53793. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
53794. Metin
سُورَةُ الْمُدَّثِّرِ
MÜDDESSİR SURESİ
53795. Metin
خَمْسُونَ وَسِتُّ آيَاتٍ مَكِّيَّةٌ، وَعِنْدَ بعضهم أنها أول ما نزل
Mekkî olup elli altı ayettir. Bazı âlimlere göre ise ilk inen suredir.
53796. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : آية ١]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 1]
53797. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
53798. Metin
يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١)
{ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) } “Ey örtüsüne bürünen!”
53799. Metin
فيه مَسَائِلُ:
Burada birkaç mesele vardır:
53800. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمُدَّثِّرُ، أَصْلُهُ الْمُتَدَثِّرُ، وَهُوَ الَّذِي يَتَدَثَّرُ بِثِيَابِهِ لِيَنَامَ، أَوْ لِيَسْتَدْفِئَ، يُقَالُ: تَدَثَّرَ بِثَوْبِهِ، وَالدِّثَارُ اسْمٌ لِمَا يُتَدَثَّرُ بِهِ، ثُمَّ أُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي الدَّالِ لِتَقَارُبِ مَخْرَجِهِمَا.
BİRİNCİ MESELE: el-Müddessir kelimesinin aslı 'el-Mütedes̱s̱ir'dir. Bu da uyumak veya ısınmak için elbiselerine bürünen kimsedir. 'Tedes̱s̱era bi-s̱evbihî' (elbisesine büründü) denilir. 'Dis̱âr' ise bürünülen örtünün adıdır. Daha sonra çıkış yerlerinin (mahreçlerinin) yakınlığından dolayı 'tâ' harfi 'dâl' harfine idgam edilmiştir.
53801. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُدَّثِّرَ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ ﵊ لِمَ سُمِّيَ مُدَّثِّرًا، فَمِنْهُمْ مَنْ أَجْرَاهُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَهُوَ أَنَّهُ كَانَ مُتَدَثِّرًا بِثَوْبِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ تَرَكَ هَذَا الظَّاهِرَ، أَمَّا عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ فَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ لِأَيِّ سَبَبٍ تَدَثَّرَ بِثَوْبِهِ عَلَى وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ هَذَا مِنْ أَوَائِلِ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ،
İKİNCİ MESELE: Âlimler, Müddessir'in Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem olduğu hususunda icmâ etmişlerdir. Ancak onun aleyhisselâm niçin 'müddessir' olarak isimlendirildiği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Onlardan kimi bunu zahirî anlamına hamletmiş, yani onun elbisesine bürünmüş olduğunu söylemiş; kimi de bu zahirî anlamı bırakmıştır. Birinci görüşe göre, hangi sebepten dolayı elbisesine büründüğü hususunda birkaç vecihle ihtilaf etmişlerdir. Birincisi: Bu, Kur'an'dan ilk inen ayetlerdendir.
53802. Metin
رَوَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ ﵊ قَالَ: «كُنْتُ عَلَى جَبَلِ حِرَاءٍ، فَنُودِيتُ يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ، فَنَظَرْتُ عَنْ يَمِينِي وَيَسَارِي، فَلَمْ أَرَ شَيْئًا، فَنَظَرْتُ فَوْقِي، فَرَأَيْتُ الْمَلَكَ قَاعِدًا عَلَى عَرْشٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَخِفْتُ وَرَجَعْتُ إِلَى خَدِيجَةَ، فَقُلْتُ: دَثِّرُونِي دَثِّرُونِي، وَصُبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ ﵇ بِقَوْلِهِ: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ
Câbir b. Abdullah'tan rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Hira Dağı'ndaydım. 'Ey Muhammed, şüphesiz sen Allah'ın elçisisin!' diye seslenildi. Sağıma ve soluma baktım, hiçbir şey göremedim. Üstüme baktım ve gökle yer arasında bir taht üzerinde oturan meleği gördüm. Korktum ve Hatice'nin yanına dönüp: 'Beni örtün, beni örtün ve üzerime soğuk su dökün' dedim. Bunun üzerine Cibrîl aleyhisselâm { يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey örtüsüne bürünen!” kavliyle indi.»
53803. Metin
وَثَانِيهَا: أَنَّ النَّفَرَ الَّذِينَ آذَوْا رَسُولَ اللَّهِ، وَهُمْ أَبُو جَهْلٍ وَأَبُو لَهَبٍ وَأَبُو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ وَالْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ اجْتَمَعُوا قالوا: إِنَّ وُفُودَ الْعَرَبِ يَجْتَمِعُونَ فِي أَيَّامِ الْحَجِّ وَيَسْأَلُونَنَا عَنْ أَمْرِ مُحَمَّدٍ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا يُجِيبُ بِجَوَابٍ آخَرَ، فَوَاحِدٌ يَقُولُ: مَجْنُونٌ، وَآخَرُ يَقُولُ: كَاهِنٌ، وَآخَرُ يَقُولُ: شَاعِرٌ، فَالْعَرَبُ يَسْتَدِلُّونَ بِاخْتِلَافِ الْأَجْوِبَةِ عَلَى كَوْنِ هَذِهِ الْأَجْوِبَةِ بَاطِلَةً، فَتَعَالَوْا نَجْتَمِعُ عَلَى تَسْمِيَةِ مُحَمَّدٍ بَاسِمٍ وَاحِدٍ، فَقَالَ وَاحِدٌ: إِنَّهُ شَاعِرٌ، فَقَالَ الْوَلِيدُ: سَمِعْتُ كَلَامَ عُبَيْدِ بْنِ الْأَبْرَصِ، وَكَلَامَ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ، وَكَلَامُهُ مَا يَشْبِهُ كَلَامَهُمَا، وَقَالَ آخَرُونَ كَاهِنٌ، قَالَ الْوَلِيدُ: وَمَنِ الْكَاهِنُ؟ قَالُوا: الَّذِي يَصْدُقُ تَارَةً وَيَكْذِبُ أُخْرَى، قَالَ الْوَلِيدُ: مَا كَذَبَ مُحَمَّدٌ قَطُّ، فَقَالَ آخَرُ: إِنَّهُ مَجْنُونٌ فَقَالَ الْوَلِيدُ: وَمَنْ يَكُونُ الْمَجْنُونُ؟
İkincisi: Resûlullah'a eziyet eden o topluluk —ki onlar Ebû Cehil, Ebû Leheb, Ebû Süfyân, Velîd b. Mugîre, Nadr b. Hâris, Ümeyye b. Halef ve Âs b. Vâil'dir— toplanıp şöyle dediler: 'Arap heyetleri hac günlerinde toplanacak ve bize Muhammed'in durumunu soracaklar. Her birimiz farklı bir cevap verecek; birimiz 'mecnundur', diğerimiz 'kâhindir', öbürü 'şairdir' diyecek. Araplar da cevapların farklılığından bu cevapların batıl olduğunu anlayacaklar. Gelin, Muhammed'i tek bir isimle adlandırma konusunda ittifak edelim.' Birisi: 'O bir şairdir' dedi. Velîd: 'Ben Ubeyd b. el-Ebras'ın sözünü de Ümeyye b. Ebî's-Salt'ın sözünü de dinledim; onun sözü onların sözüne benzemiyor' dedi. Diğerleri: 'Kâhindir' dediler. Velîd: 'Kâhin kimdir?' dedi. 'Bazen doğru, bazen yalan söyleyendir' dediler. Velîd: 'Muhammed asla yalan söylememiştir' dedi. Bir başkası: 'O bir mecnundur' dedi. Velîd: 'Mecnun kimdir?' dedi.
53804. Metin
قَالُوا: مُخِيفُ النَّاسِ، فَقَالَ الْوَلِيدُ: مَا أُخِيفَ بِمُحَمَّدٍ أَحَدٌ قَطُّ، ثُمَّ قَامَ الْوَلِيدُ وَانْصَرَفَ إِلَى بَيْتِهِ، فَقَالَ النَّاسُ:
'İnsanları korkutandır' dediler. Velîd: 'Muhammed'den dolayı hiç kimse asla korkutulmamıştır' dedi. Sonra Velîd kalkıp evine gitti. Bunun üzerine insanlar:
53805. Metin
صَبَأَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، / فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو جَهْلٍ، وَقَالَ مَالِكٌ: يَا أَبَا عَبْدِ شَمْسٍ؟ هَذِهِ قُرَيْشٌ تَجْمَعُ لَكَ شَيْئًا، زَعَمُوا أَنَّكَ احْتَجَجْتَ وَصَبَأْتَ، فَقَالَ: الْوَلِيدُ مالي إِلَيْهِ حَاجَةٌ، وَلَكِنِّي فَكَّرْتُ فِي مُحَمَّدٍ. فَقُلْتُ: إِنَّهُ سَاحِرٌ، لِأَنَّ السَّاحِرَ هُوَ الَّذِي يُفَرِّقُ بَيْنَ الْأَبِ وَابْنِهِ وَبَيْنَ الْأَخَوَيْنِ، وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ وَزَوْجِهَا، ثُمَّ إِنَّهُمْ أَجْمَعُوا عَلَى تَلْقِيبِ مُحَمَّدٍ ﵊ بِهَذَا اللَّقَبِ، ثُمَّ إِنَّهُمْ خَرَجُوا فَصَرَخُوا بِمَكَّةَ وَالنَّاسُ مُجْتَمِعُونَ، فَقَالُوا: إِنَّ محمدا
'Velîd b. Mugîre dininden döndü (sâbiî oldu)' dediler. Ebû Cehil onun yanına girdi ve şöyle dedi: 'Ey Ebû Abdişems, sana ne oldu? İşte bu Kureyş senin için bir şeyler topluyor; senin muhtaç duruma düştüğünü ve dininden döndüğünü zannediyorlar.' Velîd: 'Benim buna ihtiyacım yok. Fakat ben Muhammed hakkında düşündüm ve dedim ki: 'O bir sihirbazdır. Çünkü sihirbaz, baba ile oğulun, iki kardeşin ve kadın ile kocasının arasını ayıran kimsedir.' Sonra Muhammed'i aleyhisselâm bu lakapla anmakta ittifak ettiler. Ardından çıkıp insanlar toplanmışken Mekke'de haykırarak: 'Şüphesiz Muhammed
53806. Metin
لَسَاحِرٌ، فَوَقَعَتِ الضَّجَّةُ فِي النَّاسِ أَنَّ مُحَمَّدًا سَاحِرٌ، فَلَمَّا سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ذَلِكَ اشْتَدَّ عَلَيْهِ، وَرَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ مَحْزُونًا فَتَدَثَّرَ بِثَوْبِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ ﵊ كَانَ نَائِمًا مُتَدَثِّرًا بِثِيَابِهِ، فَجَاءَهُ جِبْرِيلُ ﵇ وأيقظه، وقال: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ كَأَنَّهُ قَالَ: لَهُ اتْرُكِ التَّدَثُّرَ بِالثِّيَابِ وَالنَّوْمَ، وَاشْتَغِلْ بِهَذَا الْمَنْصِبِ الَّذِي نَصَّبَكَ اللَّهُ لَهُ.
kesinlikle bir sihirbazdır!' dediler. İnsanlar arasında 'Muhammed sihirbazdır' diye bir velvele koptu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunu duyunca bu durum ona çok ağır geldi ve üzüntülü bir şekilde evine dönüp elbisesine büründü. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ } “Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar!” [ayetini] indirdi. Üçüncüsü: O aleyhisselâm elbiselerine bürünmüş olarak uyumaktaydı. Cibrîl aleyhisselâm ona gelip onu uyandırdı ve: { يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ } “Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar!” dedi. Sanki ona: 'Elbiselere bürünmeyi ve uykuyu bırak da Allah'ın seni tayin ettiği bu makamla meşgul ol' demiştir.
53807. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنَ الْمُدَّثِّرُ، الْمُتَدَثِّرَ بِالثِّيَابِ، وَعَلَى هَذَا الِاحْتِمَالِ فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ كَوْنُهُ مُتَدَثِّرًا بِدِثَارِ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ مِنْ قَوْلِهِمْ: أَلْبَسَهُ اللَّهُ لِبَاسَ التَّقْوَى وَزَيَّنَهُ بِرِدَاءِ الْعِلْمِ، وَيُقَالُ: تلبس فلان بأمر كذا، فالمراد يا أيها الْمُدَّثِّرُ بِدِثَارِ النُّبُوَّةِ قُمْ فَأَنْذِرْ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمُتَدَثِّرَ بِالثَّوْبِ يَكُونُ كَالْمُخْتَفِي فِيهِ، وَأَنَّهُ ﵊ فِي جَبَلِ حِرَاءٍ كَانَ كَالْمُخْتَفِي مِنَ النَّاسِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: يَا أَيُّهَا الْمُتَدَثِّرُ بِدِثَارِ الْخُمُولِ وَالِاخْتِفَاءِ، قُمْ بِهَذَا الْأَمْرِ وَاخْرُجْ مِنْ زَاوِيَةِ الْخُمُولِ، وَاشْتَغِلْ بِإِنْذَارِ الْخَلْقِ، وَالدَّعْوَةِ إِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ بِأَثْوَابِ الْعِلْمِ الْعَظِيمِ، وَالْخُلُقِ الْكَرِيمِ، وَالرَّحْمَةِ الْكَامِلَةِ قُمْ فَأَنْذِرْ عَذَابَ رَبِّكَ.
İKİNCİ GÖRÜŞ: 'el-Müddessir'den murat elbisesine bürünen kimse değildir. Bu ihtimale göre de birkaç vecih vardır. Birincisi: Muradın, 'Allah ona takva elbisesi giydirdi ve onu ilim ridasıyla süsledi' sözünden ve 'Falan kişi şu işle büründü/kuşandı' denilmesinden hareketle, onun peygamberlik ve risalet örtüsüne bürünmüş olmasıdır. Buna göre mana: 'Ey peygamberlik örtüsüne bürünen, kalk ve uyar!' demektir. İkincisi: Elbiseye bürünen kimse sanki onun içinde gizlenmiş gibidir. O aleyhisselâm da Hira Dağı'nda sanki insanlardan gizlenmiş gibiydi. Sanki şöyle denilmiştir: 'Ey tanınmama ve gizlenme örtüsüne bürünen! Bu işle kıyam et, tanınmama köşesinden çık ve yaratılmışları uyarmakla, Hakk'ın marifetine davetle meşgul ol!' Üçüncüsü: Allah Teâlâ onu âlemlere rahmet kılmıştır. Sanki ona şöyle denilmiştir: 'Ey yüce ilim, kerim ahlak ve kâmil rahmet elbiselerine bürünen! Kalk ve Rabbinin azabıyla uyar!'
53808. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: عن عكرمة أنه قرئ عَلَى لَفْظِ اسْمِ الْمَفْعُولِ مِنْ دَثَّرَهُ، كَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ: دَثَّرْتُ هَذَا الْأَمْرَ وَعَصَيْتُ بِهِ، وقد سبق نظيره في المزمل.
ÜÇÜNCÜ MESELE: İkrime'den rivayet edildiğine göre bu kelime 'desserehû' fiilinden ism-i mef'ûl lafzıyla da okunmuştur. Sanki ona: 'Bu işe büründürüldün ve bununla görevlendirildin' denilmiştir. Bunun benzeri daha önce el-Müzzemmil [suresinde] geçmişti.
53809. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : آية ٢]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 2]
53810. Metin
قُمْ فَأَنْذِرْ (٢)
{ قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) } “Kalk ve uyar!”
53811. Metin
في قوله: قُمْ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: قُمْ مِنْ مَضْجَعِكَ وَالثَّانِي: قُمْ قِيَامَ عَزْمٍ وَتَصْمِيمٍ، وَفِي قَوْلِهِ: فَأَنْذِرْ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: حَذِّرْ قَوْمَكَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قُمْ نَذِيرًا لِلْبَشَرِ، احْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ بِقَوْلِهِ تعالى: وَأَنْذِرْ [الأنعام: ٥١] وَاحْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِالْقَوْلِ الثَّانِي بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ [سَبَأٍ: ٢٨] وهاهنا قَوْلٌ ثَالِثٌ، وَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ فَاشْتَغِلْ بِفِعْلِ الْإِنْذَارِ، كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ لَهُ تَهَيَّأْ لِهَذِهِ الْحِرْفَةِ، فَإِنَّهُ فَرْقٌ بَيْنَ أَنْ يُقَالَ تَعَلَّمْ صَنْعَةَ الْمُنَاظَرَةِ، وَبَيْنَ أَنْ يُقَالَ: نَاظِرْ زَيْدًا.
{ قُمْ } “Kalk” kavlinde iki vecih vardır. Birincisi: Yatağından kalk. İkincisi: Azim ve kararlılık kıyamıyla kalk. { فَأَنْذِرْ } “ve uyar” kavlinde de iki vecih vardır. Birincisi: Eğer iman etmezlerse kavmini Allah'ın azabından sakındır. İbn Abbas şöyle demiştir: 'İnsanlar için bir uyarıcı olarak kalk.' Birinci görüşü savunanlar, Allah Teâlâ'nın { وَأَنْذِرْ } “...ve uyar...” [el-En'âm 51] kavlini delil getirmişlerdir. İkinci görüşü savunanlar ise Allah Teâlâ'nın { وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ } “Biz seni bütün insanlara ancak [müjdeci ve uyarıcı olarak] gönderdik” [Sebe' 28] kavlini delil getirmişlerdir. Burada üçüncü bir görüş daha vardır ki, o da muradın 'uyarma fiiliyle meşgul ol' demek olduğudur. Sanki Allah Teâlâ ona: 'Bu mesleğe/göreve hazırlan' demektedir. Zira 'Münazara sanatını öğren' denilmesi ile 'Zeyd ile münazara et' denilmesi arasında fark vardır.
53812. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : آية ٣]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 3]
53813. Metin
وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣)
{ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) } “Ve Rabbini tekbir et (büyüklüğünü ilan et)!”
53814. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Burada iki mesele vardır:
53815. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ التَّكْبِيرِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: قَالَ الْكَلْبِيُّ: عَظِّمْ رَبَّكَ/ مِمَّا يَقُولُهُ عَبَدَةُ الْأَوْثَانِ وَثَانِيهَا: قَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُ أَكْبَرُ،
BİRİNCİ MESELE: Tekbirin tefsirinde birtakım vecihler zikretmişlerdir. Birincisi: Kelbî şöyle demiştir: 'Putperestlerin söylediklerinden Rabbini yüce tut.' İkincisi: Mukâtil şöyle demiştir: 'Bu, Allahu ekber demesidir.'
53816. Metin
رُوِي أَنَّهُ «لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَامَ النَّبِيُّ ﷺ وَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، فَكَبَّرَتْ خَدِيجَةُ وَفَرِحَتْ، وَعَلِمَتْ أَنَّهُ أُوحِيَ إِلَيْهِ»
Rivayet edildiğine göre «Bu ayet indiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kalktı ve 'Allahu ekber kebîrâ' dedi; bunun üzerine Hatice de tekbir getirdi, sevindi ve ona vahiy geldiğini anladı.»
53817. Metin
وَثَالِثُهَا: الْمُرَادُ مِنْهُ التَّكْبِيرُ فِي الصَّلَوَاتِ، فَإِنْ قِيلَ: هَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ فِي أَوَّلِ الْبَعْثِ وَمَا كَانَتِ الصَّلَاةُ وَاجِبَةً فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ قُلْنَا: لَا يَبْعُدُ أَنَّهُ كَانَتْ لَهُ ﵇ صَلَوَاتٌ تَطَوُّعِيَّةٌ، فَأُمِرَ أَنْ يُكَبِّرَ رَبَّهُ فِيهَا وَرَابِعُهَا: يُحْتَمَلُ عِنْدِي أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ لَمَّا قِيلَ لَهُ: قُمْ فَأَنْذِرْ قِيلَ بَعْدَ ذَلِكَ: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ عَنِ اللَّغْوِ وَالْعَبَثِ.
Üçüncüsü: Bundan murat namazlardaki tekbirdir. Eğer: 'Bu sure peygamberliğin başlangıcında inmiştir ve o vakitte namaz farz değildi' denilirse, deriz ki: Onun aleyhisselâm nâfile namazlarının olması ve onlarda Rabbini tekbir etmekle emrolunmuş bulunması uzak bir ihtimal değildir. Dördüncüsü: Bana göre, ona { قُمْ فَأَنْذِرْ } “Kalk ve uyar!” denildikten sonra { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } “Ve Rabbini tekbir et!” denilmesinin muradı; boş ve anlamsız işlerden [Rabbini] tenzih ve takdis etmektir.
53818. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ مَا أَمَرَكَ بِهَذَا الْإِنْذَارِ إِلَّا لِحِكْمَةٍ بَالِغَةٍ، وَمُهِمَّاتٍ عَظِيمَةٍ، لَا يَجُوزُ لَكَ الْإِخْلَالُ بِهَا، فَقَوْلُهُ:
Bil ki O, seni bu uyarı ile ancak kusur etmen caiz olmayan üstün bir hikmet ve yüce gayeler için emretmiştir. Dolayısıyla O'nun:
53819. Metin
وَرَبَّكَ كَالتَّأْكِيدِ فِي تَقْرِيرِ قَوْلِهِ: قُمْ فَأَنْذِرْ وَخَامِسُهَا: عِنْدِي فِيهِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَّهُ لَمَّا أَمَرَهُ بالإنذار، فكأن
{ وَرَبَّكَ } “Ve Rabbini...” kavli, { قُمْ فَأَنْذِرْ } “Kalk ve uyar!” kavlinin pekiştirilmesinde bir tekit gibidir. Beşincisi: Bana göre bunda başka bir vecih daha vardır; o da şudur: Ona uyarıyı emrettiğinde, sanki
53820. Metin
سَائِلًا سَأَلَ وَقَالَ: بِمَاذَا يُنْذِرُ؟ فَقَالَ: أَنْ يُكَبِّرَ رَبَّهُ عَنِ الشُّرَكَاءِ وَالْأَضْدَادِ وَالْأَنْدَادِ وَمُشَابَهَةِ الممكنات والمحدثات، ونظير قَوْلُهُ فِي سُورَةِ النَّحْلِ: أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ [النَّحْلِ: ٢] وَهَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الدَّعْوَةَ إِلَى مَعْرِفَةِ اللَّهِ وَمَعْرِفَةِ تَنْزِيهِهِ مُقَدَّمَةٌ عَلَى سَائِرِ أَنْوَاعِ الدَّعَوَاتِ.
bir soran: 'Neyle uyarsın?' diye sormuş, O da: 'Rabbini ortaklardan, zıtlardan, benzerlerden ve sonradan yaratılmış mümkün varlıklara benzemekten yüce tutmasıyla' demiştir. Bunun benzeri Nahl Suresi'ndeki şu ayettir: { أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ } “Benden başka ilah olmadığı konusunda uyarın, öyleyse benden korkup sakının!” [en-Nahl 2]. Bu da Allah'ı bilmeye ve O'nun tenzihini tanımaya davetin diğer bütün davet türlerinden önce geldiğine bir tenbihtir.
53821. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَكَبِّرْ ذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: قَالَ أَبُو الْفَتْحِ الْمَوْصِلِيُّ: يُقَالُ: زَيْدًا فَاضْرِبْ، وَعَمْرًا فَاشْكُرْ، وَتَقْدِيرُهُ زَيْدًا اضْرِبْ وَعَمْرًا اشْكُرْ، فَعِنْدَهُ أَنَّ الْفَاءَ زَائِدَةٌ وَثَانِيهَا: قَالَ الزَّجَّاجُ: دَخَلَتِ الْفَاءُ لِإِفَادَةِ مَعْنَى الْجَزَائِيَّةِ، وَالْمَعْنَى: قُمْ فَكَبِّرْ رَبَّكَ وَكَذَلِكَ مَا بَعْدَهُ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ وَثَالِثُهَا: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : الْفَاءُ لِإِفَادَةِ مَعْنَى الشَّرْطِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَأَيُّ شيء كان فلا تدع تكبيره.
İKİNCİ MESELE: { فَكَبِّرْ } kavlindeki 'fâ' (ف) harfi hakkında birtakım vecihler zikretmişlerdir. Birincisi: Ebu'l-Feth el-Mevsılî şöyle demiştir: 'Zeyden fadrib ve Amran feşkur' denilir; takdiri 'Zeyden idrib ve Amran üşkur'dur. Dolayısıyla ona göre 'fâ' harfi zâiddir (fazlalıktır). İkincisi: Zeccâc şöyle demiştir: 'Fâ' harfi ceza (sonuç) manası ifade etmek için gelmiştir. Mana: 'Kalk ve Rabbini tekbir et' demektir. Bu yoruma göre bundan sonra gelen ayetler de böyledir. Üçüncüsü: Keşşâf sahibi şöyle demiştir: 'Fâ' harfi şart manası ifade etmek içindir. Takdiri ise şöyledir: 'Her ne olursa olsun O'nu tekbir etmeyi asla bırakma.'
53822. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : آية ٤]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 4]
53823. Metin
وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (٤)
{ وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (٤) } “Ve elbiseni temizle!”
53824. Metin
اعلم أَنَّ تَفْسِيرَ هَذِهِ الْآيَةِ يَقَعُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: أَنْ يُتْرَكَ لَفْظُ الثِّيَابِ وَالتَّطْهِيرِ عَلَى ظَاهِرِهِ وَالثَّانِي:
Bil ki bu ayetin tefsiri dört vecih üzere cereyan eder. Birincisi: Elbise ve temizleme lafzının zahirî anlamında bırakılması. İkincisi:
53825. Metin
أَنْ يُتْرَكَ لَفْظُ الثِّيَابِ عَلَى حَقِيقَتِهِ، وَيُحْمَلُ لَفْظُ التَّطْهِيرِ عَلَى مَجَازِهِ الثَّالِثُ: أَنْ يُحْمَلَ لَفْظُ الثِّيَابِ عَلَى مَجَازِهِ، وَيُتْرَكَ لَفْظُ التَّطْهِيرِ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَالرَّابِعُ: أَنْ يُحْمَلَ اللَّفْظَانِ عَلَى الْمَجَازِ أَمَّا الِاحْتِمَالُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ أَنْ يُتْرَكَ لَفْظُ الثِّيَابِ، وَلَفْظُ التَّطْهِيرِ عَلَى حَقِيقَتِهِ، فَهُوَ أَنْ نَقُولَ: الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ ﵊، أَمَرَ بِتَطْهِيرِ ثِيَابِهِ مِنَ الْأَنْجَاسِ وَالْأَقْذَارِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَظْهَرُ فِي الْآيَةِ ثَلَاثَةُ احْتِمَالَاتٍ أَحَدُهَا: قَالَ الشَّافِعِيُّ: الْمَقْصُودُ مِنْهُ الْإِعْلَامُ بِأَنَّ الصَّلَاةَ لَا تَجُوزُ إِلَّا فِي ثِيَابٍ طَاهِرَةٍ مِنَ الْأَنْجَاسِ وَثَانِيهَا: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ مَا كَانُوا يَصُونُونَ ثِيَابَهُمْ عَنِ النَّجَاسَاتِ، فَأَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنْ يَصُونَ ثِيَابَهُ عَنِ النَّجَاسَاتِ وَثَالِثُهَا:
Elbise lafzının hakikatinde bırakılıp temizleme lafzının mecaza hamledilmesi. Üçüncüsü: Elbise lafzının mecaza hamledilip temizleme lafzının hakikatinde bırakılması. Dördüncüsü: Her iki lafzın da mecaza hamledilmesidir. Birinci ihtimal: Yani elbise lafzının da temizleme lafzının da hakikatinde bırakılmasına gelince; bu, şöyle dememizdir: Bundan murat, onun aleyhisselâm elbiselerini necaset ve pisliklerden temizlemesinin emredilmiş olmasıdır. Bu takdire göre ayette üç ihtimal ortaya çıkar. Birincisi: Şâfiî şöyle demiştir: 'Bundan maksat, namazın ancak necasetlerden temizlenmiş elbiseler içinde caiz olacağını bildirmektir.' İkincisi: Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: 'Müşrikler elbiselerini necasetlerden korumuyorlardı; Allah Teâlâ da ona elbiselerini necasetlerden korumasını emretti.' Üçüncüsü:
53826. Metin
رُوِيَ أَنَّهُمْ أَلْقَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَلَى شَاةٍ، فَشَقَّ عَلَيْهِ وَرَجَعَ إِلَى/ بَيْتِهِ حَزِينًا وتدثر بثيابه،
Rivayet edildiğine göre müşrikler Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem üzerine koyun döl yatağı (eşini) atmışlardı. Bu durum ona çok ağır geldi ve üzüntülü bir şekilde evine dönüp elbiselerine büründü.
53827. Metin
فقيل: يا أيها الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَلَا تَمْنَعْكَ تِلْكَ السَّفَاهَةُ عَنِ الْإِنْذَارِ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ عَنْ أَنْ لَا يَنْتَقِمَ مِنْهُمْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ عَنْ تِلْكَ النَّجَاسَاتِ وَالْقَاذُورَاتِ، الِاحْتِمَالُ الثَّانِي: أَنْ يَبْقَى لَفْظُ الثِّيَابِ عَلَى حَقِيقَتِهِ، وَيُجْعَلُ لَفْظُ التَّطْهِيرِ عَلَى مَجَازِهِ، فهنا قَوْلَانِ:
Bunun üzerine şöyle denildi: 'Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar, bu beyinsizlik seni uyarmaktan alıkoymasın; Rabbini onlardan intikam almayacak olmasından yüce tut; elbiseni de o necaset ve pisliklerden temizle.' İkinci ihtimal: Elbise lafzının hakikatinde kalması ve temizleme lafzının mecaza hamledilmesidir. Burada iki görüş vardır:
53828. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: فَطَهِّرْ أَيْ فَقَصِّرْ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعَرَبَ كَانُوا يُطَوِّلُونَ ثِيَابَهُمْ وَيَجُرُّونَ أَذْيَالَهُمْ فَكَانَتْ ثِيَابُهُمْ تَتَنَجَّسُ، وَلِأَنَّ تَطْوِيلَ الذَّيْلِ إِنَّمَا يُفْعَلُ لِلْخُيَلَاءِ وَالْكِبْرِ، فَنَهَى الرَّسُولَ ﷺ عَنْ ذَلِكَ الْقَوْلُ الثَّانِي:
Birincisi: { فَطَهِّرْ } kavlinden murat 'kısalt' demektir. Çünkü Araplar elbiselerini uzatır ve eteklerini yerlerde sürürlerdi; bu yüzden elbiseleri kirlenirdi. Ayrıca eteği uzatmak ancak kibir ve gurur için yapılırdı. Bu sebeple Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bundan nehyedildi. İkinci görüş:
53829. Metin
وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ أَيْ يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ الثِّيَابُ الَّتِي تَلْبَسُهَا مُطَهَّرَةً عَنْ أَنْ تَكُونَ مَغْصُوبَةً أَوْ مُحَرَّمَةً، بَلْ تَكُونُ مُكْتَسَبَةً مِنْ وَجْهٍ حَلَالٍ، الِاحْتِمَالُ الثَّالِثُ: أَنْ يَبْقَى لَفْظُ التَّطْهِيرِ عَلَى حَقِيقَتِهِ، وَيُحْمَلُ لَفْظُ الثِّيَابِ عَلَى مَجَازِهِ، وَذَلِكَ أَنْ يُحْمَلَ لَفْظُ الثِّيَابِ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعَرَبَ مَا كَانُوا يَتَنَظَّفُونَ وَقْتَ الِاسْتِنْجَاءِ، فَأَمَرَ ﵊ بِذَلِكَ التَّنْظِيفِ وَقَدْ يُجْعَلُ لَفْظُ الثِّيَابِ كِنَايَةً عَنِ النَّفْسِ.
{ وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ } yani giydiğin elbiselerin gasp edilmiş veya haram olmaktan arındırılmış olması, bilakis helal yoldan kazanılmış olması gerekir. Üçüncü ihtimal: Temizleme lafzının hakikatinde kalıp elbise lafzının mecaza hamledilmesidir. Bu da elbise lafzının hakikate hamledilmesi... Zira Araplar istinca vaktinde temizlenmezlerdi, dolayısıyla o aleyhisselâm bu temizlikle emrolundu. Bazen de elbise lafzı nefisten kinaye kılınır.
53830. Metin
قَالَ عَنْتَرَةُ:
Antere şöyle demiştir:
53831. Metin
فَشَكَكْتُ بِالرُّمْحِ الْأَصَمِّ ثِيَابَهُ
«Sert mızrağımla onun elbiselerini delip geçtim»
53832. Metin
(أَيْ نَفْسَهُ) وَلِهَذَا قَالَ:
(yani nefsini/kendisini delip geçtim). Bundan dolayı şöyle demiştir:
53833. Metin
لَيْسَ الْكَرِيمُ عَلَى الْقَنَا بِمُحَرَّمٍ
«Kerim olan kimse mızraklara karşı haram/dokunulmaz değildir.»
53834. Metin
الِاحْتِمَالُ الرَّابِعُ: وَهُوَ أَنْ يُحْمَلَ لَفْظُ الثِّيَابِ، وَلَفْظُ التَّطْهِيرِ عَلَى الْمَجَازِ، وَذَكَرُوا عَلَى هَذَا الِاحْتِمَالِ وُجُوهًا الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ: وَقَلْبَكَ فَطَهِّرْ عَنِ الصِّفَاتِ الْمَذْمُومَةِ وَعَنِ الْحَسَنِ: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ
Dördüncü ihtimal: Elbise lafzının da temizleme lafzının da mecaza hamledilmesidir. Bu ihtimal hakkında birtakım vecihler zikretmişlerdir. Birincisi: Müfessirlerin çoğunun görüşü olup şudur: 'Kalbini yerilmiş sıfatlardan temizle.' Hasen'den rivayet edildiğine göre ise { وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ } hakkında:
53835. Metin
قَالَ: وَخُلُقَكَ فَحَسِّنْ، قَالَ الْقَفَّالُ: وَهَذَا يَحْتَمِلُ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّ الْكُفَّارَ لَمَّا لَقَّبُوهُ بِالسَّاحِرِ شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ جِدًّا، حَتَّى رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ وَتَدَثَّرَ بِثِيَابِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ إِظْهَارَ جَزَعٍ وَقِلَّةَ صَبْرٍ يَقْتَضِيهِ سُوءُ الْخُلُقِ، فَقِيلَ لَهُ: قُمْ فَأَنْذِرْ وَلَا تَحْمِلَنَّكَ سَفَاهَتُهُمْ عَلَى تَرْكِ إِنْذَارِهِمْ بَلْ حَسِّنْ خُلُقَكَ وَالثَّانِي: أَنَّهُ زَجْرٌ عَنِ التَّخَلُّقِ بِأَخْلَاقِهِمْ، فَقِيلَ لَهُ: طَهِّرْ ثِيَابَكَ أَيْ قَلْبَكَ عَنْ أَخْلَاقِهِمْ، فِي الِافْتِرَاءِ وَالتَّقَوُّلِ وَالْكَذِبِ وَقَطْعِ الرَّحِمِ وَالثَّالِثُ: فَطَهِّرْ نَفْسَكَ وَقَلْبَكَ عَنْ أَنْ تَعْزِمَ عَلَى الِانْتِقَامِ مِنْهُمْ وَالْإِسَاءَةِ إِلَيْهِمْ، ثُمَّ إِذَا فَسَّرْنَا الْآيَةَ بِهَذَا الْوَجْهِ، فَفِي كَيْفِيَّةِ اتِّصَالِهَا بِمَا قَبْلَهَا وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنْ يُقَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا نَادَاهُ في أول السورة، فقال: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ [الْمُدَّثِّرُ: ١] وَكَانَ التَّدَثُّرُ لِبَاسًا، وَالدِّثَارُ مِنَ الثِّيَابِ، قِيلَ طَهِّرْ ثِيَابَكَ الَّتِي أَنْتَ مُتَدَثِّرٌ بِهَا عَنْ أَنْ تَلْبَسَهَا عَلَى هَذَا التَّفَكُّرِ وَالْجَزَعِ وَالضَّجَرِ مِنِ افْتِرَاءِ الْمُشْرِكِينَ الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ يُفَسَّرَ الْمُدَّثِّرُ بِكَوْنِهِ مُتَدَثِّرًا بِالنُّبُوَّةِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: يَا أَيُّهَا الْمُتَدَثِّرُ بِالنُّبُوَّةِ طَهِّرْ مَا تَدَثَّرْتَ بِهِ عَنِ الْجَزَعِ وَقِلَّةِ الصَّبْرِ، وَالْغَضَبِ وَالْحِقْدِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِهَذَا الدِّثَارِ، ثُمَّ أوضح ذلك بقوله:
'Ahlakını güzelleştir' demiştir. Kaffâl şöyle demiştir: Bu ifade birkaç veçhe ihtimal taşır. Birincisi: Kâfirler ona sihirbaz lakabını taktıklarında bu durum ona çok ağır geldi, öyle ki evine dönüp elbiselerine büründü. Bu ise kötü ahlakın gerektirdiği bir sabırsızlık ve tahammülsüzlük izharı idi. Bunun üzerine ona: 'Kalk ve uyar, onların beyinsizliği seni onları uyarmayı terk etmeye sevk etmesin, bilakis ahlakını güzelleştir' denildi. İkincisi: Bu, onların ahlakıyla ahlaklanmaktan bir sakındırmadır. Ona: 'Elbiseni yani kalbini onların iftira, uydurma, yalan ve akrabalık bağlarını koparma gibi ahlaklarından temizle' denilmiştir. Üçüncüsü: 'Nefsini ve kalbini onlardan intikam almaya ve onlara kötülük yapmaya azmetmekten temizle.' Ayeti bu vecihle tefsir ettiğimizde, kendisinden öncekiyle irtibatının keyfiyeti hakkında iki vecih vardır. Birincisi: Şöyle denilmesidir: Allah Teâlâ surenin başında ona seslenip: { ya أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey örtüsüne bürünen!” [el-Müddessir 1] buyurduğunda —bürünmek bir giysi ve disâr da elbiselerden olduğuna göre— 'Müşriklerin iftirasından kaynaklanan bu düşünce, sabırsızlık ve sıkıntı üzerine giyinmekten büründüğün elbiselerini temizle' denilmiştir. İkinci vecih: 'el-Müddessir'in peygamberliğe bürünmüş olmakla tefsir edilmesidir; sanki: 'Ey peygamberliğe bürünen! Büründüğün bu şeyi sabırsızlıktan, tahammülsüzlükten, öfkeden ve kinden temizle; zira bunlar bu örtüye yakışmaz' denilmiştir. Sonra bunu şu kavliyle açıklamıştır:
53836. Metin
وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ [المدثر: ٧] وَاعْلَمْ أَنَّ حَمْلَ الْمُدَّثِّرِ عَلَى الْمُتَّصِفِ بِبَعْضِ الصِّفَاتِ جَائِزٌ، يُقَالُ: فُلَانٌ طَاهِرُ الْجَيْبِ نَقِيُّ الذَّيْلِ، إِذَا وَصَفُوهُ بِالنَّقَاءِ مِنَ الْمَعَايِبِ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ دَنِسُ الثِّيَابِ إِذَا كَانَ مَوْصُوفًا بِالْأَخْلَاقِ الذَّمِيمَةِ، قَالَ الشَّاعِرُ:
{ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ } “Ve Rabbin için sabret!” [el-Müddessir 7]. Bil ki 'müddessir' lafzını birtakım sıfatlarla nitelenen kimseye hamletmek caizdir. Nitekim ayıplardan temiz olduğunu nitelediklerinde 'Falan kimsenin cebi/yakası temiz, eteği paktır' denilir. Kötü ahlakla nitelendiğinde ise 'Falan kimsenin elbiseleri kirlidir' denilir. Şair şöyle demiştir:
53837. Metin
فَلَا أَبَ وَابْنًا مِثْلُ مَرْوَانَ وَابْنِهِ ... إِذَا هُوَ بِالْمَجْدِ ارْتَدَى وَتَأَزَّرَا
«Mervân ve oğlu gibisi yoktur ne baba ne evlat... / Şeref ve yüceliği rida ve izâr edindiği zaman.»
53838. Metin
وَالسَّبَبُ فِي حُسْنِ هَذِهِ الْكِنَايَةِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الثَّوْبَ كَالشَّيْءِ الْمُلَازِمِ لِلْإِنْسَانِ، فَلِهَذَا/ السَّبَبِ جعلوا الثواب كِنَايَةً عَنِ الْإِنْسَانِ، يُقَالُ: الْمَجْدُ فِي ثَوْبِهِ وَالْعِفَّةُ فِي إِزَارِهِ وَالثَّانِي: أَنَّ الْغَالِبَ أَنَّ مَنْ طَهُرَ بَاطِنُهُ، فَإِنَّهُ يَطْهُرُ ظَاهِرُهُ الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ أَنَّ قَوْلَهُ: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ أَمْرٌ لَهُ بِالِاحْتِرَازِ عَنِ الْآثَامِ وَالْأَوْزَارِ الَّتِي كَانَ يَقْدُمُ عَلَيْهَا قَبْلَ النُّبُوَّةِ، وَهَذَا عَلَى تَأْوِيلِ مَنْ حَمَلَ قَوْلَهُ: وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ [الشرح: ٢، ٣] على أيام الجاهلية الوجه الثاني: في تأويل الْآيَةَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَرَفَةَ النَّحْوِيُّ مَعْنَاهُ: نِسَاءَكَ طَهِّرْهُنَّ، وَقَدْ يُكَنَّى عَنِ النِّسَاءِ بِالثِّيَابِ، قَالَ تَعَالَى: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [الْبَقَرَةِ: ١٨٧] وَهَذَا التَّأْوِيلُ بَعِيدٌ، لِأَنَّ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لَا يَحْسُنُ اتِّصَالُ الْآيَةِ بِمَا قبلها.
Bu kinayenin güzel olmasının iki sebebi vardır. Birincisi: Elbise insandan ayrılmayan bir şey gibidir; bu sebeple elbiseyi insandan kinaye kılmışlardır. Nitekim 'Şeref onun elbisesindedir, iffet onun izârındadır' denilir. İkincisi: Çoğunlukla içi temiz olan kimsenin dışı da temiz olur. Ayetin tevilindeki diğer bir vecih: { وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ } kavlinin, peygamberlikten önce işlediği günahlardan ve ağırlıklardan sakınması için ona bir emir olmasıdır. Bu, O'nun: { وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ } “Senin belini büken yükünü üzerinden kaldırmadık mı?” [el-İnşirâh 2-3] kavlini cahiliye günlerine hamledenlerin teviline göredir. Ayetin tevilindeki bir diğer vecih: Dilci Muhammed b. Arefe şöyle demiştir: Bunun manası 'Kadınlarını temizle' demektir. Zira kadınlardan elbiseler ile kinaye yapılabilir; nitekim Allah Teâlâ: { هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ } “Onlar sizin için bir örtü, siz de onlar için bir örtüsünüz” [el-Bakara 187] buyurmuştur. Ancak bu tevil uzaktır; zira bu veche göre ayetin kendisinden öncekiyle irtibatı güzel olmaz.
53839. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : آية ٥]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 5]
53840. Metin
وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥)
{ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) } “Ve pislikten/azaptan kaçın!”
53841. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Burada birkaç mesele vardır:
53842. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرُوا فِي الرُّجْزِ وُجُوهًا الْأَوَّلُ: قَالَ الْعُتْبِيُّ: الرُّجْزُ الْعَذَابُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ [الْأَعْرَافِ: ١٣٤] أَيِ الْعَذَابَ ثُمَّ سُمِّيَ كَيْدُ الشَّيْطَانِ رِجْزًا لِأَنَّهُ سَبَبٌ لِلْعَذَابِ، وَسُمِّيَتِ الْأَصْنَامُ رِجْزًا لِهَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا، فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ تَكُونُ الْآيَةُ دَالَّةً عَلَى وُجُوبِ الِاحْتِرَازِ عَنْ كُلِّ الْمَعَاصِي، ثُمَّ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ احْتِمَالَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ قَوْلَهُ: وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ يَعْنِي كُلَّ مَا يُؤَدِّي إِلَى الرُّجْزِ فَاهْجُرْهُ، وَالتَّقْدِيرُ وَذَا الزجر فَاهْجُرْ أَيْ ذَا الْعَذَابِ فَيَكُونُ الْمُضَافُ مَحْذُوفًا والثاني: أنه سمي إلى مَا يُؤَدِّي إِلَى الْعَذَابِ عَذَابًا تَسْمِيَةً لِلشَّيْءِ، بِاسْمِ مَا يُجَاوِرُهُ وَيَتَّصِلُ بِهِ الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الرُّجْزَ اسْمٌ لِلْقَبِيحِ الْمُسْتَقْذَرِ وَهُوَ مَعْنَى الرِّجْسِ، فَقَوْلُهُ:
BİRİNCİ MESELE: Rucz kelimesi hakkında birtakım vecihler zikretmişlerdir. Birincisi: Utbî şöyle demiştir: 'Rucz azaptır.' Allah Teâlâ: { لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ } “Eğer bizden azabı kaldırırsan...” [el-A'râf 134] buyurmuştur, yani azabı. Daha sonra şeytanın hilesine de azaba sebep olduğu için rucz/ricz denilmiştir. Aynı bu manadan ötürü putlara da rucz denilmiştir. Bu görüşe göre ayet, bütün günahlardan sakınmanın vacip olduğuna delalet eder. Sonra bu görüşe göre iki ihtimal vardır: Birincisi: { وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } kavlinin 'rucze götüren her şeyi terk et' manasına gelmesidir. Takdiri 've ze'z-zecri fehcur' yani azap sahibini terk et şeklinde olup muzâf hazfedilmiştir. İkincisi: Azaba götüren şeyin, komşu olduğu ve irtibatlı bulunduğu şeyin adıyla adlandırılması kabilinden azap olarak isimlendirilmiş olmasıdır. İkinci görüş: Rucz, çirkin ve iğrenç şeyin adıdır ki bu da 'rics'in manasıdır. Dolayısıyla O'nun kavli:
53843. Metin
وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ كَلَامٌ جَامِعٌ فِي مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ كَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ: اهْجُرِ الْجَفَاءَ وَالسَّفَهَ وَكُلَّ شَيْءٍ قَبِيحٍ، وَلَا تَتَخَلَّقْ بِأَخْلَاقِ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ الْمُسْتَعْمِلِينَ لِلرُّجْزِ، وَهَذَا يُشَاكِلُ تَأْوِيلَ من فسر قوله: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ [المدثر: ٤]
{ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } “Ve pislikten/azaptan kaçın!”, ahlak güzellikleri hususunda kapsamlı bir sözdür. Sanki ona şöyle denilmiştir: Kabalıktan, sefihlikten ve çirkin olan her şeyden uzak dur; pisliğe/kötülüğe batmış bu müşriklerin ahlakıyla ahlaklanma! Bu, O'nun: { وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ } “Elbiseni tertemiz tut!” [el-Müddessir 4]
53844. Metin
عَلَى تَحْسِينِ الْخُلُقِ وَتَطْهِيرِ النَّفْسِ عَنِ الْمَعَاصِي وَالْقَبَائِحِ.
...kavlini ahlakı güzelleştirmek, nefsi günahlardan ve çirkinliklerden arındırmak şeklinde tefsir edenlerin teviline benzemektedir.
53845. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ مَنْ جَوَّزَ الْمَعَاصِيَ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِهَذِهِ الْآيَةِ، قَالَ لَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مُشْتَغِلًا بِهَا وَإِلَّا لَمَا زُجِرَ عَنْهَا بِقَوْلِهِ: وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ وَالْجَوَابُ الْمُرَادُ مِنْهُ الْأَمْرُ بِالْمُدَاوَمَةِ عَلَى ذَلِكَ الْهُجْرَانِ، كَمَا أَنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا قَالَ: اهْدِنَا فَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّا لَسْنَا عَلَى الْهِدَايَةِ فَاهْدِنَا، بَلِ الْمُرَادُ ثَبِّتْنَا عَلَى هذه الهداية، فكذا هاهنا.
İKİNCİ MESELE: Peygamberlerin günah işleyebileceğini caiz görenler bu ayetle delil getirip şöyle demişlerdir: Eğer o bunlarla meşgul olmasaydı, { وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } “Ve pislikten/azaptan kaçın!” kavliyle bundan sakındırılmazdı. Cevap şudur: Bundan murat, o uzak durma ve terk etme haline devam etmeyi emretmektir. Nitekim bir Müslüman [duasında]: { اهْدِنَا } “Bizi doğru yola ilet” dediğinde, bunun manası 'biz hidayet üzere değiliz, bizi hidayete erdir' demek olmayıp bilakis 'bizi bu hidayet üzere sabit kıl' demektir. Burada da durum böyledir.
53846. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَرَأَ عَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ وَالرُّجْزَ بِضَمِّ الرَّاءِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ وَفِي سَائِرِ الْقُرْآنِ بِكَسْرِ الرَّاءِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ بِالْكَسْرِ وَقَرَأَ يَعْقُوبُ بِالضَّمِّ، ثُمَّ قَالَ الْفَرَّاءُ: هُمَا لُغَتَانِ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ، وَفِي كِتَابِ الْخَلِيلِ الرُّجْزُ بِضَمِّ الرَّاءِ عِبَادَةُ الْأَوْثَانِ وَبِكَسْرِ الرَّاءِ الْعَذَابُ، وَوَسْوَاسُ الشَّيْطَانِ أَيْضًا رِجْزٌ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَفْشَى اللُّغَتَيْنِ وأكثرهما الكسر.
ÜÇÜNCÜ MESELE: Âsım, Hafs rivayetinde bu surede { وَالرُّجْزَ } kelimesini ra harfinin zammesiyle (rucz), Kur'an'ın diğer yerlerinde ise ra'nın kesresiyle (ricz) okumuştur. Diğer kıraat imamları ile Ebû Bekir rivayetinde Âsım kesre ile okumuş, Ya'kûb ise zamme ile okumuştur. Sonra Ferrâ şöyle demiştir: Bunlar iki ayrı lehçedir ve mana birdir. Halîl'in kitabında ise ra'nın zammesiyle olan rucz (الرُّجْز) putlara ibadet, kesre ile olan ricz (الرِّجْز) ise azaptır; şeytanın vesvesesi de riczdir. Ebû Ubeyde ise şöyle demiştir: Bu iki kullanımdan en yaygın ve çok olanı kesreli olanıdır.
53847. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : آية ٦]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 6]
53848. Metin
وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦)
{ وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦) } “Yaptığın iyiliği çok görerek başa kakma (veya daha çoğunu bekleyerek verme)!”
53849. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Burada birkaç mesele vardır:
53850. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْقِرَاءَةُ الْمَشْهُورَةُ تَسْتَكْثِرُ بِرَفْعِ الرَّاءِ وَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: أَنْ/ يَكُونَ التَّقْدِيرُ وَلَا تَمْنُنْ لِتَسْتَكْثِرَ فَتُنْزَعُ اللَّامُ فَيَرْتَفِعُ وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ لَا تَمْنُنْ أَنْ تَسْتَكْثِرَ ثُمَّ تُحْذَفُ أَنِ النَّاصِبَةُ فَتَسْلَمُ الْكَلِمَةُ مِنَ النَّاصِبِ وَالْجَازِمِ فَتَرْتَفِعُ وَيَكُونُ مَجَازُ الْكَلَامِ لَا تُعْطِ لِأَنْ تَسْتَكْثِرَ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ حَالٌ مُتَوَقَّعَةٌ أَيْ لَا تَمْنُنْ مُقَدِّرًا أَنْ تَسْتَكْثِرَ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: هُوَ مِثْلُ قَوْلِكَ مَرَرْتُ بِرَجُلٍ مَعَهُ صَقْرٌ صَائِدًا بِهِ غَدًا أَيْ مُقَدِّرًا لِلصَّيْدِ فكذا هاهنا الْمَعْنَى مُقَدِّرًا الِاسْتِكْثَارَ، قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يُحْكَى به حالا آيته، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ، ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَهُ قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ، بِأَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ: إِنْذَارِ الْقَوْمِ، وَتَكْبِيرِ الرَّبِّ، وَتَطْهِيرِ الثِّيَابِ، وَهَجْرِ الرِّجْزِ، ثُمَّ قَالَ: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ أَيْ لَا تَمْنُنْ عَلَى رَبِّكَ بِهَذِهِ الْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ، كَالْمُسْتَكْثِرِ لِمَا تَفْعَلُهُ، بَلِ اصْبِرْ عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ لِوَجْهِ رَبِّكَ مُتَقَرِّبًا بِذَلِكَ إِلَيْهِ غَيْرَ مُمْتَنٍّ بِهِ عَلَيْهِ. قَالَ الْحَسَنُ، لَا تَمْنُنْ عَلَى رَبِّكَ بِحَسَنَاتِكَ فَتَسْتَكْثِرُهَا وَثَانِيهَا: لَا تَمْنُنْ عَلَى النَّاسِ بِمَا تُعَلِّمُهُمْ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ، وَالْوَحْيِ كَالْمُسْتَكْثِرِ لِذَلِكَ الْإِنْعَامِ، فَإِنَّكَ إِنَّمَا فَعَلْتَ ذَلِكَ بِأَمْرِ اللَّهِ، فَلَا مِنَّةَ لَكَ عَلَيْهِمْ، وَلِهَذَا قَالَ: وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ [المدثر: ٧] ، وَثَالِثُهَا: لَا تَمْنُنْ عَلَيْهِمْ بِنُبُوَّتِكَ لِتَسْتَكْثِرَ، أَيْ لِتَأْخُذَ مِنْهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَجْرًا تَسْتَكْثِرُ بِهِ مَالَكَ وَرَابِعُهَا: لَا تَمْنُنْ أَيْ لَا تَضْعُفْ مِنْ قَوْلِهِمْ:
BİRİNCİ MESELE: Meşhur kıraat, ra harfinin ref'iyle { تَسْتَكْثِرُ } şeklindedir. Bunda üç vecih vardır: Birincisi: Takdirin 've lâ temnun li-testeksire' (çoğaltmak için başa kakma) şeklinde olması, lam harf-i cerrinin hazfedilmesiyle fiilin merfû olmasıdır. İkincisi: Takdirin 'lâ temnun en testeksire' şeklinde olması, ardından nasbedici 'en' edatının hazfedilmesiyle kelimenin nasbedici ve cezmediciden hali kalarak merfû olmasıdır; bu durumda sözün mecazî manası 'daha çoğunu elde etmek için verme' demektir. Üçüncüsü: Bunun hâl-i mütevakka'a (beklenen durum) olmasıdır; yani 'çoğaltmayı takdir/hedef ederek başa kakma' demektir. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: Bu, senin 'Yarın onunla avlanmayı tasarlayan, yanında doğan kuşu bulunan bir adama uğradım' sözün gibidir; yani avlanmayı takdir ederek demektir. Burada da mana çoğaltmayı takdir ederek/hedefleyerek şeklindedir. O: 'Bununla geçmiş bir durumun hikaye edilmesi de caizdir' demiştir. Bunu bildiğinde deriz ki: Ayetin tefsirinde birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Allah Teâlâ bu ayetten önce ona dört şeyi emretmiştir: Kavmi uyarmak, Rabbi tekbir etmek, elbiseleri temizlemek ve pislikten kaçınmak. Sonra: { وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ } “Yaptığını çok görerek başa kakma” buyurmuştur; yani yaptığın şeyi çok gören kimse gibi bu meşakkatli amelleri Rabbine karşı bir lütuf sayıp başa kakma, bilakis bütün bunlara O'na başa kakan biri olmaksızın, bununla O'na yakınlaşarak Rabbinin rızası için sabret! Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: 'İyiliklerini çoğaltarak/çok görerek Rabbine karşı başa kakma.' İkincisi: Din işinden ve vahiyden insanlara öğrettiğin şeyleri o nimeti çok gören biri gibi onların başına kakma; zira sen bunu ancak Allah'ın emriyle yaptın, dolayısıyla senin onlar üzerinde bir minnetin yoktur. Nitekim bundan dolayı: { وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ } “Rabbin için sabret!” [el-Müddessir 7] buyurmuştur. Üçüncüsü: Daha fazlasını elde etmek için, yani malını çoğaltacağın bir ücreti onlardan almak için peygamberliğini onların başına kakma! Dördüncüsü: 'Lâ temnun', Arapların şu sözünden hareketle 'zayıflama/gevşeme' manasındadır:
53851. Metin
حَبْلٌ مَنِينٌ أَيْ ضَعِيفٌ، يُقَالُ: مَنَّهُ السَّيْرُ أَيْ أَضْعَفَهُ. وَالتَّقْدِيرُ فَلَا تَضْعُفْ أَنْ تَسْتَكْثِرَ مِنْ هَذِهِ الطَّاعَاتِ الْأَرْبَعَةِ الَّتِي أُمِرْتَ بِهَا قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ، وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا قَالَ: هُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ: أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ [الزُّمَرِ: ٦٤] أَيْ أَنْ أَعْبُدَ فَحُذِفَتْ أَنْ وَذَكَرَ الْفَرَّاءُ أَنَّ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ (وَلَا تَمْتَنَّ تَسْتَكْثِرُ) وَهَذَا يَشْهَدُ لِهَذَا التَّأْوِيلِ، وَهَذَا الْقَوْلُ اخْتِيَارُ مُجَاهِدٍ وَخَامِسُهَا: وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَلا تَمْنُنْ أَيْ لَا تُعْطِ يُقَالُ: مَنَّنْتُ فُلَانًا كَذَا أَيْ أَعْطَيْتُهُ، قَالَ: هَذَا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ [ص: ٣٩] أَيْ فَأَعْطِ، أَوْ أَمْسِكْ وَأَصْلُهُ أَنَّ مَنْ أَعْطَى فَقَدْ مَنَّ، فَسُمِّيَتِ الْعَطِيَّةُ بِالْمَنِّ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ، فَالْمَعْنَى وَلَا تُعْطِ مَالَكَ لِأَجْلِ أَنْ تَأْخُذَ أَكْثَرَ مِنْهُ، وَعَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ سُؤَالَاتٌ:
'Hablün menîn' yani zayıf ip denir. 'Mennehü's-seyru' yani yolculuk onu zayıflattı denilir. Takdiri şöyledir: 'Bu ayetten önce sana emredilen şu dört itaati çoğaltma hususunda zayıflık gösterme!' Bu görüşe giden kimse şöyle demiştir: Bu, O'nun: { أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ } “Bana Allah'tan başkasına kulluk etmemi mi emrediyorsunuz?” [ez-Zümer 64] kavli gibidir; yani 'en a'büde' takdirindedir ve 'en' hazfedilmiştir. Ferrâ, Abdullah'ın kıraatinde bunun (وَلَا تَمْتَنَّ تَسْتَكْثِرُ) şeklinde olduğunu zikretmiştir ki bu da mezkûr tevile şahittir. Bu görüş Mücâhid'in tercihidir. Beşincisi -ki müfessirlerin çoğunun görüşüdür-: { وَلا تَمْنُنْ } kavlinin manası 'verme' demektir. Nitekim 'mennentü fülânen kezâ' yani filana şunu verdim denir. Allah Teâlâ: { هَذَا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ } “İşte bu bizim bağışımızdır; artık ister ver, ister tut” [Sâd 39] buyurmuştur, yani ver veya tut. Bunun aslı şudur: Veren kimse iyilikte bulunmuş (mennet etmiş) olur, bu yüzden bağışa istiare yoluyla 'menn' denilmiştir. Mana ise: 'Daha fazlasını almak maksadıyla malını verme!' şeklindedir. Bu tevile göre birtakım sorular vardır:
53852. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا الْحِكْمَةُ فِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَنَعَهُ مِنْ هَذَا الْعَمَلِ؟ الْجَوَابُ: الْحِكْمَةُ فِيهِ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ:
BİRİNCİ SORU: Allah Teâlâ'nın onu bu amelden menetmesindeki hikmet nedir? Cevap: Bundaki hikmet birkaç vecihtendir: Birincisi:
53853. Metin
لِأَجْلِ أَنْ تَكُونَ عَطَايَاهُ لِأَجْلِ اللَّهِ لَا لِأَجْلِ طَلَبِ الدُّنْيَا، فَإِنَّهُ نُهِيَ عَنْ طَلَبِ الدُّنْيَا فِي قَوْلِهِ: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ
Bağışlarının dünyayı talep etmek için değil, Allah rızası için olması içindir. Zira o: { وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ }...
53854. Metin
[الْحِجْرِ: ٨٨] وَذَلِكَ لِأَنَّ طَلَبَ الدُّنْيَا لَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ الدُّنْيَا عِنْدَهُ عَزِيزَةً، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَصْلُحْ لِأَدَاءِ الرِّسَالَةِ الثَّانِي: أَنَّ مَنْ أَعْطَى غَيْرَهُ الْقَلِيلَ مِنَ الدُّنْيَا لِيَأْخُذَ الْكَثِيرَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَتَوَاضَعَ لِذَلِكَ الْغَيْرِ وَيَتَضَرَّعَ لَهُ، وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِمَنْصِبِ النُّبُوَّةِ، لِأَنَّهُ يُوجِبُ دَنَاءَةَ الْآخِذِ، وَلِهَذَا السَّبَبِ حَرُمَتِ الصَّدَقَاتُ عَلَيْهِ، وَتَنْفِيرَ الْمَأْخُوذِ مِنْهُ، وَلِهَذَا قَالَ: أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ [الطُّورِ: ٤٠] .
...“Gözlerini dikme!” [el-Hicr 88] kavlinde dünyayı talep etmekten nehyedilmiştir. Bunun sebebi şudur: Dünyayı talep eden kimsenin nezdinde dünyanın değerli olması kaçınılmazdır; böyle olan kimse ise risaleti eda etmeye elverişli olmaz. İkincisi: Çok şey almak için başkasına dünyalıktan az bir şey veren kimsenin, o başkasına karşı tevazu göstermesi ve ona boyun büküp yalvarması kaçınılmazdır. Bu ise peygamberlik makamına yakışmaz; zira bu, alanı alçaltır -nitekim bu sebeple sadaka ona haram kılınmıştır- ve kendisinden alınanı da ürkütüp kaçırır. İşte bu sebeple Allah: { أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ } “Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da bu yüzden onlar ağır bir borç altında mı eziliyorlar?” [et-Tûr 40] buyurmuştur.
53855. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: هَذَا النَّهْيُ مُخْتَصٌّ بِالرَّسُولِ ﵊، أَمْ يَتَنَاوَلُ الْأُمَّةَ؟ الْجَوَابُ: ظَاهِرُ اللَّفْظِ لَا يُفِيدُ الْعُمُومَ وَقَرِينَةُ الْحَالِ لَا تَقْتَضِي الْعُمُومَ لِأَنَّهُ ﵊ إِنَّمَا نَهَى عَنْ ذَلِكَ تَنْزِيهًا لِمَنْصِبِ النُّبُوَّةِ، وَهَذَا الْمَعْنَى غَيْرُ مَوْجُودٍ فِي الْأُمَّةِ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ/ هَذَا الْمَعْنَى فِي حَقِّ الْأُمَّةِ هُوَ الرِّيَاءُ، وَاللَّهُ تَعَالَى مَنَعَ الْكُلَّ مِنْ ذَلِكَ.
İKİNCİ SORU: Bu nehiy Resûl'e aleyhisselâm mi hastır, yoksa ümmeti de kapsar mı? Cevap: Lafzın zahiri umum ifade etmez; hal karinesi de umumu gerektirmez. Çünkü o aleyhisselâm, peygamberlik makamını tenzih etmek gayesiyle bundan nehyedilmiştir; bu mana ise ümmette mevcut değildir. İnsanlardan bazıları ise şöyle demiştir: Bu mana ümmet hakkında riyadır ve Allah Teâlâ herkesi bundan menetmiştir.
53856. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: بِتَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ هَذَا النَّهْيُ مُخْتَصًّا بِالنَّبِيِّ ﷺ فَهُوَ نَهْيُ تَحْرِيمٍ أَوْ نَهْيُ تَنْزِيهٍ؟ وَالْجَوَابُ:
ÜÇÜNCÜ SORU: Bu nehyin Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem has olduğu takdirde, bu bir tahrim (haram kılma) nehyi midir yoksa tenzih (mekruh kılma) nehyi midir? Cevap:
53857. Metin
ظَاهِرُ النَّهْيِ لِلتَّحْرِيمِ الْوَجْهُ السَّادِسُ: فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ قَالَ الْقَفَّالُ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصِدُ مِنَ الْآيَةِ أَنْ يُحَرِّمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يُعْطِيَ لِأَحَدٍ شَيْئًا لِطَلَبِ عِوَضٍ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ الْعِوَضُ زَائِدًا أَوْ نَاقِصًا أَوْ مُسَاوِيًا، وَيَكُونُ مَعْنَى قَوْلِهِ: تَسْتَكْثِرُ أَيْ طَالِبًا لِلْكَثْرَةِ كَارِهًا أَنْ يَنْقُصَ الْمَالُ بسبب العطاء، فيكون الاستكثار هاهنا عِبَارَةً عَنْ طَلَبِ الْعِوَضِ كَيْفَ كَانَ، وَإِنَّمَا حَسُنَتْ هَذِهِ الِاسْتِعَارَةُ لِأَنَّ الْغَالِبَ أَنَّ الثَّوَابَ يَكُونُ زَائِدًا عَلَى الْعَطَاءِ، فَسُمِّيَ طَلَبُ الثَّوَابِ اسْتِكْثَارًا حَمْلًا لِلشَّيْءِ عَلَى أَغْلَبِ أَحْوَالِهِ، وَهَذَا كَمَا أَنَّ الْأَغْلَبَ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِنَّمَا تَتَزَوَّجُ وَلَهَا وَلَدٌ لِلْحَاجَةِ إِلَى مَنْ يُرَبِّي وَلَدَهَا فَسُمِّيَ الْوَلَدُ رَبِيبًا، ثُمَّ اتَّسَعَ الْأَمْرُ فَسُمِّيَ رَبِيبًا وَإِنْ كَانَ حِينَ تَتَزَوَّجُ أُمُّهُ كَبِيرًا، وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ قَالَ: السَّبَبُ فِيهِ أَنْ يَصِيرَ عَطَاءُ النَّبِيِّ ﷺ خَالِيًا عَنِ انْتِظَارِ الْعِوَضِ وَالْتِفَاتِ النَّاسِ إِلَيْهِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ خَالِصًا مُخْلَصًا لِوَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى الْوَجْهُ السَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى وَلَا تَمْنُنْ عَلَى النَّاسِ بِمَا تُنْعِمُ عَلَيْهِمْ وَتُعْطِيهِمُ اسْتِكْثَارًا مِنْكَ لِتِلْكَ الْعَطِيَّةِ، بَلْ يَنْبَغِي أن تستقلها وتستحقرها وتكون كالمتعذر مِنْ ذَلِكَ الْمُنْعَمِ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ الْإِنْعَامِ، فَإِنَّ الدُّنْيَا بِأَسْرِهَا قَلِيلَةٌ، فَكَيْفَ ذَلِكَ الْقَدْرُ الَّذِي هُوَ قَلِيلٌ فِي غَايَةِ الْقِلَّةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الدُّنْيَا، وَهَذِهِ الْوُجُوهُ الثَّلَاثَةُ الْأَخِيرَةُ كَالْمُرَتَّبَةِ فَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ: مَعْنَاهُ كَوْنُهُ ﵊ مَمْنُوعًا مِنْ طَلَبِ الزِّيَادَةِ فِي الْعِوَضِ وَالْوَجْهُ الثَّانِي: مَعْنَاهُ كَوْنُهُ مَمْنُوعًا عَنْ طَلَبِ مُطْلَقِ الْعِوَضِ زَائِدًا كَانَ أَوْ مُسَاوِيًا أَوْ نَاقِصًا وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: مَعْنَاهُ أَنْ يُعْطِيَ وَيَنْسِبَ نَفْسَهُ إِلَى التَّقْصِيرِ وَيَجْعَلَ نَفْسَهُ تَحْتَ مِنَّةِ الْمُنْعَمِ عَلَيْهِ حَيْثُ قَبِلَ مِنْهُ ذَلِكَ الْإِنْعَامَ الْوَجْهُ الثَّامِنُ:
Nehyin zahiri tahrim (haramlık) içindir. Ayetin tevilindeki ALTINCI VECİH: Kaffâl şöyle demiştir: Ayetten maksadın, ister o karşılık fazla olsun, ister eksik olsun, ister eşit olsun, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem bir karşılık bekleyerek birine herhangi bir şey vermesinin haram kılınması olması muhtemeldir. { تَسْتَكْثِرُ } kavlinin manası da bağış sebebiyle malın eksilmesini hoş görmeyerek çokluğu talep eden kimse demek olur. Dolayısıyla buradaki 'istiksâr' (çoğaltma isteği), nasıl olursa olsun bir karşılık talep etmekten ibaret olur. Bu istiarenin güzel olması ise şundandır: Çoğunlukla karşılık bağıştan fazla olur; bu sebeple bir şeyi en galip haline hamletmek kabilinden, karşılık talep etmeye 'istiksâr' (çoğaltma isteği) adı verilmiştir. Nitekim kadının çocuğu varken evlenmesi çoğunlukla çocuğunu büyütecek birine duyduğu ihtiyaçtan ileri gelir; bu sebeple çocuğa 'üvey evlat' (rabîb - terbiye edilen) denilmiştir. Sonra bu kullanım genişletilmiş ve annesi evlendiğinde büyük de olsa ona 'rabîb' denilmiştir. Bu görüşe giden kimse şöyle demiştir: Bundaki sebep, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem bağışının bir karşılık beklentisinden ve insanların [övgüyle] ona yönelmesinden arınmış olması, böylece tamamen ve halisane Allah Teâlâ'nın rızası için gerçekleşmesidir. YEDİNCİ VECİH: Mananın şöyle olmasıdır: 'İnsanlara verdiğin nimet ve bağışları, o bağışı kendince çok görerek onların başına kakma! Bilakis onu az ve değersiz görmeli, o nimeti verdiğin kimseden adeta özür diler gibi olmalısın. Zira bütün dünya azdır; dünyaya nispetle son derece az olan o miktar nasıl çok görülebilir?' Bu son üç vecih adeta derecelendirilmiş gibidir: Birinci vecih: Onun aleyhisselâm karşılıkta fazlalık talep etmekten menedilmiş olması manasındadır. İkinci vecih: Fazla olsun, eşit olsun veya eksik olsun, mutlak olarak karşılık talep etmekten menedilmiş olması manasındadır. Üçüncü vecih ise: Verdiğinde kendisini kusurlu sayması ve kendisinden o nimeti kabul ettiği için bizzat kendisini nimet verilen kimsenin minneti altında görmesi manasındadır. SEKİZİNCİ VECİH:
53858. Metin
مَعْنَاهُ إِذَا أَعْطَيْتَ شَيْئًا فَلَا يَنْبَغِي أَنْ تَمُنَّ عَلَيْهِ بِسَبَبِ أَنَّكَ تَسْتَكْثِرُ تِلْكَ الْعَطِيَّةَ، فَإِنَّ الْمَنَّ مُحْبِطٌ لِثَوَابِ الْعَمَلِ، قَالَ تَعَالَى: لَا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ [الْبَقَرَةِ: ٢٦٤] .
Bunun manası: Bir şey verdiğinde, o bağışı çok gördüğünden ötürü onun başına kakmaman gerekir; zira başa kakmak amelin sevabını boşa çıkarır. Nitekim Allah Teâlâ: { لَا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ } “Mallarını insanlara gösteriş için harcayan kimse gibi sadakalarınızı başa kakmak ve gönül kırmakla boşa çıkarmayın” [el-Bakara 264] buyurmuştur.
53859. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ الْحَسَنُ: تَسْتَكْثِرُ بِالْجَزْمِ وَأَكْثَرُ الْمُحَقِّقِينَ أَبَوْا هَذِهِ الْقِرَاءَةَ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَبِلَهَا وَذَكَرُوا فِي صِحَّتِهَا ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: كَأَنَّهُ قِيلَ: لَا تَمْنُنْ لَا تَسْتَكْثِرْ وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ أَرَادَ تَسْتَكْثِرُ فَأَسْكَنَ الرَّاءَ لِثِقَلِ الضَّمَّةِ مَعَ كَثْرَةِ الْحَرَكَاتِ، كَمَا حَكَاهُ أَبُو زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ بِإِسْكَانِ اللَّامِ وَثَالِثُهَا: أَنْ يُعْتَبَرَ حَالُ الْوَقْفِ، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ: تَسْتَكْثِرُ بِالنَّصْبِ بِإِضْمَارِ أَنْ كَقَوْلِهِ:
İKİNCİ MESELE: Hasan[-ı Basrî], { تَسْتَكْثِرُ } kelimesini cezm ile (testeksir) okumuştur. Muhakkiklerin çoğu bu kıraati reddetmiştir; içlerinden kabul edenler ise bunun sıhhati hakkında üç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Sanki 'Lâ temnun, lâ testeksir' (Başa kakma, çok görme) denilmiş gibidir. İkincisi: 'Testeksiru'yu kastetmiş olup harekelerin çokluğuyla beraber zammenin ağırlığından ötürü ra harfini sakin kılmış olmasıdır; nitekim Ebû Zeyd'in Allah Teâlâ'nın: { بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ } “Hayır! Elçilerimiz yanlarında yazmaktadırlar” kavlinde lam harfinin sükûnu ile naklettiği gibidir. Üçüncüsü: Vakıf halinin itibar edilmiş olmasıdır. A'meş ise 'en' edatının gizlenmesiyle { تَسْتَكْثِرُ } kelimesini nasb ile (testeksire) okumuştur; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
53860. Metin
أَلَا أَيُّهَذَا الزَّاجِرِي أَحْضُرَ الْوَغَى ... [وَأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أَنْتَ مُخْلِدِي]
“Ey beni savaşa katılmaktan ... [ve zevkleri tatmaktan meneden kişi, beni ebedî mi kılacaksın?]”
53861. Metin
وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ: وَلَا تمنن أن تستكثر.
İbn Mes'ûd'un (وَلَا تمنن أن تستكثر) şeklindeki kıraati de bunu desteklemektedir.
53862. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : آية ٧]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 7]
53863. Metin
وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧)
{ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧) } “Ve yalnız Rabbin için sabret!”
53864. Metin
فِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: إِذَا أَعْطَيْتَ الْمَالَ فَاصْبِرْ عَلَى تَرْكِ/ الْمَنِّ وَالِاسْتِكْثَارِ أَيِ اتْرُكْ هَذَا الْأَمْرَ لِأَجْلِ مَرْضَاةِ رَبِّكَ وَثَانِيهَا: إِذَا أَعْطَيْتَ الْمَالَ فَلَا تَطْلُبِ الْعِوَضَ، وَلْيَكُنْ هَذَا التَّرْكُ لِأَجْلِ رَبِّكَ وَثَالِثُهَا: أَنَّا أَمَرْنَاكَ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ بِأَشْيَاءَ وَنَهَيْنَاكَ عَنْ أَشْيَاءَ فَاشْتَغِلْ بِتِلْكَ الْأَفْعَالِ وَالتُّرُوكِ لِأَجْلِ أَمْرِ رَبِّكَ، فَكَأَنَّ مَا قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ تَكَالِيفُ بِالْأَفْعَالِ وَالتُّرُوكِ، وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ بَيَّنَ مَا لِأَجْلِهِ يَجِبُ أَنْ يُؤْتَى بِتِلْكَ الْأَفْعَالِ وَالتُّرُوكِ وَهُوَ طَلَبُ رِضَا الرَّبِّ وَرَابِعُهَا: أَنَّا ذَكَرْنَا أَنَّ الْكُفَّارَ لَمَّا اجْتَمَعُوا وَبَحَثُوا عَنْ حَالِ مُحَمَّدٍ ﷺ قَامَ الْوَلِيدُ وَدَخَلَ دَارَهُ فَقَالَ الْقَوْمُ: إِنَّ الْوَلِيدَ قَدْ صَبَأَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو جَهْلٍ، وَقَالَ: إِنَّ قُرَيْشًا جَمَعُوا لَكَ مَالًا حَتَّى لَا تَتْرُكَ دِينَ آبَائِكَ، فَهُوَ لِأَجْلِ ذَلِكَ الْمَالِ بَقِيَ عَلَى كُفْرِهِ، فَقِيلَ لِمُحَمَّدٍ: إِنَّهُ بَقِيَ عَلَى دِينِهِ الْبَاطِلِ لِأَجْلِ الْمَالِ، وَأَمَّا أَنْتَ فَاصْبِرْ عَلَى دِينِكَ الْحَقِّ لِأَجْلِ رِضَا الْحَقِّ لَا لِشَيْءٍ غَيْرِهِ وَخَامِسُهَا: أَنَّ هَذَا تَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ كَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ لَا الْأَوْثَانَ وثيابك فطهر ولا تكون كَالْمُشْرِكِينَ نَجِسَ الْبَدَنِ وَالثِّيَابِ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ وَلَا تَقْرَبْهُ كَمَا تَقْرَبُهُ الْكُفَّارُ وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ كَمَا أَرَادَ الْكُفَّارُ أَنْ يُعْطُوا الْوَلِيدَ قَدْرًا مِنَ الْمَالِ وَكَانُوا يَسْتَكْثِرُونَ ذَلِكَ الْقَلِيلَ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ عَلَى هَذِهِ الطَّاعَاتِ لَا لِلْأَغْرَاضِ الْعَاجِلَةِ من المال والجاه.
Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Mal verdiğin zaman başa kakmayı ve çok görmeyi terk etmeye sabret; yani bu işi Rabbinin rızası için terk et! İkincisi: Mal verdiğinde bir karşılık bekleme; bu terk edişin Rabbin için olsun! Üçüncüsü: Biz bu surenin başında sana birtakım şeyleri emrettik ve birtakım şeylerden de nehyettik; öyleyse Rabbinin emri sebebiyle o fiillerle ve terklerle meşgul ol! Sanki bu ayetten öncesi fiiller ve terklerle mükellef kılmaktır; bu ayette ise o fiillerin ve terklerin kendisi sebebiyle yerine getirilmesi gereken şey beyan edilmiştir ki o da Rabbin rızasını talep etmektir. Dördüncüsü: Zikrettiğimiz üzere, kâfirler toplanıp Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem durumunu müzakere ettiklerinde Velîd kalkıp evine girdi. Bunun üzerine kavim: 'Velîd dininden döndü (sâbiî oldu)' dedi. Ebû Cehil onun yanına girip: 'Kureyş, atalarının dinini terk etmeyesin diye senin için mal topladı' dedi. O da bu mal uğruna küfrü üzere kaldı. İşte bunun üzerine Muhammed'e: 'O, mal uğruna bâtıl dini üzere kaldı; sen ise başka hiçbir şey için değil, yalnız Hakk'ın rızası için hak dinin üzere sabret!' denilmiştir. Beşincisi: Bu, müşriklere bir tarizdir; sanki ona şöyle denilmiştir: Putları değil 'Rabbini tekbir et'; beden ve elbise bakımından pis olan müşrikler gibi olma ve 'elbiseni temizle'; kâfirlerin yaklaştığı gibi ona yaklaşma ve 'pislikten kaçın'; kâfirlerin Velîd'e bir miktar mal vermek isteyip o az şeyi çok görmeleri gibi sen 'yaptığını çok görerek başa kakma'; ve mal, mevki gibi peşin dünyalık maksatlar için değil, 'yalnız Rabbin için' bu itaatlere 'sabret!'
53865. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : آية ٨]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 8]
53866. Metin
فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨)
{ فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) } “O Sûr'a üflendiği (çalgı çalındığı) zaman,”
53867. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا تَمَّمَ مَا يَتَعَلَّقُ بِإِرْشَادِ قُدْوَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَهُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ، عَدَلَ عَنْهُ إِلَى شَرْحِ وَعِيدِ الْأَشْقِيَاءِ وَهُوَ هَذِهِ الآية، وهاهنا مَسَائِلُ:
Bil ki Allah Teâlâ, peygamberlerin önderi olan Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem irşadıyla ilgili hususları tamamlayınca, oradan bedbahtların tehdidini açıklamaya yönelmiştir ki bu ayet işte odur. Burada birkaç mesele vardır:
53868. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَإِذا نُقِرَ للسبب كأنه قال: اصبر على أذاهم فَبَيْنَ أَيْدِيهِمْ يَوْمٌ عَسِيرٌ يَلْقَوْنَ فِيهِ عَاقِبَةَ أَذَاهُمْ، وَتَلْقَى أَنْتَ عَاقِبَةَ صَبْرِكَ عَلَيْهِ.
BİRİNCİ MESELE: { فَإِذا نُقِرَ } kavlindeki fâ harfi sebep içindir; sanki şöyle demiştir: Onların eziyetine sabret; zira önlerinde zorlu bir gün vardır ki o günde eziyetlerinin cezasını görecekler, sen de buna sabretmenin mükâfatını göreceksin!
53869. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الْوَقْتَ الَّذِي يُنْقَرُ فِي النَّاقُورِ، أَهُوَ النَّفْخَةُ الْأُولَى أَمِ النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ؟ فَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ هُوَ النَّفْخَةُ الْأُولَى، قَالَ الْحَلِيمِيُّ فِي كِتَابِ «الْمِنْهَاجِ» : أَنَّهُ تَعَالَى سَمَّى الصُّورَ بِاسْمَيْنِ أَحَدُهُمَا الصُّورُ وَالْآخَرُ النَّاقُورُ، وَقَوْلُ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّ النَّاقُورَ هُوَ الصُّورُ، ثُمَّ لَا شَكَّ أَنَّ الصُّورَ وَإِنْ كَانَ هُوَ الَّذِي يُنْفَخُ فِيهِ النَّفْخَتَانِ مَعًا، فَإِنَّ نَفْخَةَ الْإِصْعَاقِ تُخَالِفُ نَفْخَةَ الْإِحْيَاءِ، وَجَاءَ فِي الْأَخْبَارِ أَنَّ فِي الصُّورِ ثُقُبًا بِعَدَدِ الْأَرْوَاحِ كُلِّهَا، وَأَنَّهَا تُجْمَعُ فِي تِلْكَ الثُّقُبِ فِي النَّفْخَةِ الثَّانِيَةِ، فَيَخْرُجُ عِنْدَ النَّفْخِ مِنْ كُلِّ ثُقْبَةٍ رُوحٌ إِلَى الْجَسَدِ الَّذِي نُزِعَ مِنْهُ فَيَعُودُ الْجَسَدُ حَيًّا بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الصُّورُ مُحْتَوِيًا عَلَى آلَتَيْنِ يُنْقَرُ فِي إِحْدَاهُمَا وَيُنْفَخُ فِي الْأُخْرَى فَإِذَا نُفِخَ فِيهِ لِلْإِصْعَاقِ، جُمِعَ بَيْنَ النَّقْرِ وَالنَّفْخِ، لِتَكُونَ الصَّيْحَةُ أَهَدَّ وَأَعْظَمَ، وَإِذَا نُفِخَ فِيهِ لِلْإِحْيَاءِ لَمْ يُنْقَرْ فِيهِ، وَاقْتُصِرَ عَلَى النَّفْخِ، لِأَنَّ الْمُرَادَ إِرْسَالُ الْأَرْوَاحِ مِنْ ثُقُبِ الصُّورِ إِلَى أَجْسَادِهَا لَا تَنْقِيرُهَا مِنْ أَجْسَادِهَا، وَالنَّفْخَةُ الْأُولَى لِلتَّنْقِيرِ، وَهُوَ نَظِيرُ صَوْتِ الرَّعْدِ، فَإِنَّهُ إِذَا اشْتَدَّ فَرُبَّمَا مَاتَ سَامِعُهُ، وَالصَّيْحَةُ الشَّدِيدَةُ الَّتِي يَصِيحُهَا رَجُلٌ بِصَبِيٍّ فَيَفْزَعُ مِنْهُ فَيَمُوتُ، هَذَا آخَرُ كَلَامِ الْحَلِيمِيِّ ﵀/ وَلِي فِيهِ إِشْكَالٌ، وَهُوَ أَنَّ هَذَا يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ النَّقْرُ إِنَّمَا يَحْصُلُ عِنْدَ صَيْحَةِ الْإِصْعَاقِ، وَذَلِكَ الْيَوْمُ غَيْرُ شَدِيدٍ عَلَى الْكَافِرِينَ، لِأَنَّهُمْ يَمُوتُونَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ إِنَّمَا الْيَوْمُ الشَّدِيدُ عَلَى الْكَافِرِينَ عِنْدَ صَيْحَةِ الْإِحْيَاءِ، وَلِذَلِكَ يَقُولُونَ: يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ، أَيْ يَا لَيْتَنَا بَقِينَا عَلَى الْمَوْتَةِ الْأُولَى وَالْقَوْلُ الثَّانِي: إِنَّهُ النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّاقُورَ هُوَ الَّذِي يُنْقَرُ فِيهِ، أي
İKİNCİ MESELE: Nâkûr'a vurulduğu / üflendiği vaktin birinci üfleme mi yoksa ikinci üfleme mi olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Birinci görüş: Bunun birinci üfleme olduğudur. Halîmî «el-Minhâc» adlı kitabında şöyle demiştir: 'Allah Teâlâ Sûr'u iki isimle isimlendirmiştir; biri es-Sûr, diğeri ise en-Nâkûr'dur. Müfessirlerin sözü de şudur: Nâkûr, Sûr'dur. Şüphe yok ki her iki üfleme de Sûr'a yapılacak olsa bile bayıltıp öldürme (sa'k) üflemesi, diriltme (ihyâ) üflemesinden farklıdır. Haberlerde nakledildiğine göre Sûr'da bütün ruhların sayısı kadar delikler vardır ve ikinci üflemede ruhlar bu deliklerde toplanır; üfleme esnasında her delikten bir ruh, kendisinden çekilip alındığı bedene doğru çıkar ve beden Allah Teâlâ'nın izniyle yeniden dirilir. Sûr'un iki aleti ihtiva etmesi muhtemeldir: Birine vurulup çalgı gibi çalınır (nakredilir), diğerine ise üflenir. Öldürme için üflendiğinde, sesin daha sarsıcı ve dehşetli olması için nakr ile nefha (çalgı çalma ile üfleme) birleştirilir. Diriltme için üflendiğinde ise nakr yapılmayıp sadece üfleme ile yetinilir; çünkü murat, ruhların Sûr'un deliklerinden bedenlerine gönderilmesidir, bedenlerinden sökülüp çıkarılması (tenkîr) değildir. Birinci üfleme ise tenkîr içindir. Bu, şiddetlendiğinde işitenin ölebileceği gök gürültüsü sesi ile bir adamın bir çocuğa şiddetle bağırması ve çocuğun bundan korkup ölmesi gibidir.' Halîmî'nin -rahimehullâh- sözünün sonu burasıdır. Ancak bu hususta benim bir müşkülüm vardır; o da şudur: Bu durum, nakrın ancak öldürme çığlığı esnasında meydana gelmesini gerektirir; oysa o gün kâfirlere şiddetli/zor bir gün değildir, çünkü onlar o saatte ölürler. Kâfirlere şiddetli olan gün ise ancak diriltme çığlığı vaktindedir. Nitekim onlar: 'Keşke o [ölüm] işi bitirmiş olsaydı!', yani keşke ilk ölüm üzere kalmış olsaydık derler. İkinci görüş: Bunun ikinci üfleme olduğudur; zira Nâkûr, içine vurulan (nakredilen) yani...
53870. Metin
يُنْكَتُ، فَيَجُوزُ أَنَّهُ إِذَا أُرِيدَ أَنْ يُنْفَخَ فِي الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ، نُقِرَ أَوَّلًا، فَسُمِّيَ نَاقُورًا لِهَذَا الْمَعْنَى، وَأَقُولُ فِي هَذَا اللَّفْظِ بَحْثٌ وَهُوَ أَنَّ النَّاقُورَ فَاعُولٌ مِنَ النَّقْرِ، كَالْهَاضُومِ مَا يُهْضَمُ بِهِ، وَالْحَاطُومُ مَا يُحْطَمُ بِهِ، فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ النَّاقُورُ مَا يُنْقَرُ بِهِ لَا مَا يُنْقَرُ فِيهِ.
...içine vurulan/çarpılan şeydir. İkinci defa üflenmek istendiğinde önce nakredilmiş (vurulmuş) olması caizdir; dolayısıyla bu manadan ötürü Nâkûr diye isimlendirilmiştir. Ben derim ki: Bu lafız hakkında şöyle bir inceleme vardır: Nâkûr, 'nakr' kökünden fâ'ûl veznindedir; hazmettirici şeye hâzûm, kırıp parçalayan şeye hâtûm denildiği gibi. Dolayısıyla Nâkûr'un içine vurulan değil, kendisiyle vurulan/çalınan bir alet olması gerekirdi.
53871. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْعَامِلُ فِي قَوْلِهِ: فَإِذا نُقِرَ هُوَ الْمَعْنَى الذي دل عليه قوله: يَوْمٌ عَسِيرٌ [المدثر: ٩] وَالتَّقْدِيرُ إِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ عَسُرَ الْأَمْرُ وصعب.
ÜÇÜNCÜ MESELE: { فَإِذا نُقِرَ } kavlindeki âmil, { يَوْمٌ عَسِيرٌ } “Zorlu bir gündür” [el-Müddessir 9] kavlinin delalet ettiği manadır. Takdiri ise: 'Sûr'a üflendiği zaman iş zorlaşır ve çetinleşir' şeklindedir.
53872. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 9-10]
53873. Metin
فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠)
{ فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠) } “İşte o gün, pek zorlu bir gündür; kâfirler için hiç de kolay değildir.”
53874. Metin
فيه مسائل:
Burada birkaç mesele vardır:
53875. Metin
المسألة الأولى: قوله فذلك إشارة إلى اليوم الذي ينقر فيه في الناقور، والتقدير فذلك اليوم يوم عسير، وأما يَوْمَئِذٍ ففيه وجوه: الأول: أن يكون تفسيرا لقوله: فَذلِكَ لأن قوله: فَذلِكَ يحتمل أن يكون إشارة إلى النقر، وأن يكون إشارة إلى اليوم المضاف إلى النقر، فكأنه قال: فذلك أعني اليوم المضاف إلى النقر يوم عسير فيكون يَوْمَئِذٍ في محل النصب والثاني: أن يكون يَوْمَئِذٍ مرفوع المحل بدلا من فَذلِكَ ويَوْمٌ عَسِيرٌ خبر كأنه قيل: فيوم النقر يوم عسير فعلى هذا يومئذ في محل الرفع لكونه بدلا من ذلك إلا أنه لما أضيف اليوم إلى إذ وهو غير متمكن بني على الفتح الثالث: أن تقدير الآية فذلك النقر يومئذ نقر يوم عسير على أن يكون العامل في يَوْمَئِذٍ هو النقر.
BİRİNCİ MESELE: 'Fe-zâlike' kavli, Sûr'a üflendiği güne işarettir ve takdiri 'İşte o gün, zorlu bir gündür' şeklindedir. { يَوْمَئِذٍ } lafzına gelince, bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: { فَذلِكَ } kavlinin açıklaması olmasıdır; zira { فَذلِكَ } kavlinin üflemeye/çalmaya işaret olması da, üflemeye izafe edilen güne işaret olması da muhtemeldir. Sanki şöyle demiştir: 'İşte o -yani üflemeye izafe edilen gün- zorlu bir gündür'; bu takdirde { يَوْمَئِذٍ } nasb mahallinde olur. İkincisi: { يَوْمَئِذٍ } kelimesinin { فَذلِكَ } lafzından bedel olarak ref mahallinde olması, { يَوْمٌ عَسِيرٌ } kavlinin de haber olmasıdır. Sanki 'Üfleme günü zorlu bir gündür' denilmiş gibidir. Bu veche göre yevmeizin, zâlike'den bedel olduğu için ref mahallindedir; ancak yevm kelimesi mütemekkin olmayan 'iz' lafzına muzâf kılındığı için fetha üzere mebni kılınmıştır. Üçüncüsü: Ayetin takdirinin 'İşte o üfleme, o gün zorlu bir günün üflemesidir' şeklinde olmasıdır; bu takdirde { يَوْمَئِذٍ } lafzındaki âmil 'nakr' (üfleme) kelimesi olur.
53876. Metin
المسألة الثانية: عسر ذلك اليوم على الكافرين لأنهم يناقشون في الحساب ويعطون كتبهم بشمائلهم وتسود وجوههم ويحشرون زرقا وتتكلم جوارحهم فيفتضحون على رؤوس الأشهاد وأما المؤمنون فإنه عليهم يسير لأنهم لا يناقشون في الحساب ويحشرون بيض الوجوه ثقال الموازين، ويحتمل أن يكون إنما وصفه الله تعالى بالعسر لأنه في نفسه كذلك للجميع من المؤمنين والكافرين على ما
İKİNCİ MESELE: O günün kâfirlere zor olması, onların inceden inceye hesaba çekilmeleri, amel defterlerinin sol taraflarından verilmesi, yüzlerinin kararması, gök gözlü/kör olarak haşredilmeleri ve uzuvlarının konuşup herkesin gözü önünde rezil rüsva olmaları sebebiyledir. Müminlere gelince; o gün onlara kolaydır, çünkü onlar inceden inceye hesaba çekilmezler, yüzleri ak ve mizanları ağır basmış olarak haşrolunurlar. Allah Teâlâ'nın o günü zorlukla nitelemesinin sebebi, bizzat o günün müminler ve kâfirler dahil herkes için bizatihi öyle olmasından ötürü olması da muhtemeldir; nitekim...
53877. Metin
روى أن الأنبياء يومئذ يفزعون، وأن الولدان يشيبون إلا أنه يكون هول الكفار فيه أشد،
...peygamberlerin o gün dehşete kapılacakları ve çocukların saçlarının ağaracağı rivayet edilmiştir; şu kadar var ki kâfirlerin o gündeki korku ve dehşeti çok daha şiddetlidir.
53878. Metin
فعلى القول الأول لا يحسن الوقف على قوله: يَوْمٌ عَسِيرٌ فإن المعنى أنه: على الكافرين عسير وغير يسير، وعلى القول الثاني يحسب الوقف لأن المعنى أنه في نفسه عسير على الكل ثم الكافر مخصوص فيه بزيادة خاصة وهو أنه عليه غير يسير، فإن قيل: فما فائدة قوله: غَيْرُ يَسِيرٍ وعسير مغن عنه؟ الجواب: أما على القول الأول: فالتكرير للتأكيد كما/ تقول أنا لك محب غير مبغض وولي غير عدو، وأما على القول الثاني: فقوله: عَسِيرٌ يفيد أصل العسر الشامل للمؤمنين والكافرين وقوله:
Birinci görüşe göre { يَوْمٌ عَسِيرٌ } kavli üzerinde durmak (vakıf yapmak) güzel olmaz; zira mana 'kâfirlere zor ve kolay olmayan' şeklindedir. İkinci görüşe göre ise vakıf güzel olur; çünkü mana, o günün bizatihi herkes için zor olduğu, sonra kâfirin o günde özel bir fazlalıkla tahsis edildiği ki onun da o günün kâfire 'hiç kolay olmaması' şeklinde olduğudur. Şayet: '{ عَسِيرٌ } “Zorlu” kelimesi yeterli iken { غَيْرُ يَسِيرٍ } “Kolay değildir” kavlinin faydası nedir?' denilirse, Cevap şudur: Birinci görüşe göre bu tekrar tekit içindir; nitekim senin 'Ben seni sevenim, buğzeden değilim; dostunum, düşmanın değilim' demen gibidir. İkinci görüşe göre ise: { عَسِيرٌ } kavli hem müminleri hem kâfirleri kapsayan asıl zorluğu ifade eder; O'nun...
53879. Metin
غَيْرُ يَسِيرٍ يفيد الزيادة التي يختص بها الكافر لأن العسر قد يكون عسرا، قليلا يسيرا، وقد يكون عسرا كثيرا فأثبت أصل العسر للكل وأثبت العسر بصفة الكثرة والقوة للكافرين.
...{ غَيْرُ يَسِيرٍ } kavli ise kâfire has olan fazlalığı ifade eder. Çünkü zorluk bazen az ve hafif bir zorluk olabilir, bazen de pek çok bir zorluk olabilir. Dolayısıyla asıl zorluğu herkes için sabit kılmış, çokluk ve şiddet sıfatıyla olan zorluğu ise kâfirlere tahsis etmiştir.
53880. Metin
المسألة الثالثة: قال ابن عباس: لما قال إنه غير يسير على الكافرين، كان يسيرا على المؤمنين فبعض من قال بدليل الخطاب قال لولا أن دليل الخطاب حجة وإلا لما فهم ابن عباس من كونه غير يسير على الكافر كونه يسيرا على المؤمن.
ÜÇÜNCÜ MESELE: İbn Abbâs şöyle demiştir: 'O gün kâfirlere kolay değildir denilince, müminlere kolay olmuş oldu.' Delîl-i hitâbı (mefhûm-i muhalifi) kabul edenlerden bazıları şöyle demiştir: Eğer delîl-i hitâb hüccet olmasaydı, İbn Abbâs o günün kâfire kolay olmamasından müminin üzerine kolay olacağını anlamazdı.
53881. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : آية ١١]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 11]
53882. Metin
ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١)
{ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) } “Tek olarak yarattığım o kimseyi bana bırak!”
53883. Metin
أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ المراد هاهنا الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، وَفِي نَصْبِ قَوْلِهِ وَحِيدًا وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ نُصِبَ عَلَى الْحَالِ، ثُمَّ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْخَالِقِ وَأَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْمَخْلُوقِ، وَكَوْنُهُ حَالًا مِنَ الْخَالِقِ عَلَى وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: ذَرْنِي وَحْدِي مَعَهُ فَإِنِّي كَافٍ فِي الِانْتِقَامِ مِنْهُ وَالثَّانِي: خَلَقْتُهُ وَحْدِي لَمْ يُشْرِكْنِي فِي خَلْقِهِ أَحَدٌ، وَأَمَّا كَوْنُهُ حَالًا مِنَ الْمَخْلُوقِ، فَعَلَى مَعْنًى أَنِّي خَلَقْتُهُ حَالَ مَا كَانَ وَحِيدًا فَرِيدًا لَا مَالَ لَهُ، وَلَا وَلَدَ كَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [الْأَنْعَامِ: ٩٤] ، الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ نُصِبَ عَلَى الذَّمِّ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ وَكَانَ يُلَقَّبُ بِالْوَحِيدِ، وكان يقول أنا الوحيد بن الْوَحِيدِ، لَيْسَ لِي فِي الْعَرَبِ نَظِيرٌ، وَلَا لِأَبِي نَظِيرٌ.
Burada muradın Velîd b. Mugīre olduğu hususunda icma etmişlerdir. O'nun { وَحِيداً } kavlinin mensub oluşunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Hâl olarak mensub olmasıdır. Sonra bunun Hâlık'tan (Yaratan'dan) hâl olması da mahlûktan (yaratılandan) hâl olması da muhtemeldir. Hâlık'tan hâl olması iki vecih üzeredir: Birincisi: 'Onunla beni baş başa / tek başıma bırak, zira ondan intikam almada Ben tek başıma yeterim' manasında olmasıdır. İkincisi: 'Onu tek başıma yarattım, onu yaratmada kimse Bana ortak olmadı' manasında olmasıdır. Mahlûktan hâl olmasına gelince; bu, 'Onu yapayalnız, tek başına, ne malı ne de evladı olmadığı bir halde yarattım' manasındadır; nitekim O'nun: { وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } “Andolsun ki sizi ilk defa yarattığımız gibi Bize teker teker (yapayalnız) geldiniz” [el-En'âm 94] kavlinde olduğu gibidir. İkinci görüş: Zem (kınama) üzere mensub olmasıdır. Zira bu ayet Velîd hakkında inmiştir; ona 'el-Vahîd' lakabı verilirdi ve o: 'Ben Vahîd'in oğlu Vahîd'im; Araplar içinde ne benim bir benzerim vardır ne de babamın bir benzeri vardır' derdi.
53884. Metin
فَالْمُرَادُ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ أَعْنِي وَحِيدًا. وَطَعَنَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ فِي هَذَا الْوَجْهِ، وَقَالُوا: لَا يَجُوزُ أَنْ يُصَدِّقَهُ اللَّهُ فِي دَعْوَاهُ أَنَّهُ وَحِيدٌ لَا نَظِيرَ لَهُ، وَهَذَا السُّؤَالُ ذَكَرَهُ الْوَاحِدِيُّ وَصَاحِبُ الْكَشَّافِ، وَهُوَ ضَعِيفٌ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّا لَمَّا جَعَلْنَا الْوَحِيدَ اسْمَ عَلَمٍ فَقَدْ زَالَ السُّؤَالُ لِأَنَّ اسْمَ الْعَلَمِ لَا يُفِيدُ فِي الْمُسَمَّى صِفَةً بَلْ هُوَ قَائِمٌ مَقَامَ الْإِشَارَةِ الثَّانِي: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى كَوْنِهِ وَحِيدًا فِي ظَنِّهِ وَاعْتِقَادِهِ؟ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ [الدُّخَانِ: ٤٩] الثَّالِثُ: أَنَّ لَفْظَ الْوَحِيدِ لَيْسَ فِيهِ أَنَّهُ وَحِيدٌ فِي الْعُلُوِّ وَالشَّرَفِ، بَلْ هُوَ كَانَ يَدَّعِي لِنَفْسِهِ أَنَّهُ وَحِيدٌ فِي هَذِهِ الْأُمُورِ. فَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: أَنْتَ وَحِيدٌ لَكِنَّ فِي الْكُفْرِ وَالْخُبْثِ وَالدَّنَاءَةِ الْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ وَحِيدًا مَفْعُولٌ ثَانٍ لخلق، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الضَّرِيرُ: الْوَحِيدُ الَّذِي لَا أَبَ لَهُ، وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الطَّعْنِ فِي نَسَبِهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ [القلم: ١٣] .
Bu durumda murat: 'Beni ve yarattığım o kimseyi -yani o vahîdi- baş başa bırak' demektir. Müteahhirînden pek çoğu bu veche itiraz etmiş ve şöyle demişlerdir: Allah'ın, onun benzeri olmayan tek kişi olduğu iddiasında onu doğrulaması caiz olmaz. Bu soruyu Vâhidî ve Keşşâf sahibi zikretmiştir; ancak bu itiraz birkaç yönden zayıftır: Birincisi: Biz 'el-Vahîd'i özel isim (alem) kıldığımızda bu soru ortadan kalkar; zira özel isim isimlendirilen hakkında bir sıfat bildirmez, bilakis işaret makamına geçer. İkincisi: Bunun, onun kendi zannında ve inancında tek olması manasına hamledilmesi niçin caiz olmasın? Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın: { ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ } “Tat bakalım! Hani sen çok güçlü, pek kerim biriydin!” [ed-Duhân 49] kavlidir. Üçüncüsü: Vahîd lafzında onun yücelik ve şerefte tek olduğuna dair bir kayıt yoktur; bilakis o, bu hususlarda tek olduğunu iddia ediyordu. Dolayısıyla: 'Sen teksin, fakat küfürde, habasette ve alçaklıkta teksin' denilmesi mümkündür. Üçüncü görüş: { وَحِيداً } kelimesinin 'halaka' fiilinin ikinci mefulü olmasıdır. Ebû Saîd ed-Darîr şöyle demiştir: Vahîd, babası belli olmayan kimsedir; bu da O'nun: { عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ } “Kaba, üstelik nesebi bozuk (kulağı kesik)” [el-Kalem 13] kavlinde olduğu gibi onun nesebine ta'nda bulunmaya bir işarettir.
53885. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : آية ١٢]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 12]
53886. Metin
وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُوداً (١٢)
{ وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُوداً (١٢) } “Ve ona alabildiğine geniş (ardı arkası kesilmeyen) bir mal verdim.”
53887. Metin
فِي تَفْسِيرِ الْمَالِ الْمَمْدُودِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: الْمَالُ الَّذِي يَكُونُ لَهُ مَدَدٌ يَأْتِي مِنَ الْجُزْءِ بَعْدَ الْجُزْءِ عَلَى الدَّوَامِ، فَلِذَلِكَ فَسَّرَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِغَلَّةِ شَهْرٍ شَهْرٍ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ الْمَالُ الَّذِي يُمَدُّ بِالزِّيَادَةِ، كَالضَّرْعِ وَالزَّرْعِ وَأَنْوَاعِ التِّجَارَاتِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ الْمَالُ الَّذِي امْتَدَّ مَكَانُهُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ مَالُهُ مَمْدُودًا مَا بَيْنَ مَكَّةَ إِلَى الطَّائِفِ [مِنَ] الْإِبِلِ وَالْخَيْلِ وَالْغَنَمِ/ وَالْبَسَاتِينِ الْكَثِيرَةِ بِالطَّائِفِ وَالْأَشْجَارِ وَالْأَنْهَارِ وَالنَّقْدِ الْكَثِيرِ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ لَهُ بُسْتَانٌ لَا يَنْقَطِعُ نَفْعُهُ شِتَاءً وَلَا صَيْفًا، فَالْمَمْدُودُ هُنَا كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَظِلٍّ مَمْدُودٍ [الْوَاقِعَةِ: ٣٠] أَيْ لَا يَنْقَطِعُ وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ الْمَالُ الْكَثِيرُ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَالَ الْكَثِيرَ إِذَا عُدِّدَ فَإِنَّهُ يَمْتَدُّ تَعْدِيدُهُ، وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مِنْ قَدَّرَ الْمَالَ الْمَمْدُودَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَلْفُ دِينَارٍ، وَقَالَ آخَرُونَ: أَرْبَعَةُ آلَافٍ وَقَالَ آخَرُونَ: أَلْفُ أَلْفٍ، وَهَذِهِ التَّحَكُّمَاتُ مِمَّا لَا يَمِيلُ إليها الطبع السليم.
Memdûd (alabildiğine geniş) malın tefsirinde birkaç vecih vardır: Birincisi: Parça parça sürekli bir şekilde arkası gelen gelire sahip maldır; nitekim Ömer b. el-Hattâb bunu ay ay gelen gelir olarak tefsir etmiştir. İkincisi: Sağılan hayvanlar, ekinler ve ticaret çeşitleri gibi artışla devam eden maldır. Üçüncüsü: Bulunduğu alan genişleyen maldır. İbn Abbâs şöyle demiştir: 'Onun deveden, attan, koyundan, Tâif'teki pek çok bahçeden, ağaçlardan, akarsulardan ve bolca nakitten oluşan malı Mekke ile Tâif arasına yayılmıştı.' Mukâtil ise: 'Onun yaz kış faydası kesilmeyen bir bahçesi vardı' demiştir. Buradaki memdûd (kesintisiz/uzayıp giden), tıpkı O'nun: { وَظِلٍّ مَمْدُودٍ } “Ve uzayıp gitmiş gölgeler...” [el-Vâkıa 30] kavlindeki gibi kesintiye uğramayan demektir. Dördüncüsü: Çok mal demektir; zira çok mal sayıldığı zaman sayımı uzayıp gider. Müfessirlerden bazısı bu memdûd malı takdir etmiş; kimi 'bin dinar', kimi 'dört bin [dinar]', kimi de 'bir milyon [dinar]' demiştir. Bu tür keyfî takdirler selim fıtratın meyletmeyeceği şeylerdendir.
53888. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : آية ١٣]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 13]
53889. Metin
وَبَنِينَ شُهُوداً (١٣)
{ وَبَنِينَ شُهُوداً (١٣) } “Ve gözü önünde duran oğullar verdim.”
53890. Metin
فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: بَنِينَ حُضُورًا مَعَهُ بِمَكَّةَ لَا يُفَارِقُونَهُ الْبَتَّةَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَغْنِيَاءَ فَمَا كَانُوا مُحْتَاجِينَ إِلَى مُفَارَقَتِهِ لِطَلَبِ كَسْبٍ وَمَعِيشَةٍ وَكَانَ هُوَ مُسْتَأْنِسًا بِهِمْ طَيِّبَ الْقَلْبِ بِسَبَبِ حُضُورِهِمْ وَالثَّانِي: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ كَوْنِهِمْ شُهُودًا أَنَّهُمْ رِجَالٌ يَشْهَدُونَ مَعَهُ الْمَجَامِعَ وَالْمَحَافِلَ وَعَنْ مُجَاهِدٍ: كَانُوا عَشَرَةً، وَقِيلَ: سَبْعَةٌ كُلُّهُمْ رِجَالٌ الْوَلِيدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَخَالِدٌ وَعِمَارَةُ وَهِشَامٌ وَالْعَاصُ وَقَيْسٌ وَعَبْدُ شَمْسٍ أسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام.
Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Mekke'de onun yanında hazır bulunan, hiçbir şekilde ondan ayrılmayan oğullar demektir; zira onlar zengin idiler, kazanç ve geçim aramak için ondan ayrılmaya muhtaç değillerdi; o da onların varlığıyla ünsiyet bulup huzur duyuyordu. İkincisi: Onların şühûd (hazır bulunanlar) olmasından muradın, onunla birlikte meclislerde ve topluluklarda hazır bulunan erkekler olması da caizdir. Mücâhid'den nakledildiğine göre onlar on kişiydiler; hepsi erkek olmak üzere yedi kişi oldukları da söylenmiştir ki onlar: Velîd b. el-Velîd, Hâlid, Umâre, Hişâm, el-Âs, Kays ve Abdüşşems'tir. Bunlardan üçü -Hâlid, Umâre ve Hişâm- Müslüman olmuştur.
53891. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : آية ١٤]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 14]
53892. Metin
وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (١٤)
{ وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (١٤) } “Ve kendisine alabildiğine imkânlar serdim.”