhat bulduğunda ise bunları uhrevî saadetleri elde etmeye sarf etmeliydi. Bil ki [Allah Teâlâ], zikredilen bu yerilmiş durumdan sekiz şey ile vasıflanmış olanları istisna etmiştir:
53235. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Meâric Suresi (70), 22-23. Ayetler]
53236. Metin
إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (٢٣)
{ إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (٢٣) } “Ancak namaz kılanlar müstesna. Onlar ki namazlarına devamlıdırlar.”
53237. Metin
أَوَّلُهَا- قَوْلُهُ: إِلَّا الْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ فَإِنْ قِيلَ: قَالَ: عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ ثُمَّ: عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ [الْمَعَارِجِ: ٣٤] قُلْنَا: مَعْنَى دَوَامِهِمْ عَلَيْهَا أَنْ لَا يَتْرُكُوهَا فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ وَمُحَافَظَتُهُمْ عَلَيْهَا تَرْجِعُ إِلَى الِاهْتِمَامِ بِحَالِهَا حَتَّى يُؤْتَى بِهَا عَلَى أَكْمَلِ الْوُجُوهِ، وَهَذَا الِاهْتِمَامُ إِنَّمَا يَحْصُلُ تَارَةً بِأُمُورٍ سَابِقَةٍ عَلَى الصَّلَاةِ وَتَارَةً بِأُمُورٍ لَاحِقَةٍ بِهَا، وَتَارَةً بِأُمُورٍ مُتَرَاخِيَةٍ عَنْهَا، أَمَّا الْأُمُورُ السَّابِقَةُ فَهُوَ أَنْ يَكُونَ قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِهَا مُتَعَلِّقَ الْقَلْبِ بِدُخُولِ أَوْقَاتِهَا، وَمُتَعَلِّقٌ بِالْوُضُوءِ، وَسَتْرِ الْعَوْرَةِ وَطَلَبِ الْقِبْلَةِ، وَوِجْدَانِ الثَّوْبِ وَالْمَكَانِ الطَّاهِرَيْنِ، وَالْإِتْيَانِ بِالصَّلَاةِ فِي الْجَمَاعَةِ، وَفِي الْمَسَاجِدِ الْمُبَارَكَةِ، وَأَنْ يَجْتَهِدَ قَبْلَ الدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ فِي تَفْرِيغِ الْقَلْبِ عَنِ الْوَسَاوِسِ وَالِالْتِفَاتِ إِلَى مَا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى، وَأَنْ يُبَالِغَ فِي الِاحْتِرَازِ عَنِ الرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ، وَأَمَّا الْأُمُورُ الْمُقَارِنَةُ فَهُوَ أَنْ لَا يَلْتَفِتَ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا، وَأَنْ يَكُونَ حَاضِرَ الْقَلْبِ عِنْدَ الْقِرَاءَةِ، فَاهِمًا لِلْأَذْكَارِ، مُطَّلِعًا عَلَى حُكْمِ الصَّلَاةِ، وَأَمَّا الْأُمُورُ الْمُتَرَاخِيَةُ فَهِيَ أَنْ لَا يَشْتَغِلَ بَعْدَ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ بِاللَّغْوِ وَاللَّهْوِ وَاللَّعِبِ، وَأَنْ
Bunların birincisi, O'nun: { إِلَّا الْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ } buyruğudur. Eğer: “Önce: { عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ } sonra da: { عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ } [Meâric 34] buyurmuştur [aralarındaki fark nedir]?” denilirse; deriz ki: Onların namaza devamlı olmalarının manası, onu hiçbir vakitte terk etmemeleridir. Onu korumaları (muhafazaları) ise, onun en mükemmel vecihlerle yerine getirilmesi için durumuna ihtimam göstermeye racidir. Bu ihtimam ise kimi zaman namazdan önceki hususlarla, kimi zaman namazla birlikte olan hususlarla, kimi zaman da namazdan sonraki hususlarla gerçekleşir. Önceki hususlara gelince; namaz vakti girmeden önce kalbinin vakitlerin girmesine bağlı olması, abdestle, avret yerini örtmekle, kıbleyi aramakla, temiz elbise ve mekân bulmakla, namazı cemaatle ve mübarek mescitlerde kılmakla irtibatlı olması, namaza girmeden önce kalbi vesveselerden ve Allah Teâlâ'dan başkasına yönelmekten arındırmaya gayret etmesi, riya ve gösterişten son derece sakınmasıdır. [Namazla] birlikte olan hususlara gelince; sağa sola bakınmaması, kıraat esnasında kalbinin hazır olması, zikirleri anlaması ve namazın hükmüne vakıf olmasıdır. Sonraki hususlara gelince; namazı kıldıktan sonra lüzumsuz söz, lehviyat ve oyunla meşgul olmaması ve...
53238. Metin
يَحْتَرِزَ كُلَّ/ الِاحْتِرَازِ عَنِ الْإِتْيَانِ بَعْدَهَا بِشَيْءٍ من المعاصي.
...namazdan sonra günahlardan herhangi bir şeyi işlemekten son derece/ sakınmasıdır.
53239. Metin
وثانيها: قوله تعالى:
İkincisi: Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur:
53240. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Meâric Suresi (70), 24-25. Ayetler]
53241. Metin
وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥)
{ وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥) } “Ve onlar ki mallarında belirli bir hak vardır; isteyen ve [isteyemeyip] mahrum kalan için.”
53242. Metin
اخْتَلَفُوا فِي الْحَقِّ الْمَعْلُومِ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ، إِنَّهُ الزَّكَاةُ الْمَفْرُوضَةُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:
Belirli hak (el-hakku'l-ma'lûm) hususunda ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbâs, Hasan ve İbn Sîrîn bunun farz olan zekât olduğunu söylemişlerdir. İbn Abbâs şöyle demiştir:
53243. Metin
مَنْ أَدَّى زَكَاةَ مَالِهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَتَصَدَّقَ قَالُوا: وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الزَّكَاةُ الْمَفْرُوضَةُ وَجْهَانِ:
“Malının zekâtını veren kimseye, [ayrıca nafile] sadaka vermemesinde bir vebal yoktur.” Şöyle demişlerdir: Bundan kastın farz olan zekât olduğuna dair delil iki yöndendir:
53244. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ الْحَقَّ الْمَعْلُومَ الْمُقَدَّرَ هُوَ الزَّكَاةُ، أَمَّا الصَّدَقَةُ فَهِيَ غَيْرُ مُقَدَّرَةٍ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَذَا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِثْنَاءِ مِمَّنْ ذَمَّهُ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الَّذِي لَا يُعْطِي هَذَا الْحَقَّ يَكُونُ مَذْمُومًا، وَلَا حَقَّ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ إِلَّا الزَّكَاةُ، وَقَالَ آخَرُونَ: هَذَا الْحَقُّ سِوَى الزَّكَاةِ، وَهُوَ يَكُونُ عَلَى طَرِيقِ النَّدْبِ وَالِاسْتِحْبَابِ، وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ وَالنَّخَعِيِّ. وَقَوْلُهُ: لِلسَّائِلِ: يَعْنِي الَّذِي يَسْأَلُ وَالْمَحْرُومِ الَّذِي يَتَعَفَّفُ عَنِ السُّؤَالِ فَيُحْسَبُ غَنِيًّا فَيُحْرَمُ.
Birincisi: Belirli ve takdir edilmiş olan hak zekâttır; sadaka ise miktarı takdir edilmemiş olandır. İkincisi: Allah Teâlâ bunu yerdiği kimselerden istisna yoluyla zikretmiştir; bu da bu hakkı vermeyen kimsenin yerilmiş olduğuna delalet eder. Bu vasıfta olan hak ise ancak zekâttır. Başkaları ise: “Bu hak zekâtın dışındadır; mendup ve müstehap kabilindendir” demişlerdir; bu da Mücâhid, Atâ ve Nehaî'nin görüşüdür. O'nun: { لِلسَّائِلِ } buyruğu; isteyen kimse, { وَالْمَحْرُومِ } ise istemekten çekinip de zengin sanılan ve bu yüzden mahrum kalan kimsedir.
53245. Metin
وثالثها: قوله:
Üçüncüsü: O'nun şu buyruğudur:
53246. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : آية ٢٦]
[Meâric Suresi (70), 26. Ayet]
53247. Metin
وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦)
{ وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) } “Onlar ki ceza (hesap) gününü tasdik ederler.”
53248. Metin
أَيْ يُؤْمِنُونَ بِالْبَعْثِ والحشر.
Yani öldükten sonra dirilmeye ve haşre iman ederler.
53249. Metin
ورابعها: قوله تعالى:
Dördüncüsü: Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur:
53250. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : آية ٢٧]
[Meâric Suresi (70), 27. Ayet]