53306. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
53307. Metin
سورة نوح ﵇
Nûh Suresi (aleyhisselâm)
53308. Metin
عشرون وثمان آيات مكية
Yirmi sekiz ayet olup Mekkîdir.
53309. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ١ الى ٢]
[Nûh Suresi (71): 1-2. Âyetler]
53310. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
53311. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١) قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢)
{ إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١) قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) } “Şüphesiz biz Nûh'u: 'Kendilerine can yakıcı bir azap gelmeden önce kavmini uyar' diye kavmine gönderdik. (1) O da dedi ki: 'Ey kavmim! Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım.' (2)”
53312. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ فِي قَوْلِهِ: أَنْ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَصْلُهُ بِأَنْ أَنْذِرْ فَحُذِفَ الْجَارُّ وَأُوصِلَ الْفِعْلُ، وَالْمَعْنَى أَرْسَلْنَاهُ بِأَنْ قُلْنَا لَهُ: أَنْذِرْ أَيْ أَرْسَلْنَاهُ بالأمر بالإنذار الثَّانِي قَالَ الزَّجَّاجُ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُفَسِّرَةً وَالتَّقْدِيرُ: إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَيْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ، أَنْذِرْ بِغَيْرِ أَنْ عَلَى إِرَادَةِ الْقَوْلِ.
{ إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ } “Şüphesiz biz Nûh'u: 'Kavmini uyar' diye kavmine gönderdik” ifadesinde geçen { أَنْ } lafzında iki vecih vardır. Birincisi: Aslı { بِأَنْ أَنْذِرْ } olup cer harfi hazfedilmiş ve fiil vasıl kılınmıştır. Manası şudur: Biz onu, kendisine “Uyar” diyerek gönderdik; yani uyarma emriyle gönderdik. İkincisi: Zeccâc şöyle demiştir: Mufessire (açıklayıcı edat) olması caizdir; takdiri de: “Biz Nûh'u kavmine gönderdik, yani kavmini uyar” şeklindedir. İbn Mes‘ûd ise söz iradesine binaen { أَنْ } olmaksızın { أَنْذِرْ } şeklinde okumuştur.
53313. Metin
ثُمَّ قَالَ: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ قَالَ مُقَاتِلٌ يَعْنِي الْغَرَقَ بِالطُّوفَانِ.
Sonra şöyle buyurdu: { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } “Kendilerine can yakıcı bir azap gelmeden önce.” Mukâtil: “Tufan ile boğulmayı kastetmektedir” demiştir.
53314. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لما أمره بذلك امتثل ذلك الأمر. وقال:
Bil ki Allah Teâlâ ona bunu emrettiğinde, o da bu emri yerine getirdi ve şöyle dedi:
53315. Metin
قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ ثم قال:
{ قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ } “Dedi ki: Ey kavmim! Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım.” Sonra şöyle dedi:
53316. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ٣ الى ٤]
[Nûh Suresi (71): 3-4. Âyetler]
53317. Metin
أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤)
{ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤) } “'Allah'a ibadet edin, O'ndan sakının ve bana itaat edin ki, (3) günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelesin. Şüphesiz Allah'ın belirlediği süre geldiğinde ertelenmez. Keşke bilseydiniz!' (4)”
53318. Metin
أَنِ اعْبُدُوا هُوَ نَظِيرُ أَنْ أَنْذِرْ [نوح: ١] فِي الْوَجْهَيْنِ، ثُمَّ إِنَّهُ أَمَرَ الْقَوْمَ بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَتَقْوَاهُ وَطَاعَةِ نَفْسِهِ، فَالْأَمْرُ بِالْعِبَادَةِ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْوَاجِبَاتِ وَالْمَنْدُوبَاتِ مِنْ أَفْعَالِ الْقُلُوبِ وَأَفْعَالِ الْجَوَارِحِ، وَالْأَمْرُ بِتَقْوَاهُ يَتَنَاوَلُ الزَّجْرَ عَنْ جَمِيعِ الْمَحْظُورَاتِ وَالْمَكْرُوهَاتِ، وَقَوْلُهُ: وَأَطِيعُونِ يَتَنَاوَلُ أَمْرَهُمْ بِطَاعَتِهِ وَجَمِيعَ الْمَأْمُورَاتِ وَالْمَنْهِيَّاتِ، وَهَذَا وَإِنْ كَانَ دَاخِلًا فِي الْأَمْرِ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَتَقْوَاهُ، إِلَّا أَنَّهُ خَصَّهُ بِالذِّكْرِ تَأْكِيدًا فِي ذَلِكَ التَّكْلِيفِ وَمُبَالَغَةً فِي تَقْرِيرِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا كَلَّفَهُمْ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ الثَّلَاثَةِ وَعَدَهُمْ عَلَيْهَا بِشَيْئَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يُزِيلَ مَضَارَّ الْآخِرَةِ عَنْهُمْ، وَهُوَ قَوْلُهُ: يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ الثَّانِي: يُزِيلُ عَنْهُمْ مَضَارَّ الدُّنْيَا بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ، وَذَلِكَ بأن يؤخر أجلهم إلى أقصى الإمكان. وهاهنا سُؤَالَاتٌ:
{ أَنِ اعْبُدُوا } “ibadet edin” ifadesi, her iki vecih bakımından { أَنْ أَنْذِرْ } [Nûh: 1] gibidir. Sonra o, kavmine üç şeyi emretmiştir: Allah'a ibadeti, O'ndan sakınmayı ve kendisine itaati. İbadet emri, kalbin ve organların fiillerinden olan bütün vacipleri ve mendupları kapsar. O'ndan sakınma emri, bütün yasaklardan ve mekruhlardan sakındırmayı kapsar. { وَأَطِيعُونِ } “bana itaat edin” sözü ise, bütün emir ve yasaklarda kendisine itaat etmelerini kapsar. Bu, her ne kadar Allah'a ibadet ve takva emrinin içine dahil olsa da, bu mükellefiyeti pekiştirmek ve onu iyice yerleştirmede mübalağa yapmak için onu özellikle zikretmiştir. Sonra Allah Teâlâ onları bu üç şeyle mükellef kılınca, buna karşılık onlara iki şey vadetmiştir: Birincisi: Ahiret zararlarını onlardan gidermek ki bu, { يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ } “günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın” sözüdür. İkincisi: Dünya zararlarını onlardan imkân nispetinde gidermektir; bu da ecellerini en son sınıra kadar ertelemesidir. Burada bazı sorular vardır:
53319. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا فَائِدَةُ (مِنْ) فِي قَوْلِهِ: يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ؟ وَالْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّهَا صِلَةٌ زَائِدَةٌ وَالتَّقْدِيرُ يَغْفِرُ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَالثَّانِي: أَنَّ غُفْرَانَ الذَّنْبِ هُوَ أَنْ لَا يُؤَاخَذَ بِهِ، فَلَوْ قَالَ: يَغْفِرُ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ، لَكَانَ مَعْنَاهُ أَنْ لَا يُؤَاخِذَكُمْ بِمَجْمُوعِ ذُنُوبِكُمْ، وَعَدَمُ الْمُؤَاخَذَةِ بِالْمَجْمُوعِ لَا يُوجِبُ عَدَمَ الْمُؤَاخَذَةِ بِكُلِّ
Birinci Soru: { يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ } sözündeki { مِنْ } (min) edatının faydası nedir? Cevap: Birkaç yöndendir: Birincisi: Sıla (zâit) olmasıdır; takdiri “günahlarınızı bağışlar” şeklindedir. İkincisi: Günahın bağışlanması, ondan ötürü hesaba çekilmemektir. Şayet “günahlarınızı bağışlar” deseydi, bunun manası “bütün günahlarınızdan dolayı sizi hesaba çekmez” olurdu; bütününden dolayı hesaba çekmemek ise o bütünün her bir ferdinden
53320. Metin
وَاحِدٍ مِنْ آحَادِ الْمَجْمُوعِ، فَلَهُ أَنْ يَقُولَ: لَا أُطَالِبُكَ بِمَجْمُوعِ ذُنُوبِكَ، وَلَكِنِّي أُطَالِبُكَ بِهَذَا الذَّنْبِ الْوَاحِدِ فَقَطْ، أَمَّا لَمَّا قَالَ: يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ كَانَ تَقْدِيرُهُ يَغْفِرُ كُلَّ مَا كَانَ مِنْ ذُنُوبِكُمْ، وَهَذَا يَقْتَضِي عَدَمَ الْمُؤَاخَذَةِ عَلَى مَجْمُوعِ الذُّنُوبِ وَعَدَمِ الْمُؤَاخَذَةِ أَيْضًا عَلَى كُلِّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ الْمَجْمُوعِ الثَّالِثُ: أَنَّ قَوْلَهُ: يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ هَبْ أَنَّهُ يَقْتَضِي التَّبْعِيضَ لَكِنَّهُ حَتَّى لِأَنَّ مَنْ آمَنَ فَإِنَّهُ يَصِيرُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذُنُوبِهِ عَلَى إِيمَانِهِ مَغْفُورًا، أَمَّا مَا تَأَخَّرَ عَنْهُ فَإِنَّهُ لَا يَصِيرُ بِذَلِكَ السَّبَبِ مَغْفُورًا، فَثَبَتَ أنه لا بد هاهنا مِنْ حَرْفِ التَّبْعِيضِ.
dolayı hesaba çekmemeyi gerektirmez. Dolayısıyla [O'nun] şöyle deme hakkı olurdu: “Seni günahlarının tamamından ötürü sorumlu tutmuyorum, fakat sadece şu tek günahtan dolayı sorumlu tutuyorum.” Ancak { يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ } dediğinde bunun takdiri “günahlarınızdan olan her şeyi bağışlar” şeklinde olur. Bu da hem günahların tamamından dolayı hesaba çekilmemeyi, hem de o bütünün her bir ferdinden dolayı hesaba çekilmemeyi gerektirir. Üçüncüsü: { يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ } sözünün teb'îz (kısmîlik) ifade ettiği kabul edilse bile bu haktır; çünkü iman eden kimsenin, imanından önceki günahları bağışlanmış olur; imandan sonra işleyeceği günahlar ise bu sebeple bağışlanmış olmaz. Böylece burada teb'îz harfinin bulunmasının zorunlu olduğu sabit olmuştur.
53321. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: كَيْفَ قَالَ: وَيُؤَخِّرْكُمْ مَعَ إِخْبَارِهِ بِامْتِنَاعِ تَأْخِيرِ الْأَجَلِ، وَهَلْ هَذَا إِلَّا تَنَاقُضٌ؟ الْجَوَابُ:
İkinci Soru: Ecelin ertelenmesinin imkânsız olduğunu haber vermekle birlikte nasıl { وَيُؤَخِّرْكُمْ } “ve sizi ertelesin” buyurmuştur; bu bir çelişki değil midir? Cevap:
53322. Metin
قَضَى اللَّهُ مَثَلًا أَنَّ قَوْمَ نُوحٍ إِنْ آمَنُوا عَمَّرَهُمُ اللَّهُ ألف سنة، وإن بقوا على كفرهم أهلكم عَلَى رَأْسِ تِسْعِمِائَةِ سَنَةٍ، فَقِيلَ لَهُمْ: آمِنُوا يؤخركم إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى أَيْ إِلَى وَقْتٍ سَمَّاهُ اللَّهُ وَجَعَلَهُ غَايَةَ الطُّولِ فِي الْعُمْرِ، وَهُوَ تَمَامُ الْأَلْفِ، ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّهُ إِذَا انْقَضَى ذَلِكَ الْأَجَلُ الْأَطْوَلُ، لَا بُدَّ مِنَ الْمَوْتِ.
Allah Teâlâ faraza şöyle takdir etmiştir: Şayet Nûh'un kavmi iman ederlerse, Allah onlara bin yıl ömür verecektir; eğer küfürleri üzere kalırlarsa dokuz yüz yılın başında onları helak edecektir. Onlara şöyle denilmiştir: “İman edin ki sizi belirlenmiş bir süreye kadar, yani Allah'ın isimlendirdiği ve ömürde en uzun sınır kıldığı vakte kadar ertelesin; bu da bin yılın tamamıdır.” Sonra haber vermiştir ki bu en uzun ecel sona erdiğinde ölüm kaçınılmazdır.
53323. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: مَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الْجَوَابُ: الْغَرَضُ الزَّجْرُ عَنْ حُبِّ الدُّنْيَا، وَعَنِ التَّهَالُكِ عَلَيْهَا وَالْإِعْرَاضِ عَنِ الدِّينِ بِسَبَبِ حُبِّهَا، يَعْنِي أَنَّ غُلُوَّهُمْ فِي حُبِّ الدُّنْيَا وَطَلَبِ لَذَّاتِهَا بَلَغَ إِلَى حَيْثُ يَدُلُّ على أنهم شاكون في الموت.
Üçüncü Soru: { لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Keşke bilseydiniz” sözündeki fayda nedir? Cevap: Maksat, dünya sevgisinden, dünyaya aşırı düşkünlükten ve onu sevme sebebiyle dinden yüz çevirmekten sakındırmaktır. Yani onların dünyayı sevmede ve onun lezzetlerini aramada aşırıya kaçmaları, sanki ölümden şüphe ediyorlarmış gibi bir duruma ulaşmıştır.
53324. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ٥ الى ٦]
[Nûh Suresi (71): 5-6. Âyetler]
53325. Metin
قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهاراً (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاَّ فِراراً (٦)
{ قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهاراً (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاَّ فِراراً (٦) } “(Nûh) dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu ben kavmimi gece gündüz davet ettim. (5) Fakat benim davetim onların kaçışından başka bir şeyi artırmadı.' (6)”
53326. Metin
اعْلَمْ أَنَّ هَذَا مِنَ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ الْحَوَادِثِ بِقَضَاءِ اللَّهِ وَقَدَرِهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّا نَرَى إِنْسَانَيْنِ يَسْمَعَانِ دَعْوَةَ الرَّسُولِ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ، فَيَصِيرُ ذَلِكَ الْكَلَامُ فِي حَقِّ أَحَدِهِمَا سَبَبًا لِحُصُولِ الْهِدَايَةِ، وَالْمَيْلِ وَالرَّغْبَةِ، وَفِي حَقِّ الثَّانِي سَبَبًا لِمَزِيدِ الْعُتُوِّ وَالتَّكَبُّرِ، وَنِهَايَةِ النَّفْرَةِ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ: إِنَّ تِلْكَ النَّفْرَةَ وَالرَّغْبَةَ حَصَلَتَا بِاخْتِيَارِ الْمُكَلَّفِ، فَإِنَّ هَذَا مُكَابَرَةٌ فِي الْمَحْسُوسِ، فَإِنَّ صَاحِبَ النَّفْرَةِ يَجِدُ قَلْبَهُ كَالْمُضْطَرِّ إِلَى تِلْكَ النَّفْرَةِ وَصَاحِبُ الرَّغْبَةِ يَجِدُ قَلْبَهُ كَالْمُضْطَرِّ إِلَى تِلْكَ الرَّغْبَةِ، وَمَتَى حَصَلَتْ تِلْكَ النَّفْرَةُ وَجَبَ أَنْ يَحْصُلَ عَقِيبَهُ التَّمَرُّدُ وَالْإِعْرَاضُ، وَإِنْ حَصَلَتِ الرَّغْبَةُ وَجَبَ أَنْ يَحْصُلَ عَقِيبَهُ الِانْقِيَادُ وَالطَّاعَةُ، فَعَلِمْنَا أَنَّ إِفْضَاءَ سَمَاعِ تِلْكَ الدَّعْوَةِ فِي حَقِّ أَحَدِهِمَا إِلَى الرَّغْبَةِ الْمُسْتَلْزِمَةِ لِحُصُولِ الطَّاعَةِ وَالِانْقِيَادِ وَفِي حَقِّ الثَّانِي إِلَى النَّفْرَةِ الْمُسْتَلْزِمَةِ لِحُصُولِ التَّمَرُّدِ وَالْعِصْيَانِ لَا يَكُونُ إِلَّا بِقَضَاءِ اللَّهِ وَقَدَرِهِ، فَإِنْ قِيلَ: هَبْ أَنَّ حُصُولَ النَّفْرَةِ وَالرَّغْبَةِ لَيْسَ بِاخْتِيَارِهِ، لَكِنْ حُصُولُ/ الْعِصْيَانِ عِنْدَ النَّفْرَةِ يَكُونُ بِاخْتِيَارِهِ، فَإِنَّ الْعَبْدَ مُتَمَكِّنٌ مَعَ تِلْكَ النَّفْرَةِ أَنْ يَنْقَادَ وَيُطِيعَ، قُلْنَا: إِنَّهُ لَوْ حَصَلَتِ النَّفْرَةُ غَيْرَ مُعَارَضَةٍ بِوَجْهٍ مِنْ وُجُوهِ الرَّغْبَةِ بَلْ خَالِصَةً عَنْ جَمِيعِ شَوَائِبِ الرَّغْبَةِ امْتَنَعَ أن يحصل معه الفعل، وذلك لأنه عند ما تَحْصُلُ النَّفْرَةُ وَالرَّغْبَةُ لَمْ يَحْصُلِ الْفِعْلُ الْبَتَّةَ، فَعِنْدَ حُصُولِ النَّفْرَةِ انْضَمَّ إِلَى عَدَمِ الْمُقْتَضِي وُجُودُ الْمَانِعِ، فَبِأَنْ يَصِيرَ الْفِعْلُ مُمْتَنِعًا أَوْلَى، فَثَبَتَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مِنْ أَقْوَى الدَّلَائِلِ عَلَى القضاء والقدر.
Bil ki bu, bütün hadiselerin Allah'ın kaza ve kaderiyle olduğuna delalet eden ayetlerdendir. Çünkü biz iki insanın tek bir mecliste tek bir lafızla Resul'ün davetini işittiğini görüyoruz; bu söz birisi hakkında hidayetin, meylin ve rağbetin meydana gelmesine sebep olurken, ikincisi hakkında azgınlığın, kibrin artmasına ve son derece nefret duymasına sebep olmaktadır. Hiç kimse “Bu nefret ve rağbet mükellefin ihtiyarıyla meydana gelmiştir” diyemez; zira bu, apaçık hissedilen bir şeyi inkâr etmek olur. Çünkü nefret duyan kimse kalbini o nefrete mecbur kalmış gibi bulur; rağbet duyan kimse de kalbini o rağbete mecbur kalmış gibi bulur. Bu nefret meydana geldiğinde, arkasından dikbaşlılığın ve yüz çevirmenin meydana gelmesi zorunlu olur; eğer rağbet meydana gelirse, arkasından boyun eğmenin ve itaatin meydana gelmesi zorunlu olur. Böylece anladık ki o daveti işitmenin birisi hakkında itaati ve boyun eğmeyi gerektiren rağbete, ikincisi hakkında ise dikbaşlılığı ve isyanı gerektiren nefrete yol açması ancak Allah'ın kaza ve kaderiyle olur. Şayet “Nefret ve rağbetin meydana gelmesinin onun ihtiyarıyla olmadığını kabul edelim; ancak nefret anında isyanın meydana gelmesi onun ihtiyarıyladır, zira kul bu nefretle birlikte boyun eğmeye ve itaat etmeye muktedirdir” denilirse, biz deriz ki: Şayet nefret, hiçbir rağbet yönüyle çatışmaksızın, bilakis bütün rağbet şaibelerinden arınmış olarak meydana gelirse, onunla birlikte fiilin meydana gelmesi imkânsız olur. Çünkü nefret ve rağbet meydana geldiğinde fiil asla meydana gelmez; o halde nefret meydana geldiğinde muktezi (gerektirici sebep) yokluğuna bir de mâninin (engelin) varlığı eklenmiş olur; dolayısıyla fiilin imkânsız hale gelmesi daha evladır. Böylece bu ayetin kaza ve kadere en kuvvetli delillerden olduğu sabit olmuştur.
53327. Metin
[سورة نوح (٧١) : آية ٧]
[Nûh Suresi (71): 7. Âyet]
53328. Metin
وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً (٧)
{ وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً (٧) } “'Doğrusu ben onları, sen kendilerini bağışlayasın diye her davet ettiğimde, parmaklarını kulaklarına tıkadılar, elbiselerine büründüler, direndiler ve büyüklendikçe büyüklendiler.' (7)”
53329. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ.
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: { وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ } “Doğrusu ben onları, sen kendilerini bağışlayasın diye her davet ettiğimde...”
53330. Metin
اعْلَمْ أَنَّ نُوحًا ﵇ إِنَّمَا دَعَاهُمْ إِلَى الْعِبَادَةِ وَالتَّقْوَى وَالطَّاعَةِ لِأَجْلِ أَنْ يُغْفَرَ لَهُمْ، فَإِنَّ الْمَقْصُودَ الْأَوَّلَ هُوَ حُصُولُ الْمَغْفِرَةِ، وَأَمَّا الطَّاعَةُ فَهِيَ إِنَّمَا طُلِبَتْ لِيُتَوَسَّلَ بِهَا إِلَى تَحْصِيلِ الْمَغْفِرَةِ، وَلِذَلِكَ لَمَّا أَمَرَهُمْ بِالْعِبَادَةِ قال: يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ [نوح: ٤] فَلَمَّا كَانَ الْمَطْلُوبُ الْأَوَّلُ مِنَ الدَّعْوَةِ حُصُولَ الْمَغْفِرَةِ لَا جَرَمَ قَالَ: وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ وَاعْلَمْ أَنَّهُ ﵇ لَمَّا دَعَاهُمْ عَامَلُوهُ بِأَشْيَاءَ:
Bil ki Nûh (aleyhisselâm) onları ibadete, takvaya ve itaate ancak bağışlanmaları için davet etmiştir; zira asıl maksat mağfiretin elde edilmesidir. İtaat ise ancak mağfireti elde etmeye vesile kılınması için talep edilmiştir. Bu sebepledir ki onlara ibadeti emrettiğinde: { يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ } [Nûh: 4] “günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın” demiştir. Davetten ilk istenen şey mağfiretin elde edilmesi olunca, şüphesiz: { وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ } “Doğrusu ben onları, sen kendilerini bağışlayasın diye her davet ettiğimde...” demiştir. Bil ki o (aleyhisselâm) onları davet ettiğinde, onlar ona karşı birkaç şeyle muamelede bulundular:
53331. Metin
أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ بَلَغُوا فِي التَّقْلِيدِ إِلَى حَيْثُ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ لِئَلَّا يَسْمَعُوا الْحُجَّةَ وَالْبَيِّنَةَ.
Birincisi: { جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ } “parmaklarını kulaklarına tıkadılar” sözüdür. Manası: Delili ve hücceti duymamak için parmaklarını kulaklarına sokacak derecede körü körüne taklide sapmışlardır.
53332. Metin
وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ أَيْ تَغَطَّوْا بِهَا، إِمَّا لِأَجْلِ أَنْ لَا يُبْصِرُوا وَجْهَهُ كَأَنَّهُمْ لَمْ يُجَوِّزُوا أَنْ يَسْمَعُوا كَلَامَهُ، وَلَا أَنْ يَرَوْا وَجْهَهُ. وَإِمَّا لِأَجْلِ الْمُبَالَغَةِ فِي أَنْ لَا يَسْمَعُوا، فَإِنَّهُمْ إِذَا جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ، ثُمَّ اسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ مَعَ ذَلِكَ، صَارَ الْمَانِعُ مِنَ السَّمَاعِ أَقْوَى.
İkincisi: { وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ } “elbiselerine büründüler” sözüdür; yani onun yüzünü görmemek için elbiseleriyle örtündüler; sanki onun sözünü duymayı ve yüzünü görmeyi caiz görmüyorlardı. Yahut da işitmemekte mübalağa etmek içindir; zira parmaklarını kulaklarına sokup bir de bununla birlikte elbiselerine büründüklerinde, duymaya engel olan şey daha da güçlenmiş olur.
53333. Metin
وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَأَصَرُّوا وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ أَصَرُّوا عَلَى مَذْهَبِهِمْ، أَوْ عَلَى إِعْرَاضِهِمْ عَنْ سَمَاعِ دَعْوَةِ الْحَقِّ.
Üçüncüsü: { وَأَصَرُّوا } “ve direndiler” sözüdür. Manası: Mezhepleri (gittikleri yol) üzerinde veya hak daveti duymaktan yüz çevirme hususunda ısrar ettiler.
53334. Metin
وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً أَيْ عَظِيمًا بَالِغًا إِلَى النِّهَايَةِ الْقُصْوَى. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى:
Dördüncüsü: { وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً } “ve büyüklendikçe büyüklendiler” sözüdür; yani son derece büyük ve aşırı bir kibirle kibirlendiler. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
53335. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ٨ الى ٩]
[Nûh Suresi (71): 8-9. Âyetler]
53336. Metin
ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً (٨) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً (٩)
{ ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً (٨) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً (٩) } “'Sonra ben onları açıktan açığa davet ettim. (8) Sonra hem açıktan söyledim hem de gizli gizli fısıldadım.' (9)”
53337. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَرَاتِبَ دَعْوَتِهِ كَانَتْ ثَلَاثَةً، فَبَدَأَ بِالْمُنَاصَحَةِ فِي السِّرِّ، فَعَامَلُوهُ بِالْأُمُورِ الْأَرْبَعَةِ، ثُمَّ ثَنَى بِالْمُجَاهَرَةِ، فَلَمَّا لَمْ يُؤَثِّرْ جَمَعَ بَيْنَ الْإِعْلَانِ وَالْإِسْرَارِ، وَكَلِمَةُ ثُمَّ دَالَّةٌ عَلَى تَرَاخِي بَعْضِ هَذِهِ الْمَرَاتِبِ عَنْ بَعْضٍ إِمَّا بِحَسَبِ الزَّمَانِ، أَوْ بِحَسَبِ الرُّتْبَةِ، لِأَنَّ الْجِهَارَ أَغْلَظُ/ مِنَ الْإِسْرَارِ، وَالْجَمْعُ بَيْنَ الْإِسْرَارِ وَالْجِهَارِ أَغْلَظُ مِنَ الْجِهَارِ وَحْدَهُ، فَإِنْ قِيلَ: بِمَ انْتَصَبَ جِهاراً؟ قُلْنَا: فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ مَنْصُوبٌ بِدَعْوَتِهِمْ نَصْبَ الْمَصْدَرِ، لِأَنَّ الدُّعَاءَ أَحَدُ نَوْعَيْهِ الْجِهَارُ، فَنُصِبَ بِهِ نَصْبَ الْقُرْفُصَاءِ بِقَعَدَ لِكَوْنِهَا أَحَدَ أَنْوَاعِ الْقُعُودِ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ أُرِيدَ بِدَعَوْتُهُمْ جَاهَرْتُهُمْ وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ صِفَةً لِمَصْدَرِ دَعَا بِمَعْنَى دُعَاءً جِهَارًا، أَيْ مُجَاهِرًا بِهِ وَرَابِعُهَا: أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا فِي مَوْضِعِ الحال أي مجاهرا.
Bil ki bu ayetler, onun davet mertebelerinin üç olduğuna delalet eder: Gizlice nasihat etmekle başladı, onlar ona bu dört şeyle karşılık verdiler; sonra açıktan davet etmeye geçti; bu da etki etmeyince açıktan ve gizliden daveti bir araya getirdi. { ثُمَّ } (sümme) kelimesi, bu mertebelerin bazısının bazısından -ya zaman bakımından ya da rütbe bakımından- sonraya kaldığına delalet eder. Çünkü açıktan davet gizliden davetten daha zordur/daha ağırdır; gizli ile açığı bir araya getirmek ise tek başına açıktan davetten daha zordur. Şayet “{ جِهاراً } (cihâran) ne ile mansub olmuştur?” denilirse, biz deriz ki: Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Mastar olarak nasb ile { دَعَوْتُهُمْ } fiiliyle mansubdur; çünkü davetin iki türünden biri açıktan olanıdır; dolayısıyla oturuş türlerinden biri olduğu için { قَعَدَ الْقُرْفُصَاءَ } örneğindeki gibi bununla mansub kılınmıştır. İkincisi: { دَعَوْتُهُمْ } ile “onlara açıktan davette bulundum” manasının kastedilmiş olmasıdır. Üçüncüsü: { دَعَا } fiilinin mastarının sıfatı olmasıdır; yani “açıktan bir davetle”, yani onu açığa vurarak davet ettim demektir. Dördüncüsü: Hâl konumunda bir mastar olmasıdır; yani “açıktan davet edici olarak” demektir.
53338. Metin
[سورة نوح (٧١) : آية ١٠]
[Nûh Suresi (71): 10. Âyet]
53339. Metin
فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً (١٠)
{ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً (١٠) } “'Dedim ki: Rabbinizden bağışlanma dileyin; şüphesiz O, çok bağışlayıcıdır.' (10)”
53340. Metin
قَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ قَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوهُ زَمَانًا طَوِيلًا حَبَسَ اللَّهُ عَنْهُمُ الْمَطَرَ، وَأَعْقَمَ أَرْحَامَ نِسَائِهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَرَجَعُوا فِيهِ إِلَى نُوحٍ، فَقَالَ نُوحٌ: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ مِنَ الشِّرْكِ حَتَّى يَفْتَحَ عَلَيْكُمْ أَبْوَابَ نِعَمِهِ.
Mukâtil şöyle demiştir: Nûh'un kavmi onu uzun bir süre yalanlayınca Allah onlardan yağmuru kesti ve kırk yıl boyunca kadınlarının rahimlerini kısır bıraktı. Bunun üzerine Nûh'a müracaat ettiler; Nûh da: “Rabbinizden şirkten ötürü bağışlanma dileyin ki size nimetlerinin kapılarını açsın” dedi.
53341. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الِاشْتِغَالَ بِالطَّاعَةِ سَبَبٌ لِانْفِتَاحِ أَبْوَابِ الْخَيْرَاتِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّ الْكُفْرَ سَبَبٌ لِخَرَابِ الْعَالَمِ عَلَى مَا قَالَ فِي كُفْرِ النَّصَارَى: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً [مَرْيَمَ: ٩٠، ٩١] فَلَمَّا كَانَ الْكُفْرُ سَبَبًا لِخَرَابِ الْعَالَمِ، وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْإِيمَانُ سَبَبًا لِعِمَارَةِ الْعَالَمِ وَثَانِيهَا: الْآيَاتُ مِنْهَا هَذِهِ الْآيَةُ وَمِنْهَا قَوْلُهُ: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ [الأعراف: ٩٦] وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ [المائدة: ٦٦] وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً [الجن: ١٦] وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ
Bil ki taat ile meşgul olmak, hayır kapılarının açılmasına sebeptir. Buna birkaç vecih delalet eder: Birincisi: Hristiyanların küfrü hakkında: { تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً } [Meryem: 90-91] “Rahmân'a çocuk isnat etmelerinden dolayı neredeyse gökler parçalanacak, yer yarılacak ve dağlar yıkılıp dağılacaktı” buyurduğu üzere küfür, âlemin harap olmasına sebeptir. Küfür âlemin harap olmasına sebep olunca, imanın da âlemin imarına sebep olması vacip olur. İkincisi: Ayetlerdir; bunlardan biri bu ayettir, diğerleri ise şunlardır: { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ } [el-A'râf: 96] “Eğer o ülkelerin halkı inansalar ve sakınsalardı, elbette üzerlerine bereketler açardık”, { وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ } [el-Mâide: 66] “Eğer onlar Tevrat'ı, İncil'i ve Rablerinden kendilerine indirileni gereğince uygulasalardı, elbette üstlerinden yerlerdi”, { وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً } [el-Cin: 16] “Şayet doğru yolda dosdoğru yürüselerdi, elbette onlara bol bir su içirirdik” ve { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ
53342. Metin
مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
[ona] bir çıkış yolu ihsan eder ve onu hesaba katmadığı bir yerden rızıklandırır.
53343. Metin
[الطَّلَاقِ: ٢- ٣] وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ [طه: ١٣٢] وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذَّارِيَاتِ: ٥٦] فَإِذَا اشْتَغَلُوا بِتَحْصِيلِ الْمَقْصُودِ حَصَلَ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي الدُّنْيَا عَلَى سَبِيلِ التَّبَعِيَّةِ وَرَابِعُهَا: أَنَّ عُمَرَ خَرَجَ يَسْتَسْقِي فَمَا زَادَ عَلَى الِاسْتِغْفَارِ، فَقِيلَ لَهُ: مَا رَأَيْنَاكَ اسْتَسْقَيْتَ، فَقَالَ: لَقَدِ اسْتَسْقَيْتُ بِمَجَادِيحِ السَّمَاءِ. الْمِجْدَحُ ثَلَاثَةُ كواكب مخصوصة، ونوأه يَكُونُ عَزِيزًا شَبَّهَ عُمَرُ (الِاسْتِغْفَارَ) بِالْأَنْوَاءِ الصَّادِقَةِ الَّتِي لَا تُخْطِئُ، وَعَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: إِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ ذُنُوبًا أَقَلُّهُمُ اسْتِغْفَارًا، وَأَكْثَرَهُمُ اسْتِغْفَارًا أَقَلُّهُمْ ذُنُوبًا، وَعَنِ الْحَسَنِ: أَنَّ رَجُلًا شَكَا إِلَيْهِ الْجَدْبَ، فَقَالَ: اسْتَغْفِرِ اللَّهَ، وشكا إليه آخر الفقر، وآخر قلة السل، وَآخَرُ قِلَّةَ رَيْعِ أَرْضِهِ، فَأَمَرَهُمْ كُلَّهُمْ بِالِاسْتِغْفَارِ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْقَوْمِ: أَتَاكَ رِجَالٌ يَشْكُونَ إِلَيْكَ أَنْوَاعًا مِنَ الْحَاجَةِ، فَأَمَرْتَهُمْ كُلَّهُمْ بِالِاسْتِغْفَارِ، فتلا له الآية، وهاهنا سُؤَالَاتٌ:
} [et-Talâk: 2-3] “Kim Allah'tan sakınırsa, [Allah] ona bir çıkış yolu ihsan eder ve onu beklemediği yerden rızıklandırır”; { وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ } [Tâhâ: 132] “Ailene namazı emret ve kendin de onda sabırlı ol; biz senden bir rızık istemiyoruz, seni biz rızıklandırırız.” Üçüncüsü: Allah Teâlâ'nın: { وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } [ez-Zâriyât: 56] “Ben cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım” buyurmasıdır. Onlar asıl maksadı elde etmekle meşgul olduklarında, dünyada ihtiyaç duyulan şeyler dolaylı olarak hâsıl olur. Dördüncüsü: Ömer (radıyallâhu anh) yağmur duasına çıkmış ve istiğfardan başka bir şey yapmamıştı. Kendisine: “Senin yağmur duası yaptığını görmedik” denilince: “Ben göğün yağmur getiren yıldızlarıyla yağmur istedim” demiştir. el-Micdeh (المِجْدَحُ) özel üç yıldızdır ve onun batışıyla gelen yağmur bol olur. Ömer istiğfarı, şaşmayan sadık yağmur yıldızlarına benzetmiştir. Bekr b. Abdillâh'tan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: “İnsanların günahı en çok olanı, istiğfarı en az olanıdır; istiğfarı en çok olanı ise günahı en az olanıdır.” Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre bir adam ona kuraklıktan şikâyet etti, o da: “Allah'tan mağfiret dile” dedi. Başka biri fakirlikten, bir diğeri çocuğunun azlığından/kısırlıktan, bir diğeri de arazisinin verimsizliğinden şikâyet etti; o ise hepsine istiğfar etmelerini emretti. Mecliste bulunanlardan bazıları ona: “Sana birtakım adamlar gelip çeşitli ihtiyaçlardan şikâyet ettiler, sen ise hepsine istiğfarı emrettin” deyince onlara bu ayeti okudu. Burada bazı sorular vardır:
53344. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ نُوحًا ﵇ أَمَرَ الْكُفَّارَ قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ بِالْعِبَادَةِ وَالتَّقْوَى وَالطَّاعَةِ، فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي أَنْ أَمَرَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ بِالِاسْتِغْفَارِ؟ الْجَوَابُ: أَنَّهُ لَمَّا أَمَرَهُمْ بِالْعِبَادَةِ قَالُوا لَهُ: إِنْ كَانَ الدِّينُ الْقَدِيمُ الَّذِي كُنَّا عَلَيْهِ حَقًّا فَلِمَ تَأْمُرُنَا بِتَرْكِهِ، وَإِنْ كَانَ بَاطِلًا فَكَيْفَ يَقْبَلُنَا بَعْدَ أَنْ/ عَصَيْنَاهُ، فَقَالَ نُوحٌ ﵇: إِنَّكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ عَصَيْتُمُوهُ وَلَكِنِ اسْتَغْفِرُوهُ مِنْ تِلْكَ الذُّنُوبِ، فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ كَانَ غَفَّارًا.
Birincisi: Nûh (aleyhisselâm) bu ayetten önce kâfirlere ibadeti, takvayı ve itaati emretmişti; bundan sonra onlara istiğfarı emretmesinde ne fayda vardır? Cevap: O kendilerine ibadeti emrettiğinde ona dediler ki: “Şayet üzerinde bulunduğumuz eski din hak ise niçin bize onu bırakmayı emrediyorsun? Eğer batıl ise, biz O'na isyan ettikten sonra bizi nasıl kabul eder?” Bunun üzerine Nûh (aleyhisselâm) şöyle dedi: “Siz O'na isyan etmiş olsanız bile, o günahlardan ötürü O'ndan mağfiret dileyin; şüphesiz O çok bağışlayıcıdır.”
53345. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ قَالَ: إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً وَلَمْ يَقُلْ: إِنَّهُ غَفَّارٌ؟ قُلْنَا الْمُرَادُ: أَنَّهُ كَانَ غَفَّارًا فِي حَقِّ كُلِّ مَنِ اسْتَغْفَرُوهُ كَأَنَّهُ يَقُولُ: لَا تَظُنُّوا أَنَّ غَفَّارِيَّتَهُ إِنَّمَا حَدَثَتِ الْآنَ، بَلْ هُوَ أَبَدًا هَكَذَا كَانَ، فَكَأَنَّ هَذَا هُوَ حِرْفَتُهُ وَصَنْعَتُهُ. وقوله تعالى:
İkinci Soru: Niçin { إِنَّهُ غَفَّارٌ } (Şüphesiz O çok bağışlayıcıdır) demeyip de { إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً } “Şüphesiz O, çok bağışlayıcı idi / bağışlayıcıdır” buyurmuştur? Deriz ki: Maksat, O'nun kendisinden bağışlanma dileyen herkes hakkında çok bağışlayıcı olmasıdır; sanki şöyle demektedir: “O'nun Gaffâr (çok bağışlayıcı) olmasının şimdi ortaya çıktığını zannetmeyin, bilakis O ezelden beri hep böyleydi; sanki bu O'nun vasfı ve şiarıdır.” Allah Teâlâ'nın şu sözü de böyledir:
53346. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Nûh Suresi (71): 11-12. Âyetler]
53347. Metin
يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً (١٢)
{ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً (١٢) } “'Üzerinize gökten bol bol yağmur indirsin. (11) Mallar ve oğullarla size yardım etsin, sizin için bahçeler kılsın ve sizin için ırmaklar var etsin.' (12)”
53348. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْخَلْقَ مَجْبُولُونَ عَلَى مَحَبَّةِ الْخَيْرَاتِ الْعَاجِلَةِ، وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ [الصَّفِّ: ١٣] فَلَا جَرَمَ أَعْلَمَهُمُ الله تعالى هاهنا أَنَّ إِيمَانَهُمْ بِاللَّهِ يَجْمَعُ لَهُمْ مَعَ الْحَظِّ الْوَافِرِ فِي الْآخِرَةِ الْخِصْبَ وَالْغِنَى فِي الدُّنْيَا.
Bil ki yaratılmışlar peşin hayırları sevmeye meyilli yaratılmışlardır; nitekim Allah Teâlâ: { وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ } [es-Saf: 13] “Seveceğiniz bir diğeri de: Allah'tan bir yardım ve yakın bir fetih” buyurmuştur. Bundan dolayı Allah Teâlâ burada onlara bildirmektedir ki, Allah'a iman etmeleri, ahiretteki bol nasipleriyle birlikte dünya hayatında da bolluk ve zenginliği onlar için bir araya getirecektir.
53349. Metin
وَالْأَشْيَاءُ الَّتِي وَعَدَهُمْ مِنْ مَنَافِعِ الدُّنْيَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ خَمْسَةٌ أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً وَفِي السَّمَاءِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: (أَنَّ) «١» الْمَطَرَ مِنْهَا يَنْزِلُ إِلَى السَّحَابِ وَثَانِيهَا: أَنْ يُرَادَ بِالسَّمَاءِ السَّحَابُ وَثَالِثُهَا: أَنْ يُرَادَ بِالسَّمَاءِ الْمَطَرُ مِنْ قَوْلِهِ:
Bu ayette onlara vadedilen dünya menfaatleri beş tanedir: Birincisi: { يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً } “Üzerinize gökten bol bol yağmur indirsin” sözüdür. es-Semâ (السَّمَاء) kelimesinde birkaç vecih vardır: Birincisi: Yağmurun oradan bulutlara inmesidir. İkincisi: Semâ ile bulutun kastedilmiş olmasıdır. Üçüncüsü: Şairin şu sözünde olduğu gibi semâ ile yağmurun kastedilmiş olmasıdır:
53350. Metin
إِذَا نَزَلَ السَّمَاءُ بِأَرْضِ قَوْمٍ ... [رَعَيْنَاهُ وَإِنْ كَانُوا غِضَابَا]
Bir kavmin toprağına semâ (yağmur) indiği zaman... [onlar öfkeli olsalar da (hayvanlarımızı orada) otlatırız.]
53351. Metin
وَالْمِدْرَارُ الْكَثِيرُ الدَّرُورُ، وَمِفْعَالٌ مِمَّا يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ، كقولهم: رجل أو امرأة معطار ومتفال وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَهَذَا لَا يَخْتَصُّ بِنَوْعٍ وَاحِدٍ مِنَ الْمَالِ بَلْ يَعُمُّ الْكُلَّ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَبَنِينَ وَلَا شَكَّ أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَمِيلُ الطَّبْعُ إِلَيْهِ. وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ أَيْ بَسَاتِينَ وَخَامِسُهَا: قَوْلُهُ:
Midrâr (مِدْرَار) bol dökülen demektir; mif'âl (مِفْعَال) vezni ise “güzel kokulu adam veya kadın” (رجل أو امرأة معطار) ve “kötü kokulu adam veya kadın” (متفال) denildiği gibi müzekker ve müenneste ortak olan kalıplardandır. İkincisi: { وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ } “Mallarla size yardım etsin” sözüdür; bu malın tek bir türüne mahsus olmayıp hepsini kapsar. Üçüncüsü: { وَبَنِينَ } “ve oğullarla” sözüdür; fıtratın buna meyilli olduğunda şüphe yoktur. Dördüncüsü: { وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ } “sizin için bahçeler kılsın” yani bostanlar [kılsın] sözüdür. Beşincisi:
53352. Metin
وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً. ثم قال:
{ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً } “ve sizin için ırmaklar var etsin.”1 Sonra [şöyle] buyurdu:
53353. Metin
[سورة نوح (٧١) : آية ١٣]
[Nûh Suresi (71): 13. Âyet]
53354. Metin
مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (١٣)
{ مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (١٣) } “'Size ne oluyor ki Allah için bir büyüklük ummuyorsunuz / korkmuyorsunuz?' (13)”
53355. Metin
وَفِيهِ قولان: الأول: أن الرجاء هاهنا بِمَعْنَى الْخَوْفِ وَمِنْهُ قَوْلُ الْهُذَلِيُّ:
Bunda iki görüş vardır: Birincisi: Recâ (رَجَاء) burada korku anlamındadır; Hüzeylî şairin şu sözü de bu kabildendir:
53356. Metin
إِذَا لَسَعَتْهُ النَّحْلُ لَمْ يَرْجُ لَسْعَهَا
Arı onu soktuğunda onun sokmasından korkmaz.
53357. Metin
وَالْوَقَارُ الْعَظَمَةُ وَالتَّوْقِيرُ التعظيم، ومنه قوله تعالى: وَتُوَقِّرُوهُ [الفتح: ٩] بِمَعْنَى مَا بَالُكُمْ لَا تَخَافُونَ لِلَّهِ عَظَمَةً. وَهَذَا الْقَوْلُ عِنْدِي غَيْرُ جَائِزٍ، لِأَنَّ الرَّجَاءَ ضِدُّ الْخَوْفِ فِي اللُّغَةِ الْمُتَوَاتِرَةِ الظَّاهِرَةِ، فَلَوْ قُلْنَا: إِنَّ لَفْظَةَ الرَّجَاءِ فِي اللُّغَةِ مَوْضُوعَةٌ بِمَعْنَى الْخَوْفِ لَكَانَ ذَلِكَ تَرْجِيحًا لِلرِّوَايَةِ الثَّابِتَةِ بِالْآحَادِ عَلَى الرِّوَايَةِ/ الْمَنْقُولَةِ بِالتَّوَاتُرِ وَهَذَا يُفْضِي إِلَى الْقَدْحِ فِي الْقُرْآنِ، فَإِنَّهُ لَا لَفْظَ فِيهِ إِلَّا وَيُمْكِنُ جَعْلُ نَفْيِهِ إِثْبَاتًا وَإِثْبَاتِهِ نَفْيًا بِهَذَا الطَّرِيقِ الْوَجْهُ الثَّانِي: مَا ذَكَرَهُ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» وَهُوَ أَنَّ الْمَعْنَى: مَا لَكُمْ لَا تَأْمَلُونَ لِلَّهِ تَوْقِيرًا أَيْ تَعْظِيمًا، وَالْمَعْنَى مالكم لا تكونوا عَلَى حَالٍ تَأْمَلُونَ فِيهَا تَعْظِيمَ اللَّهِ إِيَّاكُمْ ولِلَّهِ بَيَانٌ لِلْمُوَقَّرِ، وَلَوْ تَأَخَّرَ لَكَانَ صِلَةً لِلْوَقَارِ.
Vakâr (وَقَار) azamet, tevkîr (تَوْقِير) ise tazim etmektir; Allah Teâlâ'nın: { وَتُوَقِّرُوهُ } [el-Feth: 9] “ve O'na saygı gösteresiniz” sözü de bu köktendir. Anlamı: “Size ne oluyor da Allah için bir azamet saygısı duyup korkmuyorsunuz?” demektir. Ancak bu görüş bana göre caiz değildir; çünkü recâ (رَجَاء), açık ve mütevâtir dilde havfın (korkunun) zıddıdır. Şayet dilde recâ lafzının havf manasına konulduğunu söyleseydik, bu durum âhâd yolla sabit olan rivayeti, tevâtür yoluyla nakledilen rivayete tercih etmek olurdu. Bu ise Kur'an'a dil uzatmaya yol açar; zira bu yolla Kur'an'da yer alan her lafzın nefyini ispat, ispatını da nefy kılmak mümkün hâle gelir. İkinci vecih: el-Keşşâf sahibinin zikrettiğidir; o da mananın “Size ne oluyor ki Allah için bir vakâr yani tazim ummuyorsunuz?” şeklinde olmasıdır. Anlamı ise: “Size ne oluyor ki Allah'ın sizi tazim etmesini umacağınız bir hâl üzere bulunmuyorsunuz?” demektir. { لِلَّهِ } ifadesi ise tazim edilecek olanın beyanıdır; şayet sonra gelseydi vakâr kelimesinin sılası (bağlantısı) olurdu.
53358. Metin
[سورة نوح (٧١) : آية ١٤]
[Nûh Suresi (71): 14. Âyet]
53359. Metin
وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً (١٤)
{ وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً (١٤) } “'Oysa O, sizi evrelerden geçirerek yaratmıştır.' (14)”
53360. Metin
فِي مَوْضِعِ الْحَالِ كَأَنَّهُ قَالَ: مَا لَكَمَ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ، وَالْحَالُ هَذِهِ وَهِيَ حَالٌ مُوجِبَةٌ لِلْإِيمَانِ بِهِ وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً أَيْ تَارَاتٍ خَلَقَكُمْ أَوَّلًا تُرَابًا، ثُمَّ خَلَقَكُمْ نُطَفًا، ثُمَّ خَلَقَكُمْ عَلَقًا، ثُمَّ خَلَقَكُمْ مُضَغًا، ثُمَّ خَلَقَكُمْ عِظَامًا وَلَحْمًا، ثُمَّ أَنْشَأَكُمْ خَلْقًا آخَرَ، وَعِنْدِي فِيهِ وَجْهٌ ثَالِثٌ: وَهُوَ أَنَّ الْقَوْمَ كَانُوا يُبَالِغُونَ فِي الِاسْتِخْفَافِ بِنُوحٍ ﵇ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِتَوْقِيرِهِ وَتَرْكِ الِاسْتِخْفَافِ بِهِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ لَهُمْ: إِنَّكُمْ إِذَا وَقَّرْتُمْ نُوحًا وَتَرَكْتُمُ الِاسْتِخْفَافَ بِهِ كَانَ ذَلِكَ لِأَجْلِ اللَّهِ، فَمَا لَكَمَ لَا تَرْجُونَ وَقَارًا وَتَأْتُونَ بِهِ لِأَجْلِ اللَّهِ وَلِأَجْلِ أَمْرِهِ وَطَاعَتِهِ، فَإِنَّ كُلَّ مَا يَأْتِي بِهِ الْإِنْسَانُ لِأَجْلِ اللَّهِ، فَإِنَّهُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَرْجُو مِنْهُ خَيْرًا وَوَجْهٌ رَابِعٌ: وَهُوَ أَنَّ الْوَقَارَ وَهُوَ الثَّبَاتُ مِنْ وَقَرَ إِذَا ثَبَتَ وَاسْتَقَرَّ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: مَا لَكُمْ وَعِنْدَ هَذَا تَمَّ الْكَلَامُ، ثُمَّ قَالَ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِفْهَامِ بِمَعْنَى الإنكار لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً [الجن: ١٣] أَيْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ ثَبَاتًا وَبَقَاءً، فَإِنَّكُمْ لَوْ رَجَوْتُمْ ثَبَاتَهُ وَبَقَاءَهُ لَخِفْتُمُوهُ، وَلَمَا أَقْدَمْتُمْ عَلَى الِاسْتِخْفَافِ بِرُسُلِهِ وَأَوَامِرِهِ، وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: تَرْجُونَ أَيْ تَعْتَقِدُونَ لِأَنَّ الرَّاجِيَ لِلشَّيْءِ مُعْتَقِدٌ له.
[Bu cümle] hâl konumundadır; sanki şöyle demiştir: “Hâl bu iken -ki bu hâl O'na imanı gerektiren bir durumdur- size ne oluyor da Allah'a iman etmiyorsunuz?” { وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً } yani aşama aşama; sizi önce topraktan yarattı, sonra nutfeler hâlinde yarattı, sonra alaka hâlinde yarattı, sonra mudga hâlinde yarattı, sonra kemik ve et olarak yarattı, sonra da sizi bambaşka bir yaratılışla inşa etti. Bana göre bunda üçüncü bir vecih daha vardır: Kavim, Nûh aleyhisselâm'ı hafife alma konusunda aşırı gidiyordu; Allah Teâlâ da onlara onu sayıp yüceltmelerini ve onu hafife almayı bırakmalarını emretti. Sanki onlara şöyle demiştir: “Şüphesiz siz Nûh'a saygı gösterip onu hafife almayı bıraktığınızda bu Allah için olacaktır. O hâlde size ne oluyor da bir saygı umup bunu Allah için, O'nun emri ve itaati uğruna yerine getirmiyorsunuz? Zira insanın Allah için yaptığı her şeyde mutlaka O'ndan bir hayır umması gerekir.” Dördüncü bir vecih: Vakâr sebat manasındadır; [bu da] bir şey sabit ve kararlı olduğunda kullanılan “vakara” (وَقَرَ) kökündendir. Sanki [Nûh] “Size ne oluyor?” demiş ve söz burada tamamlanmıştır. Sonra da inkâr ifade eden bir soru üslubuyla: “Allah için bir sebat ve devamlılık ummuyor musunuz?” [diye sormuştur]; yani O'nun için bir sebat ve bekâ ummuyorsunuz / kabul etmiyorsunuz. Çünkü siz O'nun sebat ve bekâsını umsaydınız O'ndan korkardınız ve O'nun elçilerini ve emirlerini hafife almaya cüret etmezdiniz. { تَرْجُونَ } sözünden maksat ise “inanıyorsunuz” demektir; çünkü bir şeyi uman kimse ona inanmaktadır.
53361. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا أَمَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِتَعْظِيمِ اللَّهِ اسْتَدَلَّ عَلَى التَّوْحِيدِ بِوُجُوهٍ مِنَ الدَّلَائِلِ:
Bil ki Allah Teâlâ bu ayette Kendisini tazim etmeyi emredince, tevhide dair çeşitli deliller getirdi:
53362. Metin
الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً وَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ اللَّيْثُ: الطَّوْرَةُ التَّارَةُ يَعْنِي حَالًا بَعْدَ حَالٍ كَمَا ذَكَرْنَا أَنَّهُ كَانَ نُطْفَةً، ثُمَّ عَلَقَةً إِلَى آخِرِ التَّارَاتِ الثَّانِي: قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الطَّوْرُ الْحَالُ، وَالْمَعْنَى خَلَقَكُمْ أَصْنَافًا مُخْتَلِفِينَ لَا يُشْبِهُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلَمَّا ذَكَرَ هَذَا الدَّلِيلَ مِنَ الْأَنْفُسِ عَلَى التَّوْحِيدِ، أتبعه بذكر الدليل التَّوْحِيدِ مِنَ الْآفَاقِ عَلَى الْعَادَةِ الْمَعْهُودَةِ فِي كل القرآن..
Birincisi: { وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً } “Oysa O, sizi evrelerden geçirerek yaratmıştır” sözüdür. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Leys şöyle demiştir: Tavre (الطَّوْرَةُ), kere/aşama (تَارَة) demektir; yani zikrettiğimiz üzere önce nutfe, sonra alaka ve aşamaların sonuna kadar hâlden hâle geçiştir. İkincisi: İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Tavr (الطَّوْرُ) hâl demektir; mana ise, “Sizi birbirinize benzemeyen farklı sınıflar hâlinde yarattı” şeklindedir. Tevhide dair nefislerdeki (insanın kendi yaratılışındaki) bu delili zikredince, Kur'an'ın tamamında alışılagelen âdet üzere, hemen peşinden tevhidin afaktaki (dış alemdeki) delilini zikretmiştir.
53363. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Nûh Suresi (71): 15-16. Âyetler]
53364. Metin
أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (١٦)
{ أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (١٦) } “'Görmediniz mi Allah yedi göğü tabaka tabaka nasıl yarattı? (15) Ve onların içinde ayı bir nur kıldı, güneşi de bir kandil yaptı.' (16)”
53365. Metin
الدليل الثاني: على التوحيد قوله تعالى:
Tevhide dair ikinci delil Allah Teâlâ'nın şu sözüdür:
53366. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى تَارَةً يَبْدَأُ بِدَلَائِلِ الْأَنْفُسِ، وَبَعْدَهَا بِدَلَائِلِ الْآفَاقِ كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ نَفْسَ الْإِنْسَانِ أَقْرَبُ الْأَشْيَاءِ إِلَيْهِ، فَلَا جَرَمَ بَدَأَ بِالْأَقْرَبِ، وَتَارَةً يَبْدَأُ بِدَلَائِلِ الْآفَاقِ، ثُمَّ بِدَلَائِلِ الْأَنْفُسِ إِمَّا لِأَنَّ دَلَائِلَ الْآفَاقِ أَبْهَرُ وَأَعْظَمُ، فَوَقَعَتِ الْبِدَايَةُ بِهَا لِهَذَا السَّبَبِ، أَوْ لِأَجْلِ/ أَنَّ دَلَائِلَ الْأَنْفُسِ حَاضِرَةٌ، لَا حَاجَةَ بِالْعَاقِلِ إِلَى التَّأَمُّلِ فِيهَا، إِنَّمَا الَّذِي يَحْتَاجُ إِلَى التَّأَمُّلِ فِيهِ دَلَائِلُ الْآفَاقِ، لِأَنَّ الشُّبَهَ فِيهَا أَكْثَرُ، فَلَا جَرَمَ تَقَعُ البداية بها، وهاهنا سُؤَالَاتٌ:
Bil ki Allah Teâlâ bazen bu ayette olduğu gibi önce nefislerdeki delillerle başlayıp ardından afaktaki delillere geçer; zira insanın nefsi kendisine en yakın olan şeydir, bu sebeple en yakın olanla başlamıştır. Bazen de ya afaktaki deliller daha göz kamaştırıcı ve daha muazzam olduğu için bu sebeple başlangıç onlar ile olur; yahut nefislerdeki deliller hazır bulunup akıl sahibinin onlar üzerinde derinlemesine düşünmesine gerek kalmadığı, asıl derin düşünmeye muhtaç olanın ise şüphelerin daha çok barındığı afaktaki deliller olması sebebiyle önce afaktaki delillerle başlayıp sonra nefislerdekine geçer; bundan dolayı başlangıç onlar ile yapılmıştır. Burada birtakım sorular bulunmaktadır:
53367. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً يَقْتَضِي كَوْنَ بَعْضِهَا مُنْطَبِقًا عَلَى الْبَعْضِ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ لَا يَكُونَ بَيْنَهَا فُرَجٌ، فَالْمَلَائِكَةُ كَيْفَ يَسْكُنُونَ فِيهَا؟ الْجَوَابُ: الْمَلَائِكَةُ أَرْوَاحٌ فَلَعَلَّ الْمُرَادَ مِنْ كَوْنِهَا طِبَاقًا كَوْنُهَا مُتَوَازِيَةً لَا أَنَّهَا مُتَمَاسَّةٌ.
Birinci Soru: { سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً } “yedi göğü tabaka tabaka” sözü, bir kısmının diğerinin üzerine örtüşmesini gerektirir; bu da aralarında boşluk bulunmamasını gerektirir. Öyleyse melekler orada nasıl yerleşip ikamet ederler? Cevap: Melekler ruhani varlıklardır; onların tabakalar hâlinde olmasından maksat belki de birbirine bitişik olmaları değil, birbirine paralel bulunmalarıdır.
53368. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: كَيْفَ قَالَ: وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَالْقَمَرُ لَيْسَ فِيهَا بِأَسْرِهَا بَلْ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا؟
İkinci Soru: Ay bütününde değil de sadece dünya semasında (en alt gökte) olduğu hâlde nasıl { وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً } “ve onların içinde ayı bir nur kıldı” buyurmuştur?
53369. Metin
وَالْجَوَابُ: هَذَا كَمَا يُقَالُ السُّلْطَانُ فِي الْعِرَاقِ لَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ ذَاتَهُ حَاصِلَةٌ فِي جَمِيعِ أَحْيَازِ الْعِرَاقِ بَلْ إِنَّ ذَاتَهُ فِي حَيِّزٍ مِنْ جُمْلَةِ أَحْيَازِ العراق فكذا هاهنا.
Cevap: Bu, “Hükümdar Irak'tadır” denilmesine benzer; burada maksat onun zatının Irak'ın bütün mekânlarında bulunması değil, bilakis zatının Irak mekânlarından herhangi bir mekânda bulunmasıdır. Burada da durum böyledir.
53370. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: السِّرَاجُ ضَوْءُهُ عَرَضِيٌّ وَضَوْءُ الْقَمَرِ عَرَضِيٌّ مُتَبَدِّلٌ فَتَشْبِيهُ الْقَمَرِ بِالسِّرَاجِ أَوْلَى مِنْ تَشْبِيهِ الشَّمْسِ بِهِ الْجَوَابُ: اللَّيْلُ عِبَارَةٌ عَنْ ظِلِّ الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ لَمَّا كَانَتْ سَبَبًا لِزَوَالِ ظِلِّ الْأَرْضِ كَانَتْ شَبِيهَةً بِالسِّرَاجِ، وَأَيْضًا فَالسِّرَاجُ لَهُ ضَوْءٌ وَالضَّوْءُ أَقْوَى مِنَ النُّورِ فَجَعَلَ الْأَضْعَفَ لِلْقَمَرِ وَالْأَقْوَى لِلشَّمْسِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً [يونس: ٥] .
Üçüncü Soru: Kandilin aydınlığı ârızîdir; ayın aydınlığı da ârızî ve değişkendir. Dolayısıyla ayın kandile benzetilmesi güneşin ona benzetilmesinden daha uygundur. Cevap: Gece, yeryüzünün gölgesinden ibarettir; güneş ise yeryüzünün gölgesinin yok olmasına sebep olduğu için kandile benzemektedir. Ayrıca kandilin aydınlığı (dav'ı/ziyası) vardır; ziya ise nurdan daha güçlüdür. Bu yüzden daha zayıf olanı aya, daha güçlü olanı güneşe kılmıştır; Allah Teâlâ'nın şu sözü de bu kabildendir: { هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً } [Yûnus: 5] “Güneşi bir ziya, ayı ise bir nur kılan O'dur.”
53371. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Nûh Suresi (71): 17-18. Âyetler]
53372. Metin
وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً (١٨)
{ وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً (١٨) } “'Allah sizi yerden bir bitki gibi bitirdi. (17) Sonra sizi oraya döndürecek ve sizi bir çıkarışla çıkaracaktır.' (18)”
53373. Metin
الدَّلِيلُ الثَّالِثُ: عَلَى التَّوْحِيدِ قوله تعالى:
Tevhide dair üçüncü delil Allah Teâlâ'nın şu sözüdür:
53374. Metin
واعلم أنه تعالى رجع هاهنا إِلَى دَلَائِلِ الْأَنْفُسِ وَهُوَ كَالتَّفْسِيرِ لِقَوْلِهِ: خَلَقَكُمْ أَطْواراً [نوح: ١٤] فَإِنَّهُ بَيَّنَ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهُمْ مِنَ الْأَرْضِ ثُمَّ يَرُدُّهُمْ إِلَيْهَا ثُمَّ يُخْرِجُهُمْ مِنْهَا مَرَّةً أُخْرَى، أَمَّا قَوْلُهُ: أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bil ki Allah Teâlâ burada nefislerdeki delillere dönmüştür; bu da { خَلَقَكُمْ أَطْواراً } [Nûh: 14] “Sizi evrelerden geçirerek yarattı” sözünün tefsiri gibidir. Zira O Teâlâ onları topraktan yarattığını, sonra onları oraya geri döndüreceğini, sonra da onları oradan bir kez daha çıkaracağını açıklamıştır. { أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً } sözüne gelince, bunda iki mesele vardır:
53375. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: مَعْنَى قَوْلِهِ: أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ أَيْ أَنْبَتْ أَبَاكُمْ مِنَ الْأَرْضِ كَمَا قَالَ: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ [آلِ عِمْرَانَ: ٥٩] . وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى أَنْبَتَ الْكُلَّ مِنَ الْأَرْضِ لِأَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا يَخْلُقُنَا مِنَ النُّطَفِ وَهِيَ مُتَوَلِّدَةٌ مِنَ الْأَغْذِيَةِ الْمُتَوَلِّدَةِ مِنَ النَّبَاتِ الْمُتَوَلِّدِ مِنَ الْأَرْضِ.
Birinci Mesele: Bu ayette iki vecih vardır: Birincisi: { أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ } sözünün manası; “Babanızı topraktan bitirdi/yarattı” demektir; nitekim şöyle buyurmuştur: { إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ } [Âl-i İmrân: 59] “Şüphesiz Allah katında İsa'nın durumu, Âdem'in durumu gibidir; onu topraktan yarattı.” İkincisi: O Teâlâ herkesi topraktan bitirip çıkarmıştır; çünkü O Teâlâ bizi nutfelerden yaratmaktadır, nutfeler ise topraktan meydana gelen bitkilerden oluşan gıdalardan meydana gelmektedir.
53376. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ: أَنْبَتَكُمْ إِنْبَاتًا إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ بَلْ قَالَ: أَنْبَتَكُمْ نَبَاتًا، وَالتَّقْدِيرُ أَنْبَتَكُمْ فَنَبَتُّمْ نَبَاتًا، وَفِيهِ دَقِيقَةٌ لَطِيفَةٌ: وَهِيَ أَنَّهُ لَوْ قَالَ: أنبتكم إنباتا كان المعنى أنبتكم إنباتا عجيبا غَرِيبًا، وَلَمَّا قَالَ:
İkinci Mesele: Aslında “enbeteküm inbâten” (أَنْبَتَكُمْ إِنْبَاتًا) denilmesi gerekirdi; ancak böyle demeyip { أَنْبَتَكُمْ نَبَاتًا } buyurmuştur; takdiri ise “enbeteküm fe-nebattüm nebâten” (sizi bitirdi de siz bir bitişle bittiniz) şeklindedir. Bunda latif bir incelik vardır: Şayet “enbeteküm inbâten” deseydi mana “sizi şaşılacak, hayret verici bir bitirişle bitirdi” olurdu. Oysa şöyle dediğinde:
53377. Metin
أَنْبَتْكُمْ نَبَاتًا كَانَ الْمَعْنَى أَنْبَتَكُمْ فَنَبَتُّمْ نَبَاتًا عَجِيبًا، وَهَذَا الثَّانِي أَوْلَى لِأَنَّ الْإِنْبَاتَ صِفَةٌ لِلَّهِ تَعَالَى وَصِفَةُ اللَّهِ غَيْرُ مَحْسُوسَةٍ لَنَا، فَلَا نَعْرِفُ أَنَّ ذَلِكَ الْإِنْبَاتَ إِنْبَاتٌ عَجِيبٌ كَامِلٌ إِلَّا/ بِوَاسِطَةِ إِخْبَارِ اللَّهِ تَعَالَى، وَهَذَا الْمَقَامُ مَقَامُ
“enbeteküm nebâten” buyurduğunda mana: “Sizi bitirdi de siz şaşılacak bir bitişle bittiniz” olur. Bu ikinci mana daha evladır; zira bitirmek (inbât) Allah Teâlâ'nın bir sıfatıdır ve Allah'ın sıfatı bizim tarafımızdan duyularla idrak edilemez; dolayısıyla o bitirmenin şaşılacak, mükemmel bir bitirme olduğunu ancak Allah Teâlâ'nın bildirmesi vasıtasıyla bilebiliriz. Bu makam ise
53378. Metin
الِاسْتِدْلَالِ عَلَى كَمَالِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَلَا يُمْكِنُ إِثْبَاتُهُ بِالسَّمْعِ، أَمَّا لَمَّا قَالَ: أَنْبَتَكُمْ ... نَباتاً عَلَى مَعْنَى أَنَبَتَكُمْ فَنَبَتُّمْ نَبَاتًا عَجِيبًا كَامِلًا كَانَ ذَلِكَ وَصْفًا لِلنَّبَاتِ بِكَوْنِهِ عَجِيبًا كَامِلًا، وَكَوْنُ النَّبَاتِ كَذَلِكَ أَمْرٌ مُشَاهَدٌ مَحْسُوسٌ، فَيُمْكِنُ الِاسْتِدْلَالُ بِهِ عَلَى كَمَالِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، فَكَانَ هَذَا مُوَافِقًا لِهَذَا الْمَقَامِ فَظَهَرَ أَنَّ الْعُدُولَ مِنْ تِلْكَ الْحَقِيقَةِ إِلَى هَذَا الْمَجَازِ كَانَ لِهَذَا السِّرِّ اللَّطِيفِ، أَمَّا قَوْلُهُ: ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الطَّرِيقَةِ الْمَعْهُودَةِ فِي الْقُرْآنِ مِنْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا كَانَ قَادِرًا عَلَى الِابْتِدَاءِ كَانَ قَادِرًا عَلَى الْإِعَادَةِ، وَقَوْلُهُ: وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً أَكَّدَهُ بِالْمَصْدَرِ كَأَنَّهُ قال: يخرجكم حقا لا محالة.
Allah Teâlâ'nın kudretinin kemaline aklen delil getirme makamıdır; dolayısıyla işitmeyle (nakille) ispat edilemez. { أَنْبَتَكُمْ ... نَباتاً } buyurup “sizi bitirdi de siz şaşılacak, mükemmel bir bitişle bittiniz” manası kastedildiğinde ise bu, bitişin şaşılacak ve mükemmel oluşuyla nitelenmesi olur; bitişin böyle olması ise müşahede edilen ve duyularla algılanan bir durumdur; bu sayede onunla Allah Teâlâ'nın kudretinin kemaline delil getirilebilir. Dolayısıyla bu [ifade] söz konusu makama uygun düşmüştür. Böylece o hakikatten bu mecaza yönelişin bu latif sırdan ötürü olduğu ortaya çıkmış oldu. { ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها } “Sonra sizi oraya döndürecek” sözüne gelince; bu, Kur'an'da alışılagelmiş yönteme bir işarettir; zira O Teâlâ ilk baştan yaratmaya kadir olduğuna göre yeniden döndürmeye de kadirdir. { وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً } “ve sizi bir çıkarışla çıkaracaktır” sözünü ise mastarla tekit etmiştir; sanki: “Sizi kesinlikle ve muhakkak çıkaracaktır” demiştir.
53379. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Nûh Suresi (71): 19-20. Âyetler]
53380. Metin
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً (١٩) لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً (٢٠)
{ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً (١٩) لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً (٢٠) } “'Allah yeryüzünü sizin için bir sergi kıldı; (19) onda geniş yollar bulup yürüyesiniz diye.' (20)”
53381. Metin
الدليل الرابع: قوله تعالى:
Dördüncü delil Allah Teâlâ'nın şu sözüdür:
53382. Metin
أَيْ طُرُقًا وَاسِعَةً وَاحِدُهَا فَجٌّ وَهُوَ مُفَسَّرٌ فيما تقدم.
Yani geniş yollar; tekili fecc (فَجٌّ) olup daha önce tefsir edilmiştir.
53383. Metin
[سورة نوح (٧١) : آية ٢١]
[Nûh Suresi (71): 21. Âyet]
53384. Metin
قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَساراً (٢١)
{ قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَساراً (٢١) } “Nûh dedi ki: 'Rabbim! Gerçekten onlar bana isyan ettiler ve malı ile çocuğu kendisine ziyandan başka bir şey artırmayan kimseye uydular.' (21)”
53385. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ نُوحًا ﵇ لَمَّا دَعَاهُمْ إِلَى اللَّهِ وَنَبَّهَهُمْ عَلَى هَذِهِ الدَّلَائِلِ الظَّاهِرَةِ حَكَى عَنْهُمْ أَنْوَاعَ قَبَائِحِهِمْ وَأَقْوَالَهُمْ وَأَفْعَالَهُمْ فَالْأَوَّلُ قَوْلُهُ: قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَذَلِكَ لِأَنَّهُ قَالَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ [نوح: ٣] فَكَأَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لَهُمْ أَطِيعُونِ فَهُمْ عَصَوْنِي.
Bil ki Nûh aleyhisselâm onları Allah'a davet edip bu açık delillere dikkatlerini çekince, onların çirkinliklerinin türlerini, sözlerini ve fiillerini haber vermiştir. Birincisi: { قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي } “Nûh dedi ki: 'Rabbim! Gerçekten onlar bana isyan ettiler'” sözüdür. Bunun sebebi surenin başında: { أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ } [Nûh: 3] “Allah'a kulluk edin, O'ndan sakının ve bana itaat edin” demiş olmasıdır; sanki şöyle demiştir: “Onlara bana itaat edin dedim, onlarsa bana isyan ettiler.”
53386. Metin
الثَّانِي قَوْلُهُ: وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَساراً وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
İkincisi: { وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَساراً } “ve malı ile çocuğu kendisine ziyandan başka bir şey artırmayan kimseye uydular” sözüdür. Bunda iki mesele vardır:
53387. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى أَنَّهُمْ عَصَوْهُ وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُمْ ضَمُّوا إِلَى عِصْيَانِهِ مَعْصِيَةً أُخْرَى وَهِيَ طَاعَةُ رُؤَسَائِهِمُ الَّذِينَ يَدْعُونَهُمْ إِلَى الْكُفْرِ، وَقَوْلُهُ: مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَساراً يَعْنِي هَذَانِ وَإِنْ كَانَا مِنْ جُمْلَةِ الْمَنَافِعِ فِي الدُّنْيَا إِلَّا أَنَّهُمَا لَمَّا صارا سببا للخسار فِي الْآخِرَةِ فَكَأَنَّهُمَا صَارَا مَحْضَ الْخَسَارِ وَالْأَمْرُ كَذَلِكَ فِي الْحَقِيقَةِ لِأَنَّ الدُّنْيَا فِي جَنْبِ الْآخِرَةِ كَالْعَدَمِ فَإِذَا صَارَتِ الْمَنَافِعُ الدُّنْيَوِيَّةُ أَسْبَابًا للخسار فِي الْآخِرَةِ صَارَ ذَلِكَ جَارِيًا مَجْرَى اللُّقْمَةِ الْوَاحِدَةِ مِنَ الْحُلْوِ إِذَا كَانَتْ مَسْمُومَةً سُمَّ الْوَقْتِ، وَاسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ لِلَّهِ عَلَى الْكَافِرِ نِعْمَةٌ لِأَنَّ هَذِهِ النِّعَمَ اسْتِدْرَاجَاتٌ وَوَسَائِلُ إِلَى الْعَذَابِ الْأَبَدِيِّ فَكَانَتْ كَالْعَدَمِ، وَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ نُوحٌ ﵇ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَساراً.
Birinci Mesele: İlk ayette kendisine isyan ettiklerini zikretti; bu ayette ise onun isyanına başka bir günah daha eklediklerini, bunun da kendilerini küfre çağıran önderlerine itaat etmek olduğunu zikretmiştir. { مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَساراً } sözü ise; yani bu ikisi dünyadaki menfaatlerden olsalar da ahirette ziyana sebep olduklarında sanki sırf ziyan hâline gelmişlerdir. Hakikatte durum böyledir; çünkü dünya ahiretin yanında yok hükmündedir; dolayısıyla dünyevî menfaatler ahirette ziyana sebep olunca, derhal öldüren zehir katılmış tatlı bir lokma mesabesinde olur. “Allah'ın kâfir üzerinde hiçbir nimeti yoktur; zira bu nimetler birer istidrâc (aldatıcı mühlet) ve ebedî azaba vasıtadır, dolayısıyla yok hükmündedir” diyenler bu ayeti delil getirmişlerdir. İşte bu manadan ötürü Nûh aleyhisselâm bu ayette: { لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَساراً } “malı ve çocuğu ona ziyandan başka bir şey artırmadı” demiştir.
53388. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قُرِئَ وَوَلَدُهُ بِضَمِّ الْوَاوِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْوُلْدَ بِالضَّمِّ لُغَةٌ فِي الْوَلَدِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعًا إِمَّا جَمْعُ ولد كالفلك، وهاهنا يجوز أن يكون واحدا وجمعا.
İkinci Mesele: Vav'ın zammesiyle “vüldühû” (وَوُلْدُهُ) şeklinde de okunmuştur. Bil ki zamme ile el-Vüld (الْوُلْدُ), veled (الْوَلَدُ) kelimesinin bir lehçesidir; felek (الفلك) kelimesi gibi cemî (çoğul) olması da caizdir. Burada tekil olması da çoğul olması da caizdir.
53389. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Nûh Suresi (71): 22-24. Âyetler]
53390. Metin
وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً (٢٢) وَقالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً (٢٣) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلالاً (٢٤)
{ وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً (٢٢) وَقالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً (٢٣) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلالاً (٢٤) } “'Büyük bir tuzak kurdular. (22) Ve dediler ki: Sakın ilahlarınızı bırakmayın; Vedd'i, Suvâ'ı, Yeğûs'u, Yeûk'u ve Nesr'i asla bırakmayın!' (23) 'Gerçekten onlar pek çok kimseyi saptırdılar. Sen de o zalimlere sapıklıktan başka bir şey artırma!' (24)”
53391. Metin
النَّوْعُ الثَّالِثُ: مِنْ قَبَائِحِ أفعالهم قوله تعالى:
Onların çirkin fiillerinin üçüncü türü Allah Teâlâ'nın şu sözüdür:
53392. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birtakım meseleler vardır:
53393. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: وَمَكَرُوا مَعْطُوفٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَزِدْهُ [نوح: ٢١] لِأَنَّ الْمَتْبُوعِينَ هُمُ الَّذِينَ مَكَرُوا وَقَالُوا لِلْأَتْبَاعِ: لَا تَذَرُنَّ، وَجَمْعُ الضَّمِيرِ وَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى مَنْ، لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى الْجَمْعِ.
Birinci Mesele: { وَمَكَرُوا } fiili { مَنْ لَمْ يَزِدْهُ } [Nûh: 21] ifadesine matuftur; çünkü tuzak kuranlar ve kendilerine uyanlara: “Sakın bırakmayın” diyenler o uyulan önderlerdir. Çoğul zamiri ise “men” (مَنْ) lafzına dönmektedir; zira o çoğul manasındadır.
53394. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قرئ كبارا وكُبَّاراً بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّثْقِيلِ، وَهُوَ مُبَالَغَةٌ فِي الْكَبِيرِ، فَأَوَّلُ الْمَرَاتِبِ الْكَبِيرُ، وَالْأَوْسَطُ الْكُبَارُ بِالتَّخْفِيفِ، وَالنِّهَايَةُ الْكُبَّارُ بِالتَّثْقِيلِ، وَنَظِيرُهُ: جَمِيلٌ وَجُمَالٌ وَجُمَّالٌ، وَعَظِيمٌ وَعُظَامٌ وَعُظَّامٌ، وَطَوِيلٌ وَطُوَالٌ وَطُوَّالٌ.
İkinci Mesele: Şeddesiz olarak “kübâran” (كُبَاراً) ve şeddeli olarak “kübbâran” (كُبَّاراً) okunmuştur; bu, “kebîr” (büyük) kelimesinde mübalağadır. Mertebelerin ilki “kebîr” (كَبِير), ortası şeddesiz “kübâr” (كُبَار), son noktası ise şeddeli “kübbâr” (كُبَّار) şeklindedir. Bunun benzerleri: cemîl (güzel), cümâl ve cümmâl; azîm (büyük), uzâm ve uzzâm; tavîl (uzun), tuvâl ve tuvval kelimeleridir.
53395. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْمَكْرُ الكبار هو أنهم قالوا لأتباعهم: لا تَذَرُنَّ وَدًّا فَهُمْ مَنَعُوا الْقَوْمَ عَنِ التَّوْحِيدِ، وَأَمَرُوهُمْ بِالشِّرْكِ، وَلَمَّا كَانَ التَّوْحِيدُ أَعْظَمَ الْمَرَاتِبِ، لَا جَرَمَ كَانَ الْمَنْعُ مِنْهُ أَعْظَمَ الْكَبَائِرِ فَلِهَذَا وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنَّهُ كُبَّارٌ، وَاسْتَدَلَّ بِهَذَا مَنْ فَضَّلَ عِلْمَ الْكَلَامِ عَلَى سَائِرِ الْعُلُومِ، فَقَالَ: الْأَمْرُ بِالشِّرْكِ كُبَّارٌ فِي الْقُبْحِ وَالْخِزْيِ، فَالْأَمْرُ بِالتَّوْحِيدِ وَالْإِرْشَادِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ كُبَّارًا فِي الْخَيْرِ وَالدِّينِ.
Üçüncü Mesele: Pek büyük tuzak, onların kendilerine uyanlara: “Vedd'i sakın bırakmayın” demeleridir; böylece kavmi tevhidden alıkoyup şirki emretmişlerdir. Tevhid en yüce mertebe olduğuna göre, şüphesiz ondan alıkoymak da en büyük günahlardandır; işte bu yüzden Allah Teâlâ onu pek büyük (kübbâr) olarak nitelemiştir. Kelam ilmini diğer ilimlere üstün tutanlar buna dayanarak şöyle demişlerdir: Şirki emretmek çirkinlik ve zillet bakımından pek büyüktür (kübbârdır); öyleyse tevhidi ve doğru yolu emretmek de hayır ve din bakımından pek büyük (kübbâr) olmak zorundadır.
53396. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: أَنَّهُ تعالى إنما سماه مكرا لوجهين الأول: لِمَا فِي إِضَافَةِ الْإِلَهِيَّةِ إِلَيْهِمْ مِنَ الْحِيلَةِ الْمُوجِبَةِ لِاسْتِمْرَارِهِمْ عَلَى عِبَادَتِهَا، كَأَنَّهُمْ قَالُوا: هَذِهِ الْأَصْنَامُ آلِهَةٌ لَكُمْ، وَكَانَتْ آلِهَةً لِآبَائِكُمْ، فَلَوْ قَبِلْتُمْ قَوْلَ نُوحٍ لَاعْتَرَفْتُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ بِأَنَّكُمْ كُنْتُمْ جَاهِلِينَ ضَالِّينَ كَافِرِينَ، وَعَلَى آبَائِكُمْ بِأَنَّهُمْ كَانُوا كَذَلِكَ، وَلَمَّا كَانَ اعْتِرَافُ الْإِنْسَانِ عَلَى نَفْسِهِ، وَعَلَى جَمِيعِ أَسْلَافِهِ بِالْقُصُورِ وَالنَّقْصِ وَالْجَهْلِ شَاقًّا شَدِيدًا، صَارَتِ الْإِشَارَةُ إِلَى هَذِهِ الْمَعَانِي بِلَفْظِ آلِهَتِكُمْ صَارِفًا لَهُمْ عَنِ الدِّينِ، فَلِأَجْلِ اشْتِمَالِ هَذَا الْكَلَامِ عَلَى هَذِهِ الْحِيلَةِ الْخَفِيَّةِ سَمَّى اللَّهُ كَلَامَهُمْ مَكْرًا الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْ أُولَئِكَ الْمَتْبُوعِينَ أَنَّهُمْ كَانَ لَهُمْ مَالٌ وَوَلَدٌ، فَلَعَلَّهُمْ قَالُوا لِأَتْبَاعِهِمْ:
Dördüncü Mesele: Allah Teâlâ bunu iki sebepten ötürü tuzak (mekr) olarak isimlendirmiştir: Birincisi: İlahlığı onlara nispet etmelerinde, onların bu putlara ibadeti sürdürmelerini gerektiren bir hile bulunmasıdır; sanki şöyle demişlerdir: “Bu putlar sizin ilahlarınızdır ve babalarınızın da ilahlarıydı; şayet Nûh'un sözünü kabul ederseniz kendinizin cahil, sapkın ve kâfir olduğunuzu, babalarınızın da öyle olduğunu itiraf etmiş olursunuz.” İnsanın kendi aleyhine ve bütün geçmişleri aleyhine kusur, noksanlık ve cehalet itirafında bulunması pek zor ve çetin olduğundan, “ilahlarınız” lafzıyla bu manalara işaret edilmesi onları dinden çevirici bir unsur olmuştur. İşte bu söz bu gizli hileyi içerdiğinden ötürü Allah onların sözünü tuzak (mekr) olarak adlandırmıştır. İkincisi: Allah Teâlâ o uyulan önderlerin mal ve evlat sahibi olduklarını haber vermiştir; belki de kendilerine uyanlara şöyle demişlerdir:
53397. Metin
إِنَّ آلِهَتَكُمْ خَيْرٌ مِنْ إِلَهِ نُوحٍ، لِأَنَّ آلِهَتَكُمْ يُعْطُونَكُمُ الْمَالَ وَالْوَلَدَ، وَإِلَهُ نُوحٍ لَا يُعْطِيهِ شَيْئًا لِأَنَّهُ فَقِيرٌ، فَبِهَذَا الْمَكْرِ صَرَفُوهُمْ عَنْ طَاعَةِ نُوحٍ، وَهَذَا مِثْلُ مَكْرِ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَ: أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ [الزُّخْرُفِ: ٥١] وَقَالَ: أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكادُ يُبِينُ فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ [الزُّخْرُفِ: ٥٢، ٥٣] .
“Sizin ilahlarınız Nûh'un ilahından daha hayırlıdır; çünkü ilahlarınız size mal ve evlat vermektedir, Nûh'un ilahı ise fakir olduğu için ona hiçbir şey vermiyor.” İşte bu tuzakla onları Nûh'a itaat etmekten çevirdiler. Bu, Firavun'un: { أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ } [ez-Zuhruf: 51] “Mısır'ın mülkü benim değil mi?” ve: { أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكادُ يُبِينُ فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ } [ez-Zuhruf: 52-53] “Yoksa ben, şu zavallı ve neredeyse meramını anlatamayan adamdan daha hayırlı değil miyim? Ona altın bilezikler atılmalı değil miydi?” dediğindeki tuzağına benzer.
53398. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: ذَكَرَ أَبُو زَيْدٍ الْبَلْخِيُّ فِي كِتَابِهِ فِي الرَّدِّ عَلَى عَبَدَةِ الْأَصْنَامِ أَنَّ الْعِلْمَ بِأَنَّ هَذِهِ الْخَشَبَةَ المنحوتة في هذه الساعة ليست خالقة للسموات وَالْأَرْضِ، وَالنَّبَاتِ وَالْحَيَوَانِ عِلْمٌ ضَرُورِيٌّ، وَالْعُلُومُ الضَّرُورِيَّةُ لَا يَجُوزُ وُقُوعُ الِاخْتِلَافِ فِيهَا بَيْنَ الْعُقَلَاءِ، وَعِبَادَةُ الْأَوْثَانِ دِينٌ كَانَ مَوْجُودًا قَبْلَ مَجِيءِ نُوحٍ ﵇ بِدَلَالَةِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَقَدِ اسْتَمَرَّ ذَلِكَ الدِّينُ إِلَى هَذَا الزَّمَانِ، وَأَكْثَرُ سُكَّانِ أَطْرَافِ الْمَعْمُورَةِ عَلَى هَذَا الدِّينِ، فَوَجَبَ حَمْلُ هَذَا الدِّينِ عَلَى وَجْهٍ لَا يُعْرَفُ فَسَادُهُ بِضَرُورَةِ الْعَقْلِ، وَإِلَّا لَمَا بَقِيَ هَذِهِ الْمُدَّةَ الْمُتَطَاوِلَةَ فِي أَكْثَرِ أَطْرَافِ الْعَالَمِ، فَإِذًا لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ لِلذَّاهِبِينَ إِلَى ذَلِكَ الْمَذْهَبِ تَأْوِيلَاتٌ أَحَدُهَا: قَالَ أَبُو مَعْشَرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُنَجِّمُ: هَذِهِ الْمَقَالَةُ إِنَّمَا تَوَلَّدَتْ مِنْ مَذْهَبِ الْقَائِلِينَ بِأَنَّ اللَّهَ جِسْمٌ وَفِي مَكَانٍ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّ اللَّهَ نُورٌ هُوَ أَعْظَمُ الْأَنْوَارِ، وَالْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ هُمْ حَافُّونَ حَوْلَ الْعَرْشِ الَّذِي هُوَ مَكَانُهُ، هُمْ أَنْوَارٌ صَغِيرَةٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى ذَلِكَ النُّورِ الْأَعْظَمِ، فَالَّذِينَ اعْتَقَدُوا هَذَا الْمَذْهَبَ اتَّخَذُوا صَنَمًا هُوَ أَعْظَمُ الْأَصْنَامِ عَلَى صُورَةِ إِلَهِهِمُ الَّذِي اعْتَقَدُوهُ، وَاتَّخَذُوا أَصْنَامًا مُتَفَاوِتَةً، بِالْكِبَرِ وَالصِّغَرِ وَالشَّرَفِ وَالْخِسَّةِ عَلَى صُورَةِ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ، وَاشْتَغَلُوا بِعِبَادَةِ تِلْكَ
Beşinci Mesele: Ebû Zeyd el-Belhî putperestleri reddettiği kitabında zikretmiştir ki: Şu anda yontulmuş olan bu tahta parçasının göklerin, yerin, bitkilerin ve hayvanların yaratıcısı olmadığını bilmek zarurî (apaçık) bir bilgidir; zarurî bilgilerde ise akıl sahipleri arasında ihtilaf meydana gelmesi caiz değildir. Putlara tapınma ise bu ayetin delaletiyle Nûh aleyhisselâm'ın gelişinden önce de var olan bir dindi ve bu din günümüze kadar devam etmiştir; meskûn dünyanın uç bölgelerinde yaşayanların çoğu bu din üzeredir. Dolayısıyla bu dini, fesadı aklın zaruretiyle bilinemeyecek bir veçheye hamletmek vaciptir; aksi takdirde dünyanın çoğu bölgesinde bu kadar uzun süre baki kalamazdı. Öyleyse bu mezhebe gidenlerin birtakım tevillere sahip olması kaçınılmazdır. Bunlardan birincisi: Müneccim Ebû Ma'şer Ca'fer b. Muhammed şöyle demiştir: Bu görüş, Allah'ın bir cisim ve mekânda olduğunu söyleyenlerin mezhebinden doğmuştur. Zira onlar şöyle demişlerdir: “Allah nurların en büyüğü olan bir nurdur; O'nun mekânı olan Arş'ın etrafını kuşatan melekler ise o en büyük nura nispetle küçük nurlardır.” Bu mezhebi benimseyenler, inandıkları ilahlarının suretinde putların en büyüğü olan bir put edindiler; mukarreb meleklerin suretinde de büyüklük-küçüklük, şeref ve derece bakımından farklı putlar edindiler ve bu
53399. Metin
الْأَصْنَامِ عَلَى اعْتِقَادِ أَنَّهُمْ يَعْبُدُونَ الْإِلَهَ وَالْمَلَائِكَةَ، فَدِينُ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ إِنَّمَا ظَهَرَ مِنَ اعْتِقَادِ التَّجْسِيمِ الْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ جَمَاعَةَ الصَّابِئَةِ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ أَنَّ الْإِلَهَ الْأَعْظَمَ خَلَقَ هَذِهِ الْكَوَاكِبَ الثَّابِتَةَ وَالسَّيَّارَةَ، وَفَوَّضَ تَدْبِيرَ هَذَا الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ إِلَيْهَا، فَالْبَشَرُ عَبِيدُ هَذِهِ الْكَوَاكِبِ، وَالْكَوَاكِبُ عَبِيدُ الْإِلَهِ الْأَعْظَمِ، فَالْبَشَرُ يَجِبُ عَلَيْهِمْ عِبَادَةُ الْكَوَاكِبِ، ثُمَّ إِنَّ هَذِهِ الْكَوَاكِبَ كَانَتْ تَطْلُعُ مَرَّةً وَتَغِيبُ أُخْرَى، فَاتَّخَذُوا أَصْنَامًا عَلَى صُوَرِهَا وَاشْتَغَلُوا بِعِبَادَتِهَا، وَغَرَضُهُمْ عِبَادَةُ الْكَوَاكِبِ الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا فِي قَدِيمِ الدَّهْرِ، كَانُوا مُنَجِّمِينَ عَلَى مَذْهَبِ أَصْحَابِ الْأَحْكَامِ، فِي إِضَافَاتِ سَعَادَاتِ هَذَا الْعَالَمِ وَنُحُوسَاتِهَا إِلَى الْكَوَاكِبِ، فَإِذَا اتَّفَقَ فِي الْفَلَكِ شَكْلٌ عَجِيبٌ صَالِحٌ لِطَلْسَمٍ عَجِيبٍ، فَكَانُوا يَتَّخِذُونَ ذَلِكَ الطَّلْسَمَ، وَكَانَ يَظْهَرُ مِنْهُ أَحْوَالٌ عَجِيبَةٌ وَآثَارٌ عَظِيمَةٌ، وَكَانُوا يُعَظِّمُونَ ذَلِكَ الطَّلْسَمَ وَيُكْرِمُونَهُ وَيَشْتَغِلُونَ بِعِبَادَتِهِ، وَكَانُوا يتخذون كل طلسم على شكل موافق لكواكب خاص عَلَى صُورَةِ فَرَسٍ، وَنَسْرٌ عَلَى صُورَةِ نَسْرٍ الْوَجْهُ الرَّابِعُ: أَنَّهُ كَانَ يَمُوتُ أَقْوَامٌ صَالِحُونَ فَكَانُوا يَتَّخِذُونَ تَمَاثِيلَ عَلَى صُوَرِهِمْ وَيَشْتَغِلُونَ بِتَعْظِيمِهَا، وَغَرَضُهُمْ تَعْظِيمُ أُولَئِكَ الْأَقْوَامِ الَّذِينَ مَاتُوا حَتَّى يَكُونُوا شَافِعِينَ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِمْ: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى [الزُّمَرِ: ٣] الْوَجْهُ الْخَامِسُ: أَنَّهُ رُبَّمَا مَاتَ مَلِكٌ عَظِيمٌ، أَوْ شَخْصٌ عَظِيمٌ، فَكَانُوا يَتَّخِذُونَ تِمْثَالًا عَلَى صُورَتِهِ وَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، فَالَّذِينَ جَاءُوا بَعْدَ ذَلِكَ ظَنُّوا أَنَّ آبَاءَهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَهَا فَاشْتَغَلُوا بِعِبَادَتِهَا لِتَقْلِيدِ الْآبَاءِ، أَوْ لَعَلَّ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ الْخَمْسَةَ وَهِيَ: وَدٌّ، وَسُوَاعٌ، وَيَغُوثُ، وَيَعُوقُ، وَنَسْرٌ، أَسْمَاءُ خَمْسَةٍ مِنْ أَوْلَادِ آدَمَ، فَلَمَّا مَاتُوا قَالَ إِبْلِيسُ لِمَنْ بَعْدَهُمْ: لَوْ صَوَّرْتُمْ صُوَرَهُمْ، فَكُنْتُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيْهِمْ، فَفَعَلُوا فَلَمَّا مَاتَ أُولَئِكَ/ قَالَ لِمَنْ بَعْدَهُمْ: إِنَّهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَهُمْ فَعَبَدُوهُمْ، وَلِهَذَا السَّبَبِ نَهَى الرَّسُولُ ﵇ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَوَّلًا، ثُمَّ أَذِنَ فِيهَا عَلَى مَا
putlara, ilaha ve meleklere ibadet ettikleri inancıyla tapınmaya başladılar. Demek ki putlara tapma dini tecsîm (Allah'ı cisimleştirme) inancından ortaya çıkmıştır. İkinci vecih: Sâbiîlerden bir topluluk, en büyük ilahın bu sabit ve gezegen yıldızları yarattığına ve bu süflî (aşağı) âlemin idaresini onlara devrettiğine inanıyordu. İnsanlar bu yıldızların kulları, yıldızlar ise en büyük ilahın kullarıdır; dolayısıyla insanların yıldızlara ibadet etmesi vaciptir. Sonra bu yıldızlar bir doğup bir battıkları için onların suretlerinde putlar edindiler ve yıldızlara ibadet etme gayesiyle o putlara tapınmaya koyuldular. Üçüncü vecih: Eski devirlerdeki insanlar, bu âlemdeki uğur ve uğursuzlukların yıldızlara nispet edilmesi konusunda ahkâm ehli (astroloji) mezhebi üzere olan müneccimlerdi. Felekte şaşılacak bir tılsıma uygun acayip bir şekil meydana geldiğinde o tılsımı yaparlardı; o tılsımdan da acayip durumlar ve büyük tesirler ortaya çıkardı. Onlar da o tılsımı tazim eder, ona ikramda bulunur ve ona ibadetle meşgul olurlardı. Her tılsımı belirli bir yıldıza uygun bir şekilde yaparlardı: [Örneğin Yeûk'u] at suretinde, Nesr'i de akbaba/kartal suretinde yaparlardı. Dördüncü vecih: Salih kimseler vefat ettiğinde onların suretlerinde heykeller dikip onları tazimle meşgul olurlardı; gayeleri ise ölen o kimseleri tazim etmek ve böylece onların Allah katında kendilerine şefaatçi olmalarını sağlamaktı. Onların: { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى } [ez-Zümer: 3] “Biz bunlara sırf bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz” sözünden kastedilen de budur. Beşinci vecih: Bazen büyük bir hükümdar veya büyük bir şahıs ölür, onlar da onun suretinde bir heykel yapıp ona bakarlardı. Onlardan sonra gelenler ise atalarının bunlara taptığını sanarak atalarını taklit etmek suretiyle onlara tapınmaya başladılar. Yahut belki de bu beş isim -ki onlar Vedd, Suvâ', Yeğûs, Yeûk ve Nesr'dir- Âdem'in çocuklarından beşinin ismiydi. Onlar vefat edince İblis onlardan sonrakilere: “Keşke onların suretlerini yapsanız da onlara baksanız” dedi; onlar da bunu yaptılar. Onlar vefat edince de onlardan sonrakilere: “Onlar bunlara tapıyorlardı” dedi, onlar da tapmaya başladılar. İşte bu sebeple Resûl aleyhisselâm önceleri kabir ziyaretini yasaklamış, daha sonra ise
53400. Metin
يُرْوَى أَنَّهُ ﵇ قَالَ: «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَلَا فَزُورُوهَا فَإِنَّ فِي زِيَارَتِهَا تَذْكِرَةً»
şöyle rivayet edildiği üzere izin vermiştir; nitekim aleyhisselâm: “Sizi kabir ziyaretinden menetmiştim; artık onları ziyaret edin, zira onların ziyaretinde bir ibret/öğüt vardır” buyurmuştur.
53401. Metin
السَّادِسُ: الَّذِينَ يَقُولُونَ إِنَّهُ تَعَالَى جِسْمٌ، وَإِنَّهُ يَجُوزُ عَلَيْهِ الِانْتِقَالُ وَالْحُلُولُ، لَا يَسْتَبْعِدُونَ أَنْ يَحِلَّ تَعَالَى فِي شَخْصِ إِنْسَانٍ، أَوْ فِي شَخْصِ صَنَمٍ، فَإِذَا أَحَسُّوا مِنْ ذَلِكَ الصَّنَمِ الْمُتَّخَذِ عَلَى وَجْهِ الطَّلْسَمِ حَالَةً عَجِيبَةً، خَطَرَ بِبَالِهِمْ أَنَّ الْإِلَهَ حَصَلَ فِي ذَلِكَ الصَّنَمِ وَلِذَلِكَ فَإِنَّ جَمْعًا مِنْ قُدَمَاءِ الرَّوَافِضِ لَمَّا رَأَوْا أَنَّ عَلِيًّا ﵇ قَلَعَ بَابَ خَيْبَرَ، وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى خِلَافِ الْمُعْتَادِ قَالُوا: إِنَّ الْإِلَهَ حَلَّ فِي بَدَنِهِ وَإِنَّهُ هُوَ الْإِلَهُ الْوَجْهُ السَّابِعُ: لَعَلَّهُمُ اتَّخَذُوا تِلْكَ الْأَصْنَامَ كَالْمِحْرَابِ وَمَقْصُودُهُمْ بِالْعِبَادَةِ هُوَ اللَّهُ، فَهَذَا جُمْلَةُ مَا فِي هَذَا الْبَابِ، وَبَعْضُهَا بَاطِلَةٌ بِدَلِيلِ الْعَقْلِ، فَإِنَّهُ لَمَّا ثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى لَيْسَ بِجِسْمٍ بَطَلَ اتِّخَاذُ الصَّنَمِ عَلَى صُورَةِ الْإِلَهِ، وَبَطَلَ الْقَوْلُ أَيْضًا بِالْحُلُولِ وَالنُّزُولِ، وَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ الْمَقْدُورَاتِ، بَطَلَ الْقَوْلُ بالوسائط وَالطَّلْسَمَاتِ، وَلَمَّا جَاءَ الشَّرْعُ بِالْمَنْعِ مِنَ اتِّخَاذِ الصَّنَمِ، بَطَلَ الْقَوْلُ بِاتِّخَاذِهَا مَحَارِيبَ وَشُفَعَاءَ.
Altıncısı: Allah Teâlâ'nın cisim olduğunu, O'nun için intikal ve hulûlün (bir yere girmenin) caiz olduğunu söyleyenler, O Teâlâ'nın bir insanın şahsına veya bir putun cismine hulûl etmesini uzak görmezler. Tılsım yoluyla yapılmış o puttan acayip bir durum hissettiklerinde, akıllarına ilahın o putta tecelli ettiği/yerleştiği fikri gelmiştir. Nitekim eski Râfızîlerden bir topluluk Ali aleyhisselâm'ın Hayber kapısını söktüğünü ve bunun alışılmışın dışında olduğunu görünce: “İlah onun bedenine hulûl etti ve ilah bizzat odur” demişlerdir. Yedinci vecih: Belki de o putları mihrap gibi edinmişlerdir ve ibadetten maksatları Allah'tır. İşte bu konudaki [izahların] tamamı bunlardır. Bunların bir kısmı aklî delille batıldır; zira O Teâlâ'nın cisim olmadığı sabit olunca, ilahın suretinde put edinmek batıl olduğu gibi, hulûl ve nüzul sözü de batıl olmuştur. O Teâlâ'nın bütün kudret yeten şeylere tek başına kādir olduğu sabit olunca, vasıtalar ve tılsımlar sözü de batıl olmuştur. Şeriat put edinmeyi yasaklayıcı hükümle gelince de onları mihrap ve şefaatçi edinme iddiası batıl olmuştur.
53402. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: هَذِهِ الْأَصْنَامُ الْخَمْسَةُ كَانَتْ أَكْبَرَ أَصْنَامِهِمْ، ثُمَّ إِنَّهَا انْتَقَلَتْ عَنْ قَوْمِ نُوحٍ إِلَى الْعَرَبِ، فَكَانَ وَدٌّ لِكَلْبٍ، وَسُوَاعٌ لِهَمْدَانَ، وَيَغُوثُ لِمَذْحِجٍ، وَيَعُوقُ لِمُرَادٍ، وَنَسْرٌ لِحِمْيَرَ وَلِذَلِكَ سَمَّتِ الْعَرَبُ بِعَبْدِ وَدٍّ، وَعَبْدِ يَغُوثَ، هَكَذَا قِيلَ فِي الْكُتُبِ، وَفِيهِ إِشْكَالٌ لِأَنَّ الدُّنْيَا قَدْ خَرِبَتْ فِي زَمَانِ الطُّوفَانِ، فَكَيْفَ بَقِيَتْ تِلْكَ الْأَصْنَامُ، وَكَيْفَ انْتَقَلَتْ إِلَى الْعَرَبِ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ نُوحًا ﵇ وَضَعَهَا فِي السَّفِينَةِ وَأَمْسَكَهَا لِأَنَّهُ ﵇ إِنَّمَا جَاءَ لِنَفْيِهَا وَكَسْرِهَا فَكَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ وَضَعَهَا فِي السَّفِينَةِ سَعْيًا مِنْهُ فِي حِفْظِهَا.
Altıncı Mesele: Bu beş put onların en büyük putlarıydı; daha sonra Nûh'un kavminden Araplara intikal etti. Vedd Kelb kabilesine, Suvâ' Hemdân'a, Yeğûs Mezhib'e (Mezhic'e), Yeûk Murâd'a, Nesr ise Himyer'e aitti. Bu yüzden Araplar Abdü Vedd ve Abdü Yeğûs isimlerini vermişlerdir; kitaplarda böyle denilmiştir. Ancak bunda bir müşkillik vardır; zira Tufan zamanında dünya harap olmuştur; öyleyse o putlar nasıl baki kaldı ve Araplara nasıl intikal etti? Nûh aleyhisselâm'ın onları gemiye koyup muhafaza ettiği de söylenemez; çünkü o aleyhisselâm onları yok etmek ve kırmak için gelmiştir; dolayısıyla onları korumak gayesiyle gemiye koyduğu nasıl söylenebilir?
53403. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: قُرِئَ: لَا تَذَرُنَّ وَدًّا بِفَتْحِ الْوَاوِ وَبِضَمِّ الْوَاوِ، قَالَ اللَّيْثُ: وَدٌّ بِفَتْحِ الْوَاوِ صَنَمٌ كَانَ
Yedinci Mesele: Vav'ın fethasıyla ve vav'ın zammesiyle “Lâ tezerunne vedden / vüdden” (لَا تَذَرُنَّ وَدًّا) okunmuştur. Leys şöyle demiştir: Vav'ın fethasıyla Vedd,
53404. Metin
لِقَوْمِ نُوحٍ، وُدٌّ بِالضَّمِّ صَنَمٌ لِقُرَيْشٍ، وَبِهِ سُمِّيَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وُدٍّ، وَأَقُولُ: عَلَى قول الليث وجب أن لا يجوز هاهنا قِرَاءَةُ وُدٍّ بِالضَّمِّ لِأَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ فِي قِصَّةِ نُوحٍ لَا فِي أَحْوَالِ قُرَيْشٍ وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ: وَلَا يَغُوثًا وَيَعُوقًا بِالصَّرْفِ وَهَذِهِ قِرَاءَةٌ مُشْكِلَةٌ لِأَنَّهُمَا إِنْ كَانَا عَرَبِيَّيْنِ أَوْ عَجَمِيَّيْنِ فَفِيهِمَا سَبَبَا مَنْعِ الصَّرْفِ، إِمَّا التَّعْرِيفُ وَوَزْنُ الْفِعْلِ، وَإِمَّا التَّعْرِيفُ وَالْعُجْمَةُ، فَلَعَلَّهُ صَرَفَهُمَا لِأَجْلِ أَنَّهُ وَجَدَ أَخَوَاتِهِمَا مُنْصَرِفَةً وَدًّا وَسُوَاعًا وَنَسْرًا.
Nûh'un kavmine ait bir puttur; zamme ile Vüdd ise Kureyş'e ait bir puttur ve Amr b. Abd-i Vüdd buna nispetle isimlendirilmiştir. Ben de derim ki: Leys'in sözüne göre burada zamme ile “Vüdd” kıraatinin caiz olmaması gerekirdi; zira bu ayetler Kureyş'in ahvali hakkında değil Nûh'un kıssası hakkındadır. A'meş ise tenvinli (munserıf) olarak { وَلا يَغُوثاً وَيَعُوقاً } şeklinde okumuştur. Bu müşkil bir kıraattir; çünkü bunlar ister Arapça ister yabancı (Acemce) kökenli olsunlar, kendilerinde gayri munsarif olmanın iki sebebi bulunmaktadır: Ya alemiyet ve fiil vezni, ya da alemiyet ve ucme (yabancı kökenlilik). Belki de o, benzerleri olan Vedd, Suvâ' ve Nesr kelimelerini munserıf (tenvinli) bulduğu için bunları da munserıf okumuştur.
53405. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ نُوحًا لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا لِأَتْبَاعِهِمْ: لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ قَالَ: وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أُولَئِكَ الرُّؤَسَاءُ قد أضلوا كثيرا قبل هؤلاء الموصين [بأن يتمسكوا] «١» بِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَلَيْسَ هَذَا أَوَّلَ مَرَّةٍ اشْتَغَلُوا بِالْإِضْلَالِ الثَّانِي: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ عَائِدًا إِلَى الْأَصْنَامِ، كَقَوْلِهِ: إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ [إِبْرَاهِيمَ: ٣٦] وَأَجْرَى الْأَصْنَامَ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ مَجْرَى الْآدَمِيِّينَ كَقَوْلِهِ: أَلَهُمْ أَرْجُلٌ [الْأَعْرَافِ:
Bil ki Nûh onların kendilerine uyanlara: “Sakın ilahlarınızı bırakmayın” dediklerini nakledince: { وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً } “Gerçekten onlar pek çok kimseyi saptırdılar” demiştir. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: O önderler, putlara ibadete sımsıkı sarılmaları tavsiye edilen bu kimselerden önce de pek çok kimseyi saptırmışlardı; dolayısıyla bu onların saptırma ile ilk meşgul oluşları değildir. İkincisi: Zamirin putlara dönmesi de caizdir; nitekim: { إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ } [İbrâhîm: 36] “Şüphesiz onlar insanlardan pek çoğunu saptırdılar” buyrulmuştur. Bu görüşe göre putlar, Allah Teâlâ'nın: { أَلَهُمْ أَرْجُلٌ } [el-A'râf: