Müzzemmil Suresi aleyhisselâm | Mefâtihu'l-Gayb (Tefsîr-i Kebîr)

53645. Metin

﷽

Bismillâhirrahmânirrahîm.

53646. Metin

سورة المزمل ﵇

Müzzemmil Suresi aleyhisselâm

53647. Metin

وهي عشرون آية مكية

Bu [sure] yirmi ayettir ve Mekkîdir.

53648. Metin

[سورة المزمل (٧٣) : آية ١]

[Müzzemmil Suresi (73): Ayet 1]

53649. Metin

﷽

Bismillâhirrahmânirrahîm.

53650. Metin

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١)

{ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) } “Ey örtünüp bürünen!”

53651. Metin

فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:

Bunda iki mesele vardır:

53652. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمُزَّمِّلِ النَّبِيُّ ﵇، وَأَصْلُهُ الْمُتَزَمِّلُ بِالتَّاءِ وَهُوَ الَّذِي تَزَمَّلَ بِثِيَابِهِ أَيْ تَلَفَّفَ بِهَا، فَأُدْغِمَ التَّاءُ فِي الزَّايِ، وَنَحْوُهُ الْمُدَّثِّرُ فِي الْمُتَدَثِّرِ، وَاخْتَلَفُوا لِمَ تَزَمَّلَ بِثَوْبِهِ؟ عَلَى وُجُوهٍ أَحَدُهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَوَّلُ مَا جَاءَهُ جِبْرِيلُ ﵇ خَافَهُ وَظَنَّ أَنَّ بِهِ مَسًّا مِنَ الْجِنِّ، فَرَجَعَ مِنَ الْجَبَلِ مُرْتَعِدًا وَقَالَ: زَمِّلُونِي، فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَ جِبْرِيلُ وَنَادَاهُ وَقَالَ: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ وَثَانِيهَا: قَالَ الْكَلْبِيُّ: إِنَّمَا تَزَمَّلَ النَّبِيُّ ﵇ بِثِيَابِهِ لِلتَّهَيُّؤِ لِلصَّلَاةِ وَهُوَ اخْتِيَارُ الْفَرَّاءِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ ﵇ كَانَ نَائِمًا بِاللَّيْلِ مُتَزَمِّلًا فِي قَطِيفَةٍ فَنُودِيَ بِمَا يُهْجِنُ تِلْكَ الْحَالَةَ، وَقِيلَ: يَا أَيُّهَا النَّائِمُ الْمُتَزَمِّلُ بِثَوْبِهِ قُمْ وَاشْتَغِلْ بِالْعُبُودِيَّةِ وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ كَانَ مُتَزَمِّلًا فِي مِرْطٍ لِخَدِيجَةَ مُسْتَأْنِسًا بِهَا فَقِيلَ لَهُ: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ كَأَنَّهُ قِيلَ: اتْرُكْ نَصِيبَ النَّفْسِ وَاشْتَغِلْ بِالْعُبُودِيَّةِ وَخَامِسُهَا: قَالَ عِكْرِمَةُ: يَا أَيُّهَا الَّذِي زُمِّلَ أَمْرًا عَظِيمًا أَيْ حَمَلَهُ وَالزَّمْلُ الْحَمْلُ، وَازْدَمَلَهُ احْتَمَلَهُ.

Birinci Mesele: Âlimler, el-Müzzemmil ile kastedilenin Peygamber aleyhisselâm olduğu hususunda icmâ etmişlerdir. Bunun aslı 'tâ' harfi ile el-Mütezammil'dir; o da elbiselerine bürünen, yani onlara sarınan kimsedir. Tâ harfi zây harfine idgam edilmiştir. el-Müddessir'in el-Mütedessir'den [idgam edilmesi de] bunun gibidir. Elbisesine neden büründüğü konusunda ise birkaç vecih üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: İbn Abbâs şöyle demiştir: Cebrail aleyhisselâm ona ilk geldiğinde ondan korktu ve kendisine cin dokunması isabet ettiğini sandı. Dağdan titreyerek döndü ve: 'Beni örtüp bürüyün' dedi. O bu haldeyken Cebrail gelip ona: 'Ey örtünüp bürünen!' diye seslendi. İkincisi: Kelbî şöyle demiştir: Peygamber aleyhisselâm namaza hazırlanmak için elbiselerine bürünmüştü; Ferrâ'nın tercihi de budur. Üçüncüsü: O aleyhisselâm geceleyin bir kadifeye bürünmüş olarak uyumaktaydı; bu durumu kınayan bir ifadeyle seslenildi ve: 'Ey elbisesine bürünmüş uyuyan kimse, kalk ve kullukla meşgul ol!' denildi. Dördüncüsü: O, Hatice'ye ait bir bürgüye bürünmüş, onunla sükûnet bulmaktaydı. Kendisine: 'Ey örtünüp bürünen, gece kalk!' denildi. Sanki şöyle denilmek istenmiştir: 'Nefsin payını bırak ve kullukla meşgul ol!' Beşincisi: İkrime şöyle demiştir: 'Ey büyük bir iş yüklenen!' Yani onu taşıyan; ez-Zeml (الزَّمْل) taşımak, izdemelehû (ازْدَمَلَهُ) ise onu yüklendi demektir.

53653. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ عكرمة الْمُزَّمِّلُ والْمُدَّثِّرُ [المدثر: ١] بِتَخْفِيفِ الزَّايِ وَالدَّالِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ وَالثَّاءِ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ فَاعِلٍ أَوْ مَفْعُولٍ، فَإِنْ كَانَ عَلَى اسْمِ الْفَاعِلِ كَانَ الْمَفْعُولُ مَحْذُوفًا وَالتَّقْدِيرُ يَا أَيُّهَا الْمُزَمِّلُ نَفْسَهُ وَالْمُدَثِّرُ نَفْسَهُ وَحَذْفُ الْمَفْعُولِ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَقَامِ فَصِيحٌ قَالَ تَعَالَى: وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ [النَّمْلِ:

İkinci Mesele: İkrime { الْمُزَّمِّلُ } ve [Müddessir: 1] { الْمُدَّثِّرُ } kelimelerini, zây ve dâl harflerinin şeddesiz (tahfif ile), mîm ve sâ harflerinin ise şeddeli (teşdid ile) okunmasıyla; ism-i fâil veya ism-i mef'ûl olarak okumuştur. Eğer ism-i fâil üzere olursa mef'ûl hazfedilmiş olur ve takdiri: 'Ey kendini bürüyen ve ey kendini örten!' şeklinde olur. Böyle bir makamda mef'ûlün hazfedilmesi fasih bir kullanımdır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } [Neml:

53654. Metin

٢٣] أَيْ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ شَيْئًا، وَإِنْ كَانَ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ الْمَفْعُولِ كَانَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ زَمَّلَ نَفْسَهُ أَوْ زَمَّلَهُ غَيْرُهُ، وَقُرِئَ (يَا أيها المتزمل) على الأصل.

23] “ve kendisine her şeyden verilmiştir.” Yani kendisine her şeyden bir şey verilmiştir. Şayet ism-i mef'ûl üzere olursa bu, kendisini bürüdüğü veya başkası onu bürüdüğü için böyledir. Aslı üzere (يَا أيها المتزمل) şeklinde de okunmuştur.

53655. Metin

[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ٢ الى ٤]

[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 2-4]

53656. Metin

قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (٤)

{ قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (٤) } “Gecenin birazı hariç kalk! Yarısını veya ondan biraz eksilt, yahut üzerine artır ve Kur'an'ı tane tane, tertil üzere oku!”

53657. Metin

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: قُمِ اللَّيْلَ فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:

Yüce Allah'ın: { قُمِ اللَّيْلَ } “Gecenin [birazı hariç] kalk!” buyruğunda iki mesele vardır:

53658. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ كَانَ فَرِيضَةً عَلَى رَسُولِ اللَّهِ لِقَوْلِهِ: قُمِ اللَّيْلَ وَظَاهِرُ الْأَمْرِ لِلْوُجُوبِ ثُمَّ نُسِخَ، وَاخْتَلَفُوا فِي سَبَبِ النَّسْخِ عَلَى وُجُوهٍ أَوَّلُهَا: أَنَّهُ كَانَ فَرْضًا قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الصَّلَوَاتُ

Birinci Mesele: İbn Abbâs şöyle demiştir: { قُمِ اللَّيْلَ } “Gece kalk!” buyruğu sebebiyle gece ibadeti Resûlullah'a farz idi; zira emrin zâhiri vücub ifade eder, sonra bu neshedildi. Neshin sebebi hususunda birkaç vecih üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Bu, beş vakit namaz farz kılınmadan önce farz idi,

53659. Metin

الْخَمْسُ ثُمَّ نُسِخَ بِهَا وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ/ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ فَكَانَ الرَّجُلُ لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى وَكَمْ بَقِيَ مِنَ اللَّيْلِ فَكَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ كُلَّهُ مَخَافَةَ أَنْ لَا يَحْفَظَ الْقَدْرَ الْوَاجِبَ وَشَقَّ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ حَتَّى وَرِمَتْ أَقْدَامُهُمْ وَسُوقُهُمْ، فَنَسَخَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ فِي آخِرِ هَذِهِ السورة: فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ [الْمُزَّمِّلِ: ٢٠] وَذَلِكَ فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكَانَ بَيْنَ أَوَّلِ هَذَا الْإِيجَابِ وَبَيْنَ نَسْخِهِ سَنَةً، وَقَالَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: إِنَّ إِيجَابَ هَذَا كَانَ بِمَكَّةَ وَنَسْخَهُ كَانَ بِالْمَدِينَةِ، ثُمَّ نُسِخَ هَذَا الْقَدْرُ أَيْضًا بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذَا الْقَوْلِ وَبَيْنَ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَنَّ فِي هَذَا القول نسخ وجوب التهجد بقوله: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ [المزمل: ٢٠] ثُمَّ نُسِخَ هَذَا بِإِيجَابِ الصَّلَوَاتِ، وَفِي الْقَوْلِ الْأَوَّلِ نُسِخَ إِيجَابُ التَّهَجُّدِ بِإِيجَابِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ ابْتِدَاءً، وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: التَّهَجُّدُ مَا كَانَ وَاجِبًا قَطُّ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ وُجُوهٌ أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ:

sonra beş vakit namaz ile neshedildi. İkincisi: Yüce Allah: { قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } “Gecenin birazı hariç; yarısını veya ondan biraz eksilt yahut üzerine artırarak kalk!” buyurduğunda, kişi ne kadar namaz kıldığını ve geceden ne kadar kaldığını bilemiyordu. Bu sebeple vacip olan miktarı koruyamama korkusuyla bütün gece kalkıyordu. Ayakları ve bacakları şişinceye kadar bu durum onlara ağır geldi. Bunun üzerine Allah Teâlâ, bu surenin sonundaki: { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } [Müzzemmil: 20] “ondan kolay geleni okuyun” buyruğu ile bunu neshetti. Bu da İslam'ın ilk dönemindeydi. Sonra İbn Abbâs şöyle demiştir: Bu farziyetin başlangıcı ile neshi arasında bir yıl vardı. Başka bir rivayette de: 'Bunun farz kılınması Mekke'de, neshi ise Medine'de idi' demiştir. Sonra bu miktar da beş vakit namaz ile neshedildi. Bu görüş ile birinci görüş arasındaki fark şudur: Bu görüşe göre teheccüdün farziyeti önce [Müzzemmil: 20] { فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } “Kur'an'dan kolay geleni okuyun” buyruğu ile neshedilmiş, sonra bu da [beş vakit] namazların farz kılınmasıyla neshedilmiştir. Birinci görüşte ise teheccüdün farziyeti doğrudan beş vakit namazın farz kılınmasıyla neshedilmiştir. Bazı âlimler ise: 'Teheccüd asla vacip olmadı' demişlerdir. Buna delil ise şu vecihlerdir: Birincisi: Yüce Allah'ın şu buyruğudur:

53660. Metin

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ [الْإِسْرَاءِ: ٧٩] فَبَيِّنَ أَنَّ التَّهَجُّدَ نَافِلَةٌ لَهُ لَا فَرْضٌ، وَأَجَابَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْهُ بِأَنَّ الْمَعْنَى زِيَادَةُ وُجُوبٍ عَلَيْكَ وَثَانِيهَا: أَنَّ التَّهَجُّدَ لَوْ كَانَ وَاجِبًا عَلَى الرَّسُولِ لَوَجَبَ عَلَى أُمَّتِهِ لِقَوْلِهِ: وَاتَّبِعُوهُ [الْأَعْرَافِ: ١٥٨] وَوُرُودُ النَّسْخِ عَلَى خِلَافِ الْأَصْلِ وَثَالِثُهَا: اسْتَدَلَّ بَعْضُهُمْ عَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ بِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ:

[İsrâ: 79] { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ } “Gecenin bir kısmında da sana mahsus bir nâfile olmak üzere onunla teheccüd kıl!” Böylece teheccüdün kendisi için bir farz değil, bir nafile olduğunu beyan etmiştir. İbn Abbâs buna, mananın 'senin üzerine fazladan bir farziyet' olduğu şeklinde cevap vermiştir. İkincisi: Teheccüd Resûl'e vacip olsaydı, [A'râf: 158] { وَاتَّبِعُوهُ } “ona uyun” buyruğu gereğince ümmetine de vacip olurdu; neshin vuku bulması ise asıl olanın hilafınadır. Üçüncüsü: Bazıları vacip olmadığına dair Yüce Allah'ın şu buyruğunu delil getirmişlerdir:

53661. Metin

نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ فَفَوَّضَ ذَلِكَ إِلَى رَأْيِ الْمُكَلَّفِ وَمَا كَانَ كَذَلِكَ لَا يَكُونُ وَاجِبًا وَهَذَا ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ لَا يَبْعُدُ فِي الْعَقْلِ أَنْ يَقُولَ: أَوْجَبْتُ عَلَيْكَ قِيَامَ اللَّيْلِ فَأَمَّا تَقْدِيرُهُ بِالْقِلَّةِ وَالْكَثْرَةِ فَذَاكَ مُفَوَّضٌ إِلَى رَأْيِكَ، ثُمَّ إِنَّ الْقَائِلِينَ بِعَدَمِ الْوُجُوبِ أَجَابُوا عَنِ التَّمَسُّكِ بِقَوْلِهِ: قُمِ اللَّيْلَ وَقَالُوا ظَاهِرُ الْأَمْرِ يُفِيدُ النَّدْبَ، لِأَنَّا رَأَيْنَا أَوَامِرَ اللَّهِ تَعَالَى تَارَةً تُفِيدُ النَّدْبَ وَتَارَةً تُفِيدُ الْإِيجَابَ، فَلَا بُدَّ مِنْ جَعْلِهَا مُفِيدَةً لِلْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ الصُّورَتَيْنِ دَفْعًا لِلِاشْتِرَاكِ وَالْمَجَازِ، وَمَا ذَاكَ إِلَّا تَرْجِيحُ جَانِبِ الْفِعْلِ عَلَى جَانِبِ التَّرْكِ، وَأَمَّا جَوَازُ التَّرْكِ فَإِنَّهُ ثَابِتٌ بِمُقْتَضَى الْأَصْلِ، فَلَمَّا حَصَلَ الرُّجْحَانُ بِمُقْتَضَى الْأَمْرِ وَحَصَلَ جَوَازُ التَّرْكِ بِمُقْتَضَى الْأَصْلِ كَانَ ذَلِكَ هُوَ الْمَنْدُوبُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

{ نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } “yarısını veya ondan biraz eksilt yahut üzerine artır”. Zira bunu mükellefin tercihine bırakmıştır; bu şekilde olan bir şey ise vacip olmaz. Bu [delil] zayıftır; çünkü aklî olarak: 'Sana gece ibadetini farz kıldım, azlığı ve çokluğu hususundaki takdiri ise senin tercihine bıraktım' demesi uzak bir ihtimal değildir. Ayrıca vacip olmadığını söyleyenler, { قُمِ اللَّيْلَ } “Gece kalk!” buyruğuna tutunmaya karşı şöyle cevap vermişlerdir: Emrin zâhiri nedb (mendupluk) ifade eder; çünkü Allah Teâlâ'nın emirlerinin bazen mendupluk bazen de vücub ifade ettiğini gördük. Müştereklik ve mecazı defetmek için emirleri bu iki suret arasındaki ortak payda kılmak zorunludur. Bu da fiil tarafını terk tarafına tercih etmekten ibarettir. Terkin caiz oluşuna gelince, o asıl gereği sabittir. Emrin gereği olarak tercih hâsıl olup asıl gereği olarak da terk cevazı bulununca, işte bu mendup olan şeydir. Allah en iyisini bilir.

53662. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ قُمِ اللَّيْلَ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَغَيْرُهُ بِضَمِّ الْمِيمِ، قَالَ أَبُو الْفَتْحِ بْنُ جِنِّيٍّ:

İkinci Mesele: Ebü's-Semmâl { قُمِ اللَّيْلَ } ibaresini mîm harfinin fethasıyla (kume'l-leyl), diğerleri ise mîm'in zammesiyle okumuştur. Ebu'l-Feth İbn Cinnî şöyle demiştir:

53663. Metin

الْغَرَضُ مِنْ هَذِهِ الْحَرَكَةِ الْهَرَبُ مِنَ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، فَأَيُّ الْحَرَكَاتِ تُحَرِّكُ فَقَدْ حَصَلَ الْغَرَضُ وَحَكَى قُطْرُبٌ عَنْهُمْ: قُمِ اللَّيْلَ وقُلِ الْحَقُّ [الكهف: ٢٩] بِرَفْعِ الْمِيمِ وَاللَّامِ وَبِعُ الثَّوْبَ ثُمَّ قَالَ: مَنْ كَسَرَ فَعَلَى أَصْلِ الْبَابِ وَمَنْ ضَمَّ أَتْبَعَ وَمَنْ فَتَحَ فَقَدْ مَالَ إِلَى خِفَّةِ الفتح.

Bu harekelendirmedeki maksat iki sâkinin yan yana gelmesinden (iltikâ-i sâkineyn) kaçınmaktır. Hangi harekeyle harekelersen maksat hâsıl olur. Kutrub onlardan: [Kehf: 29] { قُمِ اللَّيْلَ } ve { قُلِ الْحَقُّ } ibarelerini mîm ve lâm'ın zammesiyle, ayrıca { بِعِ الثَّوْبَ } ibaresini de [aynen] nakletmiştir. Sonra şöyle demiştir: Kesre yapan kuralın aslına göre yapmıştır, zamme veren [önceki harekeye] uydurmuştur, fetha veren ise fethanın hafifliğine meyletmiştir.

53664. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ اعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ قَدْ أَكْثَرُوا فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ وَعِنْدِي فِيهِ وَجْهَانِ مُلَخَّصَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: إِلَّا قَلِيلًا الثُّلُثُ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ [المزمل: ٢٠] فَهَذِهِ الْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ أَكْثَرَ الْمَقَادِيرِ الْوَاجِبَةِ الثُّلْثَانِ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ نَوْمَ الثُّلُثِ جَائِزٌ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ فِي قَوْلِهِ: قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا/ قَلِيلًا هُوَ الثُّلُثُ، فَإِذًا قَوْلُهُ:

Yüce Allah'ın: { إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } “birazı hariç; yarısını veya ondan biraz eksilt yahut üzerine artır” buyruğuna gelince: Bil ki insanlar bu ayetin tefsirinde çok şey söylemişlerdir. Benim nezdimde bu hususta özet iki vecih vardır: Birincisi: { إِلَّا قَلِيلًا } “birazı hariç” buyruğu ile kastedilen üçte birdir. Buna delil, Allah Teâlâ'nın bu surenin sonundaki: [Müzzemmil: 20] { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ } “Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisinden daha azını, yarısını ve üçte birini kalktığını bilir” buyruğudur. Bu ayet göstermiştir ki vacip olan miktarların en fazlası üçte ikidir; bu da [gecenin] üçte birinde uyumanın caiz olduğuna delalet eder. Durum böyle olunca, { قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا } “Gecenin birazı hariç kalk!” buyruğundaki muradın üçte bir olması vacip olur. O halde O'nun:

53665. Metin

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا مَعْنَاهُ قُمْ ثُلْثَيِ اللَّيْلِ ثُمَّ قَالَ: نِصْفَهُ وَالْمَعْنَى أَوْ قُمْ نِصْفَهُ، كَمَا تَقُولُ: جَالِسِ الْحَسَنَ أَوِ ابْنَ سِيرِينَ، أَيْ جَالِسْ ذَا أَوْ ذَا أَيُّهُمَا شِئْتَ، فَتَحْذِفُ وَاوَ الْعَطْفِ فَتَقْدِيرُ الْآيَةِ: قُمِ الثُّلُثَيْنِ أَوْ قُمِ النِّصْفَ أَوِ انْقُصْ مِنَ النِّصْفِ أَوْ زِدْ عَلَيْهِ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ الثُّلُثَانِ أَقْصَى الزِّيَادَةِ، وَيَكُونُ الثُّلُثُ أَقْصَى النُّقْصَانِ، فَيَكُونُ الْوَاجِبُ هُوَ الثُّلُثُ، وَالزَّائِدُ عَلَيْهِ يَكُونُ مَنْدُوبًا، فَإِنْ قِيلَ: فَعَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ يَلْزَمُكُمْ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ ﷺ قَدْ تَرَكَ

{ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا } “Gecenin birazı hariç kalk!” buyruğunun manası 'Gecenin üçte ikisinde kalk!' demektir. Sonra { نِصْفَهُ } “yarısını” buyurmuştur ki manası: 'veya yarısında kalk!' demektir. Nitekim: 'Hasan ile veya İbn Sîrîn ile otur' dediğinde, yani 'hangisini dilersen bununla veya şununla otur' dersin ve atıf vâv'ını hazfedersin. Buna göre ayetin takdiri: 'Üçte ikisinde kalk veya yarısında kalk yahut yarıdan eksilt veya üzerine artır!' şeklinde olur. Bu durumda üçte iki artırmanın son sınırı, üçte bir ise eksiltmenin son sınırı olur. Dolayısıyla vacip olan üçte bir olur, onun üzerindeki fazlalık ise mendup olur. Eğer: 'Bu yoruma göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vacibi terk etmiş olması gerekir;

53666. Metin

الْوَاجِبَ، لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ فَمَنْ قَرَأَ نِصْفِهِ وَثُلُثِهِ بِالْخَفْضِ كَانَ الْمَعْنَى أَنَّكَ تَقُومُ أَقَلَّ مِنَ الثُّلُثَيْنِ، وَأَقَلَّ مِنَ النِّصْفِ، وَأَقَلَّ مِنَ الثُّلُثِ، فَإِذَا كَانَ الثُّلُثُ وَاجِبًا كَانَ ﵇ تَارِكًا لِلْوَاجِبِ، قُلْنَا: إِنَّهُمْ كَانُوا يُقَدِّرُونَ الثُّلُثَ بِالِاجْتِهَادِ، فَرُبَّمَا أخطئوا فِي ذَلِكَ الِاجْتِهَادِ وَنَقَصُوا مِنْهُ شَيْئًا قَلِيلًا فَيَكُونُ ذَلِكَ أَدْنَى مِنْ ثُلُثِ اللَّيْلِ الْمَعْلُومِ بِتَحْدِيدِ الْأَجْزَاءِ عِنْدَ اللَّهِ، وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى لَهُمْ: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ [الْمُزَّمِّلِ: ٢٠] ، الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: نِصْفَهُ تَفْسِيرًا لِقَوْلِهِ: قَلِيلًا وَهَذَا التَّفْسِيرُ جَائِزٌ لِوَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ نِصْفَ الشَّيْءِ قَلِيلٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى كُلِّهِ وَالثَّانِي: أَنَّ الْوَاجِبَ إِذَا كَانَ هُوَ النِّصْفَ لَمْ يَخْرُجْ صَاحِبُهُ عَنْ عُهْدَةِ ذَلِكَ التَّكْلِيفِ بِيَقِينٍ إِلَّا بِزِيَادَةِ شَيْءٍ قَلِيلٍ عَلَيْهِ فَيَصِيرُ فِي الْحَقِيقَةِ نِصْفًا وَشَيْئًا، فَيَكُونُ الْبَاقِي بَعْدَ ذَلِكَ أَقَلَّ مِنْهُ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا مَعْنَاهُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا نَصِفَهُ، فَيَكُونُ الْحَاصِلُ: قُمْ نِصْفَ اللَّيْلِ، ثُمَّ قَالَ: أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا يَعْنِي أَوِ انْقُصْ مِنْ هَذَا النِّصْفِ نِصْفَهُ حَتَّى يَبْقَى الرُّبُعُ، ثُمَّ قَالَ:

çünkü Allah Teâlâ: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ } buyurmuştur. { نِصْفِهِ وَثُلُثِهِ } lafızlarını cer ile okuyan kimseye göre mana: 'Sen üçte ikisinden daha azını, yarısından daha azını ve üçte birinden daha azını kalkıyorsun' şeklinde olur. Eğer üçte bir vacip olsaydı, o aleyhisselâm vacibi terk etmiş olurdu' denilirse; deriz ki: Onlar üçte biri içtihat ile takdir ediyorlardı. Bazen bu içtihatta hata edip ondan az bir şey eksiltiyorlardı; bu da Allah katında kısımların tayini ile malum olan gecenin üçte birinden daha az oluyordu. Bu sebeple Yüce Allah onlara: [Müzzemmil: 20] { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ } “O sizin bunu tam sayamayacağınızı bildi” buyurmuştur. İkinci vecih: { نِصْفَهُ } “yarısını” buyruğunun, { قَلِيلًا } “birazı” buyruğunun tefsiri olmasıdır. Bu tefsir iki vecihten dolayı caizdir: Birincisi: Bir şeyin yarısı, tamamına nispetle azdır. İkincisi: Vacip olan miktar yarısı olduğunda, mükellef kişi onun üzerine az bir şey ilave etmeksizin o mükellefiyetin sorumluluğundan kesin olarak kurtulamaz; böylece hakikatte yarıdan biraz fazla olur ve bundan sonra geriye kalan ise ondan daha az olur. Bu sabit olunca deriz ki: { قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا } ifadesinin manası 'Gecenin yarısı müstesna kalk!' demektir; netice ise 'Gecenin yarısında kalk!' olur. Sonra { أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا } “veya ondan biraz eksilt” buyurmuştur ki, yani dörtte biri kalıncaya kadar bu yarıdan onun yarısını eksilt! Sonra da:

53667. Metin

أَوْ زِدْ عَلَيْهِ يَعْنِي أَوْ زِدْ عَلَى هَذَا النِّصْفِ نِصْفَهُ حَتَّى يصير المجموع ثلاثة أرباعه، وَحِينَئِذٍ يَرْجِعُ حَاصِلُ الْآيَةِ إِلَى أَنَّهُ تَعَالَى خَيَّرَهُ بَيْنَ أَنْ يَقُومَ تَمَامَ النِّصْفِ، وَبَيْنَ أَنْ يَقُومَ رُبُعَ اللَّيْلِ، وَبَيْنَ أَنْ يَقُومَ ثَلَاثَةَ أَرْبَاعِهِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ الْوَاجِبُ الَّذِي لَا بُدَّ مِنْهُ هُوَ قِيَامُ الرُّبُعِ، وَالزَّائِدُ عَلَيْهِ يَكُونُ مِنَ الْمَنْدُوبَاتِ وَالنَّوَافِلِ، وَعَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ يَزُولُ الْإِشْكَالُ الَّذِي ذَكَرْتُمْ بِالْكُلِّيَّةِ لِأَنَّ قَوْلَهُ: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ [المزمل: ٢٠] يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ ﵊ لَمْ يَقُمْ ثُلْثَيِ اللَّيْلِ، وَلَا نِصْفَهُ وَلَا ثُلُثَهُ لِأَنَّ الْوَاجِبَ لَمَّا كَانَ هُوَ الرُّبُعُ فَقَطْ لَمْ يَلْزَمْ مِنْ تَرْكِ قِيَامِ الثُّلُثِ تَرْكُ شَيْءٍ مِنَ الْوَاجِبَاتِ، فَزَالَ السُّؤَالُ الْمَذْكُورُ، وَاللَّهُ أعلم.

{ أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } “yahut üzerine artır” buyurmuştur ki, yani toplamı dörtte üçü oluncaya kadar bu yarıya onun yarısını ekle! Bu durumda ayetin neticesi, Allah Teâlâ'nın onu; tam yarısında kalkmak, gecenin dörtte birinde kalkmak ve dörtte üçünde kalkmak arasında muhayyer kıldığına raci olur. Bu takdire göre kaçınılmaz olan vacip, dörtte birinde kalkmaktır; bunun üzerindeki fazlalık ise menduplardan ve nafilelerden olur. Bu tefsire göre zikrettiğiniz müşkillik tamamen ortadan kalkar; zira [Müzzemmil: 20] { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ } “Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisinden daha azını, yarısını ve üçte birini kalktığını bilir” buyruğu, onun aleyhisselâm gecenin üçte ikisini de yarısını da üçte birini de kalkmadığına delalet eder. Çünkü vacip olan sadece dörtte bir olunca, üçte birinde kalkmayı terk etmekten vaciplerden bir şeyi terk etmek gerekmez. Böylece söz konusu soru ortadan kalkmış olur. Allah en iyisini bilir.

53668. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا قَالَ الزَّجَّاجُ: رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا، بَيِّنْهُ تَبْيِينًا، وَالتَّبْيِينُ لَا يَتِمُّ بِأَنْ يَعْجَلَ فِي الْقُرْآنِ، إِنَّمَا يَتِمُّ بِأَنْ يَتَبَيَّنَ جَمِيعَ الْحُرُوفِ، وَيُوَفِّيَ حَقَّهَا مِنَ الْإِشْبَاعِ، قَالَ الْمُبَرِّدُ: أَصْلُهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: ثَغْرٌ رَتْلٌ إِذَا كَانَ بَيْنَ الثَّنَايَا افْتِرَاقٌ لَيْسَ بِالْكَثِيرِ، وَقَالَ اللَّيْثُ: التَّرْتِيلُ تَنْسِيقُ الشَّيْءِ، وَثَغْرٌ رَتْلٌ، حَسَنُ التَّنْضِيدِ، وَرَتَّلْتُ الْكَلَامَ تَرْتِيلًا، إِذَا تَمَهَّلْتُ فِيهِ وَأَحْسَنْتُ تَأْلِيفَهُ، وَقَوْلَهُ تَعَالَى: تَرْتِيلًا تَأْكِيدٌ فِي إِيجَابِ الْأَمْرِ بِهِ، وَأَنَّهُ مِمَّا لَا بُدَّ مِنْهُ لِلْقَارِئِ.

Yüce Allah'ın: { وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا } “Ve Kur'an'ı tane tane, tertil üzere oku!” buyruğuna gelince; Zeccâc şöyle demiştir: Kur'an'ı tertil ile oku; yani onu açıkça beyan et. Açıklama ise Kur'an'da acele etmekle tamam olmaz; ancak bütün harfleri açıkça çıkarmak ve doyumunu sağlayarak haklarını tam vermekle tamam olur. Müberred şöyle demiştir: Bunun aslı, ön dişler arasında çok fazla olmayan bir ayrıklık bulunduğunda söylenen 'seğrun ratlün' (ثَغْرٌ رَتْلٌ) sözünden gelir. Leys ise şöyle demiştir: Tertil bir şeyi sıraya koyup dizmektir; 'seğrun ratlün' ise dizilişi güzel olan diştir. Sözü yavaşça söylediğim ve telifini güzel yaptığım zaman 'sözü tertil ile söyledim' (رَتَّلْتُ الْكَلَامَ تَرْتِيلًا) denir. Yüce Allah'ın { تَرْتِيلًا } buyruğu, onunla emretmenin vücubunu ve bunun okuyucu için kaçınılmaz bir şey olduğunu tekit etmektedir.

53669. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَهُ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ أَمَرَهُ بِتَرْتِيلِ الْقُرْآنِ حَتَّى يَتَمَكَّنَ الْخَاطِرُ مِنَ التَّأَمُّلِ فِي حَقَائِقِ تِلْكَ الْآيَاتِ وَدَقَائِقِهَا، فَعِنْدَ الْوُصُولِ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ يَسْتَشْعِرُ عَظْمَتَهُ وَجَلَالَتَهُ، وَعِنْدَ الْوُصُولِ إِلَى الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ يَحْصُلُ الرَّجَاءُ وَالْخَوْفُ، وَحِينَئِذٍ يَسْتَنِيرُ الْقَلْبُ بِنُورِ مَعْرِفَةِ اللَّهِ، وَالْإِسْرَاعُ فِي الْقِرَاءَةِ يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الْوُقُوفِ عَلَى الْمَعَانِي، لِأَنَّ النَّفْسَ تَبْتَهِجُ بِذِكْرِ الْأُمُورِ الْإِلَهِيَّةِ الرُّوحَانِيَّةِ، وَمَنِ ابْتَهَجَ بِشَيْءٍ أَحَبَّ ذِكْرَهُ، وَمَنْ أَحَبَّ شَيْئًا لَمْ يَمُرَّ عَلَيْهِ بِسُرْعَةٍ، فَظَهَرَ أَنَّ الْمَقْصُودَ من الترتيل إنما هو حضور القلب وكما المعرفة.

Bil ki Yüce Allah ona gece namazını emrettiğinde, zihnin o ayetlerin hakikatlerini ve inceliklerini düşünebilmesi için Kur'an'ı tertil üzere okumasını emretmiştir. Böylece Allah'ın zikrine ulaşıldığında O'nun azametini ve celâlini hisseder; vaad ve vaid [ayetlerine] ulaşıldığında ise ümit ve korku hâsıl olur. İşte o vakit kalp, Allah'ın marifet nuruyla aydınlanır. Okumada acele etmek ise manalara vâkıf olunamadığına delalet eder; zira nefis, ilahî ve ruhanî hususların zikriyle sevinir. Bir şeyle sevinen kimse onu zikretmeyi sever; bir şeyi seven kimse de onun üzerinden aceleyle geçip gitmez. Böylece tertilden maksadın ancak kalp huzuru ve marifetin kemâli olduğu açıkça ortaya çıkmıştır.

53670. Metin

[سورة المزمل (٧٣) : آية ٥]

[Müzzemmil Suresi (73): Ayet 5]

53671. Metin

إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (٥)

{ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (٥) } “Şüphesiz biz senin üzerine ağır bir söz bırakacağız.”

53672. Metin

ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ الثَّقِيلِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: وَهُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدِي أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ كَوْنِهِ ثَقِيلًا عِظَمُ قَدْرِهِ وَجَلَالَةُ خَطَرِهِ، وَكُلُّ شَيْءٍ نَفَسَ وَعَظُمَ خَطَرُهُ، فَهُوَ ثُقْلٌ وَثَقِيلٌ وَثَاقِلٌ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ:

Ağır (sakîl) kelimesinin tefsirinde birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi ve benim nezdimde muhtar olanı şudur: Onun ağır olmasından murat, kadrinin yüceliği ve şanının büyüklüğüdür. Değerli ve şanı büyük olan her şey 'sıkl' (ثُقْل), 'sakîl' (ثَقِيل) ve 'sâkıl' (ثَاقِل) [köküyle ifade edilir]. İbn Abbâs'ın, Atâ rivayetindeki şu sözünün manası da budur:

53673. Metin

قَوْلًا ثَقِيلًا يَعْنِي كَلَامًا عَظِيمًا، وَوَجْهُ النَّظْمِ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَهُ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا أَمَرْتُكَ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ لِأَنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا عَظِيمًا، فَلَا بُدَّ وَأَنْ تَسْعَى فِي صَيْرُورَةِ نَفْسِكَ مُسْتَعِدَّةً لِذَلِكَ الْقَوْلِ الْعَظِيمِ، وَلَا يَحْصُلُ ذَلِكَ الِاسْتِعْدَادُ إِلَّا بِصَلَاةِ اللَّيْلِ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ إِذَا اشْتَغَلَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَقْبَلَ عَلَى

{ قَوْلًا ثَقِيلًا } “ağır bir söz”, yani azametli bir kelam demektir. Ayetlerin diziliş yönü ise şudur: Yüce Allah ona gece namazını emrettiğinde sanki şöyle buyurmuştur: 'Sana gece namazını emrettim; çünkü biz senin üzerine azametli bir söz bırakacağız. Dolayısıyla senin o azametli söze nefsinin hazır hale gelmesi için çaba göstermen gerekir. Bu hazırlık ise ancak gece namazı ile hâsıl olur.' Çünkü insan karanlık gecede Allah Teâlâ'nın ibadetiyle meşgul olup

53674. Metin

ذِكْرِهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، وَالتَّضَرُّعِ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ شَيْءٌ مِنَ الشَّوَاغِلِ الْحِسِّيَّةِ وَالْعَوَائِقِ الْجُسْمَانِيَّةِ اسْتَعَدَّتِ النَّفْسُ هُنَالِكَ لِإِشْرَاقِ جَلَالِ اللَّهِ فِيهَا، وَتَهَيَّأَتْ لِلتَّجَرُّدِ التَّامِّ، وَالِانْكِشَافِ الْأَعْظَمِ بِحَسَبِ الطَّاقَةِ الْبَشَرِيَّةِ، فَلَمَّا كَانَ لِصَلَاةِ اللَّيْلِ أَثَرٌ فِي صَيْرُورَةِ النَّفْسِ مُسْتَعِدَّةً لِهَذَا الْمَعْنَى لَا جَرَمَ قَالَ: إِنِّي إِنَّمَا أَمَرْتُكَ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ لِأَنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا، فَصَيِّرْ نَفْسَكَ مُسْتَعِدَّةً لِقَبُولِ ذَلِكَ الْمَعْنَى، وَتَمَامُ هَذَا الْمَعْنَى مَا

O'nun zikrine, O'na senâda bulunmaya ve huzurunda yalvarmaya yöneldiğinde; orada hissî meşgalelerden ve cismânî engellerden hiçbir şey bulunmadığında, nefis işte orada Allah'ın celâlinin kendisinde parlamasına hazır hale gelir, beşerî güç nispetinde tam bir soyutlanmaya ve en büyük inkişafa hazırlanır. Gece namazının, nefsin bu manaya hazır hale gelmesinde bir tesiri olduğu için, hiç şüphesiz şöyle buyurmuştur: 'Sana gece namazını ancak senin üzerine ağır bir söz bırakacağımız için emrettim; öyleyse nefsini bu manayı kabule hazır hale getir!' Bu mananın tamamlayıcısı ise

53675. Metin

قَالَ ﵊: «إِنَّ لِرَبِّكُمْ فِي أَيَّامِ دَهْرِكُمْ نَفَحَاتٍ أَلَا فَتَعَرَّضُوا لَهَا»

o aleyhisselâm'ın şu buyruğudur: «Şüphesiz Rabbinizin ömrünüzün günlerinde birtakım esintileri vardır; dikkat edin, onlara yönelin!»

53676. Metin

وَثَانِيهَا: قَالُوا: الْمُرَادُ بِالْقَوْلِ الثَّقِيلِ الْقُرْآنُ وَمَا فِيهِ مِنَ الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي الَّتِي هِيَ تَكَالِيفُ شَاقَّةٌ ثَقِيلَةٌ عَلَى الْمُكَلَّفِينَ عَامَّةً، وَعَلَى رَسُولِ اللَّهِ خَاصَّةً، لِأَنَّهُ يَتَحَمَّلُهَا بِنَفْسِهِ وَيُبَلِّغُهَا إِلَى أُمَّتِهِ، وَحَاصِلُهُ أَنَّ ثِقَلَهُ رَاجِعٌ إِلَى ثِقَلِ الْعَمَلِ بِهِ، فَإِنَّهُ لَا مَعْنَى لِلتَّكْلِيفِ إِلَّا إِلْزَامُ مَا فِي فِعْلِهِ كُلْفَةٌ وَمَشَقَّةٌ وَثَالِثُهَا: رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ: أَنَّهُ ثَقِيلٌ فِي الْمِيزَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى كَثْرَةِ مَنَافِعِهِ وَكَثْرَةِ الثَّوَابِ فِي الْعَمَلِ بِهِ وَرَابِعُهَا: الْمُرَادُ أَنَّهُ ﵊ كَانَ يَثْقُلُ عِنْدَ نُزُولِ الْوَحْيِ إِلَيْهِ،

İkincisi: Şöyle demişlerdir: Ağır sözden murat Kur'an ve onda bulunan emir ve yasaklardır ki bunlar genel olarak mükelleflere, özel olarak da bizzat kendisi üstlenip ümmetine tebliğ ettiği için Resûlullah'a ağır ve meşakkatli mükellefiyetlerdir. Bunun özü şudur: Onun ağırlığı, onunla amel etmenin ağırlığına racidir; zira mükellefiyetin manası, yapılmasında külfet ve meşakkat bulunan şeyi yüklemekten başka bir şey değildir. Üçüncüsü: Hasen'den rivayet edildiğine göre o, kıyamet gününde mizanda ağırdır; bu da onun faydalarının çokluğuna ve onunla ameldeki sevabın fazlalığına işarettir. Dördüncüsü: Murat, kendisine vahiy indiğinde o aleyhisselâm'a ağır gelmesidir.

53677. Metin

رُوِيَ أَنَّ الْوَحْيَ نَزَلَ عَلَيْهِ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ فَثَقُلَ عَلَيْهَا، حَتَّى وضعت جرانها، فَلَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَتَحَرَّكَ،

Rivayet edildiğine göre vahiy o devesinin üzerindeyken inmiş ve [vahiy] deveye öyle ağır gelmiştir ki deve boynunu yere koymuş ve hareket edememiştir.

53678. Metin

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ ثَقُلَ عَلَيْهِ وَتَرَبَّدَ وَجْهُهُ،

İbn Abbâs'tan [rivayet edildiğine göre]: Kendisine vahiy indiğinde o ona ağır gelir ve yüzünün rengi değişirdi.

53679. Metin

وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂: «رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ، وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَرْفُضُ عَرَقًا»

Âişe radıyallâhu anhâ'dan [rivayet edildiğine göre]: «Çok soğuk bir günde ona vahiy inerken gördüm; [vahiy] kendisinden ayrıldığında muhakkak alnından şakır şakır ter boşalıyordu.»

53680. Metin

وَخَامِسُهَا: قَالَ الْفَرَّاءُ: قَوْلًا ثَقِيلًا أَيْ لَيْسَ بِالْخَفِيفِ وَلَا بِالسَّفْسَافِ، لِأَنَّهُ كَلَامُ رَبِّنَا ﵎ وَسَادِسُهَا: قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ قَوْلٌ مَتِينٌ فِي صِحَّتِهِ وَبَيَانِهِ وَنَفْعِهِ، / كَمَا تَقُولُ: هَذَا كَلَامٌ رَزِينٌ وَهَذَا قَوْلٌ لَهُ وَزْنٌ إِذَا كُنْتَ تَسْتَجِيدُهُ وَتَعْلَمُ أَنَّهُ وَقَعَ مَوْقِعَ الْحِكْمَةِ وَالْبَيَانِ وَسَابِعُهَا:

Beşincisi: Ferrâ şöyle demiştir: { قَوْلًا ثَقِيلًا } “ağır bir söz”, yani hafif ve değersiz olmayan demektir; çünkü o Rabbimiz Teâlâ'nın kelamıdır. Altıncısı: Zeccâc şöyle demiştir: Bunun manası, sıhhatinde, beyanında ve faydasında metin bir söz olmasıdır; nitekim bir sözü beğendiğinde ve onun hikmet ve beyan yerine denk geldiğini bildiğinde 'Bu ağırbaşlı bir kelamdır' ve 'Bu ağırlığı olan bir sözdür' dersin. Yedincisi:

53681. Metin

قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: إِنَّهُ ثَقِيلٌ عَلَى الْمُنَافِقِينَ، مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يَهْتِكُ أَسْرَارَهُمْ، وَمِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يُبْطِلُ أَدْيَانَهُمْ وَأَقْوَالَهُمْ وَثَامِنُهَا: أَنَّ الثَّقِيلَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَبْقَى فِي مَكَانِهِ وَلَا يَزُولَ، فَجُعِلَ الثَّقِيلُ كِنَايَةً عَنْ بَقَاءِ الْقُرْآنِ عَلَى وَجْهِ الدَّهْرِ كَمَا قَالَ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الْحِجْرِ: ٩] ، وَتَاسِعُهَا: أَنَّهُ ثَقِيلٌ بِمَعْنَى أَنَّ الْعَقْلَ الْوَاحِدَ لَا يَفِي بِإِدْرَاكِ فَوَائِدِهِ وَمَعَانِيهِ بِالْكُلِّيَّةِ، فَالْمُتَكَلِّمُونَ غَاصُوا فِي بِحَارِ مَعْقُولَاتِهِ، وَالْفُقَهَاءُ أَقْبَلُوا عَلَى الْبَحْثِ عَنْ أَحْكَامِهِ، وَكَذَا أَهْلُ اللُّغَةِ وَالنَّحْوِ وَأَرْبَابُ الْمَعَانِي، ثُمَّ لَا يَزَالُ كُلُّ مُتَأَخِّرٍ يَفُوزُ مِنْهُ فَوَائِدَ مَا وَصَلَ إِلَيْهَا الْمُتَقَدِّمُونَ، فَعَلِمْنَا أَنَّ الْإِنْسَانَ الْوَاحِدَ لَا يَقْوَى عَلَى الِاسْتِقْلَالِ بِحَمْلِهِ، فَصَارَ كَالْحِمْلِ الثَّقِيلِ الَّذِي يَعْجَزُ الْخَلْقُ عَنْ حَمْلِهِ، وَعَاشِرُهَا: أَنَّهُ ثَقِيلٌ لِكَوْنِهِ مُشْتَمِلًا عَلَى الْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابَهِ، وَالنَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذِهِ الْأَقْسَامِ مِمَّا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلَّا الْعُلَمَاءُ الرَّاسِخُونَ، الْمُحِيطُونَ بِجَمِيعِ الْعُلُومِ الْعَقْلِيَّةِ وَالْحُكْمِيَّةِ، فَلَمَّا كَانَ كَذَلِكَ لَا جَرَمَ كَانَتِ الْإِحَاطَةُ بِهِ ثَقِيلَةً عَلَى أكثر الخلق.

Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: O, sırlarını ifşa etmesi, dinlerini ve sözlerini iptal etmesi bakımından münafıklara ağırdır. Sekizincisi: Ağır olan şeyin şânı yerinde sabit kalması ve yok olmamasıdır; bu yüzden [Hicr: 9] { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ } “Şüphesiz Zikr'i biz indirdik ve muhakkak onu biz koruyacağız” buyruğunda olduğu gibi, ağır ifadesi Kur'an'ın zaman boyunca bâki kalmasından kinaye kılınmıştır. Dokuzuncusu: Ağır olması, tek bir aklın onun faydalarını ve manalarını bütünüyle kavramaya yetmemesi anlamındadır; kelamcılar onun aklî ilimler denizine dalmış, fakihler hükümlerini araştırmaya yönelmiş, dilciler, nahivciler ve belagat ehli de öyle yapmıştır. Sonra gelen her sonraki nesil, öncekilerin ulaşamadığı faydaları ondan elde etmeye devam eder. Böylece bildik ki tek bir insan onu tek başına taşımaya güç yetiremez; dolayısıyla mahlukatın taşımaktan âciz kaldığı ağır bir yük gibi olmuştur. Onuncusu: Muhkemi ve müteşabihi, nâsihi ve mensûhu ihtiva etmesi bakımından ağırdır. Bu kısımları birbirinden ayırmak ise ancak bütün aklî ve hikemî ilimleri ihata etmiş, ilimde rüsuh sahibi âlimlerin güç yetirebileceği bir şeydir. Durum böyle olunca, hiç şüphesiz onu ihata etmek mahlukatın çoğuna ağır gelmiştir.

53682. Metin

[سورة المزمل (٧٣) : آية ٦]

[Müzzemmil Suresi (73): Ayet 6]

53683. Metin

إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً (٦)

{ إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً (٦) } “Şüphesiz gece neşesi (gece kalkışı), [uyum ve tesir bakımından] daha kuvvetli ve söz bakımından daha etkilidir.”

53684. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ يُقَالُ: نَشَأَتْ تَنْشَأُ نَشْأً فَهِيَ نَاشِئَةٌ، وَالْإِنْشَاءُ الْإِحْدَاثُ، فَكُلُّ مَا حَدَثَ [فَهُوَ نَاشِئٌ] فَإِنَّهُ يُقَالُ لِلذَّكَرِ نَاشِئٌ وَلِلْمُؤَنَّثِ نَاشِئَةٌ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ فِي النَّاشِئَةِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا عِبَارَةٌ عَنْ سَاعَاتِ اللَّيْلِ وَالثَّانِي: أَنَّهَا عِبَارَةٌ عَنِ الْأُمُورِ الَّتِي تَحْدُثُ فِي سَاعَاتِ اللَّيْلِ، أَمَّا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: نَاشِئَةُ اللَّيْلِ سَاعَاتُهُ وَأَجْزَاؤُهُ الْمُتَتَالِيَةُ الْمُتَعَاقِبَةُ فَإِنَّهَا تَحْدُثُ وَاحِدَةً بَعْدَ أُخْرَى، فَهِيَ نَاشِئَةٌ بَعْدَ نَاشِئَةٍ، ثُمَّ الْقَائِلُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ اخْتَلَفُوا، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ اللَّيْلُ كله ناشئة، روى ابن أبي ملكية، قَالَ سَأَلَتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَابْنَ الزُّبَيْرِ عَنْ ناشئة الليل، فقال اللَّيْلُ كُلُّهُ نَاشِئَةٌ.

Yüce Allah'ın: { إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ } “Şüphesiz gece neşesi” buyruğuna gelince; 'neşee, yenşeu, neş'en' (نَشَأَتْ تَنْشَأُ نَشْأً) denilir, o da 'nâşie' (نَاشِئَةٌ)'dir. el-İnşâ ise sonradan meydana getirmektir (ihdâs). Meydana gelen her şey [nâşi'dir]; erkeğe 'nâşi'', kadına ise 'nâşie' denir. Bunu bildiğinde deriz ki: Nâşie hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Onun gecenin saatlerinden ibaret olmasıdır. İkincisi: Gecenin saatlerinde meydana gelen hadiselerden ibaret olmasıdır. Birinci görüşe gelince: Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Gecenin nâşiesi, peş peşe ve birbirini takip eden saatleri ve kısımlarıdır; zira onlar birbiri ardınca meydana gelir ve nâşie ardına nâşie olurlar. Sonra bu görüşü savunanlar ihtilaf etmişlerdir: Onlardan kimi 'Gecenin tamamı nâşiedir' demiştir. İbn Ebî Müleyke'den rivayet edildiğine göre o: 'İbn Abbâs'a ve İbnü'z-Zübeyr'e gece nâşiesini sordum, ikisi de: «Gecenin tamamı nâşiedir» dediler' demiştir.

53685. Metin

وَقَالَ زَيْنُ الْعَابِدِينَ ﵁: نَاشِئَةُ اللَّيْلِ مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ إِلَى الْعِشَاءِ،

Zeynelâbidîn radıyallâhu anh ise: 'Gece nâşiesi, akşam ile yatsı arasıdır' demiştir.

53686. Metin

وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَالضَّحَّاكِ وَالْكِسَائِيِّ قَالُوا: لِأَنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ السَّاعَةُ الَّتِي مِنْهَا يَبْتَدِئُ سَوَادُ

Bu, Saîd b. Cübeyr, Dahhâk ve Kisâî'nin de görüşüdür. Onlar şöyle demişlerdir: Çünkü gecenin nâşiesi,

53687. Metin

اللَّيْلِ، الْقَوْلُ الثَّانِي: هُوَ تَفْسِيرُ النَّاشِئَةِ بِأُمُورٍ تَحْدُثُ فِي اللَّيْلِ، وَذَكَرُوا عَلَى هَذَا الْقَوْلِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: قَالُوا:

gecenin karanlığının kendisinden başladığı vakittir. İkinci görüş: Nâşienin gece meydana gelen durumlarla tefsir edilmesidir. Bu görüş üzere birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Şöyle demişlerdir:

53688. Metin

نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ النَّفْسُ النَّاشِئَةُ بِاللَّيْلِ الَّتِي تَنْشَأُ مِنْ مَضْجَعِهَا إِلَى الْعِبَادَةِ أَيْ تَنْهَضُ وَتَرْتَفِعُ مِنْ نَشَأَتِ السَّحَابَةُ إِذَا ارْتَفَعَتْ وَثَانِيهَا: نَاشِئَةُ اللَّيْلِ عِبَارَةٌ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ بَعْدَ النَّوْمِ، قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ إِذَا نِمْتَ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ نَوْمَةً ثُمَّ قُمْتَ فَتِلْكَ النَّشْأَةُ، وَمِنْهُ نَاشِئَةُ اللَّيْلِ، وَعِنْدِي فِيهِ وَجْهٌ ثَالِثٌ: وَهُوَ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا أَقْبَلَ عَلَى الْعِبَادَةِ وَالذِّكْرِ فِي اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ فِي الْبَيْتِ الْمُظْلِمِ فِي مَوْضِعٍ لَا تَصِيرُ حَوَاسُّهُ مَشْغُولَةً بِشَيْءٍ مِنَ الْمَحْسُوسَاتِ أَلْبَتَّةَ، فَحِينَئِذٍ يُقْبِلُ الْقَلْبُ عَلَى الْخَوَاطِرِ الرُّوحَانِيَّةِ وَالْأَفْكَارِ الْإِلَهِيَّةِ، وَأَمَّا النَّهَارُ فَإِنَّ الْحَوَاسَّ تَكُونُ مَشْغُولَةً بِالْمَحْسُوسَاتِ فَتَصِيرُ النَّفْسُ مَشْغُولَةً بِالْمَحْسُوسَاتِ، فَلَا تَتَفَرَّغُ لِلْأَحْوَالِ الرُّوحَانِيَّةِ، فَالْمُرَادُ مِنْ نَاشِئَةِ اللَّيْلِ تِلْكَ الْوَارِدَاتُ الرُّوحَانِيَّةُ/ وَالْخَوَاطِرُ النُّورَانِيَّةُ، الَّتِي تَنْكَشِفُ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ بِسَبَبِ فَرَاغِ الْحَوَاسِّ، وَسَمَّاهَا نَاشِئَةَ اللَّيْلِ لِأَنَّهَا لَا تَحْدُثُ إِلَّا فِي اللَّيْلِ بِسَبَبِ أَنَّ الْحَوَاسَّ الشَّاغِلَةَ لِلنَّفْسِ مُعَطَّلَةٌ فِي اللَّيْلِ وَمَشْغُولَةٌ فِي النَّهَارِ، وَلَمْ يُذْكَرْ أَنَّ تِلْكَ الْأَشْيَاءَ النَّاشِئَةَ مِنْهَا تَارَةً أَفْكَارٌ وَتَأَمُّلَاتٌ، وَتَارَةً أَنْوَارٌ وَمُكَاشَفَاتٌ، وَتَارَةً انْفِعَالَاتٌ نَفْسَانِيَّةٌ مِنَ الِابْتِهَاجِ بِعَالَمِ الْقُدُسِ أَوِ الْخَوْفِ مِنْهُ، أَوْ تَخَيُّلَاتُ أَحْوَالٍ عَجِيبَةٍ، فَلَمَّا كَانَتْ تِلْكَ الْأُمُورُ النَّاشِئَةُ أَجْنَاسًا كَثِيرَةً لَا يَجْمَعُهَا جَامِعٌ إِلَّا أَنَّهَا أُمُورٌ نَاشِئَةٌ حَادِثَةٌ لَا جَرَمَ لَمْ يَصِفْهَا إلا بأنها ناشئة الليل.

Gece nâşiesi, geceleyin neşet eden nefistir ki o, ibadet için yatağından neşet eder; yani yükseldiğinde söylenen 'bulut neşet etti' (نَشَأَتِ السَّحَابَةُ) ifadesinden hareketle kalkar ve yükselir. İkincisi: Gece nâşiesi, uykudan sonra gece kalkmaktan ibarettir. İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir: Gecenin başında biraz uyuyup sonra kalktığın zaman işte bu bir neş'ettir; gece nâşiesi de bundandır. Benim nezdimde bu hususta üçüncü bir vecih vardır: İnsan karanlık bir gecede, karanlık bir evde, duyularının hiçbir şekilde somut şeylerle meşgul olmadığı bir yerde ibadete ve zikre yöneldiğinde; işte o vakit kalp, ruhanî düşüncelere ve ilahî fikirlere yönelir. Gündüze gelince, duyular somut şeylerle meşgul olur ve nefis maddî şeylerle meşgul hale gelir; böylece ruhanî hallere vakit ayıramaz. Dolayısıyla gece nâşiesinden murat, duyuların meşgalesiz kalması sebebiyle gecenin karanlığında inkişaf eden o ruhanî ilhamlar ve nûrânî düşüncelerdir. Bunları gece nâşiesi diye isimlendirmiştir; çünkü nefsi meşgul eden duyular geceleyin devre dışı kalıp gündüz meşgul olduğundan bunlar ancak geceleyin meydana gelir. Bu neşet eden şeylerin bazen fikirler ve tefekkürler, bazen nurlar ve keşifler, bazen kudsiyet âleminden sevinç veya korku duyma şeklindeki nefsanî tesirler, yahut hayret verici hallerin tahayyülleri olduğu zikredilmemiştir. Bu neşet eden durumlar, sonradan meydana gelen ve ortaya çıkan şeyler olmaları dışında kendilerini toplayan bir ortak payda bulunmayan pek çok türden ibaret olduğu için, Yüce Allah onları ancak gecenin nâşiesi olarak nitelemiştir.

53689. Metin

أما قوله تعالى: هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً أي مواطأة وملاءمة وموافقة، وهي مَصْدَرٌ يُقَالُ: وَاطَأْتُ فُلَانًا عَلَى كَذَا مُوَاطَأَةً ووطأة ومنه لِيُواطِؤُا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ [التَّوْبَةِ: ٣٧] أَيْ لِيُوَافِقُوا، فَإِنْ فَسَّرْنَا النَّاشِئَةَ بِالسَّاعَاتِ كَانَ الْمَعْنَى أَنَّهَا أشد موافقة لما يرد مِنَ الْخُشُوعِ وَالْإِخْلَاصِ، وَإِنْ فَسَّرْنَاهَا بِالنَّفْسِ النَّاشِئَةِ كَانَ الْمَعْنَى شِدَّةَ الْمُوَاطَأَةِ بَيْنَ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ، وَإِنْ فَسَّرْنَاهَا بِقِيَامِ اللَّيْلِ كَانَ الْمَعْنَى مَا يُرَادُ مِنَ الْخُشُوعِ وَالْإِخْلَاصِ، وَإِنْ فَسَّرْنَاهَا بِمَا ذَكَرْتُ كَانَ الْمَعْنَى أَنَّ إِفْضَاءَ تِلْكَ الْمُجَاهَدَاتِ إِلَى حُصُولِ الْمُكَاشَفَاتِ فِي اللَّيْلِ أَشَدُّ مِنْهُ فِي النَّهَارِ، وَعَنِ الْحَسَنِ أَشَدُّ مُوَافَقَةً بَيْنَ السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ لِانْقِطَاعِ رُؤْيَةِ الْخَلَائِقِ.

Yüce Allah'ın: { هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً } buyruğuna gelince; yani [uyum bakımından] daha mutabık, daha elverişli ve daha muvafıktır. Bu bir masdardır; 'falanca ile şu konuda mutabık kaldım' anlamında (وَاطَأْتُ فُلَانًا عَلَى كَذَا مُوَاطَأَةً ووطأة) denilir. Nitekim [Tevbe: 37] { لِيُواطِؤُا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ } “Allah'ın haram kıldığının sayısına uydurmak için” buyruğunda da yani 'denkleştirmek, uydurmak için' manasındadır. Eğer nâşieyi saatler ile tefsir edersek mana, huşû ve ihlastan hedeflenen şeye daha muvafık olmasıdır. Eğer onu neşet eden nefis ile tefsir edersek mana, kalp ile dil arasındaki uyumun şiddetidir. Eğer onu gece kalkışı ile tefsir edersek mana, huşû ve ihlastan murat edilen şeydir. Eğer onu benim zikrettiğim şekilde tefsir edersek mana, bu mücahedelerin keşiflerin hâsıl olmasına ulaştırmasının geceleyin gündüzdekinden daha kuvvetli olmasıdır. Hasen'den ise: 'Mahlukatın görmesinin kesilmesi sebebiyle gizli olan ile aşikâr olan arasında daha büyük bir uyumdur' [rivayeti nakledilmiştir].

53690. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قُرِئَ: أَشَدُّ وَطْئاً بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ وَفِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: أَشَدُّ ثَبَاتَ قَدَمٍ، لِأَنَّ النَّهَارَ يَضْطَرِبُ فِيهِ النَّاسُ وَيَتَقَلَّبُونَ فِيهِ لِلْمَعَاشِ وَالثَّانِي: أَثْقَلُ وَأَغْلَظُ عَلَى الْمُصَلِّي مِنْ صَلَاةِ النَّهَارِ، وَهُوَ مِنْ قَوْلِكَ: اشْتَدَّتْ عَلَى الْقَوْمِ وَطْأَةُ سُلْطَانِهِمْ إِذَا ثَقُلَ عَلَيْهِمْ مُعَامَلَتُهُمْ مَعَهُ،

İkinci Mesele: { أَشَدُّ وَطْئاً } ibaresi fetha ve kesre ile (vat'en ve vitâen) okunmuştur. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Ferrâ şöyle demiştir: Ayak basışı daha sabittir; zira gündüzün insanlar geçim için hareket eder ve koşuştururlar. İkincisi: Namaz kılan kimseye gündüz namazından daha ağır ve daha çetindir. Bu, halkın hükümdarla muamelesi ağırlaştığında söylediğin 'hükümdarlarının baskısı kavme ağırlaştı' sözünden gelir.

53691. Metin

وَفِي الْحَدِيثِ: «اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ»

Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Allah'ım, Mudar kabilesi üzerine baskını şiddetlendir!»

53692. Metin

فَأَعْلَمَ اللَّهُ نَبِيَّهُ أَنَّ الثَّوَابَ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ عَلَى قَدْرِ شِدَّةِ الْوَطْأَةِ وَثِقَلِهَا، وَنَظِيرُهُ

Böylece Allah, Peygamberine gece ibadetindeki sevabın, meşakkatin ve ağırlığın şiddeti nispetinde olduğunu bildirmiştir. Bunun benzeri,

53693. Metin

قَوْلُهُ ﵊: «أَفْضَلُ الْعِبَادَاتِ أَحَمَزُهَا»

o aleyhisselâm'ın şu buyruğudur: «İbadetlerin en faziletlisi en meşakkatli olanıdır.»

53694. Metin

أَيْ أَشَقُّهَا. وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدَةَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى، قَالَ: لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَهُ بِقِيَامِ اللَّيْلِ ذَكَرَ هَذِهِ الْآيَةَ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا أَمَرْتُكَ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ لِأَنَّ مُوَافَقَةَ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ فِيهِ أَكْمَلُ، وَأَيْضًا الْخَوَاطِرُ اللَّيْلِيَّةُ إِلَى الْمُكَاشَفَاتِ الرُّوحَانِيَّةِ أتم.

Yani en meşakkatlisidir. Ebû Ubeyde birinci kıraati tercih etmiş ve şöyle demiştir: Çünkü Allah Teâlâ ona gece ibadetini emrettiğinde bu ayeti zikretmiştir. Sanki şöyle buyurmuştur: 'Sana gece namazını ancak kalp ile dilin uyumu onda daha mükemmel olduğu için emrettim; ayrıca geceleyin gelen düşünceler ruhanî keşiflere daha tamamlayıcıdır.'

53695. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَقْوَمُ قِيلًا فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:

Allah Teâlâ'nın: { وَأَقْوَمُ قِيلًا } “ve söz bakımından daha etkilidir” buyruğunda iki mesele vardır:

53696. Metin

الْمَسْأَلَةُ الأولى: أَقْوَمُ قِيلًا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَحْسَنُ لَفْظًا، قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: لِأَنَّ اللَّيْلَ تَهْدَأُ فِيهِ الْأَصْوَاتُ وَتَنْقَطِعُ فِيهِ الْحَرَكَاتُ وَيَخْلُصُ الْقَوْلُ، وَلَا يَكُونُ دُونَ تَسَمُّعِهِ وَتَفَهُّمِهِ حَائِلٌ.

Birinci Mesele: { أَقْوَمُ قِيلًا } [hakkında] İbn Abbâs: "Lafız bakımından daha güzeldir" demiştir. İbn Kuteybe ise şöyle demiştir: "Çünkü geceleyin sesler diner, hareketler kesilir, söz halis olur ve onun dinlenmesi ile anlaşılması önünde hiçbir engel bulunmaz."

53697. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ أَنَسٌ (وَأَصْوَبُ قِيلًا) ، فَقِيلَ لَهُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّمَا هِيَ: وَأَقْوَمُ قِيلًا فَقَالَ أَنَسٌ:

İkinci Mesele: Enes (وَأَصْوَبُ قِيلًا) şeklinde okumuştu. Kendisine: "Ey Ebû Hamza! O ancak: { وَأَقْوَمُ قِيلًا } şeklindedir" denilince Enes şöyle dedi:

53698. Metin

[إن أقوم] «١» وَأَصْوَبُ وَأَهْيَأُ وَاحِدٌ، قَالَ ابْنُ جِنِّيٍّ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقَوْمَ كَانُوا يَعْتَبِرُونَ الْمَعَانِيَ، فَإِذَا وَجَدُوهَا لَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَى الْأَلْفَاظِ وَنَظِيرُهُ مَا رُوِيَ أَنَّ أَبَا سَوَّارٍ الْغَنَوِيَّ كَانَ يَقْرَأُ: (فَحَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ) بِالْحَاءِ غَيْرِ الْمُعْجَمَةِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّمَا هُوَ جَاسُوا، فَقَالَ: حَاسُوا وجاسوا واحد وأنا/ أقول: يجب أن نحمل ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا ذَكَرَ ذَلِكَ تَفْسِيرًا لِلَفْظِ الْقُرْآنِ لَا عَلَى أَنَّهُ جَعَلَهُ نَفْسَ الْقُرْآنِ، إِذْ لَوْ ذَهَبْنَا إِلَى مَا قَالَهُ ابْنُ جِنِّيٍّ لَارْتَفَعَ الِاعْتِمَادُ عَنْ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ، وَلَجَوَّزْنَا أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ عَبَّرَ عَنِ الْمَعْنَى بِلَفْظٍ رَآهُ مُطَابِقًا لِذَلِكَ الْمَعْنَى، ثُمَّ رُبَّمَا أَصَابَ فِي ذَلِكَ الِاعْتِقَادِ، وَرُبَّمَا أَخْطَأَ وَهَذَا يَجُرُّ إِلَى الطَّعْنِ فِي الْقُرْآنِ، فَثَبَتَ أَنَّهُ حمل ذلك على ما ذكرناه.

[Şüphesiz 'akvem'] «١», 'asveb' ve 'ehyâ' birdir." İbn Cinnî şöyle demiştir: "Bu, o topluluğun manaları dikkate aldıklarına, manaları bulduklarında lafızlara iltifat etmediklerine delalet eder." Bunun benzeri Ebû Sevvâr el-Ganevî'den rivayet edilen kıraattir; o, noktasız hâ ile (فَحَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ) şeklinde okuyordu. Kendisine: "O ancak 'câsû'dur" denilince: "Hâsû ile câsû birdir" demiştir. Ben ise/ derim ki: Bunu, onun bu lafzı bizzat Kur'an kıldığına değil, Kur'an'ın lafzına bir tefsir olarak zikrettiğine hamletmemiz vaciptir. Zira şayet İbn Cinnî'nin dediğine gidecek olsaydık, Kur'an'ın lafızlarına olan güven ortadan kalkar ve herkesin manayı, o manaya uygun gördüğü bir lafızla ifade etmesini caiz görmüş olurduk; sonra kişi bu inancında bazen isabet eder, bazen de hata ederdi ki bu da Kur'an'a dil uzatmaya yol açardı. Dolayısıyla bunun zikrettiğimiz manaya hamledilmesi gerektiği sabit olmuştur.

53699. Metin

[سورة المزمل (٧٣) : آية ٧]

[Müzzemmil Suresi (73), Ayet 7]

53700. Metin

إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً (٧)

{ إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً } “Şüphesiz gündüz vaktinde senin için uzun bir meşguliyet vardır.” (7)

53701. Metin

وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:

Bunda iki mesele vardır:

53702. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْمُبَرِّدُ: سَبْحًا أَيْ تَقَلُّبًا فِيمَا يَجِبُ وَلِهَذَا سُمِّي السَّابِحُ سَابِحًا لِتَقَلُّبِهِ بِيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ، ثُمَّ فِي كَيْفِيَّةِ الْمَعْنَى وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ تَصَرُّفًا وَتَقَلُّبًا فِي مُهِمَّاتِكَ فَلَا تَتَفَرَّغْ لِخِدْمَةِ اللَّهِ إِلَّا بِاللَّيْلِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ أَمَرْتُكَ بِالصَّلَاةِ فِي اللَّيْلِ الثَّانِي: قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ إِنْ فَاتَكَ مِنَ اللَّيْلِ شَيْءٌ مِنَ النَّوْمِ وَالرَّاحَةِ فَلَكَ فِي النَّهَارِ فَرَاغُهُ فَاصْرِفْهُ إِلَيْهِ.

Birinci Mesele: Müberred şöyle demiştir: Sebt (سَبْحًا), gereken işlerde dönüp dolaşmak demektir; bu sebeple yüzen kimseye elleri ve ayaklarıyla hareket edip çırpındığı için sâbih denmiştir. Sonra mananın keyfiyetinde iki vecih vardır: Birincisi: Gündüz vakti senin mühim işlerinde tasarruf etmen ve koşuşturman vardır; bu yüzden Allah'a kulluk için ancak geceleyin boş kalırsın. İşte bu sebeple sana gece namaz kılmayı emrettim. İkincisi: Zeccâc şöyle demiştir: Yani geceden uykudan ve istirahatten bir şey kaçırırsan, gündüz senin için onun telafisi/boşluğu vardır; [ihtiyacını] ona yönelt.

53703. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قُرِئَ سَبْخًا بِالْخَاءِ الْمُنَقَّطَةِ مِنْ فَوْقُ، وَهُوَ استعارة من سبخ الصوف وهو نقشه وَنَشْرُ أَجْزَائِهِ، فَإِنَّ الْقَلْبَ فِي النَّهَارِ يَتَفَرَّغُ بِسَبَبِ الشَّوَاغِلِ، وَتَخْتَلِفُ هُمُومُهُ بِسَبَبِ الْمُوجِبَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ رَسُولَهُ أَوَّلًا بِقِيَامِ اللَّيْلِ، ثُمَّ ذَكَرَ السَّبَبَ فِي أَنَّهُ لِمَ خَصَّ اللَّيْلَ بِذَلِكَ دُونَ النَّهَارِ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ أَشْرَفَ الْأَعْمَالِ الْمَأْمُورِ بِهَا عِنْدَ قِيَامِ الليل ما هو.

İkinci Mesele: Üstten noktalı hı ile 'sebhâ' (سَبْخًا) olarak da okunmuştur. Bu, yünün didilmesi ve parçalarının dağıtılması demek olan 'sebhü's-sûf'tan istiaredir. Zira kalp gündüzün meşguliyetler sebebiyle dağılır ve farklı etkenler sebebiyle kaygıları çeşitlenir. Bil ki Allah Teâlâ Resulüne önce gece ibadetini emretmiş, sonra bunu gündüze değil de geceye neden tahsis ettiğinin sebebini zikretmiş, ardından da gece kalkışında emredilen amellerin en şereflisinin ne olduğunu açıklamıştır.

53704. Metin

[سورة المزمل (٧٣) : آية ٨]

[Müzzemmil Suresi (73), Ayet 8]

53705. Metin

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (٨)

{ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً } “Rabbinin adını an ve bütün varlığınla O'na yönel.” (8)

53706. Metin

[في قوله تعالى وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ] وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ بِشَيْئَيْنِ أَحَدُهُمَا: الذِّكْرُ، وَالثَّانِي: التَّبَتُّلُ، أَمَّا الذِّكْرُ فَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنَّمَا قَالَ:

[Allah Teâlâ'nın: { وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin adını an” buyruğu hakkında] Bu ayet, O Teâlâ'nın iki şeyi emrettiğine delalet eder: Birincisi zikir, ikincisi ise tebettüldür (bütün varlığıyla yönelmedir). Zikre gelince, bil ki O burada:

53707. Metin

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ هاهنا وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً [الْأَعْرَافِ: ٢٠٥] لِأَنَّهُ لَا بُدَّ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ مِنْ ذِكْرِ الِاسْمِ بِاللِّسَانِ مُدَّةً ثُمَّ يَزُولُ الِاسْمُ وَيَبْقَى الْمُسَمَّى، فَالدَّرَجَةُ الأولى هي المراد بقوله هاهنا: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَالْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ هِيَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ فِي السُّورَةِ الْأُخْرَى: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ وَإِنَّمَا تَكُونُ مُشْتَغِلًا بِذِكْرِ الرَّبِّ، إِذَا كُنْتَ فِي مَقَامِ مُطَالَعَةِ رُبُوبِيَّتِهِ، وَرُبُوبِيَّتُهُ عِبَارَةٌ عَنْ أَنْوَاعِ تَرْبِيَتِهِ لَكَ وَإِحْسَانِهِ إِلَيْكَ، فَمَا دُمْتَ فِي هَذَا الْمَقَامِ تَكُونُ مَشْغُولَ الْقَلْبِ بِمُطَالَعَةِ آلَائِهِ وَنَعْمَائِهِ فَلَا تَكُونُ مُسْتَغْرِقَ الْقَلْبِ بِهِ، وَحِينَئِذٍ يَزْدَادُ التَّرَقِّي فَتَصِيرُ مُشْتَغِلًا بِذِكْرِ إِلَهِيَّتِهِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢٠٠] وَفِي هَذَا الْمَقَامِ يَكُونُ الْإِنْسَانُ فِي مَقَامِ الْهَيْبَةِ وَالْخَشْيَةِ، لِأَنَّ الْإِلَهِيَّةَ إِشَارَةٌ إِلَى الْقَهَارِيَّةِ وَالْعِزَّةِ وَالْعُلُوِّ وَالصَّمَدِيَّةِ، وَلَا يَزَالُ الْعَبْدُ يَرْقَى فِي هَذَا الْمَقَامِ مُتَرَدِّدًا فِي مَقَامَاتِ الْجَلَالِ وَالتَّنْزِيهِ وَالتَّقْدِيسِ إِلَى أَنْ يَنْتَقِلَ مِنْهَا إِلَى مَقَامِ الْهَوِيَّةِ الْأَحَدِيَّةِ، الَّتِي كَلَّتِ الْعِبَارَاتُ عَنْ شَرْحِهَا، وَتَقَاصَرَتِ الْإِشَارَاتُ عَنِ الِانْتِهَاءِ إِلَيْهَا، وَهُنَاكَ الِانْتِهَاءُ إِلَى الْوَاحِدِ الْحَقِّ، ثُمَّ يَقِفُ لِأَنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ نَظِيرٌ فِي الصِّفَاتِ، حَتَّى يَحْصُلَ الِانْتِقَالُ مِنْ صِفَةٍ إِلَى صِفَةٍ، ولا «٢» تكون الهوية

burada { وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin adını an” buyururken, diğer bir ayette ise: { وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً } “Kendi kendine, yalvararak ve ürpererek Rabbini an” [A'râf 205] buyurmuştur. Çünkü işin başında bir süre dili kullanarak ismin zikredilmesi kaçınılmazdır; ardından isim zail olur ve geriye müsemmâ (isimlendirilen zat) kalır. İşte birinci derece, buradaki: { وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin adını an” buyruğundan kastedilendir. İkinci mertebe ise diğer suredeki: { وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ } “Kendi kendine Rabbini an” buyruğundan kastedilendir. Sen Rabbin zikriyle ancak O'nun rubûbiyyetini mütalaa etme makamında bulunduğun zaman meşgul olursun. O'nun rubûbiyyeti ise, seni türlü türlü terbiye edişinden ve sana ihsanlarda bulunuşundan ibarettir. Bu makamda kaldığın müddetçe kalbin O'nun nimetlerini ve lütuflarını mütalaa etmekle meşgul olur; dolayısıyla kalbin bizzat O'nunla istiğrak halinde (tamamen O'na dalmış) olmaz. İşte o vakit terakki (manevi yükseliş) artar ve O'nun ilahlığını zikretmekle meşgul olursun. { فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ } “Babalarınızı andığınız gibi Allah'ı anın” [Bakara 200] buyruğuyla buna işaret edilmiştir. Bu makamda insan heybet ve haşyet makamında bulunur; zira ilahlık; kahhariyyete, izzete, ululuğa ve samediyyete işarettir. Kul, celal, tenzih ve takdis makamları arasında gidip gelerek bu makamda yükselmeye devam eder; nihayet oradan, tabirlerin açıklamaktan aciz kaldığı ve işaretlerin ulaşmaktan yetersiz kaldığı hüviyyet-i ehadiyye (Allah'ın mutlak ve bir olan zatı) makamına intikal eder. İşte orada Vâhid ve Hak olana nihai varış gerçekleşir; sonra da durur, zira sıfattan sıfata intikal gerçekleşsin diye sıfatlarda bir benzer olmadığı gibi, hüviyyet de 2

53708. Metin

مُرَكَّبَةً حَتَّى/ يَنْتَقِلَ نَظَرُ الْعَقْلِ مِنْ جُزْءٍ إِلَى جُزْءٍ، وَلَا «١» مُنَاسِبَةً لِشَيْءٍ مِنَ الْأَحْوَالِ الْمُدْرَكَةِ عَنِ النَّفْسِ حَتَّى تُعْرَفَ عَلَى سَبِيلِ الْمُقَايَسَةِ، فَهِيَ الظَّاهِرَةُ لِأَنَّهَا مَبْدَأُ ظُهُورِ كُلِّ ظَاهِرٍ، وَهِيَ الْبَاطِنَةُ لِأَنَّهَا فَوْقَ عُقُولِ كُلِّ الْمَخْلُوقَاتِ، فَسُبْحَانَ مَنِ احْتَجَبَ عَنِ الْعُقُولِ لِشِدَّةِ ظُهُورِهِ وَاخْتَفَى عَنْهَا بِكَمَالِ نُورِهِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:

aklın nazarı bir parçadan diğer bir parçaya geçsin diye/ mürekkep (bileşik)tir, ne de kıyas yoluyla bilinsin diye nefsin idrak ettiği durumlardan herhangi birine uygundur. O, her zahirin zuhurunun başlangıcı olduğu için zâhirdir; bütün mahlukatın akıllarının üstünde olduğu için de bâtındır. Zuhurunun şiddetinden dolayı akıllardan perdelenen ve nurunun kemaliyle onlardan gizlenen [Allah] her türlü eksiklikten münezzehtir. Allah Teâlâ'nın: { وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً } “ve bütün varlığınla O'na yönel” buyruğuna gelince, bunda iki mesele vardır:

53709. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ جَمِيعَ الْمُفَسِّرِينَ فَسَّرُوا التَّبَتُّلَ بِالْإِخْلَاصِ، وَأَصْلُ التَّبَتُّلِ فِي اللُّغَةِ الْقَطْعُ، وَقِيلَ لِمَرْيَمَ الْبَتُولُ لِأَنَّهَا انْقَطَعَتْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي الْعِبَادَةِ، وَصَدَقَةٌ بَتْلَةٌ مُنْقَطِعَةٌ مِنْ مَالِ صَاحِبِهَا. وَقَالَ اللَّيْثُ: التَّبْتِيلُ تَمْيِيزُ الشَّيْءِ عَنِ الشَّيْءِ، وَالْبَتُولُ كُلُّ امْرَأَةٍ تَنْقَبِضُ مِنَ الرِّجَالِ، لَا رَغْبَةَ لَهَا فِيهِمْ. إِذَا عَرَفْتَ ذَلِكَ فَاعْلَمْ أَنَّ لِلْمُفَسِّرِينَ عِبَارَاتٌ، قَالَ الْفَرَّاءُ: يُقَالُ لِلْعَابِدِ إِذَا تَرَكَ كُلَّ شَيْءٍ وَأَقْبَلَ عَلَى الْعِبَادَةِ قَدْ تَبَتَّلَ أَيِ انْقَطَعَ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ، وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ التَّبَتُّلُ رَفْضُ الدُّنْيَا مَعَ كُلِّ مَا فِيهَا وَالْتِمَاسُ مَا عِنْدَ اللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ فَوْقَ مَا قَالَهُ هَؤُلَاءِ الظَّاهِرِيُّونَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَتَبَتَّلْ أَيِ انْقَطِعْ عَنْ كل ما سواه إليه والمشغول بِطَلَبِ الْآخِرَةِ غَيْرُ مُتَبَتِّلٍ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، بل التبتل إلى الآخرة والمشغول بعبارة اللَّهِ مُتَبَتِّلٌ إِلَى الْعِبَادَةِ لَا إِلَى اللَّهِ، وَالطَّالِبُ لِمَعْرِفَةِ اللَّهِ مُتَبَتِّلٌ إِلَى مَعْرِفَةِ اللَّهِ لَا إِلَى اللَّهِ فَمَنْ آثَرَ الْعِبَادَةَ لِنَفْسِ الْعِبَادَةِ أَوْ لِطَلَبِ الثَّوَابِ أَوْ لِيَصِيرَ مُتَعَبِّدًا كَامِلًا بِتِلْكَ الْعُبُودِيَّةِ لِلْعُبُودِيَّةِ فَهُوَ مُتَبَتِّلٌ إِلَى غير الله، ومن آثر العرفان فَهُوَ مُتَبَتِّلٌ إِلَى الْعِرْفَانِ، وَمَنْ آثَرَ الْعُبُودِيَّةَ لَا لِلْعُبُودِيَّةِ بَلْ لِلْمَعْبُودِ وَآثَرَ الْعِرْفَانَ لَا لِلْعِرْفَانِ بَلْ لِلْمَعْرُوفِ، فَقَدْ خَاضَ لُجَّةَ الْوُصُولِ، وَهَذَا مَقَامٌ لَا يَشْرَحُهُ الْمَقَالُ وَلَا يُعَبِّرُ عَنْهُ الْخَيَالُ، وَمَنْ أَرَادَهُ فَلْيَكُنْ مِنَ الْوَاصِلِينَ إِلَى الْعَيْنِ دُونَ السَّامِعِينَ لِلْأَثَرِ وَلَا يَجِدُ الْإِنْسَانُ لِهَذَا مِثَالًا إِلَّا عِنْدَ الْعِشْقِ الشَّدِيدِ إِذَا مَرِضَ الْبَدَنُ بِسَبَبِهِ وَانْحَبَسَتِ الْقُوَى وَعَمِيَتِ الْعَيْنَانِ وَزَالَتِ الْأَغْرَاضُ بِالْكُلِّيَّةِ وَانْقَطَعَتِ النَّفْسُ عَمَّا سِوَى الْمَعْشُوقِ بِالْكُلِّيَّةِ، فَهُنَاكَ يَظْهَرُ الْفَرْقُ بَيْنَ التَّبَتُّلِ إِلَى الْمَعْشُوقِ وَبَيْنَ التَّبَتُّلِ إِلَى رُؤْيَةِ الْمَعْشُوقِ.

Birinci Mesele: Bil ki bütün müfessirler tebettülü ihlas ile tefsir etmişlerdir. Tebettülün lügatteki aslı kesmektir (ilişiği kesmektir). Meryem'e, ibadette [her şeyden kesilip] yalnızca Allah Teâlâ'ya yöneldiği için 'Betûl' denilmiştir. 'Sadaka-i betle' de sahibinin malından büsbütün ayrılmış sadakadır. Leys şöyle demiştir: Tebtîl, bir şeyi diğer bir şeyden ayırmaktır; betûl ise erkeklerden çekinen ve onlara rağbeti olmayan her kadındır. Bunu bildiğinde bil ki müfessirlerin çeşitli ifadeleri vardır: Ferrâ şöyle demiştir: Âbid kimse her şeyi bırakıp ibadete yöneldiğinde 'tebettele' denir; yani her şeyden ilişiğini kesip Allah'ın emrine ve itaatine yönelmiştir. Zeyd b. Eslem ise şöyle demiştir: Tebettül, içindeki her şeyle birlikte dünyayı terk etmek ve Allah katında olanı talep etmektir. Bil ki ayetin manası bu zahir ehlinin söylediğinin de ötesindedir. Zira O'nun: { وَتَبَتَّلْ } buyruğu, O'ndan başka her şeyden alakasını kesip O'na yönel demektir. Ahireti talep etmekle meşgul olan kimse Allah Teâlâ'ya yönelmiş (mütebettil) değildir, bilakis ahirete yönelmiştir. Allah'ın ibadetiyle meşgul olan kimse ibadete yönelmiştir, Allah'a değil. Allah'ın marifetini talep eden kimse Allah'ın marifetine yönelmiştir, Allah'a değil. O halde kim ibadeti bizzat ibadetin kendisi için veya sevap talep etmek için yahut da kulluk için o kullukla kâmil bir kul olmak için tercih ederse, o Allah'tan başkasına yönelmiştir. Kim irfanı tercih ederse o irfana yönelmiştir. Kim kulluğu kulluk için değil Mabud için tercih ederse ve irfanı irfan için değil Ma'rûf (bilinen Allah) için tercih ederse, işte o vuslat denizine dalmıştır. Bu, sözün şerh edemeyeceği ve hayalin ifade edemeyeceği bir makamdır. Bunu arzu eden kimse, eseri işitenlerden değil bizzat kaynağa ulaşanlardan olsun. İnsan bunun misalini ancak şiddetli aşkta bulur; aşk sebebiyle beden hastalandığında, takat tükendiğinde, gözler körleştiğinde, gayeler bütünüyle yok olduğunda ve nefis maşukun dışındaki her şeyden bütünüyle kesildiğinde... İşte orada maşuka yönelmek ile maşukun rüyetine (görülmesine) yönelmek arasındaki fark açığa çıkar.

53710. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْوَاجِبُ أَنْ يُقَالَ: وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبَتُّلًا أَوْ يُقَالُ: بَتِّلْ نَفْسَكَ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا، لَكِنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَذْكُرْهُمَا وَاخْتَارَ هَذِهِ الْعِبَارَةَ الدَّقِيقَةَ وَهِيَ أَنَّ الْمَقْصُودَ بِالذَّاتِ إِنَّمَا هُوَ التَّبَتُّلُ فَأَمَّا التَّبْتِيلُ فَهُوَ تَصَرُّفٌ وَالْمُشْتَغِلُ بِالتَّصَرُّفِ لَا يَكُونُ مُتَبَتِّلًا إِلَى اللَّهِ لِأَنَّ الْمُشْتَغِلَ بِغَيْرِ اللَّهِ لَا يَكُونُ مُنْقَطِعًا إِلَى اللَّهِ، إِلَّا أَنَّهُ لَا بُدَّ أَوَّلًا مِنَ التَّبْتِيلِ حَتَّى يَحْصُلَ التَّبَتُّلُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا [الْعَنْكَبُوتِ: ٦٩] فَذَكَرَ التَّبَتُّلَ أَوَّلًا إِشْعَارًا بِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ بِالذَّاتِ وَذَكَرَ التَّبْتِيلَ ثَانِيًا إِشْعَارًا بِأَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهُ ولكنه مقصود بالغرض.

İkinci Mesele: [Kural gereği] ya 've tebettel ileyhi tebettülen' denmesi yahut da 'bettil nefseke ileyhi tebtîlen' denmesi gerekirdi. Fakat Allah Teâlâ bu ikisini de zikretmemiş ve şu dakik ifadeyi seçmiştir: Bizzat kastedilen ancak tebettüldür (kesilip bağlanmaktır). Tebtîle (çaba ile kesmeye) gelince, o bir ameliyedir ve bu tasarrufla meşgul olan kimse Allah'a tam yönelmiş olmaz; zira Allah'tan gayrısıyla meşgul olan kimse Allah'a kesilmiş olmaz. Ancak tebettülün hâsıl olması için önce mutlaka tebtîl lazımdır; nitekim Allah Teâlâ: { وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا } “Bizim uğrumuzda cihad edenleri elbette yollarımıza iletiriz” [Ankebût: 69] buyurmuştur. Böylece O, bizzat kastedilenin o olduğunu hissettirmek için önce tebettülü zikretmiş, onun da kaçınılmaz olduğunu fakat bir vasıta olarak kastedildiğini hissettirmek için ikinci olarak tebtîli zikretmiştir.

53711. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَهُ بِالذِّكْرِ أَوَّلًا ثُمَّ بِالتَّبَتُّلِ ثَانِيًا ذَكَرَ السَّبَبَ فِيهِ فَقَالَ تعالى:

Bil ki Allah Teâlâ ona önce zikri, sonra da tebettülü emredince bunun sebebini zikrederek şöyle buyurmuştur:

53712. Metin

[سورة المزمل (٧٣) : آية ٩]

[Müzzemmil Suresi (73), Ayet 9]

53713. Metin

رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (٩)

{ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً } “O, doğunun da batının da Rabbidir. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Öyleyse O'nu vekil edin.” (9)

53714. Metin

[في قوله تَعَالَى رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ] وَفِيهِ مَسَائِلُ:

[Allah Teâlâ'nın: { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “O, doğunun da batının da Rabbidir. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur” buyruğu hakkında] Bunda birkaç mesele vardır:

53715. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ التَّبَتُّلَ إِلَيْهِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بَعْدَ حُصُولِ الْمَحَبَّةِ، وَالْمَحَبَّةُ لَا تَلِيقُ إِلَّا بِاللَّهِ تَعَالَى، وَذَلِكَ لِأَنَّ سَبَبَ الْمَحَبَّةِ إِمَّا الْكَمَالُ وَإِمَّا التَّكْمِيلُ، أَمَّا الْكَمَالُ فَلِأَنَّ الْكَمَالَ مَحْبُوبٌ لِذَاتِهِ إِذْ مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّهُ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ كُلُّ شَيْءٍ إِنَّمَا كَانَ مَحْبُوبًا لِأَجْلِ شَيْءٍ آخَرَ، وَإِلَّا لَزِمَ التَّسَلْسُلُ، فَإِذًا لَا بُدَّ مِنَ الانتهاء إلى ما يكون

Birinci Mesele: Bil ki O'na tebettül (bütün varlığıyla yönelme), ancak sevginin hâsıl olmasından sonra gerçekleşir. Sevgi ise ancak Allah Teâlâ'ya layıktır. Bu da şundan dolayıdır: Sevginin sebebi ya kemal (yetkinlik) ya da tekmildir (yetkinleştirmedir). Kemale gelince; şüphesiz kemal, bizzat kendisi için sevilir. Zira her şeyin sırf başka bir şeyden ötürü sevilmiş olmasının imkânsız olduğu malumdur; aksi takdirde teselsül (sonsuz zincirlenme) gerekir. O hâlde [bizzat kendisi için] olan şeye varıp dayanması kaçınılmazdır1.

53716. Metin

مَحْبُوبًا لِذَاتِهِ، وَالْكَمَالُ مَحْبُوبٌ لِذَاتِهِ، فَإِنَّ مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ فُلَانًا الَّذِي كَانَ قَبْلَ هَذَا بِأَلْفِ سَنَةٍ كَانَ مَوْصُوفًا بِعِلْمٍ أَزْيَدَ مِنْ عِلْمِ سَائِرِ النَّاسِ مَالَ طَبْعُهُ إِلَيْهِ وَأَحَبَّهُ شَاءَ أَمْ أَبَى، وَمَنِ اعْتَقَدَ فِي رُسْتُمَ أَنَّهُ كَانَ مَوْصُوفًا بِشَجَاعَةٍ زَائِدَةٍ عَلَى شَجَاعَةِ سَائِرِ النَّاسِ أَحَبَّهُ شَاءَ أَمْ أَبَى، فَعَلِمْنَا أَنَّ الْكَمَالَ مَحْبُوبٌ لِذَاتِهِ وَكَمَالُ الْكَمَالِ لِلَّهِ تَعَالَى، فَاللَّهُ تَعَالَى مَحْبُوبٌ لِذَاتِهِ، فَمَنْ لَمْ يَحْصُلْ فِي قَلْبِهِ مَحَبَّتُهُ كَانَ ذَلِكَ لِعَدَمِ عِلْمِهِ بِكَمَالِهِ، وَأَمَّا التَّكْمِيلُ فَهُوَ أَنَّ الْجَوَادَ مَحْبُوبٌ وَالْجَوَادُ الْمُطْلَقُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى فَالْمَحْبُوبُ الْمُطْلَقُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، وَالتَّبَتُّلُ الْمُطْلَقُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَحْصُلَ إِلَّا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، لِأَنَّ الْكَمَالَ الْمُطْلَقَ لَهُ وَالتَّكْمِيلَ الْمُطْلَقَ مِنْهُ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ التَّبَتُّلُ الْمُطْلَقُ إِلَّا إِلَيْهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ التَّبَتُّلَ الْحَاصِلَ إِلَيْهِ بِسَبَبِ كَوْنِهِ مَبْدَأً لِلتَّكْمِيلِ مُقَدَّمٌ عَلَى التَّبَتُّلِ الْحَاصِلِ إِلَيْهِ بِسَبَبِ كَوْنِهِ كَامِلًا فِي ذَاتِهِ، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ فِي مَبْدَأِ السَّيْرِ يَكُونُ طَالِبًا لِلْحِصَّةِ فَيَكُونُ تَبَتُّلُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِسَبَبِ كَوْنِهِ مَبْدَأً لِلتَّكْمِيلِ وَالْإِحْسَانِ، ثُمَّ فِي آخِرِ السَّيْرِ يَتَرَقَّى عَنْ طَلَبِ الْحِصَّةِ كَمَا بَيَّنَّا مِنْ أَنَّهُ يَصِيرُ طَالِبًا لِلْمَعْرُوفِ لَا لِلْعِرْفَانِ، فَيَكُونُ تَبَتُّلُهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ بِسَبَبِ كَوْنِهِ كَامِلًا فَقَوْلُهُ: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إِشَارَةٌ إِلَى الْحَالَةِ الْأُولَى الَّتِي هِيَ أَوَّلُ دَرَجَاتِ الْمُتَبَتِّلِينَ وَقَوْلُهُ: لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الْحَالَةِ الثَّانِيَةِ الَّتِي هِيَ مُنْتَهَى دَرَجَاتِ الْمُتَبَتِّلِينَ وَمُنْتَهَى أَقْدَامِ الصِّدِّيقِينَ، فَسُبْحَانَ مَنْ لَهُ تَحْتَ كُلِّ كَلِمَةٍ سِرٌّ مَخْفِيٌّ، ثُمَّ وَرَاءَ هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ مَقَامٌ آخَرُ، وَهُوَ مَقَامُ التَّفْوِيضِ، وَهُوَ أَنْ يَرْفَعَ الِاخْتِيَارَ مِنَ الْبَيْنِ، وَيُفَوِّضَ الْأَمْرَ بِالْكُلِّيَّةِ إِلَيْهِ، فَإِنْ أَرَادَ الْحَقَّ بِهِ أَنْ يَجْعَلَهُ متبتلا رضي بعدم التبتيل لا من حيث إنه عدم التبتيل، بل من حيث إنه مراد الحق، وهاهنا آخِرُ الدَّرَجَاتِ، وَقَوْلُهُ: فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا إِشَارَةٌ إِلَى هَذِهِ الْحَالَةِ، فَهَذَا مَا جَرَى بِهِ الْقَلَمُ في تفسير في هَذِهِ الْآيَةِ، وَفِي الزَّوَايَا خَبَايَا، وَمِنْ أَسْرَارِ هَذِهِ الْآيَةِ بَقَايَا وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ [لُقْمَانَ: ٢٧] .

sevilen bir şeye ulaşmak zorunludur; kemal de bizzat kendisi için sevilir. Nitekim bundan bin sene önce yaşamış falan kimsenin diğer insanların ilminden daha fazla bir ilimle vasıflandığına inanan kimsenin tabiatı, istese de istemese de ona meyleder ve onu sever. Rüstem'in diğer insanların cesaretinden üstün bir cesaretle vasıflandığına inanan kimse de istese de istemese de onu sever. Böylece anladık ki kemal bizzat kendisi için sevilir; kemalin kemali ise Allah Teâlâ'ya aittir; dolayısıyla Allah Teâlâ bizzat kendisi için sevilendir. Kalbinde O'nun sevgisi hâsıl olmayan kimsenin bu durumu, O'nun kemalini bilmemesindendir. Tekmile gelince; cömert olan sevilir, mutlak cömert ise Allah Teâlâ'dır; öyleyse mutlak sevilen Allah Teâlâ'dır. Mutlak tebettülün ise ancak Allah Teâlâ'ya olması mümkündür; çünkü mutlak kemal O'na aittir ve mutlak tekmil O'ndandır. Bu sebeple mutlak tebettülün ancak O'na olması vacip olmuştur. Bil ki O'nun tekmilin başlangıcı olması sebebiyle O'na hâsıl olan tebettül, zâtında kâmil olması sebebiyle O'na hâsıl olan tebettülden öncedir. Çünkü insan seyrin başlangıcında pay/nasiptar olma talebindedir; bu yüzden Allah Teâlâ'ya tebettülü O'nun tekmil ve ihsanın mebdei olması sebebiyledir. Sonra seyrin nihayetinde, irfana değil Ma'rûf'a talip olduğunu açıkladığımız üzere pay talep etmekten terakki eder; böylece bu haldeki tebettülü O'nun kâmil olması sebebiyle olur. O'nun: { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } “Doğunun da batının da Rabbidir” buyruğu, tebettül ehlinin ilk derecesi olan birinci hale işarettir. { لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur” buyruğu ise tebettül ehlinin nihai derecesi ve sıddıkların adımlarının son noktası olan ikinci hale işarettir. Her kelimesinin altında gizli bir sır bulunan [Allah] münezzehtir! Sonra bu iki halin ötesinde başka bir makam daha vardır ki o da tefvîz makamıdır; bu da aradaki ihtiyar duygusunu kaldırıp işi bütünüyle O'na havale etmektir. Şayet Hak Teâlâ onun hakkında tebettüllü kılmamayı murat ederse, tebettülün yokluğu olması haysiyetiyle değil, Hakk'ın muradı olması haysiyetiyle tebettülsüzlüğe razı olur; işte burası derecelerin sonudur. O'nun: { فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً } “Öyleyse O'nu vekil edin” buyruğu bu hale işarettir. Bu ayetin tefsirinde kalemin yazdığı bunlardır; köşelerde daha nice gizli şeyler ve bu ayetin sırlarından artakalanlar vardır: { وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ } “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem, deniz de arkasından yedi deniz katılarak [mürekkep] olsa yine de Allah'ın kelimeleri tükenmez.” [Lokmân: 27].

53717. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: رَبُّ فِيهِ قِرَاءَتَانِ إِحْدَاهُمَا: الرَّفْعُ، وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: عَلَى الْمَدْحِ، وَالتَّقْدِيرُ هُوَ رَبُّ الْمَشْرِقِ، فَيَكُونُ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، كَقَوْلِهِ: بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ [الْحَجِّ: ٧٢] وَقَوْلِهِ: مَتاعٌ قَلِيلٌ [آلِ عِمْرَانَ:

İkinci Mesele: { رَبُّ } lafzında iki kıraat vardır: Birincisi: Merfû okunuştur; bunda iki vecih vardır: Birincisi: Medih üzere olmasıdır; takdiri 'O, doğunun Rabbidir' şeklindedir, böylece mahzuf mübtedanın haberi olur; nitekim O'nun: { بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ } “Size bundan daha kötüsünü [haber vereyim mi?]: Ateş!” [Hac: 72] ve O'nun: { مَتاعٌ قَلِيلٌ } “Az bir geçimliktir.” [Âl-i İmrân:

53718. Metin

١٩٧] أَيْ تَقَلُّبُهُمْ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَالثَّانِي: أَنْ تَرْفَعَهُ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ الْجُمْلَةُ الَّتِي هِيَ، لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ، وَالْعَائِدُ إِلَيْهِ الضَّمِيرُ الْمُنْفَصِلُ، وَالْقِرَاءَةُ الثَّانِيَةُ: الْخَفْضُ، وَفِيهَا وَجْهَانِ: الأول: على البدل من رَبِّكَ [المزمل: ٨] وَالثَّانِي: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَلَى الْقَسَمِ بِإِضْمَارِ حَرْفِ الْقَسَمِ كَقَوْلِكَ. اللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ وَجَوَابُهُ: لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ كَمَا تَقُولُ وَاللَّهِ لَا أَحَدَ فِي الدَّارِ إِلَّا زِيدٌ، وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَبُّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ.

197] yani onların gezip dolaşması az bir geçimliktir buyruklarında olduğu gibidir. İkincisi: Onu mübteda olarak ref etmendir; haberi ise { لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } cümlesidir, ona dönen zamir de munfasıl zamirdir. İkinci kıraat ise mecrûr okunuştur; bunda da iki vecih vardır: Birincisi: [Önceki ayetteki] { رَبِّكَ } lafzından bedel olmasıdır. İkincisi: İbn Abbâs şöyle demiştir: 'Allah'a yemin olsun ki kesinlikle yapacağım' sözündeki gibi kasem harfinin gizlenmesiyle kasem üzere olmasıdır; cevabı ise 'Vallahi evde Zeyd'den başka kimse yoktur' dediğin gibi { لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } cümlesidir. İbn Abbâs [ayeti] (رَبُّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ) şeklinde de okumuştur.

53719. Metin

أَمَّا قَوْلُهُ: فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا فَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَمَّا ثَبَتَ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَزِمَكَ أَنْ تَتَّخِذَهُ وَكِيلًا/ وأن تفوض كل أمورك إليه، وهاهنا مَقَامٌ عَظِيمٌ، فَإِنَّهُ لَمَّا كَانَتْ مَعْرِفَةُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ تُوجِبُ تَفْوِيضَ كُلِّ الْأُمُورِ إِلَيْهِ دَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ مَنْ لَا يُفَوِّضُ كُلَّ الْأُمُورِ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ غَيْرُ عَالِمٍ بِحَقِيقَةِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَتَقْرِيرُهُ أَنَّ كُلَّ مَا سِوَاهُ مُمْكِنٌ وَمُحْدَثٌ، وَكُلُّ مُمْكِنٍ وَمُحْدَثٍ، فَإِنَّهُ مَا لَمْ يَنْتَهِ إِلَى الْوَاجِبِ لِذَاتِهِ لَمْ يَجِبْ، وَلَمَّا كَانَ الْوَاجِبُ لِذَاتِهِ وَاحِدًا كَانَ جَمِيعُ الْمُمْكِنَاتِ مُسْتَنِدَةً إِلَيْهِ، مُنْتَهِيَةً إِلَيْهِ وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا وَقَالَ بَعْضُهُمْ: وَكِيلًا أَيْ كَفِيلًا بما وعدك من النصر والإظهار.

O'nun: { فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً } “Öyleyse O'nu vekil edin” buyruğuna gelince, mana şudur: O'ndan başka ilah olmadığı sabit olunca, O'nu vekil edinmen/ ve bütün işlerini O'na havale etmen sana lazım gelmiştir. Burada yüce bir makam vardır; zira O'ndan başka ilah olmadığını bilmek bütün işleri O'na tefvîz etmeyi (bırakmayı) gerektirdiğine göre bu, bütün işlerini O'na tefvîz etmeyenin 'Lâ ilâhe illallah'ın hakikatini bilmediğine delalet eder. Bunun takriri şudur: O'nun dışındaki her şey mümkün ve hâdistir. Her mümkün ve hâdis ise, zâtı gereği Vacib olana ulaşmadıkça zorunlu olamaz. Zâtı gereği Vacib olan tek olduğuna göre bütün mümkünler O'na istinat etmekte ve O'na müntehi olmaktadır. İşte: { فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً } “Öyleyse O'nu vekil edin” buyruğundan murat edilen budur. Bazıları da: Vekil, yani sana vadettiği yardım ve üstün kılma konusunda kefil [demektir] demişlerdir.

53720. Metin

[سورة المزمل (٧٣) : آية ١٠]

[Müzzemmil Suresi (73), Ayet 10]

53721. Metin

وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً (١٠)

{ وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً } “Onların söylediklerine sabret ve onlardan güzel bir ayrılışla ayrıl.” (10)

53722. Metin

الْمَعْنَى إِنَّكَ لَمَّا اتَّخَذْتَنِي وَكِيلًا فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَفَوِّضْ أَمْرَهُمْ إِلَيَّ فَإِنَّنِي لَمَّا كُنْتُ وَكِيلًا لَكَ أَقُومُ بِإِصْلَاحِ أَمْرِكَ أَحْسَنَ مِنْ قِيَامِكَ بِإِصْلَاحِ أُمُورِ نَفْسِكَ، وَاعْلَمْ أَنَّ مُهِمَّاتِ الْعِبَادِ مَحْصُورَةٌ فِي أَمْرَيْنِ كَيْفِيَّةِ مُعَامَلَتِهِمْ مَعَ اللَّهِ، وَكَيْفِيَّةِ مُعَامَلَتِهِمْ مَعَ الْخَلْقِ، وَالْأَوَّلُ أَهَمُّ مِنَ الثَّانِي، فَلَمَّا ذَكَرَ تَعَالَى فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْقِسْمِ الْأَوَّلِ أَتْبَعَهُ بِمَا يَتَعَلَّقُ بِالْقِسْمِ الثَّانِي، وَهُوَ سُبْحَانَهُ جَمَعَ كَلَّ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ هَذَا الْبَابِ فِي هَاتَيْنِ الْكَلِمَتَيْنِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مُخَالِطًا لِلنَّاسِ أَوْ مُجَانِبًا عَنْهُمْ فَإِنْ خَالَطَهُمْ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنَ الْمُصَابَرَةِ عَلَى إِيذَائِهِمْ وَإِيحَاشِهِمْ، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ يَطْمَعُ مِنْهُمْ فِي الْخَيْرِ وَالرَّاحَةِ لَمْ يَجِدْ فَيَقَعَ فِي الْغُمُومِ وَالْأَحْزَانِ، فَثَبَتَ أَنَّ مَنْ أَرَادَ مُخَالَطَةً مَعَ الْخَلْقِ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنَ الصَّبْرِ الْكَثِيرِ، فَأَمَّا إِنْ تَرَكَ الْمُخَالَطَةَ فَذَاكَ هُوَ الْهَجْرُ الْجَمِيلُ، فَثَبَتَ أَنَّهُ لَا بُدَّ لِكُلِّ إِنْسَانٍ مِنْ أَحَدِ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ، وَالْهَجْرُ الْجَمِيلُ أَنْ يُجَانِبَهُمْ بِقَلْبِهِ وَهَوَاهُ وَيُخَالِفَهُمْ فِي الْأَفْعَالِ مَعَ الْمُدَارَاةِ وَالْإِغْضَاءِ وَتَرْكِ الْمُكَافَأَةِ، وَنَظِيرُهُ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ [النِّسَاءِ: ٦٣] وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ [الأعراف: ١٩٩] فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا [النَّجْمِ: ٢٩] قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: هَذِهِ الْآيَةُ إِنَّمَا نَزَلَتْ قَبْلَ آيَةِ الْقِتَالِ ثُمَّ نُسِخَتْ بِالْأَمْرِ بِالْقِتَالِ، وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ ذَلِكَ هُوَ الْأَخْذُ بِإِذْنِ اللَّهِ فِيمَا يَكُونُ أَدْعَى إِلَى الْقَبُولِ فَلَا يَرِدُ النَّسْخُ فِي مِثْلِهِ وهذا أصح.

Mana şudur: Sen Beni vekil edindiğine göre onların söylediklerine sabret ve onların işini Bana bırak. Zira Ben senin vekilin olduğumda, senin işini düzeltmeyi senin kendi işlerini düzeltmenden daha güzel yerine getiririm. Bil ki kulların mühim işleri iki şeyde toplanmıştır: Allah ile olan muamelelerinin keyfiyeti ve mahlukat ile olan muamelelerinin keyfiyeti. Birincisi ikincisinden daha mühimdir. Allah Teâlâ bu surenin başında birinci kısımla ilgili olanı zikredince, arkasından ikinci kısımla ilgili olanı getirmiştir. O Sübhân, bu babdan ihtiyaç duyulan her şeyi şu iki kelimede toplamıştır; çünkü insan ya insanlarla iç içe olur ya da onlardan uzak durur. Eğer onlarla iç içe olursa onların eziyetlerine ve kabalıklarına karşı sabretmesi kaçınılmazdır; zira şayet onlardan hayır ve rahatlık umarsa bulamaz da keder ve hüzünlere düşer. Böylece sabit oldu ki mahlukatla bir arada olmak isteyen kimsenin çok sabretmesi gerekir. Şayet iç içe olmayı terk ederse işte o da 'güzel ayrılış'tır (hecr-i cemîl). Böylece her insan için bu iki şeyden birinin kaçınılmaz olduğu sabit olmuştur. Güzel ayrılış ise idare etmek, görmezden gelmek ve misillemeyi terk etmekle birlikte kalbi ve arzusuyla onlardan uzak durması ve fiillerde onlara muhalefet etmesidir. Bunun benzeri: { فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ } “Onlardan yüz çevir ve onlara öğüt ver” [Nisâ: 63], { وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ } “Cahillerden yüz çevir” [A'râf: 199] ve { فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا } “Bizi anmaktan yüz çeviren kimseden yüz çevir” [Necm: 29] ayetleridir. Müfessirler şöyle demişlerdir: Bu ayet ancak kıtal (savaş) ayetinden önce inmiş, sonra kıtal emriyle neshedilmiştir. Diğerleri ise şöyle demiştir: Bilakis bu, kabule daha elverişli olan hususlarda Allah'ın izniyle hareket etmektir; dolayısıyla böylesi bir hükme nesih girmez. Doğru olan da budur.

53723. Metin

[سورة المزمل (٧٣) : آية ١١]

[Müzzemmil Suresi (73), Ayet 11]

53724. Metin

وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً (١١)

{ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً } “O yalanlayan nimet sahiplerini Bana bırak ve onlara biraz mühlet ver.” (11)

53725. Metin

اعْلَمْ أَنَّهُ إِذَا اهْتَمَّ إِنْسَانٌ بِمُهِمٍّ وَكَانَ غَيْرُهُ قَادِرًا عَلَى كِفَايَةِ ذَلِكَ الْمُهِمِّ عَلَى سَبِيلِ التَّمَامِ وَالْكَمَالِ قَالَ لَهُ:

Bil ki bir insan mühim bir işle meşgul olduğunda ve başkası da o mühim işi tastamam ve kâmil bir şekilde görmeye muktedir olduğunda ona:

53726. Metin

ذَرْنِي أَنَا وَذَاكَ أَيْ لَا حَاجَةَ مَعَ اهْتِمَامِي بِذَاكَ إِلَى شَيْءٍ آخَرَ وَهُوَ كَقَوْلِهِ: فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ [الْقَلَمِ: ٤٤] وَقَوْلُهُ: أُولِي النَّعْمَةِ بِالْفَتْحِ التَّنَعُّمُ وَبِالْكَسْرِ الْإِنْعَامُ وَبِالضَّمِّ الْمَسَرَّةُ يُقَالُ: أَنْعَمَ بِكَ وَنَعِمَكَ عَيْنًا أَيْ أَسَرَّ عَيْنَكَ وَهُمْ صَنَادِيدُ قُرَيْشٍ وَكَانُوا أَهْلَ تَنَعُّمٍ وَتَرَفُّهٍ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: الْمُرَادُ مِنَ الْقَلِيلِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَالثَّانِي: الْمُرَادُ مِنَ الْقَلِيلِ تِلْكَ الْمُدَّةُ الْقَلِيلَةُ الْبَاقِيَةُ إِلَى يَوْمِ بَدْرٍ، فَإِنَّ اللَّهَ أَهْلَكَهُمْ في ذلك اليوم.

'Beni o işle baş başa bırak' der; yani ben onunla ilgilenirken başka bir şeye ihtiyaç yoktur demektir. Bu, O'nun: { فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ } “[Bu sözü] yalanlayanı Bana bırak” [Kalem: 44] buyruğu gibidir. O'nun: { أُولِي النَّعْمَةِ } buyruğundaki en-na'me (النَّعْمَةِ) fetha ile bolluk/refah içinde yaşamak, kesre ile (in'âm) nimet vermek ve zamme ile (nu'me) sevinç demektir; 'gözünü aydın kıldı, sevindirdi' manasında 'en'ame bike ve na'imeke aynen' denilir. Onlar Kureyş'in ileri gelenleridir; nimet ve refah ehli idiler. { وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً } “onlara biraz mühlet ver” ifadesinde iki vecih vardır: Birincisi: Az [bir mühlet]ten murat dünya hayatıdır. İkincisi: Azdan murat Bedir gününe kadar kalan o az süredir; nitekim Allah onları o günde helak etmiştir.

53727. Metin

ثُمَّ ذَكَرَ كَيْفِيَّةَ عَذَابِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ فَقَالَ:

Sonra Allah katındaki azaplarının keyfiyetini zikrederek şöyle buyurdu:

53728. Metin

[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١٢ الى ١٣]

[Müzzemmil Suresi (73), Ayetler 12-13]

53729. Metin

إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً وَجَحِيماً (١٢) وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً (١٣)

{ إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً وَجَحِيماً (١٢) وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً (١٣) } “Şüphesiz katımızda [onlar için] bukağılar ve cehennem vardır. Boğazı tıkayan bir yiyecek ve elem verici bir azap vardır.” (12-13)

53730. Metin

أَيْ إِنَّ لَدَيْنَا فِي الْآخِرَةِ مَا يُضَادُّ تَنَعُّمَهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَذَكَرَ أُمُورًا أَرْبَعَةً أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: أَنْكالًا وَاحِدُهَا نِكْلٌ وَنُكْلٌ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ: النِّكْلُ الْقَيْدُ، وَقَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ: النِّكْلُ الْقَيْدُ الثَّقِيلُ وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: وَجَحِيماً وَلَا حَاجَةَ بِهِ إِلَى التَّفْسِيرِ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ الْغُصَّةُ مَا يُغَصُّ بِهِ الْإِنْسَانُ، وَذَلِكَ الطَّعَامُ هُوَ الزَّقُّومُ وَالضَّرِيعُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ [الْغَاشِيَةِ: ٦] قَالُوا: إِنَّهُ شَوْكٌ كَالْعَوْسَجِ يَأْخُذُ بِالْحَلْقِ يَدْخُلُ وَلَا يَخْرُجُ وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: وَعَذاباً أَلِيماً وَالْمُرَادُ مِنْهُ سَائِرُ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ يُمْكِنُ حَمْلُ هَذِهِ الْمَرَاتِبِ الْأَرْبَعَةِ عَلَى الْعُقُوبَةِ الرُّوحَانِيَّةِ، أَمَّا الْأَنْكَالُ فَهِيَ عِبَارَةٌ عَنْ بَقَاءِ النَّفْسِ فِي قَيْدِ التَّعَلُّقَاتِ الْجُسْمَانِيَّةِ وَاللَّذَّاتِ الْبَدَنِيَّةِ، فَإِنَّهَا فِي الدُّنْيَا لَمَّا اكْتَسَبَتْ مَلَكَةَ تِلْكَ الْمَحَبَّةِ وَالرَّغْبَةِ، فَبَعْدَ الْبَدَنِ يَشْتَدُّ الْحَنِينُ، مَعَ أَنَّ آلَاتِ الْكَسْبِ قَدْ بَطَلَتْ فَصَارَتْ تِلْكَ كَالْأَنْكَالِ وَالْقُيُودِ الْمَانِعَةِ لَهُ مِنَ التَّخَلُّصِ إِلَى عَالَمِ الرُّوحِ وَالصَّفَاءِ، ثُمَّ يَتَوَلَّدُ مِنْ تِلْكَ الْقُيُودِ الرُّوحَانِيَّةِ نِيرَانٌ رُوحَانِيَّةٌ، فَإِنَّ شَدَّةَ مَيْلِهَا إِلَى الْأَحْوَالِ الْبَدَنِيَّةِ وَعَدَمَ تَمَكُّنِهَا مِنَ الْوُصُولِ إليها، يوجب

Yani şüphesiz katımızda ahirette, onların dünyadaki refahlarına zıt olan şeyler vardır. Dört husus zikretmiştir: Birincisi: { أَنْكالاً } buyruğudur; tekili nikl ve nükl gelir. Vâhidî şöyle demiştir: Nikl, bukağı/prangadır. Keşşâf sahibi ise: 'Nikl, ağır bukağıdır' demiştir. İkincisi: { وَجَحِيماً } buyruğudur ki bunun tefsire ihtiyacı yoktur. Üçüncüsü: { وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ } buyruğudur. Gussa (غُصَّةٍ), insanın boğazına takılıp yutulamayan şeydir. O yiyecek ise zakkum ve darî'dir; nitekim Allah Teâlâ: { لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ } “Onlar için darî'den (kuru ve dikenli bitkiden) başka yiyecek yoktur” [Gâşiye: 6] buyurmuştur. Dediler ki: O, deve dikeni gibi boğaza takılan, ne içeri giren ne de dışarı çıkan bir dikendir. Dördüncüsü: { وَعَذاباً أَلِيماً } buyruğudur; bundan murat diğer azap türleridir. Bil ki bu dört mertebeyi ruhanî cezaya hamletmek mümkündür: Ankâle (bukağılara) gelince; o, nefsin cismanî taalluklar ve bedenî lezzetler kaydında kalmasından ibarettir. Zira nefis dünyada bu sevgi ve arzunun melekesini kazandığı için, bedenden sonra -kazanma aletleri yok olduğu halde- özlem şiddetlenir; böylece bunlar onun ruh ve safiyet alemine kurtulmasına engel olan bukağılar ve bağlar gibi olur. Sonra bu ruhanî bağlardan ruhanî ateşler doğar; zira nefsin bedenî hallere olan şiddetli meyli ve onlara ulaşmaktan aciz olması,

53731. Metin

حُرْقَةً شَدِيدَةً رُوحَانِيَّةً كَمَنْ تَشْتَدُّ رَغْبَتُهُ فِي وِجْدَانِ شَيْءٍ، ثُمَّ إِنَّهُ لَا يَجِدُهُ فَإِنَّهُ يَحْتَرِقُ قَلْبُهُ عَلَيْهِ، فَذَاكَ هُوَ الْجَحِيمُ، ثُمَّ إِنَّهُ يَتَجَرَّعُ غُصَّةَ الْحِرْمَانِ وَأَلَمَ الْفِرَاقِ، فَذَاكَ هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ ثُمَّ إِنَّهُ بِسَبَبِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ بَقِيَ مَحْرُومًا عَنْ تَجَلِّي نُورِ اللَّهِ وَالِانْخِرَاطِ فِي سِلْكِ الْمُقَدَّسِينَ، وَذَلِكَ هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ:

şiddetli ruhanî bir yanış gerektirir; nitekim bir şeyi bulmaya arzusu şiddetli olup da onu bulamayan kimsenin kalbi onun üzerine tutuşup yanar; işte cahîm (cehennem) budur. Sonra o, mahrumiyet düğümünü ve ayrılık elemini yudumlar; işte: { وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ } “boğazı tıkayan bir yiyecek” buyruğundan murat edilen budur. Sonra o bu haller sebebiyle Allah'ın nurunun tecellisinden ve mukaddeslerin safına katılmaktan mahrum kalır; işte O'nun buyruğundan murat edilen de budur:

53732. Metin

وَعَذاباً أَلِيماً وَالتَّنْكِيرُ فِي قَوْلِهِ: وَعَذاباً يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا الْعَذَابَ أَشَدُّ مِمَّا تَقَدَّمَ وَأَكْمَلُ، وَاعْلَمْ أَنِّي لَا أَقُولُ الْمُرَادُ بِهَذِهِ الْآيَاتِ هُوَ مَا ذَكَرْتُهُ فَقَطْ، بَلْ أَقُولُ إِنَّهَا تُفِيدُ حُصُولَ الْمَرَاتِبِ الْأَرْبَعَةِ الْجُسْمَانِيَّةِ، وَحُصُولَ الْمَرَاتِبِ الْأَرْبَعَةِ الرُّوحَانِيَّةِ، وَلَا يَمْتَنِعُ حَمْلُهُ عَلَيْهِمَا، وَإِنْ كَانَ اللَّفْظُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَرَاتِبِ الْجُسْمَانِيَّةِ حَقِيقَةً، وَبِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَرَاتِبِ الرُّوحَانِيَّةِ مَجَازًا مُتَعَارَفًا مَشْهُورًا.

{ وَعَذاباً أَلِيماً } “ve elem verici bir azap”. { وَعَذاباً } buyruğundaki tenvin (belirsizlik), bu azabın öncekilerden daha şiddetli ve daha kâmil olduğuna delalet eder. Bil ki ben bu ayetlerden murat edilenin yalnızca zikrettiğim hususlar olduğunu söylemiyorum; bilakis bu ayetlerin dört cismanî mertebenin sübutunu ve dört ruhanî mertebenin sübutunu ifade ettiğini söylüyorum; lafzın her ikisine birden hamledilmesine bir engel yoktur; her ne kadar lafız cismanî mertebelere nispetle hakikat, ruhanî mertebelere nispetle ise yaygın ve meşhur bir mecaz olsa da.

53733. Metin

ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَ الْعَذَابَ، أَخْبَرَ أنه متى يكون ذلك فقال تعالى:

Sonra Allah Teâlâ azabı tavsif edince bunun ne zaman olacağını haber vererek şöyle buyurdu:

53734. Metin

[سورة المزمل (٧٣) : آية ١٤]

[Müzzemmil Suresi (73), Ayet 14]

53735. Metin

يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً (١٤)

{ يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً } “O gün yer ve dağlar sarsılır; dağlar akıp giden bir kum yığını haline gelir.” (14)

53736. Metin

وَفِيهِ مَسَائِلُ:

Bunda birkaç mesele vardır:

53737. Metin

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الزَّجَّاجُ: يَوْمَ مَنْصُوبٌ بِقَوْلِ: إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَجَحِيماً [المزمل: ١٢] أَيْ نُنَكِّلُ بِالْكَافِرِينَ وَنُعَذِّبُهُمْ يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ.

Birinci Mesele: Zeccâc şöyle demiştir: { يَوْمَ } zarfı: { إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً وَجَحِيماً } [Müzzemmil: 12] buyruğu ile mensuptur; yani yerin sarsılacağı gün kâfirlere ceza verir ve onlara azap ederiz.

53738. Metin

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الرَّجْفَةُ الزَّلْزَلَةُ وَالزَّعْزَعَةُ الشَّدِيدَةُ، وَالْكَثِيبُ الْقِطْعَةُ الْعَظِيمَةُ مِنَ الرَّمْلِ تَجْتَمِعُ مُحْدَوْدِبَةً وَجَمْعُهُ الْكُثْبَانُ، وَفِي كَيْفِيَّةِ الِاشْتِقَاقِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مِنْ كَثَبَ الشَّيْءَ/ إِذَا جَمَعَهُ كَأَنَّهُ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وَالثَّانِي: قَالَ اللَّيْثُ: الْكَثِيبُ نَثْرُ التُّرَابِ أَوِ الشَّيْءِ يُرْمَى بِهِ، وَالْفِعْلُ اللَّازِمُ انْكَثَبَ يَنْكَثِبُ انْكِثَابًا، وَسُمِّيَ الْكَثِيبُ كَثِيبًا، لِأَنَّ تُرَابَهُ دِقَاقٌ، كَأَنَّهُ مَكْثُوبٌ مَنْثُورٌ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ لِرَخَاوَتِهِ، وَقَوْلُهُ: مَهِيلًا أَيْ سَائِلًا قَدْ أُسِيلُ، يُقَالُ: تُرَابٌ مَهِيلٌ وَمَهْيُولٌ أَيْ مَصْبُوبٌ وَمَسِيلٌ الْأَكْثَرُ فِي اللُّغَةِ مَهِيلٌ، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِكَ مَكِيلٌ وَمَكْيُولٌ، وَمَدِينٌ وَمَدْيُونٌ، وَذَلِكَ أَنَّ الْيَاءَ تُحْذَفُ مِنْهُ الضَّمَّةُ فَتَسْكُنُ، وَالْوَاوُ أَيْضًا سَاكِنَةٌ، فَتُحْذَفُ الْوَاوُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ ذَكَرَهُ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ، وَإِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنَّهُ تَعَالَى يُفَرِّقُ تَرْكِيبَ أَجْزَاءِ الْجِبَالِ وَيَنْسِفُهَا نَسْفًا وَيَجْعَلُهَا كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ تَصِيرُ كَالْكَثِيبِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى يُحَرِّكُهَا عَلَى مَا قَالَ: وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ [الْكَهْفِ: ٤٧] وَقَالَ: وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ [النَّمْلِ: ٨٨] وَقَالَ: وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ [النَّبَأِ: ٢٠] فَعِنْدَ ذَلِكَ تَصِيرُ مَهِيلًا، فَإِنْ قِيلَ لِمَ لَمْ يَقُلْ: وَكَانَتِ الْجِبَالُ كُثْبَانًا مَهِيلَةً؟ قُلْنَا: لِأَنَّهَا بأسرها تجتمع فتصير كثيبا واحدا مهيلا.

İkinci Mesele: Recfe (الرَّجْفَةُ), sarsıntı ve şiddetli çalkalanmadır. Kesîb (الْكَثِيبُ) ise kubbeleşerek bir araya toplanan büyük kum yığınıdır; çoğulu 'küsban' (الْكُثْبَانُ) gelir. İştikakının keyfiyetinde iki görüş vardır: Birincisi: Bir şeyi topladığında kullanılan 'kesebe'ş-şey'e'/ kökünden gelmesidir; sanki mef'ûl manasında fa'îldir. İkincisi: Leys şöyle demiştir: Kesîb, toprağın veya atılan bir şeyin saçılmasıdır. Lazım fiili 'inkesebe yenkesibü inkisâben'dir. Kesîbe 'kesîb' denmesi, gevşekliğinden ötürü toprağının ince olup sanki birbiri üstüne saçılıp dökülmüş gibi olmasındandır. O'nun: { مَهِيلًا } buyruğu ise akıcı, akıtılmış demektir; 'turâbün mehîlün ve mehyûlün' yani dökülmüş ve akıtılmış toprak denir; lügatte en yaygın olanı 'mehîl'dir. Bu da senin 'mekîl ve mekyûl', 'medîn ve medyûn' demen gibidir. Bu da yâ harfinden zammenin hazfedilip sakin kılınması, vâvın da sakin olması ve iki sakinin bir araya gelmesi sebebiyle vâvın hazfedilmesiyle olur; bunu Ferrâ ve Zeccâc zikretmiştir. Bunu bildiğinde deriz ki: Allah Teâlâ dağların parçalarının terkibini dağıtır, onları kökünden söküp savurur ve onları atılmış renkli yün gibi kılar; işte o zaman dağlar kum yığını gibi olur. Sonra Allah Teâlâ: { وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ } “Dağları yürüttüğümüz gün” [Kehf: 47], { وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ } “Onlar bulutların geçişi gibi geçerler” [Neml: 88] ve { وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ } “Dağlar yürütülür” [Nebe: 20] buyruklarında belirttiği üzere onları hareket ettirir; işte o zaman dağlar akıp giden [kum yığını] haline gelir. Şayet: 'Neden dağlar akıp giden kum yığınları haline gelir (كُثْبَانًا مَهِيلَةً) denilmedi?' denilirse, deriz ki: Çünkü dağlar bütünüyle birleşir ve akıp giden tek bir kum yığını haline gelir.

53739. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا خَوَّفَ الْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ بِأَهْوَالِ الْقِيَامَةِ خَوَّفَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَهْوَالِ الدنيا فقال تعالى:

Bil ki Allah Teâlâ nimet sahibi o yalanlayıcıları kıyamet korkularıyla korkutunca, bundan sonra onları dünya korkularıyla korkutarak şöyle buyurmuştur:

53740. Metin

[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١٥ الى ١٦]

[Müzzemmil Suresi (73), Ayetler 15-16]

53741. Metin

إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً (١٥) فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلاً (١٦)

{ إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً (١٥) فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلاً (١٦) } “Doğrusu Firavun'a bir elçi gönderdiğimiz gibi, size de üzerinize şahitlik edecek bir elçi gönderdik. Firavun o elçiye karşı geldi; Biz de onu pek ağır ve korkunç bir yakalayışla yakaladık.” (15-16)

53742. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّ الْخِطَابَ لِأَهْلِ مكة والمقصود تهديدهم بالأخذ الوبيل، وهاهنا سُؤَالَاتٌ:

Bil ki hitap Mekke ehline olup maksat onları şiddetli bir yakalayışla tehdit etmektir. Burada birkaç soru vardır:

53743. Metin

السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ نُكِّرَ الرَّسُولُ ثُمَّ عُرِّفَ؟ الْجَوَابُ: التَّقْدِيرُ أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا فَعَصَاهُ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا، فَأَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ أَيْضًا رَسُولًا فَعَصَيْتُمْ ذَلِكَ الرَّسُولَ، فَلَا بُدَّ وَأَنْ نَأْخُذَكُمْ أَخْذًا وَبِيلًا.

Birinci Soru: Resul kelimesi neden önce nekra sonra marife getirilmiştir? Cevap: Takdir şöyledir: Firavun'a bir elçi gönderdik, o elçiye isyan etti, Biz de onu şiddetli bir yakalayışla yakaladık; size de bir elçi gönderdik, siz o elçiye isyan ettiniz, o halde sizi de şiddetli bir yakalayışla yakalamamız kaçınılmazdır.

53744. Metin

السُّؤَالُ الثَّانِي: هَلْ يُمْكِنُ التَّمَسُّكُ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي إِثْبَاتِ أَنَّ الْقِيَاسَ حُجَّةٌ؟ وَالْجَوَابُ: نَعَمْ لِأَنَّ الْكَلَامَ إِنَّمَا يَنْتَظِمُ لَوْ قِسْنَا إِحْدَى الصُّورَتَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى، فَإِنْ قِيلَ: هَبْ أَنَّ الْقِيَاسَ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ حُجَّةٌ، فَلِمَ قُلْتُمْ: إِنَّهُ فِي سَائِرِ الصُّوَرِ حُجَّةٌ، وَحِينَئِذٍ يَحْتَاجُ إِلَى قِيَاسِ سَائِرِ الْقِيَاسَاتِ عَلَى هَذَا الْقِيَاسِ، فيكون ذلك إثباتا للقياس بالقيس، وَإِنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ؟ قُلْنَا: لَا نُثْبِتُ سَائِرَ الْقِيَاسَاتِ بِالْقِيَاسِ عَلَى هَذِهِ الصُّورَةِ، وَإِلَّا لَزِمَ الْمَحْذُورُ الَّذِي ذَكَرْتُمْ، بَلْ وَجْهُ الْتَمَسُّكِ هُوَ أَنْ نَقُولَ: لَوْلَا أَنَّهُ تَمَهَّدَ عِنْدَهُمْ أَنَّ الشَّيْئَيْنِ اللَّذَيْنِ يَشْتَرِكَانِ فِي مَنَاطِ الْحُكْمِ ظَنًّا يَجِبُ اشْتِرَاكُهُمَا فِي الْحُكْمِ، وَإِلَّا لَمَا أَوْرَدَ هَذَا الْكَلَامَ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ احتمال الفرق المرجوح قائم هاهنا فَإِنَّ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: لَعَلَّهُمْ إِنَّمَا اسْتَوْجَبُوا الْأَخْذَ الْوَبِيلَ بِخُصُوصِيَّةِ حَالَةِ الْعِصْيَانِ فِي تِلْكَ الصورة وتلك الخصوصية غير موجودة هاهنا، فلا يلزم حصول الأخذ الوبيل هاهنا، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى مَعَ قِيَامِ هَذَا الِاحْتِمَالِ جَزَمَ/ بِالتَّسْوِيَةِ فِي الْحُكْمِ فَهَذَا الْجَزْمُ لَا بُدَّ وَأَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ كَانَ مَسْبُوقًا بِتَقْرِيرِ أَنَّهُ مَتَى وَقَعَ الِاشْتِرَاكُ فِي الْمَنَاطِ الظَّاهِرِ وَجَبَ الْجَزْمُ بِالِاشْتِرَاكِ فِي الْحُكْمِ، وَإِنَّ مُجَرَّدَ احْتِمَالِ الْفَرْقِ بِالْأَشْيَاءِ الَّتِي لَا يُعْلَمُ كَوْنُهَا مُنَاسِبَةً لِلْحُكْمِ لَا يَكُونُ قَادِحًا فِي تِلْكَ التَّسْوِيَةِ، فَلَا مَعْنَى لِقَوْلِنَا الْقِيَاسُ حُجَّةٌ إِلَّا هَذَا.

İkinci Soru: Kıyasın hüccet olduğunu ispatta bu ayete tutunmak mümkün müdür? Cevap: Evet; çünkü kelam ancak iki suretten birini diğerine kıyas ettiğimiz takdirde bir intizam kazanır. Şayet denilirse ki: 'Farz edelim ki bu surette kıyas hüccettir; peki diğer surelerde de hüccet olduğunu nereden söylediniz? O takdirde diğer kıyasları da bu kıyasa kıyas etmek gerekecektir ki bu da kıyası kıyasla ispat etmek olur ve bu caiz değildir?' Deriz ki: Diğer kıyasları bu surete kıyas ederek ispat etmiyoruz; aksi takdirde zikrettiğiniz sakınca gerekirdi. Bilakis tutunma yönü şudur: Deriz ki: Şayet zannî olarak hükmün illetinde (menâtında) ortak olan iki şeyin hükümde de ortak olmasının gerekliliği onlarda yerleşmiş olmasaydı, bu kelam bu surette zikredilmezdi. Zira burada tercih edilmeyen (mercûh) bir fark ihtimali mevcuttur; çünkü birisi şöyle diyebilir: 'Belki de onlar o şiddetli yakalanışı o suretteki isyan halinin hususiyeti sebebiyle hak etmişlerdir ve o hususiyet burada mevcut değildir; dolayısıyla burada şiddetli yakalanışın hâsıl olması gerekmez.' Sonra Allah Teâlâ bu ihtimalin mevcudiyetine rağmen hükümde/ eşitliğe kesin hükmetmiştir. Bu kesin hükmün ise zahir illette ortaklık meydana geldiğinde hükümde de ortaklığa kesin hükmetmenin vacip olduğu ve hükme münasip olduğu bilinmeyen şeylerle salt fark ihtimalinin bu eşitliği zedelemeyeceği takririnden önce geldiğini söylemek zorunludur. Dolayısıyla bizim 'Kıyas hüccettir' sözümüzün bundan başka bir anlamı yoktur.